Umberto Eco: Arte y belleza en la esttica medieval. 1- La teora del ars.

La opinin de los medievales sobre el ars se mantuvo prcticamente concorde y anclada a una doctrina clsica e intelectualista del hacer humano. Las definiciones en la Edad Media se repetan y formulaban de varias maneras. Las definiciones citadas implican dos elementos bsicos: uno cognoscitivo y el otro productivo. Sobre estos presupuestos se basa la doctrina del arte. El arte es un conocimiento de reglas a travs de las cuales se pueden producir cosas. El ars se llama as porque arctat (obliga) y porque arets (palabra griega que significa virtud, capacidad de hacer algo). El arte se inscribe en el dominio del hacer, no del actuar, y tiene una analoga con la Prudencia; regula la operacin sobre materiales fsicos (estatuaria) o mentales (lgica, retrica) para producir una obra. El arte aspira al Bonum Operis (buen desempeo, buen producto). No es una expresin, sino construccin, operacin en vista de un resultado. Ars es un concepto vasto que se extiende tambin a lo que nosotros llamaramos artesana o tcnica, y la teora del arte es ante todo una teora del oficio. El hombre hace por indigencia: al observar las obras de la naturaleza, las imita. En la imitacin del arte hay invencin, reelaboracin. Une lo disgregado y separa lo unido. Imita a la naturaleza porque imita su operacin. La teora medieval del arte es una filosofa de la normatividad de la tcnica humana y de las relaciones entre sta y la formatividad natural. La naturaleza por su parte estimula el ingenio, a que perciba las cosas. Arte y naturaleza se ayudan mutuamente en este crecimiento continuo. 2- Ontologa de la forma artstica (Fragmento) Los filsofos del siglo XIII encauzaran esas visiones del ars como capacidad vinculada a las fuerzas cosmognicas. Para Santo Toms la forma que el artista induce en la materia sobre la que opera no es una forma substancial, sino accidental. El arte obra segn la materia ofrecida por la naturaleza. Las entidades vinculadas con el arte permanecen en vida en virtud de la materia que las sostiene, mientras que las cosas naturales se mantienen en vida en virtud de la participacin divina.

ENRICO FUBINI

ESTETICA DE LA MUSICA Entre el mundo antiguo y el medioevo El pensamiento cristiano y la herencia clsica: desde sus inicios el cristianismo debi afrontar el problema de la msica como canto litrgico. Heredaban todo el pensamiento griego y sus dos grandes corrientes, el trono pitagrico-platnico y el peripattico. De un lado la msica pagana greco-romana y del otro, la tradicin del canto de sinagoga hebreo. La msica es vista como un instrumento del diablo pero tambin como un potente medio de elevacin espiritual. La diferencia entre las dos msicas hace referencia a las distintas funciones que estaban llamadas a cumplir y a sus contenidos. La msica se asociaba a la armona, era armona. El pensamiento cristiano se encuentra en un dilema ya que la msica puede tanto elevar la religin como recaer en una visin pagana de la religin. Este era el gran temor de los cristianos. San Agustn en su tratado De Msica como en otros escritos analiza este tema. Era muy sensible al arte de los sonidos por lo que duda sin poder decidirse entre la idea de que el placer sensible de la Murcia deba condenarse y la idea de que el espritu, mediante la msica, pueda ser empujado a la oracin. Vale decir, que San Agustn, sin embargo, no alimenta una gran simpata por los msicos. Este dualismo de pensamiento queda como una constante durante todo el pensamiento medieval. La mayor sntesis de tal dualismo se encuentra en el pensamiento de Severino Boecio. Este reafirma la superioridad de la razn sobre los sentidos. Boecio subdivide la msica en la famosa triparticin mundana, humana e instrumentalis. La mundana es la msica de las esferas, la armona misma. Es la nica y verdadera msica. La humana refleja la unin armoniosa de las distintas partes del alma con el cuerpo. La msica instrumentalis viene a ser la msica tal y como la entendemos. El platonismo encontr una satisfactoria conciliacin con la nueva mentalidad cristiana. De lo abstracto a lo concreto: ms all de la uniformidad que se observa en los temas tratados, una lectura mas atenta revela que nos encontramos tambin con cambios, incluso profundos, en el modo de considerar la msica. Aparece una cierta dialctica entre posiciones diversas. El inters por la importancia religiosa de la msica fue disminuyendo bajo el influjo de una tendencia hacia lo mundano y laico. En el ao mil aflora en el pensamiento musical esta nueva actitud para una reflexin sobre la msica ligada a los problemas reales de su existencia (la del hombre). En ese mismo ao comienzan a desarrollarse las primeras y embrionarias tentativas polifnicas. Se advierte una sombra de desconfianza por parte de quien conoce por experiencia directa la msica, hacia los tratados. Despus del ao mil la msica misma tiende a organizarse de manera cada vez ms autnoma y con un mayor grado de complejidad. Se observa una mayor atencin a los problemas reales ofrecidos por la nueva prctica polifnica. Esto constituye lo que en trminos modernos podra llamarse una autentica esttica musical. A partir del siglo XIV comienzan a hacer sus primeras apariciones las consideraciones sobre la belleza de la msica como hecho autnomo. Ser el concepto de armona el que habr de cambiar. El ars antiqua y el ars nova: El debate entre partidarios de los dos ars constituye quizs, la primera querelle musical. Juan XXII condenaba el ars nova. A partir de esta condena se hacen visibles las razones de ambas partes. Entre los dos la contraposicin es la de una concepcin de la msica al servicio de algo diferente de si misma: como instrumento de devocin religiosa y como fin en si misma. GEORGE DUBY Arte y sociedad en la edad media

Europa se fortaleci, se enriqueci, y fue entonces cuando naci y se desarrollo un arte propiamente europeo. Para nosotros son obras de arte, no ms que un placer esttico. Las obras de arte eran en su gran mayora presentes que se ofrecan a Dios en alabanza y accin de gracias. Lo esencial de la obra artstica se desarrollo en esa poca en torno al altar, al oratorio, al sepulcro. Francisco de Ass deca que las Iglesias deban estar excelentemente decoradas, pues albergaban el cuerpo de cristo. Nada era demasiado bello cuando se iba a colocar bajo la mirada del Todopoderoso. Para la mayora, esos objetos e imgenes eran mediadores que favorecan la comunicacin con el ms all. Los estudiosos les atribuan, adems, una funcin pedaggica mas vulgar. Deban mostrar a los iletrados lo que estos tenan que creer. Tambin la obra de arte era una afirmacin de la autoridad, realzaba el poder. En esta poca la creacin artstica se desarrollo en los lugares en que se concentraban el poder y los beneficios del mismo. Como la obra de arte era en primer lugar un objeto til, no distingua entre artita y artesano. Al pintor le incumba nicamente poner en prctica el ars. Europa cambiaba e iba cobrando mas fuerza la tercera de las funciones de la obra artstica. Siglos V-X: el Occidente esta constituido por dos partes. Una, la meridional, est romanizada. Es una Roma que lucha con todas sus fuerzas para contener los avances de Constantinopla. En el Norte, en el Oeste, viven las tribus brbaras. Algunos de estos pueblos han recibido el Evangelio. Son ellos los primeros en abalanzarse sobre el Imperio de Occidente, los primeros en tomar el poder. Las dos culturas no tienen el mismo peso. La ms robusta es la de Roma gracias al emperador Justiniano. Pero las guerras haban causado tambin grandes daos, y dos accidentes iban a debilitar la cultura meridional frente a la de los brbaros. La peste en primer lugar, que hizo estragos brutales durante la segunda mitad del siglo VI. Por otro lado, en gran parte de las regiones meridionales dominaba la civilizacin islmica. La peste y las conquistar rabes jugaron as para esbozar la forma de la futura Europa. Esos mismos desplazamientos precipitaron la decadencia de las ciudades romanas de Occidente. La cultura romana fascinaba a los invasores. Los germanos no tenan mas que un nico deseo, el de integrarse, y para lograrlo tenan que hacerse cristianos. Cuando en el siglo IV la Iglesia se convirti en una institucin oficial del Imperio, se introdujo enseguida en los altos niveles de poder. La Iglesia se apropio de todo el legado cultural de la antigua Roma. Prosiguiendo la empresa de magnificencia inaugurada en la poca constantiniana, los obispos contraan. Por su propia naturaleza, las religiones monotestas son iconfobas: al Dios nico no se lo representa. Su presencia se seala mediante signos. El Dios de los cristianos se haba hecho hombre, por lo que se le poda representar. La mayor parte del arte de la Alta Edad Media ha desparecido, El cristianismo haba penetrado en Irlanda a mediados del siglo V. Ciento cincuenta aos despus, el papa san Gregorio se empeo en la conversin de Inglaterra. Los evangelizadores implantaron de nuevo la cultura romana. En los pases sin centros urbanos, las instituciones de la Iglesia fundaban en Inglaterra monasterios. Los hombres que all se instalaban, apartados del mundo, haban renunciado a la propiedad personal y al trato con las mujeres. El poder y el deber de consagrar a Dios las riquezas del mundo pasaron a manos de los benedictinos. Los ms activos artfices de la gnesis de Europa-y del arte europeo- salieron en esa poca de las abadas anglosajonas. El legado del clasicismo romano volvi as a la Galia. Los benedictinos de Inglaterra tenan una estrecha vinculacin con Roma. En la historia del arte europeo la coronacin sagrada, la

consagracin, es un hecho capital. Los reyes consagrados tenan conciencia de pertenecer a la Iglesia lo cual los obligaba a poner toda su fuerza al servicio de Dios. La consagracin conduca directamente a la restauracin del Imperio de Occidente. Carlomagno haba ido a combatir por el papa, se haba hecho aclamar como rey de los lombardos. El poder del rey de los francos abarcaba ahora casi toda la cristiandad latina. Carlomagno se dejo coronar y saludar con el nombre de Augusto, en la baslica pontificia, el da de Navidad del ao 800. La Galia noroccidental era la ms frtil de las regiones dominadas por los francos. El gran arte de esta poca no parece monumental, sino que sigue aplicndose a pequeos objetos porttiles. Toda la bsqueda de perfeccin formal parece conducir al libro. Para el cristianismo el libro mereca un tratamiento privilegiado, pues encerraba la parte esencial de lo sagrado presente en este mundo: las palabras. El arte del libro es un arte privado abierto a las audacias de la innovacin. Eran objetos que estaban reservados al uso de los sacerdotes mas ilustrados. Reaparece as el relieve para la encuadernacin de libros. A mediados del siglo IX la cristiandad latina se vea nuevamente maltratada. Los ataques llegaban por todas partes. No se lanzaban sobre Occidente para integrarse a el, sino para robar sus tesoros. A los mltiples se aadi la dispersin de los centros de poder, y por tanto de los focos de creacin artstica. En el siglo X se iniciaba el movimiento que llevara a una contraccin de los poderes de mando en torno a cada castillo. No obstante, las invasiones fueron tambin un factor de rejuvenecimiento. Favoreci principalmente todo tipo de intercambios. Los historiadores ya no califican a esta poca de periodo oscuro, lo ven ahora vivificado por la gran mezcolanza que provocaron las incursiones. 960-1160: el imperio romano de Occidente se desplomo durante los disturbios. En el 962 se restauro por segunda vez, en la persona del rey de los germanos, Otn. Las sedes de la creacin cultural siguieron siendo las mismas, la corte imperial y las sedes episcopales. Empieza a ser perceptible la preeminencia de la arquitectura. Y no se trataba de labor de grabado o de cincel. Pero es muy nuevo tambin el rebrote clasicista que se pareca en las artes suntuarias. En el noroeste europeo aparecen los indicios ms claros del vigoroso movimiento de desarrollo material. Se observa una expansin demogrfica favorecida por la recuperada tranquilidad y estructuras polticas mejor adaptadas. Un sistema poltico basado en la autoridad seorial. El poder seorial era en realidad un fragmento del poder real. No eran personas sagradas como los reyes pero se sentan obligados por sus mismos deberes. Cada casa seorial era un taller. El primer efecto de la fragmentacin feudal fue la dispersin de los focos del arte cortesano. Sus soportes eran demasiado frgiles. La funcin principal de los seores feudales era combatir. Los crecientes beneficios del poder seorial se destinaban a la milicia. Todos los xitos militares contribuyeron a vivificar todas las formas de comercio y a reagrupar Europa. Las ciudades salieron de su sopor, se poblaron y enriquecieron. Los prncipes contribuan a reconstruir y ornamentar grandes iglesias, a las que acudan solemnemente a rezar entre los prelados y los monjes. Los dueos de los seoros amaban la guerra. Ninguno de ellos descuidaba el servicio a Dios ni a los santos. Haba milagros por todas partes, pues las reliquias eran ms que abundantes. Tan pronto como apareca un peligro, se las paseaba en solemne procesin. Los muertos, los santos y Dios esperaban sobre todo ser objeto en este mundo de una celebracin permanente. Ms puros que los dems eran los monjes benedictinos. Los jefes militares se consideraban obligados a subvenir las necesidades de los monasterios. La mayor parte del poder terrenal perteneca a los hombres que all vivan. Los seoros sacrificaban la mayor parte de su riqueza a la gloria de Dios. En la poca feudal, la fragmentacin del poder real hizo que se multiplicaran los monasterios. Haba monasterios de todos los tamaos, formaban una vasta hermandad que se extenda de un extremo a otro de Europa. Se formaron congregaciones en donde se concentraron los

medios de produccin. Esas vastas instituciones fueron las animadoras de desarrollo artstico del siglo XI. El papel protagonista le correspondi a la ms vigorosa de ellas, la orden de Cluny. En esta toda la actividad de los monjes se concentraba en el oficio litrgico. En un principio parte de la Iglesia estaba en desacuerdo con las figuras en relieve, pero luego la seguridad frente al paganismo aumento y la Iglesia comenz a acostumbrarse a no recelar tanto de las imgenes en relieve. En apenas medio siglo, la gran escultura publica, sacralizada, invadi la Galia meridional y fue finalmente aceptada en el norte de Loira. El impulso de progreso material cobraba ms fuerza. Las ciudades empezaban a sacar ventaja a las zonas rurales. Las condiciones de la creacin artstica volvan a ser las que haban sido en las mejores pocas de la antigedad mediterrnea. Sus focos ms activos se instalaban para siempre en las ciudades. En el medio urbana se reforzaban dos actitudes mentales: estaba en primer lugar la necesidad de ver claro, de comprender, de salir de uno mismo, de comunicarse. En segundo lugar estaba el cambio en las representaciones mentales, el descubrimiento de que el mundo carnal no era tan malo y de que para agradar a Dios no era necesario huir del mundo como hacan los monjes. Simultneamente se trasformaban las relaciones con el Divino. Se observa un regreso a la organizacin primitiva. Los hombres de cultura comenzaban a fijarse cada vez ms en los textos del evangelio. Se amplio en su espritu el lugar que ocupaba la madre de Dios. Las escuelas catedralicias se desarrollaron. Se inicio as la concentracin de los estudios en lugares privilegiados. La nueva pastoral hizo que el cristianismo fuera interiorizndose poco a poco. Se exhortaba a fieles a que se acercaran a Dios de una manera personal. El siglo XII quera monjes menos arrogantes. Las nuevas congregaciones que se formaron en Occidente se replegaron as en la soledad y el silencio, los hombres que all se convertan renunciaban a todo. Se impuso, como tiempos anteriores, la prohibicin de las imgenes con el deseo de imitar a los primeros Padres. 1160-1320: en el siglo XIII, Europa sigue ensanchndose. Ya no son guerreros sino comerciantes quienes abren el camino a los misioneros y a los eruditos. La expansin europea franquea ahora los lmites del mundo antiguo. Sobre todo Europa en este siglo se llena de gente. El campo europeo se crea a lo largo de los siglos XII y XIII. Adquiere entonces el aspecto con el que lo vemos hoy. Ms numerosa, la poblacin produca ms, y como aun no era lo suficientemente grande, su nivel de vida se elevaba. En la sociedad urbana se ampliaba el crculo de los hombres capaces de mostrarse magnficos. A finales del siglo XII, los estudiosos que se interrogaban sobre las facultades humanas y que trataban de clasificarlas, incluan al lado de las artes liberales, las que se denominaban mecnicas. Por ejemplo, el perfeccionamiento de las herramientas y tambin el valor de la habilidad manual. Constataban al mismo tiempo la aparicin de una especie de aristocracia del trabajo manual. El trabajo tenda a dividirse al mximo. Tal disgregacin de los oficios difcilmente poda favorecer la innovacin. La unidad de Europa y de las formas artsticas europeas fue tambin consecuencia de la concentracin de poderes. No obstante esta no fue total. Pero en el centro mismo de Europa exista sin duda una formacin poltica ms vigorosa, el reino de Francia. La construccin del estado moderno se inicia en un contexto de dispersin. La Iglesia se haba convertido en una monarqua, la mejor estructurada de todas. Con la omnipresencia de lo religioso, la autoridad del papa se introduca por doquier. Pero Roma no fue, en el siglo XIII, la capital del estado centralizado que era la Iglesia. El sumo pontfice circulaba por todo el Occidente. Desde que el papado reformador haba restaurado el episcopado, la sede del poder eclesistico era la catedral. En cada ciudad se alzaba una catedral, y esta se presentaba como fuente del poder. Todas las ceremonias de iniciacin se hallaban bajo la

autoridad del obispo y, por delegacin, del clero. La curia romana quera vigilar de cerca de los maestros y a los discpulos suyos, para ello les ayudo a reunirse en una especie de corporacin, la universidad. All es donde nacieron las maneras de rezar y pensar. En 1163 se iniciaron las obras de una nueva catedral, se adoptaron dos decisiones sobre las obras: hacia 1180, la de elevar las bvedas un tercio mas de lo previsto y hacia 1250 la de sustituir la piedra por el vidrio coloreado de inmensos rosetones. Toda Europa adopto esas formas. Las catedrales eran el orgullo de la ciudad. Era la expresin del poder soberano. En la escuela se segua aprendiendo sobre todo que es lo que haba que pensar y trataban tambin de aprender como pensar cada vez ms racionalmente. Los cannigos pidieron a los maestros de obras que utilizaran todas las formulas del oficio para reducir la catedral a simples nervaduras a fin de que la luz se expandiera por su interior. La imagen cambio de funcin, enseaba principalmente la historia de la salvacin. Acabando el siglo XIII se alzaban voces en Pars, nacan las rdenes mendicantes. El objetivo de mendigar era responder a la hereja, es decir, a las frustraciones de los laicos. Los dominicos respondieron mediante la reforma de una institucin ya existente. Los franciscanos respondieron con una propuesta que consista en una vida ms pura, en el respeto de la autoridad eclesistica. El papado supo utilizar a ambas corrientes e incorporarlos al sistema. Los lugares infectados por la corrupcin, recibieron la misin de respaldar al clero. Los dominicos trataban mas de convencer y los franciscanos de emocionar. Estos ltimos recurrieron a la pintura. La consideraban adecuada para favorecer un dialogo directo entre el fiel y Jess. A partir de 1230 estaban por doquier. En la universidad, en las cortes principescas, en los lugares mas recnditos de la sociedad urbana. Protagonistas de una reconversin radical, turbadora, inquietaron a la curia romana. La predicacin mendigante agit mucho a la sociedad. En la nobleza y la alta burguesa estimulaba la cultura caballeresca; en las escuelas los maestros y sus discpulos proclamaban cada vez ms alto que la naturaleza era buena. La otra resistencia venia del Estado, nuevamente fortalecido. Combatan con docilidad la hereja. Los prncipes seguan contribuyendo a la construccin y decoracin de las Iglesias. La voluntad de independencia del Estado con respecto al aparato eclesistico halla su expresin artstica ms precoz en la capilla, espacio sagrado pero domestico. En la segunda mitad del siglo XIII, las fuerzas vivas de Europa se desplazan lentamente en direccin a Italia. 1320-1400: Francia se deteriora por la avaricia y el aumento de la poblacin que, incapaz de vivir en el campo, se mudan a los suburbios de las ciudades creando as un mayor ndice de inseguridad. La mayora de las provincias de Francia eran muy vulnerables cuando reapareci la peste en 1348. El primer ataque de la enfermedad fue terrorfico. El reino de Francia sufri y mucho. Aunque la perturbacin general de mediados de la centuria interrumpi momentneamente el crecimiento, este volvi enseguida por todos lados y con ms bro. Los que sobrevivieron a la peste negar se encontraron en menor nmero para repartirse las mismas riquezas. Se ganaba dinero sin dificultad, se gastaba con facilidad. Todo ello lograba que la produccin de obras de arte no se debilitara sino que se modificara. El arte se va liberando cada vez mas de la tutela eclesiastica porque se acentuaba la interiorizacin del cristianismo. Una buena parte del dinero en efectivo que antes recogan las instituciones religiosas llegaba ahora a las manos de los dueos del poder poltico. Fue en esa poca cuando se estableci en Europa el sistema fiscal. Sin embargo el estado ms poderoso y vido era la Iglesia. A los dirigentes de la Iglesia les pareca legitimo necesario mostrarse tan magnficos como los reyes.

La lnea de separacin entre lo religioso y lo profano se haba trazado a mediados del siglo XIII. De un lado se halla lo que pertenece a la fe, de lo inmaterial; del otro lado lo que perciben los sentidos, el mundo en el que vivimos. La tendencia al realismo guarda relacin con esa voluntad de sustraer a la influencia de lo religioso un mbito de libertad y de delimitarlo con nitidez. A partir de 1400 los ms grandes artistas trabajan para los palacios. Se va apuntando de manera imperceptible, la autonoma del artista en el seno de una sociedad influenciada por el ascenso del individualismo. La tercera persona de la Trinidad estaba ahora mas presente en la vida devota, se desdibuja la lnea divisoria entre la devocin moderna y la hereja. En el arte del siglo XIV sigue predominando ampliamente lo religioso. La fe se convierte en una cosa del corazn. Es lgico, por lo tanto, que la obra de arte tienda a convertirse en un objeto de propiedad personal. Ahora los artistas trabajan principalmente en encargos privados o para el mercado. Es significativa la aparicin en esta poca de las primeras figuras indiscutibles de coleccionistas. A Dios y a los santos se les sirve de otra manera. La obra de arte caracterstica del siglo XIV es la capilla. La arquitectura de la capilla cuenta mucho menos de lo que contiene. Son sobre todo las imgenes que pueblan las capillas. Esas imgenes instruyen y reconfortan, pero por sobre todo, ablandan. El otro objeto caracterstico del siglo XIV es la tumba que tiende ya hacia lo profano. Los muertos viven. Por humilde que sea la tumba, los signos que se colocan en el monumento conmemorativo evocan un traslado triunfal. Las tumbas ponen de manifiesto un apego extremo a los bienes terrenales. El arte funerario expresa la afirmacin del poder poltico. Se advierte en casi todos los aspectos de la vida un decorado de naturaleza expresiva, para mostrar y ser recordado. Pasado del 1300 en Europa, por efecto de las tensiones polticas el dinero circula ms deprisa. A lo largo de toda su historia, la Edad Media europea tiene una experiencia permanente de la guerra. En el siglo XIV la guerra cambia de dimensin, todo depende de ella. Sufre en especial el poder del papado. Los Estados grandes y pequeos se repliegan sobre si mismos. Se establecen controles en las fronteras que se hacen, de esa manera, reales. Las naciones se encierran en su identidad y esto afecta evidentemente a la creacin artstica. Todos las ciudades son focos activos de creacin, pero tienden a encerrase en sus tradiciones. Se construyen as escuelas locales. Lo que mas llama la atencin al llegar a los ltimos decenios de la edad media es la continuidad. TIP: en Avion y Paris se forjo el estilo del arte gtico internacional.

JOSE LUIS ROMERO LA EDAD MEDIA La Temprana Edad Media Abraca el periodo entre las invasiones y la disolucin del imperio carolingio.

Los caracteres de la realidad: A partir de la crisis del siglo III comienza el bajo Imperio mediante el cual se transmite a la temprana edad media el legado romano. Durante los dos primeros siglos del imperio, se observa una tradicin republicana y la precisa orientacin poltica y espiritual diseada por Augusto. La catstrofe del siglo III despert grmenes que conspiraban contra el espritu augustal, por lo que la inspiracin tpicamente occidental de Augusto comienza a declinar. Diocleciano logro consolidar la tambaleante estructura del imperio a costa de suprimir casi todos los vestigios del orden tradicional. Una reorganizacin del Estado aseguro su intervencin en la vida de la sociedad. Diocleciano constituye el punto de partida de una nueva era en que las tradiciones romanas se mezclan con las tendencias de origen oriental que llegaban del imperio persa. Diocleciano aspiraba a suprimir los numerosos cultos que haban llegado desde el oriente, entre los cuales era ya por entonces el cristianismo uno de los mas difundidos, Diocleciano lo persigui pero pudo comprobarse que esa hostilidad oficial solo lo tonificaba. Los emperadores que siguieron despus de Diocleciano, utilizaban el cristianismo hasta que termino siendo la religin oficial. En el oeste, los pueblos germnicos que cruzaron en masa las fronteras del Rin y del Danubio ejercieron una influencia avasalladora y violenta. Destruy el orden poltico tradicional. Una de las consecuencias mas importantes de esto fue la separacin entre el occidente y oriente del imperio, que fue en lo futuro, separacin entre la Europa oriental y occidental. En el 4767 fue despojado del poder Rmulo Augstulo y el Imperio de Occidente desapareci como unidad poltica. Se paso el poder poltico de las manos de las minoras romanas a las manos de las minoras germnicas. El tercio de la tierra paso a manos de los conquistadores y la minora guerrera se transformaba rpidamente en una aristocracia rural que reemplazaba y absorba a los antiguos terratenientes. La nueva minora romana coexisti con la antigua que hallo cabida en los cuadros administrativos y judiciales y en la Iglesia, donde poda defender con ms eficacia el tipo de vida a que aspiraba. A partir se esos reductos comenz a operar sobre la minora germnica y logro sobre ella cierto ascendente. Desde el punto de vista de la cultura, los reinos romano germnicos sufran un constante cotejo con el imperio bizantino desde el cual llegaban influencias que seducan ya que el imperio Bizantino conservaba aun el aura del prestigio romano y no se descartaba una restauracin imperial. Los monjes y letrados bizantinos introdujeron tpicas concepciones bizantina e influencias orientales directas. Hubo en el Occidente germanizado, una curiosa aceptacin de elementos culturales orientales que dejaran su huella durante toda la edad media. La Iglesia cristiana Occidental creo una concepcin del papado a imagen y semejanza de la autoridad de los emperadores. Cuando el peligro rabe se cerni sobre los reinos romanos germnicos, estos volvieron a unirse como Imperio, el Imperio Carolingio. Una vasta rea germanizada se uni entonces que mas tarde se disolvera y dara comienzo a una nueva era, la Alta Edad Media. Los caracteres generales de la cultura durante la temprana edad media: las influencias romanas se haban hecho sentir en el plano de las ideas polticas y sociales, el cristianismo haba impuesto una concepcin testica, cuyos fundamentos sustentaban nuevas ideas en el plano moral y en la concepcin de la convivencia social. Estas influencias, en muy poco alteraron el sistemas de ideales de vida propio de los germanos. La masa de la poblacin sometida era relativamente homognea. La concepcin romano cristiana de tipo occidental era ya vigorosa y firme en el siglo V. En el fondo, la concepcin clsica de la romanidad era inconciliable con el cristianismo y viceversa.

Se eriga entonces el cristianismo oriental con una idea de la vida hermtica e incontaminada, fiel a las tendencias contemplativas del Evangelio y servia como meta accesible para quienes queran hallar el modo de eludir la agitada realidad social de la poca. Su perfeccin pareca incomparable con la realidad. La imagen del universo, mundo y trasmundo: la tradicin pagana y la tradicin germnica se contraponan al cristianismo y dejaran sus huellas en ciertas deformaciones y resabios de innegable profundidad. Haba, en la concepcin romana del universo una tendencia que desembocaba en cierta imagen naturalstica. Era una naturalismo impreciso en sus fundamentos, y en esa creencia se esconda el reconocimiento de un sistema de leyes que corresponda al sistema de la naturaleza. Con este vago y profundo naturalismo coincida el de los germanos: la naturaleza misteriosa sometida a un sistema de ideas capaz de explicar sus apariencias. Sobre estas concepciones del mundo y del trasmundo se superpuso la doctrina cristiana. El afn de introducir a los pueblos paganos dentro del mbito de la Iglesia mova a utilizar procedimientos catequsticos que eran muy hbiles, pero conducan a resultados inmediatos muy diversos a los esperados. La Iglesia triunfaba poco a poco e impona su doctrina. El monotesmo se afirmaba lentamente en aquellas mentalidades antao politestas. En el complejo cultural de la temprana Edad Media, puede advertirse el predominio de la concepcin cristiana en la presencia eminente del trasmundo. De esta manera se prolongaba el mundo de la realidad inmediata hasta otro en el que solo poda confiarse por la fuerza de la fe. La presencia del trasmundo fue alimentada especialmente por el Apocalipsis. A San Agustn se deba la caracterizacin de los dos mundos que el cristiano reconoca como contrapuestos: la ciudad celeste y la ciudad terrestre. La figura ms importante como estudioso y como pedagogo de los problemas teolgicos es San Isidoro de Sevilla. El estudi y desarroll muchos problemas teolgicos con suma agudeza y profundidad, se ha llegado a decir que el llamado Renacimiento carolingio seria incomprensible sin sus estudios. La fe y la doctrina no dejaron de inspirar a algunos poetas que quisieron defender o explicar poticamente sus creencias. La conciencia de un orden universal: el ms significativo punto de coincidencia de la tradicin romana y la tradicin cristiana es la conciencia de un orden medieval. Las dos concepciones que ambas partes representaban chocaron varias veces. La tradicin romana tenda a una unidad real (el imperio) y la tradicin cristiana a una unidad ideal (la Iglesia). En el Imperio romano se perciba entre ambas comunidades, la imperial y la cristiana, un antagonismo irreductible. Nada se opona, sin embargo, a que la comunidad cristiana viviera dentro del imperio. El cristianismo comenz a sentirse poco a poco consustanciado con el imperio. Con el tiempo figuras importantes del cristianismo comenzaron a querer a Roma. Los mismos invasores sentan admiracin por Roma. Los cristianos sostuvieron que las invasiones mejoraran el tronco romano. Durante casi todo el transcurso de la temprana Edad Media, la Iglesia se atuvo a la concepcin ideal del orden universal. El obispo de Roma tenia, en efecto, como programa inmediato, el de lograr el reconocimiento de su autoridad por los poderosos magnates de la Iglesia oriental y aun por los obispos occidentales. La actitud de la Iglesia frente a los reinos romanos germnicos fue de reconocimiento de su existencia histrica como hecho consumado. Los reinos nacionales integraban idealmente un conjunto que se caracterizaba por la unidad religiosa y sobre todo por la real obediencia espiritual al obispo de Roma. Frente a todo esto haba algo que la monarqua no le iba a tolerar a la Iglesia y era que esta se metiera en sus asuntos. Las aspiraciones universalistas suscitaban en los reinos dos clases de preocupaciones. Por una parte las aspiraciones vigentes del Imperio Bizantino a

la reconquista de los antiguos territorios romanos. Por otra parte toda aspiracin universalista se confunda con la aspiracin a consolidar la hegemona de un reino sobre otros. La tesis de las dos espadas surgi puntualizando que el poder venia de Dios y que se manifestaba por medio del brazo eclesistico y el brazo secular de los cuales el ultimo deba estar al servicio del primero. Los pueblos musulmanes haban comenzado en las postrimeras del siglo VII su ofensiva contra el occidente. Un sentimiento de solidaridad surgi entonces entre los pueblos cristianos y la idea imperial volvi a adquirir considerable fuerza. El nuevo imperio se constituyo como un resultado de las circunstancias y sobre la base de la organizacin del reino franco. Todo esto posea un fuerte acento religioso. Carlomagno pudo contar con el apoyo decidido de la organizacin eclesistica. Esto supona un peligro: el de permitir la progresiva acentuacin de un poder, el de la Iglesia. Con la disgregacin del Imperio Carolingio concluyo la temprana Edad Media. Los ideales y la forma de convivencia: la vida social presento caracteres singulares. La minora conquistadora se transformo rpidamente en aristocracia terrateniente que competa con la antigua aristocracia romana. El problema social mas importante fue el de las relaciones reciprocas entre estas dos aristocracias. La actitud de la minora conquistadora se manifest como un intento de atraccin con el solo requisito de que aceptara su mutilacin. Solo cuando las antiguas aristocracias adoptaron una actitud beligerante contra el orden establecido fueron tratadas como enemigas y perseguidas con ensaamiento como grupos conspiradores. Fue notorio el esfuerzo y el deseo de los nuevos estados por construir rpidamente compactas unidades sociales. La masa romana permaneci al margen de ese proceso de fusin y descendi un grado ms, pues ahora tena sobre ella no uno, sino dos grupos de elite. Se mantuvo su situacin de sometimiento dentro de una economa cada vez mas caracterizada por el ruralismo. La Iglesia cont con esas masas cada vez que se atrevi a manifestar su apoyo a uno u otro poder de los que a veces se enfrentaron. Entre las dos aristocracias se llego a fijar cierto sistema de ideales comunes que podrimos llamar nacional. Los cronistas de la temprana Edad Media testimonian un hecho decisivo para comprender su poca, la lenta aparicin de entidades histricas que se desarrollan y adquieren el valor de los signos incuestionables e irreductibles. La monarqua fue convirtindose en un smbolo de la fusin de los reinos romanos germnicos, y en tal carcter la crnica nacional deba centrar en ella su inters. La idea del hombre y las formas de realizacin del individuo: la radical concepcin romana del hombre entre el siglo II a. c y el siglo d. c supone una nocin de su destino precisamente delimitada del mundo terreno. Los valores que predominan en la romanidad clsica son los que se relacionan con la conducta real del hombre frente a su contorno real. La gloria sustentada por la posteridad comenz a parecer desdeable junto a aquella otra felicidad que prometan las religiones catrticas, la prometida eternidad de la bienaventuranza. Para los germanos era lo mismo que los romanos clsicos. El guerrero representaba la forma ms alta de la accin, en la que era dado alcanzar el herosmo, considerado como valor supremo. La actitud heroica fue desde entonces la que caracterizo a la elite directora. Esta ltima sostena que el herosmo constitua el signo de una actividad relacionada con el poder, la gloria y la riqueza. Se consideraba inferior a los que no posean riqueza, poder ni gloria. La concepcin de que el destino del hombre se cumpla sobre la tierra comenz a perder su predominio cuando la iglesia supo como transformar esos pensamientos. La Iglesia haba comenzado a triunfar sobre el espritu de la romanidad clsica durante el bajo Imperio, pero vio declinar el prestigio de sus ideales con la irrupcin de los invasores

germnicos. El renunciamiento y la vida contemplativa tenan como forma extrema el monarquismo y estos ideales eran inaceptables para los germanos. El sentimiento cristiano derivaba en el oriente hacia el tipo de hombre capaz de poner en accin su vocacin religiosa en beneficio de la propagacin y la defensa de la fe. Haba entre el puro activismo de la aristocracia guerrera y la contemplacin religiosa un lugar para la actividad intelectual, a la que se dedicaron con fervor, preferente, los hombres de la Iglesia y excepcionalmente algunos laicos. Esa actividad comprenda el cultivo de los dos saberes, el cristiano y el pagano. Los funcionarios y los eclesisticos adquirieron poco a poco, gracias a su conocimiento del derecho, una reconocimiento de su valor que se extendi en alguna medida a todo el que dedicaba su actividad a los estudios, sobre en el caso de los hombres de Iglesia. Estos hombres dedicaban sus mejores esfuerzos a la defensa y exaltacin de la Iglesia como institucin. La Iglesia descubri entonces la posibilidad de canalizar el mpetu guerrero y heroico hacia la defensa de la fe. De ese modo comenz a perfilarse la idea del caballero cristiano. La Alta Edad Media Periodo que transcurre desde la disolucin del imperio carolingio hasta la crisis del orden medieval en pleno siglo XIII, se lo podra llamar el periodo clsico de la Edad Media. Los elementos de la realidad: el imperio carolingio fue una vasta creacin poltica. Mas que una creacin fue, una restauracin, construida sobre la base de algunos elementos de la Roma secular. La desaparicin del poder de agresin de los musulmanes resto al imperio una de sus razones de existir, el imperio carolingio tropezaba con serios inconvenientes para su perduracin. El ndice de la eficacia prctica haba disminuido considerablemente, todo haba dejado de tener la precisin que poseyera durante los primeros tiempos del Imperio Romano. Tambin estn las invasiones que acentuaron este proceso. Los restos de un precioso saber (la administracin publica) se fueron perdiendo por la falta de ejercicio. Para acentuar esto se produjo un distanciamiento creciente entre los estados romanos germnicos y el imperio bizantino que aun conservaba la antigua cultura. Las segundas invasiones no se produjeron en un momento dado. Eran ahora pequeas bandas que atacaban sorpresivamente con propsito de saqueo. As sucumbi el imperio y surgieron los seoros. Lo que sigui al proceso de disgregacin en el siglo IX fue una lucha universal por el predominio en las diversas regiones. Nada poda considerarse estable dentro de un orden en el que todo dependa de la eficacia militar de los seores. La cristiandad constitua la nica unidad concebible, representada por el papado, que vera crecer su fuerza por esa misma causa. La autoridad del rey solo se ejerca a travs de la escala jerrquica, y cuyo poder efectivo no era muy grande fuera de su propio seoro. Los caracteres generales de la cultura durante la Alta Edad Media: la Iglesia haba conseguido acrecentar su influencia y enaltecer los valores que defenda. Los musulmanes comenzaron a sentir que el herosmo vala por los objetivos que eran el triunfo de una fe cuya esencia resida en la vida contemplativa. Muy pronto la figura del caballero que ejercitaba constantemente su brazo a la defensa y el recuerdo de sus hazaas habran de adquirir caracteres de leyenda. La espada es el signo del caballero y el combate su nica justificacin, vive una existencia alejada de las enseanzas de Dios. Este renacimiento del espritu heroico caracteriza toda la alta edad media. Sin embargo el cristianismo no abandono nunca el campo y mantuvo ciertos reductos inexpugnables, especialmente entre las clases meno privilegiadas. Fueron estas clases las que conservaron y alimentaron el

sentimiento cristiano ya que encontraban en el la nica salvacin posible a su vida injusta y precaria. A fines del siglo XI una predicacin del papa Urbano II convocando a la guerra a todos los infieles produjo una exaltacin en las masas populares. La convocatoria, naturalmente estaba dirigida a la nobleza, los nicos con medios para luchar. Pero en tanto que la nobleza reaccionaba lentamente, las masas populares comenzaron a marchar en una enloquecida peregrinacin hacia la muerte, se observaba la presencia de un vehemente deseo de morir por la fe. Lo que naca all era el espritu de cruzada. La Iglesia no tardo mucho en volver a canalizar la concepcin heroica de la vida para someterla a sus dictados. Vale aclarar que para ese entonces la poca era ya un poco ms estable. El objetivo del caballero no deba ser solamente la hazaa por la hazaa misma sino que trascenda al individuo. La ignorancia haba poblado la lejana de misterios, y la imaginacin se prestaba a recibir las ms absurdas noticias acerca de lo que constitua el mundo remoto. Cuando comenzaron a llegar las noticias de las aventuras del Rey Arts, los seores del occidente de Europa empezaron a soar con ejercitar su brazo en ambientes llenos de riquezas y aventuras. Todo el trasmundo misterioso pareca poder ofrecer su signo escondido en un recodo. Poco a poco las speras fortalezas comenzaron a acoger una sociedad menos obsesionada por la guerra. La influencia de la Iglesia contribuyo a enaltecer la significacin de la mujer. Ellas representaban el espritu, la gracia, y sobre todo el primado del amor. A su alrededor el hroe se transformaba en caballero cortesano, Entretanto comenzaba a desgajarse de la frrea estructura econmico social del feudalismo una clase social nueva, la burguesa, que crecera muy pronto y acelerara el prospero desarrollo de las ciudades. Por otra parte el trabajo se orientaba tambin hacia la actividad intelectual que contribuyo a darle brillo a las universidades. El de la burguesa era un sentimiento popular. El dinero fue su arma de combate y fue tambin uno de sus mejores instrumentos de expresin. Cristiano en el fondo, ese sentimiento popular se alejo y busco la emancipacin con su propio esfuerzo. La imagen del universo. El saber: el mundo de despus de la muerte era seguramente el tema que ms inters despertaba en el auditorio de los predicadores. Pero al mismo tiempo el trasmundo se manifestaba a los ojos por medio de los elementos fantsticos que crea descubrirse entreverados en la realidad. Una intensa curiosidad despertaba el anhelo de la aventura. Esto tambin influyo en los estudios de las universidades que comenzaron a sistematizarse, en las que, al lado de la teologa se estudiaban la filosofa, el derecho, la medicina y la siete artes liberales. El ncleo de los estudios fueron en esta poca los problemas teolgicos. A partir del siglo XI se centraron las preocupaciones en el llamado problema de los universales. Los franciscanos fueron ardientes defensores del realismo; los dominicos tomaron parte por el nominalismo. De este modo quedo fundada la escolstica, un mtodo de discusin basado en la fundamentacin y refutacin de opiniones. En el siglo XI el principio radical del pensamiento cristiano era creo para luego entender lo que creo por el camino de la razn. Un fuerte movimiento cientfico y orientado hacia la ciencia experimental apareci en el siglo XIII en Inglaterra. Pero en la difusin del conocimiento cientfico, se esconda la tendencia a sealar dos caminos para el conocimiento de la verdad: uno orientado por la revelacin y otro orientado por la naturaleza. La Iglesia poco a poco pierde poder e influencia y muchas personas se consideraban capaces de aproximarse a Dios con el solo esfuerzo de su fe y su conducta evanglica. La Iglesia combati estas sectas con energa y esta energa a s vez, era un signo de debilidad.

Estas eran heridas muy fuertes y profundas para la Iglesia que pronto entr en estado de crisis. El orden universal. Imperio y Papado: el imperio y el papado eran las dos potestades que representaban la aspiracin unnime a un orden universal. El ejercicio de una alta justicia, insobornable e incontaminada por los apetitos y ambiciones, pareca la misin propia del emperador. Pero la aspiracin a un orden universal ajena a las luchas polticas, se orient hacia el papado. En principio, este aceptaba es responsabilidad pero en el siglo IX se hallaba falto de apoyo secular para imponer sus decisiones. La creacin del Santo Imperio en el siglo X pareci que podra proporcionarle a la Iglesia el brazo armado que necesitaba. En este mismo siglo el movimiento de depuracin que encabez la orden de Clunny, devolvi al papado la autoridad moral que haba perdido. En el 1073 aprox. Comenz la lucha entre el pontificado y el imperio con la cual quedaron en evidencia las dos posiciones antagnicas. El papado sostuvo no solo su jurisdiccin para designar obispos sino tambin su autoridad suprema sobre la tierra. Pocos aos despus el conflicto volvi a adquirir violencia debido a la poltica italiana del emperador Federico Barbarroja. El papado entro activamente en la lucha poltica estimulando en todas partes a los enemigos de Federico. Estas luchas terminaron por anonadar a quienes soaban con un orden universal. Entre estos se encontraba Dante Alighieri cuya premisa indiscutible era la imperiosa necesidad de un orden universal, de una justicia suprema colocada por encima de los intereses inmediatos. La aspiracin a un orden universal se superpuso durante toda la Edad Media. El imperio no fue en ningn momento, durante la Edad Media, ni una realidad, ni siquiera una virtualidad verosmil. Solo caba la posibilidad de lograr una unidad espiritual y esa posibilidad corresponda solo al papado. Este triunfo en la instauracin de un cierto orden universal. All donde los intereses espirituales predominaban, la Iglesia no hallo obstculo para afirmar su autoridad universal. Fueron los reinos nacionales lo que empezaron a prescindir del papado, absorbidos como estaban por la ruda tarea de constituirse contra toda suerte de obstculos. Se puede decir entonces que la aspiracin a un orden universal en la Edad Media resida en el plano espiritual. Los ideales y las formas de convivencias. El orden monrquico: quienes queran huir del mundo tenan a su alcance los monasterios. En estos se redactaban anales que en principio estaban destinados a fijar los principales acontecimientos de la vida de la comunidad, pero son tambin testimonios preciosos para otros muchos aspectos de la vida del seoro, del reino o del imperio donde se encontraba el monasterio. La ciudad empez a ofrecer posibilidades insospechadas para el artesano o para el que buscaba el ejercicio del comercio. All el origen tena escasa importancia. Haba all hasta la posibilidad de escapar a la dominacin seorial. La vida urbana signific un desarrollo intenso de la actividad intelectual. El crculo de letrados se extendi gracias al inters de las clases en ascenso. Las ciudades adquirieron una importancia decisiva y los ciudadanos una profunda conciencia de su papel. Hay en este un orgullo peculiar de su condicin de tal, que se refleja en su conducta poltica. A pesar de este traslado de la vida a las ciudades los seoros siguieron teniendo importancia durante mucho tiempo. En el curso de la Edad Media el seoro resulta ser uno de los mbitos sociales ms caractersticos. Si el seoro y el imperio son las formas de convivencia que parecen dadas con la alta Edad Media; el reino y la comuna son aquellas en las que deposita poco a poco sus ms preciosos ideales. Es notorio el afn de agrupar los esfuerzos para hacer frente a otras unidades polticas de ms alto potencial. El reino se superpone indiscutiblemente sobre los seoros y solo es cuestin de hecho que ejerza su autoridad sobre ellos. Se advierte tambin que a la pica heroica comienza a suceder la crnica real, en la que se narran los principales acontecimientos de la historia

del reino. Un nuevo espritu surge poco a poco. Cuando la corona quiere fundamentar jurdicamente sus aspiraciones recurre a las normas del derecho romano. Las cortes y parlamentos son los testimonios de esta nueva poltica. La burguesa y la corona van reforzando el pacto que conducir a esta ltima al triunfo. El curso de la alta Edad Media ha asegurado el ascenso de la monarqua. La idea del hombre. Las formas de realizacin del individuo: se advierte a lo largo de la edad media la presencia de un ideal de vida vigorosamente enraizado en la imagen del trasmundo. Con el ejemplo del santo, se propona el hombre de carne y hueso un ideal de renunciacin que solo se justificaba por la grandeza de una esperanza ultraterrena. Esta lnea perdi importancia en el mbito seorial de los primeros siglos de la alta Edad Media. Los viejos hroes que luchaban contra adversarios inmensamente ms poderosos que ellos aun perduraban en los versos de las canciones de juglares y trovadores. Sin embargo en esta vasta creacin pica perdura todava el triunfo obtenido por la Iglesia en las postrimeras de la Edad Media. Pero la idea de una hazaa condicionada por la necesidad de defender la cristiandad y el imperio no es lo que predomina en los duros siglos con que se inicia la alta Edad Media. La pica seorial relata las aventuras de los caballeros que luchan por la hazaa misma. Nada hay en la hazaa si no es la honra que el caballero ha de ganar y de la que se harn eco los villanos, juglares, etc. Pero esa idea de vida era muy elemental y poco a poco la Iglesia recuper el terreno perdido. EL sentido de la lucha por la fe se mantena vivo en las fronteras y era sostenido por la monarqua. Muy pronto el caballero cruzado reemplazara como ideal al hroe individualista de los primeros tiempos. Sin embargo la Iglesia quera ms y logro ms aun. EL caballero en su vida misma deba tratar de alcanzar la virtud propia del cristiano. Se ve una pureza masculina en el caballero que antes era inconcebible. As surgi la vida cortesana que adquiri un brillo inusitado gracias al lujo y la grandeza de que empezaron a gustar los seores y sus cortesanos. EL amor dio origen a una vasta creacin lrica, en cuyo oscuro origen se esconden sin duda buenas influencias bretonas islmicas. Era el pleno triunfo de una nueva concepcin de la vida que el cristianismo canalizaba hacia la imposicin de su doctrina y de sus formas predilectas de existencia. Para la poblacin de las ciudades surgi una vasta literatura didctica. El afn de saber alienta el afn de ensear. Desde el siglo XI se elaboraba en Europa Occidental un estilo arquitectnico de singular personalidad, el romnico, en el que podan advertirse algunas tpicas influencia orientales. Una aniquilamiento de las formas y una exaltacin de lo espiritual parecen ser los caracteres ms acentuados que procuraba lograr el imaginero romnico. Desde el siglo XII se opera en la arquitectura una transformacin que caracteriza al estilo ojival o gotico en la que predomina la dimension vertical. Catedrales y demas comienzan a revelar el empuje de la buerguesia, reflejaba su construccion un intenso sentimiento de orgullo y poderio ciudadano, visible a traves de la riqueza invertida y del esfuerzo consagrado a construir un monumento insuperable. La Baja Edad Media Periodo desde la segunda mitad del siglo XIII hasta las postrimeras del siglo XV. Es una poca en la que se manifiesta una multiplicidad de influencias y reacciones. Los elementos de la realidad: La crisis que se desencadena en el siglo XIII tiene un testigo eminentsimo. Dante Alighieri cuya obra Comedia es tan grande como documento de la disolucin del orden medieval y de la aparicin de un sistema de ideales y formas de vida que exaltaba algunos de los elementos que integraba aquel orden en prejuicio de

otros. Habla de una mutacin histrica profunda tras la cual sobrevendra una poca nueva, incomprensible para el y condenable a sus ojos. Dante percibi con desusada claridad la declinacin de un periodo y la aurora de otro. Puede decirse que esa crisis se enlaza estrechamente con las cruzadas. El orden medieval era de un mbito cerrado y apenas poda resistir el violento contacto que se estableci con el exterior. Las consecuencias de las cruzadas fueron: cataclismo del orden seorial, mutaciones sociales y econmicas y renovacin espiritual. El mundo bizantino y el musulmn comenzaron a ejercer sobre el mbito del cristianismo occidental una influencia intensa. Las ciudades crecieron y prosperaron gracias a los burgueses y la economa rural comenz a declinar. EL herosmo y la santidad fueron reemplazados por el trabajo y la riqueza. Al mismo tiempo declinaba acentuadamente la idea de la viabilidad de un orden ecumnico. AL comenzar la baja Edad Media, frustrado el Imperio, disminuido y anulado, no era ya si no una vaga sombra. EL papado por su lado acusaba los impactos de las distintas fuerzas hostiles que se movan dentro de la Iglesia. Las sectas herticas y movimientos renovadores trabajaban en su estructura, ya debilitada sensiblemente por la poltica del papado de Avion y la destruan cada vez ms. Lo que representaba papado e imperio eran ya ideas superadas que los nuevos tiempos no sentan con el fervor de antao. Los caracteres generales de la cultura durante la baja Edad Media: se advierten nuevas fuerzas sociales. En primer termino, una burguesa cada vez ms poderosa econmicamente y en segundo lugar una clase popular ms humilde. Esa burguesa vala tambin por la nueva concepcin de la vida que representaba. En ella creca una minora intelectual. Estas fuerzas estaban unidas a la renovada monarqua. Las ideas de los reyes eran muy diferentes las de antao, la realeza de la baja Edad Media es una fuerza nueva. Tambin estaban las fuerzas tradicionales representadas por las clases aristocrticas. Estos se mostraron violentamente hostiles a la burguesa y a la monarqua renovadora. Contaban con la inexperiencia de quienes trabajaban para imponer el nuevo orden que se insinuaba. El siglo XIV vio la insurreccin de la burguesa y de las masas campesinas, el asomo de nuevas ideas que correspondan a una concepcin naturalstica de la vida. Pero nada de todo esto triunf definitivamente. Con el tiempo triunfaba la modernidad. El orden feudal entro en un periodo de declinacin. Hubo un robustecimiento del espritu caballeresco que gozaba del ms alto favor en las cortes y ambientes seoriales. Pero el espritu caballeresco sobreviva como recuerdo celosamente defendido en minoras cada vez mas reducidas. El odio aristocrtico comenzaba a flaquear, haba nuevas concepciones del poder poltico. Las clases seoriales aspiraron a la riqueza en tanto que los sectores mas altos de la burguesa pugnaban por llevar una vida que remedara la de las suntuosas cortes. Durante la baja Edad Media, el fenmeno tpico es el duelo entre ambos sistemas, no la victoria de ninguno de ellos y de ah proviene cierta complejidad del periodo. Los satricos revelan un nuevo sentimiento de la vida, esta se satisfaca con el goce de vivir. Pero este sentimiento luchaba con el sentimiento religioso que predominaba. Se produce la incipiente aparicin del individualismo y al mismo tiempo la biografa individualizada. Esto es lo que explica y justifica el vasto desarrollo lrico que se advierte por entonces. La imagen del mundo y del saber: el movimiento empirista que inicio Roger Bacon en la segunda mitad del siglo XIII adquiri durante la edad media una considerable importancia. El rasgo decisivo de este movimiento es el rechazo de la razn humana. EL divorcio entre teologa y filosofa. Provoco un extraordinario desarrollo del conocimiento. La infinitud de conocimiento y la certidumbre de que todo saber es

conjetural, pone en su espritu una nota que se insinuaba en el espritu de la baja Edad Media y que se adverta plenamente poco despus. Entretanto una mutacin importante se produca en las ciudades italianas, comenzaron a abundar los textos griegos y con ellos las fuentes ya conocidas pero ledas de otro modo. Este movimiento que se produce en Italia durante los siglos XIV y XV seala una ruta de evasin de la concepcin medieval de la vida. Sin embargo este movimiento no presenta los caracteres de una revolucin espiritual. La tensin producida en la concepcin testica de la Edad Media y la naturalstica caracteriza la cultura de la baja Edad Media. La presencia del trasmundo se enerva en unos mientras se robustece en otros. El humanismo triunfo en el siglo XV en Italia y afirmo sus ideales all donde llego su influencia. Reinos y ciudades. Las clases sociales: los antiguos seoros perdan progresivamente su significacin. Su prestigio y su fuerza los conservaban en parte, pero estos caracteres demostraban prontamente su ineficacia si se pretenda utilizarlos para oponer el orden seorial al orden monrquico. Tampoco los reinos y las ciudades autnomas gozaban de una superioridad indiscutible, Poco a poco se insinuaba la nocin de mbito nacional concebido como mbito econmico. Hubo as durante la baja Edad Media, una lucha sostenida y casi constante por el ajuste de las jurisdicciones nacionales. A la progresiva organizacin de hecho de los reinos nacionales correspondi la lenta formacin de una conciencia nacional. Este sentimiento estaba alimentado por la monarqua. Lo burgueses compartan de manera vehemente el sentimiento ya que sus intereses coincidan con los de la corona. Menos firme fue el sentimiento nacional en las clases extremas de la escala social. La primera de reaccin de estas fue de resistencia frente a las nuevas oligarquas burguesas. En cuanto a las clases aristocrticas, la reaccin fue variada. La mayora de la nobleza mantuvo largo tiempo sus sentimientos seoriales. Nada revela tan bien el proceso de desarrollo del sentimiento nacional como las crnicas reales. Estas estaban presididas por el afn de enaltecer la significacin de la corona; en primer lugar con respecto a la nobleza y en segundo lugar con respecto a la comunidad nacional en su conjunto. En las grandes crnicas oficiales, poco a poco los ideales nacionales sobrepasaban hasta la figura misma de los reyes. Las crnicas de las ciudades italianas responden al afn de puntualizar y caracterizar la empresa que poda agrupar a la colectividad. Las oleadas de movimientos sociales y polticos en el siglo XVI, conmovan los ideales nacionales que la monarqua tenda a sistematizar para agrupar a su alrededor a la comunidad. Contribuan a desencadenarlos las duras condiciones econmicas y sociales con que se abre la baja Edad Media. Eran las clases no privilegiadas que acudan al llamado de la monarqua para colaborar con ella en construir una nacin de ms amplia base econmica, social y poltica que la tradicional. Las clases no privilegiadas aspiraban a tener en la vida nacional un papel activo. Frente a la decepcin estas clases intentaron la revolucin. Esta idea tuvo, como todas, sus mrtires, y ninguno tan sealado como Juana de Arco. En su leyenda triunfaba una concepcin de la convivencia nacional, que sealaba el fin del orden medieval. La idea del hombre. Las formas de realizacin del individuo: la concepcin del hombre acentu su bipolaridad. Las terribles epidemias (peste negra), despertaron la preocupacin de la muerte. Era un sentimiento popular el no preferir la muerte. El sentimiento mas generalizado era que el hombre constitua el eje alrededor del cual giraba la vida. Cada vez mas la aristocracia gustaba de congregarse para proporcionarse una existencia regalada, lujosa y cortesana. Al caballero le interesaba ms la aventura que la

guerra. Pero la guerra tena aun sentido para el caballero en algunas regiones. Sometida al riguroso cdigo de honor le permita ejercitar sus ms altas virtudes. La guerra y la poesa estn inseparablemente unidas. Estos ideales seoriales encontraban calida repercusin popular. Los ricos burgueses de las ciudades quisieron, a su modo, vivir una existencia noble y digna. El trabajo constitua para ellos la forma normal de la existencia. A la concepcin de la aventura, la burguesa opuso la concepcin de orden. La ciudad fue su hogar. El teatro es, en cierto sentido, la ms tpica expresin literaria del sentimiento burgus en la baja Edad Media. El trabajo ahora mereca mayor estimacin. Mayor merito se obtena por el trabajo manual y hay un entusiasmo por la belleza que correspondi al triunfante sentimiento de la naturaleza. Ms all de las esperanzas de ultratumba, una vida rica en perspectivas se ofreca al hombre de la baja Edad Media.

ARTE Y SOCIEDAD UNIDAD 1

Historia de la msica occidental I

El texto se divide en las siguientes 4 partes, correspondientes a cada una de las pocas sealadas:

Captulo I. La situacin de la msica en las postrimeras Fin de la antigedad del mundo antiguo II. Canto religioso y cancin profana en el Medioevo III. Los comienzos de la polifona y la msica del siglo XIII IV. La msica francesa e italiana en el siglo XIV Edad Media Siglo XIII Siglo XIV

poca

I. La situacin de la msica en las postrimeras del mundo antiguo: Junto al proceso de destruccin tras la cada de Roma, se gestaba un proceso de creacin, centrado en la Iglesia. La herencia griega: La historia de la msica artstica occidental se inicia con la Iglesia. La msica medieval sufre influencias romanas y griegas. Las primeras intentaron ser aniquiladas en el tiempo por vincularse con hechos que estaban fuera de lo esclesistico. La msica y el pensamiento de la antigua Grecia: Msica: Origen divino Se le atribua poderes Parte inseparable de ceremonias religiosas Instrumentos para el culto a los dioses: Lira Kithara Aulos Hacia el siglo VI a. C. se tocaban instrumentos solistas independientes. Siglo IV -> Aristteles contra el exceso de adiestramiento profesional en la educacin musical: Si la msica era tomada como una competencia, requera una complejizacin excesiva -> A partir de la poca clsica (450-325 a. C.), rechazando estas formas, se tiende a simplificar la teora y la prctica musical. Similitudes de la msica griega con la de la iglesia primitiva: Monofnica (a lo sumo heterofnica, pero no polifnica) Improvisada Unida a la meloda y al ritmo de la poesa Acompaaba la danza

Msica griega y filosofa: Las similitudes recin mencionadas se dieron no por una continuidad histrica (es decir, no por la prctica), sino por la teora. Haban dos clases de teoras musicales: sobre la naturaleza de la msica descripciones sistemticas de los materiales y esquemas de la composicin musical Msica, como derivado de musa, para alcanzar la verdad y la belleza. Vinculacin con la astronoma: Pitgoras, Platn y Ptolomeo. La poesa era considerada como la suma del texto y su meloda y ritmo -> No exista una literatura La doctrina del 'ethos': Se refiere a las cualidades y efectos morales de la msica -> relacin con la concepcin pitagrica de la msica como microcosmo. La msica no era slo un reflejo del universo, sino adems una fuerza que lo poda afectar. Aristteles sostena la doctrina de la Imitacin: msica como ajustadora de pasiones. Tanto para ste como para Pitgoras, una persona idnea consista en quien practicaba equilibradamente la msica (buena para la mente) y la gimnasia (buena para el cuerpo) Aristteles adminita el uso de la msica para la diversin y el goce instrumental, como para la educacin. Cita del texto para comprender el rechazo a la complejidad musical del que hablamos: La multiplicidad de notas, las escalas complejas, la mezcla de formas y ritmos incongruentes, los conjuntos de instrumentos dismiles, los intrumentos de muchas cuerdas y curiosamente afinados y aun los constructores y tocadores de aulos, deben excluirse del estado (pg. 22) Platn: Dejadme hacer las canciones de una nacin y no me preocupar por quien haga sus leyes -> tiene adems un juego de palabras, pues nomos (leyes en griego) se utilizaba para denominar a los esquemas meldicos. La doctrina griega del ethos se fundaba en la conviccion de que la msica afecta el carcter y que los diferentes tipos de msica lo alteran de fiversas maneras -> hay as dos clases de msica: Produca Culto a Instrumento Calma / Elevacin Apolo Lira Exitacin / Entusiasmo Dionisio Aulos

Formas poticas

Oda y pica

Ditirambo y drama

El sistema musical griego: La teora musical griega se compona de siete elementos: NOTAS INTERVALOS GNEROS SISTEMA DE ESCALAS TONOI MODULACION COMPOSICIN MELDICA Aristoxeno mantena que el verdadero mtodo para determinar los intervalos era meidante el odo, no por razn matemtica, tal como pensaban los seguidores de Pitgoras (pg. 24) Algunas notas se nombraron segn la posicin de la mano y los dedos al tocar la lira. Tipos de meloda concebidos no slo por relaciones poticas o musicales, sino tambin como costumbres y actitudes adquiridas. Ejemplos: Epitafio, de Seiquilos -> clara notacin rtmica Orestes, de Eurpides La msica en la antigua Roma: Tomaron la msica artstica de Grecia, sobre todo cuando en 146 a.C. se convierte en provincia romana. Instrumentos: Tibia (versin romana del aulos) Tuba (y otros instrumentos de metal) Buccina Cornu Msica en: Manifestaciones pblicas Educacin Fiestas privadas Se consideraba como parte de una buena educacin el estar familiarizado con la msica, as como hablar/escribir griego. Muchos emperadores fueron patrocinadores de la msica. Ideas fundamentales (relativas a la msica) que la antigedad (mayormente Grecia) leg a la Edad Media: 1. Linea meldica pura, sin trabas 2. Meloda ntimamente vinculada con el texto 3. Tradicin de ejecucin improvisatoria 4. Filosofa que consideraba al arte como un sistema ordenado, coincidente con el de la naturaleza, y como fuerza capaz de afectar el pensamiento y conducta humanos

5. Teora acstica de fundamentos cientficos 6. Sistema de formacin de escalas basado en tetracordios 7. Terminologa musical La iglesia cristiana primitiva: Recelo frente a todo tipo de msica instrumental, especialmente por el rechazo a la idea de cultival la msica simplemente por disfrutar de ella en cuanto arte. La herencia de Judea: No hay pruebas que apoyen la teora que crea que los antiguos cristianos se basaron en la sinagoga juda. La sinagoga era un centro de lectura y homilas. Tambin se celebraban, en menor medida, sacrificios, donde se entonaban salmos (distintos por cada da y tambin en fechas especiales). El rito del sacrificio es comparable con el de la misa cristiana. La primera actividad musical registrada en la iglesia cristiana es el Canto de Himnos. En Bizancio (que fue capital del Imperio Romano reunificado desde 300 hasta 1453 que es capturada por los turcos) existan distintos himnos: kontakion, kontakia, troparia, kanones, stichera. Las prcticas musicales de dicha ciudad nos legaron la clasificacin del repertorio en 8 modos: repertorio de motivos meldicos y vocabularios de alturas de sonidos disponibles. Liturgias de Occidente: Surgieron en Occidente, distintos cantos a partir de las distintas interpretaciones de la herencia oriental: En espaa, el visigtico o mozrabe En Galia, el galiano En Italia meridional, el beneventino En Roma, el romano antiguo En los alrededores de Miln, el ambrosiano (el solista canta la primera parte de un salmo y la grey le responde entonando la segunda) El papa Gregorio I (590-604) reorganiz en su gobierno un repertorio de manuscritos francos -> Repertorio Gregoriano. En 800, Carlomagno lo promulga y lo tilda como exclusivamente de textos latinos. La dominacin de Roma: En 313, Constantino reconoce a la religin cristiana como con los mismos derechos y protecciones frente al Imperio que gozaban las otras religiones. Siglo IV: el latn reemplaz al griego en los textos litrgicos romanos

Entre los siglos V-VII: muchos papas revisaron la liturgia y la msica Siglo VI: coro papal -> resucitacin y normalizacin de los cantos litrgicos Siglo VIII: schola cantorum Los cantos de la iglesia romana son uno de los grandes tesoros de la civilizacin occidental (pg. 45) -> pero no eran msica para el deleite del odo (notable contexo litrgico) Los padres de la Iglesia: Msica como servidora de la religin -> exclusin de la msica instrumental 387: Sobre la msica, tratado de 6 libros de San Agustn. Boecio: Durante estos siglos se recopil, resumi, modific y transfiri la teora y filosofa musicales de oriente a occidente -> los 2 ms grandes en estas reas fueron Martinus Capella (Las bodas de Mercurio y la filologa, siglo V) y Anicio Manilo Severino Boecio (De institutione musica, siglo VI) Sobre el trabajo de Boecio: El mensaje que capt la mayora de los lectores era el de que la msica era una ciencia de nmeros y que las razones o relaciones matemticas determinaban los intervalos aceptados en la meloda, las consonancias, la composicin de escalas y el afinamiento de instrumentos y voces (pg. 50) Boecio divide la msica en tres clases: mundana: csmica, armona del macrocosmo humana unin del cuerpo y alma y sus partes -> armona del microcosmo instrumentalis cualquier msica audible producida por instrumentos (inclusive la voz humana) Boecio demostr que l y sus mentores conceban que la msica era objeto de conocimiento antes que acto creativo o expresin del sentimiento (dem)

II. Canto religioso y cancin profana en el Medioevo: El canto y la liturgia romanos: El canto original se perdi pero es necesario para comprender la historia de la msica. Los anlisis que estudiamos se basan en una restauracin del repertorio hecha entre fines del siglo XIX y principios del XX.

La liturgia romana: Dos clases principales de servicios: Oficio (horas cannicas) Celebradas todos los das segn un orden: maitines, laudes, prima, tercia, sexta, nona, visperas, completas -> Antifonario: repertorio que rene la msica de los oficios Misa Servicio principal de la Iglesia catlica. Tres tipos: Solemne (completa) Privada (abreviada y simplificada, mayormente hablada) Cantada (canto llano o polifona, con coro y/grey) Ordo romanus primus: instrucciones para la liturgia en Roma Partes de la misa: del Propio de la misa (partes variables): colecta, epstola, evangelio, prefeacio, post-comunin. del Ordinario de la misa (partes invariables): kyrie, gloria, credo, sanctus, benedictus y agnus dei -> a partir del siglo XIV son los temas favoritos. Notacin de canto llano moderna: El procedimiento de anotar las melodas habr sido entonces una de las maneras de asegurarse de que, en lo sucesivo, los cantos llanos se cantaran de modo igual en todas partes (pg. 65) La notacin fue una consecuencia de dicha uniformidad, as como un medio de perpetuarla (pg. 66) Clases, formas y tipos de canto religioso: Hay distintas formas de clasificar los tipos de cantos religiosos: Bblicos No Bblicos (cada uno se divide en prosa y poesa) Antifonales Responsorios Directos Segn la relacin notas-slabas Cada meloda religiosa se divide en frases y perodos que se corresponden con las frases y perodos del texto (pg. 67), haciendo referencia a los dos puntos, la coma y el punto final del que habla John 'Cotton' en Sobre la sintaxis musical. En cuanto a los aspectos generales de la forma, pueden ser Salmos, Himnos o de estilos Libres. Antfonas: Versculos o sentencias con melodas propias. Son ms numerosas que cualquier otro tipo de cantos. Las antfonas de los cnticos son ms elaboradas que las de los salmos. Son parecidas a los responsorios.

Salmodia antifonal: Nada interesante. Tractos: Son los ms extensos de la liturgia, no slo porque tienen amplios textos sino porque son muy melismticos. Graduales: Melodas ms floridas que los tractos y de estructura diferente. Modernamente son responsorios abreviados. Aleluyas: Jubilus: gran melisma sobre la ia final del alleluia. Moderadamente florido. Ofertorios: Meldicamente parecidos a los graduales. Extensos, a cargo del clero y la grey. Cantos del ordinario: Melodas silbicas muy sencillas, cantadas por la grey (por ejemplo, el kyrie). Desarrollos ulteriores del canto religioso: El canto 'gregoriano' oficial qued establecido en el imperio de los francos antes de mediados del siglo IX y desde entonces hasta cerca de la terminacin del Medioevo, todos los desarrollos de importancia que se produjeron en la msica europea tuvieron lugar en el norte de los Alpes (pg. 79), sobre todo por condiciones polticas. Nuevas melodas y nuevas formas de canto de estos compositores del norte. Tropos: Originalmente es una composicin nueva, para agregarse a un canto antifonal de la misa ( o del ordinario), pero despus se empez a utilizar para referirse a todos los aadidos e

interpolaciones de un canto (pg. 80) Secuencias: Subclase de tropo, es una meloda que acompaaba silbicamente a la letra. Dramas litrgicos: Nada Teora y prctica musical en el Medioevo: Los tratados carolingios y medievales tardos estaban orientados ms a la prctica que los de los tiempos clsico, post-clsico y primitivo del cristianismo. Boecio no colabor con la escritura musical. Micrologus, de Guido de Arezzo. En los monasterios la instruccin musical era primordialmente prctica (pg. 87) Haba ayudas visuales bajo la forma de diagramas y tablas (dem) Los modos eclesisticos: Ocho modos en una octava diatnica, construda sobre la 'finalis' o 'final'. Mano guidoniana, como auxiliar pedaggico. Notacin: Mediados del siglo IX: signos sobre el texto para indicar las lneas meldicas (ascendentes /, descendentes \ o ambas /\) -> neumas Siglo X: neumas de altura o diastmicos Siglo XI: lneas y letras para determinar la altura de una nota -> claves La invencin del sistema de lneas posibilit anotar con presicin la altura relativa de las notas de una meloda, liberando a la msica de la dependencia, exclusivamente hasta ese momento de la transmisin oral (pgs. 92-92) Notacin an imperfecta -> no daba las duraciones relativas de las notas.

La monoda no litrgica y profana: Formas profanas primitivas: Siglos XI y XII: canciones de goliardos (por el obispo Golias), con textos en latn. Eran de estudiosos o clrigos mendicantes (antes del auge de las universidades). Tenan un modo de vida vagabundo y este era celebrado en esas canciones. Eterna trinidad del inters masculino: vino, mujeres y stira. Siglos XI y XIII: 'conductus', excelente ejemplo de cun vaga era la lnea entre la musica sacra y la profana de la Edad Media. Tena un texto mtrico y una meloda de composicin nueva. Canciones con textos en lenguas vernculas -> 'chanson de geste', poema pico narrativo sobre un hroe. Frmulas meldicas sencillas. Transmisin oral. Juglares: Siglo X: aparecieron como msicos profesionales. Mejor su situacin a partir de la recuperacin econmica europea entre los siglos XI y XII. Sus tradiciones y habilidades profesionales desempearon un importante papel en un significativo desarrollo de la msica profana en Europa Occidental: el conjunto de canciones que en la actualidad se conocen como la msica de los trovadores y de los troveros (pg. 95) Trovadores y troveros: Los que encuentran o inventan, cualquiera que escribiese o compusiese algo. Florecieron en Provenza, en crculos generalmente aristocrticos. Muchos no slo creaban, sino que hasta cantabas sus canciones. La sustancia potica/musical no era profunda, pero tenan un gran variedad e ingenio en las estructuras formales empleadas. 'Pastourelle', gnero muy apreciado que cuenta la historia de un caballero que corteja a una pastorcillas. Esta y otras canciones-balada eran adaptaciones aristocrticas de material popular. Resulta significativo que las canciones de troveros en alabanza a la Virgen Mara tengan el mismo estilo, el mismo vocabulario y a veces las mismas melodas que tambin se utilizan para celebrar el amor carnal (pg. 97) Tcnicas de las melodas de los trovadores y troveros: Silbicas y mnimamente melismticas, invitaban a la improvisacin. Frases delineadas y

cortas, con perfil meldico bien definido y fcil de recordar. El arte de los trovadores constituy el modelo para una escuela alemana de poetasmsicos caballerescos, los 'Minnesinger'. El amor (Minne) que cantaban es sus 'Minnelieder' era ms abstracto an que el amor trovadoresco y a veces tena un tinte claramente religioso (pg. 100) -> es decir, la msica era ms sobria. Meistersinger: Finales del siglo XIII: la clase media cultiv el arte de los troveros en Francia. Estos, son los ltimos sucesores de los Minnesinger. Su arte se vio tan constreido por sus rgidas reglas que su msica parece tiesa e inexpresiva (pg. 101) Adems, hubieron en el Medioevo muchas monofnicas religiosas que no se usaban en la Iglesia, sino para piedad individual, generalmente en lengua verncula y un idioma meldico con tintes de canto eclesistico y msica folklrica. Canciones de otros pases: Canciones inglesas del siglo XIII -> gran variedad de estados de nimos, sugieren un estilo de vida musical mucho ms amplia de lo que podemos imaginar. Msica instrumental e instrumentos medievales: Las danzas de la Edad Media se acompaaban tanto con canciones como con msica instrumental. Un tipo de danza habitual era la 'estampie', que constituye el primer ejemplo de repertorio instrumental, anterior al siglo XIII. Arpa: instrumento medieval ms antiguo, importada de Irlanda y Gran Bretaa. Otros: lira, viela, organistrum, salterio, lad, flautas, f. traveseras, f. chirimas, trompeta, gaita. La mayora de ellos fueron importados desde Asia por el camino de Bizancio o por los rabes de frica y Espaa. Siglo XII: la atencin de los compositores gir hacia la polifona. La msica monofnica fue escrita hasta el siglo XIII, pero sigui interpretndose hasta el siglo XVI.

III. Los comienzos de la polifona y la msica del siglo XIII: Entorno histrico de la polifona primitiva: Siglos XI XII: resurgimiento de la vida econmica europea -> aumento de la poblacin -> comienzo de las ciudades modernas

Siglo XI: crucial para la historia de la msica: 4 cambios fundamentales: La composicin fue sustituyendo a la improvisacin en la manera de crear las obras -> las piezas musicales comenzaron a existir. Notacin musical: msica de manera definitiva (partitura). Principios de ordenamiento. Polifona. El 'organum' primitivo: La polifona exista en Europa antes de que se la describiese, en la msica sacra no litrgica, as como en la msica popular. Organum: primera descripcin de msica a ms de una voz (no era una propuesta de algo nuevo). Formado por: 'vox principalis' y 'vox organalis'. Fines del siglo IX: descripto en el annimo Msica enchiriadis. Se anota con neumas de altura sin sistema de lneas. No se aplica a toda la liturgia, sino a las partes con tropo. Fines del siglo XI: las composiciones podan combinar 2 lneas meldicamente independientes. La evolucin de la polifona ayud al desarrollo de la notacin. El 'organum' florido: Comienzos del siglo XII (monasterio de Sgo. de Compostela). Tambin llamado 'melismtico', 'de Aquitania' o ' de Saint Martial'. Aument gradualmente la extensin de las piezas. La voz inferior se convierte en una serie de notas aisladas, con elaboraciones meldicas por encima de ellas. Los modos rtmicos: Esquemas rtmicos en base a combinaciones de notas individuales y grupos de notas:

Unidad de medida ternaria (los sitemas rtmicos que respetaban dicha unidad eran 'perfectio') Organum de Notre Dame:

La msica de esa escuela consista en: organums, conductus y motetes. Los dos grandes de Notre Dame fueron Lenin y Protin. Lonin: Compuso graduales y aleluyas. Escribi Magnus liber organi. Yuxtapona elementos viejos y nuevos. El organum de Protin: Continuacin de la obra de los de la generacin de Lonin. Expandi el organum de 2 a 3 y 4 voces. El conductus polifnico: Desarrollado a partir de fuentes casi litrgicas (himno y secuencia), ms adelante admiti textos profanos. Estilo musical menos complejo que el organum. Caractersticas del conductus: Divisin ternaria del tiempo. Las voces se movan ms o menos con el mismo ritmo. Palabras musicalizadas de forma silbica. El tenor era a menudo una meloda nueva, usada como 'cantus firmus' de una composicin en particular. El motete: Fue el tipo de composicin polifnica ms importante durante la segunda mitad del siglo XIII. Orgenes y rasgos generales: Lonin introdujo secciones en los organum en estilo de discanto, llamadas 'clausulae'. Las clausulae se desprendieron y formaron composiciones independientes (como paso con la secuencia, respecto del aleluya) -> motetes. La mayora tiene un texto distinto en cada voz. Cambios que introdujo el motete: Descartar las voces superiores originarias conservando slo el tenor. Se cantaba fuera de los servicios eclesisticos y en lengua verncula. Politextualidad.

Relajamiento progresivo en la manera en que se utilizaron las frmulas rtmicas modales y, por ende, una creciente flexibilidad rtmica (pg. 133) Los textos de los motetes: Sin calidad literaria elevada: estereotipados y de rimas extravagantes. La unin de las voces no era un conjunto homogneo: se yuxtaponan ms que se mezclaban, como en las pinturas medievales, cuyas figuras existen en una misma superficie fsica pero no en un mismo espacio visual. El motete franco: Llamado aas por Franco de Colonia. El tenor tenian un esquema rtmico rgido. La notacin en el siglo XIII: El progreso rtmico se vio acompaado por cambios en la notacin, ya que el auge del motete la dificult: se necesitaban estabilizar las duraciones relativas de las notas (para saber el ritmo). 'Ars cantus mensurabilis', de Franco de Colonia, presentaba la denominada notacin franconiana: 4 signos para notas individuales:

La manera habitual de anotar las composiciones polifnicas desde 1230 hasta el siglo XVI fueron los Libros de Coro, en los cuales las diferentes voces iban en distintas partes de una hoja, o las pginas se enfrentaban. Hoquetus: Tcnica donde el flujo de la meloda se ve interrumpido por pausas, y las notas que faltan son dadas por otra voz. Resumen: Ars antigua: perodo comprendido entre mediados del siglo XII y fines del siglo XIII. Rpido crecimiento de la polifona. 3 tipos de composiciones polifnicas: organum conductus motete.

Codificacin del sistema rtmico modal. Nuevo tipo de notacin para el ritmo mensurado. El espritu de la msica era objetivo (pg. 143) La msica dej de ser exclusivamente sacra hacia fines del siglo XIII. Fines del siglo XIII: se empieza a disolver el universo medieval ntidamente cerrado -> esto se plasma en el motete. Se abre el camino a un nuevo estilo, una nueva forma de componer: Ars Nova.

IV. La msica francesa e italiana del siglo XIV: Debilitamiento del poder del papado. De un papado respetable del siglo XIII (estabilidad/unidad, lo divino y lo humano como una misma cosa), se comienza a cuestionar la autoridad del papado, generando cambios/diversidad -> el Estado se separa de la Iglesia. A esto se suma: Disminucin del progreso econmico. Peste europea (1348-1350) Guerra de los Cien Aos (1338-1453) La clase media adquiere poder poltico por el crecimiento de las ciudades -> declive de la antigua aristocracia feudal. Todos estos cambios se reflejaron claramente en el arte: los artistas se sumergan en los variados y cambiantes fenmenos de la vida humana. Literartura verncula la Divina Comedia, de Dante (1307) el Decamern, de Baccaccio (1353) los Cuentos de Canterbury, de Chaucer (1386) Humanismo (renovacion del estudio de literatura clsica griega y latina) Pinturas: representacin naturalista de los objetos. Antecedentes musicales: Ars Nova, de Philippe de Vitry. Los msicos de esa poca eran totalmente conscientes de que estaban abriendo una nueva senda (pgina 149) Dos cambios fundamentales: 1. Divisin binaria. 2. Valores ms pequeos como equivalentes a una breve.

El 'ars nova' en Francia: Haba ms msica profana que sacra, por el debilitamiento eclesistico y por la creciente secularizaci de las artes. Los temas eran de denuncias contra el clero y alusiones a sucesos polticos. Tenor ms extenso y rtmos ms complejos. El motete isorrtmico: Si el color (serie de intervalos) y la talea (esquema rtmico) eran de la misma longitud (o las agrupaciones que se podan dar), los motetes que se componan as eran del mismo rtmo, isorrtmicos (no era una tcnica nueva, pero se us ms y mejor). Esto daba unidad, aunque algunas no eran claras para el odo. Guillaume de Machaut: Fue el principal compositor francs del ars nova. Era adems poeta. Mezclaba tendencias conservadoras y progresistas. Obras profanas: Las canciones monficas de Machaut pueden considerarse como una continuacin de la tradicin de los troveros en Francia (pg. 155) Desarroll el estilo 'ballade' o 'cantinela'. 'La Messe' de Notre Dame, de Machaut: Es la composicin musical ms famosa del siglo XIV, una obra de primera calidad. Es la musicalizacin a 4 voces del ordinario de la misa. Cambio importante: antes no se pensaba encontrar una unidad meldica o rtmica entre todos los cantos de la misa (ni los textos seguan esa idea, pues se los anotaban separados) La msica italiana del Trecento (siglo XIV): En Italia haba un clima sociopoltico distinto del de Francia: existan un grupo de ciudades-estado cuyos gobernantes se encontraban en constante enfrentamiento. All la polifona surge como entretenimiento profano y refinado en los crculos elitistas, sobre todo en las ciudades de Bolonia, Padua, Mdena y Peruga y especialmente en la regin de Florencia. Se improvisaba o se tocaba de memoria. El madrigal:

Cdice Squarcialupi: registraba tres tipos de composiciones italianas profanas: madrigal caccia ballate. Francesco Landini (ca. 1325-1397): Principal compositor de ballate y el msico italiano ms destacado del siglo XIV; era ciego. No escribi msica sobre textos sacros. Ejecucin: Distintas interpretaciones recientes de las obras, por lo que ni siquiera se sabe si algunas eran o no instrumentales. Fines del silgo XIV: la msica italiana adquiere rasgos del francs contemporneo. Siglo XV: contribucin indirecta de Italia a la msica (centro de grandes msicos extranjeros) Msica francesa de fines de siglo XIV: Flexibilidad rtmica. Msica destinada a oyentes de cultura excepcional y ejecutantes profesionales. Ms a finales de siglo, aparece una msica ms simple, con ritmos claros y sencillos, similar a la msica popular. Msica ficta: La que estaba fuera de la 'msica vera' (contruida sobre una estructura terica lgica) Notacin: Sistema italiano: Pomerium, de Marchetto de Padua (1318) Sistema francs: ampliacin de los principos francos. Instrumentos: La interpretacin polifnica se haca por un pequeo conjunto vocal e instrumental. Resumen: Mayor densidad y libertad del ritmo.

Organizacin armnica. El rango de las voces se extiende hacia arriba. Nuevas formas de composicin. Comienzos del siglo XV: se empiezan a mezclar los estilos de Francia e Italia y durante ese siglo se enriquecern con msica de Inglaterra y los Pases Bajos, sobre todo.

HAUSER HISTORIA SOCIAL DE LA LITERATURA Y EL ARTE EDAD MEDIA El espiritualismo del primitivo arte cristiano La edad media se divide en tres periodos: el del feudalismo, de la alta edad media; el de la caballera cortesana, de la plena edad media; y el de la burguesa ciudadana, de la baja edad media. La mayor parte de los rasgos con los que se suele caracterizar el arte de la edad media corresponden solo a la Alta Edad Media. En la transicin de la alta a la plena edad media el arte conserva su carcter profundamente religioso y espiritual. Su continuidad es mantenida por el predominio espiritual del clero. Las formas tanto de arte antiguo tardo como del arte cristiano primitivo son significativas solo en sentido psicolgico, son expresionistas. El cristianismo dio muy pronto respuesta a las preguntas que se hacia el mundo angustiado. El arte cristiano primitivo de los primeros siglos es solo una forma mas evolucionada del arte romano tardo.

El camino que aleja el arte cristiano de la pintura realista de la antigedad clsica toma dos direcciones. Una persigue el simbolismo. La otra direccin a un estilo pico ilustrativo orientado hacia la representacin a lo vivo de escenas. Encontramos aqu un arte simple t popular, este estilo fue adoptado cada vez mas por el arte oficial romano. El cambio de estilo procede de las modificaciones en el modo de pensar de una sociedad urbana que pona su esperanza en la ayuda del ms all. Los investigadores interpretan todo defecto de los medios imitativos de expresin como una victoria espiritual y un progreso. La Iglesia hace representar a Jess y a sus discpulos con magnificencia y dignidad. Este arte se puede considerar ms bien como el primero de aquellos renacimientos que en la Edad Media se van sucediendo casi sin interrupcin. Las formas de la cultura antigua haban perdido su primitiva coherencia. El propio arte cristiano no tena a su disposicin otras formas que esas. Los contenidos anmicos hacia mucho tiempo ya que eran cristianos. Para el cristiano la obra de arte tiene un sentido extraesttico. El mismo arte es el ms valioso instrumento de la obra educativa de la Iglesia. La finalidad de educacin moral es el rasgo ms tpico de la concepcin cristiana del arte y era orientado a los que menos saban. Las figuras en el arte se hacen cada vez mas aisladas y guardan unas con otras una relacin puramente ideal. Todo se ha convertido en muerte del antiguo hombre carnal y vida del nuevo hombre espiritual. La Iglesia festeja su triunfo bajo el signo de una potestad que declara no pertenecer a este mundo. El estilo artstico del cesaropapismo bizantino: la economa urbana y monetaria sigui floreciendo en Oriente con mayor vitalidad que nunca. Para toda la edad media Bizancio fue el pas de las maravillas. Sirvi a todo el mundo de modelo de elegancia y de esplendor. Constantinopla era una ciudad cuya poblacin constitua una mezcla de las mas diversas nacionales y de opiniones cosmopolitas, un centro de industria y de exportacin, un nudo de comercio con el extranjero y del transito internacional. La fuente principal de la riqueza privada era la propiedad territorial. Los grandes beneficios comerciales favorecan al Estado y a la casa imperial. En la ciudad todo era vigilado y regulado de la manera ms estricta por el poder central. Una ley que prescriba que la propiedad territorial deba estar unida a la posesin de una casa en Constantinopla tuvo como consecuencia el traslado de los terratenientes a la ciudad. Esto hizo que se desarrollase una verdadera aristocracia ciudadana. La forma de gobierno del Imperio Bizantino fue el cesaropapismo, es decir, la concentracin del poder temporal y espiritual en las manos de un autcrata. En el Oriente los emperadores consideraban a la Iglesia meramente como un depto. del estado. En Bizancio la corte era el centro de toda la vida intelectual y social, en ninguna parte fue tan exclusivamente arte. Tampoco en ninguna parte dependi la aristocracia tanto del monarca como aqu. La autocracia del emperador no permiti que aparecieran privilegios hereditarios. El lazo imprescindible entre la riqueza y la influencia social era un cargo oficial. Los terratenientes ricos deban procurarse un ttulo de funcionario por compra, todos los grandes terratenientes se volvieron funcionarios y todos los funcionarios, grandes terratenientes. Con respecto al arte, el objetivo de la Iglesia y el emperador Bizantino era el mismo: la expresin de la autoridad absoluta, se observa una tendencia a representar de manera impresionante a las personas dignas de respeto y reverencia. Tambin se observa la frontalidad. Que se caracteriza por la actitud rgida de la figura representada frontalmente y porque el artista induce su respeto al espectador. Mediante la frontalidad, toda representacin de una figura adquiere en cierta medida el carcter de una imagen ceremonial. En el arte bizantino, Cristo es representado como un rey; la virgen Maria, como una reina. Todo es simple, claro y distinto. El mismo espritu mayesttico, autoritario y solemne se expresa tambin en la arquitectura, especialmente en la

disposicin interior de las Iglesias. La arquitectura bizantina separa las partes de la Iglesia ms marcadamente. En Bizancio no se poda, cuando se trataba de una personalidad bien conocida, ignorar sus rasgos caractersticos. Causas y consecuencias del movimiento iconoclasta: las desastrosas guerras de los siglos VI, VII y VII ocasionaron que el emperador pasara a depender mas o menos de los terratenientes, en cuanto que ya no dispona de los medios necesarios para mantener un ejercito de mercenarios. Los emperadores se esforzaban por impedir la acumulacin de la propiedad. El movimiento iconoclasta iba contra las representaciones de contenido religioso, la lucha contra las imgenes tena un fondo poltico. En las Iglesias estaba prohibido en absoluto el empleo de obras de arte figurativas. Otra de las races del movimiento iconoclasta, ligada indirectamente con el horror al dolo, era la repulsa del cristianismo primitivo de la sensual cultura esttica de los antiguos. Pero mayor importancia tuvo en el movimiento la lucha contra la idolatra, era lo que mas pagano les pareca. La carencia de imgenes de los rabes se puso de moda en Bizancio. El motivo definitivo de la revolucin iconoclasta fue la lucha entre los emperadores y el creciente aumento de poder del monacato. El pueblo se senta atrado por la Iglesia. La mxima atraccin en los monasterios eran los iconos milagrosos. Al prohibir el culto a las imgenes el emperador les arrebataba su ms eficaz medio de propaganda. El movimiento iconoclasta no fue en absoluto un movimiento puritano dirigido contra el arte, produjo una nueva orientacin del ejercicio del arte, una manera mucho mas viva de tratar los temas de la naturaleza. El arte bizantino se hundi pronto en una continua estereotipacin de las formas, esta vez el movimiento conservador provena de los monasterios. De las invasiones brbaras al renacimiento carolingio: el arte de la poca de las invasiones constituye un fenmeno de regresin, produce una impresin primitiva; en primer lugar por su extraordinaria pobreza de figuras y tambin por su renuncia a dar a los objetos representados una sustancialidad corporal siquiera mnima. Esto constituye el ms violento contraste con la sensibilidad artstica del crculo mediterrneo. Era una arte rustico. Los germanos eran en su mayor parte agricultores libres que cultivaban sus propios campos, no exista entre ellos diferenciacin de clases. El geometrismo de los agricultores germanos se contina al extender sus principios ornamentales a la figura humana. Los factores que explican el rustico geometrismo son: el formalismo abstracto del arte de la poca de las invasiones que no tropez en Irlanda con tanta resistencia como le opusieron en el continente el arte romano. Los monjes irlandeses eran todava medio campesinos. La primitiva poesa irlandesa denota un sentimiento de la naturaleza muy despierto. El paralelismo perfecto en el enfoque estilstico de las distintas artes y gneros presupone un grado de desarrollo en el que el arte puede elegir libremente entre diversas posibilidades formales. Los pintores de las miniaturas eran simples monjes y los autores tanto de los poemas picos como de los idilios eran poetas profesionales. Despus de la invasin de los brbaros aparece en Occidente una nueva sociedad, la cultura decae a un nivel que el mundo antiguo no haba conocido, y durante siglos permanece improductiva. El fundamento de la produccin sigue siendo la economa agraria, se mantienen el uso de la lengua latina, la validez del derecho romano y, ante todo, la autoridad de la Iglesia Catlica. El ejrcito romano y la antigua administracin desaparecen. La nueva aristocracia surge en su mayor parte de la nueva burocracia. La autoridad de los reyes no estaba en modo alguno asegurada desde el principio, exterminaron en su mayor parte al las antiguas familias nobles. Bajo el gobierno de los

merovingios existi una numerosa clase seorial. Pertenecan a ella los miembros de la clase romana seorial que Vivian en los territorios ocupados y no eran muy numerosos. Desde la fundacin del nuevo estado el nico camino que llevaba a los nuevos honores pasaba por el servicio al rey. Los condes eran recompensados con asignaciones de tierras pertenecientes a la propiedad real. Este beneficio es todava por su naturaleza una donacin y no una garanta. El campo es terreno poco abonado para el arte, en el campo faltan las tareas adecuadas, el pblico y los medios necesarios para el arte. De las ciudades casi solo las sedes episcopales lograron superar esta crisis (falta de abastecimiento). No exista pues ni ciudad, n corte, ni monasterio donde pudiera desarrollarse una produccin artstica regular. No solo la nobleza, sino tambin la Iglesia atraviesan un periodo de incuria y decadencia. Las escuelas laicas decaen y poco despus se cierran. Muy pronto no hubo otros centros de enseanza que las escuelas catedralicias, con ello comienza la Iglesia a adquirir aquel monopolio de la educacin. La Iglesia contina siendo el ms importante cliente de las artes figurativas. Por este tiempo nadie es capaz en occidente de representar plsticamente un cuerpo. Todo se limita a ornamentacin plana, juego de lneas y caligrafa. El arte sirve simplemente para la exhibicin del poder y la riqueza. Con la coronacin de Carlomagno como emperador cambia fundamentalmente el carcter de la monarqua franca. Los condes y magnates se convierten desde el siglo XI en vasallos del rey; el poder y la riqueza de los nobles disminuye al acrecentarse el poder del Estado. En Aquisgran Carlomagno crea un hogar de las musas. Al crear centro de educacin literaria denota su objetivo principal que es la formacin de un personal preparado para la administracin. En la corte de Carlomagno hubo un crculo literario de poetas y eruditos. Todo el programa cultural de Carlomagno se diriga a dar nueva vida a la antigedad. Nace al mundo el hombre occidental, al cual le caracteriza no la posesin de la antigedad, sino la lucha por esta posesin. En el arte carolingio encontramos una concepcin artstica figurativa y en oposicin al arte cristiano primitivo, encontramos tambin una concepcin en parte ilusionista. Este arte renueva la visin pictrica e impresionista de los antiguos. El origen de los diversos estilos ha de buscarse ms bien en las distintas posiciones sociales de los clientes. El centro de la actividad artstica era el taller del palacio. El carcter nmada de la cultura carolingia se limita ciertamente a la significacin secundaria de las ciudades y al continuo traslado de la capital regia. Poetas y pblico de los poemas picos: Carlomagno mando coleccionar y escribir los antiguos cantos brbaros que trataban de los hroes de la poca de las invasiones. En la poca de Carlomagno eran preferidos los poemas clsicos y eruditos. La forma pica tuvo que adaptarse a los temas bblicos y expresar el modo de ver del clero. La poesa pica tiene que haberse dirigido ante todo a un pblico ms amplio que el de la poesa libresca de los eclesisticos, y tambin que el del primitivo canto pico. La poesa pica se mantuvo en las clases inferiores. La pica popular de la historia romntica de la literatura no tena primitivamente relacin alguna con el pueblo. Las canciones heroicas eran pura y exclusivamente poesa artstica y arte aristocrtico. Los antiguos germanos tenan una poesa comunitaria. Estas formas poticas eran la propiedad comunal. Comparada con esta poesa colectiva, la cancin heroica parece ser invencin solo de los tiempos de las invasiones. A consecuencia de las nuevas conquistas se desarrollo una poesa clasista que era creacin de poetas profesionales al servicio de la clase dominante. Entre los noruegos se concede un gran valor a la originalidad de la invencin. En el norte esto esta en relacin con el prestigio del cual el poeta disfruta como guerrero. El elemento profesional se acenta ms visiblemente en los cantores errantes que en los fijos y ulicos, cuya relacin con la sociedad cortesana sigue siendo ambigua. El noble poeta cortesano de las

canciones heroicas desaparece al desaparecer los sentimientos heroicos de su pblico. La teora romntico, que interpreta la poesa heroica como arte popular, fue en lo esencial solo un intento de explicar el elemento histrico de la pica heroica. El romanticismo pensaba que los poemas ya terminados eran solo etapas de una evolucin completamente continua y homognea. El romanticismo entero estuvo de acuerdo en que la pica heroica no tena nada que ver con el poeta individual y consciente. Segn los romnticos la epopeya popular crece a mediad que la leyenda heroica va siendo transmitida de una generacin a otra. Una leyenda heroica surge desde el primer momento como una cancin, como un poema, y como tal es repetida y reelaborada ulteriormente. El poema pico es solo una forma tarda. La huella de la mano clerical es tan evidente en los poemas picos franceses como inconfundible es el tono del juglar. Las canciones picas son incomprensibles sin los peregrinos y tambin sin el caballero, el burgus, el campesino, y sobre todo el juglar. En el siglo IX el poeta aristocrtico y especializado en canciones heroicas es sustituido ahora por el vulgar juglar. Al juglar se le ha llamado el periodista de la poca, pero la verdad es que cultivaba propiamente todos los gneros. Los poemas tienen su propia leyenda, su propia historia heroica. Toda teora que nos muestra la epopeya heroica desde un punto de vista nuevo e histricamente real es una teora til. La organizacin del trabajo artstico en los monasterios: despus de la poca de Carlomagno, la ciencia, el arte y la literatura proceden de los monasterios. A pesar estos de tener relaciones con el exterior, los monasterios siguen siendo unidades esencialmente autrquicas, concentradas en si mismas que se aferran a sus tradiciones. Los trabajos corporales ms duros fueron realizados en gran parte por los campesinos libres y siervos de los monasterios mientras que los oficios artesanos fueron ejercidos principalmente por los monjes. El gran merito del movimiento monstico consisti en hacer que la produccin del arte se realizara dentro del marco de talleres ordenados. En los monasterios el trabajo era considerado, en parte como penitencia y castigo. Los monjes fueron los primeros que ensearon a Occidente a trabajar metdicamente. Su trabajo permaneca fiel a las tradiciones del trabajo domestico, no guindose por consideraciones prcticas. En ellos es donde por primera vez se aprende a ahorrar tiempo. En las artes industriales fue donde mas se distinguieron los monasterios, algunos llegaron a convertirse en verdaderos centros industriales. Los talleres monacales no solo eran centros de produccin de mercancas, sino muchas veces tambin sede de experimentos tecnolgicos. Los artistas y artesanos procedan en gran parte de los talleres monacales, que al mismo tiempo eran las escuelas de arte de la poca. Muy importante es la contribucin del monacato al desarrollo de la arquitectura eclesistica. Los directores de las mayores y ms importantes empresas de construccin eran clrigos. El romanticismo ensalzo el anonimato de la creacin como signo de la verdadera grandeza pero ocurre que los nombres de los artistas de la Edad Media que conocemos son casi exclusivamente nombres de monjes. Hablar de un anonimato fundamental del arte medieval es una exageracin romntica. Los obispos y abades y dems seores eclesisticos a los que se les atribuyen construcciones de este tipo, eran solo arquitectos o directores de la obra. Feudalismo y estilo romntico: El arte romntico fue un arte monstico, pero al mismo tiempo tambin un arte aristotlico El feudalismo es la institucin con la cual intent el siglo IX resolver dificultades, principalmente la de la creacin de un ejrcito a caballo y dotado de armadura pesada

La creacin de la caballera feudal una de las ms revolucionarias innovaciones militares de en la historia de occidente: poniendo fin a la monarqua absoluta medieval. Ahora gobiernan los grandes terratenientes como seores territoriales independientes En la alta Edad Media la economa era agraria; la vida era totalmente rstica: las ciudades haban perdido su importancia La corte feudal se presentaba como la unidad econmica feudal; se ha perdido el pensamiento con categoras ms generales La caracterstica ms peculiar de la economa de la alta Edad Media y a la vez el rasgo de esta economa que influye mas profundamente en la cultura espiritual de la poca es que en ella falta todo estmulo para la superproduccin. Es una pura economa de gasto que slo produce lo que consume. Al tradicionalismo e irracionalismo de esta economa corresponde el estatismo inmvil de las formas sociales Es este espritu conservado, estrecho e inmvil el que influye sobre la ciencia, el arte y la literatura Esta poca busca conservar fielmente lo antiguo y lo tradicional. Es una poca tranquila segura de s misma, robusta de su fe, que no duda de la validez de su concepcin de la verdad ni se sus leyes morales. En la alta Edad Media todo el mbito de la vida estaba en relacin inmediata con la fe y con las verdades eternas, hacia prcticamente depender toda la vida intelectual de la sociedad, toda la ciencia y su arte, todo su pensamiento y su voluntad, de la autoridad de la Iglesia. Todo lo humano estaba referido a lo divino cada cosa tena que expresar un sentido trasmundano y una intencin divina, fue utilizada por la Iglesia, ante todo para dar validez plena a la teocracia jerrquica La Iglesia consolida el edificio de la cultura medieval Fines del milenio se manifiestan las primeras grandes creaciones del arte medieval, se construyen las primeras iglesias romnicas. El siglo XI fue una poca brillante de la arquitectura sagrada, como es tambin una poca de florecimiento de la filosofa escolstica y, en Francia, de la poesa heroica de inspiracin eclesistica. Todo este florecimiento no seria posible sin las donaciones y fundaciones a favor de los monasterios. Gracias a estas donaciones se construyan las primeras catedrales. Estas construcciones, imponentes y poderosos edificios, expresan el poder ilimitado y los medios inagotables de la iglesia. Ellas no fueron construidas para los fieles, sino para la gloria de Dios, para simbolizar la suprema autoridad. El arte del periodo romnico es ms simple y homogneo, menos eclctico y diferenciado que el de la poca bizantina o caroligia. Ahora la produccin artstica no est sometida ni al gusto refinado y variable de la corte ni a la agitacin intelectual de la ciudad: es en muchos aspectos, ms brbara y primitiva que la produccin artstica de la poca inmediatamente precedente. El arte de la poca romnica no habla ya el lenguaje de la cultura receptiva, sino el de una renovacin religiosa. Como consecuencia de la completa clericalizacin de la cultura, el arte ya no era considerado como objeto de placer esttico, sino como ofrenda, como sacrificio El arte de la edad Media es un instrumento de propaganda de la iglesia, su misin slo consista en inspirar a las masas un espritu solemne y religioso, pero bastante indefinido La cultura feudal es esencialmente antiindividualista. Las esculturas de las iglesias romnicas son miembros del edificio El rigorismo formal y la abstraccin de la realidad son, sin duda, los rasgos estilsticos ms importantes, pero de modo alguno los nicos del arte romnico. En el siglo XI hay una concepcin artstica ms libre y esto esta relacionado conque se vivifica la economa y se renueva la viva ciudadana. Estos caminos constituyen el primer signo de un cambio que abre el camino al individualismo y al liberalismo de la

mentalidad Moderna En el arte el cambio se realiza lentamente. La escultura constituye ciertamente un arte nuevo, pero su lenguaje formal permanece ligado en lo esencial a las convenciones de la primitiva pintura romnica y, lo que hace al estilo protogtico de las iglesias normandas del siglo XI como una forma del romnico. La alteracin vertical del muro y el expresionismo de las figuras revelan, desde luego, la orientacin hacia una concepcin ms dinmica. Las representaciones escenogrficas del arte romnico tardo son muchas veces producto de una fantasa desbordada y visionaria. El rgido geometrismo de la alta Edad Media ha sido disuelto por el dinamismo del siglo XI. Solo ahora aparece fijo y completamente realizado lo que nosotros entendemos por arte cristiano y medieval. Solo ahora se completa el sentido trascendente de las pinturas y esculturas. Fenmenos como el excesivo alargamiento o los convulsivos gestos de las figuras ya no pueden ser explicados racionalmente, a diferencia de las proporciones antinaturales del arte cristiano primitivo, que derivan con cierta lgica de la jerarqua espiritual de las figuras. En las representaciones, la referencia a lo trascendental es ahora tan preponderante que las formas aisladas no poseen ya valor inmanente. Ya no expresan el mundo trascendental slo con medios negativos describen lo irracional y lo supramundano de manera completamente positiva y directa. La aficin del arte romnico por la ilustracin crece continuamente, y al final es tan grande cmo su inters por la decoracin. Los nuevos temas, el juicio final y la pasin, son tan significativos de la peculiaridad de la poca como del estilo con que son tratados. El tema capital de la escultura romnica tarda es el juicio. En l se celebra al juicio de la humanidad, y sta, segn acuse o interceda, es condenada o absuelta. El arte no poda imaginar un medio ms eficaz para intimar a los espritus que este cuadro de infinito pavor y de bienaventuranza eterna. La popularidad del otro tema del arte romnico, la pasin, significa un retorno hacia el emocionalismo Capitulo 8 el romanticismo de la caballera cortesana: La aparicin del estilo gtico da lugar al cambio mas profundo de la historia del arte moderno. El ideal estilstico an hoy vigente, con sus principios de fidelidad a lo real, de profundidad en el sentimiento, de sensibilidad y sensitividad, tienen en l su origen. Slo el gtico vuelve a crear obras artsticas cuyas figuras tienen proporciones normales, se muevan con la naturalidad y son, en el sentido propio de la palabra bella La poca de gtico proceden, ante todo los comienzos de la economa monetaria y mercantil y los primeros signos de la resurreccin de la burguesa ciudadana dedicada a la artesana y el comercio. Desde el punto de vista de la cultura tuvo importancia decisiva la creacin de dos nuevas clases profesionales: la de los artesanos y la de los comerciantes. La caracterstica del modo de produccin urbano repercute, desde luego, tambin en el arte, y produce, por una parte, en oposicin al perodo romnico, una mayor independencia del artista desconocido, ajeno al pblico, que crea en el vaco de la intemporalidad. Los monasterios fueron los precursores de la economa nacional, prestaban dinero a alto inters. Fue el comercio el primero en poner en nuevo el movimiento el capital estril y muerto. Por l, el dinero, se convierte no slo en la forma favorita de la acumulacin de fortuna,

sino que comienza tambin a trabajar, se vuelve otra vez productivo. Con ello aparecen tambin los primeros rasgos caractersticos de la mentalidad capitalista. La economa monetaria de las ciudades amenaza con causar la ruina a todo sistema econmico feudal. Cada predio feudal era una economa sin mercados que, a causa de la invendivilidad de sus productos, se limitaba a producir para sus propias necesidades. Pero tan pronto como surgi una posibilidad de valorizar los productos sobrantes, la economa improductiva, sin ambiciones, tradicionalista, adquiri nueva vida. Se dio paso hacia mtodos de produccin ms intensivos y racionales, y todo fue orientado a producir mas de lo que se necesitaba. Las exigencias fueron creciendo desde finales del siglo XI. La gente ya no se conformaba con cosas simples y tiles sin pretensiones; quera que cada artculo de uso fuese un objeto de valor. La burguesa es todava incierta. Pues, en esta poca, el comerciante o artesano desgajado de la tierra es un fenmeno problemtico. Est, en cierto modo, en medio de la nobleza y los campesinos. Despreciado y envidiado por unos y otros, tanto por la nobleza como por los campesinos. La consecuencia inmediata de la aparicin de una economa urbana y comercial es la tendencia hacia la nivelacin de las antiguas clases sociales, pero sin embargo el dinero introduce nuevos antagonismos. Es una sociedad en estado de fermentacin; los antiguos limites se vuelven borrosos, los nuevos se agudizan, pero cambian continuamente Las consecuencias de todo esto en la cultura: aparte de cierto gneros literarios, como el fabliau, la poesa sigue estando dirigida a las clases altas. El burgus aislado apenas cuenta nada como patrono comprador de obras de las artes figurativas, pero la produccin de tales obras est casi por completo en manos de artistas y artesanos burgueses. Y la burguesa tiene tambin como pblico un peso importante en el arte, es decir en la disposicin de las formas de las iglesias y de las construcciones No slo el arte de las catedrales delata las huellas de la mentalidad burguesa, sino que toda la cultura caballeresca es, en cierto modo, un compromiso entre el antiguo sentimiento feudal y jerrquico de la vida y la nueva actitud burguesa y liberal El arte deja de ser misterioso, sino ahora es un modo de expresin para casi todos La religin se hace ms humana y ms emocional. Tambin en la tolerancia con el noble pagano. se expresa una nueva religiosidad, ms libre, pero ms intima, de la poca La secularizacin de la cultura se debe, en primer lugar, a la existencia de la ciudad como centro comercial, esto esta relacionado con un aumento en el trfico internacional y un aumento del comercio artstico En todo los terrenos de la vida se puede observar un universalismo que reemplaza el viejo particularismo. En contraste con la estabilidad de la alta Edad Media, una parte de la poblacin se halla ahora en constante movimiento. La educacin que necesitaba un comerciante era tal que haba que conducir necesariamente a la progresiva emancipacin de la tutela espiritual de la Iglesia. La consecuencia fue que por todas partes la lengua vulgar logr acceso a las escuelas de latn. La enseanza de la lengua vulgar trajo consigo la desaparicin del monopolio educativo de los eclesisticos y la secularizacin de la cultura. Las caballeras, en gran parte salidas de las filas de los ministeriales, se convirti en este nuevo elemento militar. Casi todos los caballeros eran de origen servil. El elemento libre de la caballera, bien distinto de los ministeriales, estaba integrado por descendientes de la antigua clase militar.

El nacimiento de la nobleza caballeresca aparece simplemente como un aspecto del movimiento general de la sociedad, de la aspiracin general a elevarse, aspiracin que transforma a los esclavos en burgueses a los siervos de la gleba en jornaleros libres y arrendatarios independientes. A finales del siglo XII y principios del siglo XIII la caballera comienza a convertirse en un grupo cerrado e inaccesible desde afuera. El momento en que la caballera se convierte en casta guerrera hereditaria y exclusiva es uno de los momentos decisivos de la historia de la nobleza medieval y definitivamente el ms importante de la historia de la caballera. Ahora por primera ves el ideal de clase caballeresca, la conciencia y la ideologa de clase de la nobleza se perfeccionan; y ello precisamente por obra de los caballeros. El idealismo romntico y el reflexivo herosmo sentimental de la caballera son un idealismo y un herosmo de segunda mano y tiene, sobretodo, en la ambicin y en la premeditacin con la nueva nobleza desarrolla su concepto de hombre de clase. Todo su celo es, simplemente, un signo de inseguridad y de debilidad, que la vieja nobleza no conoce. La falta de estabilidad de la caballera se manifiesta de la manera ms expresiva en la ambigedad de sus relaciones con las formas convencionales de la conducta de la nobleza. La exaltacin de los sentimientos nobles sobre el origen noble es, al mismo tiempo, un signo de total cristalizacin de los guerreros feudales; sta es el resulta de una evolucin que conduce, de los toscos hombres de armas de la era de las invasiones, al caballero de Dios de la plena edad media. La Iglesia fomento con todos los medios a su alcance la formacin de la nueva nobleza caballeresca. El verdadero propsito de la Iglesia era encauzar el proceso de secularizacin que parta de la ciudad y que se encontraba en peligro de ser acelerado por los caballeros, en su mayor parte pobres y carentes relativamente de vnculos tradicionales. Todas las creaciones culturales de la caballera, tanto su sistema tico como su nueva concepcin del amor y su poesa muestran el antagonismo entre tendencias mundanas supramundanas, sensuales y espirituales. La tica caballeresca no a hecho otra cosa que suavizar el ideal heroico de aquella poca y revestirlo con nuevos rasgos sentimentales, pero manteniendo sus principios. La nueva actitud frente a la viva se expresa en las virtudes propiamente caballeresca y seoriales: generosidad para con el vencido, proteccin al dbil, respeto a las mujeres, cortesa y la galantera. Sin duda la moral caballeresca de aquel tiempo no era seguramente independiente por completo de la mentalidad de la burguesa emancipada. La caballera siente amenazada su existencia material por la economa monetaria burguesa y se resuelve con odio y desprecio contra el racionalismo econmico, contra el clculo y la especulacin, el ahorro y el regateo de los comerciantes. Mucho ms difcil que el anlisis histrico del sistema tico caballeresco es la afiliacin de las otras dos grandes creaciones culturales de la caballera: el nuevo ideal amoroso y la nueva lrica en que este expresa. Es evidente que estos dos productos culturales estn estrechamente conectados con la vida cortesana. La cultura de la caballera medieval es la primera forma moderna de una cultura basada en la organizacin de la corte, la primera en la que existe una autntica comunin espiritual entre el prncipe, los cortesanos y el poeta. Las "cortes de las musas" no sirven ahora slo a la propaganda de los prncipes, no son simplemente instituciones culturales subvencionadas por los seores, sino organismos complejos en los que aquellos que crean las bellas formas de vida y aquellos que las ponen en prctica, tienden al mismo fin. Pero

semejante comunin solamente es posible donde el acceso a las altas capas de la sociedad est abierto para los poetas y su pblico existe una amplia semejanza en su forma de vida, y donde cortesana y falta de cortesana no slo significan una diferencia de clases, sino tambin de educacin, y donde no se es de antemano corts por nacimiento y rango, sino que se llega a serlo por educacin y carcter. La funcin de gua, principalmente en la poesa, pasa del clero, que es unilateral espiritualmente, a la caballera. La literatura monacal pierde su papel de gua en la evolucin histrica y el monje deja de ser la figura representativa de la poca. Su figura tpica es ahora el caballero (orgulloso, despierto, perfecta expresin de la cultura fsica y espiritual). La cultura cortesana medieval se distingue de toda otra cultura cortesana anterior (e incluso de la de las cortes reales helensticas, ya fuertemente influidas por la mujer) en que es una cultura especficamente femenina. Es femenina no slo en cuanto que las mujeres intervienen en la vida intelectual de la corte y contribuyen a la orientacin de la poesa, sino, tambin, porque en muchos aspectos los hombres piensan y sienten de manera femenina. En contraste con los antiguos poemas heroicos e incluso con las chansons de geste francesas, que estaban destinadas a una auditorio de hombres, la poesa amorosa provenzal y las novelas bretonas del ciclo del rey Arts se dirigen, en primer lugar, a las mujeres. Leonor de Aquitania, Mara de Champaa, Ermengarda de Narbona, o como quiera que se llamen las protectoras de los poetas, no son solamente grandes damas que tienen sus "salones" literarios, no son slo expertas de las que los poetas reciben estmulos decisivos, sino que son ellas mismas las que hablan frecuentemente por boca del poeta. Y no est dicho todo con decir que los hombres deben a las mujeres su formacin esttica y moral, y que las mujeres son la fuente, el argumento y el pblico de la poesa. Los poetas no slo se dirigen a las mujeres, sino que ven tambin el mundo a travs de los ojos de ellas. La poesa caballeresca cortesana no ha descubierto el amor, pero le ha dado un sentido nuevo. En la antigua literatura grecorromana, especialmente desde finales del perodo clsico, el motivo amoroso ocupa ciertamente cada vez ms espacio, pero nunca consigui la significacin que posee en la poesa cortesana de la Edad Media. Prescindiendo del perodo helenstico, el amor como motivo romntico no desempea papel alguno en la literatura hasta la caballera. El tratamiento sentimental de la inclinacin amorosa y la tensin que constituye la incertidumbre de si los amantes alcanzan o no la mutua posesin, no fueron efectos poticos buscados ni en la Antigedad clsica ni en la Alta Edad Media La poesa caballeresca se caracteriza por el hecho de que en ella el amor, a pesar de su espiritualizacin, no se convierte en un principio filosfico, sino que conserva su carcter sensual ertico, y precisamente como tal opera el renacimiento de la personalidad moral. En la poesa caballeresca es nuevo el culto consciente del amor, el sentimiento de que debe ser alimentado y cultivado. Es nueva la creencia de que el amor es la fuente de toda bondad y toda belleza. Es nuevo la felicidad del amor, independiente de la realizacin del deseo amoroso, y que contina siendo la suprema beatitud, incluso en el caso del ms amargo fracaso Lo cortesano es la resignacin ante la inaccesibilidad del objeto adorado, la entrega a la pena del amor, el exhibicionismo y el masoquismo sentimental del hombre. Efectivamente, la poesa amorosa caballeresca cortesana toma prestadas de la tica feudal no slo sus formas expresivas, sus imgenes y sus smiles, y el trovador no se

declara nicamente siervo devoto y vasallo fiel de la mujer amada, sino que lleva la metfora hasta el extremo de que l, a su vez, quiere hacer valer sus derechos de vasallo y reclama igualmente fidelidad, favor, proteccin y ayuda. De todas maneras, el modo de expresin de la poesa amorosa caballeresca, se refiera a relaciones autnticas o a relaciones ficticias, aparece, desde el primer momento, como un rgido convencionalismo literario. Todas las composiciones cantan a la mujer amada en la misma forma, dotada de las mismas gracias, y la representacin como encarnacin de las mismas virtudes e idntica belleza. Todas las composiciones estn integradas por las mismas retricas, como si todas fueran obra de un solo poeta. El poder de esta moda literaria es tan grande y los convencionalismos cortesanos tan inevitables, que con frecuencia se tiene la impresin de que el poeta no se refera a una mujer determinada, individualmente caracterizadle, sino a una imagen ideal abstracto, y que su sentimiento est inspirado, ms que por una criatura viva, por un modelo literario. El amor caballeresco no es, seguramente, ms que una variante de las relaciones de vasallaje, y, como tal, "insincero", pero no es una ficcin consciente ni una mascarada intencionada. Su ncleo ertico es autntico, aunque se disfrace. El concepto del amor y la poesa amorosa de los trovadores fueron demasiado duraderos para tratarse de una mera ficcin. La expresin de un sentimiento ficticio no carece de "antecedentes" en la historia de la literatura como se ha observado. Pero el mantenimiento de semejante ficcin a lo largo de generaciones s carece de ellos. Si bien la relacin de vasallaje domina toda la estructura social de la poca, el hecho de que sbitamente este tema absorbiese todo el contenido sentimental de la poesa para revestirlo con sus formas sera inexplicable sin la elevacin de los ministeriales al estado caballeresco y sin la nueva posicin elevada del poeta en la corte. Haba muchos caballeros que lo eran por nacimiento, a los que, por ser hijos segundones, no alcanzaba el feudo paterno y andaban por el mundo sin recursos, muchas veces ganndose la vida como cantores errantes o intentando conseguir, donde era posible, un puesto estable en la corte de un gran seor. Una gran parte de los trovadores y de los Minnesnger era de origen humilde, pero, dado que un juglar bien dotado que contase con un noble protector poda alcanzar fcilmente el estado caballeresco, la diferencia de origen no tena gran importancia. El nuevo culto del amor y el cultivo de la nueva poesa sentimental fueron en su mayor parte obra de este elemento relativamente flotante en la sociedad. Ellos fueron los que en forma de cancin amorosa formularon de manera cortesana, pero no totalmente ficticia, su homenaje a la dama y colocaron el servicio de la mujer al lado del servicio del seor. Y ellos fueron quienes interpretaron la fidelidad del vasallo como amor y el amor como fidelidad de vasallo. El potente idealismo del amor cortesano caballeresco no puede engaarnos sobre su latente sensualismo ni impedirnos conocer que su origen no es otro que la rebelin contra el mandamiento religioso de la continencia. Apenas hay una poca en la historia de Occidente en la que la literatura hable tanto de belleza fsica y de desnudos, como la poesa caballeresca de la Edad Media, que era, sin embargo, una poca de tan rgida moral. Toda la poca vive en una constante tensin ertica. Nada refleja tan claramente las ntimas contradicciones del mundo sentimental de la caballera como la ambigedad de su actitud frente al amor, en la que la espiritualidad ms alta se une a la sensualidad ms intensa. A pesar de su sensualismo, la poesa amorosa caballeresca es completamente medieval y cristiana, y sigue estando, a pesar de su nueva tendencia a describir sentimientos personales (en marcado contraste con la poesa de la poca romnica), mucho ms lejana de la realidad que el arte de los elegacos

romanos. En lo que respecta a la parte tcnica de su arte, los poetas cortesanos han aprendido mucho, indudablemente, de los clrigos, y al realizar sus primeros ensayos poticos tenan en el odo las formas y ritmos de los cantos litrgicos. El matiz espiritualista del amor cortesano caballeresco es, indudablemente, de origen cristiano. Pero trovadores y Minnesnger no tuvieron por qu tomarlo de la poesa clerical. toda la vida afectiva de la cristiandad estaba dominada por ese espiritualismo. Pero sean cualesquiera sus influencias y determinaciones, la poesa trovadoresca es poesa lrica, opuesta por completo al espritu asctico jerrquico de la Iglesia. Con ella el poeta profano desplaza definitivamente al clrigo poetizante. Concluye as un perodo de cerca de tres siglos, en el que los monasterios fueron los nicos centros de la poesa. Pero, frente al anterior papel exclusivamente pasivo del laicado, la aparicin del caballero como poeta significa una novedad tan completa que se puede considerar este momento como uno de los cortes ms profundos habidos en la historia de la literatura. Junto al trovador caballeresco sigue habiendo, lo mismo que antes, el juglar profesional, a cuya categora desciende el caballero cuando ha de salir adelante con su arte, pero frente al cual representa una clase aparte. Junto al trovador y el juglar hay, naturalmente, tambin despus de este cambio, el clrigo que sigue poetizando, aunque desde el punto de vista de la evolucin histrica no vuelva a desempear un papel de gua. Y existen tambin los vagantes, extraordinariamente importantes tanto en el aspecto histrico como en el artstico, que llevan una vida muy semejante a la de los juglares vagabundos y con los que frecuentemente se les confunde. Ellos, sin embargo, orgullosos de su educacin, buscan ansiosamente distinguirse de sus ms bajos competidores Desde la aparicin de la caballera, las antiguas narraciones heroicas abandonan las ferias, los prticos de las iglesias y las posadas, y vuelven nuevamente a escalar las clases ms altas, encontrando en todas las cortes un pblico interesado. Con ellos los juglares vuelven a ser estimados altamente. Naturalmente, quedan muy por debajo del caballero poeta y del clrigo, que no quieren ser confundidos con ellos. Pero entonces los poetas de distintas clases sociales manejaban, en general, asuntos diversos, y con esto se distinguan unos de otros. Ahora que el trovador trata la misma materia que el juglar, tiene que intentar elevarse como el cantor vulgar por el modo de manejar esta materia. El "estilo oscuro" (trobar clus), que se pone ahora de moda, la oscuridad rebuscada y enigmtica, la acumulacin de dificultades tanto en la tcnica como en el contenido, El gusto por el arte difcil y complicado se explica, la mayora de las veces, por una intencin ms o menos manifiesta de distincin social A pesar de su condicin inferior, el juglar humilde disfruta de infinitas ventajas por ejercer la misma profesin que el poeta caballeresco. De lo contrario, no se le hubiera consentido hablar pblicamente de s mismo, de sus sentimientos subjetivos y privados, o, para decirlo de otro modo, no se le hubiera consentido pasar de la pica a la lrica. Los juglares, que se encuentran de nuevo en todas las cortes, y que, en los sucesivo, forman parte de la comitiva, incluso en las corts ms modestas, eran expertos histriones, cantaban y recitaban. Eran obran suyas las composiciones que recitaban? Al principio, como sus antecesores los mimos, probablemente tuvieron que improvisar con frecuencia, y hasta la mitad del siglo XII fueron, sin duda alguna, poetas y cantores al mismo tiempo. Ms tarde, sin embargo, debi introducirse una especializacin y parece que al menos una parte de los juglares se limit a la recitacin de obras ajenas. Desde el primer momento, los cantores plebeyos estaban al servicio de los nobles aficionados, y, ms tarde, probablemente tambin los poetas caballeros empobrecidos sirvieron del mismo modo a los grandes seores en sus aficiones. En ocasiones, el poeta profesional que alcanzaba el triunfo recurra a los servicios de juglares ms pobres. Los ricos aficionados y los

travadores ms ilustres no recitaban sus propias composiciones, sino que las hacan recitar por juglares pagados. En su tiempo, los antiguos poemas heroicos se cantaban, las chansons de gesse te recitaban, y, probablemente, todava la antigua epopeya cortesana se lea en pblico, pero las novelas de amor y de aventuras se escriben para la lectura privada, sobre todo de las damas. Se ha dicho que este predominio de la mujer en la composicin del pblico lector ha sido la modificacin ms importante acaecida en la historia de la literatura occidental. Pero tan importante como ella es para el futuro la nueva forma de recepcin del arte: la lectura. Slo ahora, cuando la poesa se convierte en lectura, puede su disfrute convertirse en pasin, en necesidad diaria, en costumbre. Por lo comn, la obra potica destinada al canto o al recitado sigue, en cuanto a su composicin, el principio de la mera yuxtaposicin: se compone de cantos, episodios y estrofas aislados, ms o menos completos en s mismos. As est construida tambin la Chanson de Roland. Chrtien de Troyes, en cambio, emplea especiales efectos de tensin, dilaciones, digresiones y sorpresas, que resultan no de las partes aisladas de la obra, sino de la relacin de estas partes entre s, de su sucesin y contraposicin. El poeta de las novelas cortesanas de amor y aventuras sigue este mtodo no slo por que, como se ha dicho, tiene que habrselas con un pblico ms difcil que el del poeta de la Chanson de Roland, sino tambin porque escribe para lectores y no para oyentes, y, en consecuencia, puede y debe lograr efectos en los que no caba pensar cuando se trataba de un recitado oral necesariamente breve y con frecuencia interrumpido arbitrariamente. La literatura moderna comienza con estas novelas destinadas a la lectura. El proceso de evolucin, que en el perodo de la poesa cortesana arranca del trovador caballeresco y del juglar popular como de dos tipos sociales completamente distintos, lleva primero a una cierta aproximacin entre ambos, pero despus, a fines del siglo XIII, tiende a una nueva diferenciacin, cuyo resultado es, por una parte, el juglar de empleo fijo, el poeta cortesano en sentido estricto, y, por otra, el juglar otra vez decado y sin protector. Desde que las cortes tienen poetas y cantores estables, que son empleados oficiales de ellas, los juglares errantes pierden la clientela de los altos crculos y se dirigen nuevamente, como en sus orgenes, a comienzos del perodo caballeresco, al pblico humilde. Por el contrario, los poetas cortesanos, en contraposicin consciente a los juglares vagabundos, tienden a convertirse en autnticos literatos, con todas las vanidades y todo el orgullo de los futuros humanistas. Son, normalmente, ministeriales, como revela su nombre de menestrels. Pero la consideracin que disfrutan es mucho ms grande de lo que haba sido nunca la de los ministeriales. Son la mxima autoridad en todas las cuestiones de buen gusto, usos cortesanos y honor caballeresco. Son los autnticos precursores de los humanistas y poetas renacentistas, o lo son por lo menos en la misma medida que sus antagonistas, los vagantes. El vagans es un clrigo o un estudiante que anda errabundo como cantor ambulante. Es, pues, un clrigo huido o un estudiante perdulario, esto es, un dclass, un bohemio. El vagans carece de todo respeto para la Iglesia y para las clases dominantes, es un rebelde y un libertino que se subleva, por principio, contra toda tradicin y contra toda costumbre. En el fondo es un vctima del equilibrio social roto. Los vagantes escriben en latn. Son juglares de los seores eclesisticos, no de los laicos. Por lo dems, no son muy distintas la vida de un estudiante vagabundo y la de un juglar errante. En resumen, fuesen clrigos que haban colgado los hbitos o estudiantes perdularios, eran cultos slo a medias, como los mimos o los juglares. A pesar de todo, sus obras, al menos en su tendencia general, son poesa docta y de clase, que se dirige a un pblico relativamente restringido y culto.

La poesa de los vagantes y la poesa escolar no se pueden distinguir siempre con exactitud. Una parte considerable de la lrica medieval amorosa, escrita en latn, era poesa de estudiantes, y en parte no es otra cosa que mera poesa escolar, es decir, produccin potica nacida de la enseanza. Muchas de las ms ardientes canciones de amor fueron simples ejercicios escolares. Su fondo de experiencia no puede, por tanto, haber sido muy grande. Pero tampoco esta poesa escolar constituye toda la lrica latina medieval. Hay que admitir que al menos una parte de las canciones bquicas, si no ya de las canciones de amor, han nacido en los conventos. Composiciones, por otra parte, como el Concilium in Monte Romarici o la disputa De Phyllide et Flora han de atribuirse probablemente al alto clero. De aqu se deduce que casi todas las capas del clero colaboraron en la poesa latina medieval de argumento profano. La lrica amorosa de los vagantes se distingue de la de los trovadores sobre todo en que habla de las mujeres con ms desprecio que entusiasmo, y trata el amor sensual con una inmediatez casi brutal. Tambin esto es un signo de falta de respeto de los vagantes para con todo lo que por convencionalismo merece reverencia, y no, como se ha pensado, una especie de venganza por la continencia, que probablemente no guardaron nunca. En la lrica goliardesca la mujer aparece iluminada por la misma cruda luz de los fabliaux. Esta semejanza no puede ser casual, y hace ms bien suponer que los vagantes contribuyeron a la gnesis de toda la literatura misgina y antirromntica. El hecho de que en los fabliaux no se perdone a ninguna clase social, ni al monje ni al caballero, ni al burgus ni al campesino, apoya esta hiptesis. Los creadores de los fabliaux son, efectivamente, burgueses, no caballeros, y su espritu es igualmente burgus, es decir, racionalista y escptico, antirromntico y dispuesto a ironizar sobre s mismo. Los fabliaux no son literatura especficamente burguesa en el sentido en que los cantos heroicos son literatura clasista de la nobleza guerrera, y las romnticas novelas de amor, de la caballera cortesana. Los fabliaux son, en todo caso, una literatura aislada y autocrtica, y la autoirona de la burguesa que se expresa en ellas la hace agradable tambin para las clases superiores. En la Baja Edad Media el aburguesamiento de la poesa se hace cada vez ms intenso y, con la poesa y su pblico, se aburguesa tambin el poeta. Capitulo 9 El dualismo del gtico: En general la movilidad espiritual del perodo gtico puede estudiarse mejor en las sombras de las artes plsticas que en las creaciones de las poesas. El espritu de la burguesa es el elemento propulsor de la nueva sociedad, cuyo estatismo ha sido turbado, se impone en las artes plsticas de manera ms rpida y radical que en la poesa Lo orgnico y lo vivo, que desde el final del mundo antiguo haban perdido su sentido y su valor, vuelve a ser apreciados, y las cosas singulares de la realidad emprica no necesitan ya una legitimacin ultramundana y sobrenatural para convertirse en objeto de representacin artstica. Toda realidad, por mnima que sea tiene relacin inmediata con Dios. Tambin en el arte prevalece la idea de un Dios existente fuera del mundo, la imagen de una potencia divina operante dentro de las cosas mismas. El Dios que imprime el movimiento desde fuera corresponde a la mentalidad autocrtica del antiguo feudalismo; el Dios presente y activo en todos los rdenes de la naturaleza corresponde a la actitud de un mundo ms liberal, que no excluya completamente, ya, la posibilidad del ascenso en la escala social Antes, las clases estaban separadas por un abismo insalvable; ahora estn en contacto. Y. De igual manera, tambin el mundo, como objeto de arte constituye una realidad continua aunque cuidadosamente jerarquizada.

Es cierto que tampoco ahora, en la plena Edad Media, se puede hablar de un simple naturalismo nivelador que transforme toda la realidad en una suma de datos sensibles, como no se puede hablar tampoco de que el orden burgus elimine radicalmente las formas de dominio feudales, ni de que quede abolida totalmente la dictadura de la iglesia o de que se forme una cultura autnoma y mundana. En el arte, lo mismo que en los todos terrenos de la cultura, solamente se puede hablar de un equilibrio entre individualismo y universalismo, de un compromiso entre libertad y sujecin. El naturalismo gtico es un equilibrio inestable entre la afirmacin y la negacin de las tendencias mundanas, de igual manera que toda la caballera es en s una contradiccin, y que toda la vida religiosa de la poca oscila entre dogma e interioridad, fe clerical y piedad laica, ortodoxia y subjetivismo. Es siempre la misma ntima contradiccin, la misma polaridad espiritual que se manifiesta en los antagonismos sociales, religiosos y artsticos. El dualismo del gtico se manifiesta del modo ms sorprendente en el peculiar sentimiento que de la naturaleza tienen el arte y el artista de este periodo. La naturaleza no es ya el mundo material mudo e inanimado, tal como lo conceba la alta Edad Media La nueva concepcin del amor est en correspondencia con la tendencia liberal del espritu de la poca. Se buscan en la naturaleza huellas del propio yo, los reflejos del propio sentimiento. Pero a pesar de esta correspondencia, falta siempre la visin individual de la naturaleza. El naturalismo del gtico se expresa de forma mucho ms coherente en la representacin del hombre que en los cuadros de paisajes. Ahora el inters se dirige a lo individual y caracterstico. Hay expresin fresca, viva y directamente expresiva de los retratos: pero sin embargo todava tienen la pesadez y la tosquedad de los primeros tiempos del feudalismo. La naturaleza no se caracteriza ya por su falta de espiritualidad, sino por su transparencia espiritual, por su capacidad para expresar lo espiritual, aunque todava no por su propia espiritualidad. Qu podra ser ms inconcebible para la poca firme en su fe que el que existan dos fuentes distintas de verdad, que fe y ciencia, autoridad y razn, a pesar de ello, ambas pueden testimonias una misma verdad? Esta doctrina constitua un camino lleno de peligros, pero era la nica salida para una poca que no quera sacrificar ni su ciencia a la fe ni su fe a la ciencia, y slo mediante ambas poda construir su cultura. El idealismo gtico era al mismo tiempo un naturalismo que trataba de representar correctamente sus figuras espirituales ideales arraigadas en el mundo suprasensible, lo mismo que el idealismo filosfico de la poca colocaba la idea no sobre las cosas particulares, sino en ellas, y afirmaba tanto las ideas como las cosas singulares. Traducido el lenguaje de la disputa de los universales, esto quieres decir que los conceptos universales eran concebidos como inmanentes a los datos empricos, y que solo que en esta forma se reconoca su existencia objetiva. Este nominalismo moderado se basa en una concepcin del mundo totalmente idealista y sobrenatural. El nominalismo moderado, que no niega la realidad de las ideas, pero las considera inseparables de las cosas de la realidad emprica, es la formula fundamental de todo dualismo gtico, tanto los antagonismos de la estructura econmica y social como las ntimas contradicciones del idealismo y el naturalismo artstico de la poca. La funcin del normalismo corresponde a la sofistica en la historia del arte y la cultura antigua. El dualismo que determina las relaciones del arte gtico con la naturaleza se manifiestan tambin en la solucin de los problemas de composicin de este arte. De un lado, el

gtico supera la tcnica de composicin ornamental del arte romnico, inspirada sobretodo en el principio de la coordinacin y sustituyndola por una forma mas cercana al arte clsico, guiada por el principio de la coordinacin, sustituyndola por una forma mas cercana, al arte clsico, guiada por el principio de la concentracin; pero, por otro lado, disgrega la escena en composiciones parciales que estn dispuestas segn el criterio clsico de unidad y subordinacin, pero en su totalidad revelan una acumulacin de motivos bastante indiscriminada. El principio de la representacin continua, la tendencia a la morosidad cinematogrfica en cada una de las fases particulares del acontecimiento, y la predisposicin a sacrificar el momento pregnante a favor de la amplitud pica, constituyen los elementos de una corriente que encontramos por vez primera en el arte romano tardo, y de la que en realidad nunca se prescindi completamente en la Edad Media, pero que ahora vuelve a predominar en la forma de composicin cclica El dualismo se expresa en las tendencias econmicas, sociales, religiosas y filosficas de la poca, (economa de consumo y economa comercial, feudalismo y burguesa, trascendencia e inmanencia, realismo y nominalismo, y determina tanto las relaciones del estilo gtico con la naturaleza como los criterios de composicin, nos sale al encuentro al mismo tiempo en la polaridad de racionalismo e irracionalismo del arte gtico, principalmente de su arquitectura Esta teora tecnicista cuadraba maravillosamente a la esttica racionalista del siglo, segn la cual en una autentica obra de arte no haba nada que pudiera variarse. Y as, un edificio gtico, con su lgica cerrada y su funcionalismo austero apareca como el prototipo de una realidad artstica en la que no se poda quitar ni aadir sin destruirla completamente. En la poca del gtico, ocurre a menudo que los elementos espirituales y materiales del arte hablan lenguajes distintos (la tcnica tiene carcter racional y los principios formales, por el contrario, lo tienen racional) La iglesia romnica es un espacio cerrado, estable, que descansa en si misma. La iglesia gtica, por el contrario, se encuentra en una fase de su gnesis, se hace, ante nuestros ojos, y representa un proceso, no un resultado. La transformacin de todo sistema material en un juego de fuerzas, la disolucin de todo lo rgido y esttico en una dialctica de funciones y subordinaciones, esta corriente y afluencias, esta circulacin y transformacin de energa, despiertan la impresin de que ante nuestros ojos se desarrolla y se dice un conflicto dramtico. El efecto dinmico es tan preponderante que todo lo dems parece simple medio para este fin. La predileccin moderna de lo inacabado tiene su origen aqu. Desde el gtico todo gran arte tiene algo de fragmentario en si, posee una imperfeccin interna o externa, una detencin voluntaria o involuntaria antes de pronunciar la ltima palabra El edifico gtico no es slo un sistema dinmico en s, sino que adems moviliza al espectador y transforma el arte en un proceso que tiene una direccin determinada y un desarrollo gradual. En el gtico, su sensibilidad es la forma especial en que se compenetran el espiritualismo cristiano y el sensualismo realista de la poca gtica. La intensidad afectiva del gtico no era nueva en s, pero era nueva la intimidad expresiva que da a toda la obra de arte del periodo gtico y posterior a l un carcter de confesin personal. Y aqu encontramos otra vez aquel dualismo que invade todas las formas en que se manifiesta el gtico. El carcter de confesin del arte moderno, que presume la autenticidad y unidad de la experiencia del artista, tiene, desde entonces, que imponerse contra una rutina cada vez ms impersonal y superficial. Con el gtico comienza el lirismo del arte moderno, pero con l comienza tambin el

moderno virtuosismo. Logias y gremios: Logias: Siglos XII y XIII: comunidades de artistas y artesanos empleados en la construccin de una gran iglesia (...) bajo la direccin artstica y administrativa de personas comisionadas por la entidad que construa la obra (Pg. 290) Una parte de los operarios constitua el personal estable de la logia, que continuaba ligada al arquitecto despus de la terminacin de un trabajo, y otra parte cambiaba cada vez y se reclutaba en el curso del mismo (dem). Era una organizacin laboral jerrquica de asalariados. Limitaba artsticamente y dentro de ella ninguno era libre. Al compararse con organizaciones similares de Grecia y Egipto, ninguna de estas era cerrada en s, ni tena administracin propia ni movilidad como las que ac tratamos (el artista en estas ltimas deba cambiar seguido el lugar de su actividad para conseguir trabajo). Los constructores de la poca romnica tenan que limitarse (...) a la prestacin laboral de sus siervos y vasallos, pero cuando fue posible disponer de dinero, el empleo a gran escala de mano de obra libre y fornea se hizo ms fcil (Pg. 291) -> mercado laboral interregional. La falta de dinero durante largos perodos hizo que algunas construcciones de catedrales se prolongaran durante siglos; adems algunas logias eran permanentes en cieras catedrales <- para m esto es de espritu bien gtico. Segn los medios financieros, haba 2 modos de organizacin del trabajo: a) actividad constructora de personal estable b) produccin intermitente de artistas y artesanos con un nmero mayor o menor segn las circunstancias Se comienza a gestar una divisin del trabajo: divisin e integracin ordenadas del trabajo, especializacin mxima, coordinacin perfecta de las actividades particulares. Esto es posible porque en la colectividad de la produccin artstica se ve el presupuesto de su xito ms rotundo, o, contrariamente, la automatizacin de las tareas y la limitacin de la libertad individual pone al menos en peligro la realizacin de una autntica obra de arte. Siglo XIV: la burguesa permiti a un artista la opcin de no estar en una logia (primero los pintores y escultores, y dos siglos ms tarde los trabajadores de la construccin) Gremio: Surge como proteccin ante la amenaza que senta un grupo profesional por la afluencia de competidores forasteros, una vez que los artistas se concentran en las ciudades. Es decir, excluye (o por lo menos limita) a la competencia. Protege al productor (no al consumidor). Como libertad artstica que permite, son un salto importante despus de las logias. Son asociaciones igualitarias de empresarios independientes. 'Limitacin' de tcnicas, aunque no les decan qu o no deban hacer. Evolucin del arte reflejada en la separacin de la iglesia como hbito de trabajo (desde las logias) En sntesis, las logias (alejando el lugar de trabajo del artista de la Iglesia) y los gremios (apoyando la libertad e individualidad de los artistas), junto con la burguesa, dan lugar a la industrializacin de la pintura y la escultura, el arte burgus del gtico tardo (prximo captulo). Arte Burgus del Gtico Tardo: Clima de inestabilidad social en un 'todos contra todos'.

La nobleza feudal (que antes poda luchar contra el rey) haba sido reemplazada por la nobleza cortesana (cuyos privilegios provenan de su posicin al servicio del rey). Burguesa: concibi un Nuevo Estado (tendiente al absolutismo) y trajo una decadencia caballeresca: la caballera se convirti ahora en algo anacrnico, no porque hubiesen envejecido sus armas, sino porque haban envejecido su 'idealismo' y su irracionalismo (Pg. 303) En la Plena Edad Media la burguesa no interviene tan directamente en la cultura; en la Baja E. M. se convierte en la sustentadora. Concepcin artstica no uniforme (como la clase en s misma), ni popular (refinada y caprichosa). Literatura: ms desprendida de prejuicios morales y estticos. Fbulas, cantos (juglares), teatro, poesa (trovadores). Predominio de la psicologa, inters por la naturaleza y el hombre. Naturalismo del gtico tardo: Rompe la unidad formal anterior de abstenerse a permitir detalles que puedan atentar contra la uniformidad de una composicin -> slo imita la realidad. No tiene sentido simblico, sino una significacin sobrenatural: la naturaleza no tiene todava un significado en s misma, pero ya es suficiente para ser estudiada y representada por s (Pg. 309) Pintura del gtico tardo: panorama de viaje, caminante, pasajero, viajero. Ilusin de camino, deseo de movimiento, pasin por el vagabundaje. Este aspecto del 'margen de la vida', que suprime la divisin neta entre escenario y auditorio, es la expresin especial, se podra decir 'cinematogrfica', del sentido dinmico de la vida, propio de la poca (Pg. 311) Visin cinematogrfica: representacin del mundo en el que vivimos, somos parte de la obra. Es una forma de empezar a contentar a la gente. (De nuevo, para m esto se relaciona con el espritu gtico, la idea de continuidad) Grabado en madera: se vuelve popular por el bajo costo y la tcnica de reproduccin masiva => Industrializacin del arte. La obra de arte pierde su valor mgico: 'desencantamiento de la realidad' Progresivamente se despersonaliza la relacin artista-pblico. Para la Edad Media, que hace hincapi no en la genialidad, sino en la artesana de la creacin artstica, no era la mecanizacin de la produccin tan difcil de compaginar con la esencia del arte como para los tiempos modernos (Pg. 314) -> creo que es importante relacionar con lo de Ars que vimos. En sntesis, se dan detalles del arte burgus del gtico tardo, explicando los cambios fundamentales (nuevo naturalismo y visin cinematogrfica) y se reafirma la industrializacin del arte (obras de arte no geniales sino comerciales, de produccin mecnica), y se explica su aceptacin por el hincapi medieval en la artesana de la creacin artstica.