ARISTOTEL

filosof grec (Stagira384-322.e.n.) A adus contribuii fundamentale n toate domeniile cunoaterii din vremea lui. La aptesprezece ani a intrat n Academia lui Platon, la Atena, unde a rmas timp de douzeci de ani, pn la moartea maestrului. A. petrecut, apoi, civa ani la Assos, la Mytilene, n insulele Lesbos, i la Pella, reedina curii macedonene, unde a fost preceptor al tnrului Alexandru cel Mare pn la urcarea acestuia pe tron. ntors la Atena n 335, a ntemeiat o coal, Liceul (grdin consacrat lui Apollo), loc cunoscut pentru promenadele de aici (n greaca, peripato, cuvnt din care provine i denumirea de coal peripatetice"); aici a inut cursuri n toate disciplinele. n 323, dup moartea lui Alexandru cel Mare, a prsit Atena pentru a evita o revolt antimacedonean i s-a dus la Chalcis, n insula Eubeea, unde a i murit dup un an. A scris opere destinate publicrii, care s-au pierdut (dialogurile Eudemos, Despre filosofie. Despre dreptate, i altele, ca i ndemnul la filosofie intitulat Protreptikos) i tratate destinate elevilor lui, care poart numele date de ctre Andronicos din Rhodos (sec. I .e.n.). Acestea sunt: Organon (culegerea scrierilor despre logic, adic Despre interpretare, Categorii, Analitica Prim, Analitica Secund, Topica, Respingerile sofistice); Fizica; Despre cer; Despre natere i descompunere; Meteorologia; Despre suflet; Parva naturalia; Istoria animalelor; Despre prile animalelor; Despre naterea animalelor; Metafizica; Etica nicomahic; Etica eudemic; Marea Etic; Politica; Retorica; Poetica. A scris i o culegere de constituii, din care s-a pstrat doar Constituia atenienilor. Logica. Aristotel este considerat inventatorul logicii, neleas ca studiu tiinific al gndirii aa cum se manifest n limbaj (logos), adic a elementelor (termeni, propoziii, argumentri) i a legilor care i regleaz ntrebuinarea, n Categorii demonstreaz c toi termenii se subordoneaz unor zece concepte foarte generale, numite, de aceea, categorii" (predicate), crora le corespund cele zece genuri supreme ale fiinelor: substana, cantitatea, calitatea, relaia, locul, timpul, starea, poziia, aciunea i pasiunea. Substana arat ceea ce este n sine, adic ceea ce subzist, de exemplu un om, pe cnd celelalte categorii indic ceea ce este n altul, adic ceea ce se ntmpl altuia, de exemplu o culoare (alb) sau o relaie (tata), i de aceea se numesc i accidente". Att substanele, ct i accidentele pot fi individuale sau universale: substanele individuale sunt numite substane secunde". Substana prim este definit drept ceea ce nu este n altul i nu este predicat despre altul", de aceea este singura realitate care poate exista separat de altul, ceea ce nu se spune despre cele universale (de exemplu, despre ideile admise de Platon); n propoziii, ea are ntotdeauna funcie de subiect. Termenii limbajului sau cuvintele", explic A. n tratatul

Despre interpretare, sunt semne convenionale ale elementelor coninute n gndire (concepte) i prin aceasta ele semnific, adic indic, lucrurile. Cele dou tipuri principale de termeni folosii n limbaj sunt numele care de obicei indic un subiect, de exemplu om", i verbele care indic n general un predicat, de exemplu merge". Unirea numelui cu un verb formeaz propoziia sau discursul"; acesta poate fi enuniativ", cnd arat o stare de lucruri, de exemplu omul merge", sau semnificativ, de exemplu o rugciune sau o poezie. Discursul enuniativ poate fi adevrat sau fals, dup cum lucrurile sunt sau nu sunt aa cum se declar. De asemeni, el poate fi pozitiv sau negativ: afirmarea i negarea aceluiai predicat n legtur cu acelai subiect constituie contradicia. n plus, discursul enuniativ poate fi universal, particular sau individual, dup cum subiectul este luat n sens universal (de exemplu, fiecare om) n sens particular (unii oameni) sau n sens individualizat (un sigur om). n Analitica Prim, A. prezint silogismul", definit de el ca raionament sau argumentaie, prin care din dou propoziii (premise) se deduce o a treia (concluzia), diferit de ele, derivnd n mod necesar din ele. Pentru a avea un silogism autentic este necesar ca premisele s aib un termen comun, numit termen mediu, care ndeplinete funcia de subiect ntr-o premis i de predicat n cealalalt premis; concluzia trebuie s reuneasc ceilali doi termeni numii extremi: de exemplu, toi oamenii sunt muritori (prima premis), atenienii sunt oameni (a doua premis), deci atenienii sunt muritori (concluzia)". n Analitica Secund, A. expune teoria despre tiin, adic despre cunoaterea ntemeiat pe demonstraie i explic faptul c demonstraia este un silogism ale crui premise sunt adevrate sau pentru c sunt principii evidente prin ele nsele sau pentru c sunt concluzia unor demonstraii precedente. n celelalte opere (Topica i Respingerile sofistice), el expune dialectica, adic tehnica argumentrii ntr-o discuie cu ajutorul respingerilor. Respingerea este argumentaia prin care, plecnd de la premise acceptate de propriul interlocutor, se deduce o concluzie contradictorie fa de teza susinut de el. Fizica, cosmologia, psihologia i biologia. A. este inventatorul fizicii, adic al tiinei care cerceteaz cauzele prime ale naturii (physis) neleas ca un domeniu determinat al realitii. n Fizica, el definete natura drept ansamblu al tuturor realitilor schimbtoare care au n ele nsele sau n specia lor, cauza schimbrii lor. Schimbarea, caracteristic fundamental a naturii, implic trei condiii sau elemente, ceva care se schimb, adic trece de la o stare la alta, numit substrat" sau materie"; ceva n care se schimb substratul, adic forma", configuraia sau structura; i ceva pornind de la care el se schimb, adic lipsa iniial a acestei forme, numit privaiune". Mai nainte de a primi form, materia se afla n potent" n raport cu ea, n sensul c are posibilitatea s o primeasc sau nu, n schimb, forma cnd este primit de materie, constituie actul" acesteia, adic deplina realizare a posibilitilor ei. De aceea, orice schimbare este o trecere de la potent la aciune. Schimbarea natural, pe care realitile care aparin naturii o ndeplinesc prin ele nsele, este orientat, ntotdeauna, ctre un scop; pentru substanele fr via, acesta const n ajungerea la locul (lor) natural"; pentru substanele vii, scopul const n creterea i reproducerea lor. In sfrit, orice schimbare, fie ea natural sau artificial, necesit o cauz motorie, adic un agent, un factor care s o produc, care trebuie s fie deja n act: de exemplu, naterea unei noi fiine vii necesit un nsctor deja adult. Exist patru tipuri de cauze, adic de condiii de schimbare; materia, forma, scopul i cauza mictoare. Universul, dup cum rezult din tratatele Despre cer i Despre natere i descompunere, este alctuit din Pmnt, care este corp de forma sferic, coninnd, ap, aer, pmnt i foc, aezat n centru i imobil, i din ceruri, sfere de eter (materie incoruptibil) care se rotesc n jurul Pmntului, purtnd fixate astrele. Toate schimbrile care se produc pe Pmnt depind i de schimbrile care au loc n ceruri, adic de micarea astrelor, n special a Soarelui, care determin alternarea cldurii i a frigului, a uscciunii i a umezelii. Micrile astrelor sunt influenate la nivelul lor de micarea sferei ultime, cea care poart stelele fixe i conine ntregul univers. Fiecare sfer cereasc trebuie s fie micat de o realitate imobil i, ca

atare, imaterial, pentru c nu poate cuta la infinit cauza micrilor sale. In tratatul Despre suflet, A. explic modul n care realitile vii au ca form i cauz a micrii lor un suflet (psyche), care la plante este principiu al funciei vegetative (hran i reproducere), la animale este principiu al funciilor senzitive (percepie, dorin i micare local), iar la oameni este i principiu al funciilor intelective (gndire, voin). Cunoaterea uman ncepe ntotdeauna cu percepia formelor sensibile: n interiorul acestora, intelectul descoper formele, adic esenele inteligibile ale diverselor fiine, cu ajutorul unui proces complex pe care A. l numete inducie". La rndul lui, intelectul uman trece din potent n act cu ajutorul intelectului activ, dintotdeauna n act, pe care A. l numete nemuritor, chiar etern, dar pe care nu-1 mai menioneaz ulterior, n tratatele Despre prile animalelor i Despre naterea animalelor A. arat c, pentru a nelege funcionarea complex a unui organism, trebuie s captezi forme, adic tocmai ceea ce coordoneaz funciile organelor ctre acelai scop, i, n primul rnd, trebuie s nelegi cum se reproduce el, pentru c reproducerea este transmiterea formelor de la nsctor la nscut. Metafizica Dup ce a descoperit c natura are i cauze imobile, adic imateriale, A. concepe proiectul unei tiine superioare fizicii, care s cerceteze cauzele ntregii fiine, adic a fiinei ca fiin i o numete filo-sofie prim", pe care o expune n opera numit de editori Metafizica (care nseamn dup fizic"). nainte de toate, se arat aici c exist principii logice, adic legi ale gndirii, valabile pentru toate fiinrile, adic sunt i legi al fiinei: principiul de noncontradicie i principiul terului exclus. Primul afirm c este imposibil existena unor fiine contradictorii, adic avnd n acelai timp i sub acelai raport caractere opuse; cel de-al doilea afirm c fiecare fiin trebuie s aib sau s nu aib un anumit caracter i nu exist o a treia posibilitate. Apoi, A. exclude din cercetarea sa fiina prin accident, adic verbul .,a fi" folosit numai pentru a indica faptul c se ntmpl ceva altcuiva i i concentreaz atenia asupra fiinei n sine, adic asupra verbului folosit pentru a exprima existena efectiv a unui lucru. El descoper c acesta din urm se supune n multe sensuri, adic attea genuri de fiine cte categorii sunt i descoper c printre acestea, substana este prima, pentru c este condiia fiinei tuturor celorlalte. Cercetnd, aadar, nainte de orice, substana sensibil, obiect al percepiei umane, A. susine c ea este ntotdeauna alctuit din materie i form, fiind chiar uniunea indisociabil (synolon), dar ceea ce o face s fie substana i ca atare substan n sens primar este forma ei. El constat apoi c potena i actul cuprind toate fiinele i sunt, prin urmare, cele dou moduri fundamentale de a fi, dar actul precede potena i, de aceea, este fiin n sens primar. O ultim semnificaie a fiinei studiate de A. este aceea n care se folosete verbul a fi" pentru a spune este adevrat", iar verbul a nu fi" pentru a spune nu este adevrat". n aceast privin, el distinge dou tipuri de adevr - adevrul discursului enuniativ, care const n a uni n discurs ceea ce este unit n realitate sau a divide cu ajutorul discursului ceea ce este divizat n realitate i adevrul conceptului care const n a capta cu ajutorul intelectului forma sau esena unui lucru. n timp ce discursul enuniativ poate fi adevrat sau fals, conceptul su este doar adevrat, cci dac nu este adevrat, nu se poate spune c este fals, ci doar c se ignor esena lucrului. n sfrit, n Metafizica, A. demonstreaz c forele mictoare ale sferelor cereti, pentru a se putea mica venic, trebuie s fie ntotdeauna n act, adic trebuie s fie un act pur i, ca atare, imobil, care este identificat cu actul gndirii intuitive, singurul care nu implic micare. ntruct procesul gndirii este o form de via, motoarele imobile sunt zei vii i pentru c sunt act pur, adic sunt pe deplin realizate i nu le lipsete nimic, sunt fericite; prin urmare, ca fiine venice i fericite, sunt adevrai zei. Primul dintre ei este motorul sferei ultime, adic al sferei stelelor fixe, care, dup A., se gndete, nainte de orice, pe sine nsui; de aceea, el este gndire a gndirii" i are drept la titlul de Dumnezeu suprem. Etica i politica Alturi de fizic i de metafizic, ce alctuiesc aa-numita filosofie teoretic, adic orientat n mod exclusiv nspre cunoatere, A. a ntemeiat i filosofia practic", adic reflecia filosofic asupra aciunilor umane i asupra scopului lor (binele), neleas ca disciplin distinct de

filosofia teoretic. A. numete filosofia practic n totalitate tiina politic", ntruct binele polis-u\ui, pentru Stagirit, l cuprinde pe acela al individului. Ea conine, prin urmare, i etica", care este partea dedicat binelui fiecruia, al crui comportament moral (ethos, echivalent al latinului mos) l studiaz. n cea mai mare lucrare de etic, Etica nicomahic, A. arat c binele ultim al omului, adic fericirea, const n exerciiul obinuit i desvrit al funciei care i este proprie, const adic n virtute. Exist totui virtui etice care se refer la funciile prii iraionale a sufletului i constau n drumul de mijloc ntre dou vicii opuse (de exemplu, curajul ca medie just ntre laitate i temeritate ori generozitatea ca medie just ntre zgrcenie i risip). n plus, exist virtuile dianoetice, referitoare la funciile prii raionale i sunt, n mod fundamental, nelepciunea i tiina, nelepciunea sau prudena este virtutea dianoetic ce face posibile virtuile etice, descoperind n situaiile particulare media just, adic ce anume trebuie s se fac; tiina, n schimb, const n exerciiul cunoaterii ca scop n sine i n ea se afl fericirea suprem. n Politica, A. definete polis-\i\ ca societatea perfect, adic suficient siei, n care omul poate realiza viaa cea bun, adic fericirea. Polis-\x\ este uniunea mai multor familii i cmine, este o asociaie natural, asemenea familiei, pentru c omul este, prin natura lui, un animal politic, adic este fcut s triasc n polis. n afar de prini i fii, familia i cuprinde i pe sclavi, care uneori sunt astfel prin natura lor, adic nu tiu s se conduc singuri; de aceea, ea este o societate de indivizi inegali. n schimb, plis-u\ este o societate de oameni liberi i egali (capii familiilor lor), de aceea trebuie s aib o form de conducere diferit de cea a familiei. Ordinea funciilor interne apolis-u\m, inclusiv aceea a conducerii supreme, este stabilit de constituia (politeia) care poate fi monarhic (conducerea unuia singur), oligarhic (conducerea bogailor) sau democrat (conducerea sracilor). Cea mai bun constituie pentru A. este aceea intermediar ntre aristocraie i democraie, numit politeia (constituia prin excelen), n care majoritatea cetenilor se afl ntr-o situaie medie, adic nu sunt nici prea bogai, nici prea sraci. Aceasta este i constituia cea mai stabil, n timp ce altele pot face obiectul unor revizuiri sau rsturnri permanente. Dup cea mai bun constituie, cetenii guverneaz pe rnd pentru a fi apoi liberi s se dedice activitilor care au scopul n ele nsele i n care const fericirea. Retorica i poetica n afar de natura i de aciunile umane, A. a studiat i artele sau tehnicile, n special pe aceea de a alctui discursuri persuasive (retoric) de importan fundamental n viaa social i pe aceea de a face poezie (poetic). n Retorica, el arat c arta respectiv cuprinde capacitatea de a argumenta bine (dialectic), cunoaterea pasiunilor umane care permite o persuasiune mai eficace i rectitudinea caracterului oratorului, care o face mai credibil. n Poetica susine aristotelism, ansamblu de curente de gndire care, n diverse secole, au recurs n mod explicit la filosofia lui Aristotel. Cel mai vechi este coala peripatetic, ntemeiat chiar de Aristotel la Atena. n perioada ei cea mai veche, cuprinde pe discipolii direci ai lui Aristotel: Teofrast (succesorul acestuia la conducerea colii), Eudem din Rhodos, Aristoxenos din Tarent, Dicearh din Messina, Clearchos din Soloi. Lui Teofrast i-a urmat Straton din Lampsakos, care s-a ocupat, ns, numai de fizic i a marcat nceputul decderii colii. n afara colii peripatetice s-a declarat discipol al lui Aristotel Aristobulos din Alexandria, filosof evreu (sec. II .e.n.). coala peripatetic a renscut n secolul I .e.n. prin opera lui Andronicos din Rhodos, care a publicat pentru prima oar tratatele de coal (operele acromatice) ale lui Aristotel i a fcut posibil apariia comentariilor. Principalii comentatori ai lui Aristotel au fost Boethius din Sidon, Nicolaus Damascenus (sec. I e.n.), Aspasios, Herminos, Aristocles dm Messene, Sosigenes, Adrastos (sec. al II-lea). Cel mai important dintre toi a fost Alexandru din Afrodisia (sec. II-III). Un important comentator din secolul al IV-lea a fost Temistios, care a susinut teoria unitii intelectului activ ce nsoete activitatea oricrui intelect individual. Multe dintre tezele lui Aristotel au fost reluate de neoplatonicienii Plotin, Iamblichos, Proclos i Porfir, care n general au ncercat o conciliere ntre Aristotel i Platon. Porfir a scris o celebr Isagoge (introducere) i un comentariu c poezia este superioar istoriei pentru c nu trateaz cazuri particulare, ci universale i, de aceea, se nveci

neaz cu filosofia. Definete poezia ca mimesis, adic imitaie a vieii i deosebete diversele ei genuri, ncepnd cu cel suprem, tragedia, pe care o definete drept imitaie a unei aciuni seriose i ncheiat n ea nsi, [...] care, prin intermediul unor situaii ce strnesc mila i spaima, nal i cur sufletul de aceste pasiuni". Destin i actualitate Alturi de Platon, Aristotel este filosoful care a exercitat cea mai mare influen asupra istoriei culturii occidentale. Operele lui au fcut obiectul a numeroase comentarii n antichitatea trzie, n evul mediu bizantin, arab ebraic i cretin. Ele au constituit baza scolasticii, devenind manuale n toate universitile europene pn n secolul al XVIII-lea. A. a fost urmat, n mod special, n Renatere, fiind opus lui Platon, i a influenat profund filosofi ca Leibniz, Hegel, Trendelenburg ori Brentano, fiind studiat din punct de vedere istorico-filosofic mai ales n secolul al XlX-lea. n secolul XX se dovedete nc actual mai ales n domeniile ontologiei (studiul fiinei) i ale filosofiei practice. [E. Ber.] Vezi i aristotelism; neoaristotelism. aristotelism, ansamblu de curente de gndire care, n diverse secole, au recurs n mod explicit la filosofia lui Aristotel. Cel mai vechi este coala peripatetic, ntemeiat chiar de Aristotel la Atena. n perioada ei cea mai veche, cuprinde pe discipolii direci ai lui Aristotel: Teofrast (succesorul acestuia la conducerea colii), Eudem din Rhodos, Aristoxenos din Tarent, Dicearh din Messina, Clearchos din Soloi. Lui Teofrast i-a urmat Straton din Lampsakos, care s-a ocupat, ns, numai de fizic i a marcat nceputul decderii colii. n afara colii peripatetice s-a declarat discipol al lui Aristotel Aristobulos din Alexandria, filosof evreu (sec. II .e.n.). coala peripatetic a renscut n secolul I .e.n. prin opera lui Andronicos din Rhodos, care a publicat pentru prima oar tratatele de coal (operele acromatice) ale lui Aristotel i a fcut posibil apariia comentariilor. Principalii comentatori ai lui Aristotel au fost Boethius din Sidon, Nicolaus Damascenus (sec. I e.n.), Aspasios, Herminos, Aristocles dm Messene, Sosigenes, Adrastos (sec. al II-lea). Cel mai important dintre toi a fost Alexandru din Afrodisia (sec. II-III). Un important comentator din secolul al IV-lea a fost Temistios, care a susinut teoria unitii intelectului activ ce nsoete activitatea oricrui intelect individual. Multe dintre tezele lui Aristotel au fost reluate de neoplatonicienii Plotin, Iamblichos, Proclos i Porfir, care n general au ncercat o conciliere ntre Aristotel i Platon. Porfir a scris o celebr Isagoge (introducere) i un comentariu la Categoriile lui Aristotel n care a pus pentru prima dat problema universaliilor, dezbtute vreme de secole de filosofia medieval i cretin. Evul Mediu i Renaterea Operele lui Aristotel traduse mai nti n siriac, iar mai trziu, dup ocuparea Siriei de ctre arabi, n arab, au influenat profund filosofia arab i ebraic a Evului Mediu, care a fost o sintez de aristotelism i neoplatonism. Cei mai mari filosofi arabi au ncercat s mpace Coranul cu Aristotel: al-Kindi i al-Farabi au interpretat intelectul activ ca separat de om i universal; Avicenna a introdus n aristotelism conceptul de creaie neles ca producere de fiin; Averroes a interpretat intelectul, att activ, ct i pasiv, ca separat i universal i a susinut doctrina aristotelic a eternitii lumii (averroism). i unul dintre marii filosofi evrei, Moise Maimomde, a fost aristote-lician i a ncercat s-1 concilieze pe Aristotel cu Biblia, n Bizan, operele lui Aristotel au fost transcrise i comentate de Mihail Psellos (sec. al Xl-lea), Mihail din Efes, Ioan din Italia i de Eustratios. n secolul al Xll-lea, ele au fost traduse i din arab n latin datorit lui ibn Daud, Domenico Gundisalvi i Gerardo da Cremona. In acest fel, ntreaga filosofie a lui Aristotel a fost introdus n Europa cretin, unde era cunoscut doar logica lui (al crei urma a fost Abelard); la nceput ea a fost condamnat de Biseric, pentru ca n secolul al XlII-lea s devin baza nvmntului universitar. Cei mai mari filosofi scolastici au ncercat s concilieze pe Aristotel cu Evanghelia; Bonaventura (aderent mai curnd la augustinism), Albert cel Mare i Toma d'Aquino (mai fidel lui Aristotel, chiar dac influenat de neoplatonism), Siger de Brabant (convertit), Roger Bacon, Duns Scotus. n secolul al XlV-lea au

fost aristotelicieni, dei aveau trsturi originale, William Occam n Anglia; Nicolas Oresme i Jean Buridan n Frana; n Italia i avem pe Dante, Pietro D'Abano, Marsilio din Padova i Biagio Pelacani. Ultimii trei au creat aa-numitul aristotelism padovan (cu totul laic), care a continuat n secolul al XV-lea cu Pietro Pompo-nazzi (influenat de Alexandra din Afrodisia), Paolo Veneto (averroist), Gaetano da Thiene, Nicoletto Vernia, Alessandro Achilini i Agostino Nifo. n secolul al XVI-lea, a. laic" a continuat la Padova cu Giacomo Zabarella (comentator al logicii), Andrea Cesalpino. Giacomo Fracastoro i Cesare Cremonini (adversarul lui Galilei), n vreme ce a. scolastic a continuat n Italia cu Caetano i Francesco Silvestri din Ferrara (comentatori ai lui Toma d'Aquino), iar n Peninsula Iberic prin dominicanii Francisco de Vitoria i Domingo de Soto i iezuiii Pedro de Fonseca, Francisco Surez, Francisco de Toledo, Benito Pereira, Juan de Mariana, Luis de Molina, importani i pentru ideile lor legate de politica dreptului natural. Epoca modern i contemporan n epoca modern, aristotelismul a supravieuit mai ales n universitile germane, unde a fost reprezentat de J. Thomasius,magistru al lui G.W. Leibniz; de Leibniz nsui, care a ncercat s mpace fizica lui Aristotel cu tiina modern; de C. Wolff, care a sintetizat ntreaga filosofie aristotelic, interpretnd-o n cheia raionalismului modern. Dup respingerea de ctre I. Kant, care i-a preuit totui logica, a. a fost reevaluat de ctre G.W.F. Hegel, care a preluat metafizica (identificat de el cu logica), fizica (filosofia naturii), psihologia i filosofia practic (filosofia spiritului obiectiv i subiectiv). n secolul al XlX-lea, s-au declarat aristotelicieni n primul rnd F.A. Trendelenburg, n polemica sa cu Hegel, i F. Brentano, maestrul lui E. Husserl. n secolul XX, reluarea aristotelismului i-a interesat pe neotomiti, logicieni, filosofii analitici, reprezentanii filosofiei practice i ai metafizicii clasice (v. neoaristotelism) [E. Bei:] ARISTOTEL Dumnezeu, motor imobil Exist ceva care se mic cu o micare necurmat i aceast micare e circular. Acest lucru se poate dovedi limpede nu numai prin argumente, ci i n fapt. De unde urmeaz c Primul Cer este venic. Aadar, trebuie s existe i ceva care pune n micare. Dar dac exist un termen mijlociu care epus n micare i pune n micare, trebuie s existe i ceva care pune n micare fr ca el s fie micat, avnd caracterul veniciei, fiind substan i act. In felul acesta imprim micarea adic pune ceva n micare fr ca el s fie micat de altcineva -obiectului dorit i inteligibilului. Dup semnificaia lor fundamental, aceti doi termeni sunt identici, cci obiect al dorinei este Binele aparent i obiect prim al voinei raionale este Binele real. Dorim mai degrab un lucru pentru c ni se pare bun, iar nu invers, ni se pare bun pentru c l dorim. Principiu, n acest caz, este gndirea. Dar cugetul este micat de inteligibil, iar termenii pozitivi ai seriei de opuse sunt inteligibili n sine. In aceast serie, substana st pe primul loc, iar nuntrul ei, substana prim este cea care e simpl i n act. Dar unul i simplul sunt identice, cci unul nseamn o msur, iar simplul o stare anumit a lucrului; ns i binele i ceea ce este urmrit pentru sine nsui intr n aceeai serie; iar primul loc l ine ntotdeauna ceea ce e analog cu acesta. C printre cele nemictoare se poate gsi i cauza final ne arat distincia fcut ntre diferitele accepii ale acestui termen. ntr-adevr, cauza final exist n vederea lucrului pentru care ea joac rolul de scop, dar ea mai nseamn i scopul n sine: numai n acest din urm sens ea poate figura, printre lucrurile imobile, dar nu n nelesul dinti. Prin urmare, cauza final mic i celelalte obiecte n acelai fel n care obiectul iubirii pune n micare pe cel care iubete acel obiect mpreun cu ceea ce este micat n acest fel. Numai c, dac un lucru e micat, aceasta nseamn c el poate i altfel. Aa c dac actul su se manifest prin micare de translaie prim, lucrul respectiv numai n msura n care e supus micrii poate s fie altfel, adic n raport cu locul, chiar dac nu poate s se schimbe n raport cu substana. Dar, deoarece exista un mictor care este el nsui nemicat i e n stare de act, este

exclus ca acest mictor s poat fi vreodat altfel dect este, pentru c translaia este translaia circular i pe aceasta o produce Primul Mictor. Existena acestuia este, aadar, dat n mod necesar i, fiind necesar, el se identifica cu Binele, ca fiind astfel principiul micrii. Ori necesarul are urmtoarele nelesuri: necesitatea ce provine dintr-o constrngere i care nu ine seama de preferinele noastre naturale, apoi necesarul care e condiia sine qua non a Binelui i, n fine, necesarul care nu poate exista altfel, ci exist doar ntrun singur fel. De un astfel de Principiu atrn Cerul i Natura. Viaa lui contemplativ e cea mai minunat ce se poate nchipui, dar nou ni-s hrzite doar puine clipe de acest fel. Pentru El traiul acesta dureaz pururea -lucru care nou ne este peste putin deoarece la El activitatea se confund cu fericirea sa. Tocmai pentru c starea de veghe, senzaia i cugetarea sunt acte, ele constituie cea mai mare plcere a noastr, iar sperana i amintirea au aceeai nsuire de a fi plceri datorit factorilor pomenii mai sus. Dar gndirea n sine are ca obiect cel mai mare bine n sine, iar gndirea cea mai pur are ca obiect Binele cel mai pur. Astfel, Gndirea se gndete pe sine nsi prin participarea la inteligibil, cci ea nsi devine inteligibil, intrnd n atingere cu obiectul su i cugetndu-l, astfel c intelectul i inteligibilul se confund, devenind identice. Cci receptaculul inteligibilului i al substanei este gndirea, care, manifestndu-se n act, posed inteligibilul. Aa c elementul divin pe care pare s-l cuprind intelectul aparine mai degrab Primului Mictor nemicat, iar actul de contemplare este cea mai mare fericire. Dac divinitatea are parte de aceast fericire venic, iar noi doar din cnd n cnd, lucrul e minunat; iar dac divinitatea are parte de ea ntr-o msur nc i mai mare, atunci minunea e i mai mare. i lucrurile stau chiar aa. Dar i viaa i revine divinitii, cci actul inteligenei este via, iar divinitatea se confund cu acest act, iar acest act al ei, care subzist n sine, constituie viaa desvrit i venic. De aceea l i definim pe Dumnezeu cape o Fiin etern desvrit, aa c noiunea de via continu, nesfrit i venic este un atribut inerent lui Dumnezeu, cci la aceasta se reduce, n definitiv, divinitatea. ARISTOTEL, Metafizica, cartea a XII-a,cap. al VH-lea (trad. rom. de tefan Bezdechi,Bucureti, Ed. IRI. 1996, pp. 474-478)