Sunteți pe pagina 1din 24

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul). (I.

) Preotul ntre aspiraii i neajunsuri


Pr. Lect. Dr. Mihai IOSU
Despre orice sfnt i despre sfinenia vieii lui, despre existena sa terestr i despre vrednicia lui, se scrie i se vorbete la superlativ, prin definiie orice sfnt fiind un exemplu. Niciodat nu putem epuiza sursele regeneratoare de nvturi i nvminte trecute n dreptul tririi i lucrrii lor, mesajul lor curgnd spre noi, din izvorul de ap vie care este Mntuitorul Hristos, Cel ce a zis: Cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic (In 4, 14). Dintr-un astfel de izvor ia i Sfntul Grigorie cel Mare1, zis i Dialogul2, apa curgtoare a nvturii sale, ap curitoare i hrnitoare, scopul acestui mprumut fiind cunoaterea, luminarea i urmarea lui Hristos, prin Hristos i prin Biserica Sa. Pentru ca iubitorul i urmtorul lui Hristos, cretinul, s poat beneficia de calitile apei vieii, trebuie s aib pstorul vrednic i nvtorul potrivit. Astfel de daruri i direcii de aciune nu pot fi percepute corect i administrate cu folos, de ctre oricine. Comunitatea cretin pretinde ca cel investit cu caliti manageriale s se prezinte mereu depindu-se i s lucreze, mereu zidind i sntos, orientnd pe cei ncredinai. Trmul pastoral a fost marcat de-a lungul istoriei, de traiectorii multiple de preocupri, unde att pstorii, ct i pstoriii au gsit liman linititor i sigur, dup diverse peripluri pe marea vieii.
1 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 205: Sfntul Grigorie a fost numit cel Mare nu pentru mulimea i adncimea lucrrilor sale, ci pentru spiritul su de organizare nluntrul Bisericii, pentru marile sale reforme, pentru lucrarea sa misionar n Anglia i mai ales pentru deosebitul rol politic pe care l-a jucat n vremea lui. 2 Acest supranume i-a fost atribuit, se pare, n urma apariiei a patru cri ale sale, cu titlul: Dialoguri privind viaa i minunile Prinilor italieni, scrise ntre anii 593-594 i care au forma unui dialog, pe tema de mai sus, cu un diacon, Petru, la Pr. Prof. Onor. Dr. Alexandru Moisiu, Cuvnt nainte la Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, Ed. Centrului mitropolitan, Sibiu, 1987, p. 13.

154

Preotul ntre aspiraii i neajunsuri

Sfntul Grigorie, i el membru marcant al grupului care ar fi fugit de preoie, las posteritii un amplu cuvnt de aprare, n fapt adevrate i pertinente cursuri de Teologie Pastoral, scrise n anul 591, ntr-o vreme cnd Biserica lui Hristos era una i nedesprit, cnd nu se cunoteau dezbinrile dintre Rsrit i Apus3. Autorului, fire educat i atent cultivat, i plcea ca lucrurile s fie limpezi, clare, i de aceea s-a nevoit, printr-o munc deosebit, s ajung la o cunoatere adnc a nevoilor, a patimilor i a nclinrilor inimii omeneti. A fost un nentrecut psiholog, profund cunosctor al sufletului4. Mesajul ntregii lucrri este limpede, clar, intenia fiind aceea de a ajunge la toi cei interesai, indiferent de nivelul de cultur, dar implicai, mai mult sau mai puin, n actul pastoral, pe care l-a simit, apoi l-a trit ca pe o deprindere, o art, un meteug5. Nu uor a primit acuzaia c ar fugi de rspundere. Deloc uoar i-a fost munc de argumentare a reinerii i apoi a retragerii sale n faa tvlugului vocaiei pentru preoie. Nu s-a scuzat, ci a demonstrat nlimea i importana misiunii preoeti, mai ales pe plan pastoral. Nu e bine s nvei pe alii vreun meteug nainte de a-l fi nvat tu nsui printr-o deprindere atent i ndelungat. Ct de mare este ns ndrzneala cu care cei nepregtii primesc slujba de pstor, dei pstorirea sufletelor este arta artelor6. Adresarea direct denot fermitate n a ncerca, dintru nceput, nelegerea ntregului proces preparator i formator al preoiei. Accentueaz importana pregtirii personale prealabile pentru un anumit tronson de responsabiliti i lucrri exterioare, chemarea nsi fiind una de excepie, destinat ns, mediului firesc, natural, adic unei platforme de cunoatere i aciune, uor de descoperit i la ndemn. Se mpovreaz aflnd c se ntmpl ca oameni total necunosctori ai legilor sufleteti dovad a nspimnttoarei lor uurti s ndrzneasc a se da drept tmduitori ai sufletelor, dei, n profesiunile civile, cei care nu cunosc efectul leacurilor s-ar ruina a se da ca doctori ai trupurilor7. Se ia atitudine contra ignoranei i a incompetenei.
Pr. Prof. Onor. Dr. Alexandru Moisiu, Cuvnt nainte la Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale..., p. 5. Fapte din istoria acestei cri: Leandru, episcop de Sevilla, care a primit i a srutat copia acestei cri trimise de Sfntul Grigorie personal, a rspndit-o n toat Spania. mpratul Mauriciu a pus pe patriarhul Anastasiu al Antiohiei s o traduc n limba greac i a devenit cel mai mare rspnditor al acestei cri n ntreg Orientul. Alfred, regele Angliei, a tradus cartea aceasta n limba saxon pentru supuii si. Sinodul de la Mainz (813), ca i sinodul din Tours i cel din Aachen din 836, recomand citirea acestei cri. Incmar, arhiepiscop de Reims, amintete c pe timpul su, la sfinirile de preoi i episcopi, era obiceiul de a li se ncredina cartea aceasta, cu ndrumarea: aa s trieti, aa s nvei, aa s conduci(p. 26). 4 Ibidem, pag. 9. 5 Idem, Sfaturi omiletice i pastorale n opera Sfntului Grigorie Dialogul, MA, Anul II, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1957, p. 102. 6 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 28. 7 Ibidem, p. 28-29.
3

Teologie i Misiune

155

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

Pstorii deprini cu astfel de nsuiri vor promova impostura, lsndu-se prad orgoliilor i intereselor contrare misiunii primite. Acetia pretind cu neruinare un tratament preferenial de cinstire, diametral opus celui normal i benefic, la nivel comunitar mai ales. Sfntul Grigorie se dovedete un foarte bun i adnc cunosctor al sufletului omenesc. Analizele adnci pe care le face fiecrui viciu i fiecrei stri sufleteti, ne descoper cadrul vast sub care privea acest maestru al vieii spirituale problema desvririi n viaa duhovniceasc8. Mergnd pe firul aceluiai sistem constatator i analitic, sfntul ierarh avertizeaz c muli incapabili, lipsii fiind de podoaba virtuilor, nici n-au fost chemai de Dumnezeu, ci aprini fiind de dorina lor, conducerea sufletelor mai degrab o rpesc dect o merit... De aceea se plnge Adevrul venic c nu este cunoscut de ctre acetia, i din motivul acesta Domnul nu voiete s tie nimic de domnia acelora care nu-L cunosc. Dumnezeu nu cunoate pe aceia care nu cunosc lucrurile lui Dumnezeu9. A uzurpa calitatea de chemat este un gest incalificabil iar consecinele submineaz chiar raportul cu Divinitatea. Relaia cu Dumnezeu este ignorat sau, mai ru, atacat unilateral de ctre fiina uman, impostoare, fapte care atrag statutul de a fi necunoscut lui Dumnezeu, singura referire la astfel de neavenii avnd urmtorul coninut: Ducei-v de la Mine, blestemailor... (Mt 25, 41). Vocaia preoeasc nu acoper doar plaja de demniti i responsabiliti specifice perioadei de debut n pastoraie. Este o surs permanent de energie i clarviziune, de pstrare i valorificare optim a virtuilor, de rezisten i onorant gestionare a izbnzilor. Lipsa unei structuri interioare sntoase coroborat cu absena aptitudinilor cerute de conducerea pastoral responsabil, creeaz un cadru de manifestare contraproductiv. Vinovia major aparine celor care ocup funcia de ndrumtori spirituali, de coordonatori ai tuturor aciunilor turmei i care se situeaz departe de ceea ce nseamn un pstor vrednic. Consecinele prezenei i lucrrii lor sunt total defavorabile celor pentru care au fost investii, acetia ateptnd mereu hran spiritual i povee duhovniceti, n realitate fiind percepui ca neavnd vocaia purtrii de grij. Unii ca acetia, pstori i nvtori, sunt beneficiarii urmtorului repro profetic: Oare nu v ajunge c patei n pune bun, iar ce rmne clcai cu picioarele voastre i c bei ap curat, iar pe cea care rmne o tulburai cu picioarele voastre. Aa c oile Mele sunt nevoite s se hrneasc cu ceea ce este clcat de picioarele voastre i s bea ceea ce este tulburat de picioarele voastre? (Iz 34, 18-19). Impostura, afiat prin lipsa exemplului personal pozitiv, influeneaz pgubitor ntreg spaiul de exprimare al preotului. Nimeni nu e mai vtmtor n
8 9

Pr. Asist. Dr. Alexandru Moisiu, art. cit., p. 104. Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 29.

156

Preotul ntre aspiraii i neajunsuri

Biseric dect acela care, trind o via stricat, are numele i slujba sfineniei. Pe rufctorul acesta nimeni nu ndrznete s-l dojeneasc, asimilat fiind cu un pctos. Pcatul lui se ntinde nespus de repede, devine sminteal, atunci cnd este cinstit pentru demnitatea preoiei10. Termenul cu adevrat cutremurtor din text este cel de sminteal, n fapt, o sum de adjective pgubitoare pentru orice fiin omeneasc11. Trimiterea biblic d prilej att de meditare, ct mai ales de nspimntare. Cine va sminti pe unul din acetia mai mici, care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii (Mt 18, 6). Sfntul ierarh nu nfiereaz doar situaiile destabilizatoare, ci vine cu alternative care s atenueze povara ngrozitoare adus de numrul extrem de mare de pagube, produse de impostur i sminteal. Acela care simuleaz sfinenia, ruinnd pe alii cu cuvntul i cu pilda, ar fi mai puin vinovat dac, prin lucrarea lui lumeasc ar fi fost dus la pierzare ca laic, dect ca dumnezeietile Taine s-l fac rspunztor de rul pe care l-au svrit alii, imitndu-l pe el. Cci dac ar fi czut numai singur n pcat, pedeapsa iadului i-ar fi fost cu mult mai uoar12. Un obiectiv important urmrit i dezbtut este aadar cel ce privete dificultatea misiunii preoeti. Viziunea asupra acestui obiectiv nu este una care s sperie, s nfricoeze i s deprteze pe cel interesat, ci una care s promoveze mai mult determinare, s susin actul pregtitor artnd i roadele mplinirii celor cerute i, implicit, prin bogia revrsat asupra ntregii comuniti, la care toi pot fi prtai. Lucrarea nvtoreasc, ndrumtoare i jertfitoare a preotului este frumoas tocmai prin dificultatea ei. Cel care l-a trimis i instituia care l-a investit cu prerogativele unei astfel de lucrri complexe sunt temelia i orizontul ntregii misiuni. Prima trimitere, ca suport de fundamentare a misiunii, se face la Fiul lui Dumnezeu ntrupat, tiut fiind c umanitatea noastr a ajuns la culmea ei n Hristos. Cci era participant la comunicabilitatea iubitoare i la caracterul absolut al ipostasului Su dumnezeiesc i, prin aceasta, participa la libertatea Lui absolut fa de tot ce o putea robi n mod egoist. Prin aceasta ne d i nou mna s urcm spre culmea la care se afl ea13. Devenind astfel de beneficiari, privim mai departe, cu ncredere, la Mntuitorul Hristos, Care a venit, nu numai ca s ne mntuiasc prin patima Sa, ci s ne nvee prin viaa Lui; S-a dat ca pild ucenicilor Si fiindc
Ibidem, p. 31. Tulburare, dezordine, stricciune, pagub, neplcere, greeal, abatere, nelciune, amgire, conflict, pierdere a judecii, tulburare a minii, comportare care denot nebunie, cf. Mic dicionar universal al limbii romne, Ed. Litera Internaional, Bucureti, 2009, p. 1500. 12 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 31. 13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 166.
10 11

Teologie i Misiune

157

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

n-a voit s fie rege, dar a mbriat de bunvoie lemnul crucii; a fugit de cea mai nalt cinste care I-a fost oferit, dar a rvnit, n schimb, chinurile celei mai ruinoase mori, pentru ca pe noi, care suntem mdularele Lui, s ne nvee s fugim de favorurile lumii, s nu ne temem de chinuri i suferine, s iubim cele potrivnice pentru adevr, s ocolim cu team cele favorabile care ntineaz inima cu trufie, ct vreme acelea o curesc prin suferine14. Este evideniat aici latura chenotic a Mntuitorului, cu o nelegere i o desfurare cu mult peste puterea de percepie a omului, totul fiind n avantajul fiinei umane. Prin faptul c Fiul lui Dumnezeu cel bogat S-a fcut srac pentru noi, ne-am putut noi mprti de bogia Lui, cci prin ea a ajuns bogia Lui la noi. Dac nu s-ar fi cobort la posibilitile noastre de primire a bogiei Lui, nu ne-ar fi mbogit pe noi, ci, sau ne-ar fi lsat aa cum eram, sau ne-ar fi desfiinat prin atotputernicia manifestat a Sa. Coborrea Lui e condiia ntlnirii cu noi la nivelul n care putem primi bogia Lui15. Lucrarea nvtoreasc, cea sfinitoare i jertfa Sa ntresc puterea exemplului cu care Hristos, Domnul, nu a dorit s se nale pe Sine, ci s ne ajute pe noi, nlndu-ne. A doua trimitere este la coala vieii, prilej cu care, printr-o prezentare comparativ, aflm adevrata ierarhie a valorilor i care sunt prioritile pe plan spiritual i pastoral. n greuti sufletul se nal, iar situaiile favorabile l slbesc. n lucruri prospere, omul se uit pe sine, iar n greuti, chiar i mpotriva voinei lui i n ciuda mpotrivirii lui, este silit s-i aduc aminte de sine. Cnd lucrurile merg neted, chiar i faptele bune din trecut se pierd, n schimb, prin greuti, se ispesc i pcatele svrite cu mult nainte. coala durerii formeaz inimile. Inima care ajunge la culmea conducerii, atras de glorie, devine trufa16. Viaa, chiar dac penduleaz ntre bine i ru, are la ndemn nvturi i exemple care prezint, convingnd, c omul poate izbndi, traversnd oricare din cele dou perioade sau poate rata totul chiar dac n jurul lui este o stare de bine i toate ale lui sunt bune. Lund din viaa i activitatea Mntuitorului i nvturi i pilde, nelegem importana valorilor perene i nu de conjunctur, descoperim curajul i smerenia i, mai presus de toate, din concordana dintre cuvnt i fapte la El, aflm i putem chivernisi, darurile de a fi i de a aciona echilibrat. i aici sfntul Grigorie, prin bogia instruciunilor morale, prin limpezimea i vigoarea cu care sunt exprimate, ofer preoilor un ajutor preios i eficace n activitatea pastoral17. Acionnd cu discernmnt n viaa pastoral, preotul, folosindu-se de nelepciune i clarviziune, va fi omul care, pe baza calitilor i a prioritilor, va avea
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 32. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 2, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 64. 16 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 32. 17 Pr. Conf. Dr. Alexandru Moisiu, Din sfaturile omiletice i pastorale ale Sfntului Grigorie Dialogul, MA, Anul XI, nr. 1-3, ianuarie-martie 1966, p. 111.
14 15

158

Preotul ntre aspiraii i neajunsuri

programe i strategii, dup care va conduce i se va conduce. Ordonat n gnduri, cuvinte i fapte, echilibrat i tenace, va ti c sufletul care se las atras spre lucruri exterioare de o grij bolnvicioas, pierde delicateea unei temeinice viei interioare... Sufletul care se ocup mai mult dect trebuie de activiti exterioare e ca un cltor care, din cauz c are n vedere necesitile cltoriei, uit, pe drum, adevrata int a vieii. Sufletul care a pierdut obinuina cunoaterii de sine nu reuete s vad relele de care sufer i nu cunoate nici mcar n cte chipuri a pctuit18. Lipsa disciplinei n nelegere i abordare rstoarn valorile, orienteaz aciunile ntr-o direcie greit, permite i apoi ntreine haosul. Componenta uman care depoziteaz aceste date i cea care se mpovreaz inutil cu ele, sufletul, va aciona ca un barometru ce va indica defectuos, presiunea exercitat asupra lui. Funcionarea incorect va influena modul de via, raportarea la Dumnezeu i la semeni, nsi esena misiunii pastorale. Ierarhul Dialogurilor, naintnd pe acelai drum al aezrii omului potrivit la locul potrivit, constat impactul negativ al unei realiti des ntlnite. Muli s-ar distinge prin alese virtui i ar fi de recomandat i pentru ntreaga lor capacitate de a-i conduce pe alii... Cu toate acestea, cnd acetia sunt chemai, refuz s primeasc puterea slujirii pastorale. Pierd astfel acele daruri pe care le-au dobndit nu numai pentru ei, ci i pentru alii. Acetia, dac nu se gndesc dect la ctigul lor i nu i la ctigul altora, pierd darurile pe care vor s le aib numai pentru ei, n chip egoist19. Care ar trebui s fie dezvoltarea, n vorbe i n fapte, la exprimarea unui credo paulin: Iat, vin s fac voia Ta, Dumnezeule (Evr 10, 9)? n mod normal, asumarea misiunii cu toate meandrele ei, cu toate implicaiile ei, cu ntreaga ei jertf. Rspunsul oficial dat de cei chemai denot ct de contieni sunt de faptul c, n lucrarea preoeasc, nu acioneaz, exclusiv, omul, ci ei acioneaz n calitate de colaboratori, de mpreun-lucrtori cu Dumnezeu (1 Co 3, 9), activarea lor n aceste structuri de deteptare, nvare i conducere nu este fr suport divin. Ei sunt i vor rmne slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (1 Co 4, 1). Ca iconom sau svritor al tainelor, preotul este un organ, prin care Dumnezeu mprtete credincioilor harul Su, specific fiecrei Taine. n rolul su de om de ajutor sau de colaborator al lui Dumnezeu ns, preotul aduce contribuia sa personal de nrurire asupra oamenilor, pe temeiul nvturii Evangheliei, n scopul de a ntinde i a pstra n lume mpria lui Dumnezeu20. Controlul atent i responsabil asupra propriei viei, recepia corect a ntregului bagaj de dotri i exprimarea direct i credibil a pasiunii cu care doreSfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 33. Ibidem, p. 35. 20 Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Episcopia Ortodox Romn Alba Iulia, 1995, p. 27.
18 19

Teologie i Misiune

159

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

te s slujeasc, arat caracterul i consecina de urma contient al lui Hristos. Dac e adevrat c grija pastoral e o mrturie a iubirii lui Hristos, atunci nc e adevrat c nu iubete pe Hristos, pe Pstorul cel Mare, acela care, fiind nzestrat cu podoaba virtuilor, refuz s pasc turma lui Dumnezeu21. Egoistul este ncolit, iat, de nsi lucrarea sa, nefiind deloc avantajat de mrturia sa. Iubirea fa de Hristos, Domnul, nu opereaz dect n cazul n care apare i este luat n considerare i lucrare, categoria semenilor, al treilea factor al ecuaiei. Dac purtm grij de semenul nostru i de noi nine, atunci purtm nclminte n ambele picioare. Cine ns cuget numai la folosul su i nesocotete pe semenii si e ca i cum ar lepda nclmintea dintr-un picior i ar umbla, cu ruine, nclat numai la un picior22. Un alt element care ar sta la baza refuzului ndrumrii pastorale este, culmea, o mare i, dintotdeauna, apreciat virtute: smerenia. De frica nlrii deasupra tuturor, cei ce ar putea rspunde afirmativ la chemare refuz totui, avnd o nelegere greit n ceea ce privete lucrarea i roadele smereniei. n cadrul procesului complex de vieuire i convieuire trebuie s fie de fa i smerenia cea mohort i strlucitoare n acelai timp, ca un liant de nedesfcut care ine edificiul virtuilor i se ngrijete de curie, izgonind slava deart prin faptul c nu cuget cele nalte, ci zdrobete inima i mbrieaz nelepciunea23 . Smerenia nu este o virtute printre celelalte ce se adaug la viaa noastr duhovniceasc, ci este o aezare fundamental a omului care se vede n prezena lui Dumnezeu. i recunoate atotputernicia, se uimete n faa mreiei Lui, apoi i vede micimea i nemernicia sa i recunoate smerit c tot ceea ce are, nsi existena lui, este un dar al negritei iubiri i milostiviri dumnezeieti24. Sfntul Siluan Atonitul aeaz aceast nsuire, respectiv virtutea pe care o definete, pe treapta cea mai de sus. Cine este smerit i-a nvins deja dumanii. Cine a cunoscut Duhul Sfnt i s-a umplut de smerenie a devenit asemeni Stpnului25. i tot el, n alt loc, exclam cu convingere: Fericit sufletul care iubete pe Domnul i care a fost nvat de El smerenia. Domnul iubete sufletul smerit care ndjduiete cu trie n Dumnezeu. n fiecare clip el simte milostivirea Sa. Chiar i cnd vorbete cu oamenii, el este absorbit n Domnul pe Care-L iubete. Din pricina ndelungatei sale lupte mpotriva patimilor, sufletul pune naSfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 35. Ibidem, p. 36. 23 Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, imne i scrisori, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 256. 24 Arhimandrit Arsenie Papacioc, Scrisori ctre fiii mei duhovniceti, Mnstirea Dervent, Constana, 2000, p. 161. 25 Juan Miguel Garrigues, Maxim le Confesseur. La charit, avenir divin de lhomme, Ed. Beauchesne, Paris, 1976, p. 190.
21 22

160

Preotul ntre aspiraii i neajunsuri

inte de toate smerenia i nu las pe vrjmai s-l lipseasc de iubirea lui pentru fraii si26. Patriarhul Nifon al Constantinopolului d i el mrturie despre folosul acestei nsuiri: Cel ce dobndete smerenie i zidete casa pe Piatra care este Hristos. Cel ce are mndrie i se crede evlavios, e gol de toate virtuile, plin de imaginaie i construiete pe nisipul mndriei sale. Smerenia face toate virtuile neclintite, iar cel ce e smerit ntotdeauna e luminat27. Un printe athonit, fiind nzestrat cu un dar aparte, aduce i el un argument forte n sprijinul acestei nsuiri: Am vzut dragostea lui Dumnezeu n inima cuiva, pentru c acea persoan a fost nedreptit. Dragostea i mila lui Dumnezeu erau evidente, deoarece sufletul su avea tot ceea ce era necesar. Avea o inim curat, dragoste i smerenie. Acestea sunt necesare. Smerenia e ca un magnet, atrgnd harul lui Dumnezeu. Celor smerii li se d har28. Aadar, fuga de sarcina pstoririi numai din cauza smereniei este tocmai semnul c aceast virtute este greit neleas, unilateral i simplist explicat, practic, nefolosit. Cnd e vorba de persoane supuse planurilor lui Dumnezeu i care nu sufer de rul ncpnrii, rspunsul la chemarea plin de rspundere, d neles i scop darurilor pe care le-au primit29. Altfel spus, prin acceptul dat, cel chemat d dimensiunea valorii sale i dovada clar c este responsabil pe ce spune i face. Face ascultare, convins c i-a neles menirea i nu ovie, contient c, n lucrarea ncredinat, nu este singur. Rspunsul pozitiv la chemare i apoi la urmare nu este rezultatul unei porniri pur emoionale, de pe urma unei stri de exaltare conjunctural, ci este consecina unui autocontrol, a unei verificri ample, vizate fiind toate componentele interioare, precum i mediul exterior de manifestare. Examenul pe care i-l organizeaz i l susine singur este, pentru cel chemat, prilej de investigare a momentului, dar i n perspectiv, cu privire la ce-l determin s accepte. Sunt valori perene sau orgolii de moment, demniti responsabile sau interese personale meschine? Acela care tnjete dup puterea pastoral nu numai c nu iubete chiar deloc slujirea cea sfnt, dar nici mcar n-o cunoate, chiar dac se mulumete cu gndul ascuns c are pe unii care i sunt supui; dac se bucur pentru lauda pe care o primete; dac i ntoarce inima la onoruri; i dac se bucur de un att de mare belug i comoditate. Sub pretextul acelei demniti pentru care ar trebui clcate n picioare
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. Deisis, Sf. Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994, p. 189. 27 Arhimandritul Ioannikios Kotsonis, Patericul Atonit, Ed. Bunavestire, Bacu, 2000, p. 350. 28 Ibidem, p. 352. 29 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 37.
26

Teologie i Misiune

161

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

i distruse toate bunurile pmnteti, el caut, deci, numai ctigarea unor bunuri personale30. Una din marile prpstii ale dorinei nesbuite de a ajunge cineva, chiar i n mediul pastoral-misionar, este duplicitatea. Exemplele trdeaz! n afara tiinei, a culturii, a darului de slujitor, de predicator, exemplul d msura autenticitii preotului. Exemplul convinge mai mult dect cuvntul. Exemplul negativ contrazice cuvntul pozitiv. Preotul trebuie s fie pozitiv, entuziast, s dea speran, s vad omul ntr-nsul cu adevrat lumin!... Lipsa de convergen dintre ceea ce pretinde c este i ceea ce este preotul, scandalizeaz31. Sfntul Grigorie Dialogul nu rateaz ocazia de a avertiza pe cei slabi de paguba generat de iluzii, precum i de nelesul greit i tratarea defectuoas a unei ascensiuni pe scara social. Se ntmpl adeseori c sufletul vrea s se nele pe el nsui; se preface c iubete un bine pe care nu-l iubete, i c dispreuiete mrirea lumii pe care, n realitate, o caut. Doritor de stpnire se arat cuminte pn cnd nc nu o are, dar e ndrzne dup ce a obinut-o. n ateptare se teme c va fi greu s ajung odat la ea, dar ctigat, crede c slujba i se cuvine pe bun dreptate32. Aici ngrijorarea marelui ierarh este evident. Uzurparea calitii de conductor este sursa unor drame teribile n spaiul comunitar. Nu de puine ori, se aude, n acest mediu afectat, exprimrile urmtoare, expresii ale unui of adnc: Cutare a uitat de unde a plecat sau i-a pus pe cap o cciul prea mare. i culmea, inta acestor ziceri este cel chemat i acceptat a fi exemplu pozitiv, pstor responsabil i jertfitor al turmei, cel ce se vrea a fi ndreptat i ndreptit pe calea acelei Imitatio Christ. Pe marea linitit uor conduce corabia i corbierul nepriceput, dar pe marea tulburat de furtun i de valuri, chiar i cel mai iscusit corbier se pierde. Conducerea nu e altceva dect o furtun de griji, n care corabia inimii e mereu izbit de furtunile cugetrilor furioase, care o lovesc necontenit n toate prile ca s o zdrobeasc, prin neprevzutele i prevzutele excese de vorbe i fapte33. i dac n limbajul comun se vorbete despre arta conducerii, despre necesitatea unui manageriat performant, bine orientat i flexibil, atunci aspirantul, oricare ar fi el i indiferent de domeniu, preotul avnd ntietate, ar trebui s se verifice dac are caliti de artist, unde esenialul este disciplinarea fiinei proprii cu ajutorul puterilor harice, prin punerea ei de acord cu voia lui Dumnezeu34 sau doar vrea s fie n frunte numai pentru el i nu pentru ceilali. Un conductor ales
30 31

174-175.
32 33 34

Ibidem, pag. 40. Dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 40-41. Ibidem, p. 41. Diac. Dr. Grigorie T. Marcu, Antropologia paulin, Sibiu, 1941, p. 275.

162

Preotul ntre aspiraii i neajunsuri

trebuie s chibzuiasc ca s ia n grija sa cauza credincioilor i s se poarte aa cum se poart un medic cu un bolnav. Dac n faptele lui se mai trezesc vechile patimi, cu ce ndrzneal va putea s se apropie s vindece pe un rnit, el, care mai poart pe fa semnele rnilor proprii?35 Se ajunge din nou la adversitatea ntre interesul personal dezonorant i interesul Bisericii, ntre iubirea fa de sine i cea fa de semeni, filtrat i continuat, ultima, prin iubirea fa de Dumnezeu. Prinii Bisericii spun c preotul nu este numai slujitorul lui Dumnezeu, ci i slujitorul Bisericii i al mntuirii credincioilor i c preoia iubirii este mai presus dect minunile i darurile supranaturale. Ea este semnul Apostolilor lui Hristos. Cci numai iubirea sacerdotal l face pe preot s se identifice cu fiecare credincios, s se zbuciume, fr ncetare, pentru mntuirea tuturor. Preotul nu triete pentru sine, ci pentru binele Bisericii i pentru mntuirea credincioilor, trebuind ca sufletul su s i-l pun pentru acetia36. n cele ce urmeaz marele ierarh creioneaz un tablou al celui care vrea s ajung la conducerea sufletelor, nuannd atitudini, direcii de aciune i beneficele raportri la Divinitate, respectiv, umanitate. Cine se poate ridica la nlimea chemrii de a fi preot (pstor)? Acela care nu este mnat de dorina de a lua ceea ce-i al altuia, ci mai degrab d din al su; acela care tie s fie plin de milostivire i e gata oricnd s ierte, dar n aa fel nct cu iertarea pripit s nu se lase abtut de la limitele dreptii. S nu-i murdreasc cu greeli numele, ci mai degrab, greelile svrite de alii, s le plng, ca i cum ar fi propriile greeli... s se bucure de binele svrit de alii ca de succesele lui personale. n aa fel s se arate ca fiind de urmat i de imitat pentru alii, n tot ceea ce lucreaz, nct fa de nimeni s nu aib de ce s roeasc pentru faptele trecute. Viaa sa s fie n aa fel nct s poat uda din belug inimile cele mpietrite ale semenilor si cu cldura nvturii sale. El trebuie s fie obinuit cu deprinderea evlavioas a rugciunii, ca s poat dobndi de la Dumnezeu cele cerute, dup cuvntul proorocului Isaia, care pare a se fi adresat, n chip special, lui: Atunci vei striga i Domnul te va auzi; la strigtul tu El va zice: Iat-m!37 Cu toate c la prima vedere standardul amintit pare inabordabil, totui, conductorii spirituali nu-l pot marginaliza sau ignora. Importana misiunii lor primeaz. Prin preoi lucreaz Hristos nsui, ca Preotul unic propriu-zis, la unificarea vzut i nevzut a oamenilor n sine. Avnd pe Hristos unicul Preot lucrnd prin ei, toi preoii sunt organele vzute ale preoiei Lui unice. Hristos nu a luat mna omeneasc degeaba; dar nemailucrnd prin mna Sa n
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 42. Drd. Simion Caplat S. , Profilul predicatorului cretin dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie Dialogul i Fericitul Augustin, ST, Seria II, Anul XVIII, nr. 7-8, septembrie-octombrie 1966, p. 491. 37 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 42.
35 36

Teologie i Misiune

163

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

mod vizibil, mna Sa e activ prin mna celor prin care se prelungete, n planul vzut, preoia Sa nevzut38. Pe temelia acestor caliti i responsabiliti urmeaz a fi zidit construcia unei viei pastorale sntoase i eficiente. Mirajul conducerii discreionare trebuie s dispar. Autoritatea pastoral nu nseamn doar control i putere. Un pstor care i exercit autoritatea face cteva lucruri. Astfel, el i asum riscuri... ascult, nu are nevoie s dein toate rspunsurile, i dezvolt i i ncurajeaz pe alii, este umil, este rbdtor, ctig respect i ncredere, acordnd respect i ncredere39. Cei chemai nu se cheam singuri, nu acioneaz singuri. Faptul acesta ar trebui s devin extrem de mobilizator, dezvoltnd autoritatea permis, cunoaterea necesar i linitea ateptat. Preoii nu sunt numai chipuri vzute, dar de sine stttoare, ale lui Hristos ca Preot, ci organe vzute ale Preoiei Lui nevzute. nvtura pe care o comunic nu e a lor, prin mna lor nu se comunic binecuvntarea lor i harurile lor, ci ale lui Hristos... Se nvrednicesc de o cinste cu att mai mare, cu ct se pun mai deplin la dispoziia lucrrii lui Hristos prin ei40. Parcurgnd i comentnd primul capitol al lucrrii Liber regulae pastoralis, se poate concluziona c Biserica se poate bucura de nc un teoretician pragmatic al preoiei. Reinerea lui fa de lucrarea preoeasc nu-i scade cu nimic meritele, ci din contr l face mai atractiv la studiu. Ca i Sfntul Grigorie de Nazianz, nu se justific sec i aspru, ci se apr, aprnd totodat i tot ceea ce este sublim n preoie. Candidatul la preoie nu este un ins dintre alii, ci statutul lui denot nelegerea superioar a misiunii, cu dotri intelectuale i morale n plus fa de turm i cu rspunderi ca la nimeni altul. Sfntul Grigorie cel Mare, privindu-se cu mare circumspecie pe sine i raportndu-se cu maxim seriozitate la ce oferea i pretindea, totodat, societatea vremii lui, a tiut s-l descrie pe preot, cu caliti i capcane, cu aspiraii i iluzii, desprind i n preoie, oile de capre. Mesajul gregorian are o valoare universal, pentru c se poate reduce la un singur cuvnt, care are valoare pentru toi, la toate nivelele i la toate latitudinile i care se identific cu cuvntul: responsabilitate41. Abstract: Saint Gregory the Great, an outstanding member of the group that would flee priesthood, left posterity an ample word of defence, true and pertinent lectures of Pastoral Theology. The message of his work is plain, clear, and
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 3 p. 148. Bill Lawrence, Pstorirea eficient, Ed. Betania, Oradea, 2001, p. 120. 40 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae op. cit., p. 149. 41 Armando Cantelaresi, la Pr. Prof. Onor. Dr. Alexandru Moisiu, Cuvnt nainte la Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, p. 7-8.
38 39

164

Preotul ntre aspiraii i neajunsuri

accessible to all those interested, irrespective of their educational background, but more or less involved in the pastoral activities, which they felt, then experienced as a skill, art, or trade. Saint Gregory proves to know the human soul in depth. His deep analysis of every human feeling reveals his great perspective upon spiritual accomplishment.

Teologie i Misiune

165

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II) Exigene pastorale


Pr. Lect. Dr. Mihai IOSU
Suntem ceea ce gndim, spunem i facem. Dac gndul l putem manevra n ascuns, graiul i lucrarea sunt manifestri exterioare, edificatoare n ceea ce privete intenia, argumentarea i scopul traiectoriei fiinei umane. Preotul pstor, fiind exponentul unei comuniti, poate provenit din ea, dar sigur integrat n ea, este dorit de membrii comunitii, fiii si duhovniceti, s fie reprezentantul pilduitor a ceea ce numim concordana dintre cuvnt i fapt. Acest standard de via este apanajul oricui vrea s fie i s rmn un exemplu. Reuita n viaa pastoral-misionar se datoreaz, n mare msur, dar nu exclusiv, acestei componente din preocuparea i justificarea celui chemat, ales, numit i instalat ca pstor responsabil. Sfntul Grigorie cel Mare las posteritii cteva coordonate ale vieii pstorului1, care, fr a fi rigide, i fixeaz acestuia statutul-cadru n care i de pe urma cruia viaz contient i eficient. Avnd o plaj suficient de introspecie, de experimentare i apoi de valorificare a rezultatelor, climatul descris d nota specific prezenei i participrii responsabile i rodnice a preotului, ca slujitor al lui Dumnezeu, delegat al Mntuitorului pentru continuarea lucrrii Sale de mntuire a sufletelor2, om pentru oameni i nu pe lng ei sau chiar contra lor. Deasupra oricrei demniti omeneti este aezat preotul lui Dumnezeu; Marele Arhiereu al cerurilor, n rugciunea Sa din apropierea Patimilor i a morii, se ruga pentru preoi: Sfinete-i pe dnii ntru adevrul Tu... adic alege-i pe ei pentru Tine, din lume, pentru deosebita slujb a Ta n cuvntul adevrului3.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, trad. de Pr. Prof. Onor. Dr. Alexandru Moisiu, Ed. Centrului mitropolitan, Sibiu, 1987, p. 48. 2 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 152. 3 Drd. Caplat S. Simion, Profilul predicatorului cretin dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie Dialogul i Fericitul Augustin, ST, seria II, anul XVIII, nr. 7-8, septembrie-octombrie 1966, p. 489.
1

29

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

1. Pstorul de suflete trebuie s fie curat n gnduri Deloc ntmpltoare este aceast prioritate. Curia interioar nu poate rmne ascuns. Chiar dac cel ce o deine, din smerenie, o pzete cu maxim discreie, va fi reperat, cu siguran, de cei din jur. Ce temelie mai solid, la baza unei construcii unice, mntuirea credincioilor, poate construi sau expune cineva? Pstorul trebuie s fie curat n gndurile sale. ntotdeauna! Nu trebuie s fie ptat de nicio necurie, dac scopul slujbei pe care a primit-o este acela de a terge pata murdririi i din inimile altora4. Ideea sfntului e ntrit de un cuvnt: ntotdeauna! La acest capitol nu se ngduie sincope, pauze de relaxare care s ntrerup un proces de o astfel de anvergur. Curai-v voi, cei ce ducei vasele Domnului (Is 52, 11). Poart vasele Domnului toi aceia care, prin viaa lor, primesc s conduc spre sanctuarele veniciei sufletele credincioilor lor. Ei nii trebuie s se conving ct de curai trebuie s fie aceia care, n virtutea unei obligaii personale, au datoria s duc vasele cele vii n templul eternitii5. Grija pentru pstrarea luminii i curiei luntrice, ca i spectrul reflexiei exterioare a acesteia, arat, n mare msur, vocaia i afirmarea ei, nelegerea misiunii, dar i dorina de a nnobila noiunea i viaa de pstor. Cel care dorete s devin preot trebuie s triasc n duhul sfineniei lui Hristos. Sfinenia este idealul vieii fiecruia... Este rodul echilibrului i armoniei dintre suflet i trup, realizndu-se prin renunarea i subjugarea a tot ceea ce duce la pcat i participarea existenial la viaa i desvrirea celor din jur6. Igiena vieii interioare nu trebuie neleas ca o preocupare cu circuit nchis, unde doar preotul i eul lui sunt factori de aciune i de concluzionare. Imaginea interioar se reflect n modalitatea de ilustrare a adevratei chemri. Dup cum un nume bun este mai de pre dect untdelemnul cel bine mirositor (Ecc 7, 2), aa este viaa luntric, trit i tratat civilizat i luminat, n economia unei pastoraii fructuoase. Dac numele bun, renumele, devanseaz apariia fizic a persoanei, tot astfel calitatea de exigent i consecvent factor de curie i curenie interioar i face reclam preotului responsabil, i aceasta nainte ca gruparea comunitar s-i descopere toate nsuirile i inteniile. Prin urmare, atenie! Sermo imago animi est: vir qualis, talis est oratio (Vorba este imaginea sufletului: cum e omul aa e i discursul)7.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 49. Ibidem, p. 49. 6 Pr. Drd. Ion Blceanu, Principii pastorale n opera Cartea regulei pastorale, a Sfntului Grigorie cel Mare i actualitatea lor, BOR, anul C, nr. 3-4, martie-aprilie 1982, p. 288. 7 Publilius Syrus, Sententiae/Maxime, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2003, p. 135.
4 5

30

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II). Exigene pastorale

2. Imaginea conductorului de suflete s fie luminat i susinut de o purtare pilduitoare Preotul gndete i acioneaz n perimetrul misiunii sale, avnd n inim i n faa ochilor puterea i clarviziunea date de Modelul Hristos. Din aceast paradigm el este onorat s mprumute exemplul dat de Mntuitorul nostru, la rndul lui fiind imaginea i puterea exemplului. Unii ar spune, doar teoretic. Atenie! Preotul preia i trebuie s exemplifice cu metoda sa de lucru preocuparea de evideniere, urmare i ndrumare pe calea vieii. Nu are alternativ. Orice fapt, gest sau cuvnt ale preotului formeaz un ntreg complex de ndemnuri i pilde morale8. Parcursul pastoral a demonstrat, attea experiene fiind dovada, c turma care urmeaz cuvntul i purtarea pstorului nainteaz n viaa duhovniceasc mai mult vznd pilda acestuia dect auzind numai ndemnurile. Slujba lui l constrnge s nvee adevruri sublime, dar tot din acelai motiv trebuie s se sileasc s dea i cea mai frumoas pild9. Aici, cel chemat s slujeasc lui Dumnezeu i oamenilor este propulsat n poziia de exponent al puterii exemplului i, ceea ce este interesant i cu grad mare de optimism, lui nu i se pretind aciuni i atitudini imposibile. Are acces la o baz de pregtire poate ca nimeni altul, exemple de la care s ia exemplu, fiind extrem de numeroase. I se cere s valorifice ceea ce are, iar dac nu are suficient i se deschid perspective de urmrit i urmat, ntr-un numr mai mult eficient dect suficient. Aceasta doar dac i-a neles menirea, este contient de chemarea sa i dornic s fie nu doar un om ntre oameni, ct mai ales reprezentantul unei instituii divin-umane, numit i instalat s nale umanul la piscuri divine. Prin exemplul su, preotul ne arat toate potecile care ne duc sus; ne ndreapt privirile, n drumul spre nlime, spre toate frumuseile lui. i are muntele acesta al preoiei frumusei chiar de la poalele lui! Ne arat frumuseile, dar ne atrage luarea-aminte i asupra primejdiilor... S nu fim nici totdeauna cu ochii pe sus, dar nici numai cu ochii la picioare10. Ideea de exemplu trebuie s se materializeze i pentru c pstorul sufletesc, strduindu-se s arate i s populeze calea vieii, are ca obiectiv sublimul preoiei, acel Ceva care se ridic sau se afl la o mare nlime n ierarhia valorilor, descoperit, trit i prezentat ca desvrit, mre, nltor, superb, minunat. Caracterele sublimului ar fi: grandoarea i puterea... grandoarea nsoit de sentimentul nimicniciei, al neputinei, al fricii... puterea nsoit de contiina unui elan, a unui
Pr. Drd. Ion Blceanu, art. cit., p. 290. Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 51. 10 Pr. Dumitru Fecioru, prefa la Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p. 6.
8 9

Studii i articole

31

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

adaos de via, a unei puteri personale dobndite prin sentimentul siguranei pe care-l capei prin prezena unei puteri n afar de tine, a lui Dumnezeu11. Asociind ceea ce trebuie s fie cu ceea ce este, preotul se responsabilizeaz, realiznd, de asemenea, c este constrns... s svreasc el nsui cu fapta ceea ce a cerut altora cu graiul12. Meditnd la ce i se cere i la ce poate oferi, el devine autoritatea care, cu mandat i posibilitate, poate pune n valoare puterea exemplului i, n lucrare, roadele pozitive ale acestuia. Josniciile lucrrilor pmnteti nu mai sunt parte pentru acela care se druiete predicrii lucrurilor celor cereti. Acela care se folosete de predicarea celor cereti, e ca i cum ar sta pe culmile cele mai nalte, atrgnd n felul acesta, cu att mai uor, la desvrire pe supuii si, cu ct le va da o dovad concret c el se afl n culmea desvririi13. 3. Preotul trebuie s fie discret la tcere i folositor la vorb S fie cumptat. S se lase stpnit de simul msurii. Fiind perceput ca cel ce deine fora exemplului, preotul va fi urmrit nti pe filiera: ce spune, cum spune i cnd spune? Fr a minimaliza argumentul tcerii, nu trebuie s uitm c misiunea preoeasc gsete un important sprijin n calitatea i capacitatea de a vorbi. A nva. A explica. A fundamenta. Cuvntul pstorului trebuie s fie potrivit cu nsuirile asculttorilor, pentru a putea rspunde nevoilor sufleteti ale fiecruia, pentru a nu se abate de la meteugul de edificare comun14. n exerciiul slujirii, pendularea ntre a tcea i a vorbi este de mare efect, mai ales dac ea se face profesionist, pstrndu-se proporia optim n funcie de ce reclam situaia sau cazul aparte. Pstorul de suflete trebuie s fie nelept la tcere i folositor la vorb, pentru ca s nu se descopere ceea ce trebuia tcut, sau s vorbeasc cu privire la ceea ce ar fi bine s fie spus pe fa. Dup cum, cuvinte nechibzuite pot duce la greeal tot aa tcerea nepotrivit poate lsa n greeal pe aceia care trebuiau s fie lmurii15. Pentru a putea gestiona optim mediul pastoral preotul trebuie s stpneasc tiina comunicrii mpreun cu arta sau filozofia discreiei, a tcerii. La acest subiect, parametri favorabili i determinani, n ceea ce privete reuita, ar fi ncadrai n urmtorul enun: preotul nu e nici risipitor, nici scump la vorb, adic vorbete prea puin, pentru a fi socotit mare
Ibidem, p. 8-9. Pr. Asist. Dr. Alexandru Moisiu, Sfaturi omiletice i pastorale n opera Sfntului Grigorie Dialogul, MA, anul II, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1957, p. 105. 13 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 51. 14 Pr. Conf. Dr. Alexandru Moisiu, Din sfaturile omiletice i pastorale ale Sfntului Grigorie Dialogul, MA, anul XI, nr. 1-3, ianuarie-martie 1966, p. 109. 15 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 53.
11 12

32

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II). Exigene pastorale

vorbitor, dar vorbete destul pentru a nu fi tcut16. Din pcate, nu putem cuantifica procentual situaiile cnd trebuie s tcem sau s vorbim. n schimb, putem contabiliza cnd o reacie sau alta, folosite unde i cnd trebuie, aduc fie rezultatul urmrit, fie eecul nedorit. De multe ori, att rezultatul pozitiv, ct i nereuita pot supradimensiona gradul de percepie i apoi cel de imitare, cu care particip credincioii la actul pastoral. Cnd preotul se pregtete s vorbeasc, trebuie s cumpneasc i s observe cu o mare grij i control de sine ce trebuie s vorbeasc, pentru ca nu cumva, avntndu-se n chip neornduit la vorb, s duc n greeal inimile credincioilor17. Att zicerea, ct i tcerea sunt utilizate nu numai pentru a trece momentul, dar i pentru a lumina sau lmuri n perspectiv. Fiind amndou soluii, rmne la latitudinea celui investit s rezolve cazul, folosirea cu prioritate a celei optime. Argumentele pentru o opiune sau alta trebuie s aib girul ideii de soluionare, dac nu rapid i sigur, cel puin sigur. Preferina difer de la caz la caz. Chiar dac maxima: Saepius locutum, nunquam me tacuisse poenitet (Adesea regret c am vorbit, dar niciodat c am tcut)18 preocup cu prioritate persoana preotului, cel chemat s nu uite mesajul biblic: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (Lc 19, 40). Esena misiunii este realizarea de pai siguri pe drumul dobndirii desvririi, colective i personale. Pentru obinerea acestui deziderat opiunea de a zice sau a tcea devine o calitate cu un impact, deseori, decisiv. 4. Pstorul de suflete trebuie s tie comptimi i pentru toi s se roage Ab initio, preoia are o arie de manifestare cuprinztoare. Suprafaa de aciune poate fi limitat administrativ, niciodat duhovnicete. Mandatul preotului este de a fi printre oameni i pentru oameni, de a nelege ceea ce e omenesc, dar i de a susine umanul spre aspiraia sa divin. Fecistinos ad te Domine et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te (Ne-ai fcut pentru Tine Doamne i nelinitit este sufletul nostru pn ce se va odihni ntru Tine)19. Apropierea pstorului de fiecare membru al turmei cuvnttoare este una din regulile de baz ale pastoraiei, preluat i trit ca unul din sensurile preoiei. Aproape de griji i bucurii, alturi la necazuri i la depirea lor, pentru ei i pentru mntuirea lor, sunt idealuri sau etape pe care preotul le are n fia postului,
Abatele Dubois, Practica zelului preoesc sau mijloace pentru a face slujba preoeasc stimat i rodnic, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2007, p. 75. 17 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 55. 18 Publilius Syrus, op. cit., p. 134. 19 Fericitul Augustin, Scrieri alese, Confesiuni, Prini i Scriitori Bisericeti, Vol. 64, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti, 1985, p. 63.
16

Studii i articole

33

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

n contractul cu vocaia i aspiraiile misiunii sale. Exemplul Sfntului Apostol Pavel este unul elocvent. Este o mrturie eficient venit de la cel ce a declarat solemn: De acum nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Ga 2, 20). Privind spre pilda paulin, descoperim c pe el legtura iubirii l ine la fel de legat de nlimile cele mari, ca i de josniciile cele tainice. Afl putere, prin harul Duhului, la cele nalte, i nelege, prin comptimire, slbiciunea i nestatornicia celorlali. De aceea zice: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard?20. Comptimirea este o faet a dragostei care arde, care d impresia c se consum, dar, n realitate, ea este i combustibil i lumin. Cu ct exist i produce efecte, cu att este mai valoroas, mai eficient. Trirea suferinelor i a ncercrilor n cheie eshatologic devine prilej de biruin21. Apoi compasiunea sincer ilustreaz latura vizibil a dragostei de semeni, alimentat i filtrat din/ prin iubirea de Dumnezeu. Iubirea atinge nlimile cele mari, atunci cnd se apleac cu milostivire asupra necazurilor celor de jos. i cu ct cineva se apleac cu bunvoin asupra slbiciunilor altora, mai ales ctig pe cele nalte. Aceasta este msura puterii de nlare spre cele nalte22. Aceast form de dragoste activ este dublat, susinut i nnobilat de puterea rugciunii. A rugciunii pentru toi. Dac a asculta of-ul cuiva este cel mai la ndemn i universal gest de compasiune, a te ruga pentru cineva este primul pas spre reviriment, spre linitire. O prioritate a strategiei n cauz este capacitatea de a se ruga a preotului, nsuirea sa de fervent rugtor fiind una de substan i care, la rndul ei, alimenteaz mediul propice de desfurare i de eficientizare a procesului duhovnicesc. Unui om sfnt, pregtit pentru o via n Dumnezeu, i ajunge rugciunea, puine cuvinte i lacrimi, pentru a dobndi lesne ceea ce i dorete de la Dumnezeu23. Indiferent din ce unghi am privi aceast problematic a progresului n viaa duhovniceasc, rugciunea, precum i nelepciunea de a folosi roadele ei rmn repere de necontestat. Eti teolog n msura n care te rogi i te rogi n msura n care eti teolog, sintetiza Evagrie Ponticul. Sfntul Siluan Atonitul, prelund aceast formulare, a nuanat-o, afirmnd: Dac eti teolog, rugciunea ta este curat; dac rugciunea ta este curat, tu eti teolog24.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 58. Conf. Dr. Adrian Lemeni, Asumarea vieii ca dar al lui Dumnezeu n contextul morii spirituale a societii contemporane, n vol. Sensul vieii, al suferinei i al morii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 210. 22 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 58. 23 Eliane Poirot, Ilie Proorocul, arhetipul monahului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 82. 24 Giuseppe Manzoni, La spiritualita della Chiesa ortodossa russa, Ed. Dehoniane, Bologna, 1993, p. 523.
20 21

34

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II). Exigene pastorale

Sfntul Vasile cel Mare face o afirmaie de mare curaj ce implic o mare responsabilitate din partea celui ales s conduc, s ndrume: preotul nu este nimic altceva dect cel care ine locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu mntuirea celor care i s-au ncredinat lui25. Mijlocirea i oferirea n cazul de fa sunt aciuni unde rugciunea are rolul preponderent. 5. Preotul trebuie s fie prieten prin smerenie cu cei buni i prin rvna dreptii s se mpotriveasc celor ri Toate lucrrile preotului trebuie s fie bine fundamentate. Sunt riscante experimentele. Misiunea i inta preoiei transcend viaa pmnteasc. Niciodat preoia nu cocheteaz cu dumnia. Rutciosul, ignorantul, contrarul de azi poate fi prietenul, omul de baz de mine. Omul este supus... schimbrii. ntreaga misiune a Mntuitorului Hristos a fost una ce a vizat schimbarea nu de faad, ci structural, nu de ochii lumii, ci pentru mntuirea acestei lumi. Sfinii Lui au fost i au rmas prieteni (In 15, 14) i casnici ai Lui (Ef 2, 19). Prietenia reciproc dintre Iisus Hristos i sfini s-a fundamentat i alimentat cu smerenie. Pstorul de suflete trebuie s fie prieten cu cei buni i s se ridice prin rvna dreptii mpotriva pcatelor celor ri. Nu trebuie s se nale mai sus dect cei buni!... S nu in seama de demniti, dar s aib despre sine o cinstire care s-l fac s se socoteasc egal cu credincioii care mplinesc cele bune26. Fiind n mijlocul tuturor i avnd pentru toi acelai scop, preotul are totui mijloace diferite pentru a gestiona situaia celor buni, dar i pentru a trata problemele iscate n mediul celor deprtai de bine. Ceea ce d o not aparte pastoraiei este atitudinea fa de cei ce nu sunt cumsecade sau nu mai sunt buni. Pentru ndreptarea lor preotul nu va crea i susine dispute personale, ci, valorificnd rvna dreptii, se va orienta direct i intens contra pcatelor celor ri. Acetia vor fi privii i tratai nu ca nite ri iremediabili, ci ca poteniali membri din grupul celor buni. Metodologia folosit n ambele situaii va fi bazat i marcat de smerenie, nsuire prin care cretinul i msoar propria neputin cu infinitatea dumnezeiasc27. Interesul va fi direcionat pe produsul finit, nefiind hotrtor bilanul fcut dup parcurgerea vreunei etape considerate de referin. Dragostea fa de turma ncredinat va avea ntotdeauna ca asociat de ndejde smerenia, iar n tandemul acesta nu sunt permise sincope. S-a constatat c uneori, pstorul,
25 Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, Prini i scriitori bisericeti, nr. 18, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1989, p. 514. 26 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 60-61. 27 Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia tipului liturgic, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 56.

Studii i articole

35

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

chiar pentru c este mai mare peste alii, devine trufa n inima sa. Porunca e continu ispit. Aceasta fiindc toate i stau la ndemn, toate i se mplinesc repede dup dorin, toi supuii i aduc laud faptelor celor bune pe care le-a svrit. Nimeni nu are ndrzneala s i le contrazic. Din contr, adesea laud i ceea ce trebuie osndit. Linguit i nelat, nu mai reuete s neleag; i, mai ru, nu reuete a fi neles28. De remarcat cum se denatureaz climatul pastoral. Cei ncredinai i pierd calitatea de pstorii, adic bine ngrijii i onest tratai. Ei devin supui. Lipsa smereniei n tratament bulverseaz ierarhia valorilor. Mndria pervertete, nvenineaz i otrvete, chiar, relaiile inter-umane. Pstorul stpnit de ea se autodistruge. La aceasta Sfntul Isaac Sirul recomand: Srguiete-te s intri n cmara ta dinluntru i vei vedea cmara cereasc... Scara mpriei e ascuns nluntrul tu, n sufletul tu. Spal-te, aadar, de pcat i vei descoperi treptele pe care s urci29. Puterea conducerii e bun pentru acela care tie s o deprind i s o stpneasc. Deprinde puterea acela care tie s stea mai sus dect greelile altora, dar, n ciuda acelor greeli, tie s se apropie de ei, socotindu-se ca unul egal cu ei30. nc o dat se adeverete c arta artelor i tiina tiinelor31, preoia, nu este destinat oricui. Vocaia pentru ea este o coordonat niciodat de neglijat. Altfel, venii, binecuvntaii Tatlui Meu (Mt 25, 34)... se transform n ducei-v de la Mine blestemailor (Mt 25, 41)... E necesar s pstrm smerenia n inim, iar n fapte disciplina. Dar ntre acestea trebuie s existe raportul cuvenit, ca nu cumva, n timp ce se manifest o ngduin prea mare, s se piard puterea disciplinei, i ct vreme pstorul este cu mneca prea larg, s ajung s nu mai poat stpni viaa credincioilor cu ndatorirea disciplinei32. Preocuparea pentru ca cei cumsecade s se conserve ntre aceeai parametri nu este una limitat dup cum nici asaltul strategic asupra celor ce nu frecventeaz binele sau l vizeaz, denaturndu-l, nu este desfurat inegal i inconstant. Din toat aceast zbatere este imperios necesar s ias la iveal echilibrul pstorului, preotul fiind cel care simte, crede i mrturisete c n misiunea sa trebuie s fie iubire, dar nu slbiciune, s fie asprime, dar nu de aceea care duce la disperare; s fie rvn, dar care s nu pedepseasc fr msur; s fie milostivire, dar care s nu crue mai mult dect este necesar33.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 62. Makarios Simonopetritul, op. cit., p. 57. 30 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 63. 31 Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont, n Despre preoie, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p. 181. 32 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 65. 33 Ibidem, p. 67.
28 29

36

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II). Exigene pastorale

6. Pstorul trebuie s dea dovad de echilibru n ceea ce privete viaa luntric i activitile exterioare Revine echilibrul din nou n centrul ateniei. Viaa pastoral avnd un vast teren de activitate, cel investit cu responsabilitatea de pstor, trebuie s confirme c investiia n sine nu este falimentar. Direciile de aciune fiind numeroase, unele chiar inedite, cel chemat are obligaia s confirme c nu ntmpltor este el acolo. Dar pentru a fi i a reui acolo preotul trebuie s fie un depozitar responsabil, un profesionist n managementul i marketingul calitilor. Statura duhovniceasc a preotului este dat de modalitatea n care i-a neles rostul su, de felul cum i-a descoperit i i-a urmat vocaia, precum i de suma calitilor cu care s-a nvemntat. nsuirile cu care s-a fcut cunoscut i cu care dorete s-i nnobileze misiunea se cer mereu alimentate de acel crez paulin: Iat, vin s fac voia Ta, Dumnezeule (Evr 10, 9)34. Fiind omul tuturor, el are datoria s demonstreze c se pregtete, are un plan de lucru bine gndit i realist, este curajos i tenace. Avnd ca obiective pregtirea pentru viaa venic i dobndirea ei, pstorul nu uit nici viaa trectoare, cu cele dou medii ale ei, ale cror pregtire i strategii sunt vitale n realizarea obiectivelor majore afirmate mai sus. Aa trebuie s fie conductorul de suflete nct nicicnd activitatea din afar s nu-i sting i s-i mortifice grija pentru viaa interioar. Dorina de a se nchide i izola ntr-o via de rugciune nu poate ndeprta pe pstor de la problemele vieii zilnice35. Cele dou componente ale vieii terestre au abordri diferite, dar complementare. Viaa interioar cu ordinea i bogia ei devine surs de orientare sntoas n viaa exterioar, suport solid pentru diversele ntreprinderi reclamate de mediul pastoral. La un anumit moment interesul pentru o latur sau alta poate fi prioritar, dar niciodat nu este ignorat sau eliminat componenta de pe locul secund. Parafraznd o sintagma cunoscut, putem spune c succesul pastoral exterior, n stabilitatea i curia vieii interioare, se ascunde. Trirea exclusiv a unei laturi, fie luntric, fie exterioar, nu este benefic. Un pstor care triete numai zile de srbtoare, nu este pzitorul cel mai indicat al turmei Domnului, dup cum o via de sfinenie ntinat de fapte pmnteti e un aur care se ntunec. Culoarea cea mai frumoas se schimb atunci cnd unii pstori i pierd cinstea purtrii lor36. Idealul acestei pendulri, arta de a tii sau a intui mcar opiunea momentului reprezint pentru pstor, elemente de reflecie, dar i rezolvri.
34 Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu, Duhovnicul. Vocaie, formaie i misiune, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009, p. 58-59. 35 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit, p. 67-68. 36 Ibidem, p. 69-70.

Studii i articole

37

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

7. Preotul s se strduiasc a face ceea ce este bine plcut Cretinul n general, iar preotul prin excelen nu sunt oamenii care s triasc, exclusiv i intensiv, clipa. Cretinul este omul perspectivei. Prezentul este trit n sperana de a fi nnobilat, ca apoi, n perspectiv, el s reprezinte o baz solid, un mijloc eficient sau un factor mobilizator, benefic, cu o traiectorie util i constructiv, asemeni unei tradiii sntoase, care, prin tradiie, este ceva ce dinuie, se actualizeaz, dar se i modernizeaz. Dumnezeu nu poate s ncredineze turma Sa unor oameni care la vreme de ncercare o prsesc, pentru c nu-L iubesc pe Stpnul oilor, ci numai acelora care l iubesc din toat inima i din tot cugetul lor (cf. Lc 10, 27) i viaa i-o pun pentru oi37. Pstorul de suflete trebuie s vegheze cu grij pentru ca dorina de a plcea oamenilor s nu-l preocupe ntr-o form excesiv. Trebuie s aib grij ca nu cumva credincioii s-l admire i s-l iubeasc mai mult pe pstor dect Adevrul38. Pentru aceasta n literatura de specialitate nu gsim formule de felul relaxare pastoral. Preotul aflat n mijlocul ariei de nrurire, nereprezentndu-se pe sine, nu poate ignora distana dintre el i El, dintre ceea ce trebuie s spun i s fac el, pe de o parte, i ceea ce primete i trebuie s nmuleasc, sursa nemaifiind el. Hristos lucreaz prin mna acestora (a preoilor), ntruct ei fac toate gesturile sfinitoare i spun toate cuvintele i rugciunile Lui i ctre El, cu contiina c slujesc Lui sau cu El, i prin El, Tatlui39. Simind i promovnd cu responsabilitate acest adevr, preotul nu se pune neaprat la adpost, ntr-o expectativ contraproductiv, ci se orienteaz corect, acioneaz cu maxim eficien i nu se nal pe sine, ci misiunea sa. La acest moment, cred c lecia de via, dat de Sfntul Ioan Boteztorul, dup Botezul Mntuitorului, poate i trebuie s fie un capitol de referin i reflecie pentru orice slujitor al altarului i al turmei. Este un duman nempcat al lui Dumnezeu acela care, prin faptele cele bune pe care le face, dorete s fie iubit el de credincioi, n locul lui Dumnezeu40. Este lansat un avertisment serios celor contaminai de ipocrizie, carierism i cptuial i care au vzut i triesc preoia ca fiind destinat numai lor i c, odat ajuni sus, dilueaz nvtura despre i cu El, rmnnd doar interesele egoiste i pgubitoare urmrite doar de el. Trebuie cunoscut c bunii conductori sufleteti tiu ct este de folositor s-i menin buna comportare n afar. tiu c aceasta are putina de a duce pe semen la iubirea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, faima i simpatia nu trebuie s
Pr. Nicolae Chifr, Teologie i spiritualitate patristic, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 163. Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit, p. 73. 39 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 148. 40 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 74.
37 38

38

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II). Exigene pastorale

fie folosite pentru ca s fie iubii pstorii. Mai curnd s devin drum pe care s fie cluzite inimile credincioilor la iubirea lui Dumnezeu41. Cunoscnd Modelul de la care vine i care promoveaz, la modul ideal, binele, adevrul i frumosul, preotului nu-i rmne dect s apeleze la El, s nvee de la El i, urmndu-L pe El, s aduc maximum de folos turmei ncredinate. Ia aminte, dar! Harul lui Dumnezeu te-a suit pe piscul cel mai nalt al slujirii preoeti. Eti puternic. Poi lega i dezlega sufletele... Poi, cu frma ta de trup, n care plpie sufletul, poi pogor pe Dumnezeu din ceruri, ca s te sfineasc i s te mntuie i ca i tu, la rndul tu, s sfineti i s mntui pe credincioii ti. Sfinete-te, ndumnezeiete-te cu trupul lui Dumnezeu ct mai des. Sfinete i ndumnezeiete la fel i pe credincioii ti. Toat puterea aceasta este n mna ta. i-a dat-o Dumnezeu42. 8. Pstorul trebuie s tie c viciile se mbrac n haina virtuilor ncredinat de sublimitatea misiunii preoeti, preotul de vocaie nu evit sau nu marginalizeaz responsabilitile acestei nobile lucrri. Fiind n mijlocul comunitii, dar i pe culmile muntelui maiestuos al preoiei, el se confrunt cu tot ce ine de demnitatea chemrii i de dificultatea lucrrii. Pot fi multe neajunsuri n mplinirea dezideratului pastoral, la capitolul lipsuri putndu-se trece multe, dar niciodat climatul pastoral nu poate fi ocolit de ncercri, acestea putnd fi considerate o constant a menirii preoeti. Demn de luat n seam este i faptul c uneori factorii implicai mimeaz c se in de regulile jocului i ceea ce rezult nu are girul a ceea ce numim fairplay. Pstorul de suflete trebuie s tie bine c viciile au faa neruinat s se dea drept virtui. Astfel, zgrcenia se ascunde adeseori sub numele de chiverniseal. Risipa se acoper cu numele de drnicie. ngduina dezordonat vrea s fie socotit blndee... Felul pripit de a lucra, drept dibcie iscusit43. Calitatea care se pliaz exact pe cerin este discernmntul sau dreapta socoteal. Aici intr, precis, tainic drmuite, i bunul sim i nelepciunea i cuminenia i voina, adugate celor de mai sus. Nici una din virtui nu e absolut nici chiar adevrul , doar iscusita cumpnire a multora ne poate ajuta s ne ferim nu numai de rele (aceasta-i destul de uor), ci i de savantele boroboae i sofisticatele erori44.
Ibidem, p. 75. Pr. Dumitru Fecioru, prefa la Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie..., p. 18-19. 43 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 76. 44 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 153.
41 42

Studii i articole

39

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

La aceast nlime a gndirii i aciunii nu se ajunge uor, dar, mai ales, meninerea la aceast amplitudine nu este facil, la ndemn. Ca i gustul care spune omului dac mncarea este bun sau nu, la fel i gustul spiritual, dac este dezvoltat prin efort ascetic i rugciune, i permite s fac distincie ntre diferitele sale gnduri i impulsuri. nva diferena dintre bine i ru, ntre inutil i plin de interes, ntre modelele inspirate n imaginaia sa creativ de arhetipurile celeste i fantasmagoriile diavolului45. Darul deosebirii viciului de virtute ajunge, n pastoraie, a fi la mare pre, cel care-l dobndete i-l lefuiete cunoscnd gustul victoriei, al izbnzii cu muli, foarte muli nvingtori. Partea a doua a tratatului de pastoraie al Sfntului Grigorie, prin acest spectru larg de preocupri i direcii, de reflecie i de aciune, pune la ndemn, att metode, ct i mijloace de real sprijin pentru orice pstor de suflete, cu interes pentru cunoaterea corect i continuarea lucrrii preoeti i pasionat de demnitatea i responsabilitatea misiunii sale. Mesajul este accesibil. Conexiunile cu personaje i locuri biblice sunt lmuritoare. Bucuria mplinirii, pentru pstor, dar i pentru comunitate, este la dimensiuni greu de conturat. Sfaturile pastorale pe care Sfntul Grigorie Dialogul le-a dat... ne-au rmas i nou, celor de azi, ca o sfnt motenire. Aceste sfaturi i pstreaz ntreaga lor actualitate. i atunci, ca i n timpurile noastre, munca preoeasc era grea, fiindc n multe suflete ale credincioilor din acele timpuri stpneau aceleai patimi care stpnesc i n sufletele credincioilor din zilele noastre, minile lor erau frmntate de aceleai ndoieli ca i ale noastre, inimile lor erau cuprinse de aceleai dorine dup deertciunile lumii46. De aceea am considerat c aceast form de restitutio este potrivit cu ceea ce ni se cere i noi putem oferi. Sfntul Grigorie cel Mare ne-a dat, iat, un mare exemplu. S lum aminte!
Abstract: The chapter dealing with the life of the shepherd of men describes Saint Gregorys openness toward the multitude of ways of action and solutions that may be appropriated by the one summoned to know, guide and maintain the rectilinear trajectory of a mission coming from above. Several opportunities are highlighted which come to develop unthinkable powers in the re-organization and re-orientation of the speaking flock, the purpose being to achieve the redeeming eternity through an exemplary life on earth.

Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 123-124. 46 Pr. Asist. Dr. Alexandru Moisiu, Sfaturi omiletice i pastorale..., p. 118.
45

40