Sunteți pe pagina 1din 111

Pr.

Lector Tache Sterea

NDRUMTOR PENTRU PREGTIREA CANDIDAILOR LA DOGMATIC, N VEDEREA SUSINERII EXAMENULUI DE ADMITERE N FACULTILE DE TEOLOGIE ORTODOX Tiprit cu binecuvntarea Prea-Sfinitului Calinic episcopul Argeului

EDITURA EPISCOPIEI ARGEULUI CURTEA DE ARGE, 1997

Prefa
Printele Tache Sterea, lector la Facultatea de teologie ortodox din Bucureti, a ntocmit un manual pentru pregtirea candidailor la examenul de admitere n facultile de teologie ortodox. Candidaii ateptau de mult vreme un astfel de manual care prezint n mod clar, cursiv i sistematic nvtura de credin a Bisericii noastre, ntocmit potrivit programei analitice n vigoare, acest manual depete bibliografia, indicat pn n prezent, n vederea acestui examen, att pentru faptul c prezint n mod sintetic tot ce se cuprinde n aceast bibliografie, dar i pentru faptul c vine i adaug aspecte noi, care erau trecute cu vederea, n manualele de care se foloseau candidaii n trecut pentru pregtirea lor. Am dori s subliniem dou caliti majore ale acestei lucrri. Pe de o parte, manualul mpletete, n mod armonios, dimensiunea teologic a nvturii de credin cu dimensiunea ei spiritual, fiindc nvtura de credin ortodox este destinat s nu fie nsuit doar n mod teoretic, dar i trit. Una din marile probleme ale teologiei contemporane const n separaia ei de dimensiunea spiritual a cretinismului. Pe de alt parte, lucrarea este legat de multe probleme ale lumii contemporane care constituie obiect al misiunii Bisericii n societatea de azi. Dac mai adugm la aceasta i faptul c doctrina ortodox, prezentat n acest manual, n mod corect i comparativ cu doctrina catolic i protestant, adun rezultatul ultimelor aprofundri n domeniul teologiei dogmatice, avem o imagine limpede a valorii i importanei acestei lucrri, n vederea scopului pentru care a fost ntocmit. Apreciem, n mod deosebit, strdania competent a autorului i suntem convini c acest manual va fi de un real folos pentru pregtirea viitorilor notri studeni. Pr. Prof. DUMITRU POPESCU

CUPRINS
1. Despre religie (Originea religiei, fiina religiei, teorii despre originea i fiina religiei). 2. Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu (Argumentul istoric, cosmologic, teleologic, moral i ontologic) 3. Revelaia dumnezeiasc (Revelaia natural i supranatural) 4. Cile de transmitere a revelaiei supranaturale: Sfnta Scriptur (inspiraie i tlcuire), Sfnta Tradiie (aspectul statornic i dinamic Tradiiei, monumente sau documente ale Sfintei Tradiii).Raportul dintre Scriptur,Tradiie i Biseric (deosebiri interconfesionale) 5. Cunoaterea lui Dumnezeu (Cunoaterea natural, supranatural, apofatic i catafatic, cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii) 6. Atributele divine (Atributele naturale, intelectuale i morale; deosebiri interconfesionale privind raportul dintre atributele i fiina lui Dumnezeu) 7. Sfnta Treime (Descoperirea Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur, formularea dogmei trinitare, persoanle Sfintei Treimi i relaia dintre ele, Filioque i combaterea lui) 8. Crearea lumii nevzute (Originea ngerilor, natura, funcia si ierarhia ngerilor, ngerii cei ri) 9. Crearea lumii vzute (Referatul biblic despre crearea lumii vzute, creaionism i evoluionism) 10. Crearea omului (Nemurirea sufletului, funciile i spiritualitatea lui. Teorii cu privire la originea i transmiterea sufletului) 11. Starea primordial a omului (Deosebiri interconfesionale) 12. Cderea omului n pcat (Originea i fiina pcatului stmoesc. Teorii. Urmrile pcatului strmoesc. Diferene interconfesionale 13. Providena divin (Aspectele i realitatea providenei) 14. Dumnezeu Mntuitorul (Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului i proorocii Vechiului Testament, ntruparea Mntuitorului, unirea ipostatic i urmrile ei. Chenoza ca stare de smerenie a Mntuitorului. Erezii hristologice) 15. Opera de mntuire a lui Hristos (Raportul dintre mntuirea obiectiv i subiectiv. Slujirea profetic arhiereasc i mprteasc Mntuitorului. Aspectul de jertfa, ontologic i recapitulativ al Rscumprrii realizate de Hristos. Deosebiri interconfesionale cu privire la Rscumprare. Adeverirea morii i nvierii Domnului) 16. Dumnezeu Sfinitorul (Persoana i lucrarea Sfntului Duh. Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt n iconomia mntuirii. Harul, harismele i darurile Sfntului Duh. Raportul dintre har i libertatea omului din punct de vedere catolic, protestant i ortodox) 17. Mntuirea subiectiv (Etapele ndreptrii, condiiile nsuirii mntuirii subiective. Diferene interconfesionale) 18. Cinstirea sfinilor (Temeiuri pentru cinstirea sfinilor, a moatelor, a icoanelor i a Sfintei Cruci. Preacinstirea Maicii Domnului. Deosebiri interconfesionale) 19. Despre Biseric (ntemeierea, fiina, nsuirile i membrii Bisericii. Deosebirile interconfesionale cu privire la Biseric) 20. Sfintele Taine (Fiina, necesitatea i numrul tainelor. Cele apte taine i ierurgiile. Sfintele Taine n viaa credincioilor) 21. Eshatologia cretin (Judecata particular i judecata universal. Rai i Iad. Doctrina catolic despre purgatoriu. Semnele parusiei, nvierea morilor i judecata universal. Milenarismul i combaterea lui. Cer nou i pmnt nou)

1. Despre religie

(Originea religiei, fiina religiei, teorii despre originea i fiina religiei). I. Originea religiei. Teorii despre originea religiei. Problema originii religiei ca fenomen social si istoric, a preocupat muli savani, gnditori, filosofi, toi vrnd s lmureasc apariia religiei n lume prin influena unor elemente sau factori naturali i sociali n care s-a desfurat viaa omului n trecutul cel mai ndeprtat. Teoriile referitoare la originea religiei pot fi mprite n trei grape mari: A. Teorii evoluioniste B. Teorii raionaliste C. Teorii nativiste A. Teoriile evoluioniste afirm c religia a aprut pe drumul strbtut de om de la starea preuman la cea uman, deci dup o perioad n care omul n-ar fi avut religie. Teoriile evoluioniste sunt: 1. Animismul 2. Totemismul 3. Fetiismul 4. Naturismul 1. Animismul pleac de la nclinarea omului primitiv de a anima (de la lat. animare a nsuflei) lucrurile din natur, socotindu-le vii, dup asemnarea cu sine. Teoreticianul acestei preri este E. B. Tylor. Dup prerea acestuia, omul a ajuns s constate existena propriului su suflet prin fenomene ntlnite n via, cum ar fi: rsuflarea (numai ceea ce este viu rsufl), umbra (moartea este plecarea umbrelor ntr-o lume proprie), visul, viziunile i bolile nervoase (sufletul prsete trupul i intr alte suflete rele n trup). Ajungnd s constate c are un suflet, omul a dotat i lucrurile din natur cu spirite bune sau rele, care pot influena viaa lui, fiind astfel obligat s intre n legtur cu ele, pentru a ctiga ajutorul celor bune i a se apra de cele rele. Aa deci, a aprut religia. Critica: presupunerea existenei unei perioade atee la nceputul omenirii este total nentemeiat. Cercetrile antropologilor, etnografilor i istoricilor religiilor arat c ipoteza unui ateism primar este o pur invenie. Religia a existat dintotdeauna i pretutindeni. O dovad sigur n aceast privin este cultul morilor. Acetia erau ngopai, nu prsii sau aruncai. Poziia: n form chircit (fetal) i vopsirea cu culoare roie a cadavrelor (simbol al vieii) viaa nu nceteaz odat cu moartea. Cultul morilor presupune credina n existena sufletului, a unei viei viitoare i a unei diviniti creatoare i ocrotitoare. Numai avnd de mai nainte ideea de spirit imaterial, omul putea s-i imagineze c n spatele fenomenelor amintite (rsuflare, umbr, somn etc.) ar fi anumite spirite. Ideea de divinitate a existat nainte de animism, acesta nefiind altceva dect o malformare ulterioar. 2. Totemismul (cultul sufletelor strmoilor rencarnate n plante sau animale numite totemi) nu poate fi considerat nici el religie primar, ntruct iniial el este o instituie de clan i de trib, deci cu caracter strict social, caracterul religios primindu-1 ulterior. Omul, pentru a ntreine o legtur cu o for sau o fiin invizibil, trebuie s aib mai nti credina c aceasta exist ca persoan creia i se cuvine un cult. 3. Fetiismul (spirite ntrupate n obiecte din natur sau fcute de om numite feti) este nrudit cu totemismul i este la fel de lipsit de temei ca i acesta. Tot n aceast categorie se poate include i manismul (de la lat. manes sufletele morilor) sau cultul strmoilor. 4. Naturismul susine c adorarea naturii ar constitui religia primar. Prin imensitatea i mreia ei, ca i prin utilitatea ei, pe de o parte, i prin adversitatea unor fenomene, pe de alt parte, natura a tcut s se nasc n om sentimentul infinitului, din care s-a nscut cel al adoraiei. Din

sentimentul utilitii s-a nscut cel al proteciei, iar din sentimentul pericolului s-a nscut dependena, frica. Aceste sentimente au dus la divinizarea naturii, cu care omul s-a vzut obligat s intre n legtur religioas. Aceast idee a fost susinut n vechime de filosoful Epicur i de poetul Lucreiu, care spune: Frica a fcut pe primii zei n lume, n timp ce cdeau fulgerele grele din cer". Aceeai prere o au, n timpul modern, filosoful D. Mume, enciclopeditii francezi, filosoful A. Schopenhauer etc. Critica: de unde a avut omul ideea de spirit i de divinitate, cu ajutorul creia a nsufleit natura i a divinizat-o? A trebuit mai nti s existe ideea de Dumnezeu i dup aceea omul a putut ndumnezei natura. Chiar cel mai mare susintor al naturismului, Ed. von Hartmann, susine aceast idee: Nu exist religie tar ideea de Dumnezeu. Ideea de Dumnezeu este punctul de plecare contient al oricrei religii". Mai trebuie amintit aici i concepia sociologist a lui E. Durkheim care consider religia ca pe un produs social, ca i prerea lui S. Freud care consider religia produsul refulrilor de natur psihic. B. Teoriile raionaliste consider religia drept o invenie contient a unor oameni cu un scop precis determinai. Cele mai importante teorii raionaliste sunt: 1. Raionalismul istorico-programatic dup care religia este fie invenia preoilor, fie a conductorilor de stat. Preoii au inventat religia pentru a exploata ignorana mulimilor, dominndu-le, iar conductorii de stat pentru a-i convinge supuii c ascultarea i supunerea fa de ei este cerut de fiine superioare omului. Aceast teorie i gsete spijin n Codicele Hamurabi, n legislaia spartanului Licurg, ca i a regelui roman Numa Pompilius. Filosoful Evhemeros spune c zeii nu sunt altceva dect oameni ndumnezeii. 2. Raionalismul naturalist (fizical) consider c religia i are originea n personificarea fenomenelor naturii i adorarea lor. Aceast idee a fost susinut de filosofii Empedoele, Democrit, Aristotel i de neoplatonici. Zeus e cerul fulgernd, Apolo e soarele, Hefaistos e focul, Neptun e marea, Eol e vntul etc. 3. Raionalismul psihologic consider c zeii sunt plsmuiri ale fanteziei omeneti, pe msura i dup modelul nsuirilor sufletului omenesc, potenate i obiectivate n natur. Cu alte cuvinte, zeii sunt puterile antropomorfizate ale naturii, Feuerbach a spus: Omul a creat pe Dumnezeu dup chipul su". Aceeai idee este susinut i de filosoful D. Hume. Critica: dac omul a personificat natura i a ndumnezeit-o, de ce nu s-a ndumnezeit pe sine? Sau: n momentul n care i-a dat seama de lipsa de concret a plsmuirilor sale, de ce nu a renunat la religie? C. Teoriile nativistc susin c ideea de Dumnezeu i de religie este nnscut sufletului omenesc, din aceast cauz vorbindu-se de inascena religiei. Aceast idee este susinut de Platon, de stoici, de Cicero i de scolastici. mpotriva concepiilor nativiste s-a ridicat empirismul englez, ncepnd cu filosoful englez John Locke, care a negat orice idee nnscut n sufletul omenesc. El a spus: Nimic nu este n intelect, care s nu fi fost mai nainte n sim". Nativismul este mai aproape de adevr i el poate fi admis sub forma unei dispoziii nnscute n sufletul omenesc (fr s fie clar), care-1 poate face pe om s ajung la ideea de Dumnezeu prin observaie i reflecie, ca i la raportul ce trebuie s existe ntre el i Dumnezeu. Punctul de vedere ortodox: religia este de natur transcendent, avndu-i punctul de plecare n Fiina divin, care, datorit buntii i iubirii Sale, a sdit n sufletul omenesc dispoziia ca acesta s tind spre El, s-L cunoasc i s stea n legtur cu El. II. Fiina religiei. Teorii despre fiina religiei.

A. Religia (de la lat. religare a lega) este legtura contient i liber a omului cu Dumnezeu, n coninutul acestei legturi intr cunoaterea lui Dumnezeu i trirea dup voia Lui, n care distingem dou pri: cea de trire moral i cea de cult divin. Prima parte, cea de cunoatere, constituie partea teoretic a religiei, doctrina, iar celelalte dou (morala si cultul), partea practic a ei. Deci, cele trei pri constitutive ale religiei: doctrina, morala i cultul, dei sunt distincte alctuiesc un ntreg unitar, avnd o legtur indisolubil. n ceea ce privete doctrina este absolut necesar ca Dumnezeu s fie conceput aa cum este El, adic: fiin absolut, mai presus de lume, spiritual i personal. Dac Dumnezeu nu este conceput mai presus de lume, atunci religia se reduce la superstiie, la idolatrie fetiist. Dac Dumnezeu nu este o fiin spiritual, El poate fi confundat cu materia, ceea ce nseamn tocmai negarea Lui, adic materialism. La fel, dac Dumnezeu nu este o fiin personal, panteismul ia locul religiei. Dac omul n-ar fi neles ca fiin personal, cu suflet spiritual i nemuritor, religia nu ar fi posibil. Dup modul ei de manifestare, religia are dou aspecte: interior sau subiectiv i exterior sau obiectiv. Aspectul subiectiv poate fi numit religiozitate, adic trirea sufleteasc a ntregului cuprins al religiei. Aspectul obiectiv nseamn suma atitudinilor i actelor morale i de cult. ntre aceste dou aspecte exist o foarte strns legtur. Att n forma subiectiv a religiei, ct i n cea obiectiv, omul ia parte n ntregimea fiinei sale psihofizice: prin raiune ajunge la cunoatere, prin voin ndeplinete normele morale, iar prin sentiment le adun pe amndou n iubirea fa de Dumnezeu. Atunci cnd se accentueaz un aspect sau altul n mod unilateral, se ajunge la consecine nefaste. Astfel, dac se accentueaz aspectul subiectiv se aiunge la misticism sau pietism bolnvicios; dac se accentueaz aspectul obiectiv, se ajunge la un formalism sec. Formele de manifestare a religiei au fost clasificate de ctre specialiti n trei categorii: 1. monoteiste 2. dualiste 3. politeiste 1. Religiile monoteiste sunt acele religii n care exist credina ntr-un singur Dumnezeu, n ordine istoric acestea sunt: religia mozaic, cretin i musulman. 2. Religiile dualiste sunt religiile n care se nfrunt dou principii antagonice: binele i rul. Cea mai cunoscut este religia vechilor iranieni, n care se nfruntau: Ormuzd sau Ahuramazda (principiul binelui) i Ahriman sau Angromainus (principiul rului). 3. Religiile politeiste sunt religiile n care se crede n mai multe zeiti. Ele pot avea caracter fetiist, naturist, htonic (care se refer la pmnt: nchinare la muni, mare, izvoare), antropomorf sau zoomorf. Religia nu-i poate avea originea dect n revelaia primordial druit de Dumnezeu primilor oameni. Deci, religia apare deodat cu omul; nu dup aceea i din motivele pe care le-am artat. Religia are caracter aprioric, adic este prezent n om mai nainte de orice experien, fiind sdit de Dumnezeu n sufletul omului, ca temei al legturii acestuia cu El. 1. Teorii despre fiina religiei La ntrebarea: n ce const esena religiei s-au formulat trei grupe de teorii: 1. intelectualiste 2. sentimentaliste 3. voluntariste 1. Teoriile intelectualiste afirm c omul, aplicnd principiul cauzalitii la explicarea fenomenelor din lume, a ajuns la concluzia c ultima cauz a lucrurilor, suprem i absolut este Dumnezeu. Dup intelectualiti, mai exist un motiv, tot de natur intelectual: ideea de infinit. Max Muler

spune c setea de cunoatere a omului 1-a dus pe aceasta la ideea de infinit, n comparaie cu mrginitul pe care l experia zilnic. Acest infinit a fost personificat i numit Dumnezeu. Au aceeai prere Hegel i Schopenhauer. Critica: dac religia se reduce numai la elementul intelectual, ea nu mai este religie, ci filosofic. Nu este suficient ca Dumnezeu s fie numai cunoscut, ci i iubit i ascultat. 2. Teoriile sentimentaliste afirm c esena religiei st n sentiment. Cel care a formulat aceast teorie a fost teologul protestant Fr. Schleiermacher. religia este sentimentul dependenei absolute de necunoscut, care, pentru noi, este Dumnezeu. Contopirea noastr cu infinitul sau contiina finitului n infinit" este sentimentul care ne asigur o stare de suprem fericire. Critica: dac infinitul este identificat cu Dumnezeu, care ns ne rmne necunoscut, cum poate fi acesta obiectul religiei? Fr cunoatere, fr idei, nu pot exista sentimente. Deci, fr ideea de Dumnezeu nu poate exista sentiment religios i nici religie. Tot n cadrul teoriilor sentimentaliste, pot fi luate n discuie i teoriile estetice, pentru c i acestea limiteaz fiina religiei la sentimentul estetic sau al frumosului. Xenofan spunea c dac boii, caii i alte animale ar avea fantezie, i-ar crea zei dup modelul i nfiarea lor. Teoriile estetice au aprut n epoca romantic, ntre adepi numrndu-se Lessing, Herder, Schiller, Goethe etc. Ultimul a zis: Cine are art i tiin, acela are i religie; cine nu le are pe acestea dou, acela s aib religie" reduce religia la cultul frumosului. Critica: sentimentul estetic se nate din contemplarea frumosului natural sau artistic, care uneori pot avea earater nereligios sau antireligios. O religie care s-ar reduce numai la sentimente estetice nu ar putea satisface nici setea omului de transcendent, nici s serveasc de temelie moralitii, tiut fiind c unele forme ale frumosului pot cuprinde elemente cu totul imorale. 3. Teorii voluntariste. Voina este funcia sufletului omenesc prin care ne manifestm n exterior prin aciunile noastre. Ea st n strns legtur cu intelectul i sentimentul, pentru c intelectul este generatorul ideilor, sentimentul asigur pregtirea intern a aciunii, voina executnd ceea ce intelectul i-a propus, iar sentimentul a pregtit. Pentru c aciunile noastre externe sunt fapte pe care le studiaz morala prin prisma noiunilor de bine i ru, teoriile voluntariste consider c esena religiei st n moralitate. Astfel, religia a fost redus la moral, nscndu-se moralismul", al crui renumit susintor a fost Immanuel Kant. Kant dezvolt aceast idee n Critica raiunii practice", Religia n limitele raiunii" i ntemeierea metafizicii moravurilor". n Critica raiunii pure", el spune: cunoaterea tiinific este rezultatul colaborrii dintre sensibilitate (ofer materialul obinut prin simuri) si raiune, care prelucreaz acest material. Aceste cunotine n-au valoare dect n lumea fenomenal (obiect al cunoaterii senzoriale). Dincolo de aceast lume exist lumea noumenal (a lucrului n sine sau divinitatea, libertatea si nemurirea sufletului, care nu pot fi cunoscute pe care senzorial) n care raiunea teoretic nu poate opera, ci numai raiunea practic, care se postuleaz apriori (prin raiunea practic el nelegea contiina moral, din care decurge legea moral). Aceast lege moral este legea fundamental a fiinei noastre i ea se impune contiinei prin imperativul categoric": trebuie s faci" sau este interzis s faci". Kant spune c este firesc ca n via binele s fie rspltit, iar rul pedepsit. Dar cum n lumea aceasta nu exist un raport just ntre virtute i fericire, ca i ntre imoralitate i nefericire, raiunea practic postuleaz o lume n care binele s fie ntotdeauna rspltit, iar rul pedepsit. Aceasta presupune existena unui judector drept n lumea noumenal, care nu poate fi dect Dumnezeu, n felul acesta, ideile fundamentale ale religiei: Dumnezeu, libertatea voinei, nemurirea sufletului, viaa viitoare, fericirea ca rsplat a virtuii, nu pot fi obiecte ale cunoaterii, ci numai ale credinei, ele fiind postulate ale raiunii practice. Critica: n loc s fundamenteze morala pe religie, Kant fundamenteaz religia pe moral,

reducnd-o la simple acte de voin ale omului, care nu ne lmuresc nici asupra subiectului i obiectului religiei, nici asupra modului n care ea este trit de ctre om. Sfera religiei depete cu mult pe cea a moralei i aa cum am vzut, orice act de voin depinde de un act de cunoatere i de sentiment. Kant separ n mod arbitrar raiunea teoretic de cea practic, tocmai pentru a salva autonomia voinei, prin negarea posibilitii de a cunoate pe Dumnezeu pe calea raiunii teoretice. Cci dac 1-am cunoate pe Dumnezeu m mod teoretic, omul avnd mereu imaginea lui naintea ochilor, mplinirea legii morale s-ar face cu strictee, dar nu n mod liber, ci din fric, lucru care n-ar exprima adevrata moralitate. Insuficiena explicrii fiinei religiei sub aspect subiectiv numai prin una sau alta din cele trei funcii ale sufletului omenesc rezult din trirea religioas care cuprinde n sine manifestarea integral a sufletului omenesc, adic: cunoatere, simire i voin. Un teolog a spus: Religia este sinteza cea mai desvrit a celor mai nalte nsuiri i funcii ale sufletului omenesc, pus n serviciul a dou idei: ideea de Dumnezeu i cea a legturii omului cu El". Definiia pe care Fericitul Augustin o d religiei (modul de a cunoate i de a cinsti pe Dumnezeu) exprim nu numai obiectul religiei, ci i complexitatea fenomenului religios. 2. Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu (Argumentul istoric, cosmologic, teleologic, moral i ontologic) Fiind nzestrat cu raiune, omul a cutat s-i explice att cauzele fenomenelor pe care le-a ntlnit n viaa zilnic, ct i lumea n ansamblul ei. n aceast ncercare trebuie s cutm i originea argumentelor sau a dovezilor raionale privind existena lui Dumnezeu. Potrivit acestor argumente care se bazeaz n mod exclusiv pe raiune, Dumnezeu nu este o ficiune, ci exist n realitate. Cunotine mai bogate despre Dumnezeu primim prin Revelaie. Dei scolastica medieval numr peste 5000 de argumente, n epoca modern, numrul lor a sczut la cinci. Acestea sunt: 1. Argumentul istoric 2. Argumentul cosmologic 3. Argumentul teleologic 4. Argumentul moral 5. Argumentul ontologic 1. Argumentul istoric deduce existena lui Dumnezeu din universalitatea ideii de Dumnezeu. Datorit faptului c ideea de Dumnezeu exist la toate popoarele, acest argument s-a numit a consensu gentium". Plutarh spunea: Privii pe faa pmntului. Vei vedea, poate, ceti fr ntrituri, fr legi, vei ntlni popoare care nu cunosc scrierea i ntrebuinarea banilor, dar un popor fr Dumnezeu n-a vzut nc nimeni". Cicero: Nu e nici un popor att de napoiat i de slbatic, ca s nu cread ntr-un Dumnezeu, chiar dac nu tie ce fel este". i tot el: Ceea ce este admis de toi, nu poate s fie fals, pentru c trebuie s-i aib rdcina n nsi fiina omului". S-a obiectat mpotriva acestui argument c aa cum toate superstiiile m care oamenii au crezut cndva, au disprut, tot aa i credina n Dumnezeu va dispare, atunci cnd oamenii vor reui s explice torul pe cale tiinific. Rspuns: aceste superstiii n-au avut caracter de credine universale, ci au fost legate de anumite locuri i timpuri, pe cnd ideea de Dumnezeu este universal. 2. A. Argumentul cosmologic (de la gr. cosmos univers, lume, frumusee) bazndu-se pe principiul cauzalitii, pleac n dovedirea existenei lui Dumnezeu de la constatarea c lumea fiind mrginit i contingen (ntmpltoare), raiunea omeneasc trebuie s admit existena unei fiine absolute, care este ultima cauz a existenei, necauzat de nimeni i nimic.

Pe scurt, orice efect are o cauz, deci i lumea, n totalitatea ei trebuie s aib o cauz. Aristotel: Dumnezeu, Care nu poate fi vzut de nimeni, se vdete n lucrurile Sale". Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria" (Psalmul XVIII, l.). Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic (din) venica Lui putere i dumnezeire..." (Rom. l, 20). Voltaire: Universul m ncurc i nu pot gndi mcar, c poate exista ceasul, fr un ceasornicar". Acest argument a fost atacat de filosofii D. Hume i Im. Kant. Primul, afirm c principiul cauzalitii este o problem subiectiv, nu obiectiv, n succesiunea a, b, c, d, nu putem afirma c a este cauza lui b etc., pentru c noi observm numai succesiunea, dar nu tim nimic despre cauza lor. Critica: descoperirile tiinifice demonstreaz n mod nendoielnic faptul c legea cauzalitii este legea fundamental a tuturor fenomenelor din univers, deci este o lege obiectiv i nu un simplu fapt subiectiv de contiin. Kant afirm c legea cauzalitii se aplic numai n lumea fenomenal, nu i n lumea noumenal, deci raiunea teoretic de care e legat principiul cauzalitii, nu poate dovedi existena lui Dumnezeu, cunotinele ei limitndu-se numai la lumea fenomenal. Critica: Kant este inconsecvent, deoarece n Critica raiunii pure" el afirm c lumea fenomenal este o expresie a lumii noumenale i astfel principiul cauzalitii a ptruns i n lumea noumenal. B. Argumentul cosmologic i trage concluziile i din constatarea micrii: tot ce se mic n lume, nu se mic de la sine si prin sine, ci prin altul. Deci micarea se transmite de la un lucru la altul, dar raiunea noastr pretinde un mictor prim, el nefiind micat de alcineva sau de altceva, i acesta nu poate fi dect Dumnezeu. Aceste idei au fost iniiate de Aristotel i dezvoltate de Toma de Aquino. C. Argumentul cosmologic i trage concluziile i din legea entropiei sau a deprecierii energiei. Legea conservrii energiei afirm: cantitatea de energie din univers rmne neschimbat (nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, ci totul se transform), iar legea entropiei, iar s contrazic legea conservrii, arat c n orice transformare de energie rmne o parte care este pierdut pentru transformrile ulterioare, n timp, energia nu va mai fi capabil de aciune, viata organic va lua sfrit, iar corpurile cereti vor ajunge imobile. Deci, dac energia din univers va avea un sfrit, ea trebuie s fi avut i un nceput. Atunci rmne ntrebarea: de unde provine energia? De la sine n-o putea avea, cci, de la sine, natura nu poate ctiga, nici pierde energie. Deci izvorul energiei nu poate fi dect un principiu din afar de lume, supranatural, care este att cauza, ct i inta creaturilor. 3. Argumentul teleologic (de la gr. telos sfrit, scop). Argumentul cosmologic postuleaz existena lui Dumnezeu pe temeiul cauzalitii, iar argumentul teleologic pe temeiul legii finalitii: n natur nimic nu se produce la ntmplare i fr un anumit scop. Aceasta presupune o fiin inteligent i atotputernic care a organizat astfel lumea, nct, att n totalitatea ei, ct i n prile componente, s-i poat ndeplini rolul. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Psalmul XVIII, l). Sfntul Irineu: Lucrul nsui arat pe meterul su i ordinea lumii vestete pe Cel ce o conduce". Im. Kant: Dou lucruri m-au minunat: cerul nstelat i legea moral din om." Acest argument a fost atacat adeseori, tocmai datorit simplitii lui. nsui Kant afirm c acest argument dovedete numai existena unui arhitect al lumii, dar nu a unui creator, n situaia aceasta ar trebui s admitem c exist doi dumnezei: unul creator si altul organizator, lucru care nu poate fi demonstrat. S-a obiectat apoi c n lume nu exist finalitate, nici frumusee i nici armonie sau, dac exist,

aceasta se datoreaz ntmplrii. Este foarte greu de demonstrat lipsa armoniei din univers, n ce privete finalitatea, putem admite c, n stadiul actual, nu putem cunoate scopul tuturor lucrurilor, dar l cunoatem pe cel al majoritii. In ce privete fenomenele cu caracter catastrofal, acestea nu exclud finalitatea creaiei, ele fiind pe de o parte efectul stricrii ntregii firi prin Pcat, iar pe de alt parte rezultatul interveniei brutale a omului n natur. 4. Argumentul moral. Alturi de viaa biologic, putem vorbi i de o via moral, n sensul c dintotdeauna oamenii au tiut c binele trebuie tcut, iar rul trebuie evitat. Se vorbete chiar de o necesitate sau de o constrngere intern ca omul s-i conformeze viaa dup aceste principii, chiar atunci cnd consider c acestea (noiunea de bine i de ru) vin prin tradiie de la societate. Omul i raporteaz ntotdeauna comportarea sa la ideea de bine; din aceast cauz se vorbete de un apriorism moral, adic nu se poate deduce o dat sigur cnd omul ar fi ctigat contiina de bine, pentru ca astfel ea s apar ca rezultat al unei anume experiene. (Kant) Kant spunea: Legea moral e dat oarecum ca un fapt al raiunii pure, de care suntem contieni apriori...; chiar dac n-am putea gsi n experien nici un exemplu n care s fie urmat ntocmai." Deci, legea moral nu este rezultatul unei experiene, ci ea este anterioar acesteia, ntruct ea aparine naturii umane n mod constitutiv. Cicero: A fost dintotdeauna convingerea oamenilor... c legea moral nu e ceva inventat..., ci ceva venic, dup care trebuie s se conduc toat lumea. Ultima ei temelie e doar Dumnezeu, care poruncete i oprete i aceast lege e aa de veche ca duhul lui Dumnezeu nsui." Sf. Ap. Pavel spune c legea moral natural este nscris n inima omului" (Rom. II, 15), adic inerent i indisolubil naturii omeneti. Legea moral este nnscut n firea omului, dar nu n forma! unei idei clare, ci n sensul c omul posed predispoziia ca, n mod spontan, s-i formeze cu ajutorul gndirii ideea de bine i de ru. Alturi de legea moral n viaa oamenilor, mai exist i contiina moral, prima fiind norma obiectiv, iar cea de-a doua norma subiectiv a realitii. Cu ajutorul contiinei morale, omul este n stare s judece i s aprecieze prin prisma legii morale dac un caz se ncadreaz n ideea de bine sau este conform cu cerinele legii morale. Fr contiina moral, legea moral ar rmne ceva exterior omului, lipsindu-i organul de aplicare. Aciunea contiinei morale se ntinde att nainte de svrirea faptelor, ct i dup. Sf. Ap. Pavel. Pgnii, care n-au lege, din fire fac ale legii..., ca unii ce arat fapta legii scis n inimile lor, prin mrturia contiinei lor,, care i nvinovete sau i apr..." (Rom. II, 14-15). Deci, gndirea logic nu poate s evite ntrebarea: de unde provin legea moral i contiina moral? Dac ordinea fizic este legat n mod necesar de fenomenele naturii, ordinea logic de activitatea gndirii omeneti, la fel, ordinea moral e legat n mod necesar de viaa i activitatea oamenilor Iar creatorul acestei ordini nu poate fi dect Dumnezeu. (Argument foarte iubit de Kant, dup cum am vzut). c se folosete de raionamentul deductiv, deducnd existena lui Dumnezeu din noiunea de Dumnezeu existent n mintea noastr. Se numete ontologic de la cuvntul grec on cel ce este, cel ce exist, fiin. Argumentul ontologic susine posibilitatea cunoaterii ntemeiate pe experiena subiectiv, n afar de orice experien obiectiv, mpotriva empirismului reprezentat prin filosofii Locke, Hume i Berkeley, care considerau spiritul omenesc la natere ca o tabula rasa" i c toate cunotinele omului provin din experien. Cel care a pus temeliile argumentului ontologic a fost Fer. Augustin: raiunea omeneasc fiind

chipul lui Dumnezeu n om, ea l gndete pe Dumnezeu ca existen sau ca fiin, ca pe primul izvor, sorginte etc. (experiena interioar a omului este mai sigur dect celelalte izvoare ale cunoaterii). Adevratul creator al acestui argument este Anselm de Canterbury (1033-1109): n mintea mea exist ideea unei fiine atotperfecte, care pentru a fi ca atare, trebuie s aib i nsuirea existenei sale. Deci, fiina suprem, care exist n mintea mea, pentru a fi atotperfect, trebuie s existe n realitate. Clugrul Gaunilo a contestat valoarea acestui argument spunnd c: din simpla existen mintal a unui lucru nu se poate deduce existena lui real. Dac, n mintea mea spune el exist ideea unei insule cum nu mai exist alta, nu nsemneaz c ea trebuie s existe i n realitate. Anselm a spus c ideea unei insule nu are caracter universal i necesar, aa cum este ideea de Dumnezeu. Toma de Aquino a acceptat, n tineree, argumentul, apoi 1-a criticat, afirmnd c existena lui Dumnezeu se poate demonstra numai aposteriori, adic prin efecte, care ne sunt bine cunoscute. Filosoful Descartes, adept al ideilor nnscute, a aprat argumentul ontologic. Folosind metoda dubitaiei metodice", pentru a ajunge la cunotine sigure, el se ndoiete de tot, deci i de propria sa existen. Dar, dac se ndoiete, nseamn c gndete, iar dac gndete, exist: Dubito, ergo cogito; cogito, ergo sum". O idee adevrat trebie s fie clar i distinct. Dintre toate ideile care exist n mintea mea, cea mai clar i cea mai distinct este ideea de Dumnezeu. Aceast idee nu a fost creat de mine, ci este nnscut n mine. Acest lucru nu s-ar putea ntmpla, dac Dumnezeu nu ar exista cu adevrat. Kant critic argumentul: dac mi nchipui c am n buzunar 100 de taleri, nu nsemneaz c i i am n realitate, cu toate c att banii imaginai, ct i cei reali au aceleai nsuiri. Hegel acord o mare importan argumentului ontologic: Dumnezeu trebuie s fie n mod expres acel ceva care nu poate fi gndit dect ca existnd i care include existena. De aici sigurana i necesitatea existenei lui Dumnezeu. Protestanii nu accept argumentele raionale, fie pentru motivul c, dup prerea lor, ele nu pot dovedi ceva, fie c 1-ar face pe om prea ncreztor n puterile raiunii. Dup cum am vzut, argumentele raionale nu sunt att de puternice nct s genereze credina n sufletele celor care nu cred, dar pot s o stimuleze acolo unde ea este adormit, slbit sau zduncinat de ndoieli, pentru c arat c, din punct de vedere raional, existena lui Dumnezeu nu este un nonsens. 3. Revelaia dumnezeiasc (Revelaia natural i supranatural) Religia cretin l concepe pe Dumnezeu ca fiind o fiin personal care nu rmne distant i indiferent fa de creaia Sa, ci st n legtur cu ea i n special, cu omul. Fiind persoan, Dumnezeu Se descoper oamenilor pentru ca acetia s-I poat cunoate voia i s ncerce s o pun n practic. Revelaia (de la lat. revelaia a descoperi, descoperire) este aciunea prin care Dumnezeu Se descoper oamenilor, artndu-le voia Sa i planul Su n legtur cu lumea i cu omul. Revelaia este, deci, absolut necesar. i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis" (loan XVII, 3). Dumnezeu S-a descoperit n dou feluri: - pe cale natural - pe cale supranatural

A. Revelaia natural Din regularitatea cu care se desfoar fenomenele naturii, din observarea propriei sale viei interioare, din tot ce se petrece n societate, n istorie i n lume, omul i poate da seama prin cugetare c toate acestea nu pot fi produsul ntmplrii, nu exist de la sine, nu se petrec oricum, ci se desfoar dup anumite legi care l conduc pe om la concluzia c lumea este lucrarea unei fiine atotputernice. Vestit-au cerurile dreptatea Lui i au vzut popoarele slava Lui" (Ps. XCVI, 6). ntregul Psalm 103 este un imn nchinat lui Dumnezeu Creatorul i Proniatorul a tot ce exist i dup care ntreaga fptur freamt. Sf. Ap. Pavel: ... ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este vdit ntre ei, cci Dumnezeu lea artat lor. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute, puterea Lui cea venic i dumnezeirea Lui se vd, prin cugetare, din fpturi, de la zidirea lumii"(Rom. I, 19-20). Coninutul revelaiei naturale este cosmosul i omul dotat cu raiune, cu contiin i cu libertate. Att omul, ct i cosmosul sunt produsul unui act e creaie mai presus de natur al lui Dumnezeu i sunt meninui n existen e Dumnezeu printr-o aciune de conservare, care are caracter supranatural. Acestei aciuni de conservare i de conducere a lumii spre scopul ei i rspunde i o putere de autoconservare i de dezvoltare dreapt a cosmosului i a omului. Cosmosul i omul constituie o revelaie natural i din punctul de vedere al cunoaterii. Ambele componente sunt imprimate de o raionalitate, iar omul e dotat n plus cu raiune capabil de cunoatere contient a raionalitii cosmosului i a propriei sale naturi. Dar raionalitatea cosmosului i raiunea noastr sunt produsul actului creator al lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, raionalitatea cosmosului e o mrturie c el este produsul unei fiine raionale. Aceast raionalitate ar fi fr sens, dac nu ar exista raiunea uman care s-o cunoasc. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua spune spune zilei cuvnt i noaptea vestete nopii tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit vestirea lor i pn la marginea lumii cuvintele lor" (Ps. XVIII, 1-4). Aceast revelaie este incomplet, pentru c prin intermediul ei omul nu poate ti dect c Dumnezeu exist ca o fiin cu putere, fr s mai putem ti altceva, de exemplu: ce vrea Dumnezeu de la noi? B. Revelaia supranatural sau pozitiv O completeaz pe cea natural, preciznd-o. Revelaia supranatural culmineaz n persoana Mntuitorului Hristos. Spre deosebire de cea natural, revelaia supranatural este acceptat de om prin credin. Ea se deosebete de revelaia natural att n privina coninutului, ct i a formei, n ceea ce privete coninutul, ea cuprinde adevruri mult mai numeroase i mai variate. n privina formei, ea vine de la Dumnezeu fie n mod direct sau prin ngeri sau prooroci i, n acest caz, este extern. Revelaia este intern cnd ea se produce n sufletul celui cruia Dumnezeu i Se adreseaz, n cazul n care Dumnezeu Se adreseaz omului, vorbim de inspiraie divin, adic de potenarea posibilitilor omului pentru a-1 face capabil s recepteze mesajul divin. Sf. Ap. Pavel: Dup ce Dumnezeu, n multe rnduri i n multe chipuri a grit odinioar prinilor notri prin profei, n zilele acestea din urm ne-a grit nou prin Fiul..." (Evrei I, 12). La plinirea vremii", Dumnezeu s-a artat n trup" (Gal. III, 16). S-a descoperit n persoana Fiului (I Tim. III, 16), lund chip de om: i Cuvntul s-a fcut trup" (Ioan I, 14). Prin viaa, moartea i nvierea lui Dumnezeu-Cuvntul ntrupat se realizeaz nsi iconomia mntuirii (Ef. II, 18), oamenii devenind prtai ai firii dumnezeiti" (Ef. II, 18). ntruct n persoana lui Iisus Hristos, chipul lui Dumnezeu Celui nevzut" (Col. I, 15), Dumnezeu nsui este prezent n

mod personal n mijlocul nostru, Evanghelia lui Hristos" (Gal. I, 7) constituie izvorul deplin al descoperirii dumnezeiti. Fa de Vechiul Testament, Noul Testament este ntr-un raport de continuitate, dar i de desvrire (Mat. V, 17). Revelaia lui Dumnezeu n lisus Hristos este Evanghelia mntuirii" (Ef. I, 13) i constituie sfritul i mplinirea revelaiei lui Dumnezeu. Din aceste texte deducem c revelaia s-a fcut n etape sau trepte care marcheaz o cretere sau o dezvoltare a ei n timp. Se poate vorbi deci de un progres n revelaia supranatural, iar ca aceasta .s-i piard unitatea, pentru c ea viza mplinirea planului lui Dumnezeu n legtur cu lumea sau iconomia divin. Revelaia supranatural precizeaz inta revelaiei naturale i modalitile de realizare a ei, prin Hristos care pune baza sigur a unirii ntre Dumnezeu i om. n cazul revelaiei supranaturale este vorba de o intervenei mai direct a lui Dumnezeu la nivelul contiinei. Dumnezeu se face cunoscut n mod clar ca persoan. El cheam i trimite o persoan ctre o colectivitate uman. Din aceast cauz, comuniunea este o component esenial n procesul desvririi i n naintarea spre ea. Revelaia supranatural s-a manifestat prin acte supranaturale, care nu pot fi considerate fenomene ale naturii, datorit faptului c nu se produc continuu. n Vechiul Testament, actele supranaturale se refer mai mult la natur, pentru a arta c ea este condus de un Dumnezeu, care este mai presus de ea. n timpul profeilor, Dumnezeu lucreaz mai mult prin cuvnt, fr a renuna la actele supranaturale. n persoana Mntuitorului Hristos, actele supranaturale se refer mai ales la natura uman, pentru a indica nivelul maxim la care aceasta este ridicat n El i perspectiva pe care o deschide pentru toi oamenii. Din punct de vedere ortodox, revelaia supranatural s-a ncheiat n persoana Mntuitorului Hristos. Protestanii vorbesc de revelaia deschis. C. Posibilitatea revelaiei Unii au afirmat c revelaia nu este posibil, pentru c Dumnezeu nu Se descoper oamenilor sau, chiar dac ar face-o, oamenii nu ar fi n stare s neleag coninutul revelaiei. Rspuns: revelaia divin nu contrazice nici pe Dumnezeu ca autor al ei, nici pe om ca primitor. Dumnezeu este persoan absolut i proprie persoanei este posibilitatea comunicrii. Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, este i el persoan, deci poate recepiona mesajul primit din partea lui Dumnezeu. Este adevrat c revelaia supranatural depete posibilitile de cunoatere i nelegere ale raiunii omeneti. Dar raiunea luminat de credin accept aceste adevruri. Prin credin nelegem c s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din ele nevzute, cele ce se vd". (Evrei XI, 3) 4 Cile de transmitere a revelaiei supranaturale: Sfnta Scriptur (inspiraie i tlcuire), Sfnta Tradiie (aspectul statornic i dinamic al Tradiiei, monumente sau documente ale Sfintei Tradiii). Raportul dintre Scriptur, Tradiie si Biseric (deosebiri interconfesionale) Unde a fost fixat revelaia supranatural? De unde cunoatem noi cuprinsul revelaiei i care sunt cile ei de transmitere? Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, care sunt cele dou moduri de fixare, pstrare i transmitere a revelaiei. Ele se deosebesc numai cu privire la modul n care revelaia ni s-a transmis i este cuprins n ele, pentru c fondul revelaiei este cuprins n amndou. Din aceast cauz, ele au o valoare egal. A. Sfnta Scriptur Este colecia de cri sfinte scrise sub inspiraia Duhului Sfnt. Din aceast cauz i s-a mai spus i Cuvntul lui Dumnezeu". Are dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament. Vechiul Testament cuprinde revelaia de la Adam pn la Mntuitorul Hristos i are 39 de cri

canonice sau inspirate, la care se adaug alte 13 cri sau fragmente necanonice, neinspirate, dar bune de citit (adic nici lipsite cu totul de autoritate, dar nici cu autoritate deplin). Noul Testament cuprinde 27 de cri, toate canonice sau inspirate. Ambele testamente sunt normative, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, pentru c el cuprinde revelaia fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli. Valoarea Vechiului Testament a fost recunoscut chiar de Mntuitorul: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii. N-am venit s stric, ci s mplinesc" (Matei V, 17). Vechiul Testament este numit de Sf. Ap. Pavel pedagog ctre Hristos" (Gal. III, 24) sau umbra bunurilor viitoare" (Evrei X, 1). Raportul dintre cele dou testamente l arat Fer. Augustin prin cuvintele: Novum Testamentum in vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet." (Noul Testament este ascuns n cel Vechi, Vechiul Testament se deschide n cel Nou.) Inspiraia Sfintei Scripturi este afirmat frecvent n Vechiul Testament: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis..." (Ier. II, 1) sau i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie..." (Is. VIII, 1). Mntuitorul nsui a spus: Cercetai Scripturile, cci acelea-sunt care mrturisesc despre Mine!" (Ioan V, 39). Sf. Ap. Pavel: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare..." (II Tim. III, 16). Ispiraia nu trebuie neleas n mod verbal (adic autorului i s-ar fi dictat cuvnt cu cuvnt), aa cum au crezut unii scriitori i prini bisericeti sau cum cred astzi neoprotestanii, ci numai coninutul de idei al revelaiei, fr ca aceasta s anuleze personalitatea autorului. Inspiraia presupune deci conlucrarea dintre factorul divin i uman, are caracter dinamic. n ce privete citirea i tlcuirea Sfintei Scripturi, Biserica Ortodox recomand citirea de ctre fiecare credincios, fr ca aceasta s nsemne c fiecare credincios poate s o tlcuiasc dup priceperea sa. Sf. Ap. Pavel spune c n Scriptur sunt ... unele lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori... le rstlmcesc... spre a lor pieire" (II Petru III, 16): Diaconul Filip, ntlnind pe famenul etiopian, l ntreab: nelegi cele ce citeti?" i acesta i rspunde: Cum voi putea nelege, de nu m va povui cineva?" (Faptele Apostolilor I, 27-31). Deci, credincioii pot citi Scriptura, dar nu se pot abate de la tlcuirea pe care o face Biserica. Din aceast cauz este foarte important relaia Sfintei Scripturi cu Biserica. Romano-catolicii au ridicat Biserica deasupra Sfintei Scripturi, n virtutea infailibilitii papale, fcnd Scriptura dependent de Biseric. Supremaia magisteriului fa de Biseric a determinat Biserica Romano-Catolic s introduc dogme noi: infailibilitatea papal, primatul papal, imaculata concepie, nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare etc. i s interzic vreme ndelungat citirea Bibliei de ctre credincioi. Din spirit de opoziie fa de aceast atitudine, protestantismul a trecut n cealalt extrem: la dependena Bisericii fa de Biblie. Ei au aezat Biblia deasupra Bisericii i au transformat contiina liber a fiecrui credincios n criteriu de interpretare a Sfintei Scripturi. Din aceast cauz protestantismul a eliminat din doctrina Bisericii capitole importante: tradiia, sacerdoiul, importana faptelor bune etc. Din punct de vedere ortodox, ntre Biseric i Scriptur exist o foarte strns legtur. Exist o dependen a Scripturii fa de Biseric, pentru c n snul ei ia natere canonul crilor ce alctuiesc Sfnta Scriptur. Biserica are fa de Scriptur o ntietate de timp i de funcie. Pe de alt parte i Biserica este dependent de Scriptur, fiindc n lumina Scripturilor trebuie interpretat i cercetat viaa Bisericii, pentru a rmne ct mai conform cu Evanghelia. Pentru noi, criteriul de interpretare nu este nici preotul, nici credinciosul singuratic, ci Biserica n totalitatea ei. Din aceast cauz i hotrrile sinoadelor ecumenice nu devin normative dect cnd sunt receptate de Biserica Universal.

Adevrul este road comuniunii i nu a insului, iar interpretarea Scripturii se face n lumina tradiiei, care nu este altceva dect memoria vie u Bisericii, prin puterea Duhului Sfnt. Din aceast cauz Biserica Ortodox nu a interzis citirea Scripturii, dar a ncercat s mijloceasc cunoaterea ei i pe calea ilustraiei iconografice. B. Sfnta Tradiie Cuvntul tradiie este de origine latin i nseamn predare, transmitere, de unde i denumirea de predanie ce i se d Tradiiei. n sens teologic, prin tradiie se nelege totalitatea adevrurilor revelate care nu au fost cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost predate prin viu grai de ctre Mntuitorul si de Sfinii Apostoli, fiind apoi consemnate i pstrate de ctre Biseric pn n zilele noastre. Deci, tradiia nseamn transmiterea adevrului revelat i memoria vie a Bisericii. Biserica are un rol activ n dezvoltarea i transmiterea ei. Tradiia are i o dimensiune pnevmatologic, ea fiind viaa Duhului Sfnt n Biseric. Mntuitorul nu a scris nimic, a predat prin viu grai. Scrierile Noului Testament, fiind ocazionale, nu cuprind totalitatea nvturilor propovduite de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli. Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care de s-ar fi scris cu deamnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar ncpea crile ce s-ar fi scris" (Ioan XXI, 25). Mntuitorul nsui le spune Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou..." (Mat. XXVIII, 19-20); Multe am a v scrie, dar n-am voit s le scriu pe hrtie, ci ndjduiesc s vin la voi i s griesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin" (II Ioan I, 12). Faptul c tradiia are aceeai importan ca i Sfnta Scriptur este scos n eviden de Ap. Pavel: Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (II Tes. II, 15). Mai trebuie menionat faptul c Sfnta Scriptur a fost scris pe temeiul Sfintei Tradiii. n unele locuri din Sfnta Scriptur sunt redate nvturi care provin din Sfnta Tradiie: Toate vi le-am artat..., aducndu-v aminte de cuvntul Domnului Ilisus, Care a zis: mai fericit este a da, dect a lua" (Faptele Apostolilor XX, 35); Iannes i Iambres care s-au mpotrivit lui Moise n Egipt; cearta dintre ngerul Mihail i diavol pentru trupul lui Moise (Iuda II, 9) etc. Sfinii Prini: Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere" (Sf. Vasile cel Mare). Ct se ntinde n timp tradiia? Termenul a quo" urc pn n timpurile premozaice. Termenul ad quem" este fixat la moartea ultimului apostol. Atunci s-a ncheiat ciclul revelaiei dumnezeieti. Aspectul statornic i dinamic al Tradiiei n Sfnta Tradiie se deosebesc dou aspecte: a) aspectul statornic, n care Biserica recunoate fondul tradiiei apostolice, preluate de ea; b) aspectul dinamic, n care ea dezvolt, dup necesiti, tradiia apostolic, ca rspuns la problemele fiecrei epoci. Aspectul statornic al Tradiiei poate fi delimitat n timp, el ncepnd la Cincizecime i sfrind la moartea ultimului apostol, fiind apoi fixat n scris de Biseric pn n epoca sinoadelor ecumenice (789). Aspectul dinamic al Tradiiei dureaz n continuare, pn la sfritul veacurilor i e numit, de regul, tradiie bisericeasc", pentru c este dezvoltat de Biseric. Coninutul Sfintei Tradiii, adic al tradiiei apostolice, a fost fixat de Biseric n 8 izvoare: 1. Simbolurile de credin: cel apostolic, niceoconstantinopolitan i - cel atanasian; 2. Cele 85 de canoane apostolice;

3. Definiiile dogmatice ale celor apte sinoade ecumenice i ale celor nou sinoade particulare aprobate de Sinodul VI Trulah; 4. Mrturisirile de credin ale martirilor; 5. Definiiile dogmatice mpotriva ereziilor; 6. Scrierile Sfinilor Prini; 7. Crile de slujb; 8. Mrturiile istorice i arheologice. Exist diferen ntre tradiia cu caracter statornic, care are caracter revelat, si tradiia cu caracter dinamic, care are mai mult un caracter uman, ea fiind o dezvoltare intensiv a tradiiei cu caracter statornic. Progresul nregistrat de aspectul dinamic este subiectiv: mbogirea contiinei religioase i o ptrundere mai adnc n coninutul revelaiei. Fer. Augustin a spus: Ieri nelegeai puin, azi nelegi mai mult, mine cu mult mai mult. Crete n tine lumina lui Dumnezeu cel de-a pururi desvrit." Criteriile Sfintei Tradiii Alturi de Sfnta Tradiie au aprut i s-au dezvoltat i tradiii false. Criteriul de deosebire a fost formulat de Vincentiu de Lerini: quod semper, quod ubique et quod ab omnibus creditem est". (Tradiia adevrat const n ceea ce s-a crezut ntotdeauna, peste tot i de ctre toi). Deosebiri interconfesionale La romano-catolici se pune accentul mai mult pe transmitere i privete numai ierarhia. La ortodoci se pune accentul pe coninutul duhovnicesc i transmiterea acestuia privete att clerul, ct i poporul. Pius al lX-lea a zis: Eu sunt Tradiia." Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848 spune c: La noi, Biserica i poporul pzesc Tradiia." Protestanii pun accentul pe aspectul statornic, minimalizndu-1 pe cel dinamic. Karl Barth spune c accept tradiia dinamic n msura n care nu contravine Scripturii. Romano-catolicii minimalizeaz aspectul statornic, punnd accent pe cel dinamic. Ea extinde Tradiia peste epoca sinoadelor ecumenice, pn n zilele noastre. Tradiia este socotit ca un depozit la care Biserica este ndreptit s recurg cnd stabilete o nou dogm. Raportul ntre Scriptur, Tradiie i Biseric Exist o foarte strns legtur ntre ele i nu ar putea exista una fr cealalt. Fr Biseric, Tradiia nu ar putea exista, pentru c n-ar fi practicat i transmis. Dar, nici Biserica n-ar fi putut exista fr tradiie, cci, ca aplicare continu a coninutului revelaiei, Tradiia este un atribut al Bisericii. Biserica explic Scriptura n coninutul ei autentic prin tradiia apostolic. Scriptura n-ar fi putut exista fr Biseric. Biserica se mic n interiorul revelaiei, deci al Scripturii i Tradiiei, iar Tradiia e vie n interiorul Bisericii. Legtura strns dintre ele e rezultatul lucrrii Duhului Sfnt. 5. Cunoaterea lui Dumnezeu (Cunoaterea natural, supranatural, apofaic i catafatic, cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii) I. Cunoaterea natural i supranatural Cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Lui se ntemeiaz pe faptul c El ni Se descoper ca fiind o fiin spiritual personal, pe de o parte, iar pe de alt parte pe posibilitile omului, n calitate de existen personal raional de a intra n dialog cu Dumnezeu, el fiind fcut dup

chipul Su. Pentru cunoaterea lui Dumnezeu ne sunt deschise dou ci: calea natural sau revelaia natural si calea supranatural sau revelaia supranatural. Revelaia natural se numete aa pentru c pleac de la noi spre Dumnezeu, adic citind cu ochii minii n cartea Creaiei nelegem c exist un Creator Atotnelept i Atotputernic al lumii. (v. citatele de la Revelaia natural). Se adaug aici i dispoziia sau nclinaia fireasc a omului spre Dumnezeu, care cultivat duce la cunoatere. Acest adevr este exprimat foarte frumos de Fer. Augustin care spune: Ne-ai fcut pentru Tine Doamne i nelinitit este inima mea, pn se va odihni ntru Tine." Revelaia supranatural pleac de la Dumnezeu,- spre oameni, (v. textele de la Revelaia supranatural). Revelaia supranatural este mai complet si mai sigur. Ea l ferete pe om de a-L confunda pe Dumnezeu cu natura. Acestei revelaii supra naturale i corespunde n om un organ de sesizare: credina pe care o produce Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Intre cele dou ci de cunoatere a lui Dumnezeu exist o legtur foarte strns. Cunoaterea noastr despre Dumnezeu i lucrrile Lui este: 1. nedeplin, pentru c puterea noastr de cunoatere este mrginit, Dumnezeu fiind infinit: Mrginitul nu poate cuprinde nemrginitul." spune Fer. Augustin; 2. indirect, pentru c pleac de la observarea lumii i a lucrurilor din ea; 3. analogic, pentru c l cugetm pe Dumnezeu prin comparaie cu lucrurile sau existenele din lume; 4. simbolic, pentru c numai prin simboluri putem s formulm idei despre Dumnezeu, Care n fiina Sa rmne neptruns. II. Cunoaterea catafatic i apofatic Dup forma de exprimare afirmativ sau negativ, cunoaterea poate fi mprit n catafatic (afirmativ) sau apofatic (negativ). Dup nvtura ortodox, Dumnezeu este pe de o parte cognoscibil, iar pe de alt parte, necognoscibil. Este cognoscibil dup energiile Lui prin care conduce lumea i necognoscibil dup fiina Sa. Aa se mpac expresiile aparent contradictorii, care afirm pe de o parte c pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni" (I Tim. VI, 16), iar pe de alt parte: i Cuvntul S-a fcut trup..."(Ioan I, 14). Aa se explic i faptul c Sfinii Prini l numesc pe Dumnezeu Cel cu multe nume", iar pe de alt parte declar c nu I se potrivete nici un nume, numindu-L Cel fr de nume". Prima numire se refer la lucrrile Lui, care sunt multe i variate, iar a doua se refer la fiina lui Dumnezeu, care rmne necunoscut. n mod catafatic afirmm c Dumnezeu este persoan, c este spirit absolut, c are toate calitile n sens absolut, prin raiune. Prin cunoaterea catafatic sau raional, l cunoatem pe Dumnezeu n calitate de cauz creatoare i susintoare a lumii. Cunoaterea apofatic se caracterizeaz prin negarea oricrei imperfeciuni n Dumnezeu, n transcendena fiinei Sale personale, Dumnezeu rmne necunoscut i necuprins. El nu poate fi cunoscut n acelai chip n care sunt cunoscute realitile din lumea creat, pentru c le transcende pe toate. De aceea, afirmndu-se ceea ce nu este Dumnezeu, se spune mai mult despre El, dect se spune n concepte sau noiuni afirmative. Cu toate acestea, apofatismul nu nseamn agnosticism, ci depirea mijloacelor obinuite de cunoatere. Cunoaterea deplin a lui Dumnezeu o vom avea n viaa viitoare, dar experiena lucrurilor dumnezeieti se face aici, printr-o via nduhovnicit. Din aceast cauz, Biserica Ortodox singur afirm posibilitatea unui progres n cunoaterea lui Dumnezeu, care are ca scop prefacerea chipului lui Dumnezeu din om n asemnarea cu Dumnezeu i accentueaz apofatismul, adic cunoaterea lui Dumnezeu prin puterea Duhului,

n vreme ce catolicismul accentueaz catafatismul, adic cunoaterea lui Dumnezeu prin analogie cu lucrurile create. Dogma exprimnd un adevr revelat care ne apare ca un mister insondabil, trebuie s fie trit de noi ntr-un proces n cursul cruia va trebui s urmrim o schimbare profund, o transformare interioar care s ne fac api de experiena mistic. Dar dac adevrul dogmelor se sesizeaz prin progres spiritual, experiena aceasta se rezolv doar ca o scufundare a revelaiei n lumina tradiiei, sub lucrarea Duhului, n Biseric. Numai cel ce rmne n tradiie e sigur c experiena spiritual e un dar al Duhului. Experiena duhovniceasc se bazeaz pe credin, care are un curs ascendent, asigurat de: - curirea de patimi sau dobndirea virtuilor; - iubirea, ca virtute dominant; - cunoaterea n duh, care se nate din iubire. Aceasta este experiat de Sfinii Prini ca lumin i cel ajuns n aceast faz experiaz plenitudinea vieii divine cu toate simurile spiritului. Nici un cuvnt omenesc nu poate defini aceast cunoatere, de aceea este apofatic. Virtutea este raional. A deveni virtuos nseamn a deveni raional sau a reveni la viaa de dup fire. Raiunea astfel ntrit poate cunoate pe Dumnezeu, att ct este posibil din partea omului. ntre cunoaterea raional sau catafatic i cea apofatic exist o foarte strns legtur. Dac prin cunoaterea catafatic l sesizm pe Dumnezeu n calitate de cauz creatoare si susintoare a lumii, prin cunoaterea apofatic avem un fel de experien direct a prezenei lui tainice, care nu poate fi definit prin cuvinte. De exemplu, pentru cunoaterea apofatic, atributele lui Dumnezeu nu sunt numai gndite, ci i experiate direct. i n cunoaterea raional, omul i d seama c infinitatea lui Dumnezeu e mai mult i altfel de ct o poate cuprinde el n concepte. De aceea, o corecteaz printr-o negare a ei. dar i negarea este tot o expresie intelectual. Aceasta este via negativa a teologiei occidentale, n tradiia oriental, teologia apofatic este o experien direct. Ceea ce deosebete cunoaterea apofatic de cea raional i deductiv este urmtorul fapt: n cunoaterea apofatic, omul triete mai presant prezena lui Dumnezeu ca persoan, fr ca aceasta s fie exclus n cunoaterea raional. In ambele cunoateri, revelaia supranatural are rol de mijlocitor: cunoaterea apofatic, fr revelaie, experiaz prezena lui Dumnezeu ca un adnc impersonal. La rndul ei, cunoaterea raional nu face uz de tot coninutul revelaiei supranaturale. Din aceast cauz, gsim aceast cunoatere i la oameni care nu s-au mprtit n nici un fel de revelaie. III. Cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii Dac cunoaterea catafatic are caracter intelectual, iar cea apofatic este accesibil numai celor mbuntii, toi credincioii l cunosc pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii lor. ndeosebi mprejurrile nefavorabile produc n noi o sensibilizare pentru Dumnezeu. La necaz, omul l descoper pe Dumnezeu, pentru c face apel nemijlocit la El: Doamne!" sau Pentru ce Doamne?" Auzit-a rugciunea mea i ne-a scos din groapa ticloiei i din tina noroiului" (Ps. XXIX, 2). Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul, dar omul nu ia aminte... El le d ntiinri oamenilor, ca s-i ntoarc de la cele rele i s-i fereasc de mndrie, pzindu-le sufletul de prpastie i de calea mormntului. De aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i oasele lui sunt zguduite de un tremur nentrerupt... Dar el se roag lui Dumnezeu i Dumnezeu arat buntatea Sa i i ngduie s vad faa Lui cu mare bucurie i astfel i d omului iertarea Sa" (Iov XXXIII, 14-26). Atitudinea fa de noi a lui Dumnezeu ca persoan se arat uneori i n refuzul Lui de a rspunde, datorit slbirii evidenei prezenei i lucrrii Lui prin natur i prin contiina omului: S tot strige ei atunci, c Dumnezeu nu rspunde... Zadarnic le este truda: Dumnezeu

nu aude i Cel atotputernic nu ia aminte" (Iov XXXV, 12-14). Sfntul Simeon Metafrastul spune: Toate aceste ncercri i s-au ntmplat din dreapta judecat i porunc a iubitorului de oameni Dumnezeu, pentru c te-ai artat nerecunoactor fa de El. Cci cele ce le-ai dat binefctorului tu, acelea le-ai luat. i cu ce msur ai msurat, cu aceea i se va msura... Cci ai uitat marile i bogatele daruri ale Binefctorului tu..." Nicodim Aghioritul: Dumnezeu folosete mijloace de constrngere i smerire, cnd omul ncepe a se ncrede n sine. Atunci l aduce la cunoaterea de sine..." Pe Dumnezeu l cunoatem i n solicitrile semenilor notri, n fiecare om ne ntmpin de fapt Hristos, solicitndu-ne sprijinul si ajutorul. La judecata universal, criteriul de apreciere va fi orice bine fcut aproapelui. Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii este o cunoatere existenial, n care experiem caracterul Lui personal i marea Sa iubire fa de noi, n calitate de Creator, Proniator i Mntuitor. IV. Fiina si lucrrile necreate ale lui Dumnezeu Dumnezeu este necomunicabil dup fiin, dar Se comunic prin energii sau lucrri. Aceste lucrri sunt necreate i nedesprite de fiina lui Dumnezeu. Sfntul Grigore Palama spune c energiile sunt relaii ale fiinei cu tot ce nu este Dumnezeu, adic cu creaia, dar aceasta nu nseamn c, dac nu ar exista lumea, nu ar exista aceste energii, pentru c le are pe unele din acestea n relaie cu ideile eterne ale lumii, iar pe altele n relaie cu ideile actualizate". Trebuie s facem deosebire ntre potent i act. Ca potente, energiile exist deodat cu fiina divin, dar ca acte i lucrri, aceste potente devin realiti prin voia lui Dumnezeu. Aa, Dumnezeu este cu multe nume", dar i fr de nume". S-a obiectat mpotriva doctrinei rsritene despre fiin i energii c L-a transformat pe Dumnezeu ntr-o fiin compus, ignorndu-se faptul c lucrarea este o manifestare a fiinei, ine de firea fiinei. Fiina fr putere sau lucrare nu poate exista i nici invers. Sfntul Grigore Palama: Fiina fr energie este o iluzie regretabil." n timp ce existena energiilor necreate a favorizat dezvoltarea unei spiritualiti dinamice, absena lor a dus la prbuirea spiritualitii cretine si la provocarea unei crize spirituale ce confrunt lumea contemporan. Renunnd la energiile necreate, ai renunat la scara de diamante pe care Dumnezeu coboar n Biseric i pe care omul urc spre Dumnezeu prin iubire i transfigurare. Pentru c energiile in n mod firesc de fiina divin comun, ele sunt comune celor trei persoane, fiecare persoan fiind subiect al acestei lucrri ntr-un fel propriu, aa cum posed i fiina ntr-un mod specific. Sfinii Prini fac deosebire ntre teologie (ca misterul vieii interne a Sfintei Treimi) i iconomie (ca opera comun a acestor Persoane n raport cu lumea). Energiile in locul de mijloc: ele aparin teologiei ca for extern i inseparabil a Treimii, dar ele in i de iconomie, pentru c Dumnezeu Se manifest n creaie prin energii. In fiecare lucrare ce vine la noi, avem pe firul energiilor toate Persoanele divine: fiecare lucrare provine din Tatl, se comunic prin Fiul, n Duhul Sfnt. Prin deosebirea ce o face ntre fiin i energii, ortodoxia se distaneaz att de panteismul religiilor orientale, care confund pe Creator cu creaia i omul nu mai poate scpa de dominaia naturii asupra lui, dar pstreaz diSfnta, n acelai timp, i de separaia deist pe care cretinismul apusean a introdus-o ntre Dumnezeu i lume i unde omul ia locul lui Dumnezeu i domin natura cu atta intensitate nct provoac criza ecologic. 6. Atributele divine

(Atributele naturale, intelectuale i morale; deosebiri interconfesionale privind raportuldintre atributele i fiina lui Dumnezeu) Lumea a fost creat de Dumnezeu prin voina Sa, adic prin energiile create Din aceast cauz, lumea constituie un fel de carte a naturii din care desprindem anumite atribute ale lui Dumnezeu. Sf. Ap. Pavel spune: Cele nevzute ale Lui, se vd de la facerea lumii nelegndu-se prin fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare" (Rom. I, 20). nelese astfel, atributele divine sunt nite concluzii asupra aciunii lui Dumnezeu, prin care noi desprindem cu ochii raiunii luminate de credin, efectele lucrrii lui Dumnezeu n lume. Atributele pot fi cunoscute prin meditaie asupra lucrrii lui Dumnezeu n creaie, dar i prin trire. Cunoaterea lui Dumnezeu fa ctre fa" se va realiza numai n viaa viitoare, dar i atunci, numai ct i este posibil omului. Atributele au pe de o parte caracter subiectiv i analogic, iar pe de alt parte au caracter obiectiv i real, pentru c se ntemeiaz pe lucrarea concret a lui Dumnezeu n creaie. Trebuie s se fac deosebire clar ntre atribute, nsuiri i predicate. Atributele se refer la anumite nsuiri ale lui Dumnezeu care se oglindesc n creaie, nsuirile sau proprietile personale se refer la relaiile interne n cadrul Sfintei Treimi: Tatl este nsctor si purceztor. Fiul este nscut din Tatl, iar Duhul Sfnt este purces. Predicatele se refer la lucrrile celor trei persoane n raport cu lumea: Tatl este creator, Fiul este mntuitor, iar Duhul Sfnt este sfinitor. I. Deosebiri interconfesionale privind raportul dintre atributele si fiina lui Dumnezeu n timp ce Rsritul vede atributele dincolo de fiina lui Dumnezeu, n efectele lucrrilor necreate, teologia catolic consider c atributele divine constituie nsi fiina lui Dumnezeu. Ei pornesc de la un atribut principal al fiinei dumnezeieti (infinitatea, aseitatea etc.) care devine principiul tuturor atributelor. Acest mod de a nelege problema d omului impresia c-L poate cunoate si stpni pe Dumnezeu, lundu-I locul pe pmnt, pe de o parte; pe de alt parte, att fiina, ct i atributele dobndesc un caracter static: Dumnezeu pierde legtura intern cu lumea i rmne o realitate transcendent, izolat i fr nici un fel de legtur cu lumea (deism). Rsritul consider c fiina lui Dumnezeu rmne necunoscut i n cunoaterea lui Dumnezeu nu acord n mod exclusiv importan numai raiunii, ct i experienei, tririi, care angajeaz cunoaterea omului ntreg. Din moment ce atributele divine sunt puse n legtur cu energiile necreate, ele dobnsesc caracter dinamic i sunt nelese ca nite ieiri iubitoare ale lui Dumnezeu n favoarea omului, ca s-1 nale la viaa cea mai presus de fire. Scolastica medieval a dat natere la dou curente referitoare la atribute: 1. dup nominaliti, atributele sunt elemente temporale i secundare care desfoar unitatea i simplitatea lui Dumnezeu, periclitnd absolutul divin; 2. dup realiti, atributele mpart fiina lui Dumnezeu n tot attea pri. Ambele sunt tributare concepiei c omul l poate cunoate pe Dumnezeu n fiina Lui. n Rsrit, nu s-au pus astfel de probleme pentru c ncepnd cu Sfntul Grigore de Nyssa s-a spus: Despre fiina dumnezeiasc, avem cunoatere mrginit. Cunoatem suficient din numirile ce se refer la ea." II. Formularea i mprirea atributelor divine Pentru formularea atributelor divine exist trei ci de investigaie: 1. calea afirmaiei (via affirmationis sau causalitatis): toate perfeciunile din lume i au cauza n Creator, Care a privit zidirea Sa i a spus c este bun foarte". Aa ajungem la tributele de existen, buntate, frumusee, putere, via, nelepciune (Cel cu multe nume); 2. calea eminenei sau superlativ care consider c tot ce este pozitiv n om se gsete n Dumnezeu n mod superlativ. Oamenii pot fi buni, dar Dumnezeu este buntatea nsi... etc.;

3. calea negativ (via negationis): Dumnezeu nu poate fi nimic din cte exist n lume, pentru c le depete calitativ i cantitativ. Ex.: nu se poate spune c Dumnezeu este nelepciune, pentru c El este mai presus dect orice nelepciune etc. (Cel fr de nume). Cile afirmativ i superlativ au fost numite catafatice, iar calea negativ apofatic. Sf. Ioan Damaschin a spus: Dumnezeu este infinit i neneles i singurul lucru pe care l nelegem e infinitatea i necuprinderea." Sf. Grigore Palama: Firea supraesenial a lui Dumnezeu nu poate fi nici exprimat, nici gndit, nici vzut; e de necunoscut i de negrit pentru toi de-a pururi." Teologia scolastic a cutat s mpart atributele n dou categorii: unele ce in de exena fizic, iar altele de esena metafizic. Sau: atribute care in de fiina lui Dumnezeu i altele care in de aciunea lui Dumnezeu. Din punct de vedere ortodox, aceast mprire nu poate fi acceptat, pentru c toate atributele nu in de fiina dumnezeiasc, ci de lucrrile lui Dumnezeu ad extra. Mult vreme, teologii ortodoci au fost tributari acestei mpriri. Teologul Macarie (Theologie Dogmatique Ortodoxe) s-a diSfntat mprind atributele n: atribute ce aparin naturii lui Dumnezeu, intelectului dumnezeiesc, voinei dumnezeieti. Teologia ortodox mparte atributele n: naturale, intelectuale, morale. III. Atributele naturale Sunt cele specifice naturii sau firii dumnezeieti, absolut i infinit, n contrast cu ceea ce observm n natur, n care toate existenele sunt relative (putnd s fie sau s nu fie) i n dependen de diferite cauze, cum ar fi cea de timp i de spaiu. Atributele naturale pun n eviden unicitatea lui Dumnezeu i puterea Lui. 1. Aseitatea (de la lat. a se" de la sine sau ens a se" existena de la sine) sau independena absolut a lui Dumnezeu, n sensul c El nu este condiionat de nimeni i de nimic, avndu-i existena prin Sine nsui. Mai mult, El condiioneaz existena tuturor celor vzute si nevzute". Dumnezeu nsui Se descoper ca atare: Eu sunt Cel ce sunt... Cel ce este... Acesta este numele Meu pe veci" (Ieire III, 14-15). Eu sunt Alfa i Omega..., Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul..., Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i sfritul"(Apoc. I, 8). Sf. Grigore de Nazianz : Dumnezeu era i va fi de-a pururi sau mai curnd este de-a pururi... Cci, cuprinznd totul n Sine, El are fiina, fiina fra nceput i fr sfrit, ca un ocean infinit i fr hotar." Sf. loan Damaschin: Dintre toate numele ce se dau lui Dumnezeu, cel mai corespunztor pare s fie Cel ce este", pentru c el cuprinde ntreaga existen, ca o mare nemrginit i nesfarit." 2. Spiritualitatea: Dumnezeu nu este material, ci spirit raional i liber. Aceasta nu nseamn numai nematerialitate, ci i suport de atribute spirituale, de cunoatere, de puritate, de iubire etc. Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui se cuvine s I se nchine n duh i n adevr" (loan IV, 24). Duh este Domnul i acolo unde este Duhul Domnului este i libertatea" (II Cor. m, 17). 3. Atotprezenta (omniprezena) sau supraspaialitatea lui Dumnezeu exprim independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul. Se mai numete i ubiquitate. Dumnezeu este aspaial fiindc este Duhul absolut, Care creaz spaiul i l umple, fr a fi cuprins sau limitat de el. Din aceast cauz, Dumnezeu este supraspaial,

Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta, unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo eti; de m voi cobora n iad, Tu acolo eti! De voi zbura pe aripile zorilor i m voi muta la marginile mrii, i acolo m va povui mna Ta i dreapta Ta m va sprijini" (Ps. CXXXVIII, 6-9). Cele dou concepii filosofice referitoare la acest atribut (panteismul i deismul) trebuie respinse, accentund mpotriva celui dinti transcendena lui Dumnezeu, iar mpotriva celui deal doilea imanena Sa. 4. Venicia sau eternitatea lui Dumnezeu este atributul prin care se afirm independena lui Dumnezeu n raport cu timpul. El este supratemporal, n sensul c n El nu exist nici trecut, nici viitor, ci un prezent venic. Dumnezeu este Cel ce este, Cel ce era i Cel ce va s vin" (Apoc. 1,4). Mai nainte de a se nate munii i de a se forma pmntul i lumea, din venicia veniciilor, Tu eti Dumnezeu... Cci naintea ochilor Ti, mia de ani este ca ziua de ieri i ca o straj de noapte" (Ps. LXXXIX, 2-4). La Dumnezeu nu exist un trecut, pentru c prin aceasta se msoar distana parcurs spre desvrire; nu exist nici viitor, pentru c acesta presupune o desvrire care nc nu e posedat. Din aceast cauz, Fer. Augustin spune c venicia este un prezent continuu. Acest prezent continuu nu trebuie neles ca o ncremenire, fr nceput i fr sfrit, ci ca o comuniune vie, ntre persoane desvrite. 5. Neschimbabilitatea sau imutabttitatea lui Dumnezeu exprim permanena nentrerupt a fiinei i a hotrrilor lui Dumnezeu i este legat de existena de sine sau de aseitate: nefiind condiionat, nseamn c este neschimbat, att n fiina Sa, ct i n actele Sale. Fiina Sa posed toate perfeciunile, la care nu se adaug i nu se ia ceva. El nu Se schimb nici n aciunile Sale, pentru c gndete i vrea acelai lucru din eternitate. La Printele luminilor nu este schimbare, nici umbr de mutare" (Iacob I, 17). Eu sunt Dumnezeu vostru i nu M schimb" (Maleahi III, 6). Dac uneori Scriptura ne vorbete despre anumite schimbri n iconomia mntuirii, ele nu se refer la fiina lui Dumnezeu, ci la creaturi. Ex.: mi pare ru c am pus pe Saul rege, cci El s-a abtut de la Mine i cuvntul Meu nu 1-a plinit" (I Regi XV, 29). Sau, referitor la profeia despre distrugerea oraului Ninive: patruzeci de zile mai sunt i Ninive va fi distrus" care nu se mplinste pentru c cei din Ninive s-au pocit ... i I s-a fcut mi Domnului, iar prpdul pe care trebuia s-1 fac, aa precum spusese, nu 1-a mai lsat s cad peste ei" (Iona III, 4, 10). Neschimbabilitatea lui Dumnezeu nu trebuie confundat cu imobilismul conceput de filosofia antic greac, ci trebuie privit ntr-o legtur antinomic cu viziunea biblic a lui Dumnezeu cel viu". 6. Atotputernicia exprim raportul ntre puterea lui Dumnezeu i forele cu care El nsui a nzestrat creaia: puterea lui Dumnezeu nu este mrginit de ceva. Raportul ntre voin i putere este altul dect la om: ambele sunt n deplin armonie. Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu?" (Evr. I, 3). La Dumnezeu toate sunt cu putin" (Mat. XIX, 26). Sf. loan Damaschin: Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate; cci poate pierde lumea, dar nu vrea." Capodopera atotputerniciei lui Dumnezeu este creaia. El a zis i s-au fcut, a poruncit i s-au zidit" (Ps. XXXII, 9). IV. Atributele intelectuale Ca i cele morale, au la baz caracterul personal al lui Dumnezeu.

1. Atotstiina nseamn cunoaterea desvrit a tot ceea ce a existat, exist i va exista, ct i a celor ce ar putea s existe, din eternitate. El vede pn la marginile pmntului i mbrieaz cu ochii tot ce se afl sub ceruri" (Iov XXVIII, 24). Sau: Cel ce a fcut urechea, nu aude oare? i nu vede oare Cel ce fcut ochiul?" (Ps. XCIII, 9). Atotstiina dumnezeiasc a dat natere unor controverse n Apus: este vorba despre predestinaie. Dup concepia ortodox, toi oamenii sunt chemai la mntuire. Dar, faptul c numai unii sunt alei i c Dumnezeu i cunoate de mai nainte (Rom. VIII, 28-29), nu constituie o predestinare a acestora? Se confund dou lucruri deosebite: pretiina lui Dumnezeu cu predestinaia. A le confunda nseamn a nimici libertatea omului i a-1 face pe Dumnezeu autor al rului, ceea ce este o impietate. 2. nelepciunea lui Dumnezeu nseamn alegerea celor mai potrivite mijloace pentru atingerea scopurilor propuse omului de la creaie. Este foarte strns legat de atotputernicia lui Dumnezeu. Ct s-au mrit lucrurile Tale Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut!" (Ps. CIII, 24). O, adncimea bogiei i a nelepciunii i a tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de neptrunse judecile Lui i ct de neurmate cile Lui!... Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate" (Rom. XI, 33-36). V. Atributele morale Scot n eviden desvrirea absolut a lui Dumnezeu. 1. Sfinenia este acordul voinei lui Dumnezeu cu fiina Lui. Dumnezeu singur este sfnt n deplintatea cuvntului, pentru c, dup cdere, creaia a fost golit de sfinenie. Creaia ntreag suspin dup o restaurare, care trebuie s nceap cu omul, prin care a venit i cderea. Sfinenia lui Dumnezeu este fiinial, pentru c este acordul voinei cu fiina Sa. Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sfnt sunt!" (Lev. XI, 44). Fii desvrii, precum i Tatl nostru cel din ceruri, desvrit este!" (Mat. V, 48). 2. Dreptatea lui Dumnezeu are dou aspecte: unul de sfinenie, adic o stare conform cu voia Lui i altul de dreptate n sens juridic, adic voia constant de a da fiecruia ce i se cuvine. Dup primul neles, este drept cel care triete dup voia lui Dumnezeu, n acest sens, drepii Vechiului Testament sunt echivalentul sfinilor din Noul Testament, n Vechiul Testament se punea accentul mai mult pe conformarea omului cu legea printr-o constrngere exterioar i mai puin prin transformare luntric, deoarece harul se ddea sporadic, instituiile de sfinenie fiind umbra celor viitoare". Dup al doilea neles, Dumnezeu sancioneaz sau rspltete pe trm moral. Tocmai iubirea lui Dumnezeu cere dreptatea. Dumnezeu este judector drept i tare" (Ps. VII, 12). El nu caut la faa omului" (Rom. II, 11). tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr" (Rom. II, 2). 3. Iubirea dumnezeiasc este mprtirea fpturilor din bunurile sale cele mai preioase. Din iubire, Dumnezeu a creat lumea i tot din iubire le-a mprtit adevrul mntuitor omanenilor, adevr care a culminat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Iubirea nu se poate manifesta dect n comuniunea a dou sau mai multe persoane. Din aceast cauz, numai Dumnezeul cretinilor se poate numi iubire, fiindc numai El este comuniunea intratrinitar a mai multor euri desvrite. Dumnezeu este iubire" (I Ioan IV, 8). Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum si Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui" (Ioan XV, 10). Contrar iubirii este egoismul. Dumnezeu 1-a osndit pe acesta crend lumea, pentru a-i mprti iubirea Sa; 1-a osndit la ntrupare, pe cruce, la Cincizecime, cnd a fcut pe oameni

prtai vieii dumnezeieti. Dintre toate confesiunile cretine, numai Biserica Ortodox este cea care a urmrit realizarea acestui ideal, cu concepia sa comunitar despre viaa cretin (la protestani individualismul, la catolici izolarea de credincioi). Din aceast, cauz ea triete n comuniunea iubirii: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh..." Prinii rsriteni au fcut o distincie clar ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu. Acestea sunt atributele lui Dumnezeu n micare sau ntr-o micare de fiecare dat specificat. Lucrrile Lui sunt prin aceasta cele ce fac vdite n creaturi nsuirile lui Dumnezeu, crendu-le pe acestea cu nsuiri analoage, dar infinit inferioare Lui i apoi mprtindu-le acestora, n grade mereu mai nalte, lucrrile sau atributele Sale necreate. Cci toate cele dumnezeieti i cte ni s-au artat nou, se cunosc numai prin participare. Ele nsele, cum sunt n obria i n temelia lor sunt mai presus de toat mintea i esena i cunotina. De exemplu, cnd numim ascunzimea suprafiinial Dumnezeu sau via, sau esen, sau lumin, sau raiune, nu nelegem nimic altceva dect puterile care vin la noi, puteri ndumnezeitoare... i de via fctoare, de nelepciune-dttoare." nsuirile lui Dumnezeu, aa cum le cunoatem noi, i dezvluie bogia lor n mod treptat, pe msur ce noi devenim api s ne mprtim din ele, iar prin aceast mprtire, Dumnezeu ne conduce spre o stare din ce n ce mai corespunztoare Lui. 7. Sfnta Treime (Descoperirea Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur, formularea dogmei trinitare, persoanele Sfintei Treimi i relaia dintre ele, Filioque i combaterea lui) nvtura despre Dumnezeu unic n fiin i ntreit n persoane o aflm numai n cretinism. Sfnta Treime este o tain ce nu poate fi neleas deplin de mintea omeneasc. Despre ea cunoatem ct ni s-a descoperit n Revelaia dumnezeiasc. Conform Revelaiei, fiecare din cele trei Persoane sau ipostasuri ale Sfintei Treimi este Dumnezeu adevrat, avnd fiecare ntreaga fiin i toate atributele dumnezeieti, fr a fi trei dumnezei, adic fr mprire sau desprire a fiinei i tar s se amestece sau s se contopeasc persoanele ntre ele. Dac Dumnezeu este iubire, nseamn c n El exist mai multe persoane. Iubirea este posibil numai acolo unde exist o comuniune ntre mai multe persoane. I. Prenchipuirea Sf. Treimi n religiile necretine n hinduism exista o treime sub forma cunoscut de Trimurti", format din Brahma (puterea creatoare), Vinu (puterea conservatoare) i Siva (puterea nimicitoare). Dup aceast religie, divinitatea este sufletul lumii, iar lumea este evoluia divinitii. i n China exista tao, mare unitate preexistent, care produce pe unu; unu produce pe doi, iar doi pe trei sau triada care le produce pe toate. Vechii babilonieni cunoteau mai multe triade de zei, dintre care amintim pe: Anu (stpnitorul cosmosului), Enlil (stpnitorul pmntului) i Ea (stpnitorul infernului) etc. La egipteni exista Osiris, Iris (soia sa) i Horus (fiul lor), n parsism exista: Timpul nefcut", Ormuzd (zeul binelui) si Ahrimad (zeul rului). II. Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament se face n linii generale, treptat i nedeplin. Si a zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Gen. I, 26). Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre noi." (Gen. III, 22) Venii s ne coborm i s le amestecm limbile" (Gen. XI, 7): Cei ce vorbesc sunt egali dup fiin; nu s-a referit la ngeri cum spune Origen, ci la persoanele divine, pe asemenea, nu poate fi vorba aici de pluralul majestii, pentru c Dumnezeu l folosete numai cnd se adreseaz oamenilor. Aici se adreseaz celor care erau de o fiin cu El.

La Isaia VI, 3: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot". n ntreita repetare, Sfinii Prini au vzut Treimea, iar n singularul Domnul Savaot" unicitatea fiinei. La stejarul lui Mamvri, Avraam se adreseaz celor trei ca Unuia singur (Gen. XVIII, 1-19): Doamne, de am aflat har naintea Ta...." Vechiul Testament conine mrturii i despre numele persoanelor Sfintei Treimi, n unele locuri, Fiul i Duhul Sfnt apar ca persoane, iar n altele ca lucrri sau nsuiri ale lui Dumnezeu. Mesia este o persoan numit uneori Fiul lui Dumnezeu care se va nate din Fecioar (Is. VII, 14), este numit "Dumnezeu cel atotputernic", Domn al pcii" (Is. IX, 5), iar Tatl i se adreseaz: Tu eti Fiul Meu, Eu astzi Te-am nscut." Loc trinitar este i urmtorul: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor..." (Is. LXI, 1): avem aici toate persoanele divine. Prin cuvntul lui Dumnezeu s-au ntemeiat cerurile i prin Duhul gurii Lui, toat podoaba lor" (Ps. XXXII, 6). Sfinii Prini explic de ce n Vechiul Testament, Sfnta Treime nu este descoperit n mod clar: evreii fiind nconjurai de religii politeiste, s-ar fi abtut cu uurin de la monoteism. III. Ideea de Treime n filosofia veche i modern Platon vorbete de o trinitate: inteligena superioar (cauza lumii), numrul (tipul primordial al tuturor lucrurilor) i un suflet imens care anim lumea. Neoplatonismul vorbete i el despre o triad, unde unitatea primordial trece n dualitate i se stabilete n treime. Hegel afirm: Dumnezeu este ideea absolut (teza), Fiul este ideea realizat (antiteza), iar Duhul Sfnt este ideea care ajunge la contiina de sine n spiritul omenesc (sinteza). Prezena aceasta n forme voalate n religiile necretine i n folosofie Treimii demonstreaz c a existat o revelaie primordial care n timp s-a stompat, pstrnd totui amintirea esenialului. n toate filosofiile, ca si n religiile necretine, aceast divinitate fcea parte dintr-un sistem panteist. Divinitatea nu era considerat ca ceva ce depete lumea vzut, ci ca nite puteri i fore care anim lumea din adncurile ei, aceasta devenind un fel de manifestare a divinitii. i aceasta datorit faptului c nu aveau noiunea de persoan, dezvoltat n sec. IV-V de ctre Prinii capadocieni. IV. Descoperirea Sfintei Treimi n Noul Testament n Noul Testament gsim afirmat att unitatea de fiin a dumnezeirii, ct i persoanele treimice. Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh..." (Mat. XXVIII, 19). Unitatea fiinei i gsete expresia n cuvntul nume": dac era vorba de trei dumnezei, termenul ar fi trebuit s fie repetat de trei ori. Duhul Sfnt Se va cobora peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri. Pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema" (Luca I, 30). Iar dup ce S-a botezat Iisus iat, s-au deschis cerurile i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut coborndu-Se ca un porumbel i venind peste El. i iat, un glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit" (Luca I, 22). Cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (Ioan XV, 26). Binecuvntarea apostolic: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl si mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi toi!" Pe lng aceste texte, exist i altele n care se vorbete cnd de o persoan, cnd de alta. "Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru care este n ceruri" (Mat. V, 16). Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, i nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere"

(Mat. XI, 27). Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate..." (Ioan XIV, 26). Mai exist o serie de texte n care este vorba de unitatea de fiin i de atribute. Eu i Tatl una suntem" (Ioan X, 30). "cci cine dintre oameni tie ale oamenilor, dec numai duhul omului,"care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu." (I Cor. II, 11) Dogma Sfintei Treimi are o importan fundamental, Dumnezeu nemaifiind neles ca o simpl individualitate (ca n Vechiul Testament sau Coran), ci ca o comuniune de persoane divine sau ca expresie a iubirii supreme. Din aceast cauz, Noul Testament afirm c Dumnezeu este iubire." V. Formularea dogmei Sfintei Treimi nvtura despre Sfnta Treime n-a rmas doar n paginile Sfntei Scripturi, ci i-a fcut un drum larg i n contiina cretin, prin urmtoarele mijloace: 1. Simboalele de credin 2. Formula botezului 3. Doxologiile 4. Mrturiile martirilor 5. Prinii apostolici, aplogeii i Sfinii Prini, cu toate c uneori mrturiile lor sunt echivoce. Pentru a explica Sfnta Treime, prinii au recurs i la analogii: crmida (pmnt, ap i foc: Spiridon al Trimitundei); rul, apa i izvorul; soarele, raza i lumina; rdcina, trunchiul i coroana; prezentul, trecutul i viitorul etc. nvtura despre Sfnta Treime a primit o formulare definitiv la sinoadele I i II ecumenice. Sinodul I Ecumenic (Niceea 325) arat consubstanialitatea Fiului cu Tatl prin termenul omousios", combtnd pe Arie, care susinea c Fiul este o fptur inferioar tatlui. Sinodul al II-lea Ecumenic (Constantinopol 381) afirm consubstanialitatea Duhului cu Tatl i cu Fiul, combtndu-1 pe Macedonie, care nva c Duhul Sfnt este inferior att Tatlui, ct si Fiului (fiind o creatur a Acestora). Din sec. al IV-lea, au aprut numeroase scrieri care au contribuit la elucidarea dogmei Sfintei Treimi: Sfntul Atanasie cel Mare: Contra arienilor"; Sfntul Vasile cel Mare: Despre Sfntul Duh" i Contra lui Eunomie"; Sfntul Grigore de Nyssa: Contra lui Eunomie"; Sfntul Grigore de Nazianz: 5 cuvntri teologice"; Didim cel Orb: Despre Sfnta Treime"; Sfntul Ambrozie: De fide". VI. Terminologia treimic Cuvntul treime" a fost folosit pentru prima oar n Rsrit de Teofil al Antiohiei ( -185), iar n Apus de Tertulian ( - 220). Pentru a explica acest termen, Sfinii Prini au fost nevoii s fac apel la noiunile: fiin, esen, substan, natur, usia, pe de o parte, iar pe de alt parte la noiunile: persoan, ipostas, subzisten. Aceti termeni erau mprumutai din filosofia greac. Sensurile lor erau confundate uneori i nu exprimau n mod corect adevrul revelat despre Sfnta Treime. Din aceasta cauz, Sfinii Prini au trebuit s fac efortul de a le explica sensurile i de a le adapta nvturii cretine. Aa s-a ajuns s se stabileasc n mod definitiv sensul noiunilor: fiin, esen, substan, natur, ca referindu-se la fiina divin, iar: persoan, ipostas i subzisten, ca referindu-se la persoanele treimice. Sfntul Vasile cel Mare spune: Usia (fiina, esena) este fondul naturii comune mai multor

indivizi de aceeai specie (de ex. umanitate), iar ipostasul este individul subzistent concret: Petru, Pavel etc. ntre indivizii aceleiai specii fondul naturii este unul, comun, indivizii subzist ns fiecare pentru sine." Tot el, pentru a explica mai convingtor taina usiei n Treime, face apel la curcubeu: mai multe culori care au la baz o singur esen. Aa avem i n Treime trei persoane ntr-o esen unic. Termenul de persoan" este o creaie a teologiei cretine. El se deosebete att de noiunea de fiin", nelsndu-1 s se scufunde n masa anonim a naturii, ct i de cea de individ" (necomunicabil), persoana rmnnd deschis ctre celelalte persoane n legtura dragostei. In teologia actual noiunea de persoan" este identic cu cea de "ipostas". Sfinii Prini au folosit toi acest termen pentru a scoate n relief un adevr esenial: Sfnta Treime este structura comuniunii i a iubirii supreme. VII. Erezii antitrinitare 1. Monarhianismul voind s mpace unitatea fiinei divine cu treimea persoanelor susine c exist un singur Dumnezeu. Vorbesc i ei de Tatl, Fiul i Sfntul Duh, dar i privesc ca pe nite puteri sau moduri de manifestare ale unei singure persoane dumnezeieti. Se mpart n dou categorii: - dinamici (ebionii) reprezentai de Pavel de Samosata; - modaliti (patripasieni) reprezentai de Sabelie. Prima categorie este reprezentat de Pavel de Samosata (sec. III): Fiul nu este fiu n sens propriu, ci n sensul n care toi oamenii pot fi numii fii ai lui Dumnezeu. Hristos nu este o persoan dumnezeiasc, ci un om n care slluiete o putere divin impersonal. A doua categorie este reprezentat de Sabelie (sec. III). Admite existena unei singure diviniti n persoana Tatlui, care se manifest si ca Fiu, i ca Duh Sfnt. Cel care S-a ntrupat a fost Tatl. Din aceast cauz mai sunt numii i patripasieni (pater passus est Tatl a suferit). 2. Subordinaionismul s-a dezvoltat n sec. IV sub forma arianismuluii a macedonianismului. Arianismul a fost profesat de preotul Arie. Acesta nva c Fiul a fost creat n timp i din nimic. Este i El Dumnezeu, dar nu prin fiin, ci prin participare. Sinodul I ecumenic a combtut erezia lui Arie, restabilind credina adevrat: Fiul este de o fiin cu Tatl. Dup Sinodul I ecumenic, arienii s-au mprit n trei ramuri: a) arienii riguroi: Fiul nu este consubstanial cu Tatl; b) semiarienii: Fiul e nscut din Tatl mai nainte de veci, dar nu e de o fiin cu El, ci asemntor; c) acacienii: Fiul este asemenea cu Tatl, dar nu dup fiin, ci aa cum o icoan este asemntoare celui pe care l reprezint. Tatl se reflect n Fiul ca ntr-o icoan. Macedonianismul a fost profesat de Macedonie, fost episcop al Constatinopolului. Este un arianism extins la persoana Duhului Sfnt. Dac arianismul nva c ntreaga existen este creat de Dumnezeu prin Fiul, n mod logic urma c i Duhul Sfnt este o creatur a Fiului, deci inferior i sub-ordonat nu numai Tatlui, ci i Fiului. Sinodul II ecumenic stabilete adevrul: Duhul Sfnt este de o fiin cu Tatl i cu Fiul. 3. Triteismul a fost profesat de filosoful Ioan Filipon (filoponism): separ fiina divin i o repet dup cele trei persoane, ajungnd la trei dumnezei. Persoanele Sfintei Treimi nu pot exista dect separat, nu una n alta. Dup alii, Treimea se transform n tetrateism, fiindc separ natura de persoane i o consider al patrulea Dumnezeu. 4. Unitarianismul profesat de Faust Socinus (1604). Din aceast cauz adepii se numesc unitarieni sau socinieni. Dumnezeu este numai o persoan: Tatl, nvtura despre Sfnta Treime nu este cuprins n Scriptur i contrazice raiunea.Iisus este un simplu om, nscut n mod supranatural, trimis s

mntuiasc oamenii, iar Duhul Sfnt este o putere care sfinete pe om. VIII. Distincii i antinomii n Sfnta Treime 1. Distincii nvnd c Dumnezeu este ntreit n persoane, Biserica arat prin aceasta c n Dumnezeu exist anumite distincii sau deosebiri reale: Tatl este nenscut, Fiul este nscut, iar Duhul Sfnt este purces. Distincia se refer deci la persoane i la modul de a poseda fiina divin: Tatl posed fiina divin n Sine, Fiul o primete de la Tatl prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere. ntre natere si purcedere, exist o deosebire, dar n ce const ea este greu de spus. Unii pun naterea n legtur cu raiunea i purcederea, n legtur cu voina sau iubirea, ns acestea sunt proiecii umane n cadrul unei relaii mai presus de fire. Pe lng distincii sau proprieti, persoanele Sfintei Treimi se mai deosebesc ntre Ele i prin manifestrile n afara fiinei, adic n lume. Astfel, Tatl este creator, Fiul este mntuitor, iar Duhul Sfnt este sfinilor. Acestea sunt numite predicate. 2. Antinomii Dogma Sfintei Treimi cuprinde i afirmaii care, pentru cugetarea noastr sunt antinomii sau paradoxuri. Cuvntul antinomie" nseamn opoziie fa de lege, contradicie ntre legi, sau simplu, contradicie. Nu trebuie s nelegem prin aceasta dou lucrri care se exclud, n sensul c una este adevrat i alta nu, ci c lucrrile care se deosebesc sunt justificate fiecare n parte i stau mpreun, adic mpreun reflect realitatea n complexitatea ei. Teologia este plin de antinomii: Mntuitorul este Dumnezeu i om, Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu. n fiecare Persoan divin se afl ntreaga fiin divin, fr ca prin aceasta fiina s se mpart n dou persoane. Cele trei Persoane sunt venice, existnd deodat, cu toate c Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, ca i cum s-ar presupune o ntietate a Tatlui. Venicia fiind un prezent continuu, rezult de aici c Fiul Se nate mereu i c Duhul Sfnt purcede mereu. Toate acestea depesc puterea de nelegere omeneasc. Sfntul Ioan Damaschin, cutnd s explice acest lucru, spune: Dup cum focul exist odat cu lumina din el i nu este mai nti focul i dup aceea lumina, i cum lumina se nate odat cu focul i este n el, fr s se despart de el, tot aa i Fiul se nate din Tatl i este mereu cu El..." i filosofiile au ncercat s rezolve legea antinomiei. Ex.: teza i antiteza care se armonizeaz n sintez (Hegel). Dar, n aceast situaie, teza i antiteza se pierd n sintez, ceea ce nu este cazul cu Sfnta Treime. N. Cusanus vorbete de coincidentia oppositorum", pornind de la triunghi: mrit la infinit, acesta se transform n linie dreapt, n care toate coincid. Concluzia: contradiciile au caracter exclusiv uman, subiectiv. Dac spiritualitatea rsritean l ndeamn pe om s transforme chipul n asemnarea cu Dumnezeu, aceasta nsemneaz c l ndeamn s adapteze logica lui la logica divin i nu invers. Este nevoie, deci, de o dilatare a logicii naturale ntr-o logic supranatural, n care contradiciile se reconciliaz ntr-un mod tainic, misterios. Deci, nu putem afirma c dogma Sfintei Treimi este neraional sau antiraional, ci c este supraraional sau supralogic. IX. Persoanele Sfintei Treimi si raporturile dintre Ele Despre Tatl ne vorbete Sfnta Scriptur n nenumrate locuri. Mntuitorul ne nva s I ne adresm cu cuvintele: Tatl nostru" (Matei VI, 9); Ne cere s preamrim pe Tatl Care este n ceruri" (Matei V, 16). Mntuirea este o oper iubitoare a Tatlui ceresc: Att a iubit Dumnezeu

lumea, nct pe Fiul Su L-a dat, ca oricine crede n El, s nu piar, i s aib viaa venic" (Ioan XVIII, 3). Dup Sfnta Scriptur, Tatl are ntietate n Sfnta Treime, pentru c este izvor al Fiului i al Duhului Sfnt. Cu toate acestea, cele trei persoane rmn egale ntre Ele. n ce privete Fiul, exist anumite texte din care ar rezulta c Fiul nu este egal cu Tatl: Tatl este mai mare dect Mine" (Ioan XIV, 28): Mntuitorul vorbete cnd ca om, cnd ca Dumnezeu. n ce privete necunoaterea zilei sfritului lumii, Mntuitorul vorbete oamenilor dup sfatul Sfintei Treimi, care nu a socotit folositor s se comunice oamenilor aceast dat. n ceea ce privete Duhul Sfnt, unele texte scipturistice par a contrazice dumnezeirea Sa: Duhul Sfnt nu va vorbi de la Sine, ci ceea ce I s-a spus" (Ioan XVI, 19): dup nlarea Domnului, va adnci revelaia adus de Hristos. Pentru c n textul: Nimeni nu cunoate pe Fiul n afar de Tatl i pe Tatl n afar de Fiul" nu se face meniunea la Duhul Sfnt, unii spun c acesta nu este atottiutor: textele biblice nu au caracter sistematic, vorbind cnd de atottiina Fiului, cnd de a Duhului Sfnt. Ex.: la I Cor. II, 11 se spune c numai Duhul cunoate pe Dumnezeu. Toate religiile cer oamenilor s aduc jertfa lui Dumnezeu. Cretinismul arat, nainte de toate, c Dumnezeu este Cel ce Se jertfete pentru oameni. X. Perihoreza i aproprierea 1. Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte, dar nu separate. Comuniunea provine din faptul c una mprtete celorlalte fiina. Aceast mpreun-existen sau mpreun-locuire, n sensul de a fi una n alta, fr amestecare, este numit perihorez. Perihoreza exprim att unitatea, ct i trinitatea lui Dumnezeu. Nici fiina Tatlui Care mprtete sau comunic fiina, nici Persoanele divine care o primesc, nu au nici o lips, Fiecare este i rmne desvrit, fr s Se restrng sau s Se amestece, ci pstrndu-i intacte nsuirile i rmnnd venic absolut egale. Nu crezi tu c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine?" (Ioan XIV, 10). Duhul toate le cerceteaz, chiar i adevrurile lui Dumnezeu" (I Cor. II, 10). S-a ncercat s se explice perihorez prin ntreptrunderea mai multor tiine complementare sau prin ntreptrunderea luminilor mai multor lmpi n aceeai camer. Dar aceste comparaii ne spun foarte puin despre transcendena absolut a ntreptrunderii Persoanelor dumnezeieti. Perihoreza este expresia comuniunii intersubiective dintre Tatl i Fiul, prin Duhul Sfnt, ca Duh al comuniunii i iubirii. 2. Un alt aspect al raportului dintre Persoanele Sfintei Treimi este numit apropriere: uneori se atribuie unei persoane divine o nsuire sau o lucrare extern, care aparine i celorlalte dou persoane, dar este afirmat ca si cum ar fi proprie persoanei creia I se atribuie. Dac, de exemplu Tatlui I se atribuie puterea, Fiului adevrul, iar Duhului Sfnt harul, nu nseamn c numai Tatl este puterea, numai Fiul adevrul i numai Duhul Sfnt harul, ci toate acestea, ca i toate celelalte atribute sunt comune Persoanelor dumnezeieti. Trebuie subliniat faptul c nsuirile personale interne sau proprietile (Tatl nenscut i nepurces... etc.) nu se comunic de la o persoan la alta. XI. Filioque si combaterea lui Expresia Filioque" sau et Filio" nseamn i de la Fiul" i exprim nvtura greit a romano-catolicilor c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de la Fiul. Sinodul de la Toledo (589): acest adaos a fost introdus ntr-un Simbol ntocmit i aprobat de acest sinod. Motivul: vizigoii care se stabiliser n Spania i se cretinaser cu un secol nainte, primiser cretinismul sub forma arian. Pentru a-i atrage pe vizigii de la arianism la ortodoxie, episcopii spanioli au socotit c dac vor hotr c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, vor ridica astfel demnitatea Fiului la rangul de Persoan treimic i vizigoii vor prsi arianismul. Deci, introducerea adaosului nu a fost determinat de motive tradiionale, ci de oportunism.

Biserica Rsritean a luat cunotin de acest adaos mult mai trziu, cnd nite clugri galicani au cntat ntr-o Biseric din Ierusalim Crezul cu adaosul Filioque. S-a iscat scandal, iar Papa Leon al III-lea, n nelegere cu Carol cel Mare a convocat un sinod la Aachen, n 809. Sinodul a ratificat adaosul, dar Papa nu a fost de acord. El a pus s se graveze pe dou plci de aram Crezul fr acest adaos i le-a fixat pe unul din zidurile Bisericii Sfntul Petru din Roma cu inscripia: Acestea le-am pus eu, Leon, din dragoste i purtare de grij pentru credina ortodox." Patriarhul Fotie al Constantinopolului a criticat aspru acest adaos, socotindu-1 o ncununare a relelor" care distruge unitatea n divinitate. Cu toate acestea, adaosul s-a rspndit n toat Biserica Apusean, el fiind acceptat i de reformatori, fapt curios, tiut fiind c acetia au denunat numeroase inovaii ale papalitii. Argumentele pe care le invoc Biserica Romano-Catolic sunt urmtoarele: 1. Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl... Acela va mrturisi despre mine" (Ioan XV, 26). Cu alt ocazie, Mntuitorul a spus: Eu i Tatl una suntem" (loan X, 30), deci dac Tatl i Fiul sunt de o fiin, Sfntul Duh trebuie s purcead i de Fiul. 2. ... din al Meu va lua." i toate cte are Tatl sunt ale Mele" (loan XVI, 12-15). 3. i acestea zicnd, a suflat asupra lor i a zis: Luai Duh Sfnt!" (Ioan XX, 22). Rspuns: catolicismul face o confuzie regretabil, socotind purcederea ca pe o nsuire fiinial, tar s in seama c ea este o nsuire personal, datorit prioritii pe care o d naturii divine asupra persoanelor. n ce privete expresia din al Meu va lua...", Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Aceasta va s zic c va lua din tiina care o are Fiul, deci e vorba de tiin, nu de fiin." Dac ar trebui s punem temei pe al treilea text invocat ar trebui s acceptm c Duhul Sfnt purcede i de la apostoli, pentru c i 1-au transmis mai departe episcopilor i preoilor. 4. Se mai invoc faptul c simbolul atanasian n versiunea latin are adaosul Filioque, dar se ignor faptul c acest adaos nu exist n versiunea greac. Aceasta demonstreaz c el a fost introdus mai trziu n Apus, unde apruse aceast inovaie. 5. Se mai invoc i faptul c unii Sfini Prini folosesc expresia Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul", ei socotind c prin Fiul" este identic cu din Fiul". Dar, prepoziia dia" are sensul prin mijlocirea" numai cnd e vorba de trimiterea temporar a Duhului Sfnt n lume. n celelalte cazuri ea are nelesul de deodat cu", mpreun cu", n sensul c Duhul Sfnt purcede din veci din Tatl deodat sau mpreun cu Fiul Cel nscut din Tatl". Deci, catolicii fac o confuzie regretabil ntre purcederea Duhului Sfnt, care are caracter venic i trimiterea Lui n lume, care are caracter temporar. Concluzii: Socotind c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, teologia catolic dizolva comuniunea trinitar i cade n individualism. Important nu mai este comuniunea trinitar, ci unitatea naturii divine. De aici caracterul absolutist si monarhic al Bisericii Romano-Catolice. Din punct de vedere ortodox, purcederea Duhului Sfnt numai de la Tatl i rolul Lui de legtur intern, prin care Tatl este n Fiul i Fiul n Tatl, fundamenteaz comuniunea iubirii supreme din cadrul Sfintei Treimi. 8. Crearea lumii nevzute (Originea ngerilor, natura, funcia i ierarhia ngerilor, ngerii cei ri) Prin lume nevzut se nelege lumea ngerilor. Cuvntul nger" nseamn sol, crainic, vestitor, n acest sens, ei fac cunoscut oamenilor voia lui Dumnezeu. Ca vestitori ai voii lui Dumnezeu sunt numii ngeri i proorocii, apostolii, conductorii Bisericilor si chiar Mntuitorul n Apocalips. n neles propriu, ngerii sunt fiine spirituale, personale, mrginite, dar superioare oamenilor, create de Dumnezeu, pentru a-1 fi duhuri slujitoare", adic trimii ai lui Dumnezeu ctre

oameni, pentru a vesti acestora voia sa. Existena ngerilor se bazeaz pe revelaia dumnezeiasc. n Vechiul Testament, ngerii pzeau drumul spre pomul vieii, un nger 1-a oprit pe Avraam s jertfeasc pe fiul su Isaac, Iacob vede ngeri urcnd i cobornd pe o scar ntre cer i pmnt, ngerii i vorbesc lui Ilie etc. n Noul Testament, ngerul Gavriil l anun pe Zaharia despre naterea naintemergtorului, vestete Naterea Mntuitorului. La natere ngerii sunt prezeni, i slujesc Mntuitorului n pustie, un nger l ntrete n grdina Ghetsimani, ngerii vestesc nvierea Mntuitorului etc. Unii au afirmat c evreii au mprumutat credina n ngeri de la babilonieni. Dar ntre concepia biblic i cea pgn sunt deosebiri fundamentale. n primul caz, ei sunt creaturi ale lui Dumnezeu, n cel de al doilea, simple emanaii. Biserica a mrturisit de la nceput credina n ngeri. Astfel, simbolul credinei vorbete despre lumea vzut i lumea nevzut. I. Originea ngerilor mpotriva concepiilor gnostice, care susineau c ngerii sunt emanaii din Dumnezeu, sau a altora, care afirmau c sunt creai din materie, biserica a nvat dintotdeauna c ngerii au fost creai de Dumnezeu din nimic. Este adevrat c Scriptura vorbete n mod indirect despre crearea lor: a nceput a tcut Dumnezeu cerul i pmntul". Prin cer" se nelege lumea spiritual, iar prin pmnt" cea material. Sfinii Prini explic acest lucru astfel: dac se fcea o referire expres la crearea lor, evreii ar fi fost ispitii s se nchine ngerilor ca unor idoli. "Pentru c n El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpniri" (Col. I, 16). C ngerii au fost creai nainte de om, rezult din faptul c numai un duh czut putea s ispiteasc pe oameni. Cnd s-au fcut stelele, M-au ludat cu glas mare toi ngerii Mei" (Iov XXXVIII, 7). Sfntul Ioan Damaschin afirm categoric: Trebuia zidit mai nti fiina spiritual, apoi cea sensibil i, n cele din urm, omul." II. Natura ngerilor si menirea lor ngerii sunt fiine de natur spiritual, inferioare lui Dumnezeu i superioare omului. Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i slujile Tale par de foc" (Ps. CIII, 4). Oare nu toi sunt duhuri slujitoare, trimise spre slujire, pentru cei ce au s moteneasc mntuirea?" (Evr. I, 14). ngerii nu dispun de o spiritualitate absolut, ci de una relativ. Din aceast cauz ei sunt circumscrii spaial, deci nu sunt omniprezeni, dezvluindu-se oriunde le poruncete Dumnezeu. Mrginirea lor se refer i la cunoatere i la putere: nu sunt atottiutori, cunosc tainele lui Dumnezeu numai dac Acesta le descoper, nu au putere creatoare i nu pot face minuni prin puterea lor. Starea actual a ngerilor este de sfinenie, nu prin natura lor, ci prin harul lui Dumnezeu. Impecabilitatea lor const n rezistena la ispit, n stabilitatea n har. Menirea ngerilor se manifest n dou direcii: preamrirea lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale. ngerii vd faa lui Dumnezeu: Cci zic vou: ngerii lor din ceruri vd pururea faa Tatlui Meu" (Matei XVIII, 10). mplinesc voia Tatlui: Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui... Cei puternici n virtute, care mplinii poruncile Lui i ascultai glasul cuvintelor Lui" (Ps. CII, 20).

Preamresc pe Dumnezeu: i (serafimii) strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Lui" (Is. VI, 3). ngerii se bucur pentru ntoarcerea pctoilor: ngerii Iui Dumnezeu se bucur pentru un pctos care se pociete." (Luca XV, 10). Mrturisirea de credin spune despre ngeri c sunt duhuri create de Dumnezeu din nimic, ca s-L preamreasc i s serveasc n lume oamenilor, povuindu-i pentru mpria cerurilor." III. Numrul ngerilor si ierarhia lor n Sfnta Scriptur numrul ngerilor nu este precizat. Se vorbete despre mulime de ngeri", legiuni", ceea ce nseamn c numrul lor este foarte mare. Se mai spune c fiecare om are ngerul su. Sfntul Ioan Gur de Aur i Clement Alexandrinul spun c numrul >r este infinit. n ce privete ierarhia lor. Sfnta Scriptur ne vorbete de trei cete ngereti. fiecare cu cte trei categorii de ngeri, numerotate dup apropierea lor de Dumnezeu: 1. serafimii, heruvimii, scaunele; 2. domniile, puterile, stpnirile; 3. nceptoriile, arhanghelii, ngerii. Starea primordial a ngerilor nu era definitiv, ci trebuia s devin astfel prin harul dumnezeise i strduin personal. IV. ngerii ri Ca fiine spirituale nzestrate cu libertate, ngerii puteau progresa, dar puteau si pctui. Unii din ei s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, din cauza mndriei i au czut din starea primordial. Cderea lor este irevocabil i definitiv, pentru c a avut la baz rutatea contient a voinei, nu i a slbiciunii, deoarece ei neavnd trup, n-au nici slbiciuni trupeti. Astfel, ei s-au transformat din ngeri buni n ngeri ri, diavoli, demoni, draci. Conductorul lor este Satan, Belzebul, Lucifer sau Veliar. Numrul diavolilor este foarte mare. Sfnta Scriptur vorbete de o mprie a diavolului. Ca i ngerii buni, i ei sunt mprii n trepte, pentru c Scriptura vorbete despre nceptoriile, domnule i stpniri ale ntunericului acestui veac" (Efes. VI, 12). Fiind autorul rului n lume, diavolul se strduiete s-i ndemne pe oameni spre pcat, prin ispite. Diavolul umbl ca un leu rcnind, cutnd pe cine s nghit" I Petru V, 8). Totui, puterea lui este mrginit, pentru c nu-1 poate constrnge pe om s fac rul. El numai l ispitete, prezentndu-i rul ca pe ceva bun i vrednic de dorit. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c diavolul este asemenea unui cine legat: el poate muca, numai dac intri n zona lui de aciune. Dumnezeu ngduie ispitele diavolului cu scopul de a ne fortifica n lupta mpotriva rului. Supunei-v lui Dumnezeu, stai mpotriva diavolului si el va fugi de voi. Apropiai-v de Dumnezeu i Se va apropia i El de voi" (Iacob IV, 7-8). 9. Crearea lumii vzute (Referatul biblic despre crearea lumii vzute, creaionism i evoluionism) I. Creaionism si evoluionism 1. Originea lumii a preocupat dintotdeauna pe om. Dup unii, lumea a fost creat de Dumnezeu, dar nu din nimic, ci dintr-o materie etern, el avnd numai rolul de arhitect sau Demiurg. Aceast concepie este numit dualism (spirit-materie). Alii spun c lumea este rezultatul atomilor care alctuiesc materia. Ca materie, lumea este venic, dar ca form, este produsul evoluiei (materialismul). Ambele concepii atac credina n Dumnezeu: fie c-I neag n mod direct existena (materialismul), fie c-L reduce la rolul de arhitect. 2. Biserica a nvat c lumea este opera lui Dumnezeu i c a fost creat din nimic. Cuvntul

nimic" nu trebuie neles ca un principiu, ca o cauz material, ci ca o noiune ce explic lipsa oricrei realiti. Sfnta Scriptur spune: La nceput, a fcut Dumnezeu cerul si pmntul" (Geneza I, 1), iar Simbolul de credin l numete pe Dumnezeu Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute". Sfntul Atanasie cel Mare: Dac Dumnezeu nu e i autorul materiei i a fcut lucururile dintr-o materie existent, atunci El apare slab, deoarece nu a putut fr materie s produc cele existente, aa cum slbiciunea tmplarului se arat prin aceea c, fr lemn, El nu poate face nimic." 3. Expresia la nceput" nseamn la nceputul timpului". Fer. Augustin spune c lumea a fost creat deodat cu timpul, pentru c nainte de crearea lumii nu exista un timp trecut, deci micare sau schimbare, care presupun timpul. 4. Cu privire la creaie s-a obiectat c aceasta contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Sau: dac lumea a fost creat n timp, ce a fcut Dumnezeu nainte de facerea lumii? Crearea lumii nu contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu, deoarece ideea lumii a existat n Dumnezeu din veci i numai realizarea ei s-a fcut n timp. Creaia nu-L schimb pe Dumnezeu, pentru c lumea n-a fost creat din subSfnta lui Dumnezeu, ci din voina Sa, prin energiile Sale necreate. La ntrebarea: Ce fcea Dumnezeu nainte de crearea lumii?", Fer. Augustin a rspuns: Dac nainte de crearea cerului i a pmntului nu exista la ce s se ntrebe ce a fcut Dumnezeu atunci? Nu exist atunci acolo unde nu exist timp." 5. Lumea este opera Sfintei Treimi. Sfntul Vasile cel Mare spune: Tatl este cauza cea ndeplinitoare, nct cele create i au existena din voia Tatlui sunt aduse la existen prin lucrarea Fiului i se desvresc prin lucrarea Sfntului Duh." Sfnta Scriptur spune: S facem om dup chipul i asemnarea noastr" (Geneza I, 26). 6. Dumnezeu a creat lumea prin Cuvntul Su: El a zis i a tcut. Acest Cuvnt" este a doua Persoan a Sfintei Treimi, Logosul prin care s-au fcut toate, n Care exist ntreaga raionalitate a lumii. 7. Filosofia i cultura antic se bazau pe opoziia dintre spirit i materie. Pornind de la faptul c lumea a fost creat de Logos, Sfinii Prini au depit acest dualism, artnd c spiritul este fundamentul materiei, pentru c lumea este creat de o ordine logic, care nu este altceva dect reflectarea raionalitii Logosului n structura intern a ntregului univers. tiina a descoperit aceast raionalitate ce st la baza universului, dar din cauza abisului dintre lume i Dumnezeu (promovat de scolastica apusean, care a vorbit despre o lume autonom, care pierde legtura cu Dumnezeu), nu mai vd legtura dintre Dumnezeu i lume. Savanii au nceput s cocheteze cu religiile orientale (hinduism, budism), care vorbesc de nite vibraii ce exist n adncul universului i care ar explica unitatea universului i dependena creaiei de marele tot" sau de entitatea originar" impersonal, ceea ce nseamn panteism tiinific. Deci, putem vorbi de trei tipuri de cosmologii Prima ar fi cosmologia autonom, dup care Dumnezeu creaz lumea, dar apoi o las s acioneze prin ea nsi, n virtutea unor legi mecanice, ntemeiate pe legtura exterioar dintre cauz i efect. Aceast cosmologie face abstracie de prezena Duhului Sfnt n creaie i transform lumea ntr-o uria mainrie care funcioneaz m mod autonom, deci independent de Creatorul ei, pentru c acesta rmne izolat ntr-o transcenden inaccesibil. Aceast cosmologie a favorizat apariia teoriilor evoluioniste, dup care crearea cosmosului se datoreaz unor procese cu caracter mecanic i independent. Datorit prpastiei introduse ntre Dumnezeu i lume, omul se substituie lui Dumnezeu i transform lumea ntr-un obiect care poate fi stpnit, fr nici un fel de discernmnt. Din aceast atitudine s-a nscut tendina de a desacraliza lumea, de a o seculariza, iar secularizarea, la rndul ei a provocat criza ecologic contemporan.

A doua concepie despre lume este panteismul, specific religiilor orientale. Acesta se ntemeiaz pe confuzia dintre Creator i creaie. Mai mult, nici nu se poate vorbi de creaie, pentru c materia este i ea etern i se confund cu divinitatea. Panteismul are trei consecine negative: anuleaz identitatea personal a omului, datorit ideii rencarnrilor succesive; face ca omul s rmn pasiv i neputincios n faa naturii sacralizat la maxim, din cauza confuziei ntre divinitate i lume i i rpete omului bunul su cel mai de pre, adic libertatea. A treia concepie este cea teonom. Conform acestei concepii, dup fiina Sa, Dumnezeu este total transcendent fa de lumea pe care a creat-o din nimic, dar n acelai timp este prezent n lume prin energiile Sale necreate, care izvorsc din fiina divin. Deci, ntre Dumnezeu i lume exist o legtur dinamic, datorat acestor energii divine. Din aceast cauz, cosmologia teonom nu accept nici creaionismul, care consider c lumea a fost perfect din momentul crerii ei, dar nici evoluionismul, fiindc acesta consider c lumea se dezvolt prin ea nsi, fr nici o legtur cu Dumnezeu. Cosmologia teonom depete aceste dou tendine prin concepia de creaie continu, care i are izvorul n creaia de la nceput, prin care Dumnezeu a scos lumea din neant i se ncununeaz n creaia final, cnd totul se va transforma n Hristos, n calitate de Logos creator i mntuitor, ntr-un cer nou i ntr-un pmnt nou. II. Motivul i scopul creaiei 1. Dumnezeu a creat lumea n mod liber i nu n urma unei necesiti interne sau externe. Motivul crerii lumii const n lauda lui Dumnezeu i fericirea creaturii. Aceste dou aspecte sunt strns unite i mrturisite frecvent n Sfnta Scriptur. Mntuitorul spune: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct, vznd ei faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru Care este n ceruri" (Matei, V, 16). Cu ct cineva preamrete mai mult pe Dumnezeu, cu att este mai fericit. Aa se explic cuvintele Mntuitorului: Cutai mai nti mpria cerurilor i toate celelalte vi se vor aduga vou" (Matei VI, 33). 2. Dumnezeu a creat lumea bun. Fiind opera lui Dumnezeu, Care este perfect, lumea nu putea fi dect bun. Din punct de vedere fizic, n ea exist ordine i armonie i produce bunuri necesare vieii omeneti. Este bun i din punct de vedere spiritual, pentru c scopul omului este mntuirea sau dobndirea mpriei cerurilor". i a privit Dumnezeu toate cte fcuse i, iat, ele erau bune foarte" (Geneza I, 31). Sau: Toat fptura este bun" (I Tim. III,4). 3. Rul din lume nu se datorete lui Dumnezeu, ci omului i libertii sale de voin. Rul i are izvorul n ngerii care au czut i n omul care s-a abtut de la izvorul binelui. Rul fizic i moral nu au o existen proprie, ci apar ca o lips a binelui, aa cum ntunericul se ntinde acolo unde se retrage lumina. Gnosticii i maniheii spuneau c lumea este rea prin structura ei, iar filosoful Leibnitz c este perfect. ntre aceste dou extreme, Biserica nva c Dumnezeu a creat lumea bun, nu perfect. Dac lumea ar fi fost fcut rea sau desvrit, atunci nu se mai nelege motivul pentru care Dumnezeu vrea s-o mntuiasc. 4. Cnd e vorba despre crearea omului, persoanele Sfintei Treimi spun: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr." Dup crearea omului, Sfnta Scriptur ne spune c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, fr s se mai aminteasc de asemnare. Sfinii Prini spun c omul a fost fcut cu capacitatea de a progresa n bine, fiindc chipul este asemnarea potenial, iar asemnarea este chipul actualizat. Lumea a fost bun i trebuie s se nale spre desvrire, pentru c rolul capital al omului a fost de a personifica creaia. III. Referatul biblic despre crearea lumii vzute 1. Referatul biblic ne spune ca la nceput a tcut Dumnezeu cerul i pmntul". Cuvntul cer" arat lumea spiritual, iar pmnt", care la nceput era netocmit i gol", are semnificaia materiei prime din care s-au format toate celelalte elemente vzute i n care se cuprindeau toate

ca ntr-o matrice a lor. Duhul Sfnt Se purta pe deasupra apelor". Sfntul Vasile cel Mare spune: Aici nu poate fi vorba de aer sau de vnt, ci purtarea Duhului deasupra apelor este o icoan prin care se exprim aciunea creatoare a Duhului... Dup analogia psrii care comunic prin cldura ei puterea de via, tot aa i Duhul Sfnt este izvorul vieii pe pmnt." 2. Dup crearea materiei, a urmat pregtirea ei n ase zile. dup cum se tie. ( A se vedea referatul biblic asupra creaiei.) Teologia catolic vorbete de creatio prima" (materia informa) i creatio secunda" (materia formata). Din punct de vedere ortodox, forma universului este dat n materie, odat cu aducerea ei la existen. Din aceast cauz, Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Maxim Mrturisitorul au vorbit despre o raionalitate a creaiei, care constituie structura spiritual i logic a ntregului univers. Nu materia precede spiritul, ci forma este implicat n spirit. n creaie, se observ o evoluie de la simplu la complex, de la anorganic la organic. Aceast evoluie a fost dirijat de Dumnezeu, din interiorul creaiei prin acea raionalitate. Teoria catolic, conform creia forma rmne exterioar materiei, L-a plasat pe Dumnezeu n transcendent i a izolat lumea (autonom) n imanent. Pe baza separaiei aristoteliciene ntre form i substan (forma sau structura fiind echivalent cu spiritul, iar existena sau subSfnta cu materia), aceast teologie a pus accentul pe natura divin necomunicabil, n detrimentul persoanelor trinitare, nchizndu-L pe Dumnezeu ntr-o splendid izolare". Numai structura spiritual interioar a universului constituie puntea dinamic de legtur ntre Dumnezeu i credincioi. Dup o creatio originalis", urmeaz o creatio continua"' (evoluie dirijat de Dumnezeu) i ncununeaz cu o creatio nova", dup a doua venire a Mntuitorului. 3. Din aceast cauz, tcerea lumii nu trebuie cugetat ca svrindu-se dintr-o dat, aa cum spune Fer. Augustin, care consider c o creaie progresiv nu se poate mpca cu atotputernicia lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu a creat lumea spune el a creat-o desvrit de la nceput. Teologii mai noi socotesc c zilele creaiei sunt perioade nedeterminate de timp, care marcheaz devenirea creaiei. Sfnta Scriptur nu este o carte de tiine naturale i nu vrea s fac tiin natural. Ea ne arat numai c lumea este creat de Dumnezeu i c Acesta este autorul ei. 10. Crearea omului (Nemurirea sufletului, funciile si spiritualitatea lui. Teorii cu privire la originea i transmiterea sufletului) I. Crearea omului Vorbind despre crearea omului, Sfnta Scriptur ne spune c acesta provine de la Dumnezeu prin creaie: i a zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, toate vietile care se trsc pe pmnt i tot pmntul" (Facerea I, 26). i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut, a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii" (Facerea I, 27-27). Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie" (Facerea II, 7). Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a dus-o la Adam" (Facerea II, 21-22). Referatul biblic despre creaie implic anumite consideraii: 1. Scriptura spune c Dumnezeu 1-a fcut pe om dup Chipul i dup asemnarea Sa, apoi

spune c 1-a fcut dup Chipul Su. Aceasta nseamn c exist deosebire ntre chip i asemnare. Desvrirea se face n mod progresiv, nu se sare peste timp i implic efortul personal de a transforma chipul n asemnare. 2. Trupul lui Adam era altul dect cel de dup cdere spun Sfinii Prini: era un trup luminos, care dup cdere s-a ngroat", devenind trup pmntesc. Acest trup a fost restaurat prin nvierea Mntuitorului din mori: a trecut cu trupul prin uile ncuiate. Aceast transformare a trupului lui Adam este simbolizat n Sfnta Scriptur de tunicile de piele mbrcate de oameni dup pcat. 3. Omul a primit porunca de a stpni universul. Din nefericire, omul modern s-a folosit de aceast porunc pentru a exploata i distruge natura. Poluarea care amenin lumea contemporan este dovada acestei nelegeri greite a poruncii dat de Dumnezeu omului. Cauza: teologia apusean a tcut abstracie de legtura dintre om i natur. Omul aprea separat i opus naturii, nu integrat n ea. Prinii Rsrieni vorbesc de dimensiunea cosmic a mntuirii n Hristos. 4. n creaia omului exist dou acte separate: crearea trupului i crearea sufletului. Ambele ns au avut loc simultan, Biserica combtnd nvtura origenist despre preexistenta sufletului. Creat cu trup i suflet, omul a devenit inelul de legtur ntre spirit i materie, ntre lumea vzut i nevzut. 5. n teologia apusean s-a introdus o separaie radical ntre natura omului i Duhul lui Dumnezeu. Prinii Rsriteni au interpretat suflarea de via" pe care i-a comunicat-o Dumnezeu lui Adam i ca o mprtire a harului dumnezeiesc prezent n fiina omului. 6. Concepia cretin despre cele dou elemente componente ale naturii omului se numete dihotomism sau dualism antropologic. Pentru c anumite sisteme filosofice vorbesc despre o concepie trihotomic. a naturii omului, unii teologi au ncercat s o fundamenteze biblic, invocnd faptul c Scriptura vorbete despre trup, suflet i spirit. Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit, i duhul vostru, i sufletul, i trupul" (I Tes. V, 23). Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i ptrunde pn la despritura dintre suflet i spirit..." (Evrei IV, 12). n realitate, sufletul i spiritul nu sunt dou realiti separate, ci dou funcii ale aceleiai naturi spirituale a omului, sufletul fiind puterea vieii organice, iar spiritul puterea vieii spirituale. Mntuitorul Hristos vorbete cnd despre trupul omului, cnd despre sufletul su: omul care duce o via n Duhul lui Hristos este om spiritual, iar cel care se leag exclusiv de lumea aceasta devine om trupesc. II. Nemurirea sufletului. Funciile i spiritualitatea lui. A. n concepia cretin, sufletul este o substan real, imaterial, raional, nemuritoare. Mntuitorul spune c sufletul nu poate fi ucis ca trupul, c trupul este slab, iar sufletul puternic, c este imaterial, fiind dat de Dumnezeu, Care este Duh absolut. Notele fundamentale ale sufletului sunt: raiunea, simirea i voina. 1. C sufletul omului este nzestrat cu raiune se vede din faptul c Dumnezeu 1-a aezat peste toate fpturile i i-a dat posibilitatea s se deosebeasc de ele i s le dea nume potrivite cu situaia lor. 2. Prin sentiment, sufletul omenesc particip efectiv la tot ceea ce l nconjoar sau la ce se ntmpl n propria sa via, simindu-se legat de ce este bun i frumos. 3. Sufletul omului este nzestrat i cu voin liber. Puterea de a stpni implic voina i libertatea voinei, dar nu o libertate haotic, ci una circumscris de legea moral natural sau de revelaie. B. Sufletul este nemuritor, fiind imaterial, nemurirea sufletului este afirmat frecvent de Sfnta

Scriptur. n Vechiul Testament se vorbete despre mutarea la cer a lui Enoh i a lui Ilie, de Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob, pentru c Dumnezeu este al viilor i nu al morilor. n Noul Testament citim: Cci tim c dac acest corp, locuina noastr pmnteasc se stric, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri." Nemurirea sufletului i spiritualitatea lui constituie unul din elementele eseniale ale credinei cretine i una din premisele fundamentale ale doctrinei. Nemurirea sufletului se bazeaz pe revelaia divin, aa cum am vzut, dar i pe o serie de argumente raionale. Acestea sunt: argumentul ontologic, teleologic, moral, argumentul istoric i argumentul teologic. 1. Argumentul ontologic pornete de la nsi natura sufletului, care n contrast cu trupul material este imaterial, spiritual, simpl i necompus. Numai ceea ce este material, compus se poate desface n prile sale componente, deci poate muri. 2. Argumentul teleologic se bazeaz pe faptul c sufletul tinde necontenit spre cunoaterea tainelor existenei, spre realizarea perfeciunii morale, ca i spre atingerea fericirii depline. Toate acestea nu pot fi mplinite n viaa aceasta n mod deplin, ele urmnd s ating desvrirea n viaa viitoare. 3. Argumentul moral pornete de la existena i necesitatea respectrii ordinei morale. Pentru c aceasta este deseori clcat, este necesar nemurirea sufletului i viaa de dup moartea trupului, n care faptele omului vor fi rspltite dup dreptate. 4. Argumentul istoric se bazeaz pe credina universal n nemurire. 5. Argumentul teologic pornete de la ideea c nemurirea sufletului nu se ntemeiaz pe o indestructibilitate pe care ar avea-o sufletul n sine, ci pe credina c Dumnezeu ine sufletul s fie nemuritor. Unii teologi protestani susin c sufletele mor odat cu trupurile i vor fi nviate odat cu trupurile la nvierea cea de obte. Aceast idee contrazice n mod flagrant Sfnta Scriptur: Trupul se ntoarce n pmnt, iar sufletul la Dumnezeu, Care 1-a dat" (Ecl. XII, 7). Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele. n ochii celor fr de minte, drepii sunt mori cu desvrire..., dar ei sunt n pace. Chiar dac n faa oamenilor ei au ndurat suferine, ndejdea lor este plin de nemurire"(nt. Sol. III, 1-4). Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr scoate n eviden acest adevr fundamental. Apocalipsa vorbete de sufletele celor junghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu, care stau sub jertfelnicul din cer" (Apoc. VI, 9). III. Omul, fiin spiritual, n trup Omul se ridic deasupra celorlalte vieuitoare, nu numai prin suflet, ci i prin trup, care nu este o nchisoare a sufletului (cum susinea platonismul), ci purttorul unei viei spirituale. Dac Mntuitorul Hristos S-a ntrupat, trupul participnd la opera de mntuire, nseamn c i se acord o mare valoare. Sfntul Apostol Pavel numete trupul templu al Duhului Sfnt", iar Sfntul Grigore de Nyssa locuina sufletului i mijloc minunat de exprimare a vieii dumnezeieti". IV. Omul ca protoprinte ntregul neam omenesc provine din Adam i Eva, formnd astfel o unitate exprimat clar de Sfnta Scriptur. Din ei a rsrit tot neamul omenesc" (Tob. VIII, 6). i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc" (F.A. XVII, 26). Aceasta arat c cretinismul mprtete o concepie monogenist despre originea neamului omenesc. Aa putem nelege universalitatea pcatului strmoesc i universalitatea mntuirii n Hristos. Dac lumea n-ar fi una i la origine i dup aceea, Mntuitorul Hristos n-ar fi Mntuitorul lumii.

V. Teorii cu privire la originea si la transmiterea sufletului Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural. Aceasta nu exclude aciunea divin, pentru c Dumnezeu d tuturor via i suflare" (F.A. XVII, 25). Pentru a explica originea i transmiterea sufletului s-au emis trei ipoteze: preexistenta, transplantarea i creaia. 1. Dup Origen, sufletele au fost create toate la nceput i, pctuind, sunt pedepsite s se ntrupeze. Aceast nvtur st n contra-dicie cu Sfnta Scriptur, unde se arat c sufletul a fost creat odat cu trupul. 2. Teoria transplantrii sufletului a fost creat de Tertulian. Ea a mai fost numit i traducianism (de la lat. tradux rsad; ex traduce din rsad), adic sufletele urmailor provin din sufletele prinilor, ca i trupurile sau ca rsadurile din smna plantelor. Aceast teorie s-a mai numit i generaionism. Aceast teorie este inacceptabil fiindc ea contrazice natura i simplitatea sufletului, n virtutea crora sufletul nu se poate divide. Dac s-ar nate ca i trupul, sufletul ar fi supus descompunerii, deci ar muri. Are totui avantajul de a explica transmiterea pcatului strmoesc, prin proveniena sufletului urmailor din cel al naintailor, n acest caz, copiii ar trebui s moteneasc i pcatele personale ale prinilor sau, dac prinii sunt botezai copiii ar trebui s se nasc fr pcatul strmoesc. 3. Teoria creaionismului este susinut de foarte muli prini ai Bisericii i a devenit astfel dominant n Biseric. Potrivit acestei teorii, sufletul este creat de Dumnezeu. Beneficiaz de multe temeiuri scripturistice. Sufletul se va ntoarce la Dumnezeu Care 1-a dat". Dumnezeu zidete Duhul omului", El este printele sufletelor" i d via tuturor". Totui, dac Dumnezeu creaz sufletul, atunci cum se mai transmite pcatul strmoesc? Creaionismul pune activitatea creatoare a lui Dumnezeu n dependen de patimile omeneti. Pentru a depi aceste dificulti, teologul Macarie spune c Dumnezeu creaz sufletul copilului din sufletele prinilor pentru c, dac 1-ar crea din nimic, ar fi imposibil transmiterea pcatului originar. Teologul Andrutsos afirm c originea sufletului ar sta ntr-o mbinare ntre creaionism i traducianism. Deci i teoria creionismului este numai n parte mulumitoare. Originea i transmiterea sufletelor depete experiena i nelegerea omeneasc, rmnnd o tain cunoscut numai de Dumnezeu. Cu privire la timpul crerii sufletelor, nvtura de credin spune c acest lucru se ntmpl la concepie, procreare sau zmislire: sufletul se d atunci cnd se formeaz trupul i este n stare de a-1 primi." 11. Starea primordial a omului (Deosebiri interconfesionale) De la creaie, omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu toate puterile fizice si spirituale necesare pentru a ajunge la menirea sa. Sfnta Scriptur ne spune c toate erau bune foarte" (Facere I, 31) i c omul a fost tcut dup Chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere l, 26). Starea originar sau primordial era condiionat de chipul" i asemnarea" de care vorbete Scriptura i care au fost nelese n mod deosebit de Sfinii Prini, spre deosebire de teologia apusean, care nu face ntre ele nici o deosebire. n ce consta chipul? n natura spiritual a omului, adic n raiune, voin si sentiment. Mrturisirea ortodox nfieaz starea primordial a omului astfel: Starea nevinoviei sau a nepctuirii este netiina pcatului sau necercarea lui." n ce privete raiunea, omul era

perfect cu privire la puterea lui de cunoatere. Acest lucru rezult din faptul c Adam a dat nume potrivite, conforme cu natura animalelor, plantelor, lucrurilor. Voina lui era curat i dreapt, neexistnd lipsa de armonie ntre trup i suflet. Aceasta se vede din faptul c Adam i Eva erau goi i nu se ruinau. Deci, sentimentul primilor oameni era nepervertit i n conformitate cu voia lui Dumnezeu. Trupul omului era sntos, omul necunoscnd durerea. El nu era nemuritor prin fire, dar putea ajunge nemuritor prin persistena n bine. Natura i vietile nu manifestau nici o ostilitate fa de om, iar munca nu era o corvoad. Cu toate acestea, starea de perfeciune din paradis era relativ. Dac ar fi fost absolut, Adam ar fi posedat i asemnarea lui Dumnezeu. Dac uneori Adam este descris de literatura patristic ca avnd toat tiina, virtutea i dreptatea, aceste expresii trebuie nelese retoric, nu literal. Ele au avut rolul s laude desvrirea Creatorului, Care, nzestreaz pe om cu astfel de daruri i s arate nlimea strii anterioare pcatului, n opoziie cu prpastia cderii n pcat. Ce este asemnarea? Se refer la scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea lui moral: starea de sfinenie i dreptate, ctigat prin practicarea virtuii, cu ajutorul harului divin. n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare spune: Chipul este asemnarea n potent (ca posibilitate), iar asemnarea este chipul n actualitate." Sfntul Ioan Damaschin: Cuvintele dup chip indic raiunea i libertatea, iar cuvintele dup asemnare, arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este posibil." Sfntul Grigore de Nyssa: Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare ajungem prin noi nine prin voina noastr liber... n creaie am primit posibilitatea de a deveni asemenea lui Dumnezeu i, dndu-ne aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui rsplat pentru activitatea noastr." Deosebirea ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om se bazeaz pe Sfnta Scriptur, nainte de a crea pe om, 'Dumnezeu a zis: S facem om dup Chipul i asemnarea Noastr...", iar dup creaie, Scriptura spune: i a fcut Dumnezeu pe om dup Chipul Su" (Facere I, 2627). Deosebiri interconfesionale asupra strii primordiale I. Doctrina romano-catolic Aceast doctrin mparte starea primordial a omului n natural i n supranatural, fr o legtur organic ntre ele. Prin trup, omul are nclinare spre binele trupesc sensibil, prin simuri i pasiuni. Prin spirit e nclinat spre binele spiritual, prin raiune i voin. De aici lupta ntre tendine diverse i chiar contrare n omul natural i greutatea de a svri binele. Ca remediu mpotriva acestei deficiene sau boli a naturii umane, providena divin a druit omului dreptatea originar prin care, ca printr-un fru de aur (frenum aureum), partea inferioar din om este supus prii superioare i, prin aceasta, lui Dumnezeu. Aceast supunere nu era natural, ci efect al harului, a crui dispariie prin pcat a adus i nesu-punerea prii inferioare fa de cea superioar. Comuniunea cu Dumnezeu i consecinele ei directe, dreptatea i sfinenia originare, n care se cuprind: stpnirea asupra naturii, libertatea fa de pasiuni, nemurirea trupeasc, cunoaterea lui Dumnezeu i curia voinei sunt aadar daruri supranaturale (dona super-naturalia), puse ca o cunun sau ca o podoab peste natura omului. Doctrina romano-catolic, socotind starea primordial ca perfect de la nceput, prin lucrarea graiei i desprind constituia natural a protoprintelui de dreptatea lui originar, exclusiv supranatural, pierdut apoi prin cdere, implic (pe lng neconcordana cu Sfnta Scriptur) o serie de consecine dogmatice inadmisibile: 1. Dac n virtutea dreptii originare, protoprintele era drept i sfnt, cderea lui devine inexplicabil i imposibil. 2. Dac dreptatea originar nu cuprinde dect daruri supranaturale, atunci omul independent de

darurile revrsate din afar asupra lui este redus la o stare strict natural, nedeosebindu-se cu nimic de omul czut, pcatul devenind o simpl privare de darurile adugate. Punerea pe acelai plan a omului natural nevinovat cu omul czut nseamn pelagianism. 3. Dac dreptatea originar se adaug omului ca o cunun pe cap, atunci ea nu are nimic comun cu fiina omului, nu mai formeaz o unitate organic. 4. Dac starea primordial era perfect i se datora n mod exclusiv harului, atunci nu se mai nelege ce funcie mai aveau puterile naturale ale omului. 5. Dac dreptatea originar nu era dect un adaos, pierderea ei nu mai poate fi considerat cdere, pentru c omul este privat de ceva ce nu aparinea naturii sale. 6. mprirea omului ntr-o stare natural si alta supranatural a dus la ideea autonomiei omului fa de Dumnezeu i darurile adugate. Mai mult, gndirea occidental a nceput din sec. al XVIII-lea s considere aceste daruri ca o violare a strii naturale a omului. Divizarea omului n categorii necunoscute de Sfnta Scriptur a produs conflictul violent ntre om i Dumnezeu. II. Doctrina protestant Aceast doctrin este opus doctrinei catolice. Ea afirm c perfeciunea din starea originar se datora puterilor fireti rezultate din creaie. Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, fiind considerate sinonime, definesc aceeai realitate uman, adic perfeciunea originar a omului. Latura pozitiv a concepiei protestante const n aceea c stabilete dreptatea originar n firea omului, nu n ceva supraadugat lui, dar avantajul este anihilat prin excluderea harului divin din componena dreptii originare, omul fiind drept i sfnt prin creaie i nemaiavnd nevoie de har n starea paradisiac. Se pierde cu totul din vedere mrginirea firii omului, care nu poate ajunge singur, fr ajutorul harului, la dreptatea i sfinenia lui deplin. Confuzia chip-asemnare i nlarea la maxim a strii naturale primordiale a omului face impsibil cderea. La fel, concepia catolic care deosebete n mod tranant ceea ce era firesc i suprafiresc n protoprini. Astfel, din motive diferite, cderea rmne inexplicabil att la protestani. ct i la catolici. Antropologia ortodox nu cunoate diviziunea strii iniiale a omului ntr-o parte natural, dat prin creaie i alta supranatural, suprapus celei dinti, prin har, ca o hain strlucitoare peste neajunsurile firii umane. Omul a fost creat dup Chipul lui Dumnezeu i are menirea de a deveni asemenea Lui. El avea n sine germenii vieii perfecte, urmnd s-i dezvolte i s-i desvreasc prin libera conlucrare cu harul. Numai prin colaborare cu harul, n starea lui primordial, omul putea ajunge la desvrire. Pentru ortodoci, aceast colaborare cu harul este dat n actul creaiei, pentru c arunci cnd Dumnezeu i insufl suflet, i d i harul. n Ortodoxie, harul este legtura organic a ntregii fiine umane. 12. Cderea omului n pcat (Originea i fiina pcatului stmoesc. Teorii. Urmrile pcatului strmoesc. Diferene interconfesionale) I. Originea pcatului strmoesc Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i cu vocaia de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, prin struina contient i voluntar n bine. n vederea ajungerii la desvrire. Dumnezeu a nzestrat pe om cu toate puterile spirituale si fizice, i mai trebuia ns i un examen moral, prin care n mod contient i liber, omul s recunoasc pe Dumnezeu Creatorul su i izvorul demnitii sale excepionale. Pentru aceasta, Dumnezeu i d omului porunca de a nu mnca din pomul cunoaterii binelui i rului, pentru c puterea moral nu crete dect prin exerciiu i dup o norm moral aplicat n concret. Din aceast cauz, Sfntul Ioan Damaschin spune: Nu era folositor omului ca s dobndeasc mntuirea fr s fie ispitit i ncercat."

Fiind unic, porunca dat primilor oameni cuprindea ntreaga lege moral. Clcnd-o, omul cade n pcatul mndriei i se rzvrtete mpotriva Creatorului. Din aceast cauz, pcatul primilor oameni se numete pcat strmoesc i definete starea de real pctoenie a naturii omeneti czute, cu care se nate fiecare om, ca urma natural al lui Adam. Diavolul trezete n Eva, pe de o parte ndoiala i nencrederea n Dumnezeu, prezentndu-L ca egoist, invidios, iar pe de alt parte, prezen-tndu-1 pe om ca instrument ce duce la divinizarea omului. Dup svrirea pcatului s-a trezit contiina vinoviei i au cunoscut c erau goi. Cnd Dumnezeu i arat vina, Adam ncearc s o atribuie femeii i chiar lui Dumnezeu. La rndul ei, femeia arunc vina pe arpe, care nu mai este ntrebat de ce a fcut-o, pentru c pentru el nu mai exist posibilitatea cinei. Interogatoriul primului om este dovada refuzului omului de a se ntoarce de pe calea pcatului la Dumnezeu. Referatul despre cdere are caracter istoric. Importana lui const n faptul c originea rului n lume nu ine de esena lumii, ci de voina omului. S-a ncercat s se reduc pcatul strmoesc la senzualitate. Dar aceasta nu este dect o consecin, pentru c esena pcatului este de ordin spiritual i const n mndria ce a separat pe om de Dumnezeu. Cei doi pomi din grdina Edenului: pomul cunotinei binelui i rului i pomul vieii sunt pomi adevrai, reali, dar avnd un anumit scop hotrt de Dumnezeu: primul, ca mijloc de exercitare prin virtute, iar al doilea, ca plat a virtuii ctigat prin exerciiu moral i prin respingerea ispitei. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Pomul vieii este mintea care caut cele necesare vieii. Pomul cunotinei este simirea legat de cele vremelnice. Omul care urmrete cele venice pzete porunca divin i nu mnnc din pomul vieii. Omul condus de simire calc porunca divin i mnnc din pomul cunotinei binelui i rului." Ali prini prezint pomul cunotinei binelui i rului ca pe o momeal prin care diavolul caut s-1 nele pe om. Rul nu se prezint niciodat n toat urciunea lui, pentru c 1-ar speria pe om. Din aceast cauz, diavolul prezint rul sub nfiarea aparent a unui bine: nainte de a face rul, omul ncearc s gseasc argumente care s-i justifice fapta. n ce privete arpele, este limpede c sub nfiarea lui se ascunde diavolul: Acela (diavolul) dintru nceput a fost ucigtor de oameni" (Ioan VIII, 11); ... arpele a amgit cu vicleugul lui" (II Cor. XI, 3); ... prin pizma diavolului a intrai moartea n lume" (n. Lui Sol. II, 24). Ispita vine de la arpe, dar omul cade liber i contient, pentru c diavolul ndeamn, dar nu constrnge. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c diavolul poate fi asemnat cu un cine legat... II. Urmrile pcatului strmoesc Urmrile constau n nesupunere, neascultare, nencredere i nerecunotina, toate acestea avnd la baz mndria, principiul propriu al pcatului: nceputul pcatului este mndria" (n. lui Sol. X, 13). Sau: Primul om a czut n pcat prin mndrie, dorind s fie ca Dumnezeu." (Sfntul loan Gur de Aur). Prin pcat dispare armonia omului cu sine, cu semenii i cu natura nconjurtoare. Prin pcat, lumina minii scade mult, nct omul crede c se poate ascunde n tufi de Dumnezeu i nvinuirea femeii crede c l salveaz. Voina, dei liber, slbete foarte mult, nclinnd mai mult spre ru dect spre bine. Mrturisirea de credin afirm: Credem c omul s-a prvlit prin pcat pn la asemnarea cu cele necuvnttoare, i s-a ntunecat mintea, dar nu s-a lipsit de natura ce a primit de la Dumnezeu. Prin pcat, chipul lui Dumnezeu s-a alterat, dar nu s-a distras. A rmas tendina de cunoatere i de voire a binelui." Realitatea pcatului a fost contestat de eretici: manihei, priscilieni i origeniti, n mod direct, iar n mod indirect de pelagieni. Primii afirm c pcatul se nate din firea rea a omului, iar

ultimii c pcatul are caracter xeclusiv personal, pentru urmai nefiind dect un exemplu. Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur nva clar universalitatea pcatului: starea de pctoenie a protoprinilor transmis urmailor se numete pcat strmoesc. Nu se motenete fapta lui Adam, ci starea lui. Textul clasic care arat realitatea i universalitatea pcatului, ct i originea lui Adam este Rom. V, 17: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume si, prin pcat, moartea, tot aa moartea a trecut la toi oamenii, prin acela prin care toi au pctuit." i Sfnta Tradiie aduce argumente n acest sens: copiii erau botezai, cu toate c se tia c nu au pcate personale. Sinodul de la Cartagina condamn erezia pelagian i confirm universalitatea pcatului. De la aceasta universalitate, nu exist dect o singur excepie: Iisus Hristos, pentru c nu este numai om, ci i Dumnezeu i era necesar s fie fr pcat, ca s poat rscumpra pe oameni. n 1854, romano-catolicii au ridicat la rang de dogm o teologumen din sec. al IX-lea, n care se vorbete de imaculata concepie a Fecioarei Maria, adic ea ar fi fost conceput tar pcatul strmoesc. Doctrina ortodox afirm ns clar c Fecioara Mria nu s-a nscut ar acest pcat, ci acesta a fost ters n momentul n care Duhul Sfnt a lucrat isupra ei. A admite imaculata concepie nseamn a pune semnul egalitii ntre Fecioara Maria i Mntuitorul sau a ataca caracterul hristocentric al cretinismului. III. Fiina pcatului strmoesc 1. Fiina pcatului strmoesc devine mai clar dac avem n vedere aspectul su material, adic coninutul: pierderea dreptii originare, ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, retragerea harului divin i alterarea chipului lui Dumnezeu din om. 2. Dup aspectul su formal, pcatul presupune vina sau vinovia, care aduce pedeapsa dreptii divine. Nu exist pcat dect acolo unde exist vinovie. Dac nota de vin este evident n pcatele personale, nu este la fel de evident n cazul pcatului strmoesc. Pcat este att fapta izolat (pcatul actual), ct i nclinarea pctoas (pcatul habitual), care st la baza pcatului. Ambele sunt la fel de reale i opuse ordinii morale. Urmailor lui Adam nu li se imput pcatul ca fapt personal a lui Adam, ci a naturii pctoase. Deci, motenim pcatul habitual. Este foarte greu de neles modul n care Dumnezeu imput pcatul lui Adam urmailor i cum oamenii motenesc relele rezultate din el. IV. Teorii (romano-catolice) privind transmiterea pcatului strmoesc 1. Teoria imputaiei externe creat de Albertus Pighius n sec. al XVI-lea: urmaii sunt vinovai prin simplul fapt c provin din Adam, ei avnd o vinovie extern. Aceast teorie nu are temei nici n Sfnta Scriptur, nici n Sfnta Tradiie, n urmai, pcatul nu este numai imputat, ci este real, Dumnezeu neputnd socoti pctos i pedepsi pe cel ce nu este vinovat de fapt. 2. Teoria omului universal sau naturalist susinut de Fer. Augustin pe baza textului de la Rom. V, 12: ... printr-un singur om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea." Adam a pctuit ca om universal ce cuprindea tot neamul omenesc n el. Textul nu vorbete despre modul transmiterii pcatului (ca de altfel nicieri n Sfnta Scriptur), ci arat numai realitatea pcatului si originea lui n primul om. Din punct de vedere moral, urmaii nu pot fi fcui responsabili dect dac au contribuit personal la faptele naintailor. 3. Teoria pcatului strmoesc ca pcat al naturii susine c vina din pcatul strmoesc se motenete deoarece aceasta este cuprins n natura motenit. Dar cum poate cuprinde descendena dup natur i responsabilitatea moral personal? 4. Teoria pcatului formal sau federalist caut s explice vina ca un contract ntre Dumnezeu i Adam, ca o hotrre juridic.

5. Teoria aligaiunii (de la lat. alligo a obliga), prin care se stabilete o legtur moral ntre voina lui Adam i voina urmailor lui i astfel, dac Adam a clcat porunca, au clcat-o toi urmaii lui. i aceast teorie este inacceptabil, pentru c se ntemeiaz pe un decret arbitrar al lui Dumnezeu, din care dreptatea a disprut. V. Punctul de vedere ortodox n legtur cu transmiterea pcatului strmoesc Fiind iubire i comuniune, Dumnezeu a icut ea ntreaga omenire s fie legat esenial prin legtura comuniunii i n virtutea acestei comuniuni, ceea ce exist ntr-o parte, se rsfrnge asupra ntregului. Pcatul lui Adam se rsfrnge asupra tuturor n virtutea acestei comuniuni i toat omenirea rmne solidar n faa lui Dumnezeu. Dac se face abstracie de aceast comuniune, nu se poale explica transmiterea pcatului strmoesc. VI. Pedeapsa pentru pcat Pedeapsa a fost necesar, astfel, ordinea moral nesocotit nu ar mai fi putut fi restabilit. Pedepsele se manifest n mai multe feluri: a) n suflet, prin sentimentul vinoviei si prin mustrri de contiin; b) n viaa extern, prin suportarea suferinelor, att sub aspect material, ct i social; c) dar, pedeapsa cea mai mare este moartea. Plata pcatului este moartea" (Rom. VI, 23). Moartea este trupeasc (desprirea sufletului de trup), sufleteasc (ruperea comuniunii cu Dumnezeu) i venic (separarea venic de Dumnezeu). Moartea, ca plat a pcatului, a fost desfiinat prin opera rscumprtoare a Mntuitorului Hristos. VII. Diferene interconfesionalc cu privire la cderea omului n pcat 1. Teologia romano-catolic interpreteaz pcatul originar numai ca o privaiune a omului de darurile supranaturale ale dreptii originare, creia i urmeaz pedeapsa divin i moartea. Din aceast cauz, pcatul n concepia romano-catolic privete mai puin raportul omului cu Dumnezeu i mai mult raportul omului cu legea divin. Pcatul nu mai apare ca stricciune intern, ci numai ca vin juridic. Cderea fiind doar pierderea dreptii originare care const din darurile supraadugate (dona superaddita) naturii, nseamn c natura uman a rmas intact, ceea ce presupune opoziia ntre materie i raiune, ntre trup i suflet. Deci, materia este rea n sine, la fel ca n teoria gnostic. Dac structura naturii protoprinilor, considerat independent de darurile supranaturale adugate, cuprinde opoziia ntre spiritual i material, ca i n omul czut, nseamn c i n omul dinainte de pcat existau slbiciunile proprii strii pctoase, precum suferinele, boala, moartea. Dar, acelai lucru l afirm i pelagianismul, prin negarea necesitii harului i a pcatului strmoesc. Atunci, cum mai nelegem cuvntul Scripturii, care spune: i a vzut Dumnezeu toate cte fcuse i, iat, erau bune foarte!" (Facere I, 31). 2. Doctrina protestant consider pcatul strmoesc ca o distrugere total a chipului lui Dumnezeu n om. El este pe de o parte lipsa fricii de Dumnezeu i a ncrederii n El, iar pe de alt parte, concupiscen sau poft trupeasc. Trebuie s recunoatem n teza protestant ca pozitiv afirmaia c pcatul nseamn o stricciune luntric a omului i sentimentul intens al nevoii de mntuire, dar trebuie menionate i exagerrile alimentate de opoziia fa de catolicism, la care se adaug ignorarea total a teologiei patristice i tendinele individualiste, care uit de Biserica cea una, asistat de Duhul Sfnt. Exagerrile protestante contrazic revelaia, raiunea i datele evidente din istoria religiilor, pentru c: a) Prin cdere, oamenii n-au pierdut cu totul cunotina de Dumnezeu i nelegerea realitilor spirituale, pentru c exist i o revelaie natural; i pgnii pot s-L cunoasc pe Dumnezeu ntr-o anumit msur. Fiindc ceea ce se poate ti despre Dumnezeu este vdit n inimile lor i Dumnezeu este Cel ce

le-a artat-o. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute, puterea Lui cea venic i dumnezeirea Lui se vd, prin cugetare, de la zidirea lumii, n fpturile Lui" (Rom. I, 19-20). Din aceast cauz, i cei czui sunt responsabili pentru faptele lor (Rom. I, 21). b) Pcatul originar n-a distrus libertatea, ci numai a diminuat-o. Astfel, poruncile, sfaturile, fgduinele i ameninrile biblice n-ar mai avea nici un rost fr existena libertii morale. Cci numai aceasta d omului puterea s asculte sau nu de Dumnezeu. c) Pcatul n-a distrus n totalitate chipul din om. Scriptura spune: ... de va vrsa cineva snge omenesc, sngele lui de mna de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su" (Facere IX, 6). d) Faptele bune ale omului natural, czut, ale pgnilor sunt cu adevrat bune: moaele egiptene au fost rspltite de Dumnezeu (Ieire I, 20); Nabucodonosor este ndemnat la milostenie, pentru iertarea pcatelor; Dumnezeu a primit rugciunea lui Mnase (II Par. XXXIII, 13); nsui Mntuitorul arat c vameul s-a cobort la casa lui mai ndreptat prin pocin i rugciune dect fariseul (Luca XVIII, 14). e) Ipoteza unei totale stricciuni spirituale a omului czut duce la concluzia absurd c acesta, fiind doar o ruin lipsit de orice putere de redresare, nu ar mai exista propriu-zis pcat, rul svrindu-se de om n chip mecanic, fr libertate. f) Consecina: este nedrept ca un astfel de om s mai fie pedepsit, de vreme ce rul pe care l face nu este produsul voinei sale libere. g) i istoria religiilor ntrete adevrul c prin cdere omul n-a pierdut total cunoaterea lui Dumnezeu i capacitatea de a svri binele, chiar dac n-au fost cutate acolo unde se gsesc n realitate i n plenitudine. Concluzii: Doctrina romano-catolic consider c pcatul originar nu apare ca o stricciune intern a omului, ci doar ca vin juridic i ca pedeaps; doctrina protestant consider c pcatul strmoesc a nimicit total puterile spirituale ale omului, acesta devenind incapabil de a face binele, fiind considerat ca o piatr, ori ca un butean; concepia ortodox recunoate gravitatea cderii omului, acesta pierznd dreptatea originar, dar cderea nu este ireparabil, deoarece omul, chiar pierznd harul divin i comuniunea cu Dumnezeu, firea lui (nsuirile lui spirituale: cugetarea, simirea i voina) n-a fost nimicit, ci numai alterat, el putnd face binele moral n aceast stare, dei acest bine nu-1 poate duce la mntuire. 13. Providena divin (Aspectele i realitatea providenei) Dac Dumnezeu a creat lumea i omul din iubire, pentru a se putea mprti de buntatea Sa, El i i poart de grij, pentru c fr ajutorul Su, creaia nu-i poate mplini scopul pentru care a fost creat. Aceast purtare de grij a lui Dumnezeu fa de creaie se numete providen sau pronie divin. Unii contest providena pe motiv c Scriptura spune c, dup creaie, Dumnezeu s-a odihnit (Facere II, 2). Aceast odihn" nu trebuie neleas n sensul c Dumnezeu a ncetat orice activitate fa de lume, ci c nu mai creaz fiine din nimic. Sfnta Scriptur ne arat c, dup cderea omului, Dumnezeu s-a ngrijit de mntuirea lui i a lumii. Providena divin implic trei activiti speciale ale lui Dumnezeu: conservarea, cooperarea sau conlucrarea i guvernarea sau conducerea. I. Conservarea Este lucrarea dumnezeiasc prin care Dumnezeu acioneaz pentru pstrarea creaturilor sale. Dumnezeu poart de grij pentru ca lumea s nu fie nimicit de forele rului care au ptruns n ea dup cderea n pcat, printr-o influen continu, care le d putere s existe. Mntuitorul spune c Dumnezeu poart grij de psrile cerului i de crinii cmpului (Mat. VI,

26), iar Sfntul Apostol Pavel: .. .n El avem via, n El ne micm i suntem" (F.A. XVII, 28). Sfntul Ioan Gur de Aur. Pstrarea lumii este o fapt mare i un semn de mult putere a lui Dumnezeu." Din aceast cauz, s-a vorbit de o creaie continu": Dumnezeu a lucrat, lucreaz i va lucra pentru ca lumea creat de El s-i pstreze identitatea i s parcurg n timp o ascensiune continu spre inta ei final. II. Cooperarea sau conlucrarea Este lucrarea divin prin care Dumnezeu mprtete creaturilor ajutorul Su pentru ca ele si ating scopul. Dumnezeu ateapt ca i creatura s lucreze potrivit scopului ei i din aceast cauz, cooperarea este diferit. De exemplu, atunci cnd este vorba de fpturi fr via, Dumnezeu conlucreaz n sensul c acestea s-i desfoare activitatea potrivit legilor lor specifice: Soarele i-a cunoscut opusul su, pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte"(Ps. CIII, 2021). Cu fpturile neraionale, Dumnezeu lucreaz n colaborare cu instinctul lor: psrile adun material i i fac cuib, fr a gndi raional. Dumnezeu colaboreaz cu omul n mod special prin raiune, dar numai cnd acesta svrete binele. Orice fapt bun este rezultatul sinergiei omului cu Dumnezeu. Despre conlucrare, Mntuitorul spune: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez" (loan V, 13). Sau: Dumnezeu este cel care lucreaz n voi" (Filip II, 13). Sfntul Ioan Gur de Aur. Dumnezeu nu voiete nici un ru, c nu numai prin voina Lui se ntmpl toate, ci i prin voina noastr i conlucrarea cu Dumnezeu." Dumnezeu i deschide omului drumul spre o via nou, n final: "Iat, toate le fac noi" (Apoc. XXI, 5). Dar i omul trebuie s se strduiasc: "Aa i noi, ntru nnoirea vieii s umblm" (Rom. VI, 4). Progresul spiritual este rezultatul efortului personal i al harului: Fii desvrii precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este" (Mat. V, 48) III. Guvernarea sau conducerea Este conducerea creaturilor ctre scopul existenei lor. Lumea e condus spre scopul ei i prin legile fizice care i-au fost imprimate la creaie, Aceste legi i permit lumii s evolueze. Aceast evoluie, ca tendin spre scop, se datorete arhetipului fixat de Dumnezeu i influenei lui Dumnezeu asupra ei. Creaia continu" de care am vorbit se datoreaz faptului c legtura dintre Dumnezeu i univers este dat de energiile necreate. Aceste trei momente ale activitii provideniale sunt mai mult aspecte ale ei. Din aceast cauz se ntreptrund, formnd o singur aciune divin. Sfntul Efrem Sirul: Vd creaturile i m gndesc la Creator, vd lumea i m gndesc la pronie, vd cum se neac corabia, dac e lipsit de crmaci." Providena este de dou feluri: general (privete ntreaga creaie) i special (privete fiecare fptur n parte). Ea mai poate fi ordinar (cnd se folosete de mijloacele naturale rnduite de Dumnezeu la creaie) i extraordinar (cnd se folosete de mijloace mai presus de legile naturii, prin minuni). IV. Realitatea providenei divine Este dovedit n mod nendoielnic att de Sfnta Scriptur, ct i de Sfnta Tradiie i ea a fost formulat de Biseric n Simbolul de credin, unde se afirm c Dumnezeu este nu numai Fctorul cerului i al pmntului, ci i Atotiitorul". Aciunea proniatoare este opera Sfintei Treimi. Vorbind despre purtarea de grij a lui Dumnezeu Tatl fa de oameni, Mntuitorul spune: Deci, nu v ngrijii, zicnd: ce vom mnca sau cu ce ne vom mbrca... C tie Tatl vostru cel ceresc c avei trebuin de toate acestea" (Matei VI, 31-32). Tot Mntuitorul spune: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez" (Ioan V, 17).

Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului" (Ps. CIII, 1). V. Obiecii mpotriva providenei 1. S-a obiectat mpotriva providenei c ar distruge libertatea omului, Dumnezeu determinndune n mod necesar s pim pe calea voit de El. n realitate, prin providen, Dumnezeu ne indic inta vieii i mijloacele prin care putem ajunge la ea, fr s ne oblige ntr-un anume fel. Dac providena ar fora libertatea omului, ar fi inexplicabil existena pcatelor, pentru c Dumnezeu nu are nimic cu pcatul. Sfnta Scriptur afirm clar libertatea omului: Iat, i-am pus nainte binele i rul, viaa i moartea... Alege..." Sau: Dac vrei s intri n via, ine poruncile... Dac vrei s fii desvrit, mergi vinde-i averile..." (Matei XIX, 17-21). 2. A doua obiecie neag providena datorit existenei pcatului i a rului n lume. Rul exist, dar cauza lui nu este Dumnezeu. Dumnezeu l ngduie pentru c respect libertatea omului. Rul este moral i fizic. Cel moral este pcatul, iar cel fizic este urmarea lui. El i are originea n voina liber a omului i tot prin voin omul poate scpa de el. Sfinii Prini subliniaz faptul c Rul nu are o existen proprie, el fiind lipsa binelui sau un minus n existen. Sfntul Vasile cel Mare: Nu socoti nici pe Dumnezeu cauz a existenei rului, nici nu nchipui rul ca avnd o existen proprie... Cci rul este o lips a binelui, cci nu e nici nefcut..., nici creat. Cci, dac toate sunt din Dumnezeu, cum ar fi rul din bine, cci nimic ru nu e din bine, nici rutatea din virtute." O alt cauz a rului din lume, pe lng libertatea omului, este i existena diavolului, care se mpotrivete lui Dumnezeu, ispitindu-1 pe om. 3. A treia obiecie pornete de la disproporia dintre merit i rsplat. De ce Dumnezeu las ca cei buni s fie nefericii i cei ri s fie fericii. Noi socotim pe unii buni, iar pe alii ri, dup aparene, pentru c nimeni nu poate ti ce se petrece n realitate n sufletul fiecruia. Viaa unora care par ndestulai poate fi n sufletul lor un infern, iar srcia altora poate fi prilej de fericire i de bucurie. Dac Dumnezeu accept ca anumii oameni buni s sufere, o face pentru ntrirea virtuii, tiut fiind c suferina are i un rol pedagogic. Este clasic exemplul lui Iov care a zis: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat" (Iov I, 21). Dac uneori cei ri se bucur de fericire, prin aceasta Dumnezeu poate urmri ndreptarea lor, fcndu-i s vad bogia ndurrii divine: Sau dispreuieti tu bogia buntii lui Dumnezeu i ngduina i ndelunga rbdare, netiind c buntatea lui duce la pocin?" (Rom. II, 4) VI. Deismul i combaterea lui Deismul a aprut n Anglia n sec. al XVII-lea, fiind iniiat de Herbert of Cherbury i dezvoltat n Frana de Voltaire i Rousseau. Ideea: Dumnezeu a creat lumea, dar apoi S-a retras n transcendena Sa, natura dezvoltndu-se i conducndu-se dup propriile sale legi. Dac Dumnezeu nu s-ar ocupa de lume, ar face-o din dou motive: ori nu poate, ori nu vrea. Dac nu poate, este slab; dac nu vrea, este o fiin rea. Atunci, de ce mai spunem c Dumnezeu este iubire"? Dac din iubire a fcut lumea, tot din iubire trebuie s i poarte grij de ea. Sfntul Ioan Damaschin: Pentru c Dumnezeu este bun, poart grij de toate, cci i oamenii i cele neraionale, n chip firesc, poart grij de odraslele lor. Dumnezeu poart grij de existen n chipul cel mai nelept i mai bun, pentru c este nelept i bun." Sistemele deiste s-au dezvoltat n Occident ntr-o perioad n care s-a mutat centrul de gravitate de la Dumnezeu la om, pe cnd teologia ortodox are un profund caracter teocentric. Un Dumnezeu creator, Care s se dezintereseze i s lase n prsire creatura Sa, ar fi un nonsens, pe care mintea omuneasc nu-1 poate accepta. Din aceast cauz, deitilor li se potrivete rspunsul pe care Dumnezeu 1-a dat lui Iov: Cine este cel ce pune pronia sub obroc,

prin cuvinte fr nelepciune?" (Iov XXXVIII, 22). 14. Dumnezeu Mntuitorul (Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului si proorocii Vechiului Testament, ntruparea Mntuitorului, unirea ipostatic i urmrile ei. Chenoza ca stare de smerenie a Mntuitorului. Erezii hristologice) I. Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului nvtura hristologic este strns legat de nvtura cosmologic. Starea omului dup pcat este grav. El pierde comuniunea cu Dumnezeu i chipul Lui n om se altereaz. Dar, omul nu este czut n mod iremediabil. Dumnezeu hotrte s-1 rscumpere, s-1 creeze din nou. Din aceast cauz, Mntuitorul Hristos este numit Noul Adam". n vederea venirii Mntuitorul, Dumnezeu pregtete lumea pe o linie dubl: 1. Pe pgni, prin revelaia natural care i pierde din claritate, Dumnezeu fiind adeseori confundat cu natura. Dar, ideea de Dumnezeu nu dispare, dovad fiind existena jertfelor. Un alt mijloc de pregtire este legea moral natural, sdit n inimile lor. Mai mult, unii dintre pgni au putut cunoate profeiile mesianice din traducerea n limba greac a Vechiul Testament, fcut n Egipt, n sec. III-II .H. Aa se face c unii din filosofii clasici vorbesc de Logos sau de venirea unui Mntuitor, bineneles, ntr-o form neclar. Din aceast cauz, filosofi precum Platon, Socrate, Heraclit etc. sunt zugrvii pe pereii exteriori ai unor biserici ortodoxe sau chiar n pridvorul acestora. 2. Pe evrei (poporul ales) Dumnezeu i-a pregtit prin revelaia supranatural dat lui Moise, care rennoad firul protoevangheliei fcute n rai. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c revelaia supranatural nu are ca scop numai comunicarea voii lui Dumnezeu n chip supranatural, ci de a pune din nou n relief voia lui Dumnezeu exprimat prin revelaia natural: Dumnezeu ne-a vorbit nou prin fpturi i, mai pe urm, prin Scriptur." A. Posibilitatea ntruprii Dumnezeu, cunoscnd din eternitate cderea omului ... mai nainte de ntemeierea lumii" a hotrt ntruparea Fiului Su pentru mntuirea omului. Aceast hotrre este tain a voii Sale, precum mai nainte a hotrt ntru Sine" (Efes. I, 9). Din aceast cauz este numit i taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut." Posibilitatea ntruprii mbin iubirea lui Dumnezeu cu dreptatea Sa. Aa cum iubirea st la baza crerii omului, tot aa st i la baza celei de-a doua creaii": Pentru c aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan III, 16). Dumnezeu putea s-1 mntuiasc pe om i altfel, dar a vrut ca El nsui s participe la lucrarea rscumprtoarea, mpcndu-se astfel i dreptatea divin. Posibilitatea ntruprii mai este dat i n faptul c rul nu s-a extins definitiv asupra omului, Adam nestabilizndu-se n ru. B. Cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu De ce pentru opera de mntuire Se ntrupeaz Fiul i nu alt Persoan a Sfintei Treimi? Sfinii Prini gsesc mai mult motive: 1. ca s pstreze calitatea de Fiu i prin ntrupare Hristos ne aduce darul nfierii fcndu-ne i pe noi fii fa de Tatl; 2. aa cum toate prin El s-au tcut" i rscumprarea trebuia tcut tot prin El; 3. Dumnezeu Tatl ne griete prin Cuvntul Su; 4. Fiul este Chipul Tatlui i era normal ca noi s ne refacem chipul dup chipul Tatlui. C. Raportul dintre Sfnta Treime i ntrupare La lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului Hristos particip toate Persoanele Sfintei Treimi.

Aa cum n Crez l mrturisiri pe Dumnezeu Tatl n calitate de Creator, tar a fi ns un Creator-solitar, tcnd toate prin Fiul, n Duhul Sfnt, tot aa a doua Persoan a Sfintei Treimi este numit Rscumprtorul sau Mntuitorul, la aceast lucrare participnd i celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi. Prin ntrupare, Mntuitorul reveleaz i Treimea n mod desvrit. Astfel, la ntrupare, Duhul Sfnt Se pogoar peste Fecioara Mria i puterea Tatlui o umbrete. La botez, Duhul Sfnt se coboar n chip de porumbel i Tatl vorbete. Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe lisus din mori locuiete ntru: voi. El... va face vii trupurile vostre muritoare, din pricina Duhului Su, Care locuiete ntru voi" (Rom. VIII, 11). Astfel, ca i creaia i providena, i mntuirea este lucrarea Sfintei Treimi: a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. D. Plinirea vremii De ce a ntrziat Dumnezeu att de mult actul ntruprii? Omenirea trebuia s fac experiena pcatului. Rul trebuia s ating cote foarte nalte, pentru a fi smuls din rdcin. Trebuiau cunoscute de ct mai muli oameni timpul, locul i modul venirii lui Hristos, avnduse n vedere eficiena ei. Trebuia pregtit un vas ales" al ntruprii Fiului: Fecioara Maria. II. Profeiile mesianice Profeia este unul din criteriile supranaturale ale revelaiei, alturi de minune i este o anticipare clar a unor evenimente care se vor produce n viitor. Aceast anticipare nu se datoreaz perspicacitii sau inteligenei profetului, ci ea este urmarea unei descoperiri pe care Dumnezeu nsui o face. Se subnelege deci c profeia mesianic are ca subiect pe Mesia, adic pe Mntuitorul Hristos, Profeiile mesianice strbat ca un tir rou ntreg Vechiul Testament, datorit importantei lor deosebite n istoria mntuirii. 1. Naterea lui Mesia este anunat de Dumnezeu nsui imediat dup cderea n pcat, prin cuvintele: Dumnie voi pune ntre tine (arpe) i ntre femeie, ntre smna ta i ntre smna ei; ea va zdrobi capul tu, iar tu i vei nepa clciul" (Fac. III, 15). 2. Aceast prim profeie mesianic este rennoit n forme din ce n ce mai clare, ncepnd cu Avraam, Isaac, Iacob, crora Dumnezeu le spune c prin ei se vor binecuvnta toate neamurile pmntului" (Fac. XII, 3; XII, 17; XXVIII, 14). 3. Din Iuda, fiul lui Iacob, se va nate Mntuitorul: Nu va lipsi Domn din Iuda i povuitor din coapsele lui... i Acela va fi ateptarea neamurilor" (Fac. XLIX, 10). 4. Vrjitorul pgn Balaam: l vd, dar acum nc nu-i; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacob; un toiag se ridic din Israel" (Num. XXIV, 17). 5. Moise nsui a spuns: Prooroc din mijlocul tu asemenea mie i va ridica Domnul Dumnezeul Tu; pe Acela s-L ascultai!" (Deut. XVIII, 15). 6. Profetul Mihea (V, 1) arat locul unde Se va nate Mntuitorul: i tu Betleeme..., cu nimic nu eti mai mic..., cci din tine va iei stpnilor peste Israel..." 7. Profetul Isaia anuna naterea din Fecioar: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i va pune numele Emanuel, care nseamn Dumnezeu este cu noi..." (VII, 14). 8. Tot el (n c. XL) anun activitatea Sfntului loan Boteztorul: Un glas strig n pustiu: Gtii calea Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru..." 9. n c. LIII, Isaia anun cu lux de amnunte patimile: Dispreuit era i cel din urm dintre oameni: om al durerilor i cunosctor al suferinei...; dispreuit i desconsiderat... i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre si zdrobit pentru frdelegile noastre... Ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor care o tund, aa nu i-a deschis gura Sa... Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cei fctori de rele..., cu toate c nu svrise nici o nedreptate..."'

10. Profetul Iezechiel (XXXII): Oaia pierdut i rtcit o voi ntoarce la staul, pe cea rnit o voi lega i pe cea bolnav o voi vindeca... Voi pune peste ele un singur Pstor Care le va pate... Voi ncheia cu Acela legmntul pcii. 11. Tot el vorbete despre fecioria Maicii Domnului (c. XLIV): Poarta aceasta va fi nchis, nu se va mai deschide si nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis." 12. Psalmul XXI: mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au tras la sori." 13. Psalmul XLV: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i nfumuseat. Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu. 14. Psalmul CIX: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale... Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec." 15. Psalmul CXVII: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, a ajuns n capul unghiului... Aceasta este ziua pe care a facut-o Domnul s ne bucurm i s ne veselim n ea." 16. Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime a fost profeit de Ioil (c. III): Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul i fii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri vise vor visa i tinerii votri vedenii vor vedea..." 17. Profetul Zaharia (c. IX) anun Intrarea triumfal n Ierusalim: Bucur-te fiica Sionului..., cci iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei..." 18. Tot el profeete vinderea pe 30 de argini: Dac socotii cu cale, dai-mi simbria, iar dac nu, s nu mi-o pltii. i mi-au cntrit simbria mea 30 de argini. Atunci a grit Domnul ctre mine: Arunc-1 olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei. i am luat cei 30 de argini i i-am aruncat n visteria templului Domnului, pentru olar" (XI, 12-13). 19. Tot el (c. XIII): i dac va fi ntrebat: De unde ai rnile acestea la mini? El le va rspunde: Am fost lovit n casa prietenilor Mei..." n Vechiul Testament mai sunt nc foarte multe profeii mesianice. Le-am selecionat pe cele care mi s-au prut mai semnificative i mai directe, cu referire precis la evenimente din viaa Mntuitorului Hristos. III. ntruparea Mntuitorului. Persoana Sa divino-uman. Potrivit Simbolului de credin, Mntuitorul s-a ntrupat, adic s-a fcut om pentru noi oamenii si pentru a noastr mntuire." Sfnta Scriptur spune: Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut" (Luca XIX, 10). Sau: Cci Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s iudece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El" (Ioan III, 17). Deci, cauza ntruprii este ridicarea omului din robia pcatului. Sfntul Ioan Gur de Aur. Hristos Mntuitorul fiind Dumnezeu a primit trupul nostru i s-a fcut om, nu n alt scop, ci numai pentru mntuirea neamului omenesc." Fer. Augustin: Si homo non periiset, Filius hominis non veniiset." Pe temeiul revelaiei divine, Biserica nva c Mntuitorul Hristos este Dumnezeu-om sau Dumnezeu adevrat i om adevrat, afar de pcat. Astfel, n persoana Mntuitorului Hristos se cuprind dou firi: cea dumnezeiasc i cea omeneasc (unire ipostatic). n profeiile Vechiului Testament firea dumnezeiasc este menionat atunci cnd se spune despre Mesia c este nscut din Dumnezeu din venicie, fiind numit Domn i Dumnezeu. Firea omeneasc este atestat n locurile n care este numit smn a femeii", a lui Avraam, Isaac, lesei, odrasl a lui David, nscut din Fecioar etc. Mntuitorul nsui vorbete att despre firea Sa dumnezeiasc ct i despre cea omeneasc, atunci cnd se numete Fiul al lui Dumnezeu i Fiul Omului, omniprezent i atotputernic n cer i pe pmnt. Apostolii i evanghelitii nva la fel despre cele dou firi. La Botez i la Schimbarea la fa. Tatl l declar Fiul Su cel iubit" (Matei XVII, 5). i Cuvntul S-a fcut trup..." (Ioan I, 14).

Sau: Iisus Hristos este Dumnezeu artat n trup" (I Tim. III, 15) etc. Firea omeneasc a Mntuitorului este artat clar i n genealogiile de la Matei i Luca... Alturi de aceste argumente scripturistice, se pot aduce i urmtoarele argumente raionale: - Ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Mntuitorul trebuia s fie Dumnezeu i om. Fr aceast legtur intim i real n-ar fi fost posibil refacerea legturii omului cu Dumnezeu. - Ca nvtor desvrit, Mntuitorul trebuia s fie Dumnezeu si om, pentru c numai prin cuvntul lui Dumnezeu fcut om, Dumnezeu poate fi cunoscut, n msura n care acest lucru este posibil din partea omului. - Ca Rscumprtor, Mntuitorul trebuia s aparin i dumnezeirii i umanitii, cci numai unii cu Cel nestriccios i nemuritor putem s ajungem i noi la nestricciune i nemurire. Dei om adevrat, de aceei fiin cu ceilali oameni, Mntuitorul posed totui dou prerogative sau caliti: Naterea Sa supranatural i lipsa de pcat sau impecabilitatea. Naterea supranatural arat ca iniiativa mntuirii aparine n mod exclusiv lui Dumnezeu i de ea este legat pururea-fecioria Maicii Domnului. Lipsa de pcat sau impecabiitatea nseamn n acelai timp i imposibilitatea de a pctui sau de a voi rul. Fecioara Mria a fost curit de pcatul strmoesc n momentul conceperii Mntuitorului. Mai mult, Cel ce se nate din Fecioar nu este o persoan nou, ci o persoan divin. Care, fr s Se schimbe, ia din Fecioara Mria Firea omeneasc curat, cuprinznd-o astfel n Persoana Sa divin i formnd o singur Persoan. Sfinii Prini: Fiul lui Dumnezeu i-a luat natura omeneasc n propriul Su ipostas divin." Temeiul impecabilitii absolute st n unirea ipostatic. Cci dac subiectul purttor al firii omeneti este Cuvntul sau Logosul divin, firea uman se ndumnezeiete prin unirea strns cu El. IV. Unirea ipostatic i urmrile ei Aa cum am spus, Mntuitorul este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Dumnezeu-om, cu dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite ntr-o singur persoan sau ipostas, persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. Aceast unire ntre Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu i firea omeneasc n Iisus Hristos se numete unire ipostatic sau personal. Dogma unirii ipostatice a fost formulat la Sinodul III ecumenic (431) i dezvoltat i precizat la Sinoadele IV i VI ecumenice. Mntuitorul Hristos este Unul i Acelai Dumnezeu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea nou, afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele din urm din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas." Cuprinsul dogmei: n Mntuitorul Hristos sunt dou firi, cu dou voine i dou lucrri corespunztoare, unite ntr-o singur persoan sau ipostas. Aceast persoan este Dumnezeu Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu, care este i rmne singurul subiect nemprit al celor dou firi. Modul unirii este fr mprirea sau desprirea, amestecarea sau schimbarea firilor, iar unirea lor este definit ca ntreptrundere sau perihorez. Nenelegerea corect a acestei dogme a dus la erezii: nestorianismul i monofizismul. Leoniu de Bizan s-a folosit pentru a exprima faptul c Iisus Hristos e acelai ca persoan cu Fiul lui Dumnezeu dinainte de ntrupare de termenul enipostaziere". Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu s-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare o fire omeneasc, asumat i ncadrat n ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta s-a fcut i ipostasul firii omeneti. Prin aceasta garanteaz valoarea maxim a persoanelor omeneti i eternitatea lor. Dar aceasta arat n acelai timp c firea omeneasc a fost creat capabil s

primeasc pe Dumnezeu Cuvntul ca ipostas. Dovezi scipturistice: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi" (Ioan I, 14). Eu i Tatl Una suntem" (Ioan X, 30). Iar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul Su Cel nscut din femeie" (Gal. IV, 4) etc. Mai trebuie precizate urmtoarele aspecte: a) n Mntuitorul Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit cu firea omeneasc i totui nu Sa ntrupat ntrega Sfnt Treime, ci numai Fiul lui Dumnezeu. Nu dumnezeirea S-a fcut om, ci Dumnezeu Cuvntul. b) prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime. Firea dumnezeiasc a Fiului nu se schimb prin unirea ei cu firea omeneasc. Numai firea omeneasc se ridic, se perfecioneaz prin ntrupare. c) unirea ipostatic ncepe n momentul zmislirii Fiului ca om si rmne pentru venicie, fr schimbare sau ntrerupere. Consecinele unirii ipostatice sunt: comunicarea nsuirilor, ndumnezeirea firii omeneti, lipsa de pcat, o singur nchinare dup ambele firi, Fecioara Mria este Nsctoare de Dumnezeu, 1. Comunicarea nsuirilor nseamn c dat fiind unitatea persoanei Mntuitorului, firii Sale dumnezeieti I se atribuie nsuirile omeneti, iar firii omeneti nsuirile dumnezeieti, fr ca prin aceasta s se schimbe firile. Concepia luteran despre omniprezena trupului lui Hristos este o deviere monofizit i docheist. A spune c umanitatea este omniprezent, nseamn a o desfiina si a o considera dumnezeire. La Sinodul al IV-lea si al VI-lea ecumenic s-a stabilit c cele dou firi sunt unite, fr amestecare i fr schimbare. Alte nsuiri comunicate prin intermediul persoanei: Mntuitorul a ptimit, a murit, este Domn al smbetei, iart pcatele, va judeca viii i morii. Pe baza comunicrii nsuirilor, lucrrile lui Hristos sunt n acelai timp i dumnezeieti i omeneti, adic teandrice, fr a confunda lucrarea omeneasc cu cea dumnezeieasc i invers. Prin comunicare nsuirilor, Dumnezeu deschide drumul spre desvrirea noastr, prin legtura cu El. El ncepe astfel opera Sa de mntuire, prin ceea ce face cu firea Sa omeneasc nsi, pentru c nu a asumat umanitatea numai ca s fie reprezentantul nostru juridic, pentru a plti sau suferi n locul nostru pentru ofensa adus lui Dumnezeu, ca n teologia occidental 2. ndumnezeirea firii omeneti a Mntuitorului: firea omeneasc a fost ridicat la cel mai nalt grad, fr a-i pierde caliti proprii. Cunoaterea lui Hristos este scutit de erori i rtciri, dar nu devine atottiin divin. Ea crete i se dezvolt: Iar pruncul cretea i se ntrea cu Duhul" (Luca II, 52). Dac n Sfnta Scriptur se spune c despre ziua aceea nu tie nimeni, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl", n legtur cu a doua venire, aceasta se face prin raportare la firea omeneasc, privit n sine, indiferent de unirea ipostatic. Pentru ca Fiul lui Dumnezeu s poat umple firea omeneasc de slava" Sa, slav ca a Unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr" (Ioan I, 14), a trebuit s-i fac proprie aceast fire prin ntrupare, adic s se fac ipostasul ei. Coborrea Lui e condiia ntlnirii cu noi la nivelul n care putem primi bogia Lui: Cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c fiind El bogat S-a fcut srac, ca s v mbogii prin srcia Lui"(II Cor. VIII, 9). n acelai sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c: Prin minuni Se arat, rmnnd n chip neschimbat ceea ce era, iar prin ptimiri Se arat pstrnd n chip neschimbat ceea ce s-a tcut. Si prin amndou, minuni i ptimiri, ne-a druit desfiinarea pcatului i harul ndumnezeirii." Prin unirea ipostatic, firea omeneasc a Mntuitorului a fost strbtut i umplut de energiile divine necreate. Trupul Domnului cum spune Sfntul Ioan Damaschin s-a mbogit cu lucrrile dumnezeieti n virtutea unirii prea curate a Cuvntului, adic dup ipostas, fr s sufere vreo pierdere nsuirile lui fireti. Cci nu lucreaz cele dumnezeieti n virtutea energiei lui, ci n virtutea Cuvntului unit cu el, Cuvntul attndu-i prin el propria Lui energie. Cci

fierul nroit n foc arde, nu pentru c posed, n virtutea unui principiu firesc, energia de a arde, ci pentru c posed aceast energie din pricina unirii cu focul." 3. Lipsa de pcat din sfera voinei i a aciunii, corespunde lipsei de erori n planul cunoaterii, n cunoatere se poate vorbi de un progres, dar de un progres moral nu poate fi vorba, datorit unirii ipostatice. Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a Mntuitorului, numindu-L Sfnt" (Luca I, 35) i artnd c nimeni nu-L va vdi de pcat (Ioan VIII, 46). Este adevrat c Mntuitorul a avut slbiciunile firii omeneti, dar n-a luat patimile reproabile sau pctoase, ci doar pe cele ireproabile i curate. Ispita i pcatul au devenit neputincioase n persoana lui Hristos. n Mntuitorul Hristos nu poate exista pcatul, pentru c n El nu e ipostas uman, care s se poat nchide fa de Dumnezeu. Firea Lui uman i are subzistena real, deci actualizarea concret n ipostasul Cuvntului. Din aceast cauz, n Hristos, firea noastr este liber de patimi i i poate actualiza puterile ei. n ce privete afectele i moartea, ele i-au schimbat n mod efectiv rostul, pentru c n-au mai avut pcatul legat de ele: suportndu-le fr a lsa pcatul s rodeasc, ele i-au pierdut puterea. Biruind afectele ca road i surs a pcatului, ne-a dat i nou puterea s facem aceasta, desfcnd legtura necondiionat ntre ptimiri i pcate i suportnd pe primele fr pcat, ca s desfiineze puterea ambelor. 4. Mntuitorului Hristos I se cuvine o singur nchinare sau adorare, att dup firea Sa dumnezeiasc, ct i dup firea Sa omeneasc, pentru c tot ce I se cuvine lui Hrislos ca persoan, I se cuvine n ntregime persoanei sale, adic ambelor firi, fr deosebire. Sfnta Scriptur: Toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul, nu cinstete nici pe Tatl Care L-a trimis" (Ioan V, 23). Sfntul Atanasie cel Mare: Noi nu adorm trupul, desprindu-1 de Cuvntul, nici voind s adorm Cuvntul, nu-L desprim de trup... Cine este aa fr de minte, ca s zic Domnului: iei din trupul Tu ca s te ador?" Sfntul Ioan Damaschin: Unul este Hristos, Dumnezeu desvrit i om desvrit, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul ne nchinm printr-o singur nchinare, mpreun cu preacuratul Lui trup, deoarece nu susinem c trupului Lui nu i se cuvine nchinare. Trupul este adorat n singurul ipostas al Cuvntului Care S-a fcut ipostasul trupului. Prin aceast nu ne nchinm fpturii... ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu dumnezeirea...; m tem s ating crbunele din pricina focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou firi ale lui Hristos. din cauza dumnezeirii unit cu trupul." nchinarea se adreseaz persoanei, iar Persoana lui Hristos este una: Fiul lui Dumnezeu ntrupat. 5. Fecioara Mria este Nsctoare de Dumnezeu. Sensul dogmei nu este c fecioara a nscut firea divin, ci pe Dumnezeu-Omul, pe Dumnezeu dup umanitatea Sa, unit cu Dumnezeu Cuvntul. Sfntul Chiril al Alexandriei: Dac Domnul Hristos este Dumnezeu, cum nu e Nsctoare de Dumnezeu aceea care L-a nscut?'' Sfntul Ioan Damaschinul precizeaz: Propovduiii c Sfnta Fecioar este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Dumnezeu S-a nscut din ea nu n sens c Dumnezeu a luat din ea nceputul existenei, ci Cuvntul nscut din veci din Tatl, fr de nceput, cu Tatl i Sfntul Duh, n zilele din urm, pentru mntuirea noastr S-a ntrupat din ea. Sfnta Fecioar n-a nscut un om, ci Dumnezeu adevrat, nu un Dumnezeu simplu, ci Dumnezeu ntrupat. Pentru aceasta o numim pe Fecioara Mria Nsctoare de Dumnezeu."' Persoana care se nate din Fecioara Mria este Persoana Cuvntului, care se face i persoana firii omeneti. A nu recunoate Fecioarei Mria calitatea de Nsctoare de Dumnezeu nseamn a respinge ntruparea. Arunci, de ce se mai numete Hristos Fiul Omului? V. Chenoza ca stare de smerenie a Mntuitorului

Viaa Mntuitorului poate fi mprit n dou stri: una a umilinei sau a deertrii" (chenoza) i alta a preamririi. Starea umilinei ncepe la ntrupare i dureaz toat viaa, culminnd cu moartea pe cruce. Starea de preamrire cuprinde coborrea n iad, nvierea, nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui. Coborrea i smerenia inexprimabil a Fiului lui Dumnezeu ntrupat rmnnd n acelai timp ce era (Dumnezeu) i lund ceea ce nu era (trup), "chip de rob" i fcndu-se ca unul din noi, pn ntr-att nct li s-a prut celor necredincioi c nu este Dumnezeu" (Sfntul Maxim Mrturisitorul), ca s Se apropie i s Se uneasc cu noi, constituie marea problem a chenozei. Locul clasic pentru cele dou stri este Filipeni II, 6-11: Care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai ca Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, chip de rob lund, facndu-Se asemenea oamenilor..., S-a smerit pe Sine, asculttor facndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe Cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a nlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume." n ce chip Cuvntul dumnezeiesc, nemrginit n putere i slav, a devenit subiect al naturii umane, lucrnd n trup i n condiii omeneti, dei are toate nsuirile dumnezeieti? Cutnd s rspund acestei ntrebri, teologia protestant nelege chenoza ca o golire de ntrebuinare, adic, dei natura uman posed nsuiri divine, acestea nu se ntrebuineaz complet i continuu. Tot ei vorbesc de o ascundere a ntrebuinrii, adic natura uman face numai un uz tainic, ascuns de nsuirile dumnezeieti. Dar, conform teologului Andrutsos, chenoza ca deertare de ntrebuinare, duce la nestorianism, iar ca ascundere a ntrebuinrii duce la dochetism (patimile sunt numai aparente). ncepnd din sec. al XlX-lea, teologia protestant extinde chenoza asupra naturii divine, care se limiteaz prin ntrupare, renunnd la actualizarea nsuirilor Sale, pentru a se transpune cu totul n planul vieii umane, n starea de umilire, Hristos nu este dect virtual Dumnezeu, neavnd cunotina c este Dumnezeu i fiind limitat real de condiiile fireti ale vieii pmnteti. Aceste teorii n-au nici un temei revelat. Nici Sfnta Scriptur, nici Sfnta Tradiie nu vorbesc de o chenoza real, n sens de renunare a Cuvntului ntrupat la punerea n lucrare a nsuirilor Sale dumnezeieti. Sfntul Ioan Damaschin: Prin faptul c Cuvntul S-a fcut trup, nici Cuvntul nu a ieit din graniele Sale i nici din mririle Sale proprii, demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c S-a ndumnezeit, nu i-a schimbat firea i nsuirile lui fireti. Cci au rmas i dup unire firile neamestecate, iar nsuirile acestora nevtmate... Activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de activitatea lui dumnezeiasc, iar activitatea lui dumnezeiasc n-a fost lipsit de cea omeneasc, ci fiecare se consider mpreun cu cealalt." Chenoza trebuie explicat ca raportare la planul mntuirii. Pentru a fi acesibil nou, Dumnezeu poale s ptrund n formele noastre de existen, tar s le anuleze i fr s renune la exerciiul vreunei nsuiri dumnezeieti. Prin chenoza, dumnezeirea este prezent n chipul smerit al omului (pentru om), iar n cadrul Sfintei Treimi ntr-un ntreg cu firea omeneasc. Nu se poate nelege n nici un caz chenoza n sensul c pe lng ceea ce este omenesc, nu s-a manifestat i prezena firii dumnezeieti. Prin chenoza, Mntuitorul i asum ontologic firea uman i toate ptimirile ei pentru a le curai prin jertfa Sa pe Cruce, pentru c El nu ptimea cele ale trupului omenete, cci nu era un simplu om, ci i Dumnezeu, svrind adic toate cele omeneti dumnezeiete i cele dumnezeieti omenete." Sfntul Chiril al Alexandriei scoate din chenoza argumentul c Fiul lui Dumnezeu, asumnd umanitatea noastr, a rmas ceea ce era: Cci Cel ce nu a socotit lucru vrednic de dispre a se face ca noi, n ce chip ar renuna la cele prin care s-ar putea cunoate c s-a fcut pentru noi ca noi?" La fel, dac n-ar fi rmas Fiul lui Dumnezeu, cum ar fi putut birui ptimirile suportate, scond afectele ptimitoare din firea noastr i ndumnezeind-o? Din aceast cauz, Leoniu de Bizan socotete coborrea Fiului lui Dumnezeu singurul leac"

al bolii noastre: Prin iconomie, singurul doctor nelept al sufletelor noastre, primind n sine ptimirile noastre, a vindecat boala tuturor." Din punct de vedere ortodox, persoana este cea care face posibil mpletirea dintre cele dou firi, divin i uman, astfel ca Mntuitorul s Se nfieze Sfintei Treimi ca Dumnezeu adevrat, iar oamenilor cu ntreaga natur uman. VI. Erezii hristologice Datorit importanei ei, hristologia st alturi de dogma Sfintei Treimi, a creaiei din nimic i a prefacerii euharistice. Ea a polarizat n istorie gndirea teologic, nenelegerea ei corect nscnd cele mai multe erezii. Ereziile hristologice se refer la: divinitatea Mntuitorului Hristos; omenitatea Lui; unirea ipostatic. A. Erezii cu privire la divinitatea Mntuitorului. a) Erezii ce neag cu totul divinitatea Mntuitorului, conside-rndu-L un simplu om. Au aprut n perioada apostolic (Cerint i Ebiori) i au fost combtute de Sf. Ev. Ioan. n sec. al II-lea, Teodot, Carpocrat i Artemon combtui de Tertulian i Ipolit. n sec al III-lea, Pavel de Samosata, condamnat la Antiohia, n 264 i 270. Erezia continu pn n perioada Renaterii, cnd o ntlnim la socinieni, predecesorii unitarienilor. b) Arianism si semiarianism. Promotorul este preotul Arie din Alexandria, bun cunosctor al teologiei i filosofici platonice, creia i este tributar n ceea ce privete nvtura sa. El arat c Mntuitorul nu este de o fiin cu Tatl, nu este nscut din veci, fiind cea mai desvrit i cea dinti dintre creaturi. El poate fi cel mult o fiin asemntoare" cu Tatl, dar nu egal. Dintre teologii care 1-au combtut s-a remarcat Sfntul Atanasie cel Mare la Sinodul I ecumenic. c) Ereziile antritrinitare sau patripasiene. Dumnezeu este unul, nu numai dup fiin, ci i dup ipostas. Dac n Revelaie se face meniune la trei persoane, nseamn c Dumnezeu unul Se manifest n trei feluri. S-au divizat n modaliti i dinamici. B. Erezii cu privire la omenitatea Mntuitorului a) Erezii privitoare la trupul Mntuitorului: Dochetismul socotete c trupul Mntuitorului a fost numai aparent. Gnosticismul propag antagonismul ntre spirit i materie. Materia era socotit rea i, deci, ar fi nedemn pentru Dumnezeu s Se coboare n materie: Simon Magul, Vasilide, Menandru, Marcion, Tatian etc. Ali gnostici recunoteau Mntuitorului un trup spiritual cu care a venit din cer i cu care a trecut prin Fecioara Maria ca printr-un tunel. b) Erezii cu privire la sufletul Mntuitorului: Mntuitorul Hristos nu a avut suflet raional (pnevma) ci doar suflet animal (psihi). Locul sufletului raional a fost luat de Logosul divin: Lucian, Apolinarie i alii. Au fost combtui la Sinodul al II-lea ecumenic. c) Cu privire la naterea din Fecioar, ereticii (Cerint, Edion, Carpocrat etc.) afirm c Hristos S-a nscut din Fecioara Maria pe cale natural. Au fost combtui de Terlulian, Irineu, Ciprian, Sfntul Ioan Gur de Aur etc. C. Erezii cu privire Ia unirea ipostatic a) Nestorianismul accentua att de mult realitatea celor dou firi n persoana Mntuitorului, nct sprgea unitatea persoanei. Fiul lui Dumnezeu nu s-a unit ipostatic cu firea omeneasc, ci Omul-Hristos care s-a nscut din Fecioara cu ipostas uman propriu s-a unit numai moral cu Logosul divin, aa cum se unesc dou persoane. Logosul divin a locuit n Omul Hristos ca ntr-un templu, ca n Moise i n profei. Iisus Hristos este numai purttor de Dumnezeu i nu Dumnezeu adevrat, iar Fecioara Maria nu este Nsctoare de Dumnezeu, ci

nsctoare de om sau cel mult Nsctoare de Hristos. Erezia a fost combtut de Sinoadele III i IV ecumenice, care au afirmat c cele dou firi sunt unite n Hristos n chip nemprit i nedesprit. b) Monofizitismul afirma c prin unirea firilor, firea omeneasc este absorbit de cea dumnezeiasc, pierzndu-i caracterul i nsuirile proprii, nemairmnnd dect firea dumnezeiasc, n acest sens, sub chipul trapului a ptimit, a murit i a nviat firea dumnezeiasc. Monofizitismul a fost condamnat de Sinodul IV ecumenic. Acest Sinod stabilete n mod definitiv c cele dou firi se unesc n ipostasul Cuvntului ntrupat n chip neamestecat i neschimbat (mpotriva monofizitismului) i nemprit i nedesprit (mpotriva nestorianismului). c) Monotelismul (o singur voin) i monoenergismul (o singur lucrare) sunt consecinele ultime ale monofizitismului. Aceste erezii susineau c n Hristos exist dou firi, dar prin unirea ipostatic nu mai exist dect o singur voin i o singur lucrare: cea dumnezeiasc. Sinodul VI ecumenic a restabilit adevrul: n Hristos exist dou voine i dou lucrri, corespunztoare celor dou firi, unite ipostatic n persoana Sa dumnezeiasc, n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit d) Adopianismul a aprut n sec. al VIII-lea n Spania i afirma c Iisus Hristos este numai Fiul adoptiv al lui Dumnezeu Tatl (nestorianism trziu). 15. Opera de mntuire a lui Hristos (Raportul dintre mntuirea obiectiv i subiectiv. Slujirea protetic arhiereasc i mprteasc a Mntuitorului. Aspectul de jertf, ontologic i recapitulativ al Rscumprrii realizate de Hristos. Deosebiri interconfesionale cu privire la Rscumprare. Adeverirea morii i nvierii Domnului) I. Raportul dintre mntuirea obiectiv i subiectiv n Simbolul de credin se spune: Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a cobort din cer..." Termenul mntuire" are dou sensuri: primul se refer la activitatea rscumprtoare a Mntuitorului realizat prin ntrupare, jertf, nviere i nlare la cer i se numete mntuire obiectiv. Al doilea sens se refer la mproprierea sau nsuirea personal a roadelor activitii rscumprtoare a Mntuitorului i se numete mntuire subiectiv. De mntuirea obiectiv beneficiaz toi oamenii, pn la sfritul veacurilor, ea fiind temelia sau premisa mntuirii subiective. Mntuirea obiectiv ne-a deschis uile raiului", fr ca aces lucru s nsemne i intrarea efectiv n rai. Pentru mproprierea mntuirii obiective este necesar propriul nostru efort, lucrarea noastr personal. Mntuirea obiectiv face posibil mntuirea subiectiv, datorit faptului c am fost rscumprai din robia pcatului i mpcai cu Dumnezeu. Din aceast cauz Sfntul Apostol Pavel spune: Lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr" (Filip. II, 12). Sfinii Prini spun c, dac Dumnezeu 1-a creat pe om fr voia acestuia, El nu vrea s-1 mntuiasc fr voia i fr contribuia sa la lucrarea mntuirii. n teologia ortodox, lucrarea mntuitoare nu este desprit de persoana Mntuitorului, cum se ntmpl n teologia catolic, papa lundu-I locul pe pmnt. Nu se mai pune accentul pe legtura personal a omului cu Hristos, ci pe svrirea unor fapte merituoase, care s-1 justifice pe om n faa lui Dumnezeu. Legtura pe vertical a Bisericii cu Hristos este nlocuit de o legtur orizontal, de urmare a lui Hristos. II. Slujirea profetic, arhiereasc i mprteasc a Mntuitorului Pcatul originar, prin alterarea chipului lui Dumnezeu n om, a dus la ntunecarea minii, cu

privire la adevrul religios i moral, la slbirea voinei care nclin mai mult spre ru dect spre bine i la ruperea legturii cu Dumnezeu, prin pierderea harului divin. Pentru restaurarea naturii omeneti n plenitudinea ei dinainte de pcat, erau necesare luminarea minii omului, prin nvtura adevrat i deplin, refacerea legturii harice cu Dumnezeu i ntrirerea i susinerea omului n aceast legtur. Din aceast cauz, opera Mntuitorului are trei aspecte: 1. de profet, prin care aduce revelaia desvrit a fiinei i voii lui Dumnezeu; 2. de arhiereu, prin care reface legtura omului cu Dumnezeu, prin jertfa Sa; 3. de mprat, prin care El biruie puterile rului i conduce pe om spre scopul su suprem. De obicei, aceste trei aspecte ale lucrrii rscumprtoare sunt numite chemare profetic, slujire arhiereasc i demnitate mprteasc. 1. Prin chemarea profetic a Mntuitorului se nelege activitatea Lui de nvtor, prin care descoper adevrul religios absolut despre Dumnezeu i despre norma moral, confirmnd prin fapte nvtura Sa. Mntuitorul este cel mai mare profet, pentru c nu vorbete n calitate de trimis" ca ceilali profei, ci n calitate de Dumnezeu. Din aceast cauz, nimeni nu mai poate aduga ceva la revelaia adus de Mntuitorul, aceasta fiind total, complet, desvrit. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa... Eu sunt Lumina lumii. Cel ce-Mi urmeaz, nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii... Cci pilda v-am dat, ca precum am fcut Eu, s facei i voi" (Ioan XLV, 6). n El. se identific subiectul nvturii cu obiectul" ei: El nu face dect s Se tlmceasc pe Sine, fiind i drumul spre desvrire i desvrirea nsi, nvtura Lui e cu adevrat profetic, pentru c i persoana Lui este profetic, artnd n Sine omul la captul su eshatologic. nvtura Lui este revelaia culminant despre Dumnezeu i despre om, ntruct El nsui este ca persoan aceast revelaie. Este suprema proorocie mplinit. Mntuitorul Hristos i ndeplinete chemarea profetic n mod direct, rostind El nsui adevrul Evangheliei Sale, iar n mod indirect, n Biseric, prin Apostoli i urmaii lor episcopi i preoi, fiind cu noi astfel pn la sfritul veacurilor. 2. n slujirea arhiereasc se cuprind toate suferinele ndurate de El de la ntrupare pn la moarte. Lund firea omeneasc far de pcat, El mntuiete omul prin patima si moartea Sa, refcnd astfel legtura cu Dumnezeu. Omul singur nu era n stare s fac acest lucru. Despre jertfa rscumprtoare a Mntuitorului vorbete foarte clar si frumos profetul Isaia: Acesta a luat asupra Lui durerile noastre... Si noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese ptruns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui, toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile tuturor. Chinuit a fost, dar s-a supus i nu i-a deschis gura Sa. Ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa... C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului meu a fost dus spre moarte!'' (Isaia LIII, 48). Sfntul Ioan Boteztorul'. Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii" (Ioan l, 29). Mntuitorul nsui spune: Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i si dea sufletul Su rscumprare pentru muli" (Matei XX, 28). Spre deosebire de preoia lui Aaron, Mntuitorul este Arhiereu dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei VI, 20), adic fr predecesor i succesor, preoia Lui fiind etern i universal. Sfinii Prini au cutat s explice i motivul pentru care Hristos a ales jertfa Crucii. Dup unii, moartea Lui se explic prin iubirea Sa fa de oameni, iar dup alii este pus n legtur cu dreptatea, ca jertf substitutiv pentru tergerea vinei pcatului.

Slujirea de arhiereu prin care se aduce ca jertf e ndreptat n mod direct spre Tatl. Totui, implic n ea i o direcie ndreptat spre oameni, ntruct i cuprinde n ea. i pentru c aduce ea jertf firea Sa uman asumat, are i o direcie i un efect ndreptat spre aceasta. Deci, nelegerea cea mai cuprinztoare a jertfei lui Hristos este aceea care vede att direcia ei ndreptat spre Dumnezeu ct i cea ndreptat spre firea omeneasc asumat de Hristos i prin ea, spre ceilali oameni. Jertfa Mntuitorului de pe Cruce se actualizeaz permanent n Biseric, prin jertfa euharistic, pn la sfritul veacurilor: Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni"(l Cor. XI, 25-26). 3. n demnitatea mprteasc se evideniaz mpria i puterea lui Dumnezeu (spre deosebire de primele dou aspecte). n Vechiul Testament, Mntuitorul este nfiat ca stnd pe scaunul mprailor", Cel ce judec i face dreptate", sau Cel ce stpnete pn la marginea pmntului" (Ieremia XXIII, 5-6). n Noul Testament, ngerul l vestete pe Mesia ca mprat venic" (Luca I, 33), magii de la Rsrit caut pe mpratul iudeilor" i-i aduc daruri ca unui mprat, n faa lui Pilat, Mntuitorul nsui recunoate c este mprat i dup nviere a spus: Mi s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt" (Matei XXVIII, 18). Mntuitorul i exercit demnitatea mprteasc n parte n viaa pmnteasc, dar prin excelen, dup moarte, n prima parte, i arat puterea prin minuni, n special cele svrite asupra morii i prin stabilirea principiilor dup care se va conduce Biserica. n partea a doua i manifest puterea prin coborrea la iad i prin nviere, sfrmnd i stpnirea rului prin nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui i prin prezena Sa continu n Biseric. Ultima manifestare n timp a puterii mprteti este judecata universal, nnoirea cerului i a pmntului, dup care urmeaz mprirea cu cei drepi pentru eternitate. III. Aspectul de jertf ontologic i recapitulativ al Rscumprrii realizate de Hristos 1. Aspectul de jertf sau direcia rscumprrii orientate spre Dumnezeu, prin jertfa curat a Mntuitorului, pe de o parte, iar pe de alt parte, direcia oriental ctre om, ca ridicare a pedepsei pentru pcat. Deci, caracterul de jertf al operei rscumprtoare nu const doar n faptul c Hristos aduce natura uman pe calea desvririi, ci i ntr-o omagiere special a lui Dumnezeu i o suferin pentru pcat. Mntuirea nu este numai o refacere a firii n ea nsi, ci i o revenire a omului la ascultarea fa de Dumnezeu, care trebuie s fie complet, mplinirea voii Lui s fie permanent i s asume toate riscurile, inclusiv moartea. Aceast ascultare pn la moarte nu o putea oferi nici un om, dat fiind universalitatea pcatului strmoesc. De aceea S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu i a luat natura omeneasc, fr pcat, ns cu toate afectele care fac ostenitoare ascultarea voii lui Dumnezeu i grea suportarea morii. A fost nevoie ca Fiul s Se ntrupeze pentru c ascultarea ce se cuvenea lui Dumnezeu trebuia s aib o valoare infinit, ca s compenseze neascultarea oamenilor. Dar, aceast ascultare nu era suficient, pentru c pcatul trebuia pedepsit, iar plata lui este moartea. Prin aceasta, Dumnezeu a vrut s arate c mrirea lui este absolut i c cine socotete c poate tri fr Dumnezeu nu pierde numai o parte a vieii, ci viaa n totalitate. Moartea a fost aleas de Dumnezeu pentru ca rul s nu rmn Iar de moarte, nu numai pentru a-1 pedepsi pe om. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c toate cele create se cer prin constituia lor, dup cruce, mormnt i nviere, nelegnd prin aceast odihna tuturor n Dumnezeu. Moartea Mntuitorului nu este numai o simpl suportare de pedeaps, ci i un omagiu adus lui

Dumnezeu. Moartea dreapt suportat de Mntuitorul ca o pedeaps pentru pcatul nostru s-a transformat n El n moarte nedreapt, El fiind fr pcat i, prin urmare, n El moartea a fost biruit, evideniindu-se prin aceasta prezent i mrirea lui Dumnezeu. Hristos ca om, ndreptnd prin jertf starea de dumnie a firii omeneti fa de Dumnezeu, ctig chiar prin aceasta iubirea lui Dumnezeu pentru aceast natur (fr satisfacie). Sau: manifestnd prin jertf voina de a se drui cu totul lui Dumnezeu, natura omeneasc se reface chiar prin aceasta din starea sa bolnav. Un printe se bucur de copilul care se ntoarce la respectul fa de el, nu pentru c i vede prin aceasta onoarea restabilit, ci pentru c vede restabilite resorturile morale i chiar ontologice n fiina copilului. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel spune: Cci dac sngele apilor... i cenua junicii... i sfinete spre curia trupului, cu att mai mult sngele lui Hristos, care prin Duhul cel venic sa adus pe Sine lui Dumnezeu jertf fr de prihan, va curai cugetul vostru de faptele cele moarte, c s slujii Dumnezeului celui viu." (Evrei IX, 13-14) Se scoate n eviden aici necesitatea a dou direcii cuprinse n jertfa lui Hristos: cea spre Dumnezeu, ca opus nstrinrii omului de El i cea n folosul oamenilor, pentru a-i atrage n aceast micare spre Dumnezeu. Jertfa lui Hristos este o predare total a Lui ca om Tatlui, pentru a-i face i pe oameni s se predea total lui Dumnezeu, lund putere spre aceasta din moartea Lui n faa Tatlui. Trupul lui Hristos jertfit i nviat capt o important central permanent n mntuirea noastr, pentru c este trupul lui Dumnezeu-Cuvntul. Trupul Lui este inelul incandescent prin care ni se transmite tuturor puterea dumnezeiasc care a nlturat din El moartea i extinde aceast putere i n noi. Sfntul Chirii al Alexandriei scoate n eviden acest lucru: Deci, Cel ce sfinete ca Dumnezeu, cnd s-a fcut om i s-a slluit ntre noi i a fost frate cu noi, atunci se spune i c s-a sfinit. Deci, trebuina de a fi preot i de a fi sfinit ine de coborrea n trup." Tot Sfntul Chirii al Alexandriei spune c omul nu putea intra la Tatl dect n stare de jertfa curat. Dar noi nu ne puteam transpune n aceast stare i din aceast cauz a acceptat Mntuitorul starea de jertfa, pentru ca intrnd la Tatl n aceast stare, s ne introduc i pe noi adunai n Sine. Ideea de jertfa presupune ideea de comuniune sau jertf face posibil comuniunea. Din aceast cauz se face Hristos Arhiereu i jertfa pentru noi. El este astfel nfptuitorul comuniunii noastre cu Dumnezeu sau aceast comuniune redevine posibil, datorit anulrii efectelor pcatului originar. Leoniu de Bizan spune c eficacitatea jertfei lui Hristos const n faptul c El nu e numai om, ci i Dumnezeu. Ca om aduce trupul Su jertfa, dar ca Dumnezeu l aeaz de-a dreapta Tatlui. Exist acest paradox: trupul lui Hristos este o jertfa n veci, infuzndu-ne i nou duhul de jertf, dar n acelai timp e i locul n care e slluit toat slava i puterea dumnezeiasc destinat nou. n faptul c Hristos este sfinit ca preot prin jertf se vede nu numai iniiativa Fiului de a se jertfi, ci i iniiativa Tatlui: C aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L -a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.'' (Ioan III, 16) Acesta este sfatul cel venic" al Tatlui i al Fiului, n Duhul Sfnt. n cazul lui Hristos, la iniiativa Tatlui i a Fiului ca rspuns se adaug asocierea firii Sale umane, care face rspunsul Fiului si un rspuns uman ce vine n ntmpinarea iniiativei Tatlui. Sfinirea Celui ce vrea s se jertfeasc i a jertfei Lui nu-i are un neles demn de Dumnezeu dect ca manifestare a voinei de comuniune din partea Tatlui i ca acceptare din partea lui Hristos, Fiul Omului. Dumnezeu accept omul n dialogul cu Sine nu pentru c suport o pedeaps pentru pcatul lui, ci pentru c face efortul de a nu mai pctui, pentru c a luat durerilor ce le suport caracterul de pedeaps pentru pcat, facndu-le simple urmri ale pcatului i mijloace de lupt mpotriva lui i de intrare n comuniunea oferit de Dumnezeu. 2. Aspectul ontologic sau direcia orientat spre firea uman a Mntuitorului.

Neascultarea omului fa de Dumnezeu a produs n natura lui o stare de stricciune ce se termin n mod fatal prin moarte. Ascultarea lui Hristos de Dumnezeu i moartea Lui ca jertfa au produs n natura uman o desvrire care merge pn la ndumnezeire. Mai precis, prin nsui faptul c s-a adus jertf lui Dumnezeu prin ascultare i mai ales prin moarte, a eliminat din firea Sa uman afectele i moartea, intrate n fire dup cdere, restabilind-o n mod ontologic fiinial, nu moral. Trebuie precizat c ascultarea i moartea lui Iisus au avut o eficien ontologic, deoarece n-au fost ascultarea i moartea unui om simplu (dac ar fi aa, omul s-ar putea mntui singur), ci prezena efectiv a puterii dumnezeieti e cea care d via, aa cum lipsa ei produce moartea. Era deci necesar ca natura uman s porneasc de la lipsa de pcat i de la prezena dumnezeirii n ea, pentru ca prin activitatea Lui uman s ajung la ndumnezeirea ei. Putem vorbi deci de dou faze: prima ar fi nomenirea deplin a lui Dumnezeu i ine pn la moartea pe Cruce. Dup aceasta ncepe faza a doua a ndumnezeirii, prin care umanitatea obine nestricciunea dup trup i e copleit de dumnezeire. Aceast a doua faz ncepe cu nvierea. Faptul c natura uman a lui Hristos n-a fost de la nceput la fel, ci a avut n Hristos o devenire, dei a fost de la nceput fr de pcat, o spune n mod indirect Leoniu de Bizan, fcnd din aceast transfigurare treptat a naturii umane a lui Hristos condiia desvririi noastre. El vorbete de o prim unire a Cuvntului cu natura noastr, dar afirm c aceast natur n-a primit toate bunurile din prima unire, ci din iconomia ulterioar, care are nelesul unui proces. Dar, ntruct prima unire (ntruparea) este baza ntregului proces ulterior, pe bun dreptate, Sfinii Prini socotesc c n ntrupare e dat potenial ntreaga ndumnezeire a firii umane a Cuvntului. Sfinii Prini spun c firea Lui omeneasc are dinainte de pcat nepctuirea, iar n starea de dup pcat, afectele i moartea. Prin nsui faptul c a legat-o de ipostasul Su, firea uman n-a mai putut cdea, ca firea lui Adam i n legtur cu El, uor se pot ridica din pcat i ceilali oameni. Hristos a asumat durerea pur cu misiunea ei nemicorat de adversar a plcerii. Durerea Lui nu nate plcerea. El a suferit pedeapsa n firea Sa uman, pentru ca aceasta s se ntreasc mpotriva plcerii sau a pcatului. Aceast rbdare n-o putea avea dect o fire inut de ipostasul divin. Rezistena lui Hristos ca om n durere a ntrit firea uman, restabilind m ea domnia spiritului, premis indiscutabil a ndumnezeirii. 3. Aspectul recapitulativ sau direcia orientat spre oameni, n tot ce a fcut, Mntuitorul Hristos ne-a cuprins ntr-un anume fel pe toi. Jertfindu-ca om i ndumnezeindu-Si firea uman, n mod virtual, noi toi am fost adui jertfa i ndumnezeii. Astfel, mntuirea noastr personal este o nsuire prin voin a ceea ce avem virtual, de la nceput, n El, adic o prefacere a unirii virtuale ntr-o unire actual, prin credin, actualiznd printr-o repetare tainic fiecare act prin care El a urcat cu noi sau ne-a urcat pe noi virtual pe treptele mntuirii. Aceast idee este exprimat foarte frumos ntr-o cntare din dumininca Patelui: Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine Hnstoase, astzi m scol mpreun cu Tine, nviind Tu; m-am rstignit ieri mpreun cu Tine nsui, mpreun m preamrete Mntuitorule, ntru mpria Ta." Modul cuprinderii noastre virtuale n Hristos, al recapitulrii noastre n El, rmne o mare tain. Un mijloc de apropiere de aceast tain este denumirea de Adam de Nou" ce se d Mntuitorului. Aa cum vechiul Adam ne-a cuprins pe toi, tot aa ne cuprinde i Noul Adam. El are n sine existena noastr a tuturor, pe care, refcut, o primim numai din El. Mai mult, din vechiul Adam primim existena numai n mod indirect, pe cnd din Noul Adam o primim nealterat i direct fiecare dintre noi. El este Adam cel Nou i, prin faptul c este i Fiul lui Dumnezeu sau Omul cel dinti", anterior

lui Adam, din care i dup care i-a primit Adam existena i singurul din care i dup care se poate reface i acela, dup cdere, adic urmaii lui. Umanitatea lui Hristos este focarul din care iradiaz n form accesibil oamenilor infinitatea vieii divine. Mai precis, prin ntrupare, viaa i patimile Sale, Mntuitorul trimite mereu spre oameni ca dintr-un centru activ al omenirii, iubirea Sa comptimitoare, care se ntinde ca o punte ontologic ntre El i oameni. Natura uman a lui Hristos, prin moarte i nviere, devine un vas comunicant al energiilor dumnezeieti spre noi, deschizndu-se n mod total harului i revrsndu-1 asupra noastr. Noi nu suntem cuprini n Hristos ntr-un fel care ne anuleaz ca persoane proprii, ci n mod relaional. El Se simte legat de noi i tot ce face, face virtual cu noi toi, dac vrem s primim. IV.Deosebiri interconfesionale ca privire la Rscumprare 1. La romano-catolici, doctrina despre rscumprare este solidar cu doctrina despre fiina pcatului strmoesc. Prin cderea n pcat, nu s-a tirbit nsi natura uman, ci ea a pierdut doar graia dumnezeiasc. Mntuirea nu urmrete deci o refacere a naturii umane, ci prin ea se restituie omului doar graia pierdut i relaia de pace cu Dumnezeu. n conformitate cu scopul acesta al mntuirii, teologia catolic reine din mulimea de sensuri a rscumprrii numai pe cel al satisfaciei substitutive. Teoria aceasta a fost formulat pentru prima dat de Anselm de Caterbury, n tratatul Cur Deus Homo. Ideile principale: pcatul const n refuzul de a I se da lui Dumnezeu ce I se datoreaz si anume: ascultare i onoare. Pcatului trebuie s-i ur-meze fie satisfacia, fie pedeapsa. Omul nu-I putea restitui lui Dumnezeu onoarea lezat, pentru c: tot ce are el aparine lui Dumnezeu si satisfacia trebuia s fie pe msura onoarei jignite, deci desvrit. Pentru c omul nu putea da aceast satisfacie, a fost necesar ca Fiul s Se fac om. Fiind fr de pcat, faptele Lui sunt meritorii, dar datorate totui lui Dumnezeu, excepie fcnd numai maortea, cu care nu era dator, deoarece nu avea pcat. Astfel, moartea lui Iisus Hristos devine singurul mijloc de a da lui Dumnezeu satisfacia necesar, perfect. Aceast teorie este mbogit de Toma de Aquino cu ideea despre legtura mistic a lui Hristos cu toi oamenii (pentru a accentua iubirea lui Hristos ca temei al mntuirii) i cu cea despre satisfacia supraabundent (care scoate n relief meritul infinit al jertfei) a lui Hristos, n calitate de Dumnezeu. Satisfacia lui Hristos repar rul pcatului, iar meritele Lui redau bunurile pierdute de noi prin pcat. Surplusul de merit al lui Hristos ca persoan infinit se depoziteaz n tezaurul Bisericii. n aceast teorie este just ideea de sacrificiu i cea a slujirii arhiereti a lui Hristos. O alt idee pozitiv este aceea c mntuirea oamenilor a impus sacrificiul lui Dumnezeu, ceea ce pune n relief caracterul obie-ctiv al lucrrii de mntuire. Dar contiina religioas ortodox nu poate admite ideea c acest sacrificiu a fost cerut de Dumnezeu pentru repararea onoarei lui jignite. Dumnezeu este conceput aici dup chipul seniorilor medievali a cror grij era pstrarea onoarei sau restabilirea ei n cazul n care a fost jignit, fie prin primirea unei satisfacii, fie prin pedepsirea necondiionat a ofensatorului. La Sfinii Prini, dei ntlnim ideea c mntuirea s-a obinut prin jertf, lipsete termenul de satisfacie pentru explicarea sacrificiului lui Hristos. Acest termen este folosit pentru prima oar de Tertulian, care-1 mprumut din jurisprudena roman. Ceea ce caracterizeaz aceast concepie este spiritul ei juridic i exterior. Omul Hristos este conceput stnd ntr-un raport extern cu oamenii. La fel i oamenii fa de Hristos. Faptele lui Hristos ca om nu nsemneaz ele nsele o cretere a umanitii Sale din dumnezeire, o umplere de dumnezeire, care s se reverse peste semenii Si, ci ele rmn exterioare graiei. Graia o obine Hristos la sfrit, se adaug exterior, n baza dreptului Su la recompens. Fapta

i graia sunt exterioare, prima se face pentru a doua, a doua o ateapt pe prima. Hristos le d graia ce I-a venit Lui n baza meritului Su i pe care le-o trece nu prin comuniune direct, ci ca un bun impersonal, primit de ei din tezaurul Bisericii. 2. Rscumprarea n teologia protestant (sau mpcarea). Se accentueaz n mod special suportarea mniei lui Dumnezeu de ctre Mntuitorul, pn la moarte, pe care o accept ca Fiu credincios Tatlui i astfel rbdarea Lui devine biruin asupra pcatului, a legii i a morii. Aceasta este teologia crucii. Luther leag strns mntuirea obiectiv cu nsuirea ei subiectiv, prin credin. Lupta prin care a biruit Hristos se repet mereu n credin, nu obiectiv, ci subiectiv. Rezultatul operei mntuitoare a lui Hristos se nsuete prin credina justificatoare sau ndrepttoare. Teologia lui Luther a fost dezvoltat" de teologii protestani ulteriori. Astfel, Fr. Schleiermacher susine c Hristos, prin credina n Ei, produce o nnoire doar religios-moral n om. Al. Ritschl spune c ispirea nu este necesar, cci Dumnezeul Evangheliei e superior Dumnezeului Legii, numai credina n iubirea lui Dumnezeu fiind necesar. P. Althauss spune: crucea este semnul iubirii lui Dumnezeu, dar i al refacerii prestigiului legii clcate etc. Privit n general i concepia soteriologic protestant apare unilateral, deoarece nu are n vedere ntrega complexitate i bogie interioar a operei mntuitoare a lui Hristos. Aceast teologie, plecnd de la stricciunea ireparabil a naturii omeneti prin pcat, nu vede n mntuire refacerea i ridicarea naturii umane n Hristos prin moarte, nviere i nlare. Ea nu ia n considerare ndeajuns comuniunea omului cu Dumnezeu, Care i-a ndumnezeit firea uman i ne-o mprtete astfel i nu afirm necesitatea acestei comuniuni din care rezult de fapt mntuirea. i telogia protestant pune accentul pe intepretarea strict juridic a jertfei ispitoare, fr ca prin aceasta s se modifice natura uman, pentru c nu mai poate repara nimic, omul rmnnd aceei fiin czut, ci se respect i se sfinete doar legea n sine. Aceast insuficien i gsete explicaia n punctele de la care pleac cele dou concepii teologice. Pentru concepia romano-catolic, n natura uman de dup pcat nu este nimic de reparat, prin cdere nepierzndu-se dect graia supranatural, adugat n mod exterior naturii. Pentru concepia protestant, fiindc n natura uman de dup cdere nu se mai poate repara nimic, omul rmne aceeai fiin total deczut. i pentru romano-catolici i pentru protestani, Hristos apare doar ca mplinitor al legii pentru ntreaga omenire, dar El rmne oarecum exterior acesteia. V. Adeverirea morii i nvierii Domnului Dintre toate minunile Mntuitorului, cea mai mare este propria Sa nviere din mori. Ea este dovada cea mai puternic a dumnezeirii Lui i a dumnezeirii cretinismului. Importana nvierii este subliniat n mod deosebit de Sfntul Apostol Pavel: Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic si credina voastr... i dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, atunci suntem mai de plns dect toi oamenii. Dar, acum Hristos a nviat din mori, fcndu-Se nceptur celor adormii. Pentru c, dac moartea a venit printr-un om, printr-un om i nvierea morilor" (I Cor. XV, 14-21). Pn n sec. al XVI-lea puini au fost cei care au contestat nvierea Domnului, ncepnd din sec. XVI-XVII, teologii protestani din direcia raionalist-critic au contestat nvierea, iar urmaii lor au ajuns s o socoteasc un mit. Aa au aprut diferite interpretri eronate care au ncercat s explice aa-zisa" nviere, care n realitate nu a existat de fapt.(!) 1. Ipoteza morii aparente, n urma chinurilor la care a fost supus, Mntuitorul n-ar fi murit, ci ar fi czut ntr-o stare cataleptic (un lein profund), din care s-a trezit. La aceast trezire ar fi contribuit mpungerea n coast cu sulia, aezarea ntr-un mormnt rece, rceala giulgiurilor nmiresmate, etc. Revenindu-i din lein, a prvlit piatra de pe ua mormntului, S-a artat femeilor mironosie i apostolilor i aa s-a creat mitul nvierii.

2. Ipoteza nelciunii: nvierea n-a fost dect un truc, o nelciune la care au recurs apostolii. Acetia au furat trupul din mormnt n timp ce ostaii dormeau, 1-au ascuns i apoi au rspndit zvonul c Hristos a nviat. 3. Ipoteza viziunii: artrile Mntuitorului dup nviere sunt simple viziune subiective ori colective, datorit unor stri psihopatice, pe care le-au avut unii dintre apostoli i femeile din jurul lor. Cei ce au avut astfel de viziuni le-au rspndit peste tot, n felul acesta, nvierea" transformndu-se dintr-o stare psihologic ntr-un fapt istoric. nvierea Mntuitorului este un fapt istoric, descris cu lux de amnunte de Sfintele Evanghelii i orice om de bun credin nu-1 pune la ndoial. Atunci, de ce acest efort furibund mpotriva realitii nvierii Mntuitorului? Simplu: dac Mntuitorul n-ar nvia, nseamn c nu a fost Dumnezeu i astfel cretinismul nu mai are nici o legimitate. Anulnd nvierea, desfiinm cretinismul i se pare c unii sunt interesai de aceast ntreprindere. Pentru a rspunde acestor ipoteze este suficient s ne amintim cteva amnunte: cei condamnai la moarte prin crucificare nu erau cobori de pe cruce dect atunci cnd moartea era dovedit n mod sigur. Dac nu se constata decesul, celor condamnai li se zdrobeau picioarele i acest ultim supliciu le grbea sfritul. mblsmarea care se fcea cadavrelor avea rostul s conserve trupul, prin astuparea porilor pielii. Chiar admind faptul c Hristos nu era mort, El ar fi murit datorit acestui procedeu de conservare. Mormntul a fost pzit de ostai romani care ar fi fost condamnai la moarte, dac s-ar fi constatat vreo neglijen n activitatea lor. Evreii nii au acordat o mare atenie mormntului, ei tiind c Mntuitorul a spus c dup trei zile va nvia. Ipoteza furtului devine astfel imposibil. Mntuitorul S-a artat dup nviere multor oameni (de ordinul sutelor). Este exclus ca toi s fi fost bolnavi psihic. nvierea Domnului a avut o influen extraordinar asupra apostolilor. Ce anume a provocat aceast schimbare de comportament? Numai certitudinea c nvierea este un fapt real, controlat i nsuit ca atare. Numai aa se poate explica extraordinarul spirit de sacrificiu al apostolilor si al urmailor lor. 16. Dumnezeu Sfinitorul (Persoana i lucrarea Sfntului Duh. Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt n iconomia mntuirii. Harul, harismele i darurile Sfntului Duh. Raportul dintre har si libertatea omului din punct de vedere catolic, protestant i ortodox) I. Persoana i lucrarea Duhului Sfnt Dumnezeu Cel Unul n fiin este ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cele trei persoane sunt egale i consubstaniale, deosebin-du-se numai prin nsuirile lor personale. Dumnezeirea Duhului Sfnt a fost negat n sec. IV de ctre pnevmatomahi care au fost condamnai la Sinodul II ecumenic. Acest sinod a formulat nvtura de credin despre Sfntul Duh astfel: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care din Tatl purcede, Cel care mpreun cu Tatl i Fiul este nchinat i mrit, care a grit prin prooroci." (art. 8 al Simbolului de credin) Dup reform, unitarienii au contestat divinitatea Sfntului Duh (la fel au fcut i raionalitii), afirmnd c El nu este o persoan treimic, ci o putere a lui Dumnezeu care sfinete pe om. mpotriva acestor nvturi greite, Biserica a mrturisit ntotdeauna dumnezeirea Sfntului Duh, care i ia fiina din venicie din Tatl, prin purcedere, tot aa cum Fiul se nate din Tatl, din venicie. In rugciunea mprate Ceresc" se cuprinde o adevrat teologie despre persoana i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i n lume.

Este numit mprat ceresc", tot aa cum i Mntuitorul este numit mpratul Cerurilor" pe temeiul nsuirilor lor comune cu celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi. Mai este numit Mngietorul", deoarece, dup nlarea Mntuitorului la cer, El va rmne cu apostolii ntotdeauna (Ioan XIV, 16). De asemenea, mai este numit Duhul Adevrului" deoarece El va mrturisi despre dumnezeirea Fiului, cluzind Biserica. Atotprezena Duhului Sfnt este artat prin cuvintele care pretutindeni eti", precizndu-se apoi o alt nsuire personal: ... i toate le plineti", ceea ce nseamn c Duhul Sfnt este trimis n lume pentru a mplini lucrarea de mntuirea a neamului omenesc, El fiind Sfmitorul oamenilor i al lumii. Mai este denumit Vistierul buntilor", deoarece prin El oamenii primesc de la Printele luminilor", toat darea cea bun i tot darul desvrit, fiind n acelai timp i dttor de via", pentru c prin El viaz ntreaga fptur", aa cum spune psalmistul (Ps. CIII, 31). Duhul Sfnt s-a cobort n chip de limbi de foc peste Sfinii Apostoli n ziua Cincizecimii, ntemeind astfel n chip vzut Biserica ntemeiat n chip nevzut de Mntuitorul pe cruce. El rmne n permanen prezent i activ n Biseric. Fiind Duhul lui Hristos", prin El Mntuitorul este prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor. Aceast prezen continu a lui Hristos n Biseric, prin Duhul Sfnt, a tcut pe unii teologi s vorbeasc despre o Cincizecime continu" n Biseric. Duhul Sfnt i realizeaz lucrarea s sfinitoare prin harul divin. II. Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt n iconomia mntuirii Prin ntrupare, moartea pe cruce, nvierea i nlarea la cer, Mntuitorul a realizat n Trupul Su ndumnezeit ntreaga iconomie a mntuirii noastre obiective. Aceasta devine bun al nostru, deci subiectiv, nu prin nsuirea unui har detaat de Hristos, ci numai prin slluirea Lui n noi, cu trupul Su nviat i nlat, prin Duhul Sfnt. Coborrea Sfntului Duh la Cincizecime este actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n trupul Su, la extinderea acestei lucrri mntuitoare sau a trupului su ndumnezeit n Apostoli i n toi cei care au crezut, prin harul Duhului Sfnt, care produce Biserica n chip vzut. Dac ntruparea, moartea, nvierea i nlarea sunt cele patru acte fundamentale prin care Hristos a realizat mntuirea obiectiv, coborrea Sfntului Duh reprezint actul al cincilea i ultimul prin care se finalizeaz i le continua n lume opera de mntuire nceput la ntrupare, n sens subiectiv le data aceasta. Din aceast cauz, ntre lucrarea Fiului i Duhului Sfnt n iconomia mntuirii exist o foarte strns legtura. Astfel, n Vechiul Testament, Duhul Sfnt este Cel care pregtete venirea n trup" a Fiului lui Dumnezeu, ia parte la ntruparea Fiului care S-a nscut de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria", coboar peste umanitatea lui Iisus la botezul su n Iordan i conlucreaz apoi cu El n toate actele Sale mntuitoare. La fel. Fiul lui Dumnezeu ntrupat pregtete coborrea Duhului Sfnt, pentru ca la Cincizecime s-L trimit n lume spre a continua i actualiza, pn la sfritul veacurilor lucrarea mntuitoare a lui Hristos n noi. Aa nct, dup Cincizecime, relaia oamenilor cu Hristos cel nviat i nlat nu se poate efectua dect n i prin Duhul Fiului" (Gal. IV, 6). Legtura strns ntre nlarea Mntuitorului la cer i coborrea Sfntului Duh care-L slluiete pe Hristos n noi este foarte exact nfiat n Evanghelia dup Ioan, c. XIV i XVI. Aici se pune, ntre altele: Puin i nu M vei mai vedea i iari puin i M vei vedea, pentru c Eu M duc la Tatl... V e de folos s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul

nu va veni la voi... Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul, cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti..." (Ioan, XVI, 7, 13, 16-22). Conform Sfinilor Prini, trimiterea Fiului n lume de ctre Duhul Sfnt (Is. LXI, 1; Luca IV, 18), ca i trimiterea Duhului Sfnt de ctre Fiul la Cincizecime sunt lucrri n afar comune persoanelor Sfintei Treimi i s-a fcut aa spre a arta c Tatl i Duhul Sfnt nu sunt strini de lucrarea mntuitoare a Fiului. De asemena, se spune c Duhul este trimis n lume de Tatl i Fiul, pentru a arta c nu sunti detaai de lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt. Datorit perihorezei, nici o lucrare a unei persoane nu se svrete fr participarea celorlalte. Dup nlarea Mntuitorului la cer, Duhul Sfnt nu-L nlocuiete pe Hristos, nu ia locul lucrrii Lui n lume. Dimpotriv, Duhul Sfnt, ca Duh al Fiului" (Gal. IV, 6), l slluiete pe Hristos n noi, l modeleaz n noi, fcndu-ne conformi chipului lui Hristos. Relaia strns ntre iconomia Duhului i iconomia Fiului de vede mai clar i din faptul c dac Duhul Sfnt este cel care ne mprtete harul simitor, acesta este harul ctigat de Hristos sau Harul Domnului nostru Iisus Hristos" (II Cor. XIII, 13), cci din plintatea Lui noi toi am luat har peste har. Pentru c legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos" (Ioan I, 16-17). De asemena, Mntuitorul este Adevrul", iar Duhul Sfnt este Duhul Adevrului" (Ioan XVI, 13). Nu se poate disocia deci lucrarea Fiului de lucrarea Duhului sau invers. Ambele svresc lucrarea de mntuire n mod solidar, revelnd pe Tatl i una pe alta, ntr-o reciprocitate desvrit. Prin Mntuitorul Hristos am redobndit accesul la Tatl i am rectigat dragostea lui Dumnezeu fa de noi. Duhul Sfnt mprtindu-ne dragostea lui Dumnezeu i harul lui Hristos ne menine n comuniune cu Tatl, prin slluirea lui Hristos n noi, cu trupul Lui nviat, plin de Duhul Sfnt. Sfntul Simion Noul Teolog spune mai clar: Fiul este ua spre Tatl, iar Duhul Sfnt este cheia care ne deschide ua si dac ua nu se deschide nu intr nimeni n casa Tatlui." III. Harul, harismele i darurile Sfntului Duh A. Harul divin si nsuirile lui Harul divin este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc necreat, care izvorte din fiina divin a celor trei ipostasuri, fiind nedesprit de aceasta i care se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor, n scopul mntuirii i sfinirii lor. Ca energie divin, harul se manifest, este prezent i lucreaz n Biseric, el fiind constitutiv Bisericii. Aceasta este modalitatea i forma obinuit i statornic de prezen i lucrare a harului, fr a fi ns limitat la aceast form, n sensul c n afar de Biseric, harul n-ar putea lucra. a) Harul este absulut necesar pentru mntuire, deoarece omul nu se poate mntui prin propiile sale puteri. Mntuitorul arat necesitatea harului pentru nceputul mntuirii atunci cnd spune: Fr Mine nu putei face nimic" (Ioan XV, 5) sau: Nimeni nu poate veni la Mine, dac nu-1 va trage pe El Tatl" (Ioan, VI, 44). Deoarece harul este primul factor care pune n micare voina omului n procesul mntuirii, el se mai numete i har premergtor: Dac nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor" (Ioan III, 5). Dar harul este necesar nu numai pentru nceputul mntuirii, ci i pe ntreg parcursul vieii. Mntuitorul spune: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. Precum mldia nu poate aduce rod de la sine, de nu va fi n vi, aa i voi, dac nu vei fi ntru Mine" (Ioan XV, 4). Sfntul Irineu: Precum un mslin slbatic, dac nu se altoiete, n-aduce nici un folos, prin starea sa de slbticie..., aa rmne i omul care nu primete altoirea prin credin." Sfntul Macarie: Precum petele nu poate vieui fr ap sau precum nimeni nu poate merge

fr picioare, vedea fr ochi..., tot aa fr conlucrarea puterii dumnezeieti, nu este cu putin a fi cretin desvrit." Necesitatea harului pentru mntuire a fost tgduit din vechime de ctre pelagieni i semipelagieni, iar n timpurile mai noi de ctre raionaliti i socinieni. b) Gratuitatea harului. Harul se acord oamenilor n mod gratuit i nu ca o rsplat pentru fapte sau merite anterioare, ci numai din buntatea i dragostea lui Dumnezeu fa de oameni. Sfnta Scriptur spune c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului" (I Tim. II, 4). c) Universalitatea harului. Harul se d tuturor oamenilor, pentru a se putea mntui, dar nu foreaz libertatea omului. Dac nu toi oamenii se mntuiesc, acest lucru nu se ntmpl datorit unei privri de har din partea lui Dumnezeu, ci datorit neprimirii sau necolaborrii omului cu harul. Sfnta Scriptur spune c Mntuitorul s-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi" (I Tim. II, 6); sau: muli sunt chemai, dar puini sunt cei alei" (Matei XX, 16). Sfntul Ioan Gur de Aur: Dumnezeu nu constrnge pe nimeni, dar dac Dumnezeu voiete i noi nu voim, mntuirea noastr este cu neputin. Aceasta nu din cauz c voina Sa ar fi neputincioas, ci pentru c nu voiete s fac sil nimnui." B. Harismele Harul divin este unul dup natura sa, dar se deosebete dup efectele i lucrrile sale asupra celor ce-1 primesc, datorit msurii n care i 1-au nsuit i potrivit cu nsuirile i aptitudinile celor care 1-au primit. Darurile sunt felurite, dar Duhul este acelai... i lucrrile sunt felurite, dar e acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi... Cci unuia i se d cuvnt de nelepciune i altuia cuvntul cunotinei, dup acelai Duh. Dar aceste daruri nu sunt numai lucrri ale Sfntului Duh, ci i efectul acestor lucrri n firea oamenilor. Din aceast cauz, Apostolul Pavel le numete uneori daruri, iar alteori lucrri ale Duhului. La baza tuturor darurilor este harul Sfintelor Taine. Diversitatea darurilor este expresia bogiei nesfrite a harului, care dei unul dup natura sa, se arat felurit n lucrrile i efectele sale, asupra celor care colaboreaz cu el. Ca ipostas treimic, Duhul unific pe cei care posed daruri diferite, deoarece El este Duhul comuniunii (I Cor.XII,13) i al unitii (Efes.IV,3). Sfntul Vasile cel Mare: Duhul ine legate ntre ele mdularele prin darurile care se intercondiioneaz. Toate mdularele nzestrate cu daruri diferite completeaz prin aceasta trupul lui Hristos i, n unitatea Duhului, transmit unii altora buntile acestor daruri, care le sunt necesare tuturor, fcndu-i pe toi s se bucure de toate darurile." Darul are astfel i o dimensiune orizontal, n sensul c este dat spre folosin tuturor, avnd menirea s-i uneasc pe oameni, deoarece cel ce druiete darurile este Duhul comuniunii. Adeseori se vorbete nu numai de darurile Sfntului Duh, ci i despre harisme. Dup unii, harismele sunt tot daruri ale Sfntului Duh, care au luat ns proporii remarcabile. Alii consider ns c harismele sunt daruri extraordinare ale Sfntului Duh, cu un caracter special, cum ar fi de exemplu harisma proorociei, a facerii de minuni etc. C. Cele apte daruri ale Sfntului Duh Cu toate c teologia ortodox nu face distincie special ntre aceste daruri sau duhuri" i celelalte daruri ale Sfntului Duh, totui ele sunt considerate ca semn al unei plenitudini harismatice", deoarece proorocul Isaia vorbete despre ele c se vor cobor asupra mldiei, care va rsri din rdcina lui lesei (Mntuitorul) (Isaia XI, 2-3). Aceste daruri speciale sunt: al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al buneicredine i al temerii de Dumnezeu. Teologia ortodox afirm c aceste daruri le primete cretinul prin taina mirungerii, deoarece cu aceast ocazie el primete pecetea darului Sfntului Duh", spre deosebire de romano-

catolici care susin c aceste daruri se primesc prin taina botezului. Duhul Sfnt nu ni se mprtete ca persoan, ci prin lucrarea Lui haric. Sfntul Vasile cel Mare: El este total prezent n fiecare i peste tot. mprtindu-se, El nu sufer mprire... Ca o raz de soare care produce bucurie tuturor..., tot astfel Duhul se afl n fiecare din aceia care-L primesc, ca i cnd nu s-ar mprti dect aceluia singur, i cu toate acestea, El revars peste toi harul ntreg, de care se bucur toi i se mprtesc dup msur i capacitile lor, cci pentru posibilitile Duhului nu este msur." IV. Raportul dintre har i libertatea omului din punct de vedere ortodox, catolic si protestant 1. n teologia ortodox nu exist o separaie ntre Dumnezeu i creatur, ntre natur i har. Fiind fcut dup chipul lui Dumnezeu, omul era n mod natural deiform. Harul face parte din natura noastr, chiar prin actul creaiei, fr ca el s fie al nostru. Elementul spiritual era imprimat n natura uman chiar de la creare, ntre natural i supranatural existnd o adevrat compenetrare sau osmoz, dei ele nu se confundau. Pierderea harul a nsemnat o denaturare a omului. Revenirea harului nseamn o restaurare a naturii, a libertii prin care omul i poate relua eforturile n vederea desvririi, prin unirea tot mai strns cu Dumnezeu. Departe de a stingheri libertatea, harul o restabilete, pentru ca omul s poat lucra pentru realizarea unirii cu Dumnezeu. Deci, harul i activitatea omului nu se exclud. Din aceast cauz Sfntul Maxim Mrturisitorul a spus: Omul are dou aripi: harul i libertatea." Este imposibil ca inima s se cureasc... tar chemarea n rugciune a numelui lui Iisus. ncordarea noastr este necesar..., dar singur este imposibil. Experiena ncordrii noastre se unete cu experiena neputinei noastre i deci, cu necesitatea chemrii lui Iisus. Astfel, n rugciune se ntlnete harul dumnezeiesc cu ncordarea noastr, n rugciune se rezolv contradicia aparent dintre har i libertate..." Actele omului renscut nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu, deci prin excelen ale Lui, nici ale unei liberti ce se decide singur s foloseasc harul. Sfntul Ioan Damaschinul spune: Dumnezeu prevede, dar nu predetermin." Sfntul Chiril al Alexandriei: Sfntul Duh este substanial prezent n adncul fiinei noastre, locul slluirii Sale primordiale i al nserrii tuturor darurilor urmtoare" (rspuns la ambele alternative). Pentru a scoate n eviden legtura intrinsec ntre natur i har, Sfinii Prini au folosit imaginea ochiului i a luminii: ochiul nu poate vedea pn ce lumina nu se afl n el. Harul invadeaz ntreg sufletul, cu o condiie: s nu se nchid ca o cas fr ui i fr ferestre. Deschiderea spre harul dumnezeiesc este starea natural a naturii. Alt comparaie: aa cum aerul, dei nu este component al naturii noastre fizice, intr totui n mod necesar n componena ei funcional, tot aa i harul, n loc s mpiedice natura noastr spiritual de la viaa ei normal, e tocmai cel care d putere acestei viei. Pentru a putea explica lucrarea Sfntului Duh n om, prinii folosesc diferite metafore i analogii, cum ar fi: suflare, arom, dulcea, flacr, cldur etc. Prin ele se accentueaz nesepararea ntre lucrarea harului i natur. Natura noastr se transform sub aciunea Duhului Sfnt, treptat primete o nou form, se configureaz dup modelul Hristos. Propriu-zis, i regsete forma originar, normal, pe care n timp o poate nfrumusea din ce n ce mai mult. 2. n teologia romano-catolic harul divin sau graia este o putere creat, nvtura catolic despre graie sufer de o contradicie fundamental: pe de o parte, graia este de ordin divin, produce n noi o via deiform, ne unete cu Dumnezeu. Pe de alt parte, Dumnezeu nu ne comunic ceva din energia Sa intrinsec, ci produce n noi o calitate creat. Mai poate fi divin viaa noastr, dac nu primete nimic din ceea ce este propriu lui Dumnezeu? Pentru a nltura acest neajuns, ei introduc noiunea de creat supranatural" fa de creatul

natural, dar acest supranatural" este tot creat. n ce privete fiina graiei, teologia catolic spune c. ea este un accident creat, o calitate infuz sau un habit inerent sufletului, pe care Duhul Sfnt o ine n atrnare de suflet, nefiind nici a unuia, nici a altuia, ci a amndurora. E de neconceput ca o putere s fie un accident al unei substane i totui s nu fie din ea, nici din aceea care o ine lng ea. Graia d o cunoatere simpl, intelectual, despre Dumnezeu, fr nici un fel de consecine morale, cunoaterea i trirea fiind difereniate. Dac omul a fost rupt de dumnezeire, locul lui Dumnezeu a fost luat pe pmnt de papa. Aa s-a ajuns la primat i la infailibilitate. Graia fiind o calitate creat, nu poate fi a lui Dumnezeu. Rezult de aici c Biserica este depozitara graiei. Conciliul II Vatican a hotrt c depozitul graiei l deine colegiul episcopilor. Deci, episcopatul a fost conceput ca un sacrament care joac i rolul de izvor si depozit al graiei. Centrul de gravitate a fost mutat de la Dumnezeu, la om. Graia creat, mrginit a catolicismului desparte sufletul i lumea de Dumnezeu, ca s-i dea doar o capacitate de a cugeta la Dumnezeu, ntr-un mod mai elevat dect n starea natural. n ceea ce privete raportul natur-har. teologia catolic face distincie ntre graia excitant i graia ajuttoare. Graia excitant este dat de Dumnezeu n vederea convertirii i ne face s primim cuvntul Evangheliei sau botezul n aceast stare. Dumnezeu lucreaz n om, fr om. Aceast graie este general, se d tuturor oamenilor: celor drepi pentru a strui..., celor pctoi pentru a se ndrepta i celor necredincioi pentru a se apropia de Biseric. Graia ajuttoare sau eficace se ofer numai celor care accept s colaboreze cu ea. n aceast stare, ua sufletului nostru se deschide, acceptm harul divin i ncepem ndreptarea. Aceast graie nu are caracter general, pentru c se ofer numai celor ce se deschid s lucreze cu harul divin. Graia excitant ne poate face s lucrm, dar nu-i atinge cu necesitate scopul. Graia ajuttoare ne face ntotdeauna s lucrm. Dar, dac lucrm n mod obligatoriu, atunci ce se ntmpl cu libertatea omului? Pentru a lmuri aceast problem, teologia catolic a elaborat trei teorii: Tomismul unit cu augustinianismul accentueaz lucrarea lui Dumnezeu sau a graiei n defavoarea libertii omului. Aciunea graiei eficace const-ntr-o veritabil impuisiune fizic, numit premotiune, pentru c premerge aciunii noastre. Deci, tomismul face din oameni simple instrumente pe care le dirijeaz Dumnezeu, pentru c El mic libertatea noastr: nvtorul mic cu mna sa n mod fizic mna elevului, dar elevul i pstreaz libertatea, deoarece el a acceptat n mod liber s-i conduc mn. Augustinienii ncearc s ndulceasc tomismul, admind n locul premoiunii fizice, o premotiune moral, prin care Dumnezeu doar ne incit spre bine, n loc de a ne mica fizic. Molinismul este reacia fa de tomism i atribuie un rol mai mare libertii personale. Aceast teorie introduce noiunea de tiin medie'" prin care Dumnezeu vede dinainte hotrrile pe care le vom lua i dac vom primi o anumit graie. Nu exist o deosebire intrinsec ntre graia excitant sau suficient i cea ajuttoare sau eficace: este suficient, dac voina noastr i se opune i eficace, dac voina noastr ader la ea. Deci, graia nu se impune, ci se propune. Congruismul ncearc o sintez ntre tomism i molinism (congruo a se potrivi, a coincide): graia pe care Dumnezeu o d celui ce tie c va colabora cu ea este o graie congrua, adic exist o coresponden cu dispoziia concret a celui care o primete. Aceast graie congrua nici nu mic voina n mod fizic, ca n tomism, nici nu atrn de voin, ca s devin eficace, cum se ntmpl n molinism, ci ntre ea i voin este o congruitate sau o potrivire perfect. Este o ncercare de mpcare a tomismului cu molinismul. 3. n teologia protestant harul nu este deosebit de Dumnezeu: prezena harului nseamn prezena lui Dumnezeu. Din aceast cauz, ei vorbesc mai mult de Duhul Sfnt dect despre

har. Prin Duhul Sint nu vine n noi o putere, ci Duhul ca persoan. Aceast concepie nu este dect o reacie la doctrina catolic care vorbete despre o graie creat, detaat de Dumnezeu, care nu mai are capacitatea de a-L pune pe Dumnezeu ntr-un vis-a-vis cu credinciosul. Fcnd abstracie de har, protestanii nu mai vorbesc despre sfinirea naturii umane. Duhul Sfnt, care este desprit de Hristos, se confund cu propria subiectivitate uman i se iau propriile speculaii drept descoperiri ale Duhului. n ceea ce privete raportul ntre natur i har, la protestani, natura este att de czut, nct nu mai poate colabora cu harul si nici nu se mai poate lecui. Pcatul a distrus complet chipul lui Dumnezeu n om, cderea avnd caracter abisal. Omul se comport pasiv n justificarea sa si numai Dumnezeu este activ. Luther 1-a comparat pe om cu un fierstru n mna tmplarului sau cu un butean care nu mai poate face nimic pentru justificarea sa. Omul nu mai lucreaz cu Duhul, ci Duhul conlucreaz n numele omului cu El nsui. Puterile pe care Duhul Sfnt le aeaz n om nu mai sunt ale naturii umane, ci sunt supranaturale. Luther a fost inconsecvent: la nceput a susinut predestinaia i apoi a nceput s fie mai puin categoric. La reformai, graia nu este universal, ca la lutherani, ci se d numai celor predestinai. Calvin a spuns: Numim predestinaie acel decret al lui Dumnezeu prin care a hotrt ce trebuie s devin fiecare om, cci nu spre aceeai destinaie au fost creai toi, ci unora li s-a hotrt viaa venic, altora osnda venic. Deci, dup cum a fost creat cineva spre un sfrit sau altul, l numim predestinat spre via sau spre moarte." Aceast teorie este cunoscut sub numele de dubla predestinaie sau predestinaie absolut. nvtura lui Calvin are consecine absurde: l face pe Dumnezeu autor al, rului, pentru c. dac Dumnezeu a decretat din veci toate, deci i pcatul strmoesc, Adam, clcnd porunca, na fcut altceva dect s mplineasc ceea ce a decretat Dumnezeu. Problema ncopcicrii. Teoria protestant se afl n faa unei grele ntrebri la care nu a rspuns nici azi: dac punile sunt tiate n mod iremediabil ntre divin i uman, curn ajunge cuvntul dumnezeiesc n sufletul ermetic nchis, prin ce organ primete el Revelaia? Aceast problem este cunoscut sub denumirea de punct de ncopciere" i a fost dezbtut de doi mari teologi protestani: Karl Barth i Emil Brunner. Brunner socotete c pcatul nu a distrus complet natura uman, existnd un punct de ncopciere ntre aceasta i har. Barth contest existena unui astfel de punct i las problema pe mai departe fr rspuns. Astzi, teologia protestant tinde s se ndrepte mai mult spre Brunner. La Canberra (n 1991) teologii protestani au condamnat pentru prima oar concepia unei naturi total pervertite, vorbind, sub influena teologiei ortodoxe, despre prezena Sfntului Duh n creaie. Aceast reorientare s-a fcut din motive exclusiv ecologice. 17. Mntuirea subiectiv (Etapele ndreptrii, condiiile nsuirii mntuirii subiective. Diferene interconfesionale) Mntuirea subiectiv este mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului, prin care acesta i nsuete roadele jertfei de pe cruce a Mntuitorului, prin har, credin i fapte bune. Ea se mai numete i ndreptare, sfinire sau simplu mntuire. Aa cum spune i Sfntul Apostol Pavel: ...lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr" (Filip II, 12), mntuirea nu este un simplu dar al lui Dumnezeu, nici numai o lucrare a omului, ci o aciune de durat care se dezvolt treptat i se realizeaz prin mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. Ea are deci caracter teandric. Procesul mntuirii poate progresa sau regresa, datorit unor condiii obiective. Din aceast cauz, Apostolul Pavel spune: Aa c celui care i se pare c st, s ia aminte s nu cad" (I Cor. X, 12). Harul este absolut necesar pentru mntuire, datorit universalitii pcatului strmoesc: Fiindc toi au pctuit...ndreptndu-se n dar, cu harul lui, prin rscumprarea n Iisus Hristos" (Rom. III, 23-24). Harul este condiia obiectiv a mntuirii, condiiile subiective fiind

credina i faptele bune. I. Etapele ndreptrii Pe temeiul textului de la Rom. VIII, 30: Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit", teologia ortodox deosebete trei stadii n procesul de mntuire: chemarea, ndreptarea i mrirea. 1. Chemarea i pregtirea omului. Pentru c omul nu se poate ridica prin propriile sale puteri de pe planul vieii naturale, pe cel al vieii n Hristos , el este chemat la aceasta de Dumnezeu, prin lucrarea harului divin: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-1 va trage Tatl..." (Ioan VI, 44). Chemarea cuprinde pe de o parte ndemnul etern venit prin propovduirea adevrului de ctre Biseric, iar pe de alt parte, lucrarea luntric a harului, care-i insufl ncrederea n adevrul descoperit i n posibilitatea ndreptrii. n aceast faz, omul triete dramatismul strii de pcat, din care se nate aversiunea fa de el, teama de pedeaps, dorina de cunoatere a adevrului deplin i mai ales dorina de a se mprti de mila dumnezeiasc i de a ajunge la ndreptarea ce se ofer n Hristos, prin taina botezului. Cnd toate acestea sunt trite puternic, omul este pregtit pentru primirea harului mntuitor. Dei precede ndreptarea, chemarea i pregtirea nu sunt cauzele ndreptrii. A cugeta c ndreptarea este rezultatul pregtirii din partea omului, nseamn a pune ndreptarea n puterea natural a omului. Harul se ofer omului prin buntatea lui Dumnezeu, pregtirea rmnnd iniiativa dumnezeiasc, cu care omul conlucreaz liber. 2. ndreptarea propriu-zis este renaterea omului n Hristos prin taina botezului. Ea are dou aspecte: unul negativ care nseamn tergerea pcatului i a vinei i unul pozitiv care nseamn sfinire, prin slluirea harului lui Hristos n om, pentru ca aceasta s umble ntru nnoirea vieii" (Rom. VI, 4). Cele dou aspecte ale ndreptrii nu trebuie desprite unul de altul sau separate temporal. Iertarea pcatelor const ntr-o tergere real, nu ntr-o acoperire sau ignorare a lor, cum se ntmpl n teologia protes-tant. Cel ndreptat nu este doar socotit drept, ci fcut drept n realitate. Desfiinarea pcatului nu poate fi contrazis de persistena n om a concupiscenei, urmare a pcatului strmoesc. Prin ndreptare se desfiin-eaz perversiunea voinei, care acum tinde spre Dumnezeu, iar impulsul spre pcat care dinuiete, devine mijloc de exercitare a voinei. 3. Mrirea sau dobndirea strii de sfinenie nseamn nfierea omului de ctre Dumnezeu prin har: De acum nu mai triesc eu, ci Hristos este cel care triete n mine" (Gal. II, 20). Aceast stare nu rmne strict interioar, nici nu st pe loc, ci, n conlucrare cu harul, se manifest n fapte bune i progreseaz mereu n bine. Acest progres poate fi realizat, pe de parte, prin mplinirea poruncilor, iar pe de alt parte, prin urmarea de ctre unii a sfaturilor evanghelice. Dar dac comuniunea cu Hristos poate fi ntrit, ea poate fi i pierdut, prin svrirea pcatului. Sfntul Atanasie cel Mare spune: Cel ce cade nu mai este n Dumnezeu, fiindc s-a ndeprtat de la el Duhul Sfnt. Sfnta Scriptur descrie cazuri n care unii au pierdut ndreptarea prin pcate grele sau prin lipsa pocinei (ngerii ri sau Iuda), iar alii au rectigat-o prin pocin (David i Petru). Nimeni nu poate fi sigur de mntuirea lui, pentru c nu tie dac-i poate pstra starea de ndreptare prin svrirea sau nesvrirea de pcate grele. II. Condiiile nsuirii mntuirii subiective Harul este condiia obiectiv a mntuirii noastre n Hristos, iar credina i faptele bune sunt condiiile subiective ale mntuirii. Condiiile mntuirii subiective presupun ncorporarea omului n Hristos, ca mdular al trupului Su, care este Biserica, prin botez, mirungere i Euharistie i

apartenena omului la Biseric, prin dovezi concrete de credin n Hristos i n Biserica Sa i de fapte bune ca mrturii obiective i expresii ale credinei lucrtoare prin iubire, cu ajutorul harului mntuitor, primit prin taine. 1. Credina este adeziunea noastr liber la cele descoperite de Dumnezeu sau la Revelaia divin. Apostolul Pavel definete credina astfel: Credina este adeverirea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor nevzute." Credina nu este numai un act de cunoatere, ci o manifestare integral a sufletului omenesc, incluznd n sine iubirea i ndejdea. Din aceast cauz. Apostolul Pavel spune c este necesar credina lucrtoare prin iubire" (Gal. V, 6). Necesitatea credinei pentru mntuire a fost artat de nsui Mntuitorul: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel nu va crede, se va osndi" (Marcu XVI, 15-16). Aceeai necesitate a credinei o arat i Sfntul Apostol Pavel: Fr credin, cu neputin este a bineplcea lui Dumnezeu" (Evrei XI, 6). Credina lucrtoare prin iubire presupune o druire i o unire treptat cu Hristos, din jertfa cruia primim i noi puterea de a muri pcatului i a nvia la o via nou, mpreun cu Hristos, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel: Aa i voi, socotii-v a fi mori pcatului i vii lui Dumnezeu, n Iisus Hristos, Domnul nostru" (Rom. VI, 11). 2. Faptele bune, alturi de credin sunt necesare pentru mntuire: Nu tot cel ce-Mi zice; Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n cer" (Matei VII, 21). Mntuitorul ne arat c la judecata din urm, criteriul includerii sau excluderii din rndul drepilor este svrirea sau nesvirea faptelor bune fat de aproape (Matei XXV, 34-35). Sfntul Iacob, n epistola sa spune: Credina fr fapte este moart" (Iacob II, 17) sau: Omul se ndrepteaz prin fapte, iar nu numai prin credin" (Iacob, II, 21). Protestanii susin c faptele bune nu au nici o importana n pro-cesul mntuirii, care se dobndete numai prin credin (sola fide), invocnd n acest sens cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Dar tiind c omul nu se ndrepteaz din faptele legii, ci numai prin credin, am crezut i noi n Iisus Hristos, ca s ne ndreptm din credina n Hristos, iar nu din faptele legii, cci din faptele legii nu se va ndrepta nimeni" (Gal. II, 16). Aici nu este vorba despre faptele bune, ci despre faptele legii", adic ale legii mozaice (tierea mprejur, serbarea smbetei, jertfele etc.), care dup ce ni s-a dat Evanghelia, nu mai au nici o importan pentru mntuire. Aceast idee este exprimat clar de chiar Sfntul Apostol Pavel: "Cci n har suntei mntuii, prin credin i aceasta nu este de la voi, este darul lui Dumnezeu. Nu din fapte (faptele legii), ca s nu se laude nimeni. Pentru c a lui fptur suntem, zidii n Hristos Iisus, spre fapte bune..." Efes. II, 8-10). Ce folos, frailor, dac zice cineva c are credin, iar fapte nu are? Oare credina poate s-1 mntuiasc? Cci precum trupul fr suflet este mort, aa i credina fr fapte este moart" (Iacob II, 14, 26). Acest text arat legtura foarte strns dintre ele. III. Diferene interconfesionale 1. Mntuirea subiectiv sau ndreptarea la romano-catolici este numit justificare, de la just drept i n linii generale este aceeai ca i cea ortodox. Deosebirile sunt create de cadrul doctrinar n care Biserica romano-catolic expune nvtura despre ndreptare i anume: teoria satisfaciei, a meritelor i a meritelor prisositoare, respectiv a indulgenelor. Posibilitatea obiectiv a justificrii este dat n satisfacia adus dreptii divine, prin jertfa Mntuitorului, ale crui merite sunt infinite. Pentru aceste merite, Dumnezeu cheam la mntuire pe tot omul, fr ca acesta s aibe vreun merit personal. Partea cu care omul particip la pregtirea ndreptrii sale este meritul de congruen, care

cons't n cina pentru pcate i n dragostea pentru Dumnezeu. In aceast faz, graia premergtoare nate n sufletul omului fides informata" sau credina nedeplin. Persistnd n acestea, omului i se comunic apoi graia ajuttoare i simitoare prin botez, care l ndreapt i l sfinete. Acum credina este fides formata", adic justificatoare. Cauza eficient a ndreptrii este Dumnezeu; cauza meritorie este Iisus Hristos; cauza instrumental este pocina i botezul, cauza final este preamrirea lui Dumnezeu i dobndirea vieii venice. n ceea ce privete condiiile subiective ale mntuirii, acestea sunt expuse n cadrul teoriei despre merite, merite prisositoare i indulgene. Graia premergtoare nate n sufletul omului fides informata" (credina nedeplin, ca simpl adeziune la adevrurile relevate), ndreptarea propriu-zis are loc numai dup ce credina strbate din intelect n sentiment i voin, adic atunci cnd devine lucrtoare prin iubire. Ea este numit fides formata", adic credin justificatoare, care l aaz pe om ntr-o comuniune real cu Hristos. S-a pus problema dac faptele din faza premergtoare ndreptrii sunt meritorii sau nu. coala tomist i cea augustinian au spun nu. Iezuiii recunosc ns acestora un merit congruo, adic un merit care le d dreptul la rsplat. Faptele bune de dup ndreptare i aduc omului un merit de condigno, care presupune o echivalen ntre ceea ce face credinciosul i ceea ce primete ca recompens de la Dumnezeu. n elaborarea teoriei meritului, teologia catolic pleac de la distincia ntre fapta ludabil i cea meritorie. Numai fapta meritorie d dreptul la recompens. Faptele meritorii sunt cele care slujesc onoarei lui Dumnezeu i slavei Lui, pentru c un alt serviciu nu putem s-I facem. Meritul propriu-zis (de condigno) se adreseaz dreptii lui Dumnezeu i este apreciat de Acesta ca judector. Faptele bune simple se adreseaz milei lui Dumnezeu. n elaborarea teoriei despre meritele prisositoare ale sfinilor st separaia radical dintre porunci i sfaturile evanghelice. Omul este dator s ndeplineasc poruncile divine pentru mntuirea lui. Cel ce mplinete i sfaturile evanghelice face mai mult dect este dator, adic un surplus care ntrece necesitatea pentru fericirea venic. Acest prisos poate fi trecut de ctre Biseric altor credincioi, care au merite mai puine. Acest lucru se realizeaz prin practica indulgenelor. Biserica devine astfel un depozit al meritelor prisositoare, de unde se mprtesc indulgenele pentru cei care nu fac suficient pentru mntuire. Prin indulgen se nelege o favoare pe care Biserica o acord cuiva, iertnd total sau parial pedeapsa pentru pcat. Doctrina catolic a indulgenelor pleac de la separaia, pe de o parte, ntre pcatele grele i uoare, iar pe de alt parte, ntre vina pcatelor i pedeapsa lor venic i temporal. Orice pcat implic pe lng vin i pedeapsa. Pcatele grele atrag dup ele i pedepse venice i temporale, pe cnd pcatele uoare, doar pedepse temporale. Prin taina pocinei se iart omului vina pentru ambele tipuri de pcate i pedepsele eterne ale pcatelor grele, n baza satisfaciei adus de Mntuitorul. Pedepsele temporale ale ambelor feluri de pcate nu se iart, ci pentru ele trebuie adus satisfacie lui Dumnezeu, prin anumite fapte. Dac nu se d satisfacie n viaa aceasta, se va ajunge n purgatoriu, unde se va suporta cuvenita satisptimire, nainte de a intra n rai. De aceasta se poate scpa prin indulgenele pe care le acord episcopatul, din meritele prisositoare ale Mntuitorului i ale sfinilor. Astfel, relaia omului cu Dumnezeu nu mai este bazat pe iubire, ci are un caracter juridic, contractual. Din aceast cauz, ortodoxia nu vorbete despre merite, ci despre vrednicie, neleas ca o deschidere a omului spre Dumnezeu, care se realizeaz prin conlucrarea noastr cu harul. In mod negativ, vrednicia se manifest ca lips a patimilor, iar pozitiv, ca iubire i rodire a

virtuilor. Nu pot exista merite prisositoare pentru c faptele fiecrui om i aparin n mod exclusiv acestuia; orict de multe ar fi, ele nu depesc cercul datoriei proprii; Aa i voi cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit, s zicei: slugi netrebnice ce suntem, cci ceea ce am fost datori s facem, am fcut" (Luca XVII, 10). ntre membrii Bisericii, nu exist o legtur fizic, nct viaa de sfinenie s treac cu necesitate de la sfini, la necredincioi, ci aceast legtur este moral: ajutorul depinde de supunerea liber sub influena exercitat de exemplul bun al Sfntului. n ceea ce privete indulgenele, este de neneles cum este posibil ca ceea ce nu iart Dumnezeu, s poat ierta episcopatul, n ortodoxie, epitimia are caracter pedagogic, nu ispitor. 2. Mntuirea subiectiv la protestani se realizeaz numai prin credin, fr fapte (sola fide). Credina este creat n credincios de cuvntul lui Dumnezeu, iar prin auzirea cuvntului, omul este adus la cunoaterea pcatului, care-i provoac mhnire. Dac n-ar exista cuvntului lui Dumnezeu, mhnirea s-ar transforma n disperare, fr ca inima s se deschid spre pocin. Luther nu admite existena unei credine nedezvoltate, fiindc acest fel de credin implic i lucrarea omului; dar nu admite nici credina nsufleit de iubire, pentru c se dipreuiete lucrarea lui Dumnezeu i se nal lucrarea omului. Dumnezeu l justific pe om pentru c acesta crede, nu pentru c iubete. Credina nu trebuie s cuprind nsuiri morale pozitive, ci numai atitudinea de primire a dreptii lui Hristos. De ce credina nu este principiul transformator al omului, a lmurit Calvin: credina fericete pe om, aa cum fericete pe cineva un vas n care se afl o comoar. Aa cum vasul i comoara nu devin una, aa i credinciosul nu se unete cu Hristos prin credina justificatoare, ci rmne n raport extern cu El, pentru c Hristos este curat, iar omul necurat, dei crede. Luther afirma c orice fapt a omului (n contradicie cu doctrina catolic) este un pcat de moarte, dar i se iart prin credin. Acest mod de a vedea lucrurile a produs nelinite n rndul credincioilor protestani, care pe bun dreptate au obiectat c, dac credina ca dar al graiei e mijloc exclusiv al justificrii, nseamn c omul nu mai are nevoie de nici o moral. El poate nclca Decalogul, fr vreun prejudiciu pentru mntuire. Corifeii protestani au trebuit s revin asupra afirmaiilor lor i s admit c faptele sunt necesare pentru ntrirea credinei, deci nu se mai poate spune c nu sunt necesare pentru mntuire. S-a iscat n acest mod o disput aprig ntre susintorii faptelor (n special Melanchton) i cei care luptau mpotriva lor. Au nvins ultimii, care au impus n Formula de Concordie (1540) punctul lor de vedere: Credem, nvm i mrturisim c faptele bune trebuie cu totul respinse, nu numai cnd este cazul de justificare prin credin, ci i cnd este vorba de mntuirea noastr venic." Pe lng faptul c faptele omului sunt insuficiente, ele mai sunt amestecate cu egoismul i deci nu pot fi plcute lui Dumnezeu. Prin urmare este mai bine ca omul s nu le fac, dar dac le face, s nu li se atribuie nici un rol pentru mntuire. Este clar c aceast concepie consider faptele n mod exclusiv ca un pre de schimb oferit lui Dumnezeu i este mprumutat de la catolici. Din punct de vedere ortodox, faptele bune nu. au un izvor exterior firii din care provin. De aici i legtura dintre ele i credin, care i ea este semnul unei noi stri a firii. Acest proces nu l iniiaz firea n existena de sine, ci prin aezarea lui Hristos n ea sau prin ncorporarea ei n ambiana lui Hristos, n cmpul de lucrare al Duhului Sfnt. Pentru protestani, firea invariabil este cea czut n pcat, nu cea ieit din mna lui Dumnezeu. Cauz invariabilitii firii este pcatul i, socotind c faptele nu pot modifica firea, pe de o parte, iar pe de alt parte c este nedemn pentru Dumnezeu s le cear ca pre de schimb

pentru mntuire, le-au negat cu totul valoarea. 18. Cinstirea sfinilor (Temeiuri pentru cinstirea sfinilor, a moatelor, a icoanelor i a Sfintei Cruci. Preacinstirea Maicii Domnului. Deosebiri interconfesionale) Noiunea de sfinenie" presupune viaa n Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt, ndumnezeirea omului sau desvrirea lui. Pgnismul exalta curia i eroismul, care aveau o nuan fizic. Idealul nu este sfntul, ci neleptul sau eroul, care triete potrivit propriilor precepte i moare demn. Mai apropiat de concepia cretin este cea a iudeilor. Pentru ei Dumnezeu se identifica cu sfinenia: Sfntul lui Israel", fiind izvorul i legea sfineniei. Legea Lui este sfnt i cei ce o mplinesc sunt sfini. De acelai privilegiu al sfineniei se bucur i obiectele, cldirile, unele acte i chiar anumite pri din timp. n cretinism, sfinenia este neleas ca participare la sfinenia lui Dumnezeu. Prin lucrarea Duhului Sfnt, cretinul devine teofor, hristofor, pnevmatofor i templu al Duhului Sfnt, mdular al trupului lui Hristos, dumnezeu dup har, fiu al lui Dumnezeu etc. Potrivit Sfntului Atanasie cel Mare Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc." Deci, temeiul sfineniei este ntruparea Mntuitorului, care recapituleaz n Sine ntreaga fire omeneasc, ndumnezeind-o. Procesul de ndumnezeire din persoana Mntuitorului se repet cu fiecare din noi, ncepnd cu taina Sfntului Botez, prin care ne mbrcm n Hristos, devenim hristofori. Puterea realizrii vieii noi n Hristos ne-o d Duhul Sfnt, prin harul Dumnezeiesc. In explicarea lucrrii harului n viaa cretinului s-au impus dou poziii. Sfntul Atanasie cel Mare spune n epistola ctre Serapion: Tatl este izvorul, Fiul este fluviul i Duhul Sfnt este cel pe care-1 sorbim. Dar sorbind Duhul, noi l sorbim pe Hristos i prin Hristos pe Tatl." Acest text accentueaz prezena n dumnezeiescul har a tuturor persoanelor Sfintei Treimi. Sfntul Grigore P alama: Dup cum soarele mparte din cldura i lumina sa celor ce se mprtesc de el, fr ca el nsui s se micoreze..., tot astfel sunt i emanaiile dumnezeieti, energii ale lui..., care exist n cel ce le comunic, fr ca El s se micoreze prin comunicare." Locul manifestrii harului divin n noi este nous"-ul (mintea); el este vatra lucrrii harice. Din minte harul iradiaz n inima omului, iar cnd plintatea harului se revars n afar, el ptrunde din sfera spiritualului n cea a materialului i atunci nsui trupul particip la prefacerea din muritor n nemuritor, din striccios n nestriccios, taumaturg i teofor. Acesta este temeiul cinstirii Sfintelor Moate. Principalele roade ale sfineniei sunt iubirea nemrginit fa de Dumnezeu i oameni, precum i starea de neptimire. I. Cinstirea sfinilor Din aceast cauz, sfinii se bucur de cinstire din partea Bisericii. Bineneles, nu trebuie confundat cinstirea pe care o datorm lui Dumnezeu, cu cinstirea sfinilor. Cinstirea care se cuvine lui Dumnezeu se numete adorare sau latrie; cinstirea adresat sfinilor poart denumirea de venerare sau dulie, iar cea dat Maicii Domnului se numete supravenerare (hiperdulie) sau preacinstire. Adorarea este o cinstire absolut care se cuvine numai lui Dumnezeu n calitate de izvor al existenei, prin care ne exprimm sentimentul dependenei i al supunerii totale. Venerarea este o cinstire relativ, n care accentul cade n mod indirect tot pe cinstirea lui Dumnezeu, care a dat acestora harul Su, cu ajutorul cruia i prin ostenelile lor au devenit sfini. Temeiuri pentru cinstirea sfinilor Sfnta Scriptur i numete pe sfini prieteni ai lui Dumnezeu" (Ioan XV, 14), casnici ai lui

Dumnezeu" (Efes. II, 19), Judectori ai lumii" (Matei XIX, 28). nc din viaa pmnteasc, sfinii au fost nzestrai de Dumnezeu cu diverse daruri, pentru care oamenii le-au dat o cinste deosebit. Astfel, cnd Petru a intrat n casa sutaului Corneliu, acesta i s-a nchinat (F.A. X, 25); temnicerul din Filipi s-a prosternat n faa lui Pavel i a lui Sila (F.A. XVI, 29); acealai Pavel n insula Malta este cinstit n mod deosebit de ctre locuitorii insulei (F.A. XXVIII, 29). Sfinii au ntrupat n persoana lor sfinenia Mntuitorului Hristos, devenind urmtori sau imitatori ai lui. Din acest motiv ei sunt pentru noi exeple vrednice de urmat. Sfntul Apostol Pavel: Fii urmtori mie, precum i eu sunt lui Hristos" (I Cor. XI, 1). Dac i socotim pe sfini unii cu Hristos i dac le cerem rugciunile lor pentru Dumnezeu, le aducem i o cinstire pentru bogia de daruri la care au ajuns, prin mrturia pe care au dat-o lui Hristos n via, prin ntreaga lor existen. Cinstindu-i pe sfini, l cinstim pe Hristos nsui, care a ridicat umanitatea lor la desvrirea n El. Strlucirea lor nu e dect strlucirea Mntuitorului Hristos i ea pune n eviden frumuseea umanitii prefcute - prin puterea Duhului Sfnt - dup umanitatea lui Hristos i din puterea ei. Att n aceast via, ct i dup moarte, sfinii se roag pentru oameni, att pentru cei vii, ct i pentru cei mori: V ndemn deci nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii..., cci acesta este lucrul bun i primit naintea lui Dumnezeu" (I Tim. II, 1-3), pentru c ... Mult poate rugciunea struitoare a celui drept" (Iacob V, 15). Pentru toate aceste motive, Sinodul VII ecumenic a hotrt: Cine nu mrturisete c toi sfinii cei care au plcut lui Dumnezeu, att cei nainte de lege, ct i cei de sub har, sunt vrednici de cinste dup trup i suflet, ori nu fac rugciuni ctre sfini, ca i ctre unii care voiesc s mijloceasc pentru lume, potrivit tradiiei Bisericii, s fie anatema!" Protestanii resping cultul sfinilor, negnd posibilitatea acestora de a mijloci pentru noi. Pentru aceasta ei evoc textul din I Tim II, 5: Pentru c unul este Dumnezeu, unul i mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Iisus Hristos." Se ignor faptul c aici este vorba de mntuirea obiectiv sau de rscumprare i nu de invocarea sau de mijlocirea sfinilor. Refuznd cinstirea sfinilor, lumea protestant manifest o total nencredere n capacitatea omului de a face roditoare i vizibil lucrarea lui Hristos n lume i n oameni, ca i obligaia fiecruia de a conlucra cu El n acest sens. Este vizibil i n acest caz concepia protestant despre urmrile pcatului strmoesc, ca i punctul de vedere specific n ceea ce privete rscumprarea. Temeiul scripturistic pentru invocarea sfinilor l constituie viziunea Sfntului Ioan din Apocalipsa (VIII, 3-4), n care rugciunile tuturor sfinilor depuse de ctre nger pe jertfelnicul de aur, se nal odat cu fumul de tmie, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu. Puterea de mijlocire a sfinilor pentru cei vii i pentru cei mori se ntemeiaz pe legtura spiritual care unete pe toi membrii Bisericii ntre ei (n calitate de mdulare ale trupului lui Hristos), vii i mori, din toate timpurile (comuniunea sfinilor). II. Cinstirea sfintelor moate Sfintele moate sunt trupurile sfinilor pe care Dumnezeu le-a nvrednicit de nestricciune, datorit prezenei i lucrrii harului divin n ei. Cinstirea are i un temei dogmatic: trupul va fi prta cu sufletul la rsplata venic. Cum se poate explica nestricciunea sfintelor moate? Rspunsul l d Sfntul Ioan Damaschin, n tratatul Despre cultul sfintelor icoane": Sfinii au fost plini de Duhul Sfnt, nc de cnd erau n via, iar la moarte, n chip nelipsit, se afla harul Sfntului Duh n sufletele lor, n trupurile lor din morminte, n chipurile lor i n sfintele icoane, ns nu n mod substanial, ci prin har i lucrare". Cinstirea moatelor are temei n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Scriptura face meniune de minunile svrite cu briele i tergarele sfinilor (F.A. XIX, 11). Se amintete de umbra tmduitoare a sfinilor (F.A. V, 15), si despre nvierea unui mort care a fost aezat peste

osemintele lui Elisei (II Regi XII, 21). n martiriul Sfntului Policarp se spune:Noi am ngropat ntr-un loc potrivit rmiele sale, care sunt mai preioase pentru noi dect diamantele cele de pre." O alt form de cinstire a sfintelor moate este zidirea de biserici pe mormintele martirilor, aezarea sfintelor moate n piciorul Sfintei Mese i pstrarea lor n Sfntul Antimis. Moatele se menin incoruptibile pentru c n ele se pstreaz puterea dumnezeiasc din vremea cnd trupurile erau unite cu sufletul sau asupra lor se prelungete starea de ndumnezeire a sufletelor. Din aceast cauz, moatele sunt o anticipare a trupului pnevmatizat de dup nviere. Puterea dumnezeiasc ce lucreaz prin trupurile sfinilor dup moarte e o continuare, dar i o intensificare a puterii ce lucra prin trupurile lor ct erau n via. Sinodul VII ecumenic a osndit pe cei care nu cinstesc moatele recunoascute ca autentice. Protestanii susin c cinstirea sfintelor moate este idolatrie. Cinstirea lor este n strns legtur cu sfntul cruia i aparin i cinstindu-le, noi cinstim sfntul respectiv i pe Dumnezeu care a fcut posibil o asemenea minune. III. Cinstirea sfintelor icoane Sfintele icoane sunt reprezentri ale lui Dumnezeu n Treime, fie ale Mntuitorului, fie ale ngerilor sau ale sfinilor. Cinstirea icoanelor nu reprezint o nclcare a poruncii a doua a Decalogului, pentru c icoana nu este un idol fr existen real, ci reprezentarea unei persoane sfinte care exist n realitate. Noi nu ne nchinm materiei din care este fcut icoana, ci persoanei reprezentate n icoan. Din aceast cauz, sfintele icoane au fost definite ca locul unei prezene harice. Aceast prezen este asigurat de sfinirea icoanei care stabilete o legtur ntre icoan i prototipul su. Sinodul VII ecumenic a stabilit: Cinstirea icoanei trece la prototip i cel ce se nchin icoanei, se nchin persoanei celui pictat." Ce legtur este ntre persoana lui Hristos i icoana Lui i cum se stabilete ea? Prin afirmarea c nchinarea icoanei trece" sau urc" de la persoana reprezentat la prototip, se exprim legtura ontologic ntre chip i realitatea redat n el, ca ntre cuvnt, sensul lui i cel care vorbete. Din acest motiv, Sfntul Teodor Studitul spune c ceea ce este prin fire i prin lucrare ... deci Hristos i icoana nu sunt deodat; totui, prin faptul c icoana poate fi vzut n Hristos totdeauna, aa cum umbra e mereu cu trupul, chiar dac nu se vede forma n raza luminii, n felul acesta, nu este nepotrivit a spune c Hristos i icoana sunt mpreun." La fel, sfinii sunt n legtur cu icoanele lor, prin faptul deosebit c ei sunt plini de Hristos, iar energiile Duhului Sfnt de care sunt plini se proiecteaz din ei i asupra icoanelor lor. Prin icoane urcm la cinstirea sfinilor, n care vedem rezultatul lucrrii lui Hristos i lucrarea Lui prezent. Protestanii consider icoanele chipuri cioplite" i nu le acord nici o cinstire. Principalul temei scripturistic al cinstirii icoanelor este ntruparea Mntuitorului, care a luat chip de om, El fiind chipul lui Dumnezeu". tiind c Tatl este ca Fiul, iar Fiul s-a artat ca om printre oamenii fcui dup chipul su i c Duhul Sfnt s-a cobort n chip de porumbel la botez sau n chip de limbi de foc la Rusalii, Biserica a ngduit reprezentarea prin sfintele icoane a modului n care s-a fcut accesibil oamenilor Dumnezeu cel nevzut. IV. Cinstirea sfintei cruci n sens material, crucea este un obiect format din dou buci de lemn aezate una vertical, iar cealalt orizontal, pe care a fost rstignit Mntuitorul Hristos. n sens spiritual, prin cruce se neleg greutile i suferinele pe care fiecare om trebuie s le suporte n via. Tot n legtur cu crucea este i semnul sfintei cruci. Cu toate c la cei vechi crucea a fost un instrument de tortur, pentru c pe ea se rstigneau fctorii de rele, ea a fost ridicat de Mntuitorul Hristos la rangul de mijloc de mntuire, aa

cum spune Sfntul Apostol Pavel: Dumnezeu le-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi i pe cele slabe ale lumii, ca s ruineze pe cei tari" (I Cor. I, 27). Temeiurile cinstirii Sfintei Cruci sunt urmtoarele: Crucea a fost prenchipuit n Vechiul Testament ca mijloc de mntuire prin lovirea Mrii Roii de ctre Moise cu toiagul (Ieire XIV, 16); de minile lui Moise ntinse orizontal i sprijinite de Aaron n lupta cu amaleciii; de arpele de aram nlat de Moise n pustie, pentru vindecarea celor mucai de erpi veninoi (Num. XXI, 9). n Noul Testament, crucea a devenit altarul de jertfa pe care Mntuitorul s-a jertfit pentru rscumprarea neamului omenesc; este mijlocul prin care s-a nlturat vrjmia ntre oameni i s-a realizat mpcarea lor cu Dumnezeu (Efes. II, 16); este semnul biruinei lui Hristos asupra morii i semnul Fiului Omului, care se va arta pe cer la a doua venire; n strit, ea este pecetea lui Dumnezeu asupra celor menii s scape de la pieire (Apoc. VII, 2-3). Sfntul Apostol Pavel: Cci cuvntul crucii este nebunie pentru cei ce pier, iar pentru noi este puterea lui Dumnezeu" (I Cor. I, 18). Obieciile protestanilor mpotriva sfintei cruci sunt nentemeiate. Cinstirea crucii nu este idolatrie, pentru c ea este nedesprit de Hristos cel rstignit. La fel, crucea nu provoac tristee, cu toate c ne amintete de moartea Domnului, ci ea este semnul bucuriei, deoarece prin ea a venit mntuirea lumii. V. Preacin tirea Maicii Domnului n rndul sfinilor, cea mai nalt cinstire se cuvine Fecioarei Mria, numit n cntrile bisericeti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii", pentru c ea s-a nvrednicit s fie Nsctoarea de Dumnezeu". Aa cum am spus, cinstirea pe care Biserica o d Sfintei Fecioara Mria se numete supravenerare sau preacinstire (hiperdulie). Temeiurile preacinstirii sunt numeroase: 1. Dup ce oamenii au czut n pcat, Dumnezeu i-a anunat c mntuirea va veni prin femeie: Dumnie voi pune..." (Fac. II, 15). Din aceast cauz, Fecioara Mria mai este numit i Eva cea Nou". Proorocul Isaia arat c Mntuitorul se va nate dintr-o fecioar: Iat Fecioara va lua n pntece... "(Isaia VII, 14). 2. Fecioarei Mria i s-a dat preuire i cinstire de persoane diferite n mprejurri deosebite: A preuit-o nsui Dumnezeu, pentru c a ales-o s fie mama Fiului Su. * ngerul Gavril i s-a nchinat i a salutat-o cu cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (Luca II, 28-29). * Cu ocazia vizitei, pe care Fecioara Maria a fcut-o Elizabetei, aceasta i-a spus: ... Binecuvntat eti tu ntre femei si binecuvntat este rodul pntecelui tu. i unde mie cinstea aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu?"(Luca I5 40-43). * O femeie care asculta cuvintele Mntuitorului a spus: Fericit este pntecele care te-a purtat i snul la care ai supt"(Luca XI, 27-28). * nsi Fecioara Maria a mrturisit: Iat, de acum, m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mrire Cel puternic..." (Luca I, 48-49). * Numele Maria" nseamn doamn, stpn, cea aleas" i la ea se refer psalmistul cnd o numete aleasa Domnului" i regina" care sta de-a dreapta, mbrcat n hain aurit i preanfrumuseat" (Ps. IL V, 10-18). * nsui Mntuitorul a cinstit-o, i era supus (Luca II, 51), o asculta cnd i cerea ceva (Ioan II, 3-10), iar cnd a fost rstignit pe cruce s-a ngrijit de viitorul ei, dnd-o n grija ucenicului iubit (Ioan XIX, 26-27). * Ea L-a nscut pe Mntuitorul mai presus de fire, rmnnd fecioar i dup natere. Acest adevr a fost rostit cu mult timp nainte de proorocul Iezechiel: Apoi a dus brbatul acela napoi la poarta de din afar a templului... i aceasta era nchis. i mi-a zis mie Domnul: <poarta aceasta va fi nchis... i nimeni nu va intra prin ea cci Domnul Dumnezeu lui Israel a

intrat prin ea. De aceea va fi nchis. Ca numai singur mpratul s vin prin ea..." (Iez. XLIV, 1-3). Pentru toate aceste motive, Biserica i-a recunoscut Fecioarei Maria un rol deosebit n iconomia mntuirii, preamrind-o n toate slujbele religioase, stabilind n cinstea ei patru srbtori mari, socotite ntre praznicele mprteti. De asemenea, foarte multe biserici ortodoxe poart hramul uneia sau alteia din aceste srbtori. VI. Fecioara Maria la romano-catolici Teologia romano-catolic a exagerat cinstirea Maicii Domnului prin dogma imaculatei concepii a Sfintei Fecioare Maria, decretat prin faimoasa Bul a papei Pius al IX-lea, din anul 1854, n care se afirma c Fecioara Maria s-a nscut fr pcatul strmoesc. Aceast dogma nu are nici un temei revelat i nici un susintor printre Sfinii Prini. Biserica ortodox a nvat n mod constant c Fecioara Maria, asemenea tuturor descendenilor din Adam, a fost zmislit i s-a nscut cu pcatul strmoesc de care a fost curit de BunaVestire, cnd Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat n pntecele su. Aceast nou dogm o face pe Fecioara Maria coredetemptrix", adic mpreun rscumprtoarea cu Mntuitorul Hristos, fapt care are consecine inacceptabile din punct de vedere dogmatic. VII. Teologia protestant Teologia protestant susine c Fecioarei Maria nu i se cuvine nici o cinstire, asemenea tuturor celorlali sfini, cu toate c o consider o femeie deosebit (beata, dignissima, lauditissima virgo etc.). Resping n special pururea fecioria Maicii Domnului, susinnd c a avut i ali copii cu losif, dup naterea Mntuitorului, pe care Scriptura i numete fraii i surorile Domnului" (Matei XIII, 55; Marcu VI, 3; Luca III, 32), Mntuitorul fiind numit cel dinti nscut" sau primul nscut", ceea ce ar lsa impresia c au mai existat i alii. Oare nu este Acesta Fiul teslarului? Oare nu se numete mama Lui Maria i fraii Lui losif i Simion i Iuda? i surorile Lui, oare nu sunt toate la noi?" i nu a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe Fiul su cel nti nscut i I-a pus numele Iisus" (Matei I, 24). n legtur cu fraii i surorile" Domnului, cuvntul frate" se ntrebuina ntr-un sens mai larg, de rudenie apropiat, de vr sau chiar de nepot. Aceti frai" nu puteau fi dect veri secundari, pentru c Fecioara Maria nu a avut o sor bun cu acelai nume. Maria lui Cleopa" sau cealalt Marie" n-a putut fi dect o verioar primar cu Fecioara Maria. Aa se explic faptul c Mntuitorul a lsat-o n grija Apostolului Ioan i nu a frailor i surorilor". In ceea ce privete termenul ntiul nscut", el se ddea primul nscut, indiferent dac mai era urmat de frai sau surori. Mai mult, i traducerea este tendenioas, corect fiind unul nscut" sau singurul nscut". Ct privete sensul cuvintelor: i n-a cunoscut-o pe ea pn ce...": expresia pn ce" indic doar punctul fix pe care scriitorul stant vrea s-1 determine, dar nu afirm nimic cu privire la ceea ce s-a ntmplat dup aceea. Alt exemplu n acest sens: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrmai sub picioarele Tale" (Ps. CIX, 1); sau: ... cci El trebuie s-mpreasc pn ce va pune pe toi vrmaii sub picioarele Sale" (I Cor. XV, 25). Aceasta ar nsemna c Mntuitorul nu va mai sta de-a dreapta Tatlui i nu va mai mprai, ceea ce este un nonsens, tiut fiind c El va mprai i va sta de-a dreapta Tatlui n veci. 19. Despre Biseric (ntemeierea, fiina, nsuirile i membrii Bisericii. Deosebirile interconfesionale cu privire la

Biseric) I. Biserica organ al mntuirii i sfinirii oamenilor Mntuirea oamenilor se realizeaz prin efortul i creterea n Hristos pn la msura brbatului desvrit care este Fiul lui Dumnezeu (Efes. IV, 13). 1. Mntuitorul ne comunic prin Biseric puterea harului sfinitor, trecndu-ne prin strile prin care a trecut El, pentru a face i umanitatea noastr dup umanitatea Sa. Nicolae Cabasila spune: Pentru a ne uni cu Hristos, va trebui s trecem prin toate cte a trecut El, s rbdm i s suferim i noi ct a rbdat i a suferit El..., cci..., noi de aceea ne i botezm, ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El, de aceea ne ungem cu Sfnt Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a ndumnezeirii i, n sfrit, de aceea mncm hrana cea preasfnt a mprtaniei... ca s ne cuminecm cu nsui trupul i sngele pe care Hristos i le-a luat asupra-I..., aa c la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i nviat pentru noi." 2. Hristos mntuiete pe oameni ntruct se extinde n ei, i asimileaz n Sine, n umanitatea Sa nviat prin Duhul Sfnt. Biserica este tocmai aceast extindere n oameni sau laboratorul n care se realizeaz asemnarea oamenilor cu Hristos cel nviat. Din aceast cauz Biserica este numit trupul lui Hristos", iar Hristos capul" acestui trup. Ea este cmpul de aciune a energiei harului Duhului Sfnt care se slluiete n umanitatea nviat a lui Hristos i din ea ni se comunic nou. Pogorrea Sfntului Duh este actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n umanitatea Sa personal, la extinderea acestei lucrri n celelalte fiine umane. Prin ntrupare, rstignire, nviere i nlare, Hristos pune temelia Bisericii n trupul Su. Prin acestea, Biserica ia fiin virtual. Dar Fiul lui Dumnezeu nu s-a fcut om pentru Sine, ci pentru ca din trupul Su s extind mntuirea ca via dumnezeiasc n noi. Aceast via dumnezeiasc extins din trupul Su n credincioi e Biserica. Aceast via iradiaz din trupul Su ridicat la deplina stare de pnevmatizare prin nlarea i aezarea de-a dreapta Tatlui, n suprema intimitate a infinitii' vieii i iubirii lui Dumnezeu ndreptat spre oameni. Exist deci acest paradox: Hristos este n stare de nviere, iar Biserica este n drum spre starea de nviere. Ea repet drumul lui Hristos pentru a face posibil credincioilor ajungerea la starea nvierii lui Hristos. Din aceast cauz, Biserica este numit Hristosul social comunitar" care face necontenit drumul lui Hristos cel personal, cu Hristos cel personal. n acest proces, Sfintele Taine constituie centrul Bisericii si condiia indispensabil pentru creterea ei. Ele sunt ncheieturile" i legturile" care unesc trupul lui Hristos, pornind din capul Lui (Col. II, 19), astfel nct credincioii ajung ca un singur om", avnd o singur inim i un singur suflet (Fapte IV, 32). Numai prin taine se realizeaz unitatea pentru care S-a rugat Hristos. Nicolae Cabasila spune: Biserica se arat prin Taine, nu ca prin nite simboale, ci cum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri si cum a zis Domnul, ca via prin mldie, pentru c aici nu e numai identitate de numiri i de asemnri, ci identitate de lucru, cci tainele sunt trupul i sngele Domnului. Fr Euharistie nu e Biseric, precum fr vi nu sunt mldiie, cum fr rdcin nu sunt ramuri, cum fr inim nu sunt mdulare. Euharistia, n felul acesta este temelia, rdcina, inima vieii Bisericii." 3. Biserica cuprinde n sine poporul lui Dumnezeu", att pe cei vii, ct si pe cei mori, ca i pe ngeri. Din aceast cauz, Sfinii Prini vorbesc de o Biseric lupttoare care se afl pe cale" i de o Biseric triumftoare, a ngerilor, a sfinilor i a drepilor, care a triumfat n lupta mpotriva rului. ntre acestea dou exist o legtur foarte strns, Biserica nefiind altceva dect comunitatea universal a celor ce cred n Hristos. Termenul de Biseric" se folosete i pentru denumirea unor comuniti cretine locale, ca i pentru denumirea lcaului de cult.

Biserica nu este numai o instituie cu structuri exterioare, ci n Duhul Sfnt devine un organism interior. Ea, fiind viaa noastr n Hristos, creterea noastr n Hristos, este organul mntuirii i sfinirii noastre. Biserica se menine i nainteaz spre planul vieii venice, nu numai datorit faptului c l are n ea pe Hristos ntrupat, jertfit i nviat, ci i datorit faptului c El continu s fie n ea Arhiereul care se aduce pe Sine jertfa n continuare, nvtorul care i expune nvtura despre Sine i mntuirea n Sine i Conductorul nostru spre mntuire. II. ntemeierea Bisericii 1. n chip nevzut, Biserica a fost ntemeiat de Mntuitorul Hristos prin jertfa Sa pe cruce: Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma peste care Duhul Sfnt v-a pus episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump sngele Su" (Fapte XX, 28). Biserica a fost inaugurat n chip vzut la Cincizecime, considerat ziua ei de natere, cnd ia fiin prima comunitate cretin. Respectnd porunca Domnului: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le..." (Matei XXVIII, 19), apostolii au ntemeiat n diferite regiuni Biserici locale, ei considerndu-se iconomi ai tainelor lui Dumnezeu" (I Cor.IV,1), Mntuitorul Hristos fiind ntemeietorul Bisericii i piatra din capul unghiului" (I Cor. III, 11). 2. ntemeind Biserica, ca organ pentru continuarea lucrrii Sale n lume, Mntuitorul i-a dat acesteia ncredinarea i puterea de a continua ntreita Sa slujire: nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc. III. Fiina Bisericii 1. Biserica are un profund caracter trinitar, n sensul c relaiile trinitare divine sunt un model al relaiilor dintre oameni n Biseric i o putere care produce i adncete aceste relaii, n viaa Bisericii este mpletit viaa Sfintei Treimi. Acest caracter este scos n eviden chiar de Mntuitorul care roag ca toi s fie una, ... dup cum Tu Printe ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis" (Ioan XVII, 21). Relaia dintre Biseric i Sfnta Treime este neleas n mod deosebit de cele trei mari confesiuni cretine. Astfel, teologia romano-catolic separ n mod artificial natura i persoanele trinitare, pentru ai fundamenta unitarea monarhic a Bisericii, dat n papalitate, acordnd prioritate naturii divine, omogen i monolitic. Persoanele divine sunt expresia diversitii i sunt puse n legtur cu Colegiul Episcopal, dependent de unitatea dat de papalitate. Catolicismul rmne credincios unui slogan medieval, dup care trebuie s existe un Dumnezeu, un mprat i un episcop (de Roma). Deci, relaia dintre Treime i Biseric n teologia romano-catolic este fundamentat pe unitatea naturii divine ca temei al structurii monarhice i totalitare al Bisericii romano-catolice. i protestantismul separ n mod artificial natura de persoane, dar pune accentul pe persoanele trinitare, ca temei al pluralitii i diversitii, lsnd n umbr unitatea Bisericii. Aceast pluralitate s-a transformat ns n dezorientare i confuzie eclesial, sutele de formaiuni cretine existente azi n Occident i exportate, nefiind altceva dect expresia practic a separrii artificiale ntre natura divin i ipostasuri. Aceast dihotomie forat (una substantia, tres personae sau Deo Uno i Deo Trio) a fundamentat dilema dintre unitate i diversitate, care confrunt azi lumea cretin. Prinii Bisericii Ortodoxe au depit concepia substanialist despre Sfnta Treime i au neles natura divin drept comuniune de persoane. Deci, persoanele nu mai sunt considerate ca structur extern a naturii divine, ci le-au integrat n natura divin. Astfel unitatea i diversitatea se integreaz una n alta i devin dou aspecte ale aceleiai realiti. Din punct de vedere ortodox, nu exist unitate fr diversitate i nici invers. Aceast unitate a Bisericii care se conciliaz cu diversitatea ei, dup chipul Treimii, neleas ca

i comuniune divin, devine fundamentul unitii soborniceti a Bisericii i depete att unitatea pus deasupra diversitii (ca la catolici), ct i diversitatea aezat deasupra unitii (ca la protestani). Centrul de gravitate al ntregii Biserici rmne Sfnta Treime. Din punct de vedere ortodox, o Biseric local nu este o parte din Biserica Universal" (ca la catolici), ci manifestarea acesteia, n acelai timp, bisericile locale nu pot exista izolate, ci trebuie s se integreze n vizuinea universal a Bisericii, cu centrul de gravitate n Hristos, prin Duhul Sfnt. Sfntul Vasile cel Mare a pus temelia unitii soborniceti a Bisericii, n tratatul despre Duhul Sfnt, prin cuvintele: Duhul Sfnt este ntreg n fiecare parte i ntreg pretutindeni", repetnd la nivelul Bisericii taina Sfintei Treimi, unde natura divin, prin Duhul Sfnt este prezent n fiecare persoan: Tatl comunic Fiului natura Sa prin Duhul i Fiul, tot prin Duhul o rentoarce Tatlui, aceasta fiind expresia comuniunii desvrite. 1. n romano-catolicism exist dou momente ale ntemeierii Bisericii: - Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea" (Matei XVI, 18). Acest moment reprezint ntemeierea vzut a Bisericii. - La Cincizecime s-a ntemeiat ca instituie nevzut. Pe aceast cale, romano-catolicii mpart Biserica n dou realiti care nu se mai regsesc n mod organic: Biserica vzut sau trupul lui Hristos" i Biserica nevzut sau templu al Duhului Sfnt". Se pune accentul pe Biserica vzut, alctuit din papa, episcopi i clerul care lucreaz n Biseric in persona Christi" sau in locul lui Dumnezeu n Biseric. 3. Din spirit de opoziie fa de catolicsm, protestanii pun accentul pe Biserica nevzut, fiindc pentru ei, Biserica vzut este a celor chemai, iar cea nevzut, a acelor alei. Din punct de vedere ortodox, Biserica s-a ntemeiat la Cincizecime, att sub form vzut, ct i sub form nevzut. Cele dou aspecte ale Bisericii (trup al lui Hristos") si (templu al Duhului Sfnt") nu sunt dou realiti suprapuse, ci implicate una n alta. Datorit faptului c Duhul Sfnt este n trupul lui Hristos", Biserica Ortodox nu poate afirma c Biserica este pctoas. Sfinii Prini au asemnat-o cu lacul Vitezda care vindeca pe cei care intrau n el, fr a se contamina de suferinele i boala celor vindecai. Dac se rmne la imaginea unei Biserici alctuite din Biserica vzut i cea nevzut, elementul principal al Bisericii rmne n problema de organizare i disciplin. Dac se are n vedere prezena Duhului Sfnt ca legtur intern a trupului lui Hristos, Biserica devine o realitate duhovniceasc, tmduitoare de suferine i boli, provocate de pcat. Biserica este un organism teandric, cu temeiul n Sfnta Treime, n acest organism, viaa uman se unete cu cea divin, dup modelul artat de Fiul lui Dumnezeu, prin puterea Duhului Sfnt. Exist i un temei natural-omenesc al comunitii bisericeti, dedus din faptul c omul este o existen comunitar. Aceast calitate este si ea tot un reflex al Sfintei Treimi. Teandria fiinial bisericeasc se constituie din ntlnirea i unirea naturalului cu supranaturalul. Biserica e unirea a tot ce exist sau e destinat s cuprind tot ceea ce exist: Dumnezeu i creaia, n ea se unesc eternul cu temporalul (destinat s fie copleit de eternitate), necreatul i creatul (destinat ndumnezeirii), spiritualul i materia (destinat spiritualizrii), cerul i pmntul penetrat ce cer, nespaialul i spaialul. Ea este mplinirea planului etern al lui Dumnezeu: unitatea tuturor n Hristos ntrupat, nviat i nlat la cer, prin Duhul Sfnt. Acest mod de a concepe fiina Bisericii ne ofer posibilitatea de a nelege mai bine adevrul exprimat de Sfntul Ciprian: Extra Ecclesia nulla salus", adic, n afar de Biseric nu exist mntuire. IV. nsuirile Bisericii Conform Simbolului de credin, Biserica are patru nsuiri: unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea. 1. Unitatea. Biserica este una, ntruct unul este Dumnezeu, unul este Hristos, capul i

ntemeietorul ei, unul este Sfntul Duh slluit n ea i una este Treimea de unde Biserica i trage seva dttoare de via. Unitatea ine de constituia Bisericii, ca trup extins al Cuvntului ntrupat. Hristos se extinde cu trupul Su jertfit i nviat n noi, ca s ne uneasc i s ne fac asemenea Lui, umplndu-se de aceeai iubire a Lui fa de Tatl i a lui Dumnezeu Tatl fa de El. i Biserica fiind umplut de aceast iubire, ea nseamn i unitatea iubitoare ntre membrii ei. Din aceast cauz, s-a spus c temelia unitii Bisericii n Ortodoxie, nu e de jos, din acordul credincioilor, ci de sus, adic din Hristos. Dar aceasta nu nseamn c despririle cretinilor n diferite biserici nu sunt dect de suprafa, fr s ating unitatea ei de fond. Biserica este una prin unitatea ei n dogme (credina n prezena lui Hristos n Biseric), n cult (n taine se comunic lucrarea lui Hristos) i n lucrarea ierarhiei svritoare a tainelor (propovduitoare a credinei n prezena lucrtoare a lui Hristos). Cnd vorbim de Biserici", nu ne referim la fiina Bisericii, ci la elemente exterioare coninutului esenial, cum ar fi elemente de ordin istoric, geografic, forme de manifestare etc. 2. Sfinenia. Biserica este sfnt, deoarece sfnt este ntemeietorul i capul ei, Hristos, sfnt este i Duhul care slluiete n ea; este sfnt deoarece posed mijloacele de mntuire i sfinire a credincioilor: Sfintele Taine; este sfnt, deoarece sfnt este i scopul pe care ea l urmrete: sfinirea i mntuirea credincioilor. Sfinenia Bisericii, ca i unitatea, se nate din strnsa legtur cu Hristos. Nu se poate dobndi mntuirea fr participarea la sfinenia lui Hristos lucrtoare n Biseric. Hristos este sfnt mai nti pentru c este Dumnezeu. Creatura nu are o sfinenie dect prin participare. De aceea, unde nu se afirm participarea la El, nu se afirm nici sfinenia creaturii, ca n protestantism. De aceast sfinenie a umplut Fiul lui Dumnezeu, prin ntrupare i prin jertf i firea omeneasc asumat. Aflndu-Se cu aceast fire i n Biseric i venind i n credincioi, li se comunic i lor sfinenia, mntuirea i viaa dumnezeiasc, din trupul Lui, prin Duhul Sfnt. Biserica este astfel laboratorul n care Duhul lui Hristos ne face sfini sau chipuri tot mai depline ale lui Hristos. Sfinenia nu este numai un dar, ci i o misiune, avnd imprimat n ea tensiunea eshatologic. Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o prin baia apei prin cuvnt i ca s-o nfieze siei Biseric sfinit, neavnd pat sau ntinciune, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan" (Efes. V, 25-27). 3. Sobornicitatea sau catolicitatea nseamn calitatea Bisericii de a fi dei rspndit n toate prile lumii - un ntreg unitar, viu i activ. Sobornicitatea este implicat n unitate i are un aspect extensiv i unul intesiv. Primul exprim prezena spaial a Bisericii n ntrega lume. iar al doilea puterea interioar a Bisericii de a pzi neatins unitatea de nvtur, cult i conducere. Teologul bulgar St. Zankov spune c termenul grecesc cadelos" utilizat n Simbolul credinei nseamn un ntreg care nu se schimb n fiina lui prin mprire. El exprim comuniunea freasc a tuturor n Hristos, ca mdulare ale trupului Su tainic. Biserica. Expresia Sobornicitatea Bisericii" exprim i modul de conducere a acesteia: ea st pe temelia sinoadelor ecumenice, cnd Biserica nu era divizat. De altefel autoritea suprem n Biseric este Sinodul, repectndu-se pn azi principiul sobornicitii sau al sinodalitii. Termenul mai arat i de ce natur este unitatea Bisericii. Ha este realizat i meninut prin convergena, comuniunea, complementaritatea unanim a membrilor ei, nu printr-o simpl alturare sau contopire a tuturor ntr-un tot uniform. Sfntul Vasile cel Mare spune: Dumnezeu a aezat mdularele n corp, pe fiecare din ele cum a voit. Dar ele se ngrijesc mpreun de aceeai lucrare si unele pentru altele i au o comuniune spiritual." n acest sens, dac un mdular este bolnav, sufer si celelalte. Sobornicitatea are sensul de comuniune si plenitudine n Duhul Sfnt. Deci, Duhul nu mbrac pe fiecare membru al Bisericii cu darurile Sale n izolare, aa cum acest lucru nu s-a fcut nici

la creaie, necare primete totul, dar n cadrul ntregului, fiecare se bucur de totul, dar n comuniune. Din aceast cauz, plenitudinea lui Hristos n Biseric prin Duhul Sfnt are ca i sfinenia i unitatea un caracter dinamic i difereniat. Dar Biserica n totalitate nainteaz spre o deplintate eshatologic a experienei integrale a lui Dumnezeu n ea i a integrrii ei totale n Dumnezeu, spre starea cnd Dumnezeu va fi totul n toate" (l Cor. XV. 28). Integrarea aceasta n plenitudine trebuie s devin proprie ntregii creaii. De altfel, aceasta este destinaia Bisericii. 4. Apostolicitatea arat faptul c Biserica este ntemeiat pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos" (Efes. II, 20). Apostolicitatea este nota specific i esenial a adevratei Biserici, pstrtoarea plenitudinii nvturii propovduite de Apostoli, martorii Domnului. Apostolicitatea Bisericii se manifest i n succesiunea apostolic nentrerupt a ierarhiei bisericeti, dup care harul se transmite n mod nentrerupt de la Apostoli, prin irul de episcopi canonici de-a lungul timpului, pn la sfritul veacurilor. Sfinii Prini consider succesiunea apostolic ca o conduct prin care curge nvtura apostolic, fapt care constituie nota distinctiv a Bisericii adevrate, fat de cele eretice sau schismatice. Biserica este apostolic prin motenirea credinei, a nvturii i a harului de la apostoli, ca cei dinti care le-au primit de la Hristos, prin Duhul Sfnt. Apostolicitatea Bisericii unete istoria cu prezentul, n transmiterea harului si nvturii lui Hristos, fiecare generaie i ofer contribuia, prin credina ei. Apostolicitatea nseamn i legarea generaiilor n tradiia ntreag ce vine de la apostoli, dar i n harul i spiritualitatea ce vine n mod nentrerupt de la Duhul lui Hristos, prin ei. V. Membrii Bisericii: clerul si credincioii Dup Cincizecime, pentru a face nevoilor crescnde ale Bisericii, apostolii au mprtit puterea preoeasc i altora, hirotonind episcopi, preoi i diaconi, pentru a-i lsa ca urmai n slujirea apostolic. Astfel, de la nceput, n Biseric au existat dou categorii de membri: cler i popor, ierarhia bisericeasc i laicii (mireni). 1. Ierarhia bisericeasc aparine n mod fiinial Bisericii i prin ea se exercit ntreita slujire a Mntuitorului: vestirea cuvntului, svrirea Sfintelor Taine i conducerea credincioilor. Harul transmis de apostoli urmailor lor este cel a episcopatului, al preoiei n sens strict i al diaconatului. Acestea sunt cele trei trepte sau grade ale hirotoniei i au existat nc din timpul Apostolilor, aa cum arat Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. n primele veacuri cretine numirile de presbiteri i episcopi se ntrebuinau att pentru denumirea episcopului ct i a preotului. Aceast aparent confuzie provenea din faptul c att preotul, ct i episcopul erau btrni" (presbiteri) i totodat supraveghetori" (episcopi) ai credincioilor. Episcopul reprezint treapta cea mai nalt din punct de vedere ierarhic. Preoii primesc de la episcopi, prin hirotonie, harul i puterea de a svri Sfintele Taine (n afar de hirotonie) de a propovdui dreapta nvtur i de a conduce pe credincioi spre mntuire. Dar episcopul nu st i nu poate sta n izolare: ntr-o Biseric sinodul este autoritatea cea mai nalt. Semnul acestei comuniuni este c hirotonia de episcop se face de cel puin doi sau trei episcopi. 2. Din corpul Bisericii, alturi i mpreun cu ierarhia fac parte i mirenii sau laicii. Din cauza fundamentului pnevmatologic al Bisericii, aceste dou elemente componente nu intr n conflict, ca n catolicsm, unde se pune accent exagerat pe rolul clerului, n detrimentul poporului sau ca la protestani, unde accentul se pune pe credincioi, pn la desfiinarea preoiei sacramentale.

n Biserica Ortodox, aceast realitate este exprimat foarte clar de faptul c o hotrre a unui sinod i pierde valabilitatea, dac nu este receptat de poporul credincios, devenind nul de drept i de fapt. VI. Deosebiri interconfesionale cu privire la Biseric 1. Doctrina romano-catolic despre Biseric pune accentul pe elementele ei vzute, considernd-o o instituie cu caracter juridic religios, cu misiunea de rspndire a credinei cretine n lume. Legtura Bisericii cu Hristos, capul ei, prezena Sfntului Duh sau participarea dup har a oamenilor la viaa dumnezeiasc sunt mai puin luate n considerare, ignorndu-se astfel caracterul teandric al Bisericii sau neacordndu-i-sc suficient importan (mai exact). Teologii mai noi caut s reaeze n centrul eclesiologiei, n locul centralismului administrativ, realitatea teandric a Bisericii. Dar chiar i n acest caz, ntre Dumnezeu i Biseric rmne o discontinuitate, care nu poate fi nlturat, datorit graiei create. Astfel teandria este dorit, dar nu real. Concepia romano-catolic despre Biseric se reflect i n modul n care sunt nelese nsuirile Bisericii; astfel, unitatea nu este conceput c o unitatea simfonic, ci ea o unitate exterioar, rezultat din autoritatea centralist unificatoare; sfinenia este neleas ca moralitate i aclivism social i nu ca participare la viaa divin; catolicitatea este vzut ca universalitate spaial, sub conducerea i autoritatea papei, iar apostolicitatea este neleas ca o presupus subordonare a apostolilor fa de Petru i continuat fa de episcopul Romei, urmaul su. 2. Dup doctrina protestant, att luteran ct i calvin, adevrata Biseric e cea nevzut. Dar cum aceast idee pulveriza efectiv Biserica prin irul nesfrit de secte, reformatorii au simit nevoia unor criterii obiective dup care cineva poate ti c aparine Bisericii. Aa a ajuns Luther s formuleze principiul c acolo unde se nva drept Evanghelia si se administreaz corect tainele este prezent Biserica nevzut, dar adevrat. Calvin spune c cei alei (predestinai) ca membri ai Bisericii dau exemplu de via cretin, prin aceasta manifestndu-se legtura dintre Biserica vzut (a celor chemai) i Biserica nevzuta (a celor alei). Biserica nevzut coboar i lucreaz n cea vzut ca mam i coal, formnd caractere religioase superioare. Biserica vzut devine astfel mijlocul exterior de care se folosete Dumnezeu spre a crea n om credina mntuitoare i a-1 ridica tot mai sus. Concepia protestant despre Biseric apare ca o puternic opoziie fa de concepia romanocatolic, prea juridic i instiluionalist, exagernd n sens contrar, adic punnd accentul pe partea nevzut a Bisericii. nsuirile Bisericii sunt atribuite Bisericii nevzute, numai apostolieitatea putnd fi atribuit Bisericii vzute, ca fiind identitatea predicrii protestante cu cea a apostolilor. n ultima perioad, din motive misionare i ecumenice, teologia protestant afirm c Biserica adevrat nu este nc realizat, ea fiind un deziderat spre care se tinde. Nici aceast idee nu poate fi acceptat de teologia ortodox. In teologia protestant despre Biseric exist numeroase contradicii: a) Accentund Biserica nevzut s-a deschis un drum larg anarhismului sectar, fapt neadmis nici de reformatori i au fost obligai s accepte anumite principii de recunoatere. Dac predicarea Evanghelici i administrarea corect a tainelor aparine Bisericii adevrate, atunci aceasta este cea vzut, nu cea nevzut, b) Dar cine judec asupra corectitudinii acestora? Pentru c Sfnta Scriptur poate fi interpretat felurit. i dac Bisericii i se recunoate dreptul de decizie, atunci aceasta este cea vzut, n acest caz, principiul protestant: Biserica adevrat este acolo unde se predic drept Evanghelia i se administreaz corect tainele", trebuie inversat: Evanghelia se predic drept, iar tainele se administreaz corect acolo unde este Biserica adevrat! Istoria Bisericii arat care este acest for: Sfnta Tradiie. Dar protestanilor le este imposibil s-o

recunoasc, pentru c istoria lor ncepe tocmai cu negarea ei. Aa s-a ajuns la exagerrile care tulbur lumea protestant i pe care reformatorii nii nu le-au voit. VII. Ierarhia privit interconfesional 1. Teologia romano-catolic acord papei ntrega putere spiritual, pentru c pe cea lumeasc a pierdut-o treptat, n ultimele veacuri. Dac Hristos este conductorul Bisericii nevzute, urmaul lui Petru conduce Biserica vzut. Sinoadele I i II Vatican declar ca papa ex catedra" (adic n mod oficial, n calitate de nvtor al ntregii lumi) se bucur de infailibilitatea cu care Hristos a voit s fie nzestrat Biserica, n definirea nvturii de credin sau moral. Definiiile date de el, sunt neschimbabile de la sine (ex sese), nu prin consensul Bisericii. Acest lucru 1-a fcut pe papa Pius al IX-lea s spun: Io sono la tradizione!" Pentru susinerea primatului papal, teologia catolic invoc textul de la Matei (XVI, 18): Tu eti Pelru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea...'' Dar textul nu se refer la Petru ca persoan, ci la credina mrturisit de el, n numele apostolilor. Faptele apostolilor nu-1 arat cu rol de supremaie peste apostoli: a fost mustrat de Pavel n Antiohia (Gal. II, 12), cnd s-a separat de cretinii dintre pgni. Sinodul apostolic din anul 50 a fost prezidat de Iacob, ruda Domnului, i nu de Petru. Nu se poate demonstra nici c a fost primul episcop al Romei sau c a instituit i ali episcopi care ar avea dreptul s revendice aceeai ntietate. i mai arbitrar este dogma despre infailibilitatea papal. Catolicii vorbesc de infailibilitatea episcopatului, numai dac acesta are n frunte pe papa. Deci, sursa infailibilitii este papa, iar episcopatul o anex necesar, n cazul unui diferend ntre papa i episcopat, dreptatea este de partea papei. Aa cum am mai spus, definiiile papale sunt valabile ex sese non ex Consensu Ecclesiae". Sinodul I Vatican n-a legat infailibilitatea papei de nici o condiie. Doctrina infailibilitii este solidar cu cea despre primat. Dac Biserica este o societate nchis, neavnd n ea pe Hristos, ci o graie creat, e normal ca Hristos s fi nzestrat pe lociitorul Su cu infailibilitate. Aceast doctrin a slbit contiina prezenei lui Hristos n Biseric. Ct privete cstoria preoilor, Biserica Ortodox nu consider viaa conjugal contrar preoiei. Preoii trebuie s se cstoreasc nainte de hirotonia n diacon, iar cstoria a doua nu o pot contracta, n Biserica veche, celibatul nu s-a impus nici episcopilor. Sinodul Trulan (692) a hotrt ca episcopii s nu se cstoreasc, pentru a se putea dedica misiunii. n anul 1073 (Grigorie al VII-lea) Biserica Apusean interzice cstoria clerului: pentru a ridica clerul deasupra poporului i pentru ca papa s aib la dispoziie o armat pe care s-o dirijeze dup voia sa. Fa de celibatul preoilor catolici, protestanii au trecut n cealalt extrem, ajungnd la hirotonia femeii. 2. Ierarhie sacramental din punct de vedere protestant nu exist. Se face deosebire ntre preoie (sacerdotium) i slujire (ministerium): preoia aparine de drept divin (jure divino) tuturor credincioilor, fiind primit prin taina botezului, iar slujirea preoeasc se ncredineaz, dup drept uman (jure humano) celor alei de comunitatea credincioilor pentru a predica Evanghelia si a administra tainele. Identificarea preoiei sacramentale cu preoia general st n flagrant contradicie cu Sfnta Scriptur. Mntuitorul d apostolilor i urmailor lor puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor: ....oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer" (Matei XVIII, 18); sau i mai clar: Luai Duh Sfnt: crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi" (Ioan XX, 22-23). Apostolul Pavel i scrie lui Timotei: Nu fi nepstor fa de darul ce este ntru tine, ce i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai marilor preoilor" (I Tim. IV, 14). Preoilor din Milet i Efes le-a spus: Luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care

Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui scump sngele Su" (Fapte XX, 28). Este adevrat c Apostolul Petru i numete pe cretinii crora le scrie epistola I: ...seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor ales de Dumnezeu..." (I Petru II, 9), dar aceste numiri se refer la toi cretinii, ntruct sunt deosebii de pgni prin harul botezului, trebuind s aduc slujire lui Dumnezeu, aa cum n Vechiul Testament, poporul ales, dei avea preoia levitic, fiindc trebuia s aduc slujire lui Dumnezeu era numit preoie mprtesc" (Exod XIX, 6;Isaia LXI,6 etc.). C Apostolul Petru nu confunda preoia sacramental cu cea general reiese din aceeai epistol (I Petru V, 1-3): Pe preoii cei dintre voi, i rog ca unul ce sunt mpreun preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei celei ce va s se descopere: pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetnd-o nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste, nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pilde fcnduv turmei." Ca unii ce sunt ncorporai n Hristos ca mdulare ale Bisericii, trupul Su, cretinii sunt o seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit al lui Dumnezeu, ca s vesteasc n lume buntile Celui ce i-a chemat la lumina Sa cea minunat (I Petru II, 9), aa cum a fost i n Vechiul Testament poporul lui Israel preoie mprteasc i neam sfnt ntre celelalte popoare (Ieire XIX, 5-6). Dar, alturi de aceast preoie general, este i cea special, rezervat n Vechiul Testament lui Aaron i seminiei lui pn la Hristos, instituit de Dumnezeu prin Moise pentru poporul Su (Ieire XVIII, 1-3; XL, 12-15 etc.), i apoi cea instituit de Hristos, adic preoia sacramental, cu special intenie de sfinire permanent a lumii. Renunnd la preoia sacramental, protestantismul a ieit din succesiunea apostolic. Teologul Bulgakoff spune n legtur cu aceast problem: Suprimarea ierarhiei a deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii, comunicate n tainele i cultul Bisericii, prin ierarhie... Lumea protestant devine din aceast cauz asemntoare cretinilor, care dei sunt botezai n numele Mntuitorului, n-au primit pe Duhul Sfnt, pe care minile apostolilor l trimiteau de sus." 20. Sfintele Taine (Fiina, necesitatea i numrul tainelor. Cele apte taine i ierurgiile. Sfintele Taine n viaa credincioilor) ndreptarea i sfinirea omului se nfptuiete n Biseric Trupul tainic al lui Hristos creia Mntuitorul i-a dat puterea i mijloacele vizibile prin care ea mprtete harul mntuitor. Aceste mijloace vizibile se numesc Sfintele Taine. Deci, harul nu lucreaz n mod nemijlocit asupra credincioilor, ci este legat de anumite semne i lucrri vzute care sunt organele purttoare sau transmitoare ale harului. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Iisus Hristos ne-a transmis darurile spirituale, dar prin lucrri materiale. Dac ar fi fost netrupesc, nsui Hristos le-ar fi transmis netrupete, dar fiindc sufletul su este unit cu trupul, i mprtete spiritul prin materie." Deci, n ortodoxie, materia este mediul prin care iradiaz harul simitor, pentru a sfini sufletul, dar i trupul. n teologia romano-catolic, materia este un semn vizibil al harului nevzut, care-i rmne exterior. Taina este numit sacrament" i accentul cade pe materie, pentru a scoate n eviden dependena tainei de cel ce o svrete, evideniindu-se astfel supremaia preotului asupra credincioilor. La protestani, purttorul harului este cuvntul lui Dumnezeu. Dar dac rodirea cuvntului este condiionat de anumite condiii subiective, este evident c aciunea lui nu este legat de harul divin, nici n acelai fel, nici n aceeai msur ca de Sfintele Taine, despre care Mntuitorul nea nvat c sunt purttoarele i transmitoarele harului n mod real.

Cuvntul tain" sau misteriu" vine de la cuvntul grecesc misterion", preluat n limba latin sub forma misterium" i are sensul de: ceea ce este ascuns, necunoscut i neneles sau neneles deplin. Deci, tainele ca acte sfinte reprezint idei, realiti i sensuri neptrunse n esena lor. n mod general, planul venic de mntuire a lumii se numete tain". In neles restrns, tainele sunt mijloace prin care se comunic harul divin, care n calitatea de esen a tainei, rmne ascuns si necuprins cu mintea. I. Fiina tainelor Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care se mprtete celor ce le primesc harul nevzut al Duhului Sfnt, n vederea mntuirii. Ele sunt mijloacele prin care Hristos unete cu Sine i cu Biserica pe toi cei ce cred n El. Ele au deci o funcie unificatoare a credincioilor n Hristos i n Biseric. Att Biserica Ortodox, ct i cea Catolic nva c tainele nu sunt simple semne", cum sunt ceremoniile Vechiului Testament, ci mprtesc harul dumnezeiesc. Protestanii, n general, neag caracterul supranatural al tainelor, vznd n ele numai semne externe care trezesc sau adeveresc credina, care singur mntuiete, dup Luther. Dup Luther, tainele sunt semne ale lui Dumnezeu spre noi, pentru a putea trezi si ntri credina n cei slabi. Zwingli a spus: Sacramentele sunt att de departe de a mprti graia, tocmai pentru c nu o cuprind." Calvin ocup un loc intermediar: prin ele lucreaz Duhul Sfnt, numai cu cei predestinai. Concepia protestant despre sacramente implic o relaie exterioar ntre har i semn, pe care au motenit-o din scolastica romano-catolic. n virtutea acestei legturi externe, romanocatolicii obiectiveaz graia si o fac dependent de semnul sacramental, motiv pentru care sacramentele mprtesc ex opere operato" graia mntuitoare, iar protestanii subi-ectiveaz graia i o fac dependent de predestinaie, astfel nct sacramentele devin simple semne exterioare, care nu fac dect s confirme o graie dat dincolo de semnul sacramental. Teologia ortodox nu cunoate dilema corelaiei ntre har i semn, fiindc acesta este legat n mod direct cu semnul, materia devenind mediul de iradiere a harului, aa cum din trupul Mntuitorului ieea o putere vindectoare fa de cei ce-L atingeau. II. Notele specifice ale tainei 1. Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos, apostolii fiind doar iconomi" ai tainelor lui Dumnezeu, svrind toate din ncredinarea lui Hristos. Cu toate c Sfnta Scriptur nu ne indic n mod direct instituirea nemijlocit de ctre Hristos a tuturor tainelor, cu excepia Botezului i a Euharistiei, ea cuprinde suficiente indicaii c toate tainele au fost instituite de ctre Mntuitorul, Apostolii nefcnd ceva n acest sens din propria iniiativ. Acest adevr este demonstrat i de faptul c n Biserica primului mileniu nu au existat discuii asupra numrului lor. Teologia romano-catolic mparte tainele n: taine instituite direct de Mntuitorul (Botezul i Euharistia) i taine instituite n mod indirect. Aceast mprire nu are temei n Sfnta Scriptur. Actul de instituire este complet, dei nu amnunit, pentru c Mntuitorul nu a stabilit i ceremoniile Sfintelor Taine. 2. Partea vzut a Tainei cuprinde ceremonia, materia i actele stabilite de Biseric. Teologia scolastic folosete termenul de materie i form. Materia este lucrarea sensibil (apa, pinea, vinul etc.), iar forma o constituie cuvintele eseniale. Aceast mprire nu este cunoscut la Sfinii Prini. Mai mult, unele taine (cstoria, hirotonia) par s nu aib materie. Forma" n sens aristotelian duce la ideea c aceasta are prin

sine puterea de via, uitnd de puterea harului, n acest caz, tainele se transform n instrumente magice, transmind harul n chip mecanic. Ori, din punct de vedere ortodox, partea vzut lucreaz n Tain, nu de la sine i prin sine, ci prin prezena Duhului Sfnt, n conformitatea cu voina celui care le-a instituit. 3. Partea nevzut este harul dumnezeiesc. Scopul tainelor fiind sfinirea oamenilor, harul ce se mprtete prin ele, se numete har sfinitor. Dar, dei harul este unul dup natura sa, totui se deosebete de la tain la tain n lucrarea sa, ceea ce nseamn c fiecare tain, n afara harului sfinitor, confer i haruri speciale, caracteristice fiecreia dintre ele. Svritorul i primitorul La fiecare Tain exist un svritor i un primitor. Adevratul svritor al Tainelor este Cel ce le-a instituit, adic Mntuitorul Hristos, care i continu prin ele lucrarea Sa mntuitoare i sfinitoare n Biseric. Episcopii i preoii crora li s-a transmis prin hirotonie puterea haric de la Sfinii Apostoli de a svri tainele posed acelai har i aceeai putere pe cate Apostolii le-au primit de la Mntuitorul Hristos. Din aceast cauz, teologia ortodox i catolic nva (mpotriva teologiei protestante care susine preoia obteasc) c numai preoia haric sau sacramental, primit prin taina hirotoniei, ndreptete pe cel ce o posed la svrirea tainelor. Validitatea tainei Validitatea tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului, deoarece adevratul svritor este Mntuitorul Hristos, preotul nefiind dect un instrument, prin care lucreaz n chip nevzut Duhul Sfnt. Datorit acestui fapt, Biserica Ortodox, dei nu folosete, nu respinge formula scolastic ex opere operato", n sensul c tainele mprtesc harul independent de starea moral a svritorului. Svritorului i se cere totui intenia i voina de a svri taina n mod serios, dup rnduiala stabilit de Biseric. Comportamentul reprobabil al preotului poate influena n mod negativ credina primitorului, dar validitatea tainei rmne neatins. Din partea primitorului se cere o pregtire corespunztoare, voina de a primi taina, recunoaterea strii de pctoenie, dorina dup ajutorul divin i credina n eficacitatea tainei. Aceste condiii sunt necesare pentru c harul divin nu lucreaz mpotriva libertii omului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului" (I-Cor. XI, 28-29). Deci. lucrarea tainelor este real, indiferent de starea moral a svritorului, dar roadele duhovniceti pot s lipseasc dac pregtirea primitorului nu este adecvat, n acest sens, se poate vorbi i din punct de vedere ortodox de ex opere operantis"'. Formula ex opere operantis" exprim concepia dup care eficacitatea tainelor depinde att de starea moral a svritorului, ct i a primitorului. O ntlnim la donatiti, albigenzi, valdenzi, Wicliff, Hus, precum i la calvini. III. Necesitatea tainelor Necesitatea tainelor este strns legat de necesitatea harului pentru mntuire. Dei nu se poate nega faptul c Dumnezeu, n mod extraordinar, poate mprti harul Su i altfel dect prin Sfintele Taine (cazul sutaului Corneliu), ns calea obinuit de mprtire a harului este cea a tainelor. Din aceasta cauz, Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic nva c tainele sunt absolut necesare pentru mntuirea i sfinirea credincioilor. IV. Numrul taiaelor Ortodocii i catolicii consider c tainele sunt n numr de apte; protestanii le reduc la dou (botez i euharistie), la care unii (Luther) adaug i pocina. Este adevrat c Sfnta Scriptur nu precizeaz numrul tainelor, dar conine dovezi despre

fiecare Tain n parte. Acest lucru nu-1 face nici Sfnta Tradiie, pentru c la nceput noiunea de tain n sens restrns nu era precis delimitat, prin acest nume nelegndu-se i ierurgiile, cu toate c nu erau confundate cu tainele. Alt explicaie: nvtura de credin nu a fost tratat sistematic n Revelaie, pe de o parte, iar pe de alt parte, numrul de apte nu a fost contestat. Cnd ns au aprut erezii care au contestat fie fiina, fie numrul tainelor, Biserica a definit cu precizie noiunea de tain i a precizat c sunt apte taine. n Apus numrul a fost precizat de Petru Lombardul n sec. al XII-lea. mpotriva calrilor i valdenzilor. iar n Rsrit, un veac mai trziu de monahul Iov Iasitul, care nlocuiete ns pocina cu monahismul. Numrul de supte este precizat apoi n toate mrturisirile de credin, culminnd cu cea a lui Petru Movil, n 1642. Important este i faptul c Bisericile Vechi Orientale (armean, nestorian, iacobit, copt i etiopiana etc.) desprite de Biserica Ortodox n veacurile V-VII au toate numrul de apte taine. Speculaia teologic a ncercat s explice acest numr prin analogie cu cele apte daruri ale Duhului Sfnt, ca i prin caracterul simbolic al numrului apte. n ceea ce privete mprirea tainelor, cea mai cunoscut i cea mai des ntrebuinat este: taine care se repet i taine care nu se repet. Majoritatea dogmatitilor spun c tainele care se repet sunt: mirungerea, euharistia, pocina, nunta i maslul, cele care nu se repet fiind botezul i hirotonia. Teologi precum Andrulsos i Diovuniotis socotesc drept taine care nu se repet mirungerea, ba chiar i nunta, deoarece ungerea cu Sfntul Mir a celor ce se ntorc la dreapta credin nu mai este tain, ci ierurgie, asemntoare ungerii Bisericii cu Sfntul Mir la sfinire. De asemenea, nunta a doua i a treia nu mai sunt taine, pentru c Biserica le admite numai pentru slbiciune i lips de nfrnare, ceea ce de altfel rezult i din cuprinsul slujbelor respective. O alt mprire frecvent folosit este urmtoarea: taine ale iniierii sau ale ncorporrii n Biseric (Botezul, Mirungerea, Euharistia), taine ale restabilirii sntii sufleteti si trupeti (Pocina i Maslul) i taine speciale (Preoia i Nunta). V. Cele apte taine l. Botezul Botezul este taina n care, prin ntreita afundare n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele personale de pn la botez, se nate la o nou via spiritual i devine membru al trupului tainic al Domnului. A fost instituit de Mntuitorul Hristos nainte de nlarea Sa la cer, prin cuvintele adresate Apostolilor: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui..." (Matei XXVIII, 19). Prerea unor teologi apuseni c aceast tain a fost instituit la botezul Domnului sau la convorbirea Mntuitorului cu Nicodim, ca i afirmaia c botezul cretin nu se deosebete de botezul lui Ioan, sunt cu totul greite. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: ,.Dc ce n-a botezat Mntuitorul Hristos? A spus-o Ioan Boteztorul cnd a zis: Acela v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc, dar Duhul nu fusese nc dat. lat de ce nu boteza Iisus. i dac ar ntreba n ce este superior botezul lui Ioan celui al ucenicilor, vom rspunde: nu se deosebeau, pentru c nu mprteau harul." Botezul lui Ioan era numit botezul pocinei", fiind o prenchipuire a botezului cretin, fr a mprti harul iertrii pcatelor, aa cum reiese din cuvintele Sfntului Ioan Boteztorul: Eu v botez cu ap spre pocin, iar Cel ce va veni dup mine, v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei III, 11). Foarte sugestiv n acest sens este textul din Fapte XIX, 26: i gsind (Pavel) pe unii ucenici i-a ntrebat: "Ai primit Duhul Sfnt cnd ai crezut?". Iar ei au zis ctre el: "Dar nici n-am auzit c este Duhul Sfnt." i el a zis: "Dar n ce v-ai botezat?". Ei au rspuns: "n botezul lui Ioan.".

Atunci Pavel a zis: "Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce va veni dup El i auzind ei s-au botezat n numele Domnului Iisus". i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor. Mntuitorul Hristos S-a botezat ca s evidenieze nsemntatea, s descopere taina Treimii, s dea un exemplu, ca s ia asupra Sa pcatele lumii: ,,Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii." Deoarece botezul este necesar tuturor oamenilor pentru mntuire, pentru c toi se nasc cu pcatul strmpesc, Biserica nc de la nceput a practicat botezul copiilor. Obieciunea protestant ce spune c copiii nu au nevoie de botez, deoarece nu au pcate, nu are temei pentru c: ... nimeni nu e curat de ntinciune, chiar dac viaa lui ar fi o singur zi" (Iov XIV. 4) sau: ntru iardelegi m-am zmislit si ntru pcate m-a nscut maica mea" (Ps. L, 6). Sinodul din Cartagina (418) spune: Cel ce neag necesitatea botezului celor nou nscui, s fie anatema." Sfntul Grigore Teologul: Ai copil? S nu ia timp rutatea. S fie sfinit (botezat) din pruncie, s fie consacrat Duhului de la nceput." Deci, copiii pot i trebuie s fie botezai, mai ales c naii lor sunt cei ce garanteaz pentru viitoarea lor credin. Partea extern a tainei const pe de o parte din ap, iar pe de alt parte din cuvintele rostite. Se ntrebuineaz numai ap natural si nu alt lichid, aa cum au afirmat reformatorii la nceput. Plecnd de la expresia: Cu Duh Sfnt i cu foc", gnosticii i catarii au introdus focul n ceremonia botezului. Dar expresia se refer la harul Sfntului Duh care arde" spinii pcatelor. Maniheii, considernd materia element ru, nu folosesc apa sau altceva la svrirea botezului, ca i socinienii, metoditii i quakerii. Botezul se face prin ntreita cufundare n ap. A boteza" nseamn a cufunda. Si Mntuitorul S-a cufundat la botez. Sfntul Grigore ele Nyssa: Ne-am ngropat cu adevrat prin botez i apropiindu-ne de apa care, ca i pmntul este un element, ne ascundem i ne acoperim cu ea, cum S-a ascuns Domnul a pmnt." Canonul 50 apostolic prevede caterisirea pentru clericul care se abate de la rnduiala ntreitei cufundri. Ea simbolizeaz ngroparea de trei zile a Mntuitorului i persoanele Sfntei Treimi. Din sec. VI cretinii din Spania au nceput s practice botezul printr-o singur cufundare, pentru a se deosebi de arieni i pn astzi el este valid, dac se face cu o singur cufundare, dar menin i regula prin turnare de trei ori. De partea extern a tainei in i cuvintele: Se boleaz...". Este obligatorie pomenirea celor trei persoane, n caz contrar botezul nu este recunoscut ca valid. Scriptura vorbete de un botez n numele lui Hristos, adic dup tradiia lui Iisus Hristos, n numele celor trei persoane divine. Formula ortodox pune accent pe lucrarea harului, nu a svritorului. Catolicii folosesc formula: eu te botez'', pentru a scoate n eviden rolul preotului, datorit absenei energiilor necreate. Hristos nu mai este prezent n mod direct n viaa Bisericii, ci prin substituii sau nlocuitorii si. Biserica Ortodox, Romano-Catolic i Anglican folosesc i o formul condiional: Se boteaz robul lui Dumnezeu......., dac nu a fost botezat........." Sau: Dac este om se boteaz.........." Sau: Dac este viu.........". Aa cum am vzut, dac este fcut corect, botezul nu se repet. Teologia romano-catolic vorbete despre caracterul indelebil (care nu se poate terge), asem[nndu-1 cu naterea. Sfntul Ioan Gur de Aur. Precum nu mai este cu putin ca Hristos s se rstigneasc a doua oar, tot aa este cu neputin s ne botezm a doua oar" (pentru c pcatul strmoesc nu se mai repet). Necesitatea botezului este negat de pelagieni i unitarieni. Dar el este absolut necesar pentru

mntuire, datorita realitii pcatului strmoesc, care se transmite la toi oamenii i atrage dup sine condamnarea. Aceast idee o exprim Mntuitorul n convorbire cu Nicodim (Ioan III. 5), precum i cu ocazia trimiterii Apostolilor la propovduire: Cei ce vor crede i se vor boteza, se vor mntui, iar cei care nu vor crede, se vor osndi" (Mc. XVI, 16). n ceea ce privete soarta copiilor mori nebotezai, Sfntul Grigore de Nazians spune: Cei ce nu se vor mprti de botez din cauza morii premature, nu se vor mprti de mrire, dar nici nu vor fi chinuii de dreptul judector, ca unii ce sunt nepecetluii, dar fr rutate, ca unii ce au suferit paguba, iar s o cauzeze prin aciunea lor..." Svritorul este episcopul sau preotul, din aceast cauz fiind numii prini spirituali. n caz de for major, botezul poate fi fcut de diacon sau de orice cretin, prin rostirea formulei, urmnd ca n cazul n care copilul triete, botezul s fie completat conform indicaiilor din Molitfelnic. Biserica Romano-Catolic admite ca n caz de nevoie botezul s poat fi svrit i de un pgn, cu condiia s in formula Bisericii. Dar cum poate integra cineva din afara Bisericii pe altcineva n trupul lui Hristos? n acest caz. botezul devine un act magic, care fiind un act extern, trebuie s produc o schimbare intern. Primitorii botezului sunt toi cei nebotezai, copii sau aduli. Condiiile care se cer n cazul adulilor sunt: voina de a se boteza, credina i cina. Copiii nu au credin i voin pentru c nu au pcate personale. De aceea se iau naii ca garani. Mai mult, Sfnta Scriptur ne d exemple n care se vede c Domnul vindeca pentru credina altora: sluga sutaului, fiica femeii cananeence. Morii nu pot fi botezai, pentru c trupul lor este lipsit de suflet i nici cei vii pentru cei mori. Tainele trebuie s fie primite n mod personal. Acest obicei exista n Corint (I Corinteni XV, 29) i Apostolul se folosete de el pentru a contrazice pe cei care negau nvierea morilor. Mntuitorul amintete i de botezul sngelui". Acesta l poate suplini pe primul: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i eu pentru el naintea Tatlui Meu..." (Matei X, 23); sau: Cine i va pierde sufletul pentru Mine, acela l va afla" (Matei XVI, 23). Mntuitorul pune semnul echivalenei ntre botezul propriu-zis i botezul sngelui: ... Paharul Meu l vei bea i voi i cu botezul cu care Eu M botez, v vei boteza i voi..." Aici nu este vorba de botezul lui Ioan, ci de moartea pe cruce. i Sfnta Tradiie ne ofer argumente n favoarea botezului sngelui. Tertulian spune: Avem un al doilea botez, pe cel al sngelui", la fel i Sfntul Ciprian. n cazuri excepionale, exist i un botez al dorinei: dac cineva a fost catehizat i i-a manifestat dorina de a se boteza, dar moare subit, este considerat botezat cu botezul dorinei. Temeiul scripturistic: I s-a socotit lui Avraam credina ca dreptate" (Luca VII, 47). Sfntul Ioan Damaschinul numr ntre botezuri i botezul prin pocin i lacrimi care este cu adevrat greu". La nceput existau unii catehumeni care amnau botezul pn pe patul de moarte, considernd c dorina echivala botezul propriu-zis. Pentru acetia, Sfntul Grigore de Nazians i alii au spus c dac se mulumesc aici pe pmnt cu dorina botezului, s se mulumeasc i n lumea de dincolo, numai cu dorina fericirii. 2. Mirungerea Mirungerea este foarte strns legat de taina Sfntului Botez i din aceast cauz se svresc mpreun. Prin ea cel botezat primete harul Duhului Sfnt, spre a se ntri i crete n noua via dobndit prin botez. Raportul dintre efectele acestei taine i cele ale botezului este asemntor celui dintre creterea trupeasc i natere. Aa cum noul nscut are nevoie de o ngrijire deosebit pentru a crete, tot aa i noul nscut duhovnicete are nevoie de ntrire prin haruri noi, pentru a crete n noua viat dobndit prin botez. Din aceast cauz, Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c abia dup primirea Sfntului Mir

noul botezat e vrednic s poarte numele de cretin, iar Nicolae Cabasila spune c prin taina Sfntului Mir se pun n lucrare puterile dale omului prin botez. Cu toate c Sfnta Scriptur nu ne arat instituirea ei de ctre Hristos, exist suficiente texte care vorbesc despre anticiparea ei de ctre Hristos nsui, precum i despre practicarea ei chiar din timpul Sfinilor Apostoli. Despre lucrarea specific a acestei taine vorbete Mntuitorul cnd spune: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui". Iar aceasta continu Evanghelistul a zis-o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nu fusese nc proslvit" (Ioan IV, 14; VII. 38-39). In ceea ce privete modul de administrare a tainei, la nceput se svrea n dou feluri: prin punerea minilor de ctre apostoli sau de ctre episcopi i prin ungerea cu mir sfinit. S-a impus practica ungerii cu Sfntul Mir, datorit rspndirii cretinismului pe spaii largi, episcopii i apostolii nemaiputnd ajunge n toate locurile, taina fiind administrat de preoi. i astzi, Biserica Romano-Catolic pstreaz n ritualul tainei ambele forme unite: o dovad n plus c este vorba de una i aceeai tain. Dovezi din Sfnta Tradiie: a) Teofil al Antiohiei: Noi de aceea ne si numim cretini, pentru c am fost uni cu dumnezeiescul Mir." b) Tertulian: Dup ce am ieit din baia botezului, ne ungem cu ungere sfnt, dup ritualul vechi, precum i la preoie se ungeau cu untdelemn din corn..." c) Sfntul Ciprian: Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea deveni, prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos." Materia tainei este Sfntul Mir, care se prepar din vin, untdelemn i alte multe aromate, sfinit n joia patimilor. Mulimea aromatelor (38) simbolizeaz bogia darurilor Sfntului Duh, de care se mprtesc primitorii tainei. Formula tainei este: Pecetea darului Sfntului Duh", fcndu-se ungerea principalelor organe i pri ale trupului, pentru ca Duhul Sfnt s imprime acestora puterea de a-i ndeplini funciile lor, n conformitate cu voia lui Dumnezeu. Aa cum am artat, ungerea cu Sfntul Mir se face imediat dup botez, conform Sfntul Apostol Pavel care spune: Nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii n ziua rscumprrii" (Efeseni IV, 30) ziua botezului. Romano-catolicii, ncepnd din sec. XIII amn administrarea acestei sfinte taine pn la vrsta curpins ntre 7-12 ani i o numesc Sacramentum Confirmationis", din motive de pedagogie cretin, zic ei. Dar tot din aceleai motive, noi afirmm contrariul. Protestanii nu recunosc aceast tain nici mcar ca simbol. Tot ei mai obiecteaz c Duhul Sfnt poate fi mprtit i celor nebotezai, fr taina Mirului, cum a fost cazul cu sutaul Corneliu. n mod extraordinar, Duhul Sfnt poate fi mprtit i pe alt cale dect cea a Sfintelor Taine, dar calea obinuit de mprtire lsat de Mntuitorul este calea Sfintelor Taine. Taina Mirungerii este o continu Cincizecime n umanitatea rscumprat de Hristos, prin crucea i nvierea Sa. Cel ce i pecetluiete pe cei botezai cu Duhul Su este Hristos nsui, prin mna episcopului sau a preotului, adncind i mbogind darurile Duhului Sfnt i ncorporarea omului n Hristos, ca mdular al Bisericii Sale. 3. Euharistia Euharistia este taina prin care, sub forma pinii i a vinului, cretinul se mprtete cu nsui trupul i sngele Domnului, prezente n mod real, prin prefacerea elementelor, la jertfa euharistic de la Sfnta Liturghie. Denumirea vine de la cuvntul grecesc ..euharistia"' care nseamn mulumire", deoarece Mntuitorul nainte de a o institui la Cina cea de Tain, a mulumit lui Dumnezeu, prin rugciune, a binecuvntat pinea, a frnt-o i a dat-o Sfinilor Apostoli.

Este cea mai important dinte toate tainele pentru trei motive: a) dei simurile nu observ schimbarea, pinea i vinul se prefac n mod real n trupul i sngele Domnului, n privina misterului, aceast tain st alturi de Sfnta Treime i de ntrupare; b) prin celelalte taine se mprtete harul divin. Prin Euharistie ni se mprtete nsui izvorul harului, Hristos, cu care credinciosul se unete tainic; c) Sfnta Euharistie nu este numai o tain, ci i jertfa nesn-geroas adus lui Dumnezeu, jertfa trupului i a sngelui lui Hristos. A fost instituit la Cina cea de Tain, prin cuvintele: Luai mncai, acesta este trupul Meu... bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi..." (Matei XXVI, 26-28; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 10). Materia Sfintei Euharistii este pinea dospita i vinul curat, n care se pune puin ap, pentru c la Cin Mntuitorul n-a serbat Pastele iudaic, ci un pate deosebit. Romano-catolicii, pentru c socotesc c Mntuitorul a serbat Pastele iudaic folosesc azim. Amestecare vinului cu puin ap, amintete scurgerea sngelui i a apei din coasta Mntuitorului. Euharistia se svrete exclusiv n cadrul Sfintei Liturghii, a crei parte esenial o constituie epicleza. Cuvintele de instituire fac parte din anamnez i pun n eviden dimensiunea istoric si orizontal a tainei, iar epicleza dimensiunea sa vertical. Romano-catolicii susin c sfinirea elementelor nu se face prin epiclez, ci prin cuvintele de instituire, ignorndu-se faptul c Mntuitorul a sfinit elementele i apoi le-a dat ucenicilor, poruncindu-le, ca i ei s fac aceasta spre pomenirea Sa (Luca XXII, 17). A. Aspectul de tain a Euharistiei n Sfnta Euharistie este prezent nsui Iisus Hristos, n chip real, ipostatic i substanial, sub forma pinii i a vinului, adevr mrturisit de Sfnta Scriptur si de Sfnta Tradiie. Sfntul Apostol Pavel vorbete n mod clar despre prezena Domnului n Euharistie la I Cor. X, 16 i XI, 27-29: Paharul..., nu este oare mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea..., nu este oare mprtirea cu trupul lui Hristos?'" Sfntul Ignatie Teoforul: Ei susin (doeheii) c se abin de la Euharistie si de la rugciune, pentru c nu mrturisesc c Euharistia este trupul lui Hristos." Sfntul Chiril al Ierusalimului: Cnd nsui Hristos a zis despre pinea pe care o inea n mini: acesta este trupul Meu, cine va ndrzni s nu cread?'' Sfntul Ioan Damanschinul lmurete unele texte patristice vagi: Dac unii, ca de Dumnezeu purttorul Vasile au numit pinea i vinul prenchipuiri..., n-au zis aceasta dup sfinire, ci nainte de sfinire." Acest adevr, este stabilit i de Sinodul VII ecumenic. Modul prezenei reale a lui Hristos n elementele euharistice este prin prefacerea elementelor: nsui pinea i vinul se prefac n trupul i sngele lui Dumnezeu. Iar de m ntrebi de modul cum se face aceasta, mulumete-te s auzi c prin Duhul Sfnt, aa cum tot prin Duhul Sfan ia format Domnul Siei trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu." Teologia romano-catolic, n loc de prefacere" (metavoli, metapiisis, metastihiosis) ntrebuineaz termenul de transsubstantiaie", prin care ncearc s explice prefacerea. n traducere greac (metusiosis) termenul este folosit n Mrturisirea de credin a lui Ghenadie colarul, Petru Movil i Dositei al Ierusalimului. Ortodocii nsi (cu excepia lui Ghenadie colarul) utilizeaz acest termen numai ca simplu sinonim al aceluia de prefacere (metavoli), fr teoria apusean a transsubstanierii. Conceptul de transsubstaniere, ca sinonim al celui de prefacere, nu atrage o nelegere greit a adevrului dogmatic, dect dac se ntrebuineaz n sens filosofic. n aceast situaie, el reprezint premisa aristotelic, dup care, fiina unui lucru se compune din substan si din accideni, aa nct, n prefacerea euharistic, subSfnta pinii i a vinului se

preface n trupul i sngele Domnului, iar accidenii rmn neschimbai. Aceast desprire ntre substan i accideni neschimbai (vz, gust, miros) las impresia c n Euharistie nu se opereaz o prefacere total, ci numai o parte. Din punct de vedere ortodox, modul prefacerii rmne o tain de neptruns. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: De ce v muncii s adncii ceea ce nu are fund?... S nu pretindem a judeca cu mintea lucrurile dumnezeieti, nici a le supune legilor i necesitilor naturii." nvtura protestant se inspir din teoria catolic a transsubstantiaiei. Dup Luther, n Sfnta Euharistie, Hristos este prezent cu adevrat, ns nu prin prefacere, ci prin impanatie sau consubstaniale: pinea i vinul rmn pine i vin, dar n, cu i sub pine (iu pane, cum pane i sub pane) sunt prezente real, ns invizibil, trupul i sngele lui Hristos. Prezena Domnului n Euharistie este numai o mpreun petrecere cu elementele euharistice, care se pstreaz mai departe neschimbate, iar trupul euharistie este numai spiritual, nu material. Pentru Zwingli, care reprezint poziia protestant cea mai extremist, Sfnta Euharistie nu este dect comemorarea Cinei cea de Tain. Mncarea trupului lui Hristos ar nsemna canibalism: Acesta este trupul Meu" nseamn: acesta este simbolul trupului Meu." Ea este o comunicare pentru c mrturisim c formm o unitate cu cei mntuii i Euharistie, pentru c prin ea mulumim lui Dumnezeu. Dup Calvin, care ine calea de mijloc ntre Luther i Zwingli, n Euharistie nu avem numai un simbol sau o icoan, ca la Zwingli, nici o prezen real prin coexisten, ca la Luther, ci o prezen virtual, adic prezen prin putere sau dinamic a Mntuitorului: Hristos comunic puterea de via a trupului Su, dar numai celor alei. Cei reprobai nu primesc dect pine i vin. Urmrile prezenei reale sunt urmtoarele: a) Prezena real implic deplintatea fiinei, adic a naturii dumnezeieti i a celei omeneti, unite n mod nedesprit n persoana Celui ntrupat; b) Mntuitorul este prezent n Sfnta Euharistie nu numai n momentul prefacerii, ci i dup aceea, ct timp elementele euharistice exist. Celelalte taine exist numai n momentul svririi lor, rmnnd apoi numai efectele lor. c) Domnul este prezent n fiecare prticic a pinii i a vinului, cci Hristos este unul n fiina lui i nu poate fi mprit; d) Acelai trup i snge al Domnului, unul ntreg i nedesprit, exist pretutindeni n Biseric, oricte Liturghii s-ar svri i n oricte locuri; e) Mntuitorul fiind prin prefacere real prezent n pinea i vinul euharistie, n deplintatea fiinei Sale, Sfintei Euharistii i se cuvine aceeai nchinare ca i persoanei Lui. Efectele Sfintei Euharistii sunt: a) Unete n chip tainic pe credincioi cu Hristos, hrnindu-le, ntrindu-le i desvrindu-le viaa spiritual: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu petrece ntru Mine i Eu ntru el" (loan VI, 56). b) Cur de pcate i pregtete viaa de veci (formula de la mprtire), cci: Cel ce mnnc trupul Meu are via venic'' (loan VI, 49). Trupurile noastre zice Sfntul Irineu nu mai sunt supuse pieirii, dac se mprtesc cu Sfnta Euharistie, cci au ndejdea nvierii." c) ntrete sufletul n ispite i ferete de pcate: Vrmaul sufletelor nu ndrznete s fac vreun ru aceluia n care vede c petrece Hristos", spune Mrturisirea Ortodox. Aceste efecte ale Sfintei Euharistii apar numai n sufletele celor ce o primesc cu vrednicie. Celor nepregtii le aduce osnd: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. Deci, s se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar; cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului" (I Cor. XI. 27-29).

Svritorii tainei sunt episcopul i preotul n virtutea puterii dat de ctre Mntuitorul, prin Apostoli (Luca XXII, 29): i Eu v rnduiesc vou mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu..." Primitorii tainei sunt toi cretinii, inclusiv copiii, sub ambele forme. Sunt exclui de la mprtire toi cei care au fost scoi din snul Bisericii (ereticii, schismaticii i apostaii), precum si cei oprii de duhovnic. Practica mprtirii copiilor a fost general pn n sec. al XII-lea, cnd romano-catolicii s-au abtut de la ea i dup ei i protestanii, pe motiv c nu este indispensabil pentru mntuire i c primitorul trebuie s-i dea seama de importana tainei. Dar dac Euharistia nu este necesar pentru mntuirea copiilor, ea nu este necesar nici pentru cei vrstici. i dac este necesar contiina nsemntii tainei, copiii nu ar trebui s fie botezai. mprtirea tuturor cretinilor sub ambele forme (i cu trupul i cu sngele Domnului) este o practic de origine apostolic, general pn n sec. XIII. De atunci, la romano-catolici, sub ambele forme se mprtesc numai preoii, iar laicii numai cu trupul. Motivul: s ridice clerul deasupra mirenilor. Argumente: a) Cuvintele: Bei dintru acesta...", ar privi numai pe apostoli i pe urmaii lor. Consecine: ar nsemna c Euharistia a fost instituit numai pentru preoi i c celelalte porunci ale Mntuitorului i-ar privi numai pe ei. b) Teoria concomitentei, formulat de Toma de Aquino, dup care, acolo unde este trupul Domnului, este si sngele Lui. Dar Mntuitorul a poruncit ca Euharistia s se fac cu pine i vin. i dac aceast teorie ar fi valabil pentru laici, de ce nu s-ar mprti i clericii sub aceeai form? c) mprtirea sub o singur form ar exista i n Biserica Ortodox la Liturghia darurilor mai nainte sfinite i n mprtania pentru cei bolnavi. Este inexact, pentru c la pregtirea lui, Sfntul Agne este mbibat cu vin. Deci, mprtirea se ofer sub ambele forme. B. Sfnta Euharistie ca jertf Sfnta Euharistie nu este numai tain, ci i jertfa adevrat, jertfa trupului i a sngelui lui Hristos, sub forma pinii i a vinului. Ea este jertfa de pe Golgota, actualizat pe altare, avnd toate elementele constitutive ale jertfei: altar, victima Hristos, sub forma darurilor puse nainte, jertfitorul Hristos, prin preotul liturghisitor, nimicirea darurilor de jertf prin prefacere i Dumnezeu primitorul, Cel ce o primete n sfntul, cel mai presus de ceruri i duhovnicescul Su jertfelnic", pentru iertarea pcatelor celor vii i a celor mori, pentru care s-a adus. Caracterul de jertf al Sfintei Euharistii l dovedesc i cuvintele de instituire: se frnge" i se vars". Frngerea trupului i vrsarea sngelui pentru alii este jertf adevrat de ispire. Despre fiina jertfei euharistice vorbete i Sfntul Apostol Pavel, cnd opune paharul i masa Domnului, mesei demonilor (I Cor. X, 16-21). Nu este vorba despre o mncare obinuit, ci de Sfnta Euharistie. Acest lucru este i mai clar scos n eviden atunci cnd spune: Avem altar dintru care nu au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortului" (Evrei XIII, 10), adic iudeii. Caracterul de jertf al Sfintei Euharistii rezult din demnitatea arhiereasc a lui Hristos. Mntuitorul, arhiereu venic, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei VII, 17-21; 24-25) nlocuiete preoia provizorie a Vechiului Testament, prin preoia Sa definitiv. Rscumprnd pe oameni i mpcndu-i cu Dumnezeu prin jertfa de pe cruce, dar suindu-se la cer, Hristos trebuia s aeze o nou jertfa vzut i o preoie corespunztoare, ceea ce i face la Cina cea de Tain, pentru a face mereu prezente i vii roadele jertfei de pe cruce n viaa credincioilor, pn la a doua Sa venire. Din aceast cauz, anamnez pune Sfnta Euharistie n legtur orizontal cu jertfa lui Hristos pe Sfnta Cruce. Epicleza pune Sfnta Euharistie n legtur

vertical cu Hristos din cer, n stare permanent de jertf i nviere naintea Tatlui. Jertfa euharistic a fost prenchipuit n Vechiul Testament de pinea i vinul aduse de Melchisedec (Facere XIV, 18) i de mielul pascal. Sfinii Prini vorbesc clar despre caracterul de jertfa al Sfintei Euharistii: Aducem n numele Lui jertfa pe care Domnul Iisus a poruncit s fie adus, adic jertfa pinii i a vinului n Euharistie." Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: De aceea (jertfa de pe Golgota) o aducem i acum, care a fost adus i nu s-a sfrit." De asemenea, hotrrile sinoadelor ecumenice afirm: Noi svrim n Biserici jertfa nesngeroas, sfnt i de via dttoare i credem c trupul i preiosul snge sunt nsui trupul i sngele Cuvntului, care d via tuturor." ntre jertfa euharistic i cea de pe cruce exist totui cteva deosebiri: a) pe cruce, Mntuitorul s-a adus jertfa pe Sine n chip sngeros i murind; n Sfnta Euharistie se jertfete El prin preot, n chip nesngeros, sub forma pinii i a vinului, iar s moar; b) prin jertfa de pe cruce, Mntuitorul a adus lumii mntuirea obiectiv, mpcnd-o cu Dumnezeu; n jertfa euharistic se aduce cu scopul nsuirii personale a mntuirii; c) jertfa de pe cruce s-a adus o singur dat, iar cea euharistic fr a fi alta,, se aduce pn la sfritul timpului; d) jertfa de pe cruce a adus-o singur Mntuitorul; cea euharistic este adus mpreun cu ntreaga Biseric. Sfnta Euharistie este i jertfa de laud, de mulumire i de cerere, att pentru cei vii, ct i pentru cei mori. Sfntul Chirii al Ierusalimului spune: Apoi dup svrirea jertfei dumnezeieti, rugm pe Dumnezeu pentru pacea Bisericii, pentru buna rnduial a lumii, pentru toi cei care au nevoie de ajutor. Apoi, i pomenim pe cei adormii... Credem c vor dobndi cel mai mare folos sufletele pentru care facem rugciune la jertfa sfnt i prea nfricotoare. Exist trei categorii de jertfa: jertfa euharistic, jertfa Bisericii i jertfa lui Hristos. Jertfa Bisericii reprezint pinea i vinul i simbolizeaz oferirea ntregii creaii lui Dumnezeu: Ale Tale, dintru ale Tale..." Jertfa euharistic este cea care se preface pe altar n trupul i sngele Domnului. Prin jertfa euharistic, jertfa Bisericii se preface n jertfa lui Hristos, prin care avem acces la Tatl, n stare de jertfa curat, pentru c am vzut lumina cea adevrat..." Protestanii nu recunosc Euharistiei caracterul de jertfa real, deoarece spun ei Mntuitorul s-a adus jertfa o singur dat i aceasta nu se poate repeta: Aa i Hristos s-a adus jertfa pe Sine odat, ca s ridice pcatele multora..." (Evrei IX, 28). Nu este necesar o actualizare a jertfei lui Hristos deoarece mntuirea s-a realizat n istorie odat pentru totdeauna, prin credin, fiecare cretin putnd s-i nsueasc aceast mntuire. Actualizarea permanent a jertfei de pe cruce se face dup porunca Domnului, spre a face mereu prezente i vii roadele jertfei de pe cruce n viaa credincioilor, pn la a doua Sa venire i a fost anticipat de proorocul Maleahi: Nu este dragostea Mea n voi zice Domnul Atotiitorul i nu voi mai primi jertfe din minile voastre, cci de la rsritul i pn la apusul soarelui, numele Meu s-a preamrit ntre popoare i n tot locul se va aduce numelui Meu tmie i jertfa curat, pentru c mare este numele Meu ntre popoare" (I, 10-11). Cuvintele se refer la jertfa euharistic ce va fi universal. 4. Taina mrturisirii sau a pocinei Este taina prin care cretinul, cindu-se de pcatele svrite i mrturisindu-le naintea preotului duhovnic, primete de la Dumnezeu, prin dezlegarea preotului, iertarea pcatelor, fiind reaezat n starea haric din care czuse, datorit lor. A fost instituit de Mntuitorul Hristos dup nvierea Sa, cnd a zis Apostolilor: Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele, se vor ierta lor i crora le vei ine, inute vor fi" (Ioan XX, 22-23).

Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Preoii locuiesc pe pmnt, dar dispun de cer, cci au primit o putere pe care Dumnezeu nu a dat-o nici ngerilor... cci n-a zis acestora: Oricte vei dezlega i lega pe pmnt... vor fi dezlegate sau vor fi inute n cer... Cci orice hotrsc preoii jos, confirm Dumnezeu sus... Acetia nu au primit puterea asupra necuriei trupeti, ci asupra celei a sufletului i de a fi martori ai curirei ci de a curai radical de pcate." La nceput mrturisirea se fcea att n secret, ct i n public,dar ntotdeauna naintea episcopului sau a preotului, ncepnd din sec. IV, patriarhul Nectarie al Constantinopolului a interzis mrturisirea public, din considerente de ordin pshihologic i moral. Protestanii i neopretestanii obiecteaz c preoii fiind ei nii oameni pctoi nu pot ierta sau dezlega pcatele oamenilor. Aceast prere nu are nici un temei, pentru c orice tain, deci i taina pocinei, nu depinde de vrednicia moral a svritorului, pentru c nu preotul iart pcatele, ci Dumnezeu prin mijlocirea preotului. Acest adevr este mrturisit chiar n formula de dezlegare: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos... s te ierte pe tine..., iar eu nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat te iert i te dezleg..." Iertarea este conferit de Dumnezeu (cum vor protestanii), dar i de preot (cum vor catolicii). Se depete astfel opoziia dintre catolicism i protestantism. Este adevrat c Apostolul Iacob spune: Mrturisii-v unul altuia pcatele i rugai-v unul pentru altul ca s v vindecai, c mult poate rugciunea dreptului n lucrarea ei" (Iacob V, 16). Dar aici nu se spune c prin acesta mrturisire reciproc se iart pcatele, ci se vindec numai slbiciunile care duc la pcate, n Biseric a existat i exist practica iertrii reciproce ntre cretini, dar aceasta este numai o condiie ca Dumnezeu s dea ultima iertare. Despre practicarea acestei taine, nc de la nceputul Bisericii n toate cele trei componente ale ei (mrturisirea pcatelor n faa preotului, cina si iertarea acordat de preot) exist mrturii. De exemplu, Sfntul Clement Romanul spune: E mai bine s-i mrturiseti pcatele, dect si mpietreti inima." Tertulian compar mrturisirea pcatelor cu artarea rnilor medicului. Cei ce nu le descoper din cauza ruinii, mor roi de ele. Eu nu las loc ruinii, deoarece ctig mai mult din lipsa ei." Mrturisirea e taina readucerii cretinului la comuniunea cu Hristos si cu Biserica. Plecnd de aici nelegem rostul i importana ei. Prinii (Tertulian) au observat c Dumnezeu nu cere mrturisirea pcatelor pentru c nu le-ar cunoate, ci pentru c mrturisirea lor este un semn de cin real i o mrete. Dumnezeu Se bucur de mrturisire (bucurie se face n cer pentru un pctos...), pentru c prin ea, cretinul face primul pas de ridicare deasupra pcatului. Cu acesta ncepe faza pocinei care dezvolt cina i hotrrea de a nu mai grei. Efectele pocinei: iertarea pcatelor i reaezarea n starea haric a credinciosului care czuse datorit lor. nsui Mntuitorul dup ce Zaheu i-a recunoscut pcatele, i-a zis: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia..., fiindc Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut" (Luca XIX, 9-10). Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea" (l Ioan I, 9). Credinciosul simte cu adevrat o uurare sufleteasc, se simte mai aproape de Dumnezeu i e dispus s triaasc astfel nct s nu se mai nstrineze de Dumnezeu. Condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc credinciosul pentru ca efectele s fie asigurate: a) mrturisirea trebuie s fie sincer i complet, nsoit de prerea de ru pentru pcatele svrite; b) hotrrea de a nu mai repeta pcatele mrturisite, pentru a asigura astfel un progres spiritual; c) s aib convingerea c mila i buntatea lui Dumnezeu sunt att de mari, nct el poate ierta, dac se arat cin adevrat; d) s-i mplineasc epitimia sau canonul dat de duhovnic. Canonul nu este o pedeaps pe care o d preotul, ci un mijloc pedagogic pentru ndreptare.

n legtur cu aceste epitimii sau cu canonul, teologia romano-catolic le consider ca pedepse ispitoare i satisfaceri aduse dreptii dumnezeieti. Orice pcat greu trebuie pedepsit nu numai cu pedepse venice, dar i cu pedepse temporare. Prin pocin i se iart cretinului vina i pedeapsa venic, dar pedepsele vremelnice trebuie s le ispeasc n aceast via, prin indulgene, pe baza teoriei tezaurului faptelor prisositoare, de care Biserica poate dispune. Cnd ispirea pedepselor temporare nu s-a fcul n aceast via, sufletul merge n purgatoriu. Teoria meritelor prisositoare ale sfinilor nu are nici un temei scripturistic: Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: slugi netrebnice suntem, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem" (Luca XVIl, 10). Faptele bune sunt absolut necesare pentru mntuire, dar ele au un caracter strict personal. Nimeni nu poate dispune de ele, n sensul c le poate mpri altora. n privina modului n care se svrete taina, catolicii au adoptat mrturisirea auricular, fcut n confesional. Protestanii nu recunosc pocinei caracterul de tain. O socotesc numai o cin, asemenea celei cerute de Ioan Boteztorul, fr lucrarea harului divin. 5. Taina preoiei Preoia sau hirotonia (pentru c se svrete prin punerea minilor) este taina prin care se mprtete persoanelor anume pregtite harul care d puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, de a svri Sfintele Taine i de a conduce pe credincioi la mntuire. A fost instituit de Mntuitorul dup nviere, cnd a zis apostolilor: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i aceasta zicnd a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi, i crora le vei ine, inute vor fi" (Ioan XX, 21-23). Puterea deplin pentru slujba n care sunt rnduii apostolii o primesc n ziua Cincizecimii, prin coborrea Duhului Sfnt asupra lor. Slujba dat lor i inaugurat la Cincizecime nu se refer numai la ei, ci i la urmaii lor, preoii i episcopii. Deosebirea const n faptul c harul nu se mai coboar n mod direct asupra celor ce se hirotonesc, ci conform celor rnduite de Mntuitorul, numai prin mijlocirea Apostolilor, prin punerea minilor. Este foarte probabil ca ritualul punerii minilor s fie prescris chiar de Mntuitorul. El a fost practicat dintotdeauna de Biseric. Prin acest ritual li se mprtete celor apte diaconi harul de a fi ajuttori ai apostolilor (F.A. VI, 6) i la fel sunt aezai episcopi n ceti de ctre Sfntul Apostol Pavel. Harul slujirii l primesc prin punerea minilor (II Timotei I, 6). Harul hirotoniei se transmite prin punerea minilor, dar nu-i are izvorul n cel ce-i pune minile, ci n Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Se pune mna pe om, dar toate le face Dumnezeu i mna Lui se atinge de capul aceluia care se hirotonete, dac hirotonia se face cum trebuie." Prin hirotonie se mprtete primitorului harul care i d puterea corespunztoare treptei ierarhice pentru care se face hirotonia ( II Timotei I, 6). Apostolii au transmis urmailor misiunea dat lor de Mntuitorul (Fapte XIV, 23; II Tim. I, 6). La nceput, numirea de preoi"' i episcopi" se da tuturor celor pe care apostolii i hirotoneau ca urmai ai lor. Pe msur ce comunitile cresc, episcopii hirotonesc preoi ca ajutoare ale lor (Tit I, 5). Episcopii de la nceput au putut s se numeasc i preoi, ntruct n harul episcopatului se cuprinde de fapt i cel al preoiei, dar nu i invers, n sensul acesta i Petru, ca episcop se numete mpreun preot" (I Petru V, l), la fel i Apostolul Ioan (III Ioan I, 1). Pe lng episcopi i preoi, apostolii au aezat prin punerea minilor i pe primii diaconi (Fapte VI, 6).

Caracterul unitar de tain al hirotoniei nu este desfiinat prin existena celor trei trepte. Hirotonia nu se repet, taina avnd caracter indelebil. Deci. harul hirotoniei rmne pentru totdeauna la cel hirotonit, chiar dac pentru anumite abateri, el poate fi oprit de la svrirea actelor sfinte. Svritorul tainei este numai episcopul, pentru c numai el are plenitudinea harului. Apostolul Pavel i spune lui Timotei: Minile s nu-i pui degrab pe nimeni nici s te faci prta la pcatele altora" (I Timotei V, 22). Iar lui Tit: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce lipsesc i s aezi preoii prin ceti" (Tit I, 5). Svritorul trebuie s aib succesiune episcopal sau s fie n succesiunea apostolic, adic s aparin irului nentrerupt al episcopilor hirotonii n integritatea credinei. Primitorul preoiei este cretinul, ortodox major, de sex masculin, sntos trupete i sufletete i pregtit spre acest scop, din punct de vedere moral si intelectual. Diaconii i preoii trebuie s fie cstorii, cununai nainte de hirotonie. Episcopii nu au voie s fie cstorii, nu din motive dogmatice, ci canonice. Femeile nu pot primi taina hirotoniei. Montanitii hirotoneau i femei, iar protestanii i sectele neoprotestante admit femei n rndul pastorilor. Diaconiele din Biserica veche nu aveau hirotonie de diacon, ci primeau doar o binecuvntare (ierurgie), prin care li se ncredina o misiune n cadrul vieii bisericeti: s instruiasc pe catahumene, s ajute la botezul femeilor, s ngrijeasc vduvele etc. Preoia sacramental i preoia universal Spre deosebire de Biserica Ortodox, de cea Romano-Catolic, de Bisericile Vechi Orientale i n parte de Biserica Anglican, protestanii i unele denominaiuni cretine susin c nu exist o tain a preoiei. Ei resping aceast tain pe temeiul celor dinti reformatori, cu privire la caracterul nevzut al adevratei Biserici, care n-ar avea nevoie de existena unei preoii ierarhice, bazat pe hirotonie. Toi cretinii sunt preoi i oricruia dintre ei i poate fi ncredinat de comunitate ndeplinirea slujbei preoeti, aceast sarcin fiind revocabil. Ierarhie sacramental din punct de vedere protestant nu exist. Se face deosebire ntre preoie (sacerdotium) i slujire (ministerium): preoia aparine de drept divin (jure divino) tuturor credincioilor, fiind primit prin taina botezului, iar slujirea preoeasc se ncredineaz, dup drept uman (jure humano) celor alei de comunitatea credincioilor pentru a predica Evanghelia i a administra tainele. Identificarea preoiei sacramentale cu preoia general st n flagrant contradicie cu Sfnta Scriptur. Mntuitorul d apostolilor i urmailor lor puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor: ... oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer", (Matei XVIII, 18) sau i mai clar: Luai Duh Sfnt: crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi" (Ioan XX, 22-23). Apostolul Pavel i scrie lui Timotei: Nu fi nepstor fa de darul ce este ntru tine, ce i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai marilor preoilor" (I Tim. IV, 14). Preoilor din Milet i Efes le-a spus: Luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui scump sngele Su" (Fapte XX, 28). Este adevrat c Apostolul Petru i numete pe cretinii crora le scrie epistola I: ... seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor ales de Dumnezeu..." (I Petru II, 9), dar aceste numiri se refer la toi cretinii, ntruct sunt deosebii de pgni prin harul botezului, trebuind s aduc slujire lui Dumnezeu, aa cum n Vechiul Testament, poporul ales, dei avea preoia levitic, fiindc trebuia s aduc slujire lui Dumnezeu era numit preoie mprtesc" (Exod XIX, 6; Isaia LXI, 6 etc.). C Apostolul Petru nu confunda preoia sacramental cu cea general reiese din aceeai epistol (I Petru V, 1-3): Pe preoii cei dintre voi, i rog ca unul ce sunt mpreun preot i martor al

patimilor lui Hristos i prta al slavei celei ce va s se descopere: pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetnd-o nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste, nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pilde fcnduv turmei." Ca unii ce sunt ncorporai n Hristos ca mdulare ale Bisericii, trupul Su, cretinii sunt o seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit al lui Dumnezeu, ca s vesteasc n lume buntile Celui ce i-a chemat la lumina Sa cea minunat (I Petru II, 9), aa cum a fost i n Vechiul Testament poporul lui Israel preoie mprteasc i neam Sfnt ntre celelalte popoare (Ieire XIX, 5-6). Dar, alturi de aceast preoie general, este i cea special, rezervat n Vechiul Testament lui Aaron i seminiei lui pn la Hristos, instituit de Dumnezeu prin Moise pentru poporul Su (Ieire XVIII, 1-3; XL, 12-15 etc.), i apoi cea instituit de Hristos, adic preoia sacramental, cu special intenie de sfinire permanent a lumii. Renunnd la preoia sacramental, protestantismul a ieit din succesiunea apostolic. Teologul Bulgakoff spune n legtur cu aceast problem: Suprimarea ierarhiei a deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii, comunicate n tainele i cultul Bisericii, prin ierarhie... Lumea protestant devine din aceast cauz asemntoare cretinilor, care dei sunt botezai n numele Mntuitorului, n-au primit pe Duhul Sfnt, pe care minile apostolilor l trimiteau de sus." 6. Taina cstoriei sau a cununiei Taina cstoriei sau a cununiei este taina prin care un brbat i o femeie, care s-au hotrt n mod liber s triasc mpreun ntrega lor via, n scopul de a se ajuta reciproc, a nate i crete copii i a se feri de desfrnare, primesc prin rugciunile preotului harul divin, care sfinete legtura i i ajut la ndeplinirea scopului ei. Familia bazat pe cstorie a fost cea mai veche instituie social, fiind ntemeiat de Dumnezeu nsui: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el... De aceea va lsa omul pe Tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Facere II, 18, 24). Prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii, Mntuitorul a artat c acord o cinste deosebit cununiei, pe care a ridicat-o din ordinea naturii, n cea a harului, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel. Fericitul Augustin: Hristos a ntrit la Cana ceea ce Dumnezeu a instituit n rai." Efectele tainei sunt transformarea legturii dintre cei doi soi n una asemntoare celei dintre Hristos i Biseric, aa cum arat Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni V, 22-32. Svritorul tainei este episcopul sau preotul. Romano-catolicii micoreaz caracterul de tain al nunii, afirmnd c svritorii acestei taine sunt cei ce se cstoresc, iar preotul este numai un martor, tar de care cstoria nu este valabil. Primitorii tainei sunt cretinii ortodoci de sex diferit, necstorii, care nu se afl ntr-un grad de rudenie apropiat. Cstoriile mixte ntre ortodoci i eterodoci sunt admise, cu condiia ca copiii s fie crescui n credina ortodox. Biserica accept cstoria a doua i a treia, din pogormnt, pentru lips de nfrnare, dar acestea nu mai sunt taine, ci ierurgii. nsuirile eseniale ale cstoriei sunt: unitatea i indisolubilitatea, acestea presupun: o legtur ntre un singur brbat si o singur femeie i faptul c aceast legtur nu se poale desface, ea fiind ncheiat pentru ntreaga via, conform cuvintelor Mntuitorului: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart" (Matei XIX, 6). Biserica Ortodox pe temeiul cuvintelor Mntuitorului: Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare... i va lua alta, svrete adulter..." (Matei V, 32) admite divorul

numai din cauza desfrnrii, ca i pentru alte motive echivalente n gravitate, artate de dreptul bisericesc. Biserica Catolic nu admite n nici un caz divorul, impunnd separaia de mas i aternut, n sperana c ei se vor mpca. Protestanii i denominaiunile cretine nu recunosc cstoriei caracterul de tain, ea nefiind dect consimmntul reciproc pe care i-1 dau viitorii soi de a ntemeia o familie. Expresia: i vor fi amndoi un trup" (Facere II, 24; Efeseni V, 31) arat doar strnsa legtur dintre cei doi, fr nici o lucrare a harului divin. Fac obiecia c textul din Efeseni V, 32: Taina aceasta mare este..." nu se refer la legtura dintre brbal i femeie, ci la legtura dintre Hristos i Biseric. Ei ignor faptul c aici, de la v. 22 pn la v. 32, Apostolul Pavel nu vorbete despre legtura ntre Hristos i Biseric, ci de legtura dintre cei doi prin cstorie i despre care spune: Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric" (v. 32). Deci, Mntuitorul ntrete i nal cstoria din ordinea naturii n ordinea harului, la unitate i indisolubilitate. La ntrebarea fariseilor: De ce Moise a permis prsirea femeii", Mntuitorul rspunde: ... pentru nvrtoarea inimii voastre, dar la nceput nu a fost aa... Oare n-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput brbat i femeie i-a fcut? Pentru aceasta va lsa omul... Deci ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart" (Matei XIX, 4-6). Unitatea aceasta nu e att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire. Din aceast cauz, harul cstoriei (existent i n Eden) trebuie dezvoltat de cei doi i de aici responsabilitatea reciproc. Schmemann: Atta timp ct privim cstoria numai n legtur cu aceia care se cstoresc i nu o raportm la Biserica ntreag i prin aceasta la lumea ntreag, nu vom nelege niciodat caracterul ei sacramental, acea mare tain de care vorbete Apostolul Pavel... n acest sens, taina cstoriei este mai cuprinztoare dect familia. Este taina iubirii dumnezeieti, taina cuprinztoare a existenei i acesta este motivul pentru care ea intereseaz toat Biserica i prin biseric ntreaga lume." Sfntul Ioan Gur de Aur. Cstoria este un chip tainic al Bisericii. Teofil de Antiohia: Deci a creat pe Adam si pe Eva pentru cea mai mare iubire dintre ei, ca s reflecteze taina unitii dumnezeiti." Cretinismul nu dispreuie nevoia unirii trupeti ntre brbat i femeie: rugciunile de la cununie. Dar socotete c numai n cstorie ea devine un mijloc de unire sufleteasc complet sau o adncete i mai mult pe aceasta. Aceasta este neprihnirea patului sau castitatea conjugal. Alii, trecnd peste justificarea cstoriei ca remediu mpotriva concupiscenei, au considerat c ea i justific existena numai prin naterea de copii (Augustin). Este contrazis pe bun dreptate de Evdokimov care dezaprob ndoielile privitoare la calitatea moral ireproabil a legturii trupeti. De ce legtura dintre brbat i femeie este socotit pcat n afara cstoriei? Nu numai pentru dezordinea social pe care o produce, ci i pentru faptul c o reduce la o simpl plcere epidermic, ignornd responsabilitatea reciproc. Aceast responsabilitate este accentuat prin naterea de copii. Ea nseamn o cruce: din aceast cauz se cnt imnul mucenicilor la cununie. Schmemann: O cstorie care nu i rstignete statornica lcomie i autosuficiena proprie i nu se depete prin sine prin aceast nzuin" nu e familie cretin. Dup nvtura cretin, pcatul propriu al familiei de azi nu este divorul sau lipsa de acomodare"' sau slbticia spiritual" ci autoadorarea familiei, refuzul de a vedea cstoria ca orientat spre mpria lui Dumnezeu...; este acea identificare a familiei cu succesul i cu refuzul de a purta crucea."' 7. Taina Sfntului Maslu Taina Sfntului Maslu este taina n care prin rugciunile preoilor i prin ungerea cu untdelemn

sfinit se mprtete cretinilor harul vindecrii de bolile sufleteti i trupeti, precum i iertarea pcatelor. Cu toate c n Sfnta Scriptur nu se arat momentul cnd a fost instituit, sunt ns multe dovezi despre practicarea ei de ctre Sfinii Apostoli: i vznd ei (Apostolii) au propovduit tuturor s se pociasc. i scoteau afar demoni muli i ungeau cu untdelemn pe muli bonavi i i fceau sntoi" (Marcu VI, 12-13; Luca IX, 6; Fapte V, 15-16 etc.). Ungerea cu untdelemn se practica i n Vechiul Testament, fr a avea ns caracter de tain: la aducerea jertfelor, la sfinirea obiectelor de cult, la consacrarea persoanelor cu chemri speciale: regi, prooroci, preoi. Practicarea curent a acestei taine este artat la Iacob V, 14-15: De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-1 cu untdelemn ntru numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-1 va ridica pe el Domnul i de va fi fcut pcate se vor ierta lui", ca i efectele ei. Fr vreun temei acceptabil. Biserica romano-catolic administreaz acesta numai muribunzilor i din aceast cauz o numesc extrema unctio. Materia tainei o constituie untdelemnul sfinit printr-o ierurgie premergtoare ungerii. Svritorii sunt preoii Bisericii" cel puin doi. Se poate face i maslu de obte. Protestanii nu recunosc maslului caracterul de tain, afirmnd c este vorba numai de o ungere simbolic pe care Apostolii o practicau pentru a mprti bolnavilor darul vindecrii dat lor de Mntuitorul, dar care se putea mprti i tar ungere, numai cu punerea minilor. n textul de la Iacob este vorba de o vindecare miraculoas, taumaturgic sau de una medicinal, care se datoreaz efectului ungerii cu untdelemn. Rspuns: vindecrile miraculoase se fceau numai n cazuri rare de ctre persoane anume nzestrate cu acest dar, i nu era obligatoriu ca persoana respectiv s fie preot. Ori din textul respectiv aflm c era vorba de o practic curent, svrit n mod obligatoriu de preoi. Dac ar fi fost vorba de o vindecare natural, medicinal, ungerea putea fi fcut de oricine. Dar tocmai aceast precizare c ungerea trebuie fcut de preoii Bisericii, ntru numele Domnului si unit cu rugciunea, dovedete caracterul de tain al Maslului. Taina aceasta poate fi socotita prin excelen tain a trupului sau tain rnduit pentru nsntoirea trupului. Prin ea se pune n evident valoarea acordat de Dumnezeu trupului omenesc, ca Unul care a luat trup i l ine n veci, ne mntuieste prin el, mprtindu-ne viaa dumnezeiasc. De obicei, maslul se face cu participarea mai multor credincioi care se roag i ei mpreun cu preoii, pentru a face mai evident voina Bisericii de a pune mai multe fore ale ei n micare, prin comuniunea n rugciune; nimeni nu se mntuieste singur, ci prin rugciunile Bisericii, ale sfinilor i ale Maicii Domnului (Homiacov). Ca n toate tainele, i n acesta tain, comuniunea cu preotul i cu ali semeni ne ajut s intrm n comuniune cu Hristos. Mdularele trupului sunt unse de apte ori, n semnul Sfintei Cruci, pentru c apte sunt darurile Sfntului Duh, pentru c apte au fost duhurile scoase din femeia pctoas; simbolizeaz totalitatea formelor rului, dar i ale darurilor lui Dumnezeu. VI. Ierurgiile nc din epoca apostolic, Biserica a stabilit i rnduit, alturi de Sfintele Taine, unele lucrri sfinitoare sau slujbe folositoare cretinilor pentru dobndirea ajutorului dumnezeiesc n diferite momente i mprejurri din viaa acestora. De asemenea, aceste slujbe privesc natura nsufleit sau nensufleit. Ele se numesc ierurgii sau lucrri sfinte. Ierurgiile se mpart n: exorcisme (slujbe pentru eliberarea oamenilor i a naturii de sub puterea diavolului), binecuvntri (pentru dobndirea ajutorului divin n necazuri i nevoi) i sfiniri sau consacrri prin care persoane, locuri sau lucruri sunt scoase din uzul comun i destinate unor scopuri sfinte. Ierurgiile se deosebesc de Sfintele Taine prin urmtoarele caracteristici:

a) Tainele sunt instituite de Mntuitorul Hristos, iar ierargiile sunt instituite de Biseric; b) Ierurgiile privesc ntreaga creaie, pe cnd Sfintele Taine numai pe oamenii vii; c) Ierurgiile nu mprtesc har sfinitor, .ci numai ajutor dumnezeiesc, care poate fi numit har numai n sens general, dac se consider har orice binefacere pe care cretinul o primete de la Dumnezeu, aa cum spune Apostolul Iacob: Toat darea cea bun i tot darul desvrit, de sus este, coborndu-se de la Tine, Printele luminilor" (Iacob l, 17). Tainele mprtesc cu necesitate harul mntuitor si alte haruri speciale, dup natura fiecrei taine; d) Efectul ierurgiilor depinde de starea moral i de pregtirea celor care le primesc, pe cnd harul Sfintelor Taine lucreaz independent de acestea. Protestanii le consider simple simboluri privitoare la anumite adevruri sau fgduine, iar catolicii le consider pe unele din ele haina festiv pe care o mbrac Sfintele Taine. Instituind ierurgiile. Biserica a urmat exemplul Mntuitorul care a binecuvntat pinile, copiii, a poruncit Apostolilor s binecuvnteze casele n care vor fi primii i s scoat demonii din cei ndrcii etc. Textul cel mai gritor n sprijinul ierurgiilor este I Timotei IV, 4-5: Pentru c toat fptura lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune." VII. Sfintele Taine n viaa credincioilor Prin Sfintele Taine, Mntuitorul este prezent i activ n trupul Su tainic care este Biserica. Din aceast cauz, Biserica nu poate fi conceput fr taine i nici invers, datorit legturii fiiniale dintre Fiul si Duhul Sfnt i mpreun-lucrrilor n iconomia mntuirii i n Biseric. Biserica este aezmntul duhovnicesc n care cretinul renate, creste i se desvrete n noua via n Hristos prin Sfintele Taine. Astfel, cretinul renate la noua via n Hristos prin Botez, se ntrete i sporete prin Sfntul Mir, se unete cu Hristos n Euharistie, se curete de pcate prin pocin, devine preot prin hirotonie, se unete pentru convieuire prin cstorie i dobndete vindecare de boli prin Maslu. Dar i Biserica este condiionat de Taine, exemplu fiind nsui efectul acestora. Prin Botez, Mirungere i Euharistie se realizeaz ncorporarea continu a credincioilor n Hristos i n Biserica Sa; prin pocin i Maslu, credincioii i redobndesc sntatea sufleteasc i trupeasc; prin preoie este continuat ntreita slujire a Mntuitorului pn la sfritul veacurilor, iar prin cstorie se perpetueaz neamul omenesc, trupul tainic al lui Hristos. Tainele sunt lucrri ale Bisericii sau lucrri ale lui Hristos, prin Duhul Sfnt n Biseric. Ele sunt svrite n mod nevzut de Hristos, iar n mod vzut de preoi, care posed un har special n acest scop, prin taina hirotoniei. Triada Biseric-ierarhie-taine realizeaz mntuirea credincioilor, dup rnduiala lui Dumnezeu Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului" (I Timotei II, 4) i care a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci..., iar pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor...; pentru zidirea trupului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, pe msura vrstei deplintii lui Hristos" (Efeseni IV, 11-13). 21. Eshatologia cretin (Judecata particular i judecata universal. Rai i Iad. Doctrina catolic despre purgatoriu. Semnele parusiei, nvierea morilor i judecata universal. Milenarismul i combaterea lui. Cer nou i pmnt nou) I. Concepia cretin despre moarte Prin moarte nelegem sfritul viaii pmnteti, ea constnd din desprirea sufletului de trup. Sufletul imaterial i nemuritor se ntoarce la Dumnezeu care 1-a dat, iar trupul n pmntul din care a fost luat. Modul de nelegere a morii este variat, fia poate cpta sensuri diferite: pentru cel fericit,

pentru cel nefericit, pentru cel credincios i pentru cel necredincios. Din punct de vedere cretin, moartea este considerat ua de trecere spre o nou via, fiind privit ca un eveniment firesc, universal i necesar, prin care trecem la comuniunea deplin cu Dumnezeu. nvtura Bisericii noastre este urmtoarea: a) Moartea este urmarea pcatului strmoesc, deoarece Adam a fost creat de Dumnezeu nemuritor n chip virtual, adic putnd s nu moar dac nu pctuia (posse non mori): Cci printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat, moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii, prin cel n care toi au pctuit" (Romani V, 12), pentru c plata pcatului este moartea." Pelagienii n antichitate si socinienii i raionalitii n timpurile mai noi au susinut c omul este muritor prin nsi natura sa. Dar aceast opinie este contrar Revelaiei; b) Moartea nseamn sfritul vieii pmnteti i nceputul vieii venice, ea marcnd limita ultim pn cnd omul i poate pregti mntuirea; c) Deoarece nimeni nu cunoate momentul morii, hunul cretin trebuie s triasc n aa fel, nct n orice clip s-ar ntmpla, s nu-1 surprind nepregtit, pentru c dup moarte nimeni nu mai poate lucra pentru propria mntuire: pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Sfntul Clement Romanul zice: S ne pocim ct timp trim pe pmnt, cci noi ca lutul suntem n mna olarului. Precum olarul cnd face vasul, dac acesta se ndoaie sau se sfrm n minile lui, l poate reface, iar dac s-a grbit s-1 pun n cuptor, nu-1 mai poate schimba, aa i noi: ct timp trim n aceast lume trebuie s ne pocim din toat inima de orice ru fcut n timp, cci dup trecerea din aceast lume, nu ne mai putem mrturisi sau poci". La fel zice i Sfntul Ioan Gur de Aur: Viaa de acum este timpul faptelor, dar dup moarte vine judecata i pedeapsa." d) Fiind creat de Dumnezeu, sufletul este nemuritor, nu din cauza indestructibilitii substanei spirituale simple din care e fcut sufletul (cum s-a afirmat n teologia mai veche), ci datorit faptului c Dumnezeu a voit ca sufletul s fie nemuritor, pentru ca prin el, omul s fie n legtur continu cu Dumnezeu. Deci, dup moarte sufletul i pstreaz funciile sale: gndete, voiete, simte. Contrar doctrinei cretine, unele secte nva c sufletele dup moarte se afl ntr-o stare de nesimire, un fel de somn adnc sau c ele mor odat cu trupul, nviind nainte de judecata universal, cnd mpreun cu trupurile, vor primi pedeapsa sau rsplata. La fel de neconform cu revelaia divin este i teoria apocastazei formulat de Origen, conform creia dup moarte, sufletele progreseaz pn ajung la purificarea deplin, mprtindu-se de fericirea venic. De la acest proces nu fac excepie nici diavolii. Aceast nvtur face de prisos ntruparea i jertfa Mntuitorul, denaturnd sensul pe care l au moartea i viaa viitoare. Vorbim i de moartea sufletului sau de moartea spiritual. Ea const n desprirea omului de Dumnezeu prin pcate grele. Se mai numete i moarte venic, deoarece atrage dup sine condamnarea etern. Sfnta Scriptur ne arat i cteva excepii de la legea morii: Enoh (Evrei XI, 5) i Ilie (II Samuel II, 11), ca i cei care vor fi n via la parusie. Enoh i Ilie vor veni din nou n lume, vor fi ucii n lupta cu Antihrist, urmnd s nvieze mpreun cu toi oamenii la a doua venire a Domnului. n ceea ce privete pe cei ce vor tri n timpul parusiei, Sfntul Apostol Pavel spune: Iat, tain v spun vou: nu toi vom adormi, dar toi vom fi schimbai ntr-o clipit, la trmbia cea de apoi..." (I Cor. XV, 51-51). Mntuitorul Hristos a desfiinat moartea n timpul Su, pentru c a nviat i s-a nlat la cer, scond materia de sub legea descopunerii i dndu-i posibilitatea transfigurrii. Din puterea trupului nviat al Mntuitorului Hristos vor nvia i trupurile noastre, odat cu a doua venire a Domnului. Astfel, moartea vrmaul cel din urm" va fi nimicit pentru totdeauna.

II. Judecata particular Dup moartea trupeasc, fiecare suflet este supus judecii particulare, la 40 de zile de la moarte, cnd d socoteal de ceea ce a fcut ct a fost n via i este rspltit sau pedepsit. Rsplata sau pedeapsa nu este complet i nici definitiv. Nu este complet pentru c privete numai sufletul. Nu este nici definitiv, deoarece starea celor mai puin pctoi poate fi modificat spre .bine. Numai dup judecata din urm pctoii vor merge la pedeapsa venic, iar drepii la viaa venic (Matei XXIV, 46). nvtura despre judecata particular este dogm n Biserica noastr. Ea se ntemeiaz pe revelaia divin: bogatul nemilostiv i sracul Lazr (Luca XVI, 19-31). i precum este rnduit oamenilor s moar, iar dup aceea urmeaz judecata..." (Evrei IX, 27). Cci noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut n trup, ori bine, ori ru" (II Cor.V, 10). Sfntul Ioan Hrisostomul: Nici unul dintre cei ce nu s-au scpat aici de pcate, nu va putea s evite, plecnd de aici, rspunderile pentru ele. i precum sunt dui cei din nchisori... n faa tribunalului, tot astfel vor fi duse naintea scaunului de judecat i sufletele acestea, cnd vor pleca de aici, ncinse cu multiple legturi ale pcatelor." Aceeai idee o gsim i la Fericitul Augustin. Existena judecii particulare este justificat i de logic, n lipsa ei, ar exista dou alternative: a) toate sufletele ateapt judecata universal ntr-o stare de chin, att pentru drepi, ct i pentru pctoi sau ntr-o stare de somn, ceea ce este nedrept; b) sufletele continu i dincolo de mormnt o activitate moral, ceea ce este echivalent cu metempsihoz pgn i apocastaza lui Origen. Judecata particular este fcut de Mntuitorul Hristos, pentru c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (Ioan V, 22). Sfntul Efrem irul i Sfntul Chiril al Alexandriei au exprimat anumite preri personale cu privire la acest eveniment, preri care au o circulaie foarte mare n lumea cretin. Dup ei, sufletul merge la judecat nsoit de ngeri i demoni i trece prin anumite vmi, dup care ajunge n rai sau n iad. ngerii sunt aprtorii, iar demonii acuzatorii. Dei nu este dogm, aceast nvtur este conform cu Sfnta Scriptur: i a venit sorocul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam" (Luca XVI, 22) sau: Nebune, n noaptea aceasta i se va lua sufletul..." (Luca XII, 20). Doctrina romano-catolic accentueaz foarte mult judecata particular, nct cea universal este aproape de prisos: sufletul se bucur de fericirea complet i definitiv. Protestanii au czut n cealalt extrem admind numai judecata universal i nerecunoscnd-o pe cea particular (unii), iar alii susin c sufletele continu s desfoare activiti morale i n viaa viitoare. III. Rai i Iad Rsplata sau pedeapsa pe care o primesc repauzaii ndat dup judecata particular, nu este aceeai, ci potrivit cu starea n care pleac fiecare de pe pmnt. Starea n care se afl drepii se numete rai, iar cea a pctoilor iad. Conform primelor capitole ale Facerii, raiul era o grdin frumoas, plin cu tot felul de pomi i arbori i care oferea omului o stare de fericire. Noiunea a trecut n limbajul curent i desemneaz starea de fericire, att dup judecata particular, ct i dup cea universal. Deci, raiul este i loc i stare. Din aceast cauz, Sfnta Scriptur l numete mpria lui Dumnezeu", casa Tatlui ceresc", viaa cu Iisus Hristos i bucuria Domnului", iar Biserica: loc luminat, loc cu verdea...", ceea ce demonstreaz c este loc, dar i o stare de fericire i de rsplat, n care se afl drepii dup moarte. Raiul este un loc, pentru c sufletele nu sunt omniprezente i o stare, pentru c pentru cei drepi, conform cuvintelor: n casa Tatlui Meu sunt multe lcauri" (Ioan XIV, 2).

Diferena gradelor de fericire din rai nu va mai avea ca urmare invidia, n primul rnd pentru c acolo nu mai exist pcat i n al doilea rnd pentru c fiecare va primi toat fericirea de care este capabil fiina sa. Pentru a nelege acest adevr, sufletele au fost comparate cu nite vase mai mari sau mai mici, dar toate pline. Nu mai conteaz cantitatea primit, de vreme ce toate sunt pline. Starea din rai se caracterizeaz prin libertate de orice suferin i necaz, trire n comuniune cu Mntuitorul, ngerii i sfinii, mprtirea de bunuri spirituale cu mult superioare celor de pe pmnt, vederea lui Dumnezeu. Cele ce ochiul nu a vzut si urechea nu a auzit i la inima omului nu s-a suit, acestea le-a gtit Domnul pentru cei ce-L iubesc" (I Cor. II, 9). Raiul cu toate bucuriile sale exist numai de la jertfa de pe Golgota ncoace. El a fost inaugurat de Mntuitorul, dup ce s-a cobort la iad i a eliberat de acolo sufletele drepilor. Deci, dup moarte, sufletele repauzailor sunt active cu toate funciile lor. Ele gndesc, doresc i simt, conform pildei bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Cu toate acestea, sufletele nu-i mai pot traduce n fapte dorinele, pentru c dup moarte nimeni nu mai poate lucra pentru mntuirea sa. Deci, odihna" nu trebuie neleas ca inactivitate, pentru c aceasta este incompatibil cu natura sufletului. Iadul este locul i starea n. care ajung sufletele pctoilor dup judecata particular i n care se afl i duhurile necurate (II Petru II, 4). Mai este numit: gheena focului", pieire", foc nestins", ntunericul cel mai din afar", loc de chin", deprtarea de la privirea lui Dumnezeu". Dostoievski definete iadul ca: suferina de a nu mai putea iubi". Iadul este loc pentru - c nici sufletele pctoilor nu sunt omniprezente, ci ntr-un singur loc, bineneles de alt natur dect cel actual. Pedepsele iadului constau din ndeprtarea de la faa lui Dumnezeu, lipsa de comuniune cu sfinii i cu ngerii i traiul n societatea duhurilor rele, mustrrile de contiin, exprimate prin cuvintele viermele neadormit" sau plngerea i scrnirea dinilor". Dac nu ar exista pcat, nu ar exista nici iad i pentru c pcatul este opera diavolului i a omului, putem spune c iadul este opera lor, deci, o autopedepsire a fiinelor raionale, care se ndeprteaz n mod liber i contient de Dumnezeu. Biserica nva c aceia care dup judecata particular merg n iad, fr ca n via s fi manifestat o atitudine potrivnic comuniunii cu Dumnezeu, ci mai mult o indiferen fa de aceasta, vor avea posibilitatea ca iadul s nu fie etern, datorit rugciunilor ngerilor, sfinilor, drepilor i Bisericii de pe pmnt. IV. Purgatoriul Doctrina romano-catolic afirm c ntre rai i iad mai exist un loc n care merg sufletele celor ce au primit iertarea pentru pcatele grele, fiind scpai de osnda venic, dar nu au dat satisfacie prin mplinirea pedepselor temporare, impuse de Biseric sau au murit cu pcate uoare, pentru care n via nu au primit iertare. Locul aceasta este purgatoriul i aici sufletele se curesc prin pedepsele purificatoare pe care le sufer acolo. Ele pot fi ajutate de Biseric s scape mai repede de aceste pedepse prin rugciuni, milostenie etc. Deci, pe de o parte, purgatoriul este un fel de iad, pentru c cei de aici sunt n suferine, dar se deosebete fundamental, pentru c sufletele sunt sigure de mntuire, dup un anumit stagiu de suferin, pe cnd cele din iad nu mai au nici o speran de scpare. Textele clasice invocate pentru susinerea purgatoriului sunt: Luca XII, 58-59 i I Corinteni III, 11-15. i cnd mergi cu prul tu la dregtor, d-i silina s te mpaci cu el pe cale, ca nu cumva s te duc la judecat i judectorul s te dea pe mna temnicerului... Zic ie: nu vei iei de acolo pn nu vei plti i cel din urm ban."

Nimeni nu poate pune alt temelie dect cea pus, care este Iisus Hristos. Iar de zidete cineva pe aceast temelie aur, argint, pietre scumpe, lemne, fn, trestie, lucrul fiecruia se va face cunoscut, cci ziua Domnului l va vdi pentru c se va descoperi cu foc i lucrul fiecruia i va lmuri focul aa cum este. i de va rmne lucrul cuiva, plat va lua; iar dac lucrul cuiva va arde, se va pgubi, iar el se va mntui, ns ca prin foc." Aici ns nu este vorba de focul purgatoriului, adic foc curitor", ci de cel de la judecata de apoi. Lucrarea de evanghelizare a fiecrui propovduitor (Petru, Pavel, Apolo etc.) se va lmuri prin focul judecii de apoi, cnd cei ce au zidit bine vor lua plat, iar ce au zidit mai slab se vor pgubi, adic nu vor lua plat, dar avnd intenii curate n lucrarea de evanghelizare se vor mntui cu greutate, ca prin foc". Dup catolici, locul de suferin unde sufletul i ispete pedeapsa nu este iadul, ci purgatoriul, din care poate scpa dac i-a pltit datoria. Unii teologi romano-catolici recunosc c nvtura despre purgatoriu nu este artat clar n Sfnta Scriptur, dar ea nu este lipsit de baz revelaional. Aceast baz se afl n Sfnta Tradiie i n acest sens sunt citai Clement Alexandrinul, Origen, Sfntul Chirii al Ierusalimului, Grigore de Nazians, Grigore de Nyssa, Tertulian, Ciprian, Augustin etc. Dintre toi acetia, numai Fericitul Augustin exprim, dei nu constant, credina n purgatoriu. In ce privete durata purgatoriului, aceasta va ine pn la judecata din urm. cnd cei ce vor avea nevoie de purificare, vor fi curii prin focul judecii ultime. Purgatoriul este foarte strns legat de teoria satisfaciei. Dar acesta nvtur st n contradicie cu doctrina rscumprrii. Dac admitem purgatoriul, atunci jertfa Mntuitorului nu a avut o eficien deplin, pentru c omul tot s-ar fi mntuit prin propriile sale patimi. Ideea de satisfacie st n contradicie cu nvtura despre Sfintele Taine, n special Botezul i Pocina. Dup doctrina romano-catolic, prin taina botezului, se iart toate pcatele i toate pedepsele datorate, deci nu mai este nevoie de satisfacie pentru pcate iertate. La fel, cel ce se pociete, nu mai trebuie s treac prin purgatoriu, chiar dac dup pocin nu mai triete spre a progresa n virtute. Admind c mai este necesar satisfacia i dup pocin, nseamn a anula valoarea tainei. Doctrina despre purgatoriu este o metempsihoz pgn spiritualizat. Budismul, de exemplu, afirm c omul se purific prin diferitele suferine ale rencarnrii. Purgatoriul elimin doar rencarnarea. nvtura despre purgatoriu seamn i cu apocastaza. Ori, cum aceasta a fost condamnat... Din punct de vedere moral, nvtura despre purgatoriu este duntoare, pentru ea duce la nepsare. Purgatoriul este respins de protestanii de toate nuanele. n ceea ce privete credina c sufletele din purgatoriu pot fi ajutate prin mijlocirea celor vii, aceasta consun cu nvtura Bisericii Ortodoxe, cu deosebirea c, dup nvtura ortodox, aceste mijlociri se fac pentru cei din iad. Din punct de vedere ortodox, focul curailor" nu exist n purgatoriu, ci este dat n puterea Duhului Sfnt care s-a cobort la Cincizecime n limbi de foc, pentru a purifica pe om. Doctrina romano-catolic este rezultatul lipsei de pnevmatologie. Catolicismul rmne hristomonist i din opoziie fa de aceast extrem au aprut micri harismatice care sunt pnevmatomoniste. Mntuitorul Hristos, separat de Duhul Sfnt, devine ineficient. Numai atunci cnd jertfa Mntuitorului va fi actualizat prin lucrarea Duhului, prin har, trupul i sngele Lui devin foc care purific prin credin i fapte bune. V. Legtura cu cei adormii ntre noi i drepii din rai, ntre Biserica lupttoare i cea triumftoare exist o legtur reciproc ce constituie comuniunea sfinilor, pentru c toi facem parte din acelai trup al Domnului.

Din planul nostru, n planul vieii eterne ptrundem cu iubirea, nu cu fiina (dragostea nu piere niciodat). Temeiul acestei comuniuni l gsim n revelaie. Astfel, n Apocalips, cei 24 de btrni care reprezint sfinii, se roag naintea Mielului pentru noi. Dragostea i face s-i uneasc rugciunile cu ale noastre (Apoc. V, 8). Avraam se roag pentru Abimelec (Ieire XX, 17), Iov pentru prietenii si (Iov XI, 2) i Dumnezeu le primete rugciunile. Sfinii Apostoli cer ca ucenicii s se roage unii pentru alii (Romani XV, 30-31). Sinodul ecumenic de la Niceea i Calcedon exprim ideea c sfinii se roag nencetat pentru noi. Aceeai idee o gsim frecvent i n cult. Sfinii din rai sunt ca i ngerii care se bucur de ntoarcerea fiecrui pctos. Aceasta presupune faptul c ei cunosc starea noastr sufleteasc, trebuinele noastre i aud rugciunile pe care le adresm. Mijlocirile sfinilor pentru noi nu diminueaz cu nimic mijlocirea realizat de Mntuitorul prin mntuirea obiectiv, pentru c mijlocirile acestora nu se fac n locul lui Hristos, ci n Hristos, prin Hristos i cu Hristos. Ca i drepii, pctoii din iad au lsat urme n lumea pmnteasc. Acestea provoac rul i necazul omenirii. Ei nu pot fi linitii, ar dori s-i repare trecutul, dar nu pot. Se gndesc la cei din via, voind s le vin n ajutor: bogatul nemilostiv... Numai cei de pe pmnt pot s-i ajute prin rugciuni, milostenii i jertfa euharistic. Rugciunile pentru cei mori presupun nu numai o mijlocire pe lng creator, ci i o aciune direct asupra sufletului, o trezire a puterilor sufleteti susceptibil s-i fac pe cei mori demni de ndreptare, n urma schimbrii din sufletul lor, unii pctoi pot fi eliberai din iad. Textul din Luca XVI, 26 spune c nimeni nu poate trece prin propria voin dintr-o stare n alta, dar nu exclude posibilitatea ei, pentru c exist judecata universal. Mntuitorul Hristos a eliberat din iad pe cei drepi. El poate face acest lucru i n prezent si n viitor pentru cei nentinai cu pcate grele. Teoretic, Biserica nu se roag pentru cei decedai cu pcate de moarte, dar pentru c nimeni nu-i cunoate, avem datoria s ne rugm pentru toi. Dac Dumnezeu nu primete rugciunile noastre pentru cei cu pcate grele, ele se ntorc n folosul nostru. VI. Semnele parusiei Mntuitorul Hristos a spus c nimeni nu tie cnd va avea loc a doua venire, cretinii trebuind s fie pregtii mereu pentru acest eveniment. Totui, dup Sfnta Scriptur, parusia va fi precedat de anumite semne, dup care ne putem da seama c nu este departe. Acestea sunt: a) Propovduirea Evangheliei la toate neamurile: i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mntuire, la toate neamurile i atunci va veni sfritul" (Matei XXIV, 12), indiferent dac va fi primit sau nu; b) Ivirea de prooroci mincinoi, cderea multora i nmulirea frdelegilor: i muli prooroci se vor scula i vor amgi pe muli i din pricina frdelegii se va rci dragostea multora" (Matei XXIV, 11-12). Apostolul Pavel descrie astfel timpurile din urm: ... oamenii vor fi iubitori de sine, nemulumitori, necuvioi, lipsii de dragoste..., clevetitori, cruzi..., iubitori mai mult de desftri, dect de Dumnezeu, avnd nfiarea credinei adevrate, dar tgduind puterea ei" (II Tim. II, 5); c) Venirea lui Antihrist: S nu v amgeasc nimeni n nici un chip...; c va veni nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii, pe care Domnul nostru l va ucide cu Duhul gurii Sale i-1 va nimici cu strlucirea venirii sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui Satan, umplut de tot felul de puteri i de semne i minuni mincinoase" (II Tes. II, 3, 8-9); d) Venirea lui Enoh i a lui Ilie, care vor fi omori de Antihrist;

e) Catastrofe n natur i ntre oameni.Acestea au existat mereu. Acum vor avea un caracter planetar. f) Convertirea poporului evreu la cretinism, prezis de Osea: Fii lui Israel se vor ntoarce la credin..., iar la sfritul zilelor se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea lui" (Osea III, 5). Iar Apostolul Pavel spune i mai clar: Pentru c nu voiesc s nu tii taina aceasta, c mpietrirea lui Israel s-a fcut n parte, pn ce va intra tot numrul pgnilor. i aa, tot Israelul se va mntui..." (Romani XI, 25-26). g) Artarea pe cer a semnului Fiului Omului (Crucea): Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mult" (Matei XXIV, 30). Scenariul parusiei: la apariia pe cer a semnului Fiului Omului, Domnul se va cobor din cer, nconjurat de ngeri, cu trupul nviat i nlat la cer. n aceeai clip, se va produce prefacerea lumii, nvierea morilor i schimbarea trupurilor celor vii. Va urma judecata universal. Toate aceste evenimente vor fi cauzate de a doua venire a Domnului i din aceast cauz ziua n care se vor produce acestea este numit ziua Domnului" sau ziua de apoi" sau ziua judecii" etc. Apostolul Petru spune c n ziua Domnului stihiile vor arde" (II Petru II, 10), adic vor fi transformate pentru a deveni cer nou i pmnt nou" (II Petru III, 11). Aa cum Dumnezeu, nainte de a crea pe om, a creat lumea, aa i la sfrit, va transfigura lumea prezent, dndu-i un chip nou, dup noul chip al oamenilor. VII. nvierea morilor Cnd vorbim de nviere ne referim la trup, fiindc sufletul este nemuritor. Ea a fost anticipat n Vechiul Testament de Isaia care a spus: Morii vor tri i trupurile lor vor nvia" (XXVI, 19). Mntuitorul spune: Vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei care au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei care au fcut cele rele, spre nvierea osndei" (Ioan V, 28-29). Cu credina n nviere st sau cade ntreg cretinismul: Dac nu este nvierea morilor, nici Hristos nu a nviat. i dac Hristos nu a nviat, zadarnic este propovduirea noastr" (I Cor. XV, 13-14). nvierea va avea caracter universal, deci i va privi i pe pctoi. Trupurile nviate, fiind identice cu cele actuale, arat c cei mori i nviai se vor deosebi dup vrst i gen. Vor avea ns i nsuirile care le-au lipsit pe pmnt: vor fi nestriccioase, nemuritoare, pline de putere, duhovniceti. Cu alte cuvinte, trupurile vor fi transfigurate, vor avea materialitate, dar aceasta va fi dominat de spiritualitate. Nu vor mai cunoate suferina i boala, nu vor mai avea nevoie de bunuri materiale, nu vor mai cunoate influena forelor naturii etc. Ele se vor asemna trupului nviat al Mntuitorului. Trupurile nviate nu vor fi la fel. Fiecare va strluci n conformitate cu vrednicia sa, pentru c alta este strlucirea soarelui, alta strlucirea lumii i alta strlucirea stelelor. Cci stea de stea se deosebete n strlucire.Aa este i nvierea morilor: se aseamn ntru stricciune (bobul), nviaz ntru nestricciune" (I Cor. XV, 41-42). Trupurile pctoilor vor avea numai nsuirea nestricciunii i pe cea a nemuririi. Posibilitatea nvierii morilor a fost contestat de saduchei (Matei XXII, 23), apoi de manihei, valdenzi i albigenzi. nvierile Mntuitorului demonstreaz c propria noastr nviere este posibil prin puterea Lui (I Cor. XVI, 14). Sfntul Grigore de Nyssa spune c sunetul, chiar dup desprirea de trup, pstreaz prin energiile necreate legtura cu toate elementele care au alctuit trupul, iar la nviere le va reuni. VIII. Judecata universal Despre judecata univresal Mntuitorul vorbete n patru pilde: pilda neghinelor i a nvodului

(Matei XIII), pilda celor 10 fecioare (Matei XXIV) i pilda talanilor (Matei XXV). Are apte note definitorii: 1. Este universal, pentru c va include toi oamenii din toate timpurile i din toate locurile, precum i pe ngeri. Pentru acetia, care nu sunt atottiutori judecata va nsemna i o descoperire a planului dumnezeiesc cu privire la lume. Sfinii nu vor fi judecai, pentru c Mntuitorul a spus: Cel ce ascult cuvintele Mele i crede n cel ce M-a trimis pe Mine are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via" (Ioan V, 24). n ce privete afirmaia Sfntului Apostol Pavel c ngerii vor fi judecai de oameni (I Cor. VI, 3) acest fapt se refer, dup majoritatea comentatorilor la judecata ngerilor ri de care vorbete i Sfntul Apostol Petru (II Petru II, 4). 2. Este solemn pentru c judectorul este Dumnezeu nsui i ... de la faa lui a fugit tot pmntul i tot cerul i loc nu s-a aflat lor" (Apoc. XX, 11). Are acest caracter i din perspectiva rsplii sau a pedepsei, pe care fiecare o va primi dup merit. 3. Va fi public, adic se va face n faa tuturor. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: De ctre toi acetia (oameni i ngeri) se vor citi faptele noastre ale tuturor i se va face dezgolirea celor ascunse, cnd toi i vor cunoate pcatele cum i citete fiecare fr greeal cartea contiinei sale." 4. Va fi dreapt, n sensul c va viza mplinirea sau nemplinirea faptelor iubirii fa de aproapele (Matei XXV, 35) i fiecare om va fi judecat conform legii dup care a trit: pgnii dup legea moral-natural (Romani II, 14-16), evreii dup legea mozaic (Romani II, 12), iar cretinii dup legea Evangheliei. 5. Va fi definitiv sau venic. Dac dup judecata particular mai exist o ndejde, dup aceast judecat nu mai exist posibilitatea alternativei. 6. Este suprem, pentru c nu mai exist alta i pentru c este fcut de judectorul suprem. 7. Va fi nfricotoare, fiindc nimeni nu poate fi sigur c va putea da un rspuns bun". Din momentul judecii universale, activitatea demonilor este oprit, iar pctoii vor mai avea nc o surs de chin: ar dori s fac pcatul n continuare, dar nemaiavnd materia pcatului, acesta nu mai poate fi svrit. Vorbind despre judecata universal, Sfnta Scriptur (Daniil VII, 10; Filipeni IV, 3; Apocalips XX, 2) amintete de crile" n care sunt scrise faptele oamenilor, care vor fi deschise spre a vdi faptele... De asemenea, rugciunile Bisericii vorbesc de faptul c vom sta toi goi" naintea Nemitarnicului Judector, adic, nu vom mai avea posibilitatea s ascundem ceva. Scopul judecii este de a arta cum a folosit fiecare darul vieii, al existenei. Totul are importan, pentru c judecata nu va viza numai faptele propriu-zise, ci i gndurile. Judectorul este Mntuitorul Hristos, dar particip ntreaga Sfnt Treime, ca la Creaie i Rscumprare. Apostolii nu particip ca judectori, ci ca pilde de sfinenie i pentru faptul c Evanghelia a fost mrturisit de ei. Maica Domnului va fi prezent ca mrturie a ntruprii reale a lui Hristos i a posibilitii ndumnezeirii noastre. Locul judecii va fi pmntul transfigurat, pentru c pe pmnt au fost fcute toate i la ea particip ntreaga natur. IX. Milenarismul i combaterea lui Anumii eretici au afirmat c ntre a doua venire a Domnului i judecata universal exist un interval de timp de o mie de ani. Dup a doua venire, Mntuitorul va lega pe diavolul, va nvia pe cei drepi i va ntemeia cu ei o mprie, care va dura o mie de ani. La sfritul acestei perioade, vor nvia i pctoii, dup care va urma judecata universal. Aceast erezie se numete milenarism de la cuvntul grecesc milion" o mie de ani sau

milenarism. Folosesc n acest scop textul din Apocalips (XX, v. 4, 6), pe care l interpreteaz literal: i ei au nviat i au mprii cu Hristos o mie de ani. Fericit i Sfnt este cel care are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia, moartea a doua nu are putere..." Afirmaia c vor fi dou nvieri ale morilor la diSfnta de o mie de ani nu are temei scripturistic. Scriptura ne spune c toi morii vor nvia deodat, unii spre mntuire, alii spre osnd (Matei XXII, 30; Marcu XII, 25;LucaXX, 35). Lund n considerare expresiile din Apocalips XX, 5-6: ntia nviere" i Moartea a doua", deducem n chip logic c exist i nvierea a doua i moartea ntia. nvierea ntia este renaterea omului prin botez, iar nvierea a doua este nvierea de obte; moartea nti este moartea trupeasc, iar moartea a doua este osnda venic. Traducerea corect a textului de care am vorbit este de mii de ani", nu de o mie de ani". X. Cer nou i pmnt nou. Viaa de veci. ntreaga creaie va fi ridicat la plenitudinea vieii potrivit planului divin, pentru ca, Dumnezeu s fie totul n toate" (I Cor. XV,28). Dup cum sfritul omului nu nseamn distrugerea lui, ci nceputul unei viei noi, aa i lumea nu va fi distrus, ci transformat ntr-o lume nou pe msura fiinei omeneti renscute prin nviere, n aceast nou creaie urmnd s domneasc o deplin desvrire fizic i moralspiritual. Sfntul Ioan spune: i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul dinti i pmntul dinti au trecut, iar marea nu mai este"(Apoc. XII, 1). Apostolul Pavel: Cci chipul acestei lumi va trece" (I Cor.VII,3). Apostolul Petru: Atunci cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile arznd se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el vor arde cu totul" (II Petru III, 10). Sfntul Chirii al Ierusalimului: Lumea aceasta se sfrete i lumea aceasta creat se nnoiete. Pe pmnt s-au rspndit tot felul de pcate. Pentru ca s nu rmn acest sla minunat plin de frdelegi, trece lumea aceasta, spre a se arta alta mai bun." La fel spune i Fericitul Augustin. Timpul cnd se vor ntmpla toate acestea rmne necunoscut: Iar de ziua i de ceasul acela, nimeni nu tie..., fr numai Tatl" (Matei XXIV, 36). Sau: Nu este al vostru s tii anii sau timpurile pe care Tatl le-a pus sub a Sa stpnire" (Fapte I, 7). n viaa de veci, att fericirea drepilor, ct i nefericirea pctoilor, va crete att intensiv, ct i extensiv. Extensiv, pentru c va fi trit mpreun cu trupul i intensiv pentru c va fi resimit ntr-o msur mai mare, dect atunci cnd o simea numai sufletul. Referindu-se la cei drepi, Sfntul Grigore de Nyssa spune c acetia vor tinde spre realizarea unei uniri ct mai depline cu Dumnezeu, care continu la infinit. Este vorba de un urcu duhovnicesc nencetat (epectaz), prilej de fericire continu i deplin. Pctoii vor avea o venic existen nefericit, lipsit de comuniune cu semenii i cu Dumnezeu: viermele cel neadormit" sau plngerea i scnirea dinilor". Att fericirea drepilor, ct i nefericirea pctoilor, nu vor avea aceeai msur, ci grade diferite, dup vrednicia sau nevrednicia fiecruia: Fiecare va primi plata dup lucrul su" (II Cor. V, 10). Chinurile venice ale pctoilor sunt artate n mod clar de revelaie: i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic" (Matei XXV, 46; Marcu IX, 44; Apocalips XIV, 11). Acest adevr a fost contestat n dou sensuri: unii spun c pctoii vor fi nimicii la judecata universal, scpnd astfel de pedeapsa venic. Alii afirm c prin suferinele lor acetia se curesc i pot trece n starea de fericire pe care o vor avea drepii. La aceast restabilire vor ajunge chiar i demonii: restabilirea tuturor sau apocastaza. Aceast nvtur a fost profesat de Origen, iar n timpurile mai noi la unii teologi

rui ca Berdiaeff, Bulgakov, Saloviev etc. Argumente 1. Dumnezeu este bun i aceast buntate a Lui este incompatibil cu venicia pedepselor. Teologii rui Bulgakov i Saloviev, plecnd de la Romani XI, 32: Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n rzvrtire, ca pe toi s-i miluiasc", afirm c mila i buntatea lui Dumnezeu, depete orice rzvrtire a omului, fapt pentru care El nu-1 poate ine pe om venic n iad. Berdiaeff adaug: cum ar putea accepta pentru el raiul, cnd tie c prinii, fraii i prietenii lui sunt n iad? Datorit suferinei acelora, raiul nu mai poate fi pentru el un loc i o stare de fericire. Fericirea va fi real numai atunci cnd cei din rai vor avea certitudinea c i fraii lor din iad trec... 2. Pcatele sunt fcute n timp foarte scurt i este nedrept s suporte consecine pentru eternitate: disproporie pentru fapt i rsplat. 3. Dumnezeu 1-a creat pe om pentru ca acesta s fie fericit. Pedeapsa venic anuleaz scopul creaiei. Rspuns 1. Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la contiina adevrului" (I Tim. II, 4). Aceasta demonstreaz universalitatea harului, dar unii dispreuiesc ajutorul divin, murind n stare de nepsare sau de rzvrtire. 2. n ceea ce privete disproporia ntre fapt i rsplat se ignor faptul c rul fcut nu se sfrete odat cu decesul, ci continu s se multiplice n urmai, pn la sfritul veacurilor, chiar dac a fost svrit ntr-un timp foarte scurt. Omul, fiind fiin mrginit, nu poate suporta pedeapsa nelimitat dup intensitate, dar trind n venicie, o poate suporta n extensiune sau n timp. 3. Este adevrat c Dumnezeu 1-a fcut pe om pentru a fi fericit, dar fr a-1 obliga, n virtutea voinei sale libere. Refuzul i aparine n totalitate: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine; de cte ori am vrut s adun pe fiii ti, precum adun cloca puii si sub aripi, dar n-ai vrut"(Matei XXIII, 37). Sinodul V ecumenic a condamnat apocastaza: Cel ce zice sau crede c pedepsirea diavolilor i a oamenilor pctoi este numai temporal i va avea oarecnd un sfrit, s fie anatema!" Iadul nu cuprinde suflete pe care le refuz Dumnezeu, ci dimpotriv suflete care refuz iubirea lui Dumnezeu. Vorbind despre cerul nou i pmntul nou, Sfntul Grigore Palama spune c, fr s dispar din punct de vedere material, lumea va fi att de mult spiritualizat, nct nu spiritul va fi vzut prin materie, ci materia prin spirit. n fond, nsi materia lucrurilor i a trupurilor n forma lor actual este lumina. Lumina lor material va fi penetrat i copleit atunci de lumina imaterial, necreat, fcnd ca separrile individuale s fie copleite i s-i piard importana. Lumea nou i trupul nostru nviat vor atinge un grad maxim de spiritualizare prin ndumnezeirea dup har, pstrnd totui materialitatea i sensibilitatea dup natur. Materia transfigurat, n starea de nviere, tot materie rmne. Misterul trupului nviat i al universului restaurat e misterul materiei nduhovnicite.