Curs V: Limbajul arhitectural are o zon elevat, de interferen cu celelalte domenii ale cunoaterii o zon prin care: - arhitectura

a face mprumuturi din alte domenii; - arhitectura poate mprumuta altor domenii conceptele sale. Sacrul: Cuvntul sacru provine din latinescul sacer sfnt, cu variantele sacrare a sfini i consacrare a sfini mpreun. Jean-Luc Marillon spunea c experienele sacre este un fenomene saturate. Filosoful german de secol XIX Rudolph Otto definea sacrul n felul urmtor: Definiie: Sacrul este ceea ce este cu totul diferit (deoarece el nu ine de lumea aceasta). Aadar, n concepia lui Otto, sacrul este alteritatea radical (fiind rupt total de lumea aceasta, neavnd nimic n comun cu lumea noastr). De aceea, Otto considera c sacrul, atunci cnd se manifest, evacueaz realul, realitatea din jurul su. Otto afirma c sacrul se verific doar pe trmul religiosului. Experiena sacr se desfoar n doi timpi: 1. Copleire total a fiinei supuse experienei sacre; 2. nlare, n ncercarea de a nelege. Sacrul verific definiia categoriei estetice a sublimului: Definiie: Sublimul const n caracterul cu totul excesiv al uneia din dimensiunile unui lucru. Sublimul nu este un apogeu al frumosului (aceasta fiind conotaia ce se d termenului de sublim n limbajul colocvial). Din contra, sublimul poate fi i monstruos. Mircea Eliade, n faimoasa sa lucrare Sacrul i profanul, discut concepia lui Rudolph Otto asupra sacrului: Otto afirm c experiena sacr evacueaz realitatea din mprejurimi, din preajma sa. Eliade, ns, susine c lucrurile nu stau chiar aa. Pentru a contraargumenta teza lui Otto privind sacrul, Eliade ofer ca exemplu de infirmare a teoriei filosofului german episodul biblic al scrii lui Iacov: Adormind cu capul pe o piatr oarecare, lui Iacov i se reveleaz faptul c de la respectiva piatr pornete Scara Cerului. ns, spune Eliade, chiar i n momentul n care Iacov tria experiena sacr a acestei revelaii, piatra n discuie nu i pierduse nimic din caracterul su profan, comun, de simpl piatr. Aadar experiena sacr nu evacueaz din preajma sa realitatea, profan prin nsi esena sa.

De fapt, avem de a face aici cu o instan n care sacrul este camuflat: acea piatr comun, profan, ascunde Scara Divin un canal de comunicare ntre diversele nivele ale Lumii. Sacrul spune Eliade (n cazul nostru, Scara Cerului) se reveleaz prin hierofanii. Aadar piatra descoperit de Iacov este un loc de hierofanie, un loc sacru camuflat, un loc de comunicare ntre diferitele niveluri cosmice. Ca atare, el trebuie stabilizat, marcat i consacrat prin ritual pentru a ine deschis canalul de comunicare dintre lumi. Evident, exact asta face Iacov el unge piatra cu ulei, consacrnd-o. Exist dou tipuri distincte de loc sacru: 1. Locul sacru absolut evident datorit geografiei sale speciale. Spre exemplu: muntele este sacru fa de vale, oaza e sacr n raport cu deertul, etc. Aezrile s-au ntemeiat ntotdeauna n jurul unor locuri sacre, cu o energie aparte. Locul sacru trebuie meninut deschis, prin construirea pe respectivul loc a unui edificiu de cult. 2. Locuri sacre ascunse, camuflate sunt mai greu de depistat (doar un preot, sau un om cu o sensibilitate special pentru aa ceva un om precum Iacov, de exemplu poate descoperi un asemenea loc sacru camuflat) Odat locul sacru descoperit, trebuie delimitate, instaurate limitele respectivului spaiu sacru acest lucru este foarte important. Mai exist, ns, i un al treilea tip de loc sacru: 3. Locul sacru stabilit i acordat de primrie: n contextul vieii urbane contemporane, locul profan acordat de primrie pentru construirea unui edificiu de cult este sacralizat de preot. Dar poate oare un lca de cult s fie construit chiar oriunde? Teologii cretini spun c nu este att de important s gseti un loc mndru pentru construcia unui edificiu sacru. Ei afirm c locul sacru n sine, deosebit, ce poart o ncrctur energetic special, ine mai mult de tradiiile pre-cretine. i, n fond, prima biseric (locul unde a avut loc prima euharistie Cina cea de Tain) era o simpl cas de negustor topos-ul ei nu avea nimic sacru n sine. Aadar, n cretinism important nu este caracterul sacru sau nu al locului de construcie, mult mai important este consacrarea edificiului de cult definitivat slujba cretin de consacrare este cea care confer unui lca de cult caracterul su sacru. O astfel de slujb poate fi svrit doar de ctre un nalt ierarh al Bisericii, ea incluznd, repetnd toate marile simboluri ale cretinismului. Iat, n linii mari, cum se desfoar o slujb de consacrare: naltul ierarh miruiete cele patru puncte cardinale. Apoi, el bate la ua bisericii, spunnd: Deschide uile ca s intre mpratul Slavei!. Dup ce i se deschide, ierarhul se ndreapt ctre altar, i consacr axele calitative ale edificiului. Orice edificiu sacru, aparinnd oricrei religii, are o ax calitativ. Biserica cretin are dou astfel de axe: axa vertical i axa Vest Est (care este, de fapt, o recapitulare a axei verticale Jos Sus). Pornind de la ideea axei calitative, putem gsi o nou definiie a spaiului sacru: Definiie: Spaiu sacru este proiecia pe vertical, n sus i n jos, a locului marcat, delimitat ca fiind sacru. Iat un exemplu n sprijinul aceastei definiii:

S-a hotrt ca pe locul fostului World Trade Center din New York (distrus la 11 septembrie) s nu treac nici o eav de gaze, ap, etc., nici un mijloc de transport, i nici orice altceva. S-a decis c nimic nu trebuie s mai treac vreodat pe deasupra sau pe sub locul tragediei, nici pe vertical, nici pe orizontal. Concluzia? Locul fostului World Trade Center a fost transformat n spaiu sacru. Spaiul sacru este, n toate culturile, un spaiu tabu. De aceea, dreptul la sanctuar este o lege nescris n toate religiile dac cineva se refugiaz ntr-un spaiu sacru, atunci acel cineva nu poate fi urmrit acolo de adversarii si, el nu poate fi arestat, violentat sau rnit ct timp se afl ntr-un spaiu sacru. Spaiul sacru nu ine de lumea aceasta el ine de o alt lume - cel ce se afl n alt lume (n lumea divin) nu poate fi urmrit acolo de cei ce vor s-i fac ru. Arhitectura sacr este foarte complex, saturat de simboluri. Concluzii: Spaiul sacru este ntotdeauna un loc straniu un loc ce transcende opoziia contrariilor, n care dihotomiile lumii materiale se anuleaz. Spaiu sacru este, aadar, n acelai timp public i privat. El este o cldire din crmid i mortar, dar, n acelai timp, este Poart a Cerului.