24 Tzav 31 03 2012

BIBLIOTECA SHEMA 5772
Viernes, 30 Marzo, 2012 Encendido de velas a las: 18:04 Shabat, 31 Marzo, 2012 Shabat concluye: 18:52
PARASHA TZAV
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TZAV(LEVTICO 6-8)
SUBIENDO POR LA RAMPA Al comienzo de la parash Tzav se describe cmo, cada maana en el Templo de Jerusalem, uno de los cohanim (sacerdotes) sacaba las cenizas que se haban acumulado durante la noche en el altar. El Talmud explica que los cohanim peleaban, literalmente, por la oportunidad de remover las cenizas en la maana. Incluso hacan una carrera por la rampa del altar para ver quin las sacaba primero. Esto ilustra el gran deseo de los cohanim de servir a Dios - Ellos literalmente se peleaban para limpiar aquel espacio! (Si tan solo yo pudiera convencer a mis hijos de que ordenen su habitacin) El Talmud contina describiendo que cierta vez, dos cohanim corrieron por la rampa y uno de ellos empuj al otro provocando que ste cayera y se rompiera su pierna. Estos incidentes eran frecuentes, lo cual oblig a la corte a establecer un sistema de lotera ms pacfico para decidir qu cohen sacara las cenizas de la maana. Por un lado, el entusiasmo de los cohanim era, sin duda, loable. Pero por el otro lado, el modo en el que ese entusiasmo se expresaba representaba una deshonra del Templo Sagrado de Dios. Existe un principio en el judasmo denominado Derej eretz kadm laTor que significa que el buen comportamiento es un pre-requisito para la Tor. Es inaceptable que alguien sea grosero con otros y afirme ser un devoto servidor de Dios. Entonces la prxima vez que te obstaculicen en el trfico recuerda: cada ser humano fue creado a imagen de Dios, y respetar al otro es uno de los mejores modos de demostrar respeto a Dios.
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TZAV(LEVTICO 6-8) ELIGE TU ENTORNO SABIAMENTE

La parash de esta semana revela ms detalles acerca de las leyes de los sacrificios que el pueblo judo ofreca. Y Dios dijo que: "...la carne que toque cualquier cosa impura no podr ser comida, deber ser quemada en el fuego..." (Levtico 7:19) Una Leccin de Vida Por qu un pedazo de carne pura tiene que ser quemada por el simple hecho de tocar algo impuro? Esto en realidad nos ensea una valiosa y poderosa leccin: Nuestro entorno nos influencia profundamente. Nosotros nos transformamos en un producto de nuestro medio ambiente. Estar alrededor de cualquier tipo de comportamiento que no queremos adoptar para nosotros nunca es una buena idea. Cuando estamos alrededor de comportamientos negativos - ya sea que tomemos una decisin conciente de adoptarlos o no - eventualmente se nos pegaran. No puedes simplemente declarar: yo nunca ser as. Para bien o para mal, tu entorno te afecta profundamente. Los sabios han recalcado esto una y otra vez desde el comienzo de los tiempos. Y esto es verdad incluso para objetos inanimados. Si alguien tiene un problema con la bebida, entonces no es muy sabio que tenga alcohol en su propiedad. Ya que el solo hecho de ver el alcohol o de saber que est al alcance de su mano, puede tentarlo intensamente a pesar de ser una persona fuerte y determinada. En muchos casos, simplemente tienes que distanciarte de cualquier tipo de comportamiento negativo. Nos guste o no, nuestro entorno nos influencia fuertemente. Y con el paso del tiempo, nos asemejaremos cada vez ms a las personas que nos rodean. As que elige tu medio ambiente sabiamente. Porque no importa cuanta fuerza de voluntad y conviccin tengas, todos somos humanos y para bien o para mal, nos adecuamos y cambiamos constantemente de acuerdo a nuestro entorno.
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REZAR O NO REZAR Daniel va caminando por un callejn oscuro, cuando de pronto es confrontado por dos hombres enmascarados que portan armas. Temiendo por su vida, Daniel eleva sus manos en direccin al cielo y comienza a rezar, "Dios, slvame, por favor slvame! Har cualquier cosa, Dios ir a la sinagoga todos los das, realizar ese largo viaje a Israel que he postergado durante tanto tiempo, incluso donar la mitad de mis ingresos a obras de caridad!" Justo en ese momento, aparece un coche de polica en el callejn, y los ladrones huyen. Daniel mira hacia el cielo y dice, "No te preocupes Dios, ahora yo me puedo hacer cargo de esto!" La Esencia del Rezo La parash de esta semana describe como las ofrendas que se llevaban al Templo eran uno de los principales medios de conexin con Dios. Hoy sin embargo, nuestra principal conexin es por medio del rezo. (Por ejemplo, la tefil de Shajarit (rezo de la maana) y la tefil de Minj (rezo de la tarde) corresponden a las ofrendas "Tamid" de la maana y de la tarde que se ofrecan constantemente en el Templo.) Cada judo es su propio Templo en miniatura. Sin necesidad de intermediarios! Y mientras que Dios contesta todos nuestros rezos, a veces la respuesta es "no". Sin darnos cuenta podemos estar pidiendo algo equivocado. Por ejemplo, un buen padre no le prestara las llaves de su automvil a un adolescente que todava no es suficientemente responsable. Todos los rezos del mundo no conseguirn que un buen padre cambie de opinin. Pero el rezo es nuestra oportunidad de ir ms all de estas limitaciones. La palabra en hebreo para rezar, "Le-hit-palel", proviene de la raz "palel", que significa inspeccionar. El prefijo "Le-hit" es la forma reflexiva que denota una accin que uno ejecuta sobre si mismo. Le-hit-palel, por lo tanto, es un acto personal de introspeccin. Cuando rezamos, miramos hacia nuestro interior y nos preguntamos, "Qu necesito cambiar en m con el fin de obtener lo que realmente quiero en la vida?" Este proceso de auto-transformacin significa que hoy puedo no ser la misma persona a la que Dios dijo que "no" en el pasado!, esta vez puedo recibir un "s".
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A veces slo apreciamos algo cuando nos lo quitan. Por ejemplo, cuando estamos enfermos y despus nos recuperamos, slo ah apreciamos realmente lo que significa estar sanos. Pero la verdad es, que no deberamos enfermarnos para ser capaces de apreciar nuestra salud! En el judasmo, las brajot (bendiciones), son la manera juda de detenerse y darle sentido a las acciones, valorando la creacin de Dios. Nuestros sabios dicen que una manera de garantizar una buena salud es decir "Asher Yatzar" con sinceridad. "Asher Yatzar" es la bendicin que decimos los judos, lo crean o no, despus de ir al bao. En ella agradecemos a Dios por haber creado nuestros cuerpos con un maravilloso y complejo sistema de conductos y tubos. Y reconocemos que si tan solo uno de ellos se rompiera o se obstruyera indebidamente, no podramos seguir viviendo. Decir esta bendicin con sinceridad nos ayuda a estar concientes y a reafirmar nuestra gratitud por tener una buena salud. Podemos aprender nuestra leccin sin necesidad de enfermarnos! Apreciar los Regalos Ahora bien, si el rezo es slo para nuestro beneficio, slo para estar concientes, entonces por qu los rezos judos siempre comienzan con alabanzas a Dios? Uno de los propsitos de estas alabanzas es hacernos ms sensibles frente a Dios y su impresionante capacidad de ayudar. Nos tomamos el tiempo para reconocer y apreciar todo lo que l hace por nosotros. Y l hace mucho! Sabemos que nuestros padres nos aman por todo lo que nos han dado, sin embargo Dios nos ha dado regalos que son infinitamente ms valiosos. Si una persona te ayudara a recuperar tu vista, te imaginas la gratitud que sentiras hacia ella? Sin embargo, Dios nos ha dado ojos, odos, inteligencia la vida misma! Este conocimiento de que el Todopoderoso puede hacer cualquier cosa, es lo que en ltima instancia nos da la fuerza y la determinacin para traspasar nuestros lmites. Esta es la razn por la cual un judo reza por la maana. Comenzamos con bendiciones reconociendo nuestra capacidad de ver, nuestra capacidad de movernos, nuestra capacidad de estar concientes y nuestra libertad. Esto despierta nuestra apreciacin por todos los regalos que Dios nos ha dado y nos recuerda cuanto l nos ama. Cuando seamos capaces de apreciar lo que tenemos, Dios querr darnos ms! Es igual a la relacin entre un padre y un hijo. Si yo por ejemplo, le compro a mi hija un juguete nuevo y ella lo toma sin demostrar aprecio, entonces yo, como buen padre, no debera comprarle ms juguetes hasta que ella aprenda a apreciar lo que ya tiene. De la misma manera, podemos entender
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que el hijo de un millonario sea un maleducado, si su padre le da todo lo que quiere sin tener que trabajar por ello. Lo mismo cabe decir de nuestra relacin con Dios. l podra darnos todo lo que necesitamos; Dios es infinitamente ms poderoso y ms rico que el ms grande millonario del mundo. Pero Dios quiere lo mejor para nosotros, l quiere que crezcamos, que lo merezcamos y que nos convirtamos en la mejor versin de nosotros mismos. Tanta comida, Tan Poco Tiempo La parash de esta semana (Vaikr 7:11-15) discute acerca del Korban Tod, la ofrenda de agradecimiento que una persona llevaba a Jerusalem por haber sobrevivido a una situacin de peligro por ejemplo recuperarse de una enfermedad mortal, llegar sano y salvo despus de un viaje a travs del ocano, etc. Esta ofrenda de agradecimiento constaba de 40 panes, que la persona deba comer de manera festiva en conmemoracin del suceso. El Talmud remarca dos caractersticas inusuales de la ofrenda de agradecimiento, que la distingue de otras ofrendas similares: (1) Involucraba una enorme cantidad de alimento 40 panes, y (2) Todos los panes deban ser consumidos dentro de un perodo de tiempo excepcionalmente reducido menos de 24 horas! Obviamente, la persona que llevaba esta ofrenda de agradecimiento nunca podra comer tanta comida en tan poco tiempo! Entonces, por qu la Tor establece estos parmetros? La respuesta es que la Tor desea generar una situacin en la cual uno no slo agradezca por su buena fortuna, sino que tambin comparta su agradecimiento con otros. Con toda esta comida, uno se ver obligado a invitar familiares y amigos para compartir la historia de cmo se salv del peligro. Hoy, sin nuestro Templo Sagrado, recitamos la bendicin de agradecimiento (Birkat HaGomel) en la sinagoga durante la lectura de la Tor. La forma en que fortalecemos nuestra conexin y nuestra creencia es publicitando la proteccin divina. Esta es la esencia de Kidush Hashem, la santificacin pblica del Nombre de Dios. Despus de la llegada del Mashiaj y de que el mundo alcance su estado de perfeccin, no existir ms la necesidad de llevar ofrendas de expiacin, porque la gente no pecar. Pero ofrendas de agradecimiento van a haber siempre, porque la necesidad humana de expresar gratitud es eterna! Desconctate del Mundo y Conctate con Dios Si deseas construir una relacin con Dios, necesitars un marco para esta relacin. El viernes por la noche es un buen momento para reducir la esttica exterior y conectarte con tu yo interno. No mires televisin ni
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escuches radio (y si te animas, desconecta el telfono). Puedes invitar algunos amigos, preparar una buena comida, encender las velas de Shabat, y disfrutar. En cuanto al rezo: Cualquier relacin se basa en la comunicacin, y la comunicacin tiene que provenir del corazn. Dios anhela conectarse con nosotros. El Talmud dice que Dios hizo estriles a Sara, Rivk y Rajel para que tuvieran que rezarle a l. Puedes rezar en cualquier idioma. En voz alta. Para ayudarte a comenzar, aqu hay unas lneas, escritas por mi primo, Leibel Rudolph (de bendita memoria): Querido Dios Dame valenta para dejar ir las cosas, Y as dejarte entrar. Yo se que me amas. Y con tu ayuda, Encontrar el propsito, la alegra y la felicidad Que T quieres para m. Si comienzan a ocurrir cosas, o si simplemente deseas hablar ms acerca del rezo, no dudes en escribirme un e-mail. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
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CUATRO ASPECTOS DEL AGRADECIMIENTO Si lo ofrece como una ofrenda de agradecimiento, entonces debe ofrecer panes zimos mezclados con aceite, obleas sin levadura untadas con aceite y panes de harina fina escaldada mezcladas con aceite (Levtico 7:12) El Korbn Tod, la ofrenda de agradecimiento, es bsicamente una ofrenda de paz (shelamim). Pero a diferencia de cualquier otra ofrenda de paz se lleva con cuatro distintos tipos de ofrenda de harina, diez de cada tipo. Tres son tipos de matza y la cuarta es jametz. Adicionalmente, el perodo de
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tiempo normal en el cual debe comerse la ofrenda de paz dos das y una noche se reduce a un da y una noche para el Tod. Para entender el significado de estas desviaciones de las leyes normales, primero debemos analizar la dinmica del agradecimiento. El Talmud (Brajot 7b) relata que desde el da en que Dios cre el mundo, nadie le agradeci hasta que Lea lo hizo por el nacimiento de su cuarto hijo Yehuda. A primera vista, esto desafa el entendimiento. Acaso no tuvieron Adam, Noaj, Abraham, Itzjak, Yaacov, Sara, Rivka, y Rajel numerosas razones y oportunidades de agradecer a Dios? Y por qu no agradeci Lea por sus primeros tres hijos? El Midrash (Bereshit Raba 71:4) aclara sobre este enigma: Rab Berajia dijo en nombre de Rab Levi, Esto puede compararse a un cohen a quien un individuo le dio una gran cantidad de Terum y l no agradeci. Y luego se le dio una pequea medida de granos no consagrados, y l agradeci al donante. Le dice el primer individuo al cohen: Yo te di una gran cantidad y no me agradeciste; l te dio una cantidad pequea y le agradeciste. [Por qu?]. El cohen responde: T me diste lo que por derecho me pertenece, por lo que no encontr una razn para agradecerte. l me dio lo que le perteneca a l y sobre lo que yo no tena derecho. Por eso le agradec. As tambin nuestras matriarcas saban que Yaacov tendra 12 hijos, y cada una de las cuatro matriarcas esperaba tener 3 [hijos]. Por eso, cuando Lea tuvo el cuarto hijo, ella agradeci a Dios, porque haba recibido ms que su porcin. El agradecimiento es el reconocimiento de recibir algo no merecido y sentirse comprometido a pagar al que otorga ese algo con gratitud. Mientras uno ms siente que la bondad que ha recibido fue de hecho ganada o merecida, menor es la necesidad de demostrar gratitud. Un trabajador no le debe a su jefe un gracias cuando se le paga su sueldo que fue previamente acordado, pero por un bono no esperado un gracias es apropiado. Desde el momento en el que fue creado el mundo, nadie nunca sinti que la bondad que les daba Dios era totalmente inmerecida. Incluso las personas ms grandes pensaron que lo que se les daba era parte del plan de Dios para el mundo y que por eso no era completamente inmerecido. Pero el plan divino se podra haber cumplido de igual manera si el cuarto hijo de Lea hubiera nacido a cualquiera de sus hermanas. Por eso Lea sinti que ese nacimiento era totalmente inmerecido y que requera mucha gratitud.
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Corrigiendo la Situacin El Midrash (Bereshit Rab 71:5) asocia el agradecimiento de Lea a la confesin de Yehuda de que l era el responsable del embarazo de Tamar. En hebreo, el mismo verbo, lehodot, significa confesar y agradecer. Confesar que lo que uno ha recibido de Dios es algo totalmente inmerecido es la base del agradecimiento. Usualmente agradecemos a Dios por la salvacin de una desgracia o calamidad. Pero realmente creemos que todo lo que ocurre en este mundo es resultado de la Divina Providencia, entonces es difcil entender por qu agradecemos a Dios por salvarnos de la desgracia, l mismo caus esa desgracia! Acaso le agradeceramos a alguien por el pago de nuestros gastos mdicos despus de haber cado en una trampa que esa misma persona dej en la va pblica? La respuesta es que hemos elegido la analoga incorrecta. Consideremos a un cirujano ortopedista que se da cuenta que la manera de caminar de una persona es un sntoma de una rara e incapacitante enfermedad sea. Esa condicin slo se puede curar si los huesos se rompen y se reensamblan antes de que la enfermedad progrese hasta un punto irreversible. Dndose cuenta de que la forma de caminar de este individuo revela que queda poco tiempo antes de que su condicin se haga irreversible, el cirujano toma un palo y rpidamente corre hasta l y le quiebra ambas piernas y luego procede a reensamblar los huesos y a cuidar al paciente hasta su recuperacin total. En esta instancia el cirujano merece las gracias por ambas cosas, por quebrar y por reensamblar sus piernas. As tambin, cuando nosotros nos causamos una enfermedad espiritual a causa de nuestros defectos, Dios nos manda desgracia y calamidad para expiar y corregir la situacin. Por eso, nuestra gratitud por la salvacin slo puede ser significativa si incluye una confesin de que la desgracia y calamidad fue tambin merecida. Un agradecimiento completo y desinhibido requiere tanto una confesin de la justicia de la desgracia, como la confesin de que la salvacin fue inmerecida. Reconocimiento Pblico Hay un ltimo aspecto del agradecimiento que debe considerarse. Rab Levi ense: Lea comprendi la idea del agradecimiento y todos sus descendientes siguieron el ejemplo. Yehuda confes y David [dijo], Alabad a Dios porque l es bueno y Su bondad perdura eternamente. Cuando uno reconoce su propia culpa en traer una enfermedad espiritual sobre s mismo y la bondad de Dios al salvarlo de la desgracia, sus sentimientos de gratitud se convierten en una leccin para que otros
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reconozcan la bondad de Dios y su participacin en los eventos de este mundo. Decimos en la Amid: te agradeceremos, Dios y relataremos Tus alabanzas. No es suficiente con agradecer a Dios silenciosamente; uno debe relatar su deuda de gratitud a otros: voy a sacrificar para Ti una ofrenda de agradecimiento, y gritar y proclamar a otros el nombre de Dios (Salmo 116:17). Abarbanel explica que el tiempo para comer el Korbn Tod se reduce a un da y una noche precisamente para que sea necesario compartir con otros. De esta forma, la gratitud y la elevacin de Dios se hacen pblicas. Cuatro Panes Los cuatro tipos de pan del Korbn Tod representan cuatro aspectos del verdadero agradecimiento. El jametz representa el ietzer har, la confesin de que incluso la desgracia y la calamidad fueron para nuestro beneficio y fueron causadas por nuestros pecados. La matz que primero se hierve en agua para que absorba y contenga el aceite, simboliza la habilidad de contener el propio ser y de admitir que lo que uno recibi no fue ganado y que es inmerecido. La matz hecha de harina saturada con aceite simboliza los sentimientos de gratitud que permean todo nuestro ser. Y finalmente, la matz frita en aceite por afuera, simboliza la responsabilidad de publicitar y compartir con otros la iluminacin que uno recibi cuando experiment la Divina Providencia de Dios. Hoy, en vez del Korbn Tod, recitamos Birkat HaGomel. Que tambin refleja todos los cuatro aspectos del agradecimiento: Hagomel lajayavim tovot (Dios le da bondad a aquellos que son culpables e inmerecedores) significa la aceptacin de nuestra culpa por la desgracia y la admisin de que la salvacin subsiguiente fue inmerecida. Gamalnu kol tov (Quien nos beneficia con bondad total) es una expresin del agradecimiento total por la beneficencia inmerecida de Dios. Esta bendicin debe recitarse pblicamente en presencia de un minin y aquellos que la escuchan responden: Que Aqul que te benefici con bondad total, te beneficie con bondad total para siempre.
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MS ASPECTOS FASCINANTES DE LAS OFRENDAS DEL TEMPLO Qu hermosa vista!, exclam Greg. Voy a caminar un poco ms hacia abajo para ver todo el panorama. Greg, un estudiante de Aish HaTor en Jerusalem, estaba visitando a su familia para Shabat en el nuevo barrio de Betar. Dado que el rea era nueva, haban muchos terrenos sin terminar y calles sucias por ambos lados. Despus de almuerzo Greg decidi caminar para ver la vista del desierto. Sigui caminando despus de las ltimas casas y mientras andaba por un camino solitario se dio cuenta que un nio rabe lo segua. Trat de hablar con l con su limitado hebreo y luego trat en ingls pero el nio no responda y segua acercndose. Greg empez a asustarse pero dado que era mayor y ms grande que el nio, pens que no haba nada de que preocuparse. Cuando Greg se dio vuelta para alejarse caminando, el nio rabe sac un destellante cuchillo y se abalanz sobre Greg. En ese momento, Greg se volte rpidamente pero el nio rabe lo hiri en el hombro (Greg no lo saba en ese momento y de hecho pens que lo haba herido en el pulmn). En un instante, el nio escap. Greg, que sangraba profusamente, gate por el cerro hasta la casa ms cercana y fue llevado de forma inmediata al hospital donde fue atendido. Dos semanas despus, Greg organiz una fiesta de agradecimiento para agradecer a Dios por el milagro que hizo por l. La raz de esta costumbre, as como la fiesta americana de Accin de Gracias, provienen de la porcin de la Tor de esta semana. La Ofrenda de Agradecimiento En los tiempos del Templo, haba cuatro categoras de personas que agradecan a Dios con una ofrenda de paz especial: alguien que cruz el ocano, alguien que cruz el desierto, alguien que se recuper de una enfermedad con riesgo vital y alguien que fue liberado de la prisin. La ofrenda de Agradecimiento consista de cuatro tipos diferentes de pan (10 hogazas de cada tipo), as como de una ofrenda animal (vaca, oveja o cabra) que tena que consumirse en un da.
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Los comentaristas explican que dado que la mayora de la gente no poda consumir tanta comida en ese tiempo limitado, ellos tenan que invitar amigos y parientes a participar y as no habran sobras del sacrificio. En esta reunin, todos hablaban de cmo la persona haba sido salvada y as el milagro de Dios se publicitaba al mximo. La versin moderna de la Ofrenda de Agradecimiento es una bendicin llamada HaGomel, recitada por cualquier individuo que sobrevivi a una situacin peligrosa, como por ejemplo viajes a travs del ocano. Las mujeres recitan comnmente esta bendicin despus de dar a luz. En esta bendicin se agradece a Dios por haberme concedido toda Su bondad. La congregacin responde: Que l, que te ha concedido a ti toda su bondad, te conceda constantemente su bondad para siempre. Retiro de las Cenizas La parash comienza con el primer servicio realizado cada maana en el Templo: el retiro de las cenizas. Cada tarde, los restos de los sacrificios del da anterior se ponan en la mitad del altar para ser consumidos por el fuego durante toda la noche. En la maana, las cenizas resultantes eran paleadas hacia el centro adquiriendo una forma redonda llamada manzana y una pala llena de cenizas se tomaba y se ponan al lado del altar (donde milagrosamente se absorba en la tierra). Cuando la manzana se haca demasiado grande, el Cohn se pona ropa de trabajo y sacaba el exceso de cenizas fuera del terreno del Templo. De aqu aprendemos sobre la continuidad del servicio de Dios. En la noche se continan los sacrificios del da y lo primero que se hace en la maana es la continuacin del servicio del da anterior. As tambin, la persona debe ver su relacin con e Dios como algo continuo. Cada rezo es una continuacin del anterior, desde una perspectiva de vida diferente. Las Ropas Hacen al Hombre El hecho de que el Cohn se cambiara de ropa para sacar las cenizas nos ensea la importancia del vestuario. Los sabios dicen que las prendas que uno viste para cocinar para el amo, no son las mismas que se utilizan para servirle. En otras palabras, las ropas hacen al hombre y el hombre hace las ropas y debemos vestirnos de forma apropiada a la ocasin. Por ejemplo, vestimos ropas especiales en Shabat y proclamamos que nuestra vestimenta y nuestra comida son en honor a Shabat.
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Podramos preguntar, cmo es que vestir prendas especiales y comer comida especialmente preparada se considera en honor a Shabat y no en honor propio?! La respuesta es que al vestir y comer de forma diferente en Shabat, nos convertimos en personas ms honorables y por eso el honor que le damos a Shabat es un honor mayor. Pinsalo de esta forma: Si la Reina de Inglaterra va a tu restaurante, el mesero se va a vestir con jeans o con un esmoquin? Las prendas del mesero lo hacen ms honorable (al menos superficialmente), y eso le da honor a la reina. La Ofrenda que se Quemaba La parash describe los detalles de la Ofrenda que se quemaba, utilizando el trmino esta es la Tor de la Ofrenda que se quemaba. (Tambin se describen los detalles de otras ofrendas utilizando la misma expresin). La traduccin simple es Estas son las leyes (Tor) de la ofrenda que se quemaba. Sin embargo, los sabios entienden que esta redaccin implica algo ms: Incluso cuando nosotros no merecemos las ofrendas mismas (tal como hoy cuando no tenemos Templo), an as podemos llevar ofrendas en un sentido metafsico al estudiar sus leyes. Tal como dice el Talmud: Quien profundice en (el estudio de) la Tor de la Ofrenda que se quemaba, es considerado como si realmente sacrificara una. Las razn, por supuesto, es que lo principal de un sacrificio no es la sangre derramada del animal, sino que el sentimiento de cercana con Dios que proviene de apreciar su significado. A pesar de que hoy carecemos de la vvida impresin del sacrificio mismo, an podemos utilizar nuestra imaginacin e intelecto para alcanzar el efecto deseado. La Ofrenda de Granos del Cohn Cada Cohn, en su primer da de trabajo, llevaba una ofrenda de granos que se quemaba completamente. (El Sumo Sacerdote llevaba una ofrenda cada da). Por qu se quemaba completamente? Porque si la coma el Cohn como otras ofrendas de comida, se vera como que l simplemente se aliment a s mismo! Por qu llevaba el Cohn una ofrenda de grano y no un animal grande y caro? Para demostrar la importancia de las ofrendas de grano que los pobres llevaban. Dado que el Cohn llevaba la misma ofrenda, eso ayudaba a reforzar la autoestima de la persona pobre.
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Leyes de Cashrut Una de las leyes de cashrut es que la grasa de ciertos animales no debe comerse, porque fueron especialmente designadas para ser ofrecidas en el altar. La prohibicin de comer sangre tambin est conectada a los sacrificios. (En otro lugar, se da la razn de que la sangre contiene el alma del animal). Simblicamente, la sangre del animal representa la vida de la persona que lleva la ofrenda y es salpicada en el altar para representar que uno dedica su vida a Dios. Es una mitzv salar toda la carne para sacarle la sangre antes de hervirla. El hgado, que est muy saturado de sangre, debe ser asado sobre el fuego para sacarle toda la sangre. A pesar de que la mayora de la gente no tiene ningn deseo de tomar una deliciosa taza de sangre de vaca, los antisemitas a travs de los tiempos (e incluso hoy en da en la prensa rabe) han acusado a los judos de la Calumnia de la Sangre es decir, que matan a nios gentiles y luego se toman su sangre o la utilizan para hornear matz. Adems de ser una mentira horrible, es ridculo acusar a los judos de eso, dado que hay una prohibicin especfica en la Tor contra el consumo de sangre. El Lugar de la Matanza La Tor enfatiza que la Ofrenda de Pecado se mata en el mismo lugar que la Ofrenda que se quema, en el lado norte del patio. Los sabios explican que la razn es para que no se avergence el pecador cuando todos ven que est llevando una ofrenda de pecado. Dado que ambos eran sacrificados en el mismo lugar, mucha gente podra pensar que era una Ofrenda que se quema. Este es otro ejemplo de cmo la Tor demuestra y ensea la sensibilidad a los sentimientos humanos. Pigul: Intenciones Equivocadas Cuando el Cohn tena intenciones equivocadas en el momento del servicio por ejemplo, pretenda comer el sacrificio ms all del tiempo lmite o fuera del rea del Templo el sacrificio era descalificado (incluso si finalmente, el sacrificio no se coma fuera de los lmites). El gran rabino Eljanan Wasserman estaba en Polonia cuando l y sus discpulos fueron llevados por los Nazis para ser matados. Antes de ser asesinados, el rabino Wasserman exhort a sus alumnos para que no tuvieran pensamientos impropios al ser llevados como sacrificios. Nuestra muerte va a expiar por nuestros hermanos y hermanas de Amrica y es muy importante tener la intencin apropiada!.
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Los judos a travs del tiempo han mantenido sus pensamientos puros incluso en las circunstancias ms difciles. En la revuelta del Gueto de Varsovia, se encontr una carta escrita por un judo jasdico antes de morir dirigida a Dios: Nuestra comida y nuestras municiones se han acabado. Estn destruyendo sistemticamente cada bnker y es slo cosa de tiempo que alcancen el nuestro. A pesar de todo y sin importar la difcil forma en la que T, Dios, me ests probando, an Te amo!. Los Siete Das de la Consagracin Cuando se complet el tabernculo, el pueblo trat de armarlo. Pero sin importar la fuerza que hacan, era demasiado pesado y no lograban hacer que se parara. Dios le dijo a Mosh que lo levantara pero l tambin careca de la fuerza. Entonces Dios le dijo a Mosh que hiciera los movimientos y el tabernculo se par por s solo. (Midrash) Pregunta: Por qu se le dio a Mosh el trabajo de levantar el tabernculo? Acaso no haban personas fuertes? Respuesta: Dado que Mosh no contribuy ningn material para la construccin del tabernculo, se le dio esta oportunidad de participar. Pregunta: Por qu no contribuy Mosh al menos con un poco de oro o plata? Respuesta: El descenso de la presencia divina al tabernculo demostraba que l haba perdonado el pecado del Becerro de Oro. Si Mosh hubiera contribuido al tabernculo, el pueblo podra haber atribuido esa presencia a la contribucin de Mosh. Por siete das, la familia de Aarn llevaron sus ofrendas inaugurales, mientras que Mosh serva actuando como Cohn, instalando el tabernculo cada maana y desarmndolo cada noche. 7 es el nmero de la naturaleza, 8 es sobre la naturaleza y ese es el nombre de la parash de la prxima semana. Mantnganse sintonizados!
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TZAV Esta Parash representa un momento histrico de mi vida, ya que hace unos 25 aos aproximadamente viaj a Monsey, New York, a visitar a mi maestro y ejemplo Rav Abraham Badush Alav Hashalom. l me dijo: Por qu no estudias Daf Yomi con mi hijo Shmuel? vas a ver frutos. La Parash nos dice el Pasuk: Lejol Benei Aharn tihiye ish Keajiv (710), se puede interpretar al derej hamusar: Y sern los hijos de Aharn, uno como hermano del otro. Inmediatamente contina el pasuk diciendo: Esta es la Tor. (7-11). De aqu aprende Baal Haturim de bendita memoria, que los que estudian Tor juntos, se vuelven como hermanos. A pesar de que durante el estudio se griten, se peleen y discutan acaloradamente por tener la razn, o por tratar de escudriar los secretos Bblicos, la Tor Hakedosh une a las personas ms que los lazos sanguneos o que cualquier otra cosa en el mundo. Dice la Guemar en Masejet Kidushin (30-2), en nombre de Rabi Jiya bar Aba, que aunque sea padre e hijo, un Rav y su alumno, que se ocupan en el estudio de la TORA debajo de un portn, se hacen como enemigos uno del otro mientras estudian y discuten, pero no se mueven de ah, hasta que se hacen amados uno del otro, y kal vajomer dos personas que tan solo son amigos y estudian TORA, se hacen como hermanos. La ms grandiosa hermandad que hace hoy en da un enorme ruido en el cielo y en la tierra, es la cadena de estudiantes de Daf Yomi (Hoja diaria de Talmud Babli, 2711 hojas), que implant Rav Meir Shapira (Rosh Yeshibat Jajmei Lubln, Polonia). Diariamente se estudia un Daf de Guemar y es ste el mismo en todos los confines del mundo. El 11 de Septiembre de 1923 (5684), se llev a cabo en Viena el primer congreso mundial de Agudat Israel y se hizo por primera vez Siyum Olami con la presencia del Rav Hagaon Rav Meir Shapira (Tambin particip en el segundo). Baruj Hashem, desde esa fecha y hasta ahora, han habido 11 siyumim y el nmero de participantes crece cada da ms. En 1982 participaron en el evento 40.000 yehudim (El octavo congreso) y para el dcimo ya haba 70.000.
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En el 2005, hubo 120.000 almas unidas en una sola meta. Lekadesh Shem Shamaim Barabim (santificar pblicamente el nombre de Hashem). Los que hemos estado presentes en esos momentos, es difcil decir con palabras o explicar el sentimiento y la experiencia. Desde contestar un kdish, o decir Shem entre la multitud, o or las palabras del Siyum e inmediatamente despus volver a empezar Meematay Korin et Shema. Cuando se termina el Siyum, nadie se quiere ir del lugar y todos caminamos hacia las puertas de salida lentamente, nadie se empuja y todos somos hermanos, sin duda como si estuviramos viendo el Olam Hab, y estoy seguro que en el Shamaim dicen: Quin es como tu pueblo de Israel, nico en la Tierra. En Har Sinai recibimos la Tor KeIsh Ejad beleb Ejad, y hoy en da esta hermandad de estudiantes de Daf Yomi, somos dignos portadores del estandarte de la Tor (Ish Ejad, beleb ejad). Extiendo la invitacin a todos los conocidos, y t que lees esta hoja que escribo, ven y estudia un Daf por da y trae a tus amigos a seguir el ejemplo mundial. Grandes, chicos, jvenes viejos y de todas las edades, la oportunidad esta abierta. Sin duda, es la unin de los Yehudim que estudian la Tora, lo que va a traer al Mashiaj Tzidqueinu Bimheira Beyameinu. Leilui nishmat avi mori vaateret roshi Eljanan Refoel ben Tzvi Hirsh Halevy Z.L.
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UNA MIRADA MS PROFUNDA
No hay nadie en el mundo que no tenga razones suficientes para sentirse agradecido. Nuestras familias, nuestros amigos, nuestra salud, solamente el hecho de estar vivos, todas estas son razones para celebrar y sentirnos agradecidos con Dios. Sin embargo, a veces ocurre que nos olvidamos de mirar las cosas de esta manera y comenzamos a dar por sentado todas las cosas buenas de nuestra
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vida. Incluso, a veces, comenzamos a concentrarnos ms en las cosas que nos faltan que en las cosas que tenemos. En la Parash de esta semana aprendemos acerca del Korban Tod, la ofrenda especial que un judo llevaba hasta el Tabernculo para expresar su agradecimiento a Dios. Podemos aprender de esto lo valioso que es desarrollar la gratitud y lo importante que es estar agradecidos por todo lo bueno que tenemos en nuestras vidas.
En nuestra historia, una nia aprende de su amiga una valiosa leccin de como sentirse agradecida por lo que tiene. Una mirada ms profunda Todos hemos apoyado a Yael, han transcurrido seis largas semanas desde que la operaron de sus ojos. Durante todo este tiempo ella ha tenido que utilizar parches. A pesar de que ha tratado de ser fuerte, ha sido casi imposible para ella y para todos nosotros, sus amigos, no estar nerviosos desde que los doctores dijeron que incluso despus de la ciruga no era claro si ella podra recuperar su vista o no. Ahora, finalmente haba llegado el da en el que Yael se quitara los parches de sus ojos. Nunca olvidar lo que sent aquella tarde en esa sala de espera. Yael, su madre y su padre estaban todos dentro del consultorio junto con el doctor. Nosotros, un grupo de nios, nos habamos reunido afuera esperando celebrar las buenas noticias o por lo menos para apoyarla en caso de que... no quiero ni siquiera pensarlo. "Pareciera que llevan una eternidad ah adentro" pensaba yo, mientras hojeaba con nerviosismo todas las revistas que haba. "Hey, estn abriendo la puerta. Escucho mucho ruido pero no logro distinguir, es llanto o risa?" Finalmente salieron de la oficina. Todos miramos a Yael y contuvimos la respiracin por un instante. De pronto ella se lanz a nuestros brazos. "Gracias a Dios, puedo verlos a todos!" dijo ella con lgrimas de felicidad. Los ojos de nuestra buena amiga mirndonos directamente ha sido la mirada ms hermosa que jams he visto. Unos cuantos das despus recib una llamada. "Hola Ana, es Yael" dijo ella, como si yo no hubiera reconocido su voz. "Hola Yael, que tal?" "Muy bien" dijo ella. "Como ya sabes, todo esto que ha ocurrido ltimamente ha sido un milagro muy, muy grande. Por lo tanto he decidido
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realizar una fiesta para todos nosotros, para que celebremos 'nuestros' milagros!" "Excelente!, pero no querrs decir acaso 'tu' milagro?" pregunt. Yael comenz a rer. "Sabes, slo tuve que ocupar parches en los ojos, eso no significa que olvid como hablar!" dijo bromeando. "Ests de acuerdo en que el hecho de que ahora puedo ver es suficiente razn para celebrar, cierto? "Yo dira..." suspir, "... que no puedo pensar en una mejor razn para celebrar!" "Muy bien" dijo Yael, "en ese caso, t tambin puedes ver!" No ocurre frecuentemente, pero esta vez me qued sin palabras... "Es acaso menos milagroso, o menos razn para celebrar, que t y todos los dems puedan ver!? Mientras me recuperaba de la operacin, aprend muchas cosas fascinantes acerca de como funciona el ojo humano. No creeras lo increble que es! Realmente deberamos hacer una fiesta cada vez que abrimos nuestros ojos" "Tienes razn", contest, "pero t, especialmente, tienes una razn por la cul estar agradecida ya que tuviste que pasar por una ciruga y ahora puedes ver nuevamente..." Ella me interrumpi y dijo: "Desde mi punto de vista, con todo lo agradecida que yo estoy, pienso que t deberas estar an ms agradecida, ya que puedes ver perfectamente sin la necesidad de haber pasado por una ciruga!" Durante un instante pens con calma en lo que estaba diciendo. "sabes Yael" le dije, "realmente tienes razn. Con mucho gusto asistir a nuestra fiesta" Despus de que colgamos el telfono, me di cuenta lo afortunada que soy de tener una amiga, que incluso con parches en los ojos o sin ellos, es capaz de ver cosas que la mayora de nosotros no somos capaces de ver.
De 3 a 5 aos P. Qu sintieron los amigos de Yael cuando se dieron cuenta que haba recuperado la vista? R. Ellos se sintieron muy felices y agradecidos al ver que ella estaba bien. P. Qu leccin aprendi Ana de su amiga Yael? R. Ella aprendi que todo aquel que puede ver, tiene que sentirse muy agradecido por eso.
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De 6 a 9 aos P. Quin crees t que aprecia ms las cosas? 1) Alguien que perdi algo y luego lo recuper, o 2) Alguien que nunca lo perdi en primer lugar. Por qu? R. Si bien en teora deberamos apreciar las cosas sin necesidad de perderlas, frecuentemente damos las cosas por sentado. En algunos casos, slo cuando perdemos algo somos capaces de apreciar su verdadero valor. Esta es la razn por la cual Yael fue capaz de apreciar su visin en mayor medida que sus amigos. La clave para sentirnos agradecidos es nunca dar las cosas por sentado. P. De qu forma piensas t que nos afectara el hecho de ser capaces de apreciar todas las cosas buenas de nuestra vida? R. Seramos muy felices! Todos tenemos un nmero incalculable de bendiciones en nuestra vida, de las cuales incluso la ms pequea nos llenara de felicidad si es que pudiramos apreciarla realmente. Cuando nos concentramos en alguna de ellas ya sea nuestra familia, nuestros amigos, salud, nuestras pertenencias, o el simple hecho de estar vivos eso nos da acceso a una herramienta muy poderosa para alcanzar la felicidad. P. Puedes pensar en algunas cosas buenas de tu vida que aprecies? Imagina por un momento tu vida sin ellas. 10 aos y ms P. Yael estuvo muy cerca de perder su visin. Pero a travs de esta experiencia lleg a apreciarla mucho ms. En t opinin, es la prdida, o la amenaza de prdida, la nica manera en que conseguimos apreciar las cosas? Si piensas que no es as, que otros caminos existen? R. Ciertamente experimentar una perdida es una forma de crecimiento muy poderosa que nos ayuda a aumentar nuestro nivel de apreciacin por las cosas, aunque en algunos casos puede ser una experiencia muy dolorosa. Un mtodo ms agradable para aprender a valorar las cosas, es a travs de esforzarnos seriamente en apreciar todo lo que tenemos. Podemos hacer esto imaginando como sera nuestra vida sin estas cosas, o tratando de estar cada vez ms concientes de que existen a medida que nos encontramos con ellas. Si hacemos esto, aumentar nuestra capacidad de apreciacin, y quizs aprenderemos la leccin sin necesidad de experimentar una prdida. P. Dios orden al pueblo judo llevar ofrendas al Tabernculo para agradecerle a l por todas las cosas buenas. Acaso Dios realmente necesita nuestras demostraciones de agradecimiento, o en este caso nuestras ofrendas? Por qu piensas t que nos pidi esto?
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R. Dios es el creador de todo lo que existe. Dado que todo le pertenece a l, ciertamente no necesita nada de nosotros. Sin embargo, l tiene tanto amor por nosotros que desea regalarnos la mejor forma de crecimiento espiritual y de conciencia. Desarrollar un sentimiento de gratitud es una parte fundamental de este crecimiento. Cuando el pueblo judo traa ofrendas de agradecimiento eso los ayudaba a darse cuenta de todas las cosas buenas por las cuales deban estar agradecidos y ayudaba a que se despertara en ellos la capacidad de apreciar estas cosas. La verdad es que, a pesar de que Dios no necesita nuestros agradecimientos, nosotros si necesitamos aprender a darle gracias a l para poder crecer. P. Puedes pensar en algunas cosas buenas de tu vida que aprecies? Imagina por un momento tu vida sin ellas.
Libro de Vaikra - Levtico La Perash de la Semana Tzav
LA RECTIFICACIN DEL PLACER Y LA VOLUNTAD EN NUESTRA ALMA

Hay dos elementos del sacrificio animal trado al Templo, las "grasas selectas" (jelev) y la "sangre" (dam), que son ofrendadas exclusivamente a Di-s. Aprendemos de esto que todas las cosas que son selectas deben ser entregadas al Creador. No pueden participar de ellas ni la persona que trae el sacrificio ni el sacerdote. Esta prohibicin es eterna, hasta hoy en da los judos no comen determinadas grasas o la sangre del animal kosher. Para poder comprender la razn de esta prohibicin, debemos explorar el significado interior de estos dos elementos del sacrificio. Dos Dimensiones de la Corona Supraconciente El alma del judo tiene dos niveles: el alma natural (a veces denominada "alma animal") y el alma Divina (el alma interior). Cada uno de estos niveles tiene una supraconciencia llamada "corona" (keter). La corona tiene dos dimensiones, la interior y la exterior. La dimensin interior de la corona es el "placer" supraconciente (taanug). La dimensin externa es la "voluntad" (ratzn) o deseo. Normalmente, estas fuerzas estn ocultas a la conciencia, pero a la postre son las que motivan los diez niveles de conciencia del alma, las tres de la
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inteligencia y las siete de las emociones. La inteligencia y las emociones son como los engranajes de una mquina que dependen del suministro de energa para que giren. Esta energa deriva de la corona supraconciente. El placer motiva los poderes concientes del alma, mientras que la voluntad, que reviste o incluye el placer, est al servicio de ste. (En ciertos casos, la voluntad puede ser la experiencia opuesta del placer.) El Servicio del Templo: La Rectificacin de la Conciencia La Presencia Divina de Di-s se manifestaba en su mayor parte en el Templo. La persona se diriga all para encontrarse con Di-s. Este "encuentro" demandaba que explorase hasta los ms lejanos rincones de su conciencia, los rectifique y los ofrende como sacrificio a su Creador. Este proceso aseguraba la rectitud de aquellos que venan al Santuario. En cabal y jasidut, la "sangre", dam, representa la voluntad, mientras que el jelev, "las grasas elegidas", representan el placer. Cuando una persona trae un sacrificio, en primer trmino, la sangre del animal sacrificado debe ser salpicada en el altar. Esta sera la culminacin del proceso de la ofrenda de la voluntad de la persona a Di-s. Acto seguido, el sacerdote habra de incinerar las grasas elegidas en lo alto del altar. Esto habra de culminar el proceso de ofrenda del placer de la persona a Di-s. La Rectificacin de la Conciencia Sin el Templo En la poca del Templo todo lo que concierne al servicio a Di-s llegaba realmente al inconciente del hombre y lo rectificaba. Para nuestro pesar, el templo an no fue reedificado. Sin l, la mayora de las personas no pueden tener un acceso pleno, de largo alcance a su inconciente. En el mejor de los casos slo podemos controlar nuestra conciencia. De acuerdo con el libro de Tania (del primer Rebe de Lubavitch, el rabino Shneor Zalman de Liadi) el nivel que pueden alcanzar la mayora de las personas hoy en da es la de servidor intermedio de Di-s (beinon), alquien que tiene un completo control de sus pensamientos concientes, sus palabras y sus actos. De todas maneras sigue vigente la prohibicin de comer la sangre y el jelev de los animales aunque sean kosher. En nuestro propio nivel, debemos seguir rectificando nuestra voluntad y nuestro placer y ofrendarlos a Di-s. Unicidad Completa La palabra jelev comienza con la letra jet y la palabra dam con la dalet, formando un acrnimo, jad, que en hebreo es una abreviatura de ejad (alef, jet, dalet), que significa "uno". Si contemplamos este fenmeno a travs de la meditacin inductiva, podemos inducir inmediatamente que los dos elementos de placer y voluntad, jelev y dam, forman en realidad un triplete, cuyo elemento faltante debe comenzar con una alef (la primera letra de la palabra ejad). Esto completara el fenmeno de jad como ejad, "uno".
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Lo Selecto de lo Selecto La dimensin interior de la corona, el placer, tiene su propia dimensin interior. La dimensin exterior del placer es la experiencia, mientras que la dimensin interior est ms all de la experiencia. Este nivel de placer se conoce como "fe simple", emun, y es la "cabeza incognoscible de la corona", reisha de lo itiad. Hay diferentes tipos de animales que son sacrificados. Cuando se trae una oveja como sacrificio, hay un tercer elemento que se brinda exclusivamente a Di-s adems del jelev y el dam. Es un nivel ms selecto de grasa llamado ali, "rabadilla", adyacente a la cola del animal. La ali es ms jelev que jelev, ms placentero que el placer. De acuerdo con nuestro proceso de meditacin inductiva, como la palabra ali comienza con la letra alef, completa el jelev y dam formando la palabra ejad: dos niveles de placer y uno de voluntad que dan forma a nuestra completa Unidad de Di-s. La Meditacin Matemtica El valor numrico de ali es 46. El valor numrico de jelev es 40. El valor numrico de dam es 44 La suma de estos nmeros es 130. 130 es diez veces 13, el valor numrico de ejad (de paso, tambin es el valor de ahaba, "amor"). Diez veces 13 es la manifestacin plena de cmo la completa Unidad de Di-s se manifiesta en los diez niveles concientes de nuestra alma. Al procurar que nuestra conciencia acceda a las dos dimensiones de placer y a la dimensin de voluntad en nuestras almas, y ofrendndolas a Di-s, podemos alcanzar la unidad simple con nuestro Creador en los diez niveles concientes de nuestra alma.
PARASHAT TZAV "ORDENA" MEDITACIN 1

"TE ORDENO VIVIR" La parash de esta semana es parashat Tzav , si contamos las parashot, las diferentes lecturas de la Tor desde el inicio de la Tor, Bereshit, desde el Gnesis, entonces esta parash es la lectura nmero 25. Tzav significa ordenanza. Vaidaber Hashem el Mosh lemor , el primer versculo dice: Dios habl a Mosh diciendo: Tzav et Aharn veet banav , ordena a Aarn y a sus hijos. Tambin existe otra lectura de la Tor, llamada Tetzav de la misma raz ordenar, es la lectura nmero 20 comenzando desde en el principio ( Bereshit ). All dice: Veat tetzav
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et benei Israel , Y t ordena a los hijos de Israel. Hashem tambin aqu le habla a Mosh, pero es una perash donde el nombre de Mosh no aparece, ni una vez. Pero las primeras 2 palabras, el inicio de esa parash es veat tetzav , t Mosh ordena a los hijos de Israel. Estas son las dos lecturas de la Tor que son llamadas con la misma palabra, el mismo concepto, el cual es ordenar. Cul es la diferencia gramatical? Veat tetzave , que es la porcin 20 de la Tor significa ordenars, el verbo est en tiempo futuro simple, pero aqu Tzav , la lectura de esta semana, tzav es ordenar Qu es ordenar? Dios est ordenando a Mosh ordenar. Como la palabra ordenar est en el modo imperativo, entonces aqu en realidad el sentido de orden es ms fuerte que en la porcin anterior que tambin viene de la palabra ordenar pero dice ordenars . En realidad en esa porcin, especialmente en su enseanza interior, existe una interaccin entre Mosh y el pueblo judo. El pueblo judo le lleva el aceite puro de oliva, y espiritualmente significa que l ha recibido algo del pueblo al mismo tiempo que l le do algo al pueblo. Pero aqu, es puramente desde lo Alto, ordena, t Mosh ordena a Aarn y sus hijos tal y cual cosa Toda la Tor es una Tor de preceptos, rdenes. Pues el pueblo judo tiene que realizar 613 preceptos, , tariag mitzvot . Hay algo muy especial con respecto a los mandamientos, acerca del concepto de ordenar, mandar. Ordenar, en primer lugar implica reinado, Quin da rdenes, quien manda? El rey, un rey ordena. Entonces, el hecho que toda la Tor sea un libro de preceptos, quiere decir que todo su propsito es el de revelar, manifestar el reino de Dios en la tierra, que Hashem Hu Hamelej, que Dios es el Rey, l ordena y nosotros cumplimos, lo que l ordena nosotros lo hacemos. En toda la Tor, cuando observamos qu otro verbo se utiliza junto a ordenar el otro verbo es realizar o hacer, , laasot . Hay muchos versculos en la Tor que dicen que Dios orden algo y fue hecho, y l lo hizo. Dios orden a Mosh, jen as , , as lo hizo. Dios orden al pueblo judo, caasher tziv Hashem , tal como orden Dios, y as lo hicieron, y as por el estilo hay muchsimos versculos donde ambos verbos, ordenar y hacer van juntos. Esa palabra hacer significa realizar, pero en castellano tiene diferentes traducciones, como hacer o realizar, pero tambin implica rectificar, rectificar alguna situacin, laasot, . Es, de hecho, la ltima palabra de la historia de la creacin, el primer relato de la creacin en la Tor termina " , " asher bar Elokim laasot , que Dios cre el mundo para hacer, implicando que nosotros hagamos, que nosotros rectifiquemos. l dej algo para que nosotros hagamos, para rectificar en el mundo Cmo lo hacemos, cmo lo
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rectificamos? Lo hacemos cuando seguimos rdenes. Por eso que la expresin general en la Tor es: mitzvot maasiot , " , " preceptos prcticos, apara hacer. P orque si tienes un mitzv, si tienes un mandamiento, ste es una orden para hacer algo. Entonces incluso los preceptos internos del corazn que son amar a Dios, temer a Dios, y tambin hacer algo con mi ser fsico, mi cuerpo fsico y mi corazn, algo sucede, algo est cambiando, algo se est haciendo, algo ocurre. Todos los mandamientos son para producir algn movimiento fsico, una rectificacin fsica. Pero hacer es un proceso de rectificacin solamente si se est siguiendo un mandato Divino, es por este motivo que estos verbos siempre van juntos, tziv as , orden, hizo. Si tomamos la guematria de ambas races, tziv , ordenar, y as , hacer, que es y , tziv es 101, as es 375, juntos suman 476, el valor medio es 238, que es , Rajel, la matriarca Rajel (Raquel) nuestra madre Rajel. Rajel significa en Cabal la rectificacin de este reino fsico, de este mundo fsico, de Maljut, la rectificacin del sentido del reinado, Dios es Rey. Ella es el valor promedio de estas dos races, tziv y as . Cuando tomamos una vez ms el valor en conjunto de estas 2 palabras, 2 races, 476 es 7 veces , jaim . El 7 significa una manifestacin completa, consumada de vida. Todas las mitzvot , todas las obras, todas las rectificaciones que hacemos en este mundo son en aras de vida, de la Tor, la Tor es Torat Jaim , la Tor de la vida. Las mitzvot son para vivir con ellas, " " vejai bahem . Es la vida, recibir un mandamiento Divino y realizarlo en la prctica, es la fuente, el origen de la vida. Vamos ahora a regresar al hecho de que el primer tetzav , la primera porcin que es llamada en base a orden y hacer, es la lectura 20 de la Tor, y la porcin de esta semana, que tiene incluso una connotacin ms fuerte de orden, tzav , que es el mandato a ordenar, es la porcin 25 de la Tor. 20 es la letra caf, en hebreo, el 25 es , c af hei ; cuando ponemos esos 2 nmeros juntos como letras, se convierten en una palabra y esta palabra en Cabal es un Nombre Divino de Hashem, de HaKodesh Baruj Hu, de Dios, que es cajah, . Cajah significa as, de esta manera. Kaja en idish se dice: azoi , , a zoi un nisht andresh , as debe ser y no de otra manera, que quiere decir algo que es supra racional, , lemala metam vadaat , por encima de la razn. Por eso, cuando se te da una orden, no preguntas por qu, es por eso que nosotros los judos al recibir una orden, decimos " " naas venishm , haremos y luego entenderemos, pero la primera vez que recibes una orden, solo tienes que recibirla cajah , azoi , as es.
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Ese Nombre Divino, Cajah , que est representada aqu por las 2 porciones de la Tor que tienen que ver con mandato, se refiere al nivel ms alto de la corona, del supra-consciente, que se conoce como la cabeza incognosible, el origen de la fe, de la fe pura y simple en el alma juda. Ese nivel superior est incrustado en el nivel ms inferior, que es Maljut, reinado, pero para poder establecer, construir, y rectificar el reino, el reino de Israel, el reino de Dios en la tierra, tenemos que realizar mitzvot cajah , as. Se dice en la Cabal, y esta es una de las , cavanot , intenciones, ms amadas del Baal Shem Tov, que cuando decimos en la kedush , santificacin de la plegaria al finalizar el Shabat, la palabra keter , corona, decimos Coronar a Dios, pensar en este nombre Cajah , y tener la intencin de que este Nombre Cajah que es caf caf hei , significa Keter Kol Haktarim , la corona de todas las coronas, " , " cuyas iniciales forman Cajah , que cuando hacemos algo porque es as, cajah , azoi , , as y no de otra manera, entonces coronamos a la corona de todas las coronas para que se manifieste en el ms inferior de todos los niveles, el nivel de la accin, de hacer, realizar, el nivel de rey y reinado y que el alma juda tiene una chispa de rey en su interior, y la chispa de nuestro Rey es para coronar a Dios como nuestro Rey y as tambin seremos merecedores de nuestro lder, el Mashaj, como el Rey de Israel, el Rey de todo el mundo, y todo esto debido a que tenemos un sentido interior de mandato, de or la orden Divina y realizar la orden. Esas dos palabras, esos dos conceptos se tienen que encontrar y unir y entonces tendremos la bendicin completa de vida.
PARASHAT TZAV "ORDENA" MEDITACIN 2

"TRAER LA ORDENANZA DIVINA A LA REALIDAD" Nuestra parash es la porcin Tzav, Ordena, [ Levtico 6:1]. Comienza Ordena a Aharn y a sus hijos, , tzav et Aharn veet banav. Rashi escribe: No hay Tzav-ordena [en la Tor] sino en el sentido de rapidez, inmediatamente y para las generaciones. Dijo rabi Shimn: Y la Tor debe acelerar ms todava cuando hay carencia de bolsillo [dinero]. Hay aqu 4 asuntos: Tzav-ordena con el significado de rapidez. Esto es un asunto en s mismo, que los sabios aprenden de otro verso: Y ordena a Iehosha y fortalcelo y afrmalo. Hay que reforzar y afirmar a Iehosha ben Nun, quien cruza y hace cruzar al Pueblo de Israel hacia la Tierra de Israel para conquistar la tierra. Y de all aprendemos entonces que Ordena es una expresin de rapidez.
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Y luego a continuacin dice Inmediatamente y para las generaciones. Esto se estudia en el Talmud, en el Tratado de Kidushn, ambos juntos en el mismo verso: Desde el da en que orden Dios y en adelante por todas sus generaciones. Donde est escrito desde el day en adelante por todas sus generaciones. Entonces de aqu aprenden el significado de Inmediatamente y para todas las generaciones. Pero hay otro lugar de las enseanzas de los sabios en que aprenden esto de dos versos diferentes. Por cuanto que de aquel verso Desde el da en que orden Dios, est escrito orden [tziv] y no exactamente ordena [tzav], en la forma imperativa del verbo. Pero encontramos respecto a expulsar del campamento de Israel toda impureza, que est escrito en la forma imperativa tzav, ordena. De esto aprenden los sabios slo inmediatamente. Y hay otro verso respecto a las luminarias del candelabro, en que est escrito tambin tzav, ordena, explcitamente y tambin est all en todas sus generaciones. As, del mismo verso que dice Ordena aprenden en todas sus generaciones. Es decir, que cada cosa es un tema en s mismo. Ahora, rab Shimn que agrega hay en realidad una diferencia de opiniones, si discrepa con la enseanza del Talmud o le agrega. Y dice que ms bien debera estar escrito acelerar, "en el lugar donde hay una carencia de de bolsillo". Esto lo aprende del razonamiento lgico, no de un verso, pero esto es un tema a analizar por s mismo. Ahora, estos 4 niveles son de acuerdo a la Cabal el Sod Havai Leireav, El secreto de Havai para quienes Le temen, [, - Salmos 25:14]. Por cuanto que la palabra , suma 96, [ 07 , - ms 26], entonces en ordena, Tzav, est el secreto de Havai. Tambin encontramos respecto a esto un famoso verso de los Profetas [Ishaiahu 28:10]: " , " tzav letzav tzav letzav. Insinuando que hay aqu 4 niveles de Tzav, ordena tzav letzav tzav letzav. En esencia, esta expresin tzav letzav tzav letzav, est escrito all dos veces. En toda la Tor completa est escrito 7 veces tzav, y adems un ltimo verso que viene a continuacin de las 7 veces tzav, que es el verso que mencionamos antes ordena a Iehosha, donde est escrito vetzav, , y ordena. Entonces en esencia hay 8 veces tzav, 7 veces sin vav, y una vez ms vetzav et Iehosha, ordena a Iehosha. Entonces tenemos en total 8 veces tzav que dice el profeta aludiendo a las 8 veces escritas en la Tor. Siendo el primero de todos los ordena es este de nuestra parash Ordena a Aharn. Si las 7 ordena corresponden a las 7 sefirot entonces esta corresponde a Jesed, bondad. Aharn el Cohen, un hombre de bondad. Entonces nuevamente, los cuatro niveles aqu, equivalen a que hay rapidez, que es un tema en s mismo. Luego est inmediatamente y
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para todas las generaciones, que tambin son dos asuntos que estn conectados. Pero ciertamente, y tambin en su sentido literal, son dos cosas diferentes, inmediatamente y para las generaciones siguientes. Y luego tenemos otro agregado de Rab Shimn, al afirmar que la Tor tiene que apurar ms todava en donde existe carencia de bolsillo. Nuevamente, esto no est explcito en el verso, sino como una enseanza de la Tor Oral, como est dicho El reinado de la boca es llamada la Tor oral. Est a nivel de Maljut, reinado. Qu significa esto? Comencemos quizs por aqu. Esta afirmacin, la Tor tiene que apurar ms todava en donde existe carencia monetaria, significa que hay algo que le concierne a la persona, un inters personal que le impide actuar con rapidez. Y hay que sobreponerse a esto. Dnde se encuentran estos intereses personales? Son el an, el ego. Y esto est en Maljut, la sefir de reinado. Y hay que sobreponerse a los intereses personales. Y a esto se refiere el agregado de Rashbi. Pero comencemos del principio, de No hay Tzav-ordena sino con la intencin de rapidez. Qu es rapidez? La esencia de la rapidez es la letra iud, , del Nombre de Dios Havai. La Iud es la Jojm, la sefir de sabidura, el destello de la idea. El rayo que destella en la mente. Hay que apurarse. La rapidez es tambin la cualidad de los cohanim, los sacerdotes. Dijimos que es la primera vez que figura la palabra ordena en la Tor, todo sigue de acuerdo como se inicia. Y es verdaderamente la cualidad del cohen, como est dicho los cohanim son rpidos. Y de dnde viene esta rapidez? Del rayo que destella en la mente, la luz. La luz de la mente [or hasejel] en las palabras de la Cabal, que es la Jojm, la sabidura. Ahora, miiad, inmediatamente significa que si me apuro, seguro es conveniente que de inmediato comience a hacer, a concretar aquello en lo que soy rpido. Esto va de acuerdo con el principio de dos compaeros que no se separan nunca. As, inmediatamente es aqu la Bin, la sefir de entendimiento, que recibe de Jojm. Pero junto con Bin tiene que ser inmediatamente y para las generaciones. Donde el principio madre [Bin] da a luz a las cualidades del corazn [Zeer Anpin]. Y si lo estudiamos de dos versos diferentes, inmediatamente y para las generaciones, como dijimos antes. Donde inmediatamente se aprende del verso: Ordena, como est dicho: para retira a los impuros del campamento. Hay que alejar la impureza del campamento, para que se mantenga siempre puro. Pureza es el principio Madre. Y si aprendemos y para las generaciones de las candelas del candelabro. Las candelas son 7 luminarias. Hacia el frente delante del candelabro encendern siete candelas. Esto se refiere a las cualidades del corazn. Que el corazn, las emociones del corazn, las emociones en la psiquis, que todo ilumine. Esto equivale a la letra vav, , del Nombre Havai.
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All est escrito para vuestras generaciones. Entonces, nuevamente, para las generaciones es extender, influenciar a las cualidades del corazn. Donde cada una de las cualidades es como generacin tras generacin. Cada cualidad iluminar con la luz rpida, con la rapidez del padre. Todo se trata de extender la luz del [principio] padre. Primero tiene que unirse con [el principio] la madre, luego tiene que extenderse a las emociones y al final, incluso si hay inconvenientes, que son los intereses e inclinaciones personales, el egosmo, el ego. Hay que sobreponerse a esto. Esta es la finalidad del Maljut. Como dice Rab Shimn Y la Tor debe acelerar ms todava cuando hay una carencia del bolsillo. Vamos a finalizar con un dicho muy hermoso del Jidush Harim [rabi Itzjak Meir de Rotenburgh]. Dice que todo rgano del cuerpo fsico tiene un kis, bolsillo. O sea que si tengo boca est prohibido que diga lashn har, y lo que surge de esto, entonces puedo recordar cerrar, bloquear la boca. Esto se llama contener, refrenar la boca. Entonces puedo cubrir, porque kis [bolsillo] es kisui [cobertura]. Si hay que cuidar los ojos, como est escrito hice un pacto con mis ojos y cmo voy a pensar en una doncella [Iov 31:1], as tambin aqu. Puedo cerrar los ojos. Estn las pestaas cuya tarea es entre otras es cubrir, no ver lo que no hay que ver. Tambin dicen los sabios que hay un cartlago especial junto al odo para cerrar el odo y no or lo que no es necesario escuchar. Pero dnde tengo una fuerza en la psiquis sobre la que no hay cobertura, o sea carencia de cobertura, sin kis, cobertura? Esa fuerza es el pensamiento. Est escrito que el pensamiento siempre divaga. Y es imposible frenar el fluir del pensamiento. Pero qu puedo hacer? Puedo y tengo que cuidar muy bien que slo piense cosas buenas. Si dejo el pensamiento libre por un momento, es como un pozo vaco sin agua. Agua no hay en l pero vboras y escorpiones hay en l. Entonces toda clase de pensamientos extraos y no buenos entran dentro de mi cerebro. Pero en el lugar donde hay carencia de bolsillo, que es el pensamiento, donde no hay una cobertura, all es donde ms hay que ser rpido. As lo escrito me acelera ms a cuidar el pensamiento. Y tambin, como explicamos antes, es la rectificacin de Maljut, para que podamos ser meritorios del Maljut, el reinado, y los cohanim, los sacerdotes que son tambin los Jashmonaim [de Jnuca]. Y hay que apurarlos inmediatamente y por las generaciones. Que en el lugar donde hay que levantarse y hacer una accin en aras del Pueblo de Israel, para luchar contra el enemigo de Israel, para triunfar, se necesita todo este , tzav, ordena. Todo el inmediatamente y por las generaciones. Y tambin donde hay una carencia de cobertura, hay intereses egostas, tambin todo el tiempo hay que concentrar y enfocar el pensamiento en lo que s hay que hacer. Esta es la finalidad del Maljut, el
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reinado. Tener siempre concentrado el pensamiento en mi misin, qu es lo que hay que hacer, cmo ser y asociarse a la tribu de los Jashmonaim.
EL MIDRASH DICE - TZAV

La porcin de Tzav se dirige en forma especfica a los kohanm, los sacerdotes, y por eso es que comienza con las siguientes palabras, "Ordena a Aharn y a sus hijos" (Levtico 6:2)... El Midrash ofrece una explicacin adicional para la frase que abre esta parte. Es llamativo, remarca el Midrash, que el nombre de Aharn se omite en toda la parash de Vaikr. Slo se menciona a sus hijos (vaikr 1:7,8 2:2, 3:5). La omisin del nombre de Aharn expresa el resentimiento continuo del Todopoderoso por su participacin en la construccin del Becerro de Oro. Por consiguiente, Mosh intercedi por su hermano. Cuando HaShem le orden la mitzv de preparar madera para el altar, tom esa oportunidad para suplicar por Aharn. "Qu tipo de madera es apta para que se prenda el fuego en el mizbeaj (altar)?", Mosh pregunt. "Todas son aptas excepto la madera que provenga de las parras o de las ramas de los olivos," le inform el Todopoderoso. "Ninguna de stas se puede quemar en el altar. Se les acord una jerarqua honorfica debido a las frutas que producen. Las ramas de las parras no pueden ser usadas para prender fuego en el altar debido a que ellas le suministran vino a los nesajim (libaciones); tampoco se puede utilizar la madera de los olivos, ya que stos producen aceite para la menor (candelabro) y para las ofrendas de minj." De inmediato Mosh le replic, "Rey del Universo, segn Tus palabras parecera ser que una persona merece respeto slo si produce frutos valiosos. Honraste a la parra y al olivo por lo que producan. Entonces, no deberas tratar a Aharn de una manera honorable (y dirigirte a l en forma directa) y dejar de lado Tu ira hacia l despus de que ste educ a sus hijos y los mismos son tan valiosos?". "Acepto tu argumento," admiti el Todopoderoso. El demostr su asentimiento al comenzar la parash de Tzav con las palabras, "Ordena a Aharn y a sus hijos..."(6:2).2 Los siete das de inauguracin del Mishkn Los hechos de este captulo, que conciernen a la consagracin del Mishkn, tambin estn descriptos en la parash Tetzav.
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Siete das antes de que finalmente se erigiera el Mishkn, el veintitrs de Adar, HaShem le orden a Mosh que llamara a Aharn y a sus hijos, los kohanim, para entrenarlos en el vestir de las prendas sacerdotales y en el procedimiento referente a la ofrenda de sacrificios. Le dijo a Mosh, "Convoca a Aharn y persudelo para que se desempee como el futuro gran sacerdote." Por dos razones, se precis una persuacin dcil. La primera era que Aharn estaba desalentado por la demostracin de enfado tanto de HaShem como de Mosh despus del Pecado del Becerrro de Oro. Luego de eso, se mostr reacio a oficiar en el mishkn y slo era atrado con palabras que demostraran un afecto especial. Adems, debido a su modestia no deseaba aceptar el distinguido cargo de gran sacerdote. HaShem le dijo a Mosh, "Rene a la nacin entera en el atrio del Mishkn para que asistan a la consagracin de las ceremonias durante los siete das de la Inauguracin del Mishkn". Al escuchar este mandato, Mosh se pregunt, "Cmo ser posible reunir a todo el klal Israel en el atrio del Mishkn? La medida del atrio era de 50 x 100 amos (alrededor de 25 x 50 mts.), de los cuales slo el Mishkn ocupaba doscientos amot. Una parte adicional fue tomada por el mizbeaj y el kior. El rea que sobraba era demasiado pequea para acomodar a 600.000 hombres. No obstante, HaShem le inform a Mosh, "No te preguntes como har para realizar esta hazaa. Yo puedo hacer que entres en areas pequeas contenidos que excedan su capacidad." Este tipo de milagro fue realizado por el Todopoderoso en varias ocasiones: Cuando trajo a Egipto la Plaga de las Ampollas, HaShem le orden a Mosh y a Aharn que recogieran dos puados de holln. Luego Aharn debi darle el holln que sostena en sus manos a Mosh. Mosh milagrosamente sostuvo en una sla mano cuatro puados de holln, los suyos y los de Aharn, y los arroj al cielo. Mosh y Aharn reunieron a la nacin entera en un lugar denominado M Meriv frente a una roca de la cual el Todopoderoso iba a extraer agua. En ese momento, ocurri un milagro. Cada judo efectivamente estaba parado frente a la roca (Bamidbar 20:20). Cuando los judos estaban por cruzar el Iardn (Jordn), Iehoshua reuni a la nacin entera en el rea comprendida entre las dos barras del arn (3:9). El anunci, "A travs de este milagro en el que acomod a todos en un rea tan pequea y del cual ustedes son testigos, deben saber que D-s vive entre ustedes." Como ya se mencion en este captulo, el atrio del Mishkn durante los Siete Das de Inauguracin, contuvo a todos los hombres de la nacin, un total de 600.000.
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Este mismo milagro ocurri con cierta regularidad en el Beit Hamikdash. Cuando la gente lleg al Atrio, eran una multitud. Sin embargo, cuando rezaban, cada uno de repente se encontr con cuatro amot (aprox. 2 mts.) extra adelante, y hacia las otras direcciones un espacio de un am (aprox. 50 cm.). En el futuro nosotros tambin vamos a experimentar el gran milagro en el cual un rea contendr un contenido que exceda su capacidad natural. El Todopoderoso va a resucitar a todos los tzadikim (justos) que vivieron desde los tiempos de Adam, y los traer a Eretz Israel. Entonces, la Tierra se expandir en forma milagrosa para acomodar a todos aquellos que van a regresar. Ningn judo va a sufrir la falta de espacio. El Todopoderoso realiza milagros slo si son necesarios o si El desea impresionarnos con una leccin vital. Por qu es que en cada uno de los casos anteriores El realiz el milagro de una superficie pequea con un contenido sobrenatural? Trataremos de sealar en cada caso la necesidad del milagro: La Plaga de las Ampollas, que le caus a los egipcios un dolor fsico bastante agudo, fue un castigo mid- kenegued- mid (medida por medida) por haber obtenido un gran placer fsico a expensas de los Bnei Israel debido a que los obligaban a que calentaran y enfriaran el agua para sus baos. Por lo tanto, esta plaga fue introducida de forma tal que inclua muchos detalles milagrosos como un castigo impresionante por el comportamiento impudente. En M Meriva, todo judo de repente se encontraba parado frente a la roca. El Todopoderoso deseaba que todo judo se convirtiera en testigo ocular del hecho de que el agua en verdad comenz a brotar de la piedra. La conquista de Eretz Israel bajo el mando de Iehoshua fue lograda con un ejrcito bastante reducido si se lo compara con las fuerzas numerosas y bien entrenadas de treinta y un reyes. El milagro de que la nacin entera encuentre un lugar entre las barras del arn que tuvo lugar antes de que cruzaran el Iardn fue una demostracin del amor y del afecto de HaShem. Al saber que El estaba entre ellos, reuniran el coraje necesario para enfrentar a los enemigos que superaban por lejos a los judos. Durante los Das de Inauguracin del Mishkn, todos los hombres entraron en el atrio del Mishkn. HaShem deseaba que todos los judos pudieran observar cmo se consagraban los kohanim de modo que cada uno deba demostrar una actitud apropiada de respeto hacia la kehun (sacerdocio). Adems, el Todopoderoso quera que todos sean testigo de la revelacin de la shejin sealada por el fuego Celestial que desciende sobre el altar. En el Beit Hamikdash, el milagro de que un rea determinada tena un contenido que exceda su capacidad normal era necesario para que los
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adoradores lo pudieran ver frente a sus narices durante la tefil. Por esta razn, cada uno necesitaba cuatro amot de frente, el promedio de altura de cada persona. HaShem tambin provea un espacio vaco de un am hacia los costados y hacia atrs de cada uno para que pudiera rezar sin que el rezo de su vecino lo distrajera. Adems, este espacio no permita que se escucharan los vidui (confesiones de pecados) del de al lado y de esta manera evitaba que uno se avergonzara. Mosh hizo lo que el Todopoderoso le haba ordenado. Reuni a Aharn, sus hijos, y a los Bnei Israel en el atrio del Mishkn. A pesar de no ser un Kohn Gadol, ni siquiera un kohn, Mosh asumi el rol del gran sacerdote durante los siete Das de la Inauguracin. Se puso las prendas blancas del tipo de las que vesta el kohn gadol en Iom Kipur, y ofici como si fuera el gran sacerdote mientras Aharn lo observaba. La princesa se cas muy joven. El rey, su padre, tema que tal vez ella todava no estuviese preparada para cuidarse a s misma. Por lo tanto, le orden a una mujer noble que la acompaara a su nuevo hogar y esperara hasta que ella aprendiera a cuidarse a s misma. En forma similar, Aharn haba servido hasta ese momento como un lev. Ahora se iba a requerir de l que oficie de kohn gadol. Por lo tanto, HaShem le orden a Mosh, "Entrnalo hasta que sepa cmo realizar la avod en forma independiente. Esparce t la sangre en su presencia y purifica el altar mientras l observa." Mosh realiz todos los pormenores del Servicio de Consagracin de acuerdo con la descripcin de la parash Tetzav. El en persona visti a Aharn con las ocho prendas del gran sacerdote. Mosh tambin visti y desvisti a los otros kohanim durante los siete das para ensearles y entrenarlos. Mosh ungi a los kohanim con el shemen hamishj (aceite de ungimiento) y asimismo ungi a todas las vasijas sagradas del Mishkn para santificarlas. Ofreci los Sacrificios de Inauguracin en forma peridica, un toro y dos carneros. El slo, sacrificaba a los animales, esparca su sangre, y extraa las cenizas del mizbeaj. Durante cada uno de los siete das Mosh desarmaba el Mishkn por completo durante la noche, y lo volva a armar durante la maana. Mosh fue un profesor maravilloso, y Aharn y sus hijos muy buenos alumnos. Ellos vehementemente aceptaron las palabras de instruccin de Mosh. HaShem orden que durante los Siete das de la Inauguracin, los kohanim no podran dejar su avod por ninguna razn. Pasaron Siete das, y ahora el octavo, el da decisivo era inminente. En l, se les orden a los kohanim por primera vez que realizaran el servicio en forma independiente, y provocaron que la shejin (divinidad) descendiera al Mishkn. Los hechos de este octavo da memorable, lleno tanto de tragedia como de jbilo, estn descriptos en la siguiente porcin de la Tor, Shmin.
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