Sunteți pe pagina 1din 43

Rudolf Steiner TIIN A INI IATIC I CUNOA TEREA A TRILOR

GA 228

CONFERIN A I Individualit ile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care determin destinul i planete care confer omului libertate
(partea nti) Dornach, 27 iulie 1923
A dori ca n aceste zile s adaug la cele prezentate cu alte ocazii* unele lucruri care ne vor da posibilitatea s n elegem anumite aspecte ale tainelor Universului c rora noua civilizaiie le-a pierdut cheia. Ajunge numai s privim, de exemplu, n ce fel concepe noua civiliza ie sistemul planetar. tim c acest sistem planetar este considerat ca provenind dintr-un fel de nebuloas primitiv aflat ntr-o mi care de rota ie i din care, ca urmare a acestei mi c ri de rota ie, s-au desprins diversele corpuri planetare. Prin specula iile folosite pentru justificarea acestei concep ii nu s-a ob inut nimic altceva dect faptul c s-a statuat o anumit echivalen ntre diferitele corpuri cere ti i s-a creat impresia c toate acestea se afl n acelea i raportu ri cu omul.
* Vezi Rudolf Steirer, Kulturphnomene, Gesamtausgabe, Dornach,1961(Nota red. germane.)

ntr-adev r, prin ce se deosebe te a a de mult, s zicem, Luna de Saturn, dac ambele trebuie s fie cuprinse n imaginea unei nebuloase n rota ie din care treptat s-au desprins toate aceste corpuri cere ti? F r ndoial c cercet rile ntreprinse n secolul al XIX-lea, deosebit de importante pentru partea material , ndeosebi cea mineralogic , au descifrat compozi ia substan elor din car e sunt alc tuite corpurile cere ti, au ntemeiat fizica i chimia corpurilor cere ti. Astfel a fost posibil ca manualele uzuale s cuprind o serie de informa ii despre Venus, Saturn, Lun i a a mai departe. Dar aceasta este ca i cum omul, cu ntreaga sa via sufleteasc i spiritual , ar fi prezentat doar sub aspectul organismului s u exterior, f r s se in seama de partea sa nsufle it i spiritualizat . Din nou ajungem la necesitatea de a p trunde, cu ajutorul tiin ei ini iatice, n ceea ce ar putea fi n oarecare m sur considerat similar cu nsufle irea i spiritualizarea n cadrul sistemului nostru planetar. i aici a dori mai nti s caracterizez succint individualit ile diferitelor planete ale acestui sistem. A dori s m refer mai nti la acea planet care se afl n apropierea P mntului i care odinioar a avut un cu totul alt rol n via a terestr fa de rolul ei de acum. C ci ti i deja din expunerile mele anterioare, din ciclul tiin a ocult pe scurt, c Luna ntr-o epoc relativ recent era nc unit cu P mntul, de care s-a desprins apoi, ncepnd s se roteasc n jurul lui. Atunci cnd vorbim despre ea ca despre un corp ceresc fizic exterior, partea sa fizic este numai manifestarea exterioar , pe de-antregul exterioar , a esen ei spirituale care se afl n ea. Cnd avem n vedere Luna de acum, ea ni se arat ca ceva ce poate fi cunoscut att sub aspect exterior, ct i n natura sa interioar , n a a fel nct n Universul nostru ea reprezint o grupare de entit i spirituale aflate ntr-o izolare deosebit . Privit din afar , Luna se comport n linii mari ca o oglind a Universului. n figura 1 se vede clar cum Luna, aflat n apropierea imediat a P mntului, reflect lumina Soarelui, a a nct se poate spune: Ceea ce ne vine de la Lun este lumina Soarelui, care str luce te asupra ei i este apoi mpr tiat iar i n spa iu. Astfel nct de fapt Luna poate fi numit oglinda luminii solare. ti i foarte bine care este specificul oglinzii, faptul c n ea se vede ceea ce se afl n afara ei, dar c , dimpotriv , ceea ce se afl n spatele ei nu poate fi v zut. Dar Luna nu este numai, n anumit sens, oglinda principiului solar n Univers, ci ea este n pr imul rnd o oglind pentru tot ceea ce i revars str lucirea pn pe suprafa a ei. Lumina Soarelui este cea mai str lucitoare, ntrecndu -le cu mult pe celelalte. ns toate corpurile cere ti care exist n Univers i revars str lucirea asupra Lunii, iar Luna str luce te ca o oglind a ansamblului Universului, rev rsnd napoi n toate p r ile n Univers splendoarea acestei str luciri. A a nct se poate spune c , de fapt, avem n fa a noastr o imagine dubl a Universului: o dat a a cum ni se arat de jur mprejurul P mntului i nc o dat a a cum este reflectat de c tre Lun . Ac iunea razelor de soare este foarte puternic . Ca atare ele au o influen puternic i atunci cnd sunt reflectate de Lun . Dar i toate celelalte, care ni se dezv luie n spa iul univers al prin str lucirea lor, sunt reflectate din nou de c tre Lun , astfel nct sim im, pe lng ceea ce ni se arat n Univers, i aceast radia ie a Un iversului reflectat de c tre Lun . Cel care ar putea s observe toate particularit ile Lunii, cu alte cuvinte, cel care ar putea vedea imaginile reflectate pe care Luna le revars spre toate marginile Universului, ar putea contempla imaginea ntregului Univers reflectat n oglinda Lunii. Doar ceea ce se afl n interiorul Lunii r mne, ca s zicem a a, taina Lunii, ne r mne ascuns, a a cum r mne ascuns ceea ce se afl

nd r tul oglinzii. Ceea ce se afl dincolo de suprafa a Lunii, deci n adncul Lunii ns i, este lucrul cel mai important prin aspectul s u spiritual. Entit ile spirituale care s l luiesc n interiorul Lunii sunt entit i izolate, n sensul cel mai strict, de restul Universului. Ele tr iesc n Lun ca ntr-o fort rea . i numai acela care ajunge s aib o afinitate att de mare cu lumina Soarelui, s - i dezvolte n a a m sur unele nsu iri ale inimii sale omene ti, nct s nu mai vad lumina reflectat de Lun , acela pentru care Luna devine ntr un anume fel str vezie n fa a sufletului poate s p trund n aceast fort rea a Universului aflat n interiorul Lunii. I ar acolo el descoper un lucru de cea mai mare importan . El descoper c din spusele, din nv turile acelor entit i care s-au retras n deplin izolare n aceast fort rea a Universului aflat n interiorul Lunii pot fi din nou dezv luite anumite taine, pe care pe vremuri p mntenii le cunoscuser prin spiritele cele mai de seam de atunci, dar care ulterior au fost pierdute. Iar dac ne ntoarcem n trecut, vedem c pe m sur ce ne ndep rt m de vremurile noastre g sim tot mai pu ine dintre acele adev ruri abstracte care fac mndria omenirii actuale, dar ntlnim din ce n ce mai multe adev ruri intuitive. R zbatem pn la acele adev ruri nc rcate de semnifica ii interioare care s-au p strat n scris, care str lucesc ca un ultim ecou al n elepciunii orientale, de exemplu n Vede i n Vedanta. R zbatem apoi i mai departe, pn la str vechile revela ii f cute omenirii care se mai pot deslu i n spatele miturilor i legendelor i ne d m seama, plini de venera ie i de uimire, ce n elepciune minunat a avut omenirea odinioar . Aceast n elepciune i-a fost d ruit de fiin a spiritual universal , prin har, f r a fi nevoie de str dania chinuitoare a n elegerii. i n cele din urm vom ajunge la toate cte le -au fost dezv luite oamenilor str vechi, care existau deja pe p mnt, de c tre aceste entit i care s-au retras apoi n fort rea a universului din Lun , care s-au desprins de P mnt o dat cu Luna. Oamenii au p strat apoi amintirea a ceea ce a fost revelat cndva de c tre aceste entit i str vechilor semin ii ale omenirii, care aveau n fiin a lor ceva cu totul diferit de f ptura omeneasc de ast zi. Dar atunci cnd dezleg m aceast tain pe care a numi-o taina lunar a Universului ne d m seama c aceste entit i, care acum s-au retras n fort rea a universului din Lun , au fost marii nv tori ai omenirii de odinioar i c neamul omenesc a pierdut din punct de vedere spiritual i sufletesc tocmai ceea ce ast zi st ascuns n aceast fort rea a Universului. C ci p mntul mai prime te nc de la Univers ceea ce suprafa a exterioar , respectiv zidurile acestei fort re e, reflect din ceea ce prime te din necuprinsul Lumii. Aceast tain a Lunii face parte din cele mai adnci taine ale str vechilor mistere. C ci ceea ce cuprinde Luna n interior poate fi numit n elepciunea str veche. ns ceea ce revars luna ca reflectare din ntreagul Univers alc tuie te suma puterilor care ntre in via a animal de pe P mnt, i anume cea care este asociat cu fecunditatea lumii animale, cea care ntre ine i partea animal , fizic , a omului i este asociat cu sexualitatea fizic i senza iile omului. Deci natura inferioar a omului este rezultatu l a ceea ce este reflectat de c tre Lun , iar cea superioar , care a st pnit odinioar P mntul, este ascuns n interiorul fort re ei Lunii. n felul acesta se poate ajunge treptat, prin acest mod de abordare a problemei, la o cunoa tere a individualit ii Lunii, la o cunoa tere a ceea ce este ea n realitate, pe cnd toate celelalte cuno tin e sunt asemenea celor pe care le-am avea despre un om g sind un mulaj al s u ntr-o expozi ie. Analiznd acel mulaj, n-am ti nimic despre individualitatea omului. Tot att de pu in tie i omul de tiin neini iat despre individualitatea Lunii.

Fig. 1 ntr-un anumit sens exist o opozi ie ntre aceast individualitate a Lunii i cea a celei mai ndep rtate planete, a a cum era cunoscut n antichitate (c ci ulterior au mai fost descoperite Uranus i Neptun, de care ns nu ne vom ocupa acum), deci ntre individualitatea Lunii i cea a lui Saturn (fig. 1). Individualitatea lui Saturn este astfel alc tuit , nct de fapt ea este stimulat de Univers n modul cel mai divers, ns nimic din aceast stimulare nu se r sfrnge c tre p mnt, nimic nu se reflect c tre no i. Desigur c i Saturn este luminat de c tre Soare, dar ceea ce reflect el din radia ia solar nu are nsemn tate pentru via a p mnteasc . Saturn este pe de-a-ntregul acel corp ceresc al sistemului nostru solar care se d ruie cu totul prin propria sa fiin . El radiaz n largul lumii propria sa fiin . i atunci cnd l privim, Saturn ni se arat ntotdeauna a a cum este. n timp ce Luna, cnd este privit din afar , ne spune cum sunt toate celelalte lucruri din lume, Saturn nu ne spune nimic despre stimulii pe care i prime te din restul lumii, ci ne vorbe te ntotdeauna numai despre el nsu i. El spune numai ce este el nsu i. Iar ceea ce este el nsu i se dezv luie mereu ca un fel de memorie a sistemului nostru solar. Saturn ne apare ca unul dintre acele corpuri cere ti care a conlucrat fidel n sistemul nostru solar, dar care a i p strat totul cu credin n amintire, n acea amintire cosmic pe care o posed . El este mut n privin a lucrurilor din prezent. El preia i prelucreaz n sinea sa, n domeniul spiritual-sufletesc, lucrurile care sunt n prezent n Univers. ntreaga mul ime a entit ilor care s l luiesc pe Saturn se d ruie te lumii exterioare, ns ia n t cere, f r glas, evenimentele lumii n suflet i nu poveste te dect despre evenimentele trecute din Cosmos. Astfel c Saturn, privit din punct de vedere cosmic, este ntr -un fel memoria r t citoare a sistemului nostru solar. n acest fel el cuprinde de fapt, ca un confident de ncredere a ceea ce s-a petrecut n sistemul solar, secretele planetelor. n vreme ce, dac vrem s p trundem n tainele Universului, privim zadarnic c tre Lun i pentru a afla cte ceva despre aceste taine de la f pturile din Lun trebuie, am putea spune, s ajungem n intimitatea lor, a a ceva nu este necesar cnd este vorba de Saturn. n cazul acesta este de ajuns s fii deschis spre domeniul spiritual; atunci Saturn se transform pentru ochiul spiritului, ochiul sufletesc, ntr-un istoriograf viu al sistemului solar. El nu se d napoi s povesteasc tot ceea ce s-a petrecut n sistemul solar. Sub acest raport el este n total contrast cu Luna, el vorbe te ntruna. Vorbe te despre trecutul sistemului solar cu c ldur i cu pasiune, a a c de fapt este primejdios s cuno ti prea ndeaproape ceea ce spune el lumii, deoarece el vorbe te cu atta devo iune despre evenimentele care au avut loc n trecut, nct ajungi s ndr ge ti peste m sur acest trecut al Universului. S-ar putea spune c ajunge s fie, pentru cel care d ascultare tainelor dezv luite de el, un ndemn nencetat de a acorda foarte pu in aten ie celor p mnte ti i de a te cufunda cu totul n cunoa terea a ceea ce a fost odinioar pe p mnt. De fapt el ne spune cu limpezime tot ce a fost p mntul, mai nainte de a deveni P mnt. El este acea planet din sistemul no stru planetar care ne face s pre uim nem rginit trecutul. Iar cei care n via a lor p mneasc au o nclinare spre Saturn sunt oameni c rora le place s priveasc nspre trecut, care nu apreciaz progresul, care ar dori s renvie trecutul. n acest fel ei se apropie de individualitatea lui Saturn.

Cu totul altfel este, de exemplu, planeta Jupiter (fig. 1). Jupiter este gnditorul sistemului nostru planetar, iar gndirea este prin excelen acel element pe care toate entit ile l cultiv , prin care ele sunt unite ntr -un domeniu universal. Gndurile creatoare i pline de sensibilitate ale Universului se revars peste noi dinspre Jupiter. Jupiter cuprinde sub forma gndurilor toate for ele creatoare ale diverselor fiin e din Univers. Dar este necesar ca ceea ce ofer el ochiului spiritual s fie perceput n mod ra ional. Dac nu- i dezvol i gndirea proprie nu po i s te ridici prin clarvedere pn la tainele lui Jupiter, c ci aceste taine nu se dezv l uie dect sub forma gndurilor i doar atunci cnd omul nsu i gnde te poate avea acces la tainele lui Jupiter, care este gnditorul Universului. Cnd cineva ncearc s dezlege prin gndire limpede vreuna dintre enigmele de seam ale existen ei i din cauza piedicilor omene ti, fizice i eterice, i ndeosebi din cauza obstacolelor astrale nu izbute te, fiin ele de pe Jupiter i vin n ajutor. F pturile de pe Jupiter sunt cele care ajut omenirea s - i dezvolte capacit ile intelectuale. Iar acela care s-a str duit cu tenacitate s deslu easc prin gndire limpede vreuna dintre enigmele existen ei i nu a putut ajunge la un rezultat se pomene te, dac are r bdare i continu s poarte n suflet aceast preocupare, c puterile lui Jupiter l vor ajuta chiar i n timpul nop ii. i cei c rora cte o problem din cursul zilei li s-a limpezit ca prin vis n timpul nop ii mai bine dect n ziua precedent ar trebui s - i dea seama, dac vor s cunoasc adev rul, c puterile lui Jupiter sunt cele care, ca s zic a a, dau gndului omenesc avnt, dina mism i nsufle ire. n timp ce Saturn este p str torul memoriei Universului, Jupiter este gnditorul Universului. Omenirea i datoreaz lui Jupiter tot ce ine de prezentul spiritual al Universului. Iar lui Saturn i datoreaz tot ce apar ine trecutului spiritual i sufletesc al Universului. Intuirea acestui fapt a f cut ca tocmai n Grecia, unde s-a tr it att de mult n prezentul spiritual, Jupiter s fie venerat n mod deosebit. Jupiter constituie un stimulent pentru ntreaga dezvoltare a omului i prin ceea ce transmite n ciclul anual. tim bine c sub aspectul mi c rii sale aparente, a a cum o percepe ochiul nostru, Saturn se deplaseaz foarte ncet, avnd nevoie de aproape treizeci de ani pentru un ciclu. Jupiter se mi c mai repede: are nevoie de circa doisprezece ani. Prin faptul c mi carea sa este mai rapid , el poate acoperi n mod corespunz tor nevoia de n elepciune a omenirii. Iar dac dup acel ceasornic care exprim n oarecare m sur destinul omenesc n Univers se stabile te o leg tur deosebit ntre Jupiter i Saturn, n acest destin omenesc apar momente de o neasemuit str lucire, n care prin gndurile prezentului se dezv luie multe taine ale trecutului. Dac urm rim n istoria universal a omenirii momentele n care s-au nregistrat perioade de rena tere, n care s-a constatat o revenire a unor vechi impulsuri, a a cum a fost Rena terea cu care a nceput epoca modern , vedem c aceast rennoire a unor vechi impulsuri depinde ntru totul de o anumit pozi ie a lui Jupiter n raport cu Saturn. ns , a a cum am spus, ntr-un fel i Jupiter este nchis, i revela iile sale r mn necunoscute celor care nu le vin n ntmpinare printr-o gndire activ , plin de for , clar i luminoas . De aceea n vremurile de demult, cnd gndirea activ era mai pu in dezvoltat , felul n care progresa omenirea depindea ntotdeauna de pozi ia lui Jupiter fa de Saturn. Atunci cnd exista o anumit conjunc ie ntre Jupiter i Saturn, oamenilor din vechime li se revelau o serie de lucruri. Omul de ast zi este mai obi nuit s priveasc lucrurile separat n dezvoltarea lor, adic s includ separat memoria lui Saturn i n elepciunea lui Jupiter n dezvoltarea sa spiritual . Trecnd acum la Marte (fig. 1), avem n acest caz o planet pe care am putea s-o numim, c ci trebuie s folosim o anumit terminologie, planeta cea mai gr itoare din sistemul planetar. Marte nu i p streaz pentru sine n elepciunea sub form de gnduri, ca Jupiter; el este cel care poveste te ntruna tuturor tot ce vede n Univers. Dar el nu are acces la toate lucrurile din Univers; am n vedere sufletele care l populeaz . Este cea mai guraliv planet din sistemul nostru planetar, mereu are ceva de spus. i este deosebit de activ, de exemplu, atunci cnd lumea vorbe te prin somn sau n vis. C ci el este n esen acea planet care are o dorin imens de a vorbi mereu, astfel c atunci cnd i este accesibil ceva din firea omeneasc , prin care poate s o fac s fie vorb rea , el stimuleaz locvacitatea. Este planeta care gnde te pu in, are pu ini gnditori, dar mul i or atori. Spiritele sale stau mereu de veghe s surprind ce se ntmpl pe ici pe colo prin Univers i apoi vorbesc despre aceasta cu mult nsu fle ire i n mare verv . Este acela care impulsioneaz n modul cel mai divers pe oameni, n decursul evolu iei omenirii, s fac dezv luiri asupra tainelor Universului. Are p r ile sale bune, dar i unele mai pu in bune. El are un Geniu al s u, dar i un Demon al s u. Ac iunea geniului face ca oamenii din cuprinsul lumii s fie impulsiona i s vorbeasc . Demonul s u face ca s se abuzeze, n felurite moduri, de vorbire. ntr -un anumit fel, se poate spune c el poate fi numit agitatorul Universului. El vrea s conving , pe cnd Jupiter vrea numai s dovedeasc . La rndul s u, o cu totul alt pozi ie o are, de exemplu, Venus (fig. 1). ntr-un anumit fel ea ntoarce spatele ntregului Univers. Ea este distant fa de Univers, nu vrea s tie de el. Trateaz Universul de parc , dac i s-ar expune, i-ar pierde prin aceasta, datorit universului exterior, fecioria. Este extrem de ocat dac ajunge pn la ea vreo impresie oarecare din universul exterior. Nu-i e drag Universul, refuz pe oricine o invit la dans. Este greu s exprimi mai precis aceast situa ie, c ci, desigur, noi suntem nevoi i s ne exprim m n limbaj omenesc, dar a a stau lucrurile. Dimpotriv , este extraordinar de sensibil fa de tot ceea ce i vine de pe P mnt. ntr-un fel, P mntul este adev ratul iubit al lui Venus. n vreme ce Luna oglinde te ntregul Univers, de jur mprejur, Venus nu oglinde te nimic din Univers, nu vrea s tie nimic despre Univers, ns oglinde te cu drag tot ceea ce i vine de pe P mnt. Cel care ntrez re te cu ochii sufletului tainele planetei Venus, are nc o dat n fa ntreg P mntul, cu toate tainele sale suflete ti. i astfel, oamenii nu pot face pe P mnt nimic drept n taina inimii lor, f r ca aceasta s nu se reflecte, de pe Venus, c t re cei pe care acest lucru i prive te. Ea prive te pn n adncul sufletului tuturor oamenilor, c ci aceste lucruri o interese az , pe acestea le

las s vin spre sine. A a c tot ceea ce tr ie te n ascunzi ul inimilor de pe P mnt se reg se te nc o dat pe Venus, ntr-o reflectare cu adev rat minunat . Ea transform , de fapt, prin reflectarea aceasta totul, a a cum visele omene ti transform evenimentele exterioare. Preia ntmpl rile de pe P mnt i le preface n imagini de vis. Astfel c ntregul mers al planetei Venus n jurul P mntului, ntreaga sfer a ei este de fapt visare. i n imaginile variate ale visului tr iesc secretele p mnte ti ale oamenilor, transformate feeric. Venus are multe leg turi cu poe ii. Desigur, poe ii nu tiu aceasta, dar ea este n leg tur cu ei. i un alt aspect remarcabil: am spus c ea este distant fa de tot restul Universului, cu des vr ire. Dar ea nu respinge n egal m sur tot ceea ce vine din Univers i nu prime te doar ceea ce vine de pe P mnt. Am spus c respinge pe oricine o invit la dans, ns ascult cu toat aten ia ce spune Marte. Ea preface, ilumineaz tr irile ei de vis pri vind evenimentele de pe P mnt, prin ceea ce prime te din Univers prin intermediul lui Marte. Toate lucrurile de acest fel au i un aspect fizic. Din acestea pornesc impulsurile pentru ce urmeaz s fie creat n lume, p entru ce apare n lume. Soarele i are i el rolul s u; el face ordine aici. Iar din ceea ce se petrece, prin faptul c Venus preia tot ce vine de pe P mnt i c l urm re te pe furi pe Marte (ea nu vrea ca el s tie aceasta, l urm re te pe furi ), deci de aici se for meaz acele for e care stau chiar la baza organelor care duc la existen a graiului omenesc. Dac vrem s studiem impulsurile pentru formarea graiului omenesc care vin din Cosmos, trebuie s privim aceast minunat es tur ce se ntinde ntre Venus i Marte. i jocul soartei are astfel o mare importan pentru dezvoltarea limbii unui popor, n func ie de pozi ia lui Marte n raport cu Venus. De exemplu, limba se va nuan a, va fi foarte expresiv cnd Venus se afl n cuadratur cu Marte. Dimpotriv , limba va fi lipsit de sensibilitate, aspr , atunci cnd Venus se afl n conjunc ie cu Marte, ceea ce influen eaz asupra poporului respectiv. A a se prezint aceste lucruri, care se constituie ca impulsuri n largul Universului i apoi ac ioneaz asupra celor p mnte ti. Acum s vorbim despre Mercur (fig. 1). Mercur este acea planet care, spre deosebire de celelalte, se intereseaz de cele care nu in de senza ii, ci sunt de a a natur c se preteaz la combinare. Aici se afl mae trii gndirii combinative, pe cnd pe Ju piter sunt mae trii gndirii n elepte. Iar atunci cnd omul, p r sind via a premerg toare celei p mnte ti, p trunde n existen a lumeasc , impulsul primit de la Lun este cel care i d puterea de care are nevoie pentru existen a sa fizic . Venus i furnizeaz putere pentru tot ce constituie temelia sentimentelor i a temperamentului. n schimb, Mercur ofer for ele pentru tot ce este cupri ns n puterea de n elegere i n ra iunea omeneasc , capacitatea de n elegere. Mae trii studiului combinativ sunt ancora i de aceast planet . Vedem din nou ce leg turi uimitoare exist ntre aceste planete, ce efecte au asupra oamenilor, Luna, cu spiritele ei necomunicative, introvertite, cea care nu trimite n Univers dect ceea ce reflect din ceea ce mai nti a primit, este cea care construie te exteriorul, corpul oamenilor. Ea mbin n aceast zidire a corpului i elemente ereditare. Acolo se afl acele entit i spirituale care, n deplin izolare, a putea spune c mediteaz la nivel cosmic asupra a ceea ce se transmite din genera ie n genera ie prin intermediul planului fizic. Entit ile lunare p streaz aceste lucruri att de t inuite n fort rea a lor, nc t oamenii de tiin din vremea noastr nu tiu de fapt nimic despre ereditate. Privind cu mai mult p trundere lucrurile, este clar c , atunci cnd cineva vorbe te despre ereditate n limbaj tiin ific, cel care folose te un limbaj cosmic ar putea spune n esen despre el c este abandonat de Lun i am git de Marte, c ci vorbe te despre ereditate sub influen a puterilor demonice din Marte, dar este foarte departe de adev ratele taine ale eredit ii. Venus i Mercur introduc n mare m sur n om partea spiritual-sufleteasc legat de Karma i o fac s se manifeste n dispozi iile sentimentale, n temperamentul s u. Dimpotriv , Marte i ndeosebi Jupiter i Saturn, atunci cnd omul se afl ntr-o rela ie corespunz toare cu ele, au o ac iune oarecum eliberatoare, l smulg din determin rile Destinului i l transform ntr -o fiin liber . Ne putem referi aici la o expresie biblic pu in modificat . Saturn, p str torul fidel al memoriei Universului, a spus o dat : Hai s le d m oamenilor libertatea propriei lor memorii. i astfel influen a lui Saturn a fost mpins n incon tient, omul i -a dobndit propria sa memorie i o dat cu aceasta temelia, garan ia libert ii personale. Tot astfel, impulsul interior al voin ei, bazat pe gndire liber , se datoreaz bun voin ei lui Jupiter. ntr -adev r, Jupiter ar fi putut s st pneasc cu totul gndurile oamenilor. El este cel n care po i g si gndurile ntregului Univers, dac ele i sunt accesibile. Cu toate acestea, el s-a retras, i-a l sat pe oameni s gndeasc ca fiin e libere. i elementul de libertate cuprins n vorbire se datoreaz faptului c pn i Marte a fost binevoitor n aceast privin . Deoarece el a trebuit s se conformeze hot rrii luate de celelalte planete mai ndep rtate de Soare, nu a putut s mai impun oamenilor voin a sa, a a c omul este n oarecare m sur liber i n vorbire, nu pe de-a-ntregul, dar n anumit fel este liber. De aceea pe de o parte Marte, Jupiter i Saturn pot fi numite planete care confer libertate omului, pe cnd Venus, Mercur i Luna trebuie s fie numite planete care determin destinul s u. ntre aceste fapte i impulsuri ale individualit ilor planetare se interpune Soarele, care realizeaz o anumit armonie ntre planetele eliberatoare i cele care determin destinul, astfel c Soarele reprezint acea individualitate care mbin n mod admirabil necesitatea care determin destinul cu ceea ce d libertate omului. i n elege ce cuprinde de fapt lumina arz toare, nv p iat a Soarelui doar acela care prive te aceast ntrep trundere i interac iune dintre Destin i Libertate n lumina care se r spn de te n lume i totu i este concentrat intens n Soare.

Nici Soarele nu poate fi n eles dac l concepem doar pe baza a ceea ce tiu despre el fizicienii. l n elegem doar dac an aliz m ce este el din punct de vedere sufletesc i spiritual. El este cel care face s dogoreasc n c ldur necesitatea destinului, iar n flac r destram destinul, topindu-l n libertate i iar i, atunci cnd libertatea nu este folosit a a cum trebuie, o concentreaz n substan a activ a Soarelui. ntr-un fel, Soarele este flac ra n care libertatea str luce te plin de lumin n largul Universului i este n acela i timp substan a n care, ca n cenu a care se strnge, libertatea r u folosit se sedimenteaz iar ca destin, ca s poat s ac ioneze din nou pn cnd acest destin va putea s se transforme iar i, str lucitor, n flac ra libert ii.

CONFERIN A a II-a Individualit ile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care determin destinul i planete care confer omului libertate
(partea a doua) Dornach, 28 iulie 1923
Ieri am f cut o prezentare a cerului nstelat din jurul nostru. Dac reflecta i la aceast caracterizare, v ve i spune mai nainie de toate: Dac din cunoa terea spiritual rezult o astfel de caracterizare a boltei nstelate, ea este total diferit de tot ce se spune n zilele noastre n acest domeniu. Tocmai de aceea ieri am vorbit n a a fel, dinadins, nct aceast deosebire s reias clar. A trebuit s vorbesc ntr-o manier care ar putea p rea absurd , poate chiar ridicol , cuiva care are ct de ct cuno tin e asupr a concep iilor contemporane n acest domeniu. i totu i fapt este c t m duirea vie ii noastre spirituale bolnave se va putea realiza numai cnd va.c tiga teren aceast r sturnare total a modului de n elegere a unor lucruri ca cele despre care am vorbit ieri. S-ar putea spune: Acolo unde ast zi se gnde te, dar se gnde te n a a fel nct se iese din tiparele ideilor vechi, uzuale, v edem pe de o parte c gndirea indic cu deosebire acest nou mod de cunoa tere spiritual . Dar vedem i c oamenii nu sunt n stare s se al ture acestei concep ii spirituale i astfel r mn complet descump ni i i, ceea ce n momentul istoric n care ne afl m es te poate lucrul cel mai r u, nu sunt con tien i de aceast dezorientare a lor si nu vor s in seama de ea. S ne imagin m cum ar fi prezentat ast zi ceea ce eu v-am expus din cu totul alt punct de vedere. Am vorbit ieri despre Lun , Saturn, Jupiter i a a mai departe i v-am nf i at individualit ile spirituale care pot fi corelate cu acestea. ntr -un fel, v-am nf i at sistemul nostru de planete ca pe o grupare de entit i spirituale care ac ioneaz mnate de impulsuri diverse, dar n a a fel nct aceste impulsuri au de-a face cu ceea ce se ntmpl pe p mnt. Am v zut c n largul Universului exist fiin e vii, cu caracterele lor distincte. Am putut vorbi de fiin e vii pe Saturn, Lun i a a mai departe. ntreg acest mod de a vorbi se de osebe te clar de ceea ce se spune n general n ziua de ast zi despre astfel de lucruri. n general se consider o mai spun o dat c din nebuloasa primitiv care exista odinioar , aflat n mi care de nvrtire, de rota ie, s -au desprins diversele planete, pe care ast zi le privim cu o indiferen total , ca pe ni te corpuri fizice mai mult sau mai pu in str lucitoare care cir cul prin spa iul universal. Aceast concep ie, potrivit c reia diversele corpuri cere ti ar fi corpuri indiferente, asupra c rora nu- i ndreapt aten ia dect tiin ele fizice, i n mod special matematica, pentru ca s calculeze mersul lor i eventual s studieze dac substan ele care au fost g site pe p mnt exist i acolo, aceast abordare obiectiv a corpurilor cere ti a devenit curent numai n ultimele trei-patru secole din via a omenirii. A devenit curent ntr-un mod bine determinat. n prezent, nu mai privim dincolo de obiecte. Datorit faptului c s-a pierdut posiblitatea de a sesiza spiritualul, sau cel pu in, a a cum se mai ntmpl nc n evul mediu trziu, de a se intui m car existen a lui, a fost cu putin s se piatd de tot contactul cu partea spiritual . A nceput s se considere c no iunile fizice, observabile pe p mnt, cele matematice, care pot fi calculate, sunt o certitudine i s-a inut seama numai de ceea ce se nf i eaz vederii n spa iul celest. S-a pornit de la o anumit premis . tiind cum se calculeaz pe p mnt, cum se face cercetarea n domeniul tiin elor fizice pe p mnt, s-a extins apoi ceea ce s-a calculat pe p mnt, rezultatul tiin elor fizice, asupra ntregului spa iu ceresc i s-a considerat c rezultatele calculelor valabile pe p mnt sunt valabile i n spa iul ceresc. Pe p mnt vorbim de timp, materie, mi care, iar fizicienii vorbesc i de mas , vitez i a a mai departe. Toate acestea sunt no iuni dobndite pe p mnt. De la Newton ncoace ele au fost extinse i asupra spa iului ceresc. i ntreaga concep ie pe care o avem asupra a ceea ce se petrece n lume nu este nimie altceva dect un rezultat al calculelor efectuate pe p mnt i transpuse apoi n cer. ntreaga teorie Kant-Laplace este o absurditate, n clipa cnd te convingi c ea este valabil numai cu condi ia ca n exterior, n spa iul ceresc, s fie valabile acelea i reguli de calcul ca i pe p mnt, ca no iunile de spa iu, timp i a a mai departe s fie aplicabile i acolo n aceea i m sur ca i pe p mnt. Dar acum a ap rut un element remarcabil, care le d ast zi mult b taie de cap oamenilor. Tr im ni te timpuri cu totul deoseb ite, care se vestesc prin numeroase semne. n toate adun rile populare, inute de moni ti i de alte asocia ii, li se vorbe te oamenilor ca de o certitudine despre faptul c stelele de deasupra noastr str lucesc datorit unor fenomene fizice cunoscute. ntreaga teorie minunat privind nebuloasa spiral i a a mai departe care se nf i eaz privirilor este prezentat unui public ncrez tor de c tre conferen iari i scriitori ce se ocup de r spndirea cuno tin elor tiin ifice. i omul de ast zi i dobnde te cuno tin ele de la ace ti conferen iari i scriitori popularizatori. Dar aceste cuno tin e au de fapt la baz rezultatul a ceea ce fizicienii i al i a anumi i savan i au gndit i conceput cu decenii n urm . La astfel de conferin e de popularizare se serve te, renc lzit, cee a ce s-a p strat de la prnzul speciali tilor de acum cteva zeci de ani. ns n prezent speciali tii sunt preocupa i de cu totul altceva. Ceea ce i tulbur , printre altele, este a a -numita teorie a relativit ii.

Aceast teorie a relativit ii, teoria relativit ii a lui Einstein, i preocup ast zi pe fizicienii de concep ie. Despre un ele aspecte ale acestei teorii se poate spune ceea ce am spus i eu deja pe ici, pe colo, dar ast zi nu ne vom ocupa de valabilitatea ei general , ci de faptul esen ial c ea exist i c fizicienii vorbesc despre ea. Binen eles c exist i fizicieni care sunt mpotr iva ei, dar foarte mul i fizicieni vorbesc insistent despre aceast teorie. Dar ce semnifica ie are aceast teorie? Semnifica ia este c prin aceast teorie a relativit ii au fost zdruncinate toate no iunile pe care se baza concep ia asupra mi c rii i caracteristicilor corpurilor cere ti din spa iul cosmic. Timp de decenii a fost considerat valabil ceea ce este scris n c r il e actuale de astronomie, ceea ce li se prezint i acum n conferin e i c r i de popularizare profanilor. ns fizicienii au ncep ut s atace, s elimine cele mai comune no iuni: Timp, Mi care, Spa iu i explic c acestea nu sunt a a cum le-au crezut oamenii. Vede i c pentru fizicieni acum se ridic ntr-un fel o problem de con tiin . Un specialist i poate spune: mi ndrept telescopul spre o stea ndep rtat . Dar am calculat deja c pn ca lumina acelei stele s ajung pe P mnt s-a scurs atta i atta timp. Deci cnd privesc prin telescopul meu tiu c lumina pentru a ajunge la acest telescop a avut nevoie de un num r determinat de ani-lumin . Lumina care a ajuns acum aici a pornit deci de acolo, de sus, cu mul i ani nainte. Steaua aceea nu mai este acolo. Raza de lumin p trunde n telescopul meu, dar la cap tul cel lalt nu se mai afl acea stea, iar dac privesc o alt ste a, al turi de aceasta, situat la mult mai pu ini ani-lumin , v d c lumina ei ajunge la mine concomitent cu a celeilalte. mi rotesc telescopul: steaua apare ca un punct de lumin care poate c a fost acolo cu mul i ani nainte. mi rotesc iar i telescopul: n cmpul lui se afl acum o stea care nu mai este acolo, dar a fost acolo ntr-un timp mult mai ndep rtat fa de precedenta. Iat cum mi formez eu o p rere asupra configura iei cerului nstelat. Toate se arat la locul unde se aflau odinioar , dar unde de fapt nu mai sunt acum. De fapt, nimic nu mai este a a: toate s-au deplasat ncoace i ncolo. Acela i lucru se ntmpl i n ceea ce prive te spa iul. Percepem pe undeva un sunet ndep rtat. Apropiindu-ne de el, ni se nf i eaz cu alt tonalitate dect atunci cnd ne ndep rt m de el. Spa iul d m sura felului i modului n care percepem lucrurile. Este un lucru care desigur le d b taie de cap oamenilor. ntregul timp care este cuprins n toate aceste calcule a devenit deodat ceva ntru totul incert, ceva relativ. i din toate cte au fost descrise la nivel de popularizare cu privire la Univers, de fapt fzicianul de ast zi nu poate spune i el este con tient de acest lucru dect: Acolo a existat odinioar ceva, exist nc ceva i va exista in viitor. Da, acolo exist ceva. i ceea ce exist acolo ac ioneaz n a a fel, nct ntr -un anumit moment manifestarea sa luminoas coincide cu firul reticul din telescopul meu. Este singura certitudine r mas , concordan a celor dou evenimente. Deci exist o concordan ntre ceea ce s-a petrecut undeva, cndva i ceea ce apare ast zi n cmpul telescopului meu. Deci fizicianul de ast zi constat c nu putem vorbi dect de astfel de concordan e; totul este relativ, no iunile din care s-a construit n mod teoretic imaginea alc tuirii Universului au de fapt o valoare cu totul relativ , n nici un caz nu au valoare absolut . De aceea n prezent fizicienii vorbesc de o r sturnare radical a tuturor concep iilor din fizic . Deci, dac am trece acum de la o co nferin de popularizare pentru profani direct la un referat asupra teoriei relativit ii, ne-am da seama c cel care face popularizarea acestor cuno tin e le vorbe te oamenilor despre lucruri bazate pe concep ii despre care speciali tii afirm : Toate acestea s-au topit ca z pada n b taia soarelui! Vede i, nu putem spune numai c n ultimele trei-patru secole s-a realizat o concep ie fizic asupra lumii bazat pe anumite no iuni, ci trebuie s spunem c n prezent exist deja destui oameni care au pus n discu ie aceste no iuni, le-au infirmat. Pentru foarte mul i gnditori nu mai este valabil acea concep ie asupra lumii care era considerat o certitudine. Deci nu mai poate fi tratat cu ironie ceea ce este prezentat dintr-un punct de perspectiv cu totul nou. C ci ceea ce era spus de pe alte pozi ii se tope te n prezent ca z pada la soare. Nu mai exist pentru cei care n eleg cte ceva din aceste lucruri, sau cel pu in care doresc s n eleag ceva. Deci ne afl m n fa a faptului c oamenii spun: Ceea ce se prezint aici din punct de vedere al tiin ei spirituale este absurd, pentru c nu concord cu ceea ce consider m noi c este corect. ns , dac se situeaz pe pozi iile teoriei relativit ii, ace ti oameni ar trebui s spun : Este absurd ceea ce am considerat noi c este corect! A a se pune problema n prezent. ns cea mai mare parte a omenirii st n adormire, n timp ce se desf oar aceste lucruri i le las s se desf oare n felul acest a. Este ns foarte important s se tie c acea concep ie asupra lumii care a fost att de mult trmbi at a c zut complet n desuetudine. Starea de lucruri ce ni se nf i eaz n lumea spiritual se va dezv lui cu claritate n cercuri mai largi doar atunci cnd oamenii vor dori ca cel pu in o dat s dea pu in la o parte scufia care le ad poste te somnul. Deci nu se poate crede c cel care vorbe te n felul n care v-am vorbit eu ieri are o atitudine absurd fa de tiin a de ast zi, c ci aceast tiin este n cazul teoriei relativit ii cu totul negativ : ea spune de fapt mai ales ceea ce nu este i trebuie s -i conduc pe oameni spre cunoa terea a ceea ce este. Aceste lucruri ar trebui s se ntemeieze pe reprezent ri ca cele pe care am ncercat s vi le prezint ieri referitor la dife ri ii a tri ai sistemului nostru planetar. ns ce vedem n acea expunere? Vedem c s-a urm rit tocmai cursul dezvolt rii universului. Dar ce ar spune un fizician de coal veche (c ci cei de coal nou sunt n general adep i ai teoriei relativit ii) dac ar auzi ceva att de neobi nuit ca ceea ce v-am prezentat eu ieri? Dac nu ar spune chiar de la nceput c toate acestea sunt aiureli i bazaconii, lucru pe care probabil l-ar spune totu i pn la urm , el ar afirma: Aceste lucruri contrazic bazele solide ale tiin ei. Dar ce sun t aceste baze solide ale tiin ei? Sunt acele no iuni de Spa iu, Timp i a a mai departe pe care le -am dobndit pe p mnt. Teoria relativit ii infirm aceste no iuni atunci cnd este vorba de Univers, arat faptul c ele i pierd valabilitatea. Antroposofia realizeaz acest lucru n practic : ea nu ine sama de no iunile terestre atunci cnd vorbe te despre Lun , Saturn i Jupiter i a a mai departe. Aici ea nu mai vorbe te de cele terestre, ci ncearc , de i acest lucru este greu de realizat, s caracterizeze pe Venus i pe Marte ntr-un fel care nu se poate face cu ajutorul no iunilor terestre. Trebuie s te desprinzi de no iunile terestre atunci cnd vrei s p trunzi n Univers. Am vrut s v ar t cum se implic Cosmosul n via a spiritual din actualitate i cum se prezint ast zi lucrurile n via a spiritual . Exist ns o nrudire ntre no iunile terestre i cele pe care le g sim n Cosmos. Gndi i-v c am ajunge chiar numai pn la Lun , care este a a um v-am descris-o eu ieri, am ajunge pn la acele entit i care stau ca ntr-o fort rea a Universului i care tr iesc de fapt dincolo de suprafa a lunii, unde, ca s zic a a, i desf oar activitatea, dac am ajunge la acele entit i la care se poate ajunge umai prin clarviziune, am vedea c aceste entit i ac ioneaz n tain . C ci ceea ce se petrece n interiorul lunii nu transpare n lume, iar tot ceea ce ajunge pe lun din afar este

reflectat napoi a lume. A a cum luna nu opre te lumina soarelui, ci o reflect , tot a a napoiaz tot ceea ce i vine din Univers. Tot ceea ce se ntmpl n Univers este reflectat de lun ca de o oglind . Iar ceea ce se ntmpl n interiorul ei r mne ascuns . ns eu v-am spus c entit ile sprituale care sunt refugiate n aceast fort rea a lunii ca ntr -o lume a lor i i desf soar acolo activitatea lor universal au tr it odinioar pe p mnt, nainte ca luna s se fi desprins de p mnt. Au fost primii mari ins tructori ai sufletelor omene ti pe p mnt. Marea n elepciune str veche despre care am vorbit este n esen o mo tenire de la aceste fiin e lunare, care tr iesc acum n s la ul ascuns din interiorul lunii. Ei n i i au dorit s se retrag . Atunci cnd vorbim n felul acesta despre Univers, n ideile pe care le expunem se interfereaz concep ii morale. D m uit rii concep iile pur fizice; ncepem s evoc m concep ii morale. Ne ntreb m: De ce s-au retras aceste entit i lunare, de ce ac ioneaz acum n tain ? ntr-adev r, atunci cnd s-au aflat pe p mnt ele au inspirat oamenilor o n elepciune cople itoare. Dar dac ar fi r mas pe p mnt i ar fi inspirat necontenit oamenilor aceast n elepciune, oamenii nu ar fi putut niciodat s p easc n era libert ii. Aceste entit i au luat o decizie extraordinar , cea de a se retrage ntr-un loc ascuns al Universului, pentru ca acolo, departe de existen a omeneasc , s - i desf oare activitatea, astfel ca oamenii s nu mai fie influen a i de ea, s poat s primeasc toate impulsurile Universului i s poat deveni fiin e libere. Aceste entit i i -au c utat o nou locuin n Univers, pentru ca oamenii s dobndeasc liberul arbitru. Problema se pune cu totul altfel dect pentru un fizician care, dac aude c luna s-a desprins din masa p mntului, ar dori pur i simplu s calculeze cu ce vitez s-a produs aceast ndep rtare, datorit c ror for e, i prin aceasta ar avea n vedere numai for ele terestre, vitezele terestre. Aceste lucruri ns nu ne intereseaz deloc atunci cnd vorbim despre lun a a cum am vorbit noi ieri. Dac privim dincolo de aspectele fizice, vedem aceste decizii, aceste m re e impulsuri cosmice-morale. Trecem astfel, lucrul cel mai important dintre toate, de la mprejur rile fizice, valabile pentru condi iile de pe p mnt, la o discu ie asupra Universului bazat pe idei morale. Esential este s nu se stabileasc numai teorii care ar trebui s fie crezute ca atare, ci din ele s rezulte organizarea moral a lumii. Sufletul omenesc n ultimele trei-patru secole a fost complet derutat, pentru c s-a spus: Putem ti anumite lucruri despre P mnt, pe care apoi s le transpunem asupra Universului, stabilind astfel de teorii ca teoria Kant-Laplace, iar n ceea ce prive te organizarea moral i dumnezeiasc trebuie s ne sprijinim numai pe credin . Acest fapt i-a indus pe oameni n eroare n foarte mare m sur , c ci a disp rut complet concep ia c asupra p mntului trebuie s vorbim n termeni tere tri ns de ndat ce ne ridic m la problemele referitoare la Univers trebuie s ncepem s vorbim ntr-un limbaj cosmic. Astfel, limbajul fizic se transform ntr-un limbaj moral. n felul acesta se realizeaz n practic ceea ce altfel r mne de domeniul fanteziei. Atunci cnd un fizician din zilele noastre descrie soarele, vorbe te despre el ca despre un glob gazos care clocote te n spa iu i erup iile sale sunt analizate ca i cum ar fi vorba despre erup ii terestre. Toate sunt transpuse asupra acestor corpuri cere ti ca i cum ele s-ar petrece aici pe p mnt, i sunt c lculate dup acelea i reguli care sunt potrivite pentru fenomenele de pe p mnt, se calculeaz de exemplu traiectoria razelor de soare i a a mai departe. ns ceea ce este valabil pe p mnt nceteaz s mai aib valoare cnd ie im din sfera acestuia. i a a cum intensitatea luminii scade cu patratul distan ei, tot a a aceste legi i modific ac iunea n largul Universului. Dar suntem lega i de Univers n domeniul moral. n m sura n care ne ridic m deasupra fizicul ui c tre cele morale, devenim aici pe p mnt asem n tori celor care ac ioneaz n Univers ca principiu moral nf ptuit. Deci trebuie s spunem c antroposofia este n sensul cel mai propriu realitate. Ea l ndrum pe cel care o n elege. Ea nu prezin t imagini terestre desprinse de cele morale, care pe p mnt ar fi deja supranaturale. Ea prezint astfel de imagini morale atun ci cnd se avnt c tre Univers. Trebuie s avem n vedere acest lucru. Din acest punct de vedere trebuie redobndite no iunile de care avem nevoie, pentru a putea sesiza pe p mnt ceea ce acum nu poate fi nc sesizat. Vede i, entit ile care s l luiesc n lun ac ioneaz , a a cum v-am spus, ca ntr-o fort rea . Acolo i desf soar activitatea. C ci tot ceea ce dau Lunii Universul i P mntul este reflectat, trimis napoi. Aceast stare de lucruri a ap rut n cursul evolu iei Cosmosului. Mai nainte lucrur ile se prezentau altfel. n starea aceea moale, gelatinoas , pe care o avea odinioar p mntul i toate fiin ele de pe el, aceste fiin e ac ionau asupra p mntului. Iar ac iunea lor a influen at apari ia, la oameni ca si la animale, a coloanei vertebrale. Deci coloana vertebral este, la oameni ca i la animale, o mo tenire din timpurile str vechi, cnd fiin ele lunare erau nc legate de existen a p mnteasc . Acest lucru nu se mai poate petrece n zilele noastre. Coloana vertebral este o mo tenire a trecutului, ea nu mai poate ap rea acum. Pentru patrupede aceste entit i au f cut o coloan vertebral att de rigid , nct ea se men ine n pozi ie orizontal . Pentru oameni au f cut-o a a nct s poat sta n pozi ie vertical i n felul acesta, prin pozi ia vertical a coloanei vertebrale, omul a putut s se deschid c tre Univers i c tre influen ele primite de la acesta, n momentul n care entit ile lunare s-au retras n fort rea a lor selenar . Astfel putem ajunge s desprindem n mod clar ceea ce este p mntesc de aceea ce este universal i s percepem n mod adecvat for ele spirituale i impulsurile spirituale care p trund n existen a p mnteasc . n mintea oamenilor s-au fixat ndeosebi acele lucruri care de fapt au fost puse n circula ie n ultimele trei-patru secole. i toate acestea sub influen a concep iei c omul, pentru a- i explica lucrurile, nu poate folosi din ntregul Univers dect cuno tin ele dobndite pe p mnt, privitoare la fenomenele fizice i la obiectele fizice. ntregul Univers a fost transformat ntr-o imagine fizic a P mntului. S-a ajuns la acest lucru: Acolo este ceva care intr n cmpul vizual al telescopului meu, deci este ceva care a fost odat acolo. Dar ntreaga evolu ie a Univers ului nu se poate concepe doar n acest mod. Dac are n vedere unele stele destul de ndep rtate, fizicianul de ast zi poate s spun : Ceea ce transpun eu pe harta cerului nu mai este acum acolo. Eu marchez dou stele al turate; una dintre ele a fost acolo, s zicem,

acum o mie de ani, pe cnd alta a fost acum ase sute de ani. Ele n-au fost niciodat a a de apropiate cum le v d eu prin inciden a razelor de lumin n cmpul telescopului meu. Deci totul este fluctuant, nimic nu este a a n realitate. Prin aceste cuno tin e nu reu im s ne d m seama ce se afl de fapt n Univers. Se tot calculeaz . Ca i cum p ianjenul, atunci cnd i ese pnza, i-ar imagina c va cuprinde n aceast pnz ntreaga lume. Legile dup care se fac aceste calcule nu mai sunt valabile n Cosmos, ci trebuie s ne fol osim de legea moral , care se afl n noi, pentru a ob ine cuno tin e asupra a ceea ce se afl dincolo de cele terestre. Acolo, n lumea a trilor, se petrec att lucrur i bazate pe moral , ct i lucruri amorale, ahrimanice, luciferice i a a mai departe. D ar vorbim despre moral ca despre o categorie de no iuni, deci este vorba de o apreciere moral i fizic . Trebuie s insist m asupra acestei distinc ii, deoarece n decursul ultimelor dou trei secole no iunile fizice s-au ntip rit n asemenea m sur n mintea oamenilor, nct chiar astfel de dubii, ca cele ridicate de teoria relativit ii c ci exist i mul i care o neag , chiar astfel de dubii nu ni le pot scoate din minte. Este de altfel de n eles acest lucru, c ci dac ar disp rea i aceast ultim himer , privitoare la raportul Spa iu-Timp n Cosmos, n capetele multor oameni nu ar mai r mne nimic, i ei vor totu i s aib ceva n minte. Iar altceva nu va putea fi dobndit dect atunci cnd se vor avnta spre posibilitatea de a privi bolta nstelat n felul n care am privit -o noi ieri. Trebuie s ne d m seama c toate acestea ne arat ct de necesar este nc pentru omul de ast zi s aib no iuni clare asupra a ce sa petrecut de fapt n ultimele trei-patru secole i n ce au constat premisele celui mai mare r zboi* care s-a desf urat vreodat pe p mnt i ale situa iei haotice care a urmat i care va deveni i mai haotic n viitorul apropiat. Ceea ce se cere acum omen irii este s ajung s aib o n elegere clar a acestor lucruri. i pentru aceasta este important s mai arunc m o privire asupra st rii spirituale actuale a p mntului.
* Este vorba de primul r zboi mondial . (Nota red.)

n cadrul civiliza iei n care tr iesc occidentalii, ca i americanii lega i de Occident, se consider c tot ceea ce s-a stabilit n ultimele trei-patru secole pe baza unor for e tehnice extraordinar de perfec ionate i a unei circula ii ample la scara globului este att de sigur, nct cel care nu mp rt e te aceste concep ii este considerat un prost. Este adev rat c acum Orientul este ntr-o perioad de declin, totu i ar trebui s ne spunem: Ceea ce a tept m s se reverse ast zi din izvorul propriilor noastre cercet ri antroposoiice, tot att de plin de n eles ca ceea ce a fost n trecut, a fost, de i sub o cu totul alt form , cuprins n vremuri str vechi n n elepciunea oriental . Nu mai putem acum, a a cum se ncearc uneori, s prelu m aceast n elepciune oriental n forma sa veche. Trebuie s-o model m n func ie de sentimentele occidentalilor, de sufletul occidental. ns i odinioar , datorit clarviziunii str vechi, acelei clarviziuni vechi onirice, se obi nuia s se vorbeasc despre a tri a a cum am nceput s v vorbesc eu ieri. Acum omenirea a pierdut cu totul aceast capacitate i mentalitatea european consider o absurditate ceea ce odinioar era privit ca cea mai nalt n elepciune omeneasc . ns , dup cum am spus, de i n trecut n Orient a existat acea minunat n elepciune primordial , ast zi aceast zon este n declin. Dar ntr-un anumit sens n Orient, m car prin tradi ie, s-a mai p strat ceva din acea concep ie asupra lumii, s-ar putea spune dintr-o concep ie animist a Universului. Pe orientali cultura tehnic a Europei i impresioneaz prea pu in. Acele persoane care n Orient se comport i acum conform n elepciunii str vechi privesc cu rezerv cele ce s-au cristalizat n Europa ca o cultur i civiliza ie mecanice. Ei studiaz n vechile lor scrieri lucrurile care se refer la sufletul omenese. Unii dinte ei ob in astfel o iluminare n oarecare m sur dec zut , dar care arat c n Orient mai tr ie te nc ceva din ceea ce s-ar putea numi o concep ie spiritual asupra Universului. i nu este lipsit de interes s privim n ce fel i sub ce form privesc ace ti oameni, care m ai au cel pu in un fel de str lucire r mas din vechea cultur , la tendin ele spirituale euro-americane. Este ceva semnificativ, chiar i numai pentru o simpl compara ie. A ap rut o carte remarcabil a unui anume Rmanthan*, un indian din Ceylon**. Acest Rmanthan vorbe te ntr-un fel ciudat. n mod sigur el apar ine celor c rora n Orient, n cadrul civiliza iei hinduse, li s-a spus: Europenii au i unele c r i cu totul deosebite, de exemplu Noul Testament. Iar ace ti oameni, dintre care face parte i Rmanthan, au studiat Noul Testament, ns binen eles n felul n care sufletul lor se poate apleca asupra Noului Testament. Ei au interpretat Noul Testament, faptele lui Iisus Christos redate n Noul Testament la scara concep iilor lor asupra celor suflete ti. i sunt acolo oameni - a a cum ne arat aceast carte a lui Rmanthan - care vorbesc acum despre Iisus Christos i despre Noul Testament pe baza r m i elor culturii lor str vechi. Ei i-au format o reprezentare foarte aparte asupra lui Iisus Christos.
* The culture of the ** Sri Lanka de ast zi. (Nota red.) soul among western nations, New York and London, 1906. (Nota red. germane.)

Iar acest autor scrie mult despre imaginea lui Iisus Christos, desigur cartea fiind destinat europenilor, deoarece este scris n limba englez . El adreseaz cartea europenilor, n care se scrie n spirit indian despre Iisus cel din Evanghelii, i spune e uropenilor ceva ntru totul remarcabil: Este foarte ciudat c nu ti i nimic despre Iisus Christos. C ci n Evanghelii se spun lucruri minunate despre Iisus Christos, dar europenii i americanii nu tiu nimic despre acestea, chiar nimic! i el le d europenilor i amer icanilor un sfat remarcabil. El le spune: Aduce i din India oameni care studiaz Noul Testament, care v vor putea spune cum trebuie de fapt n eles Iisus Christos. Deci ace ti oameni din Asia, care au luat contact cu progresele europenilor i au citit Noul Testament, le spun acestor europeni: Dac vre i s afla i ceva despre Iisus Christos, trebuie s aduce i nv tori de la noi, c ci toii nv torii care predic la voi nu n eleg nimic din toate acestea, totul este n eles gre it. i el explic n detaliu lucrurile. El spune: n Europa, de la o vreme n elegerea principiilor spirituale a fost nlocuit de utilizarea cuvintelor ntr-o accep iune precis . Europenii sunt dependen i n

raport cu orice lucru de o n elegere n sens strict a unor cuvinte. Ei nu poart n mintea lor o n elegere spiritual , ci cuvinte, diferite de la un popor la altul, care se acumuleaz n mintea lor; ei gndesc n cuvinte. Este uimitor felul n care hidu ii, cu toat dec derea n care se afl , au ajuns la o concluzie care reflect n mod izbitor realitaea. Pn i n fizic i n matematic ast zi se gnde te n cuvinte, nu n fapte. Din acest punct de vedere, oamenii de ast zi sunt foarte ciuda i. Cnd cineva vrea s arate ct este de de tept, el citeaz repede: C ci chiar acolo unde no iunile lipsesc, un cuvn t apare la vremea potrivit *. Dar aceasta se ntmpl ast zi mai ales din cauz c persoanei respective i-au ie it din minte acele no iuni i atunci le nlocuie te repede cu acest citat din Goethe. Dar el nu i d seama de aceasta. Nu- i d seama c prin acest lapsus el apare ntr-o postur nepl cut .
* Goethe, Faust, I, cuvintele lui Mefisto. (Nota red. germane)

Deci iat ce spune acest hindus europenilor: Voi nu n elege i lucrurile dect prin intermediul cuvintelor i a i extins aces t mod de n elegere asupra Noului Testament i prin aceasta de patru secole Christos este mort pentru voi. El nu mai tr ie te printre voi, de patru secole este mort pentru voi. Aduce i-v nv tori din India, pentru ca el s poat s tr iasc din nou printre voi. A a le vorbe te acest hindus europenilor. El spune: De trei sau patru secole europenii nu mai tiu nimic despre Christos. Ei nu pot ti, deoarece nu mai au no iunile si imaginile prin care se poate ti ceva despre Christos. Hindusul le spune europenilor: Ave i nevoie de o rena tere a lui Iisus Christos. Trebuie s -l redescoperi i pe Christos, sau altcineva trebuie s -l redescopere pentru voi, pentru ca el s fie iar i cu voi! A a vorbe te un hindus, dup ce a ajuns s citeasc Evangheliile. Deci el i d seama c n Europa n ultimele trei sau patr u secole s-au petrecut lucruri deosebite. i atunci spune: Dac europenii vor s descopere iar i cum este Christos cel care tr ie te n Noul Testament, ei trebuie s se ntoarc mult n trecut. C ci aceast nen elegere a lui Christos s -a preg tit treptat i de fapt europenii, dac vor s nve e s n eleag din propriile lor Scripturi cte ceva despre Christos, trebuie s mearg napoi pn la gnoz . Ce fenomen uimitor! Un hindus, care este numai un reprezentant al multor altora, cite te Noul Testament i le spune europenil or: Nu v mai poate fi de folos nimic altceva, dect s v ntoarce i la gnostici. Dar europenii nu-i cunosc pe gnostici dect din scrierile ndreptate mpotriva lor. Europenii nu tiu nimic despre gnostici. Este un lucru de mirare: scrierile gnosticilor au fost distruse, s-au p strat doar polemicile p rin ilor bisericii cre tine mpotriva gnosticilor, cu excep ia lucr rii Pistis Sophia i alte cteva, care ns sunt tot att de greu de n eles, n forma n care s-au p strat, ca i Evangheliile. Acum ns , cnd cineva nu este de fapt gnostic, ci l reg se te pe Christos cu ajutorul tiin ei spirituale actuale, vin teologii i spun: Iat c este renc lzit gnoza gnoza pe care oricum ei nu o cunosc, c ci nu au cum s o cunoasc pe baza unor informa ii superficiale.Totu i numesc aceasta reactualizarea gnozei, i consider c a a ceva este inadmisibil, deoarece ar falsifica cre tinismul. Este i aceasta o divergen ntre Orient i Occident. Cei care studiaz n Orient Noul Testament consider c trebuie s ne ntoarcem n primele secole ale cre tinismului. Dar cnd teologilor de ast zi li se pare c modul de abordare a cre tinismului n antroposofia actual aduce cu unele ecouri ale gnozei pe care ei nu o cunosc, spun: Aceasta vrea s reactualizeze gnoza, ceea ce nu este ng duit, c ci prin aceasta se falsific cre tinismul. Da, aprecierea hindusului sun ciudat. Acest Rmanthan spune de fapt: Ceea ce voi europenii numi i acum cre tinism, este falsificat. Europenii ns spun: Rmanthan falsific cre tinismul nostru. Totu i concep ia lui Rmanthan, cu toate aspectele ei de dec dere, se apropie destul de mult de imaginea adev rat . Adev rul este o transformare a ceea ce este fals. El iese la iveal doar cnd acestor lucruri li se spune pe numele lor adev rat. Ceea ce este just este ntotdeauna o ndreptare a ceea ce este fals, i dac ceea ce este fals nu ar fi ndreptat nu s-ar putea ajunge la ceea ce este adev rat. A a stau lucrurile n momentul de fa . Gndi i-v n ce abis privim, lund numai acest exemplu al lui Rmanthan. De exemplu, s-ar putea spune: Citi i Evangheliile a a cum sunt. Este greu n ziua de ast zi pentru un european s le citeasc n stare pur , dup ce de-a lungul secolelor i s-au oferit interpret ri deformante i i s-au imprimat anumite imagini asupra lor. Este greu s le cite ti nealterate. ns dac cineva, chiar din propriul s u punct de vedere, le cite te f r comentarii, acela descoper n Evanghelii un Christos spiritual. El este cel care a fost descoperit de Rmanthan n Evanghelii, chiar dac el nu prive te n spirit antro posofic. ns europenii trebuie s in seama de sfatul pe care li-l d acest indian din Ceylon: Chema i pe predicatorii din India s v vorbeasc despre Christos, c ci voi nu ave i astfel de predicatori. n zilele noastre trebuie s ai curaj s prive ti aceste lucruri, s vezi evolu ia care s -a petrecut n ultimele trei-patru secole, i numai prin acest curaj se poate ie i cu adev rat din haosul imens n care este antrenat tot mai mult omenirea. nclinarea spre neclaritate tulbur toate no iunile i influen eaz pn la urm i haosul social. C ci ceea ce se petrece ntre oameni eman din suflete le lor i exist o corela ie ntre realit ile superioare i distrugerea rela iilor economice exterioare. Omul trebuie s se desprind de elementele terestre, pentru a se putea ridica n Univers. n conferin a de ieri am vrut s ar t n ce fel Cosmosul se implic n via a spiritual actual .

CONFERIN A a III-a Individualit ile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care determin destinul i planete care confer omului libertate
10

(partea a treia)

Dornach, 29 iulie 1923


n decursul existen ei sale terestre omul parcurge diferite st ri de con tien , de la starea de veghe total pn la somn i la vis, a a cum am discutat deja n aceste zile, abordnd problema sub diverse aspecte. Am ncercat ndeosebi pe parcursul micului ciclu de conferin e desf urat cu ocazia ntlnirii delega ilor* s subliniez ntreaga importan a viselor. Ast zi vrem s analiz m urm toarea problem : ine oare de esen a omului, ca f ptur terestr , tr irea, n aceste trei st ri de con tien ? Trebuie s ne fie clar c n existen a terestr numai omul parcurge aceste trei st ri de con tien . Animalul i duce via a n cu totul altfel de alternan . La animal nu exist somnul acela profund, f r vise, care ocup la om o mare parte a timpului dintre mo mentul cnd adoarme i cel n care se treze te. De asemenea, la animale nu se ntlne te nici acea con ten total pe care o are omul n stare de veghe, de cnd se treze te i pn cnd adoarrne iar. Starea de veghe a animalului este ntructva asem n toare cu visarea omeneasc . Desigur, perceperea evenimentelor este, n cazul animalelor superioare, mai precis , mai saturat , a putea spune, dect fluctuantele vise omene ti. Pe de alt parte, animalul nu ajunge niciodat incon tient n gradul n care este omul n somnul profund.
* Prezentat sub ti tlul Trei puncte de vedere asupra antroposofiei , Dornach, 20-23 iulie 1923, n volumul Kulturphnomene, Gesamtausgabe, Dornach,1961. (Nota red. germane).

De aceea animalul nu se deta eaz n m sur att de mare ca omul de mediul s u nconjur tor. Animalul nu are n aceea i m sur ca omul o lume exterioar i o lume interioar . Rednd n limbaj omenesc ceea ce resimt animalele superioare n con tiin a lor confuz , putem spune c animalul se consider de fapt ca apar innd cu toat fiin a lui interioar lumii exterioare. Cnd animalul vede o plant , el nu are senza ia c acolo, n afara lui, se afl o plant iar el este o fiin aparte, nchis n sine, ci r esimte n sinea lui un impuls puternic n leg tur cu acea plant , o atrac ie sau o repulsie exprimate d irect. ntr-un fel animalul resimte n sinea lui ceea ce exteriorizeaz planta respectiv . Doar faptul c n zilele noastre omul nu mai poate sesiza dect foarte pu ine lucruri n afara celor care sar n ochi chiar la observa ii foarte superficiale, doar aceast situa ie ne mpiedic s vedem limpede din activitatea, din comportamentul animalelor c ceea ce v spun este adev rat. Numai omul percepe aceast distinc ie precis , clar ; ntre lumea sa interioar i lumea exterioar . De ce recunoa te omul o lume exterioar ? Ce l face pe om s vorbeasc de o lume interioar i de o lume exterioar ? Din pricin c de fiecare dat cnd se cufund n somn Eul s u i corpul s u astral ies din corpul fizic i din cel eteric, i abandoneaz ca s spunem a a corpul fizic i pe cel eteric n somn i se al tur lucrurilor din lumea exterioar : Cnd suntem n stare de somn mp rt im soarta lucrurilor exterioare. Dup cum n starea de veghe mesele, b ncile, arborii i norii se afl n afara corpului nostru fizic i a celui eteric i de aceea le consider m ca f cnd parte din lumea exterioar nou , tot a a n timpul somnului propriul nostru corp astral i propriul nostru Eu apar in lumii exterioare. Iar n intervalul n care, n timpul somnului, noi apar inem cu Eul nostru i cu corpul nostru astral lumii exterioare, acolo se petrece ceva. Pentru a n elege ce se petrece, s privim mai nti cum se desf oar raporturile noastre cu lumea cnd suntem ntr-o perfect normal stare de veghe. Atunci obiectele se afl n afara noastr . Treptat gndirea tiin ific a oamenilor a ajuns s considere ca sigur, privitor la aceste obiecte fizice din lumea exterioar , doar ceea ce se poate m sura, cnt ri i num ra. Con inutul t iin elor noastre fizice este bazat pe determin ri de greutate, dimensiuni, num r. Folosim opera iile matematice, care sunt valabile pentru obiectele de pe p mnt, cnt rim lucrurile, le m sur m. Partea fizic este alc tuit din ceea ce determin m prin greutate, dimensiuni i numere. Nu vom considera c un corp este fizic, dac nu putem s dovedim ntr-un fel existen a sa real cu ajutorul unui cntar. lar celelalte, de exemplu culorile, sunetele, senza iile de c ldur sau de frig, percep iile senzoriale propriu-zise se suprapun acestor lucruri care au greutate, sunt m surabile i pot fi num rate. Cnd vrem s identific m un lucru fizic oarecare, s vedem n ce const esen a sa fizic real , c ut m la el tocmai ce se poate cnt ri i num ra, ce intr n preocup rile fizici anului. n ce prive te culoarea sau sunetul i celelalte, el spune: Da, exist a a ceva, tot n leg tur cu greutatea sau num rul. El spune referindu-se la apari ia culorilor: Acolo se produc mi c ri oscilatorii care produc o anumit impresie omului; aceast impresie, dac se exercit asupra ochiului, o numim culoare, dac impresioneaz urechea, vorbim de sunet i a a mai departe. n realitate sar putea spune: Fizicienii de ast zi nu tiu cum s abordeze toate aceste lucruri: sunet, culoare, c ldur , frig. Ei le consider propriet i ale obiectelor, care pot fi determinate cu ajutorul cntarului, instrumentelor de m sur sau prin calcul. ntr-un fel, culorile sunt cuprinse n ce este fizic, sunetele se desprind din fizic, c ldura sau frigul se revars din fizic. Se spune: A cel obiect, care are o anumit greutate, are culoare ro ie sau este ro u. Dar atunci cnd omul se afl n intervalul dintre momentul adormirii i cel al de tept rii, cu Eul s u i cu corpul astral se ntmpl altceva. Atunci lucrurile nu mai sunt acolo prin masa, num rul i greutatea lor. Conform valorilor terestre ale dimensiunilor, num rului i greut ii ele nu mai sunt acolo. Atunci cnd dormim nu mai avem n jurul nostru obiecte care s poat fi cnt rite, orict ar p rea de ciudat, nici lucruri care s poat fi num rate sau m surate direct. Eul i corpul astral nu pot stabili dimensiuni atunci cnd omul se afl n stare de somn. Dar atunci exist , dac pot s m exprim a a, elementele senzoriale care plutesc, care roiese n toate p r ile. ns n situa ia sa actual , n etapa de dezvoltare n care se afl , omul nu are capacitatea s recunoasc ro ul care plute te liber, undele sunetelor care circul liber i a a mai departe.

11

Dac vrem s repezent m schematic aceste lucruri, ele ar ar ta ca n desenul din figura 2. S -ar putea spune: Aici, pe p mnt, exist lucruri solide care pot fi cnt rite (reprezentate n desen prin culoarea violet), iar de aceste lucruri solide care pot fi cnt rite se leag ntr-un anumit fel ro ul, galbenul, deci cele percepute de sim uri din aceste corpuri. Atunci cnd dormim, galbenul este o esen care plute te liber, ro ul este o esen care plute te liber, nelegate de nimic care are greutate, ci mi cndu -se liber ncoace i ncolo. Acela i lucru se ntmpl i cu sunetul: nu r sun clopotele, ci dang tul lor circul n aer.

Fig. 2 ntr-adev r, mi cndu-ne n lumea fizic , cnd vedem ceva punem mna i l ridic m, i astfel ne d m seama c exist n realitate, c nu este doar o iluzie. Ne convinge faptul c are greutate. De aceea suntem nclina i s consider m c ceea ce apare n lumea fizic f r s - i dea senza ia de greutate este ireal, ca de exemplu culorile curcubeului. Dac lu m un manual de fizic de ast zi, chiar a a ni se explic : este o iluzie. Sunt considerate ca reale doar pic turile de ap . i se traseaz linii, care de fapt nu nseamn nimic pentru ceea ce este acolo, dar pe care ni le imagin m a a n spa iu, i le numim raze. Dar de fapt aceste raze nu sunt acolo. Apoi se spune: Ochiul le proiecteaz n afar . Aceast no iune de proiectare se utilizeaz cu prec dere n fizica de ast zi. Deci avem urm toarea imagine: un obiect ro u. Ca s ne convingem c nu este o iluzie, l lu m n mn , vedem c este greu; aceasta ne garanteaz faptul c este real. Cel care a ajuns s fie con tient n Eul s u i n corpul s u astral, n afara corpului fizic i a celui eteric, i d seama pn n cele din urm c exist ceva i n culorile i sunetele care plutesc liber i se mi c ncolo i ncoace, dar c este ceva diferit. Imaginile colorate care se mi c att de liber au tendin a s se ndep rteze, s se piard n largul lumii; ele au o greutate de sens contrar (fig. 3). Obiectele terestre tind s coboare c tre centrul p mntului (vezi s ge ile ndreptate n jos), celelalte vor s se ridice i s fie libere, s ias n spa iul cosmic (s ge ile ndreptate n sus).

Fig. 3 Pe de alt parte, m sur torile au un caracter de aproxima ie. De exemplu, dac avem un nori or ro cat i acest nori or este ncorporat ntr-o forma iune mai mare, galben (fig. 4), atunci l m sur m, dar nu propor ional, ci calitativ, ro ul, care este mai evident, dnd m sura galbenului, care este mai palid. i astfel m sur toarea ne spune: sunt cinci metri. Culoarea ro ie spune : dac m-a ntinde a intra de cinci ori n galben. Trebuie s m extind, s devin mai voluminoas i atunci voi fi i eu galben . A a se fac m sur torile aici.

12

Fig. 4 Este i mai dificil s l murim cum stau lucrurile n privin a num ratului, c ci numerele terestre sunt folosite de obicei pen tru a num ra boabele de maz re sau merele, care sunt toate deopotriv . i astfel avem senza ia, atunci cnd din unu facem dou , c acestui unu i este totuna c al turi de el mai exist un doi. Dar n via a omeneasc este cu totul altfel; uneori se ntmpl ca unu s depind de doi. Acela i lucru se ntmpl i n domeniul spiritual. n matematica pur material mp r irea este ntotdeauna indiferent , p r ilor nu le pas cine li se al tur . Dar aici nu se ntmpl a a. n domeniul spiritual, atunci cnd pe undeva o unitate este de un anumit fel, ea pretinde nc s zicem trei, sau cinci altele, n func ie de felul n care este. ntotdeauna ele au leg tur ntre ele, aici num rul este o realitate. i cnd con tiin a ncep e s constate cum se petrec lucrurile atunci cnd Eul i corpul astral ies din corpul fizic, se ajunge ntr-un fel i la determinarea a ceva ce ar putea fi considerat dimensiune, num r i greutate, dar ntr-un sens opus. i atunci ceea ce privim i ascult m n exterior nu mai este pur i simplu numai o nv lm eal , un vrtej de ro u i galben i de sunete; atunci cnd ncepi s percepi n mod ordonat lucrurile de acolo, ncepi s - i dai seama de realitatea entit ilor spirituale care se manifest n aceste elemente senzoriale care plutesc liber. P trundem n lumea spiritual pozitiv , n via a i activitatea entit ilor spirituale. A a cum aici pe p mnt p trundem n existen a i ac iunea lucrurilor terestre, determinndu -le cu instrumente de m sur , cu cntarul, sau prin calcul, tot a a ajungem s p trundem n cunoa terea entit ilor spirituale prin faptul c reu im s percepem starea pur calitativ , opus greut ii, prin care ele au tendin a s se extind cu u urin n Univers, reu im s m sur m culoarea prin culoare i a a mai departe. Aceste entit i spi rituale sunt r spndite peste tot n largul domeniu al naturii. n starea de veghe omul observ con tient numai partea exterioar a mineralelor, plantelor sau animalelor. Dar atunci cnd doarme omul este al turi de aceste f pturi ale domeniului natural. Iar atunci cnd se ntoarce n sine i se treze te, Eul s u i corpul s u astral i p streaz o oarecare atrac ie, o afinitate fa de lucrurile exterioare, permi ndu-i omului s recunoasc aceast lume exterioar . Dac structura omului ar face s nu aib nevoie de somn, el nu ar fi n stare s recunoasc lumea exterioar . Binen eles aici nu este vorba de cei care sufer de insomnii. C ci nu am spus c aceasta s-ar ntmpla dac omul nu ar dormi, ci dac structura omului nu l-ar predispune la somn. Este vorba despre predispozi ia pentru ceva. De aceea se consider c atunci cnd sufer de insomnie omul este bolnav, c ci insomnia este nepotrivit cu esen a omeneasc . Iat cum stau lucrurile: tocmai pentru c omul, n somn, se afl al turi de cele din lumea exterioar , al turi de ceea ce nume te atunci cnd este treaz lume aflat n afara sa, prin acest fapt el ajunge s disting lumea exterioar , s aib reprezentarea lumii exterioare. Aceast rela ie a omului cu somnul d m sura no iunii de realitate terestr . Ct de mult? Ei bine, consider m realitate ceea ce ne putem reprezenta n mod corect n sinea noastr cu privire la ceva exterior, faptul c sim im n mod corect n interiorul nos tru ceva din exterior. Dar pentru aceasta avem nevoie de mecanismul somnului. Dac nu ar exista acest proces al somnului noi nu am avea no iunea de realitate. A a nct putem spune c dator m realitatea st rii de somn. Pentru a ne da seama de realitatea lucrurilor trebuie s ne petrecem o parte a existen ei noastre al turi de ele. Lucrurile ne spun cte ceva despre ele doar pentru faptul c n timpul somnului noi suntem cu sufletul al turi de ele. Alta este situa ia n privin a st rii de vis. A a cum am mai spus pe parcursul ciclului mic de conferin e pe care l -am inut n timpul adun rii delega ilor, visul este nrudit cu amintirea, cu via a sufleteasc interioar , cu ceea ce tr ie te n special n ami ntire. Atta timp ct visul este o lume de sunete i culori care plutesc liber, noi suntem pe jum tate ie i i din corp. Cnd ne adncim cu totul n vis, acelea i for e care se dezvolt n vis, mi cndu-se ncolo i ncoace, devin for e ale amintirii. Atunci nu ne mai deosebim n aceea i m sur de lumea exterioar . Atunci lumea noastr interioar concord cu cea exterioar , atunci tr im cu simpatiile i cu

13

antipatiile noastre att de intens n lumea exterioar , nct nu mai resim im lucrurile ca fiind atr g toare sau resping toare, ci ns i simpatia i antipatia se manifest n imagini. Dac nu am fi avut capacitatea de a visa, i aceast for a visului nu s-ar fi prelungit n interiorul nostru, nu am fi cunoscut frumuse ea. Atrac ia noastr pentru frumos ine de capacitatea de a visa. Cnd avem n vedere via a prozaic , trebuie s spun em c dator m for ei visului faptul c avem amintiri; n existen a artistic a omenirii dator m puterii de a visa frumuse ea. Starea de vis este n corela ie cu frumuse ea. Modul n care sim im frumuse ea i cre m frumosul se aseam n foarte mult cu for a urzitoare a visului. Atunci cnd admir m frumuse ea, cnd cre m frumuse ea, ne comport m prin intermediul corpului nostru fizic, tot a a cum ne comport m atunci cnd suntem n afara corpului fizic sau suntem numai pe jum tate lega i de el, n vis. ntr -adev r ntre visare i tr irea frumuse ii nu este dect un pas. i doar pentru c n vremurile noastre materialiste oamenii sunt slab dota i pentru art i nu observ acest pas, astfel nct nu se mai tie mare lucru despre ntreaga semnifica ie a frumuse ii, trebuie s ne l s m n voia viselor pentru a sim i aceast plutire liber ncolo i ncoace. ns atunci cnd n deplin libertate omul se las n voia disponibilit ii sale interioare, de i face acest pas, el nu mai are senza ia c ceea ce se afl numai sub ac iunea for elor corpului fizic este acela i lucru cu ceea ce este v zut n vis. Oamenii de ast zi reflecteaz ndelung la ce au avut n vedere cei din antichitate cnd au vorbit despre haos. Exist diferite defini ii ale haosului. n realitate haosul poate fi caracterizat spunnd: Atunci cnd omul ajunge la o stare de con tiin n care nceteaz perceperea greut ii, a gravita iei terestre i lucrurile sunt deja pe jum tate imponderabile, dar nu ncep s i ia zborul spre largul Universului, ci se mai men in nc n echilibru, ntr-o pozi ie orizontal , atunci cnd limitele clare ncep s se estompeze, cnd privim nc cu corpul nostru fizic dar deja ntr-o stare sufleteasc ca cea din vis urzeala nedeterminat a lumii, atunci avem n fa haosul. Iar visul este tocmai umbra plutitoare a haosul ui care se abate asupra oamenilor. n Grecia antic se mai p stra nc sim mntul c de fapt lumea fizic nu poate crea frumosul. Lumea fizic este expresia necesit ii naturale, ea este a a cum este. Frumuse ea poate fi creat doar din ceea ce este haotic. Frumuse ea apare doar atunci cnd haosul este transformat n Cosmos. De aceea Haosul i Cosmosul sunt no iuni alternative. Cosmosul ceea ce nseamn n fapt lumea cea frumoas nu poate fi realizat din obiecte terestre, ci numai din haos, numai pri n faptul c a fost nf ptuit haosul. Iar ceea ce face omul cu lucrurile de pe p mnt este numai o imita ie material a haosului nf ptuit. Aceasta este situa ia pentru oricare nf ptuire artistic . n Grecia antic , unde cultul misterelor mai avea nc o o arecare influen , se p stra o imgine foarte vie a acestei rela ii dintre Haos i Cosmos. Dar str b tnd toate aceste lumi lumea n care omul este incon tient, deoarece este cufundat n somn, lumea n care omul este semicon tient, c ci este adncit n vise, cutreiernd peste tot prin aceste lumi nu g sim nic ieri Binele. Entit ile care se afl acolo au fost h r zite unei n elepciuni depline chiar de la primele nceputuri ale cursului vie ii lor. G sim la ele o n el epciune dominatoare, activ , g sim la ele frumuse e. ns nu are sens, atunci cnd caracteriz m aceste entit i pn la care ne n l m noi, oamenii de pe p mnt, s vorbim despre bun tate. Putem vorbi de bun tate doar atunci cnd exist o diferen ntre lumea interioar i lumea exterioar , astfel nct binele poate sau nu s nso easc via a spiritual . Dup cum starea de somn este p rta binelui. Starea Starea Starea de veghe: Bun tate. adev rului, iar cea de vis frumuse ii, starea de veghe este p rta bun t ii, este de d omeniul

de de visare:

somn: Frumuse e,

Adev r Haos

Aceasta nu vine n contradic ie cu ceea ce am spus pn acum, i anume c atunci cnd p r se ti domeniul terestru i ie i n Cosmos e ti tentat s te desprinzi de no iunile terestre pentru a te ocupa de organizarea moral a lumii. C ci organizarea moral a lumii este tot att de clar predeterminat , cu necesitate, ca i cauzalitatea de aici de pe p mnt. Doar c acolo ea este spi ritual : predeterminare, existent determinat n sine. Deci nu este nici o contrazicere. ns n ce prive te natura omeneasc trebuie s ne fie clar: Dac vrem s putem concepe adev rul, trebuie s trecem prin starea de somn; dac vrem s concepem frumuse ea, trebuie s trecem prin starea de visare, dac vrem s concepem bun tatea, trebuie s fim n stare de veghe. Omul, atunci cnd este treaz, nu este atras prin organismul s u fizic i prin cel eteric c tre adev r, c i c tre bun tate. A a ajungem la necesitatea de a discuta concep ia de bun tate. V ntreb acum: Spre ce se orienteaz tiin a actual atunci cnd vrea s explice ce este omul? Cu toate c se ocup de omul aflat n stare de veghe, ea nu se ridic de la adev r prin frumuse e pn la bun tate, ea vrea s explice totul n func ie de o necesitate extern , cauzal , care corespunde numai ideii de adev r. Prin aceasta nu ajungem ns s n elegem activitatea nencetat a omului aflat n stare de veghe, ci ne explic m cel mult cum este alc tuit omul care doarme. Citind un tratat de antropologie cu un ochi treaz, deschis fa de calit ile suflete ti i for ele universale, r mne i cu urm toarea impresie. V spune i: Toate bune i frumoase, cte ni le spune tiin a actual despre om. Dar cum este de fapt omul despre care ne vorbe te tiin a aceasta? Parc ar sta mereu n pat. De fapt nici nu poate s mearg . Nu se poate mi ca. ntr -adev r, mi carea nu este analizat absolut deloc. Parc omul ar sta mereu culcat.

14

Omul, a a cum l explic tiin a, poate fi n eles doar ca un om care ar sta mereu culcat. Altfel nu se poate. tiin a nu exp lic dect pe omul care doarme. Dac am vrea s -l punem n mi care, ar trebui s o facem mecanic. De aceea vorbim de un mecanism tiin ific. n omul care doarme trebuie introdus un mecanism care s dea un impuls acestei momi atunci cnd trebuie s se sc oale, iar seara l a az iar n pat. Deci tiin a aceasta nu ne spune de fapt nimic despre om, despre rolul lui n lume, despre activitatea lui atunci cnd este n stare de veghe. C ci ceea ce l pune n mi care este ceea ce este cuprins n ideea de bine, nu n no iunea de adev r pe care o dobndim de la lucrurile exterioare. Este ceva de care nu se prea ine seama. Cnd vreun fiziolog sau un anatomist din ziua de ast zi descri e omul, sim i c i vine s -i spui acelui om: Treze te-te, treze te-te, nu mai dormi! Oamenii se obi nuiesc, sub influen a acestei concep ii despre lume, cu aceast stare de somn. Trebuie s subliniez acest lucru: c de fapt oamenii i pierd orice capacitate creatoare din cauza somnului, atunci cnd sunt sub influen a tiin ei. Iar acum, datorit revistelor de popularizare care sunt foarte r spndite, chiar i cei necultiva i sunt influen a i de tiin . Niciodat nu au existat at ia oameni cu idei fixe ca ast zi, cnd aces te idei le-au fost furnizate de tiin . Trebuie s vorbe ti ntr-un mod foarte deosebit, dac vrei s nf i ezi situa ia din vremea noastr . Trebuie s folose ti cu totul alt ton dect cel care este uzual n ziua de ast zi. A a se ntmpl i atunci cnd te afli un timp n preajma materiali tilor. Cnd materialismul era la apo geu, s-au scris c r i care sus ineau, de exemplu, c omul, de fapt, nu este nimic n sine. El este un produs al oxigenului din aer, este un produs al temperaturii la care se afl . El este de fapt trage concluzia n mod patetic aceast interpretare materialist un produs al mi c rii aerului. Dac accept m aceast descriere i ne imagin m omul ca fiind ntr-adev r a a cum este prezentat de cercet torul materialist, rezult c el este complet neurastenic. Materiali tii nu au descris niciodat dect astfel de oameni. Nu- i mai dau seama c de fapt descriu oameni adormi i, ca s zicem a a, i dep esc rolul i vor s mearg mai departe, descriind totdeauna oameni care pa r a fi n cel mai nalt grad neurastenici, care ar trebui s moar pn n ziua urm toare de neurastenie, care nu pot s tr iasc . C ci aceast perioad nu a putut concepe niciodat oamenii vii din punct de vedere tiin ific. Exist misiuni importante pe care oamenii de ast zi trebuie s le degajeze din aceast ambian i s le aduc iar i n acele condi ii f r de care istoria omenirii nu mai poate s continue s se desf oare. Este nevoie s se p trund n spiritualitat e. Trebuie g sit cel lalt pol, opus celui cunoscut acum. Ce s-a realizat de fapt n decursul secolului al XIX-1ea, att de glorios sub raportul gndirii materialiste? Ce s-a ob inut? S-a reusit ntr-un mod cu totul remarcabil trebuie s recunoastem deschis i cinstit acest lucru s se analizeze lumea exterioar ca lume terestr , prin dimensiuni, num r i greutate. n aceast privin secolul al XIX-lea i nceputul secolului XX au avut realiz ri extraordinare, de mare amploare. ns percep iile senzoriale, culorile, sunetele acestea plutesc nc n necunoscut. Fizicienii au ncetat s mai vorbeasc despre culori i sunete; ei vorbesc de vibra ii ale aerului i ale eterului, care nu sunt culori i nici sunete. Vibra iile aerului nu sunt sunete, ci cel mult un mediu n care sunt transpuse sunetele. Prin ele nu se poate se siza care este calitatea senzorial a sunetelor. La acestea se ajunge abia dup aeeea. De fapt, ast zi nu mai vedem dect ce se poate m sura cu cntarul, cu linia sau prin calcul. Celelalte ne scap . Iar acum, cnd teoria relativit ii introduce acea grandioas dezordine pe care v-am descris-o ieri n ceea ce se poate m sura, cnt ri, num ra, acum totul se destram , toate se nv lm esc. Dar pn la urm i aceast teorie a relativit ii se izbe te de anumite limite. Nu, n ceea ce prive te no iunile teoria relativit ii nu pierde din vedere no iunile terestre, ns no iunilor teoriei relativit ii le scap totu i realitatea. C ci ceea ce poate fi m surat, num rat, cnt rit intr prin dimensiuni, num r i gr eutate n raporturi bine determinate cu realitatea exterioar senzorial . ntr-o vreme un fizician (sau un grup de fizicieni) din Stuttgart a ntreprins o tratare a teoriei relativit ii din punctul de vedere al antroposofiei. ntr-o discu ie, s-a ilustrat printr-o demonstra ie simpl c este totuna dac in n mn o cutie de chibrituri i aprind chibritul frecndu-l de cutie sau dac in n mn chibritul i frec cutia de el: chibritul se aprinde i n acest caz. Mi carea este relativ . Desigur i aceasta este ceva relativ. n leg tur cu tot ce se refer la un spa iu newtonian sau un spa iu euclidian, totul e ste relativ. Dar atunci cnd n discu ie este acea realitate care se manifest prin atrac ia gravita ional , treburile nu mai sunt att de simple cum i le-a imaginat Einstein, c ci aici este vorba despre mprejur ri reale. Din nou ne afl m n fa a unui pa radox. Relativitatea i dovede te valabilitatea cnd realitatea complex este nlocuit prin matematic , geometrie i mecanic . Dar cnd este vorba de adev rata realitate, nu mai merge a a. C ci nu mai este ceva relativ dac m nnci friptur de vi el sau e ti tu mncat de ea. Cu cutia de chibrituri po i s faci diferite combina ii, ns friptura de vi el trebuie s -o m nnci, nu po i s te la i mncat de ea! Tocmai aceste lucruri limiteaz aplicarea teoriei relativit ii. Dac privim din afar aceste lucrur i s-ar putea spune c nu este n eleas aceast teorie profund . Dar logica, a a cum v spun, este c nu este altceva, nu pot s-o fac s fie altfel. Deci se pune problema s vedem n ce fel, dac lu m n considerare greutatea deci ceea ce constituie de fapt corpurile fizice , prin aceasta culorile, sunetele i celelalte nu- i mai g sesc loc nic ieri n realitate. Dar datorit acestei orient ri se pierde din vedere ceva foarte important. i anume se pierde din vedere m iestria artistic . Pe m sur ce sunt em tot mai lega i de lumea fizic , m iestria artistic i ia adio de la noi. n cuprinsul tratatelor de fizic nu se poate g si nici urm de art . Nu se mai p streaz nimic din art , totul a fost eliminat. Pentru cine mai are vreo r m i de sim al frum use ii este ngrozitor de greu s studieze un manual de fizic din zilele noastre. Prin faptul c toate acele elemente din care se nfirip frumosul, culorile i sunetele, care s unt libere ca p s rile cerului, nu sunt luate n considerare dect atunci cnd sunt legate de lucruri grele, prin aceast atitudine oamenii pierd din vedere arta. Ast zi acest lucru le scap . Cu ct oamenii sunt mai lega i de lumea fizic , cu att sunt mai str ini de art . G ndi i-v

15

bine. Avem o fizic excelent . Nu poate s ni se repro eze faptul c de i facem parte din tab ra antroposofiei declar m c exist o fizic excelent . ns aceast fizic tr ie te din lep darea de m iestria artistic . Ea tr ie te pn n cele mai mici detalii din t g duirea m iestriei artistice, c ci acesta este un mod de a aborda lumea n care artistul nu se sinchise te ctu i de pu in de fizician. De exemplu, nu cred c muzicianul pune mare pre pe studierea teoriei fizice a acusticii. Pentru el acest lucru este plictisi tor, lui nu-i pas de aceasta. De asemenea, pictorul nu este dispus s studieze greoaia teorie a culorilor cuprins n fizic . Dac l mai intereseaz ct de ct teoria culorilor, el apeleaz la teoria lui Goethe asupra acestora. ns aceast teorie este eronat d in punctul de vedere al fizicianului. Fizicianul i arunc ochii asupra ei i spune: Da, ntr-adev r, nu conteaz prea mult dac pictorul are cuno tin e adev rate sau false asupra culorilor. De fapt tocmai sub influen a concep iilor de ast zi ale fizicii arta se duce de rp . Deci trebuie s ne punem problema de ce n vremurile vechi a existat art . Dac ne ntoarcem mult n trecut, pn n acele vremuri str vechi cnd oamenii mai aveau nc o clarviziune primordial , vede m c pe atunci oamenii nu d deau atta aten ie dimensiunilor, num rului i greut ii obiectelor terestre. Ei nu erau att de preocupa i de dimensiuni, num r i greutate, ci pre uiau mai mult culorile i sunetele obiectelor terestre. Gndi i-v c de fapt chimia nu ia n calcul greutatea dect de la Lavoisier ncoace, deci de ceva mai mult de o sut de ani. Greutatea a fost utilizat n fundamentarea unei concep ii despre lume de-abia de la sfr itul secolului al XVIII-lea. Omenirea de mai nainte nu avea convingerea c pe p mnt toate trebuie m surate dup greutatea, num rul i dimensiunile lor. Oamenii se l sau prin sim urile lor n voia l icerului de culori al lumii, a armoniilor sonore, nu a oscila iilor acustice, ci a valuril or de sunete. Se tr ia n ambian a lor prin faptul c se tr ia n lumea fizi c . Dar ce ob inea omul prin faptul c tr ia n aceast percep ie senzorial lipsit de greutate? El dobndea posibilitatea ca, de exemplu, atunci cnd se apropia de cineva s -l vad pe acel om nu a a cum vedem ast zi, ci ca pe un produs al ntregului Univers. Omul era mai mult un efluviu complex al Cosmosului. Era mai degrab un microcosmos, dect un ins care, nchis n limitele propriului trup, ocup o mic buc ic de p mnt. Oamenii erau considera i ntr-o mai mare m sur drept o reflectare a Universului. Culorile care se scurg din toate p r ile se adunau la un loc, dndu-i omului culoare. Armonia universal era prezent , sunetul ei str b tea f ptura omeneasc , dndu-i chip i form . Omenirea de ast zi ar putea cu greu s n eleag ceva din cele pe care vechii ini iatori n mistere le spuneau discipolilor lor. C ci ast zi, dac cineva vrea s explice inima omeneasc ia un embrion i analizeaz n ce fel se creeaz vasele de snge, cum apare un fel de pomp din care se formeaz apoi inima. Desigur c vechii nv a i nu spuneau aceste lucruri discipolilor lor la ini ierea n mistere. Nu li s-ar fi p rut ceva mai important dect felul n care se mplete te un ciorap, deoarece rezultatele sunt destul de asem n toare. Dimpotriv , altceva avea o importan cu totul deosebit . Ei spuneau: Inima omeneasc este un produs al aurului care tr ie te pretutindeni n lumin , care izvor te din Univers i formeaz de fapt inima omeneasc . Ei i reprezentau aces t lucru astfel: lumina se ese n Univers i lumina poart n sine aurul. Peste tot n lumin este aur, aurul roie te n lumin . i n via a p mnteasc , inima, dup cum ti i, se rennoie te cu totul, n r stimp de apte ani, nu din castrave ii i salata i friptur a de vi el pe care le-a mncat omul n acest r stimp, ci, a a cum tiau ace ti nv a i din vechime, inima se zide te din aurul luminii. Iar castrave ii i salata sunt numai un stimulent pentru ca aurul care roie te n lumin din ntregul Univers s zideasc inima. Da, oamenii vorbeau altfel pe atunci, i trebuie s fim con tien i de acest contrast, c ci va trebui s nv m din nou s vorbim n acel fel, ns la un alt nivel de con tiin . De exemplu, ceea ce a existat odinioar n domeniul picturii, disp rnd apoi; c eea ce se picta prin inspira ia primit din Univers, cnd nc nu se cuno tea gravita ia, i-a l sat ultimele ecouri, de exemplu, n pictura lui Cimabue i ndeosebi n arta iconarilor ru i. Icoanele au fost pictate pornind de la ceea ce se mai primea pe atunci din lumea exterioar , din macrocosmos; ele sunt ntr-un fel buc i desprinse din macrocosmos. Dup aceea ns s-a ajuns ntr-un impas. Nu se putea merge mai departe pe acest drum, c ci omenirea a pierdut aceast imagine a lumii. Dac ar fi fost vorba s se mai pi cteze aceste icoane printr-o participare interioar , nu numai ca rezultat al tradi iei i al rug ciunilor, ar fi trebuit s se tie cum trebuie mnuit aurul. Felul cum era tratat aurul n imagini este unul dintre marile secrete ale picturii str vechi. Scoaterea n evid en a ceea ce se formeaz la om din fondul de aur, aceasta era esen a picturii str vechi. Exist o pr pastie adnc ntre Cimabue i Giotto, c ci Giotto a nceput ceea ce Rafael a dus apoi pe cele mai nalte culmi. Cimabue se baza pe tradi ie, Giotto era deja pe jum tate naturalist. El punea n eviden faptul c tradi ia nu mai era vie n suflete. Acum se lua n considerare omul fizic, nu mai era vorba de ntregul Univers. Nu se mai putea picta aurul, trebuia pictat car nea. Pn la urm s-a mers att de departe pe aceast cale, nct pictura s-a transformat n ceea ce ne-a dat secolul al XIX-lea. Icoanele nu au greutate, icoanele sunt din afara lumii, sunt imponderabile. Ast zi nu mai pot fi pictate a a, dar cnd au fost pictate n forma lor originar ele erau imponderabile. Giotto a fost primul care a nceput s picteze lucrurile a a nct s fie supuse legii gravita iei. De atunci ncoace, toate lucrurile care sunt reprezentate au greutate chiar n imagine i sunt pictate din exterior, iar culorile sunt puse pe ele a a cum sus in fizicienii, care spun c la suprafa a obiectelor culorile apar ca urmare a unor lungimi de und diferite. n felul acesta gravita ia a p truns n art . Numai c Giotto a f cut acest lucru ntr -o manier estetic , cu m iestrie, iar Rafael a n l at aceast m iestrie pn pe culmi. A a c acum se poate spune: Universalul s-a retras din oameni i acum numai omul cu greutate mai poate fi v zut. Ct s-au mai p strat unele sim minte din timpurile vechi, s-ar putea spune c greutatea trupului a fost oarecum mai mic , totu i era o greutate. Atunci a ap rut Madona, ca o contrapondere a icoanei. Icoana, care era imponderabil , i Madona, care are o greutate, dar n acela i timp este i frumoas . Frumuse ea i-a mai p strat-o. Dar icoanele nu se mai puteau picta, c ci omul nu mai tr ia n ele. Nu

16

este adev rat c i ast zi oamenii tr iesc via a icoanelor. De aceea i arta icoanelor s-a transformat ntr-un fel ntr-un neadev r sentimental. Este un drum nfundat n art , icoanele au devenit schematice, au devenit tradi ionale. Pictura lui Rafael, pictur care de fapt s-a cl dit pe ceea ce a f cut Giotto din Cimabue, aceast pictur mai poate r mne art doar atta vreme ct asupra ei mai str luce te vechiul luciu al frumuse ii. Binen eles c au existat pic torii senini ai Rena terii, care mai sim eau ceva din aurul care se nvolbureaz n lumin i au dat cel pu in tablourilor lor o str lucire care le venea din exterior, din razele aurului care roia n lumin . Dar acest lucru nu s-a mai continuat. A a a ap rut naturalismul. i a a omenirea a r mas din punct de vedere al artei ntre dou luntre, ntre icoan i Madon , i a ajuns n situa ia s fie nevoit s descopere ce este culoarea pur , sunetul pur, c rora li se opune gravita ia, li se opune calitatea de a putea fi m surat, num rat, cnt rit. Trebuie s nv m s pict m plecnd de la culoare. Deocamdat acest lucru se ncearc de-abia, incipient i stngaci, dar nou ne revine sarcina de a picta pornind de la culoare, de a tr i culoarea n sine, desprins de greutate. n acest domeniu trebuie s putem merge nainte cu convingere, mai ales cu convingere estetic . Dac urm ri i ce s-a realizat n ncerc rile simple din programul nostru*, ve i vedea c acolo, chiar dac este numai un nceput, totu i nceputul a fost f cut, pentru a scoate culorile de sub povara gravita iei, de a tr i culoarea ca pe un element de sine st t tor, de a face culorile s vorbeasc . Dac acest lucru va izbuti, din elementele libere ale culorilor i sunetelor va ap rea din n ou o art nesupus gravita iei, n opozi ie cu concep ia fizic antiartistic , care tinde s sufoce orice art .
* Reproducerile pastelurilor i acuarelelor realizate de Rudolf Steiner au apdrut sub ngrijirea Funda iei pentru administrar ea operei l sate de Rudolf S teiner. (Nota red. germane.)

Da, st m ntre dou luntre, ntre icoan i Madon , dar acum este timpul s ne ridic m. Aici tiin a modern nu ne poate ajut a. Vam spus c dac ar fi numai dup tiin ele fizice ar trebui s st m numai culca i. Dar acum trebu ie s ne scul m n picioare. Iar pentru aceasta avem neap rat nevoie de tiin a spiritual . Aceasta cuprinde acel element vital care se ridic de la gravita ie la culoarea imponderabil , la realitatea culorii, de la constrngere pn i n domeniul naturalismului muzical la arta muzical liber i a a mai departe. n toate domeniile putem vedea un reviriment, o rede teptare a omenirii. Deci trebuie s primim aceste impulsuri de a ne trez i, de a privi n jur, de a observa ce este i ce nu este, i unde se afl chemarea de a p i mai departe. De aceea am dorit ca nainte de vacan a de var prilejuit de plecarea mea n Anglia s nchei cursurile cu aceste considera ii, pe care vi le-am prezentat att n aceste conferin e ct i n fa a adun rii delega ilor. Aceste lucruri se nscriu deja n dinamica vremurilor noastre. i este necesar ca acestea s p trund n mi carea noastr a a cum am ncercat s vi le deslu esc. V-am ar tat ce a ajuns s - i nchipuie filosoful din vremurile noi, la ce duce acest intelectualism. Se imagineaz o ma in imens , a ezat n centrul p mntului, din care, pornind de la p mnt, lumea s se mpr tie n toate p r ile Universului. El conside r c este a a. Dar al ii sunt de alt p tere. A a c de pe diverse pozi ii, de exemplu a a cum am f cut ieri, ar tndu-v cum no iunile care acum treizeci-patruzeci de ani erau considerate ca foarte bine stabilite s-au destr mat cum se tope te z pada la soare n fa a teoriei relativit ii, am ncercat s v ar t c exist peste tot premise care ne fac s ne ndrept m c tre antroposofie. Filosoful Eduard von Hartmann spune a a: Dac lumea este a a cum trebuie s ne-o reprezent m, adic a a cum i-o nchipuie el n spiritul secolului al XIX -lea, atunci ar trebui de fapt, deoarece nu o putem suporta n sine, s o extindem tot mai mult n Univers i se pune numai problema dac vom fi n stare s realiz m aceasta. Trebuie s dorim s vin astfel de vremuri, n care s putem risipi lumea n tot largul Universului. Deci relativi tii se ngrijesc de mai nainte ca oamenii s nu mai aib nici un fel de no iuni. Spa iu, timp, mi care, toate acestea se destram , f r acestea omul poate ajunge la disperare, astfel nct poate s considere c n aceste condi ii cea mai bun rez olvare a situa iei o constituie aceast mpr tiere n ntregul Univers. ns de fapt trebuie s ajungi s cuno ti limpede ceea ce constituie impulsurile caracteristice epocii noastre. De aceea a trebuit s in aceste ultime conferin e n felul n care le-am inut: ar tnd cum se r sfrnge n rndurile noastre via a cultural exterioar . A fost un apel s ncepem s deschidem ochii. i am ncercat s structurez aceste conferin e n a a fel , nct din ele s se poat vedea aceasta: Societatea antroposofic trebuie s fac tot efortul ca s ias din sectarism, s dep easc sectarismul. A a c ar fi de dorit, dragi prieteni, s folosi i timpul celor cteva s pt mni n care trebuie s ne desp r im ca s reflecta i cum putem ie i din acest sectarism. C ci altfel Societatea antroposofic se va adnci din ce n ce mai mult n sectarism. i exist tendin e foarte puternice de a nu abandona sectarismul, ci de a naviga n continuare tot mai mult n atitudini sect are. Trebuie s ne preocupe ce posibilit i putem g si pentru ca s evit m sectarismul. Insist asupra acestui fapt, deoarece este extrem de necesar s insist. Am vrut prin aceasta s v atrag aten ia, a a cum am f cut n aceste ultime conferin e, c trebuie s privim pretutindeni n lume, c nu trebuie s ne nchist m ntr-o sect , ci trebuie s tr im n lume, cu ochii larg deschi i, cu sim practic, s ne situ m n miezul lumii. Aceasta se poate realiza concomitent cu adncirea ct de intens n lumea spiritual . De aceea a trebuit s v ncuno tin ez c n zilele noastre a fost posibil ca un hindus, Rmanthan, privind la cultura european s le spun europenilor: Aduce i-v nv tori din India care s v vorbesc despre Iisus, c ci voi nu-l mai n elege i deloc pe Iisus Christos. ncepem s n elegem aceste lucruri doar cnd ne apuc m s citim Noul Testament.

17

Atunci cnd ne nchist m n sectarism, a a cum arat clar anumite tendin e care s-au manifestat n cursul adun rii delega ilor, nu putem aduce la ndeplinire marea misiune a antroposofiei actuale, iar aceasta trebuie ndeplinit , c ci este o problem vital pentru omenire. Am dorit s m adresez inimilor voastre n acest fel, nainte de a m desp r i de voi pentru cteva s pt mni. La vremea potr ivit ve i fi anun a i cnd se vor continua aceste cursuri. n s pt mnile care urmeaz se vor prezenta n diferite localit i din Anglia conferin e i reprezenta ii de euritmie. Am dori s ne preg tim pentru aceast vacan de var n a a fel, nct n acest interval inimile noastre s fie deschise pentru receptarea corespunz toare a urm toarei probleme: Ce ar trebui s sim im, pentru ca dezvoltarea omenirii s se desf oare mai departe pe calea cea bun ?

CONFERIN A a IV-a Omul ca imagine a fiin ei spirituale i a ac iunilor spirituale


Londra, 2 septembrie 1923
M bucur din suflet c pot s prezint aceast conferin reu ite de la Ilkley* i Penmaenmawr**. i aici, la filiala noastr din Londra, dup cele dou manifest ri att de

* Localitate din Anglia, situat la N -V de Leeds, n Yorkshire, unde Rudolf Steiner a sus inut n august 1923 paisprezece conferin e n ciclul Via a spiritual actual i educa ia, publicate la Stuttgart n 1957. (Nota red.) ** Localitate din Wales ( ara Galilor), situat pe rmul M rii Irlandei. Aici Steiner a sus inut n august 1923 t reisprezece conferin e n ciclul Cunoa terea ini iatic , publicate la Dornach n 1960. (Nota red.)

V-am mai spus cu prilejul altor conferin e prezentate la aceast filial c omul, ndeplinindu- i zi de zi, an de an, munca sa obi nuit pe acest p mnt ob ine de aici ceea ce i este propriu sub aspect fizic, corporal, corporalitate, prin care el este legat fizic de existen a p mnteasc . Ct vreme avem n vedere ceea ce ne nconjoar aici, n lumea fizic , n existen a terestr , i ce ea ce se adaug existen ei fizice prin propria noastr munc , este de la sine n eles c acord m cea mai mare aten ie timpului pe care omul l petrece pe p mnt n stare de veghe. Dar am vorbit deja despre faptul c i pentru ceea ce poate s fie omul n existen a p mnteasc este mai important ce i se ntmpl n intervalul pe care l petrece dormind n timpul vie ii sale p mnte ti. Atunci cnd, ntr-un moment oarecare al existen ei noastre p mnte ti, privim napoi la ceea ce ne mai putem aminti din trecut, excludem de fapt ntotdeauna perioadele petrecute n somn, punem laolalt tot ce am realizat sau ce ni s-a ntmplat n timpul zilei, n stare de veghe, i facem ntr-un fel din toate acestea un tot unitar. Dar aceast unitate nu se va realiza niciodat dac nu vom intercala aici i intervalele de somn. Atunci cnd vrem s afl m adev rata esen a omului, trebuie s d m aten ie acestei st ri de somn. Omul poate prea bine s spun : Nu tiu nimic din ce se petrece n timpul somnului: Pe ct de adev rat este acest lucru cnd avem n vedere con tiin a exterioar , pe att de neadev rat este n realitate. C ci dac am avea n urm o viat care nu a fost niciodat ntrerupt de somn, am fi ca ni te automate. Nu am fi entit i spirituale, ci numai ni te automate. Mai importante chiar dect st rile de somn care se succed de la o zi la alta sunt, pentru ceea ce v spun acum, perioadele de somn din timpul primei copil rii, c ci urm rile acestui somn se simt toat via a, iar la ele se adaug doar ca o completare ceea c e ne aduce din punct de vedere spiritual fiecare noapte din etapele ulterioare de somn ale vie ii. Am fi fost doar ni te automate dac n copil rie am fi cunoscut lumea numai n stare de veghe, dac am fi r mas tot timpul treji, n -am fi dormit niciodat , i nu numai c am fi fost ni te automate, ci n-am fi avut nici m car posibilitatea de a face ceva con tient n cadrul acestui automatism. N-am recunoa te ca apar inndu-ne nici m car ceea ce s-ar petrece n mod automat prin intermediul nostru. De aceea atunci cnd consider m c nu ne aducem aminte ce s-a petrecut cu noi n timpul somnului, nu avem ntru totul dreptate. Cnd privim napoi n felul acesta, eliminnd permanent st rile de somn din amintirile noastre, privind napoi dincolo de nimicul din acele intervale de timp ct am dormit, vedem ntr-un fel sau altul evenimentele pe care le-am tr it n stare de veghe. De fapt, atunci cnd privim napoi vedem n locul acelui timp n care am dormit nimicul. Dac privim un perete alb i ntr -o parte a sa nu este culoare, ci un cerc negru, vedem de asemenea nimicul: vedem ntunericul sau, dac de fapt nu este un cerc negru, ci o gaur dincolo de care nu este lumin , vedem aceast gaur . Vedem ntunericul. Tot a a vede i ntunericul din vie ile voastre atunci cnd privi i n trecut. Intervalele n care a i dormit v apar ca perioade ntunecate ale vie ii. i acestor perioade ntunecate ale vie ii, acestor ne guri ale vie ii le spune i Eu. Nu a i avea con tiin a Eului dac nu a i vedea aceste zone de ntuneric. O datora i nu faptului c a i lucrat nentrerupt de diminea a pn seara, nu de aceea pute i s v spune i Eu; acest lucru l datora i faptului c a i dormit. C c i Eul, a a cum ni-l reprezent m n via a p mnteasc , este aceast parte neguroas a vie ii, golul, nonexisten a. i atunci cnd analiz m a a cum trebuie via a noastr , nu trebuie s spunem c ne dator m con tiin a de sine zilei, ci c o dator m nop ii. Doar datorit nop ii ajungem la ceea ce ne face s fim oameni adev ra i, c ci altfel nu am fi dect ni te automate. Atunci cnd ne ntoarcem cu gndul spre epoca veche a evolu iei omului pe p mnt vedem c oamenii nu erau deloc ni te automate, deja existau anumite deosebiri ntre starea de veghe i cea de somn, dar deoarece ei erau mai mult sau mai pu in lega i de starea de somn i n timpul zilei, n starea obi nuit de con tien , comportarea lor, ntreaga lor via terestr , era mult mai mecanic dect via a de acum, din vremurile pe care le tr im noi.

18

A a c putem spune c Eul nostru propriu, adev rat, interior, nu l putem nicidecum lua cu noi din lumea spiritual n aceast lume fizic p mnteasc . El r mne mereu n lumea spiritual . El se afla n lumea spiritual nainte de coborrea noastr n aceast existen p mnteasc . l reg sim n lumea spiritual n r stimpul di ntre momentul adormirii i cel al de tept rii. El r mne mereu n lumea spiritual . Atunci cnd n timpul zilei, avnd con tiin a omeneasc de ast zi, ne consider m un Eu, acest cuvnt Eu indic ceva ce nu exist n lumea aceasta fizic , ceva ce i are numai imaginea n aceast lume fizic . i nu avem dreptate atunci cnd zicem: Eu sunt omul acesta puternic de pe p mnt, m aflu aici cu fiin a mea real . Corect es te s spunem: Fiin a noastr real se afl n lumea spiritual . Ceea ce se afl pe p mnt este o imagine, de fapt o reflectare a fiin ei noastre adev rate. Este mai corect s nu consider m absolut deloc ceea ce se afl aici pe p mnt ca fiind omul real, ci doar ca fiind imaginea omului real. V pute i da seama mai clar de acest lucru, dac v imagina i urm toarele: nchipui i-v c dormi i. Eul s-a ndep rtat de trupul fizic i de cel eteric, corpul astral s-a ndep rtat de cel fizic i de cel eteric. ns Eul ac ioneaz n sngele i mi c rile omului. Mi c rile nceteaz atunci cnd Eul s-a ndep rtat n timpul somnului, ns ceea ce este n snge continu s ac ioneze f r ca Eul s contribuie la aceasta. Trebuie doar s privi i la corpul fizic i v ve i spune: Ce se ntmpl de fapt cu el n timp ce d ormim? C ci sngele trebuie s fie pus n mi care ntr-un fel oarecare de c tre ceva n timpul somnului, a a cum ziua, n stare de veghe, este pus n mi care de Eu. Tot astfel se pune problema i n ceea ce prive te corpul astral, care este implicat n ntregul p roces de respira ie. El p r se te acest proces n timpul nop ii, ns respira ia continu . Deci i n acest caz trebuie s existe ceva n interior care s ac ioneze a a cum o face corpul astral n via a din timpul zilei. Ne abandon m prin plecarea corpului astral organele, ca de exemplu cele implicate n respira ie, de fiecare dat cnd adormim. Abandon m prin plecarea Eului for ele pulsatoare ale sngelui nostru. Ce se ntmpl cu ele n timpul nop ii? Atunci cnd trupul omului r mne culcat n pat, iar Eul s u p r se te for ele care fac s pulseze sngele, n acestea p trund entit ile din prima treapt a ierarhiei: atunci Angeloii, Archangeloii i Archaii tr iesc n organele n care n stare de veghe, n timpul zilei, tr ie te Eul. Iar n organele respiratorii pe care le -am abandonat prin faptul c trupul astral a ie it din noi n timpul nop ii ac ioneaz fiin ele din urm toarea treapt a ierarhiei: Exusiai, Dynamis, Kyri otetes*.
* Vezi lucrarea lui R. Steiner Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic , Editura Univers Enciclopedic, 1995. (Nota red.)

Fapt este c atunci cnd adormim seara i se produce ie irea Eului i a corpului nostru astral din corpul nostru fizic, ngerii, arhanghelii i entit ile spirituale superioare p trund n noi i nsufle esc organele noastre, ct timp noi suntem afar , n intervalul dintre adormire i trezire. Iar n ceea ce prive te corpul eteric nu suntem n stare nici cnd nu dormim, n timpul zilei, s facem cele ce trebuie s fie f cute. Acestea trebuie s fie ndeplinite de c tre entit ile din cea mai nalt ierarhie, Serafimii, Heruvim ii i Tronurile, chiar cnd ne trezim; ace tia r mn de fapt mereu acolo. i acum s vorbim despre corpul nostru fizic. Dac ar trebui s ne preocup m noi n ine de fenomenele impresionante, complexe, care se petrec n corpul nostru fizic nu numai c nu le-am face a a cum trebuie, dar nici m car nu am ti cum s proced m, de unde s ncepem, am fi complet neajutora i. Ceea ce constituie aspectul anatomic exterior al corpului fizic, n-ar putea s pun n mi care nici m car un singur atom. Acest lucru le revine cu totul altor puteri. Aceste puteri nu sunt altceva dect cele care au fost numite n vechime puterile trinit ii supreme, ale Tat lui, Fiului i Sfntului Duh, adev rata trinitate care tr ie te n corpul nostru fizic. nct putem s spunem c pe parcursul ntregii noastre vie i p mnte ti corpul nostru fizic nu ne apar ine; el nu- i poate realiza evolu ia prin noi n ine. El est e, a a cum se spunea n vremurile de demult, adev ratul templu al Dumnezeirii, Dumnezeirea n trei str lucind. Corpul nostru eteric este locuin a ierarhiei Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor; organele noastre, care sunt atribuite corpului eteric, trebue s fie n grija Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Iar organele fizice i cele eterice, care n timpul nop ii sunt p r site de c tre corpul astral, trebuie s fie ngrijite de cea de a doua ierarhie, Domniile, Puterile i St pnirile. Organele care sunt abandonate de c re Eu se afl n timpul nop ii n grija celei de a treia ierarhii, ngerii, Arhanghelii i Archaii. Astfel activitatea este necontenit n om, dar aceasta nu i se datoreaz numai lui. Am putea zice c el locuie te doar ca un chiria temporar, atunci cnd este n stare de veghe, n acest organism al s u. n acela i timp acest organism al s u este templul i l ca ul spiritelor din ierarhiile superioare. Atunci cnd ne d m seama de acest lucru, ne putem spune: Ne reprezent m ntr-adev r corect nf i area exterioar a omului doar atunci cnd ne gndim c aceasta este o imagine, imaginea ac iunii tuturor ierarhiilor. Ele se afl acolo, n interior. i privind aceast alc tuire cu chip de om, cu toate particularit ile sale, privind i celelalte corpuri de form omeneasc , nu le apreciez a a cum ar trebui dac spun c aceasta este cutare sau cutare fiin , ci doar dac spun c este imaginea ac iunii nev zute, mai p resus de sim uri, a tuturor ierarhiilor. Doar cnd privim lucrurile n felul ace sta putem vorbi cum se cuvine, n detaliu, despre ceea ce altfel este conceput numai n mod extrem de abstract. Se spune c lumea aceasta fizic nu este real , c ea este Maya, i c adev rul se afl n spatele ei. Dar din aceasta nu po i deduce mare lucru. Este numai un adev r cu caracter general, este ca i cum ai spune c pe cmp cresc flori. A a cum acest lucru nu- i spune nimic, dac nu tii ce fel de flori cresc pe cmp, tot a a nu putem ncepe s tim ceva despre lumea superioar dect d ac se poate pune concret n eviden cum este redat ac iunea acestei lumi superioare n ceea ce apare n exterior ca imagine, Maya, manifestare n lumea fizic , senzorial . Astfel c omul, luat ca ntreg, judecat dup via a sa p mnteasc diurn i dup via a p mnteasc nocturn , nu numai c se afl n leg tur cu ceea ce l nconjoar aici, n existen a terestr , sub aspect fizic -senzorial, ci este n leg tur i cu lumea spiritualit ii superioare. i a a cum o anumit spiritualitate, pe care am putea s o numim inferioar , ac ioneaz pe p mnt n domeniul naturii, n regnul mineral, n cel vegetal i cel animal, tot a a ceea ce ac ionea z de la nivelul spiritualit ii superioare asupra oamenilor lucreaz prin intermediul lumii a trilor. A a cum omul, privit ca fiin unitar , se

19

afl n leg tur aici pe p mnt cu plantele i animalele, cu apa i aerul datorit existen ei sale fizice, tot a a, ca fiin unitar , el se afl n leg tur i cu lumea a trilor, care de asemenea nu este dect imaginea, manifestarea a ceea ce exist n realitate, concret. i n realitate aici se afl tocmai acele fiin e din ierarhiile superioare. Atunci cnd omul i nal privirile spre stele, el prive te n esen spre entit ile spirituale din ierarhiile spirituale, care las s coboare c tre el numai un fel de lumin simbolic care marcheaz prezen a lor, pentru ca s existe i n lumea fizic un semn al spiritualit ii de care este plin pretutindeni Univ ersul. i a a cum aici pe p mnt sim im dorin a de a cunoa te mun ii, fluviile, anim alele i plantele, tot a a ar trebui s sim im dorinta de a cunoa te cu adev rat lumea stelelor. n realitate lumea stelelor este spiritual . La Penmaenmawr v-am vorbit cte ceva despre spiritualitatea Lunii, a a cum ni se arat din spa iul cosmic n aceas t faz a evolu iei P mntului. A a cum de fapt, atunci cnd ne uit m la lun , nu o vedem niciodat pe ea ns i, ci cel mult un contur vag n completarea secerii str lucitoare a lunii noi i vedem de fapt numai lumina soarelui reflectat de suprafa a lunii, nu luna n sine, tot a a la noi pe p mnt ajung numai puterile Universului reflectate de lun i nu ceea ce tr ie te pe lun . Faptul c luna ne trimite prin reflectare pe p mnt lumina soarelui reprezint numai o parte, o p rticic infim din atribu iile lunii. n realitate ea reflect spre noi ca o adev rat oglind toate impulsurile fizice i spirituale care ac ioneaz asupra ei din Univers. i a a cum nu putem vedea ce este n spatele oglinzii, tot a a nu vedem niciodat interiorul lunii, ns acolo exist o lume de spirite care dispune de o mare capacitate conduc toare. Aceste nalte for e conduc toare i al i locuitori ai lunii au fost odinioar aici pe p mnt, dar cu mai mult de cincisprezece mii de ani n urm s-au retras de pe p mnt, refugiindu-se n lun . Mai nainte i luna ar ta altfel sub aspect fizic. Nu trimitea numai pur i simplu lumina soarelui nspre p mnt, ci i amesteca i propria sa f iin n aceast lumin solar . Dar aceasta ne intereseaz mai pu in. Ceea ce trebuie s ne intereseze este faptul c ast zi luna se prezint ca o fort rea a Universului. i n aceast fort rea locuiesc aceia care cu mai mult de cincisprezece mii de ani n urm au dep it destinul omenesc i s-au retras mpreun cu cei care conduc omenirea pe t rmul lunar. Au existat pe vremuri aici pe p mnt fiin e evoluate care nu luau forma fizic a corpului omenesc, a a cum o fac oamenii de ast zi, ci tr iau ntr-un corp mai mult eteric, dar care au fost marii nv tori i Mae tri ai oamenilor de atunci de p e p mnt. Ace ti mari nv tori i educatori ai omenirii, care pe vremuri au dat oamenilor p mnteni str vechea n elepciune, acea n elepciune str veche, nalt , uimitoare, din care se mai p streaz doar unele ecouri n Vede i n Vedanta, tr iesc acum n interiorul lunii i fac s se reverse pe p mnt numai razele a ceea ce se afl n spa iul cosmic de dincolo de lun . A mai r mas ns pe p mnt ceva din for ele lunare: acestea sunt for ele de reproducere fizic a omului i animalelor. Atunci cnd, odinioar , n vremea de demult a Atlan ilor, marii nv tori ai omenirii s-au str mutat pe lun , dup ce aceasta s-a desprins de p mnt, a r mas aici numai ceea ce era pur fizic. Deci atunci cnd ne ridic m privirile spre lun o vedem cum este n realitate numai dac n elegem c acolo entit ile spirituale elevate care odinioar erau legate de p mnt se preocup ast zi s reverse asupra p mntului nu ceea ce poart n propria lor fiin , ci for ele fizice i spirituale preluate din Univers. Cel care aspir ast zi la n elepciunea ob inut prin ini iere, trebuie mai nainte de toate s n zuiasc ca prin aceast n elepciune s ajung s dobndeasc n elegerea a ceea ce pot s -i spun , cu puterile lor superioare, aceste fiin e lunare. Aceasta este n felul ei o individualitate n largul Universului, o colonie, o a ezare; exist i altele la fel de importante, ndeosebi cele care apar in sistemului nostru solar. A vrea s v spun c la cel lalt pol, n extremitatea opus sub raportul modului de ac iune, se afl pentru noi p mntenii locuitorii lui Saturn. Locuitorii lui Saturn au cu totul alt leg tur cu P mntul dect locuitorii Lunii. Faptul c exist o leg tur l -a i putut vedea din lucrarea mea tiin a ocult pe scurt. Dar leg tura nu este aceea i ca cea a fiin elor lunare, ci aceste fiin e de pe Saturn nu reflect napoi nimic din ceea ce se afl n spa iu. Lumina fizic a Soarelui este reflectat de Saturn doar n foarte mic m sur . Saturn se mi c ncet n jurul Soarelui, ca un pustnic singuratic, lipsit de str lucire. Dar ceea ce ne poate spune despre Saturn studiul astronomic exterior este cu totul nesemnificativ. nsemn tatea lui Saturn pentru oamenii de pe p mnt iese la iveal n fiecare noapte, dar numai n imagini i ndeosebi n via a ce se desf oar de la moarte i pn la o nou na tere, cnd omul str bat e prin lumea a trilor n lumea spiritual , a a cum am mai spus odat ntr -o conferin inut la aceast filial *.
* Conferin inut la Londra n 30 august 1922. (Nota red. germane.)

n actuala faz de evolu ie a omenirii omul nu-l ntlne te pe Saturn nsu i, dar ajunge totu i pe o cale ocolit la un loc cu fiin e de pe Saturn. Ast zi nu voi insista asupra acestei c i ocolite. Dar este vorba despre faptul c n interiorul lui Saturn locuiesc fiin e de mare des vr ire, entit i sublime, entit i care se afl n contact direct cu Serafimii, Heruvimii i Tronurile, pentru care de fapt Serafimii, Heruvimii i Tronurile sunt fiin ele cele mai apropiate, fiin ele din ierarhia imediat tum toare. Aceste entit i, ace ti locuitori ai lui Saturn nu revars de fapt nici un fel de raze de pe Saturn spre p mnt i nu dau oamenilor nimic din ceea ce se afl n lumea exterioar , fizic . Dimpotriv , fiin ele de pe Saturn str juiesc memoria cosmic , amintirile cosmice. Toate nf ptuirile fizice i spirituale ale sistemului planetar, tot ce s -a petrecut cu entit ile din sistemul nostru planetar, este p strat cu fidelitate n memoria fiin elor de pe Saturn. Fiin ele de pe Saturn privesc napoi n amintire ntreaga via a sistemului planetar. A a cum noi putem privi napoi n amintire ntreaga noastr via p mnteasc m rginit , tot a a fiin el e de pe Saturn, ac ionnd n ansamblu, au memoria cosmic a tot ce s-a petrecut n ntregul sistem planetar, ca i n fiecare fiin n parte. i toate for e e care tr iesc n aceste amintiri sunt active pentru oameni prin faptul c de la moarte i pn la na tere i de

20

asemenea n fiecare noapte, ca reprezent ri, omul intr n leg tur cu aceste fiin e de pe Saturn. Prin aceasta n oameni ac ioneaz for ele care eman de la aceste fiin e de pe Saturn, care de fapt reprezint interiorul cel mai profund al sistemului planetar. C ci a a cum pe p mnt amintirea este interiorul nostru cel mai profund, tot a a ceea ce tr ie te pe Saturn este de fapt Eul cosmic interior cel mai profund al ntregului sistem planetar. Prin faptul c omul prime te aceste influen e, n via se petrec evenimente a c ror adev rat semnifica ie le r mne oamenilor n cea mai mare parte necunoscut , dar care au un rol deosebit de mare n via a oamenilor. Ceea ce se petrece con tient n via are n general o importan mult mai mic . Cnd n via a noastr se petrece un eveniment deosebit, un eveniment capital de exemplu, ntlnim pe omul cu care ne vom petrece mpreun tot restul vie ii, sau alt eveniment de cea mai mare importan , i privim n urm cum am ajuns la acel even iment , vom vedea c ne apare clar c a fost ca un f cut, ca un plan care de mult vreme ne-a mpins n calea acelui eveniment. Cteodat , pornind de la ceva care vi se ntmpl la treizeci sau chiar la cincizeci de ani, dac mergeii napoi pe firul vie ii v da i seama c a i intrat pe calea care v-a adus la acest eveniment cu zece-doisprezece ani n urm ; dup aceea toate s-au desf urat n a a fel, nct pn la urm a i ajuns la acel eveniment. Persoanele care, mb trnind, privesc n urm la via a care s-a scurs, dac fac acest lucru cu n elegere, sunt ndrept ite s zic : Aici este o cauzalitate subcon tient . Suntem mpin i de for e necunoscute c tre un eveniment sau altul. Acestea sunt for ele lui Saturn, sunt for e care au fost s dite n noi prin faptul c avem rela ii n felul n care v-am spus cu locuitorii din interiorul lui Saturn. Pe de o parte de la Lun s-au mai p strat pe p mnt numai for ele fizice de reproducere, pe de alt parte prin Saturn ajung pe p mnt for ele cele mai elevate, cosmico-morale. Iar Saturn este cel mai mare compensator al tuturor evenimentelor terestre. i n timp ce for ele lunare, a a cum s-au p strat pe p mnt, au o oarecare leg tur cu ceea ce se mo tene te prin ereditate de la tat , de la mam i a a mai departe, for ele lui Saturn au leg tur cu via a noastr omeneasc prin ceea ce exist n Karma noastr , ceea ce trece de la o rencarnare la alta. Iar celelalte planete se interpun, mediaz ceea ce este fizic i ceea ce ine de cea mai nalt moral . ntre Lun i Saturn se afl Jupiter, Marte i celelalte. n felul lor ele stabilesc o medie ntre ce introduc n via a omului din cele dou extreme Luna i Saturn: Luna prin faptul c i-a retras fiin ele spirituale i a l sat s ac ioneze pe p mnt numai fizicul, for ele fizice de reproducere, iar Saturn ca cea mai nalt ordine moral a Universului. Cele dou ac ioneaz mpreun , deoarece ntre ele se afl celelalte planete, conlucrnd unele cu altele. Karma care se manifest prin intermediul lui Saturn, eredita tea fizic intermediat de Lun ne arat dependen a omului, pe m sur ce trece dintr-o via p mnteasc n alt via p mnteasc , de p mnt i de ceea ce se afl n afara p mntului, n Univers. V da i seama c tiin a fizic actual , care se ocup nurnai de existen a p mnteasc , nu poate s ne vorbeasc dect despre o mic parte din ceea ce se refer la om. Ea tie destul de rnulte despre ereditate, dar nu i d seama c acestea sunt for el e lunare r mase pe p mnt, nu tie s se refere la ac iunile din afara p mntului i nu cunoa te absolut nimic despre ceea ce ac ioneaz n via d torit Karmei, Destinului, ceea ce trece de la o via p mnteasc la alta i care n esen este pus n mi care, a a cum circul sngele prin corpul fizic, de c tre entit i care poart n sine vasta memorie a ntregului sistem plan etar i a ntmpl rilor ce s-au desf urat n trecut. S ne uit m la noi n ine: suntem oameni doar pentru c avem memorie. Uitndu-ne la sistemul planetar cu toate evenimentele fizice i spirituale, atunci cnd vrem s dobndim n elepciunea ini iatic trebuie s ne spunem: Tot acest sistem planetar nu ar fi de fapt nimic n sine, dac locuitorii lui Saturn nu ar fi p strat nentrerupt memoria, trecutul ace stui sistem planetar, iar for ele care izvor sc din aceast priveghere a trecutului nu ar fi cobort mereu asupra oamenilor, astfel nct omenirea s tr iasc ntr-o leg tur cauzal vie, spiritual , moral de la o via p mnteasc la alta. n via a p mnteasc omul este ngr dit n limite foarte stricte n ceea ce realizeaz n mod con tient in rela iil e sale cu oamenii. Dar dac avem n vedere ce se ntmpl de la moarte i pn la o nou na tere, constat m c raporturile sale cu al i oameni care sunt i ei lipsi i de corp, care nu se afl n corpuri fizice, se desf oar n cadrul unei sfere mai largi. De la moarte i pn cnd se na te iar se poate spune c omul este cteodat mai apropiat de ac iunile lunare, alteori de cele ale lui Saturn sau Marte i a a mai deparie, dar c aceste ac iuni se influen eaz ntotdeauna reciproc. Dac n timpul existen ei p mnte ti noi nu putem ac iona dect ntr-un spa iu p mntesc restrns, de la om la om, de la moarte i pn la o nou na tere se ac ioneaz de la o planet la alta. Atunci ntr-adev r Universul este teatrul ac iunii omenesti i al rela iilor reciproce dintre oameni. Un suflet omenesc poate s se afle n domeniul lui Venus, un altul n domeniul lui Jupiter, de la moarte i pn cnd se na te din nou, dar exist interrel a ii de mai mare profunzime dect cele posibile n mod limitat pe p mnt. i dup cum n intervalul dintre moarte i urm toarea na tere spa iile cosmice sunt scena pe care se desf oar rela iile dintre sufletele omene ti, tot a a spiritele din ierarhiile superioare ac ioneaz str b tnd aceste distan e cosmice. De aceea putem vorbi n cazul acesta nu numai de ac iunea unei categorii de entit i s zicem, locuitorii lui Venus sau ai lui Marte, ci putem s ne referim la o leg tur dintre locuitorii lui Venus i locuitor ii lui Marte, la o leg tur nentrerupt , la o nentrerupt deplasare a for elor ntre locuitorii lui Marte i cei ai lui Venus n Univers. i tot ceea ce se petrece n Univers ntre locuitorii lui Marte i locuitorii lui Venus, rela iile reciproce necontenite, cee a ce tr ie te acolo n Cosmos, n Cosmosul spiritual, ca fapte ale lui Marte i ale lui Venus care se poten eaz reciproc, toate acestea la rndul lor au leg tur cu oamenii. A a cum memoria lui Saturn are o leg tur cu Karma omeneasc , a a cum for ele lunare fizice r mas e pe p mnt sunt legate de capacitatea exterioar de reproducere, tot a a ceea ce se petrece nencetat n nev zutul spiritualului ntre Marte i Venus se afl n rela ie cu ceea ce apare aici pe p mnt ca grai omenesc. N-am putea s vorbim numai datorit for elor fizice. Capacitatea aceasta de vorbire se r sfrnge nspre exterior din aceea i fiin a omului care i des vr e te existen a de la o via p mnteasc la alta, cea care are via de la moarte i pn la urm toarea na tere. Iar n intervalul dintre moarte i o nou

21

na tere, cnd tr im ca fiin e spirituale, intr m i noi n cmpul de ac iune a acestor conexiuni rodnice dintre Marte i Venus, dintre locuitorii lui Marte i cei ai lui Venus. Aceste for e care se revars n toate p r ile, aceste ac iuni concertate ac ioneaz asupra noastr n via a dintre moarte i o nou na tere. Dup aceea se manifest n imaginea fizic . Acesta este elementul care se exteriorizeaz din profunzimile devenirii umane n organele vorbirii i cntatului. N-am putea folosi organele noastre de vorbit i de cntat, dac ele nu ar fi stimulate fizic de acele for e pe care le prelu m n profunzimea fiin ei noastre n intervalul dintre moarte i noua na tere, din ceea ce se scurge ca un uvoi n Cosmos ntre Marte i Venus. A a c n a unile noastre zilnice st m sub influen a acelor for e spre semnele c rora privim plini de admira ie atunci cnd ne ridic m privirile spre stele. Poate s priveasc a a cum trebuie la stele doar acela care tie c de fapt stelele pe care le vedem str lucind n spa iu sunt numai simbolurile vizibile n Univers ale unor f pturi spirituale cosmice care tr iesc n noi i a c ror imagine suntem. n vremurile de demult omenirea a avut, printr-o capacitate atavic-instinctiv de clarviziune, o cunoa tere a acestor lucruri, dar treptat aceast concep ie s-a stins. Omul nu ar fi putut deveni liber dac ar fi p strat vechea concep ie. Str vechea cunoa tere s-a ters. n schimb n via a omenirii a p truns marea tain a Golgotei. O fiin superioar dintre acelea care locuiesc n Soare le-a dat oamenilor nu direct cunoa terea a ceea ce se petrece acolo, n lumea stelelor, ci puterea de a dobndi aceast cunoa tere. Aceasta explic faptul c a existat o veche tradi ie gnostic aproape contemporan cu taina de pe Golgota, prin care aceast tain putea fi n eleas . Ea a disp rut ns nc din secolul al patrulea dup Christos. Dar for a care s -a pogort pe p mnt prin Christos a r mas. Omul poate face ca aceast for s devin activ n el atunci cnd, prin cele pe care tie s le dezv luie noua tiin spiritual , i se redeschide perspectiva asupra lumilor spirituale. Prin aceast privire n lumile spirituale putem s ajungem la perceperea noii omeniri. Este interesant c acei oameni care au mai p strat i ast zi ceva din vechea n elepciune intuitiv care nu mai este de actualitate, n sensul cel mai propriu al cuvntului, i trebuie nlocuit de o n elepciurie con tient , acei orientali din diverse ri asiatice care au mai p strat ceva din aceast n elepciune fiind oameni nv a i, c rturari, privesc de fapt spre Europa i spre America cu desconsiderare. Ei sunt convin i c pn i n starea de dec dere n care se afl ast zi str vechea lor n elepciune asiatic , sau mai degrab r m i ele acestei a, acestea sunt totu i mai bune dect tot ceea ce nf ptuie te cu atta orgoliu civiliza ia occidental . i este interesant c a putut s apar o carte ca cea scris de un hindus din Ceylon: The culture of the soul among western nations. n aceast carte, referitoare la cultivarea sufletului n lumea occidental , se spune nici mai mult nici mai pu in dect: La voi nc din evul mediu cunoa terea lui Christos a murit. Nu mai ave i o cunoa tere adev rat a lui Christos, c ci doar aceia care pot s priveasc n lumea spiritua t pot ajunge la cunoasterea adev rat a lui Christos. De aceea ar trebui s v aduce i nv ori din India sau de altundeva din Asia, care s v nve e cre tinismul. Pute i citi n aceast carte ce le spune europenilor acest hindus din Ceylon; Aduce i-v nv tori din Asia, care vor putea s v spun ce este Christos cu adev rat. nv torii vo tri din Europa nu mai tiu aceasta. De la sfr itul evului mediu a i pierdut tiin a de a-l n elege pe Christos. Dar europenii i americanii i-au redobndit curajul s priveasc ntr-adev r c tre acele lumi spirituale in care poate fi rec tigat cunoa terea lui Christos, poate fi dobndit n elegerea lui Christos, c ci Christos este fiin a care s -a pogort din lumile spirituale n existen a p mnteasc i acest lucru nu poate fi conceput n adev rata sa esen dect dac este conceput prin spirit. Dar pentru aceasta este nevoie ca aici pe p mnt omul s nve e cu adev rat s se vad pe sine ca pe o imagine a unor entit i spirituale i a unor puteri spirituale. Aceasta se poate realiza cel mai bine cnd se asimileaz n mod corespunz tor concep ia pe care v-am prezentat-o la nceputul acestei prelegeri, prin care omul prive te la de ert ciunea ntmpl rilor zilnice i se convinge c Eul s u nu se coboar din lumea spiritual , ci c ceea ce este n lumea fizic este numai o imagine, deci c Eul s u nu se afl n lumea fizic . Este ca i cum ar vedea o gaur n timp, care i apare ntunecat . Aceasta este ceea ce el numeste Eu. Omul ar trebui s se conving de acest fapt extrem de semnificativ, astfel nct amintindu- i de trecut s - i rememoreze via a i s i spun : Da, v d n amintire evenimentele curente, dar n mijlocul lor este mereu ceva ntunecat, ca o gaur . Ceea ce este n ntuneric este ceea ce numesc Eu n con tiin a mea obi nuit . Dar trebuie s m fac cunoscut altcuiva. Iar pe acest altcineva l-am descris n cteva cuvinte, pe care ar putea s i le graveze n suflet fiecare om contemporan ca pe un fel de medita ie pentru dobndirea Eului, f cnd din ce n ce mai des ca aceste cuvinte s ne impulsioneze. Aceste cuvinte ar putea suna asa: Privesc n el Lumina Ce este aceast Sunt eu Aceast Nu p trunde Sunt ns Atunci Cu Voi r zbate dincolo de por ile mor ii. n se plin lumin nsumi realitate n numai o dorin care n a existen a imaginea voi n mea ive te de str luceste adev rul n ntuneric: lumina, via . ntuneric? meu. Eului p mnteasc . sa. reg si cnd spirit

22

Transpunndu-ne n mod repetat prin aceast invoca ie n starea de medita ie n fa a ntunericului, putem s ne l murim c de fapt aici pe p mnt noi nu suntem dect o imagine a ceea ce nu coboar niciodat din fiin a noastr adev rat n existen a terestr , dar c n acest ntuneric prin str danie spiritual poate s apar o lumin n care ne putem recunoa te: aceast lumin suntem noi n ine, n adev rata noastr nf i are.

CONFERIN A a V-a Ini ierea solar a preo ilor druizi i cuno tin ele dobndite de la fiin ele lunare
Dornach, 10 septembrie1923
A dori acum, pentru a clarifica considera iile expuse ieri*, s rememorez ceea ce v-am spus n conferin ele inute nainte de c l toria mea n Anglia, referitor la entit ile spirituale din sistemul nostru planetar. Era vorba de ceva ce v este de mai mult vreme cunoscut din cele expuse n lucrarea mea tiin a secret pe scurt. tim deja ce conexiuni strnse exist ntre evolu ia P mntului pe de o parte i cea a Soarelui i Lunii pe de alt parte. n diferite mprejur ri tiin a spiritual pe scurt est e una dintre ele; v-am ar tat c ntr-un trecut foarte ndep rtat Soarele, Luna i P mntul, ca i toate celelalte planete, de care ns nu ne ocup m acum, formau un ntreg, deci c trebuie s vorbim oarecum de o desprindere, de o ndep rtare, mai nti a Soarelui din acest ntreg Soare, Lun , P m nt iar apoi mult mai trziu, de separarea Lunii.
* Relatarea asupra c l toriei n Anglia, prezentat la Dornach la 9 septembrie 1923. Vezi Rudolf Steiner i misiunea civilizatoare a antroposofiei. O trecere n revist a anului 1923 , Dornach,1943. (Nota red. germane).

Toate aceste lucruri au desigur un aspect exterior, ntr-o oarecare m sur accesibil sim urilor. Dar ele au i un aspect interior, anume faptul c de fiecare dintre acestea de Soare, de Lun se leag anumite entit i care s-ar putea spune, o dat cu desp r irea Soarelui de P mnt, s-au desprins i ele din acest ntreg i au dobndit n Cosmos o cu totul alt existen . A a nct n evolu ia ulterioar a P mntului putem vorbi nu numai despre un Soare care dup separare i exercit ac iunea fizic i ac iunea eteric asupra P mntului, ci atunci cnd avem n vedere partea spiritual a Cosmosului trebuie s vorbim despre locuitorii Soarelui, fiin ele solare care fuseser anterior legate de existen a terestr , iar acum n afara lumii p mntene duc o via superioar , mult mai sublim . Tot a a s-au petrecut lucrurile i cu cei care ar putea fi numi i locuitorii Lunii. i trebuie s observ m, atunci cnd analiz m latura spiritual a acestor evenimente cosmiee, c i n cadrul evolu iei P mntului a existat odinioar o n elepciune str veche. Dar aceast n elepciune str veche nu era reprezentat de no iuni abstracte care pluteau n aer, ci provenea de la entit i care, de i nu aveau un corp fizic a a cum l concep oamenii, comunicau totu i cu oamenii datorit capacit ilor de clarviziune dezvoltate intuitiv n oameni; aceast n elepciune provenea de la acele entit i care, dup ce Luna s-a deta at ca un corp separat de P mnt, i-au continuat existen a pe Lun . A a nct, dup cum am mai spus, trebuie s vorbim de faptul c n interiorul individualit ii lunare, nu n lumina pe care o reflect Luna dup ce o prime te de la Soare i nici n ceea ce reflect Luna din ce a primit din Univers, ci chiar n interiorul acestei individualit i lunare, tr iesc fiin e care odinioar , printre oameni, au fost ini iatoarele n elepciunii str vechi. Sunt acele personalit i care au intrat n legend , de care ne vorbesc miturile, ndeosebi mitologia, i care au c p tat o nf i are simbolic care dep e te posibilitatea de cuprindere a unei con tiin e normale: str vechii n elep i spre care ne ntoarcem cu uimire privirile, atunci cnd descoperim c ei sunt, chiar i sub aspect exterior, elementul real pe care se bazeaz miturile i legendele, n a c ror str veche n elepciune capacit ile intelectuale ale omenirii moderne nu pot p trunde dect cu mari eforturi, dezvoltnd din nou imagina ia, inspira ia i intui ia. Cu toate acestea, din toate cte au fost odinioar legate de p mnt, m ai r mne nc cel pu in n snul omenirii ceva, un fel de amintire incon tient . i de aceea n diferite epoci ale evolu iei civiliza iei omene ti, printre care se num r i civiliza iile antice, ntlnim n sim irea omeneasc , n ntreaga stare sufleteasc a oam enilor asemenea amintiri incon tiente, a a nct atunci cnd analiz m aceste civiliza ii putem vorbi de civiliza ii cu caracter solar i de civiliza ii cu caracter lunar. Acestea sunt ntructva amintiri con tiente despre unele for e naturale care au ac ionat n tr ecut n mod mai amplu asupra omului. Iar ce a primit atunci omul de la ele este acum doar ca un adaos care aminte te de for ele de cre tere, de for ele de organizare intern . Acum, avnd n minte cele spuse de mine nainte de plecarea n Anglia, putem s facem leg tura cu cele pe care vi le-am relatat ieri, i pe baza ideilor astfel dobndite putem s p trundem pu in n ceea ce am numit, privind mai mult din afar aceste lucruri, cultura druidic , ale c rei urme s-au p strat n mod att de evident tocmai n regiunile n care a avut loc ciclul precedent de conferin e. Zadarnic ne ntreb m n prezent, cu metodele tiin ei exoterice, ce concep ie asupra sufletului au avut de fapt ace ti preo i druizi, pe care am putea la fel de bine s -i numim nv a i druizi, c ci aceast expresie se potrive te cu situa ia de atunci, de i binen eles atunci nu exista aceast expresie. Ce d dea via impulsurilor prin care ei i conduceau comunit ile? Ceea ce ne spune de obicei istoria, chiar foarte frecvent, reflect doar ceea ce era caracteristic n perioadele de dec dere, de declin. Ceea ce vreau s v prezint eu acum se refer la ceea ce a fost naintea acestui declin, n vremea de nflorire a acestei cul turi. C ci aceste cromlehuri*, aceste felurite cercuri solare, despre care v-am vorbit ieri, ne sugereaz , prin ceea ce sunt ele n realitate, ce se petrecea n vremea de nflorire a misterelor druide. Chiar i acum putem n anumit m sur , cu posibilit ile pe care ni le p une la ndemn tiin a spiritual antroposofic , s deslu im felul i maniera n care ac ionau ace ti preo i. Dintr-un punct de vedere, ei erau totul pentru popoarele lor, sau mai bine zis pentru triburile lor. Ei erau o autoritate n domeniul vie ii religioase n m sura n care n acele vremuri se putea vorbi despre a a ceva. Ei erau o autoritate n domeniul impulsurilor sociale. Dar tot ei erau

23

competen i i, de exemplu, n practicile terapeutice din acele vremuri. Concentrau ntr-o singur persoan ceea ce apoi s-a desp r it n mai multe ramuri ale vie ii i civiliza iei omene ti.
* Cromleh (din celt. kroum = curb tangente. (Nota red.) i lech = piatr sfnt ), monument megalitic alc tuit din mai multe pietre a ezate vertical, dispuse n cercuri concentrice sau

Privim a a cum trebuie cultura druidic - c ci o putem numi a a -, dac consider m esen ial ceea ce a p truns pn la noi dintr-o perioad anterioar celei care i g se te ecou n tradi iile mitologice ale nordului, legate de numele de Wotan sau Odin. Nu mele lui Wotan se leag n esen de o epoc mai recent dect cea de nflorire a culturii druidice. n ceea ce am putea numi sfera de gndire n care s-a conturat numele divinit ii Wotan sau Odin trebuie s vedem ceva care i are originea n r s rit, intr -o arie de mistere aflat n apropierea M rii Negre i care apoi i -a rev rsat con inutul s u spiritual dinspre r s rit spre apus prin ntemeierea n felurite moduri a unor noi sanctuare de practicare a misterelor, dinspre Marea Neagr c tre Occident. Toate acestea au str lucit ntr-o cultur care trebuie numit n cel mai profund n eles sublim , str vechea n elepciune, cunoa terea druidic . Aceast n elepciune druidic era de fapt un ecou ne tiut, un fel de amintire incon tient a ceea ce primea P mntul de la Soare i de la Lun , nainte ca Soarele i Luna s se fi desp r it de P mnt. Ini ierea n misterele druidice era n esen o ini iere solar , corelat cu ceea ce putea deveni ntelepciunea lunar prin ini iere solar . Pe ce calcule se baza c onstruirea acestor cromlehuri, a acestor cercuri ale druizilor? Din cele spuse ieri v-a i dat seama c n esen ele erau destinate s reprezinte n chip spiritual rela ia dintre P mnt i Soare. Cnd privim la un dolmen* izolat ne d m seama c este ca un fel de instrume nt prin care este eliminat influen a exterioar , fizic , a Soarelui, a a nct un ini iat nzestrat cu clarviziune s poat observa ceea ce r mne din aceast ac iune solar n spa iul neluminat. Preotul druid urm rea propriet ile interne ale luminii solare, a a cum ajunge aceasta pe p mnt i cum este reflectat iar i de la suprafa a p mntului n spa iul universal, prin intermediul megali ilor. A a cum v spuneam, se crea un spa iu ntunecat datorit pietrelor nfipte n p mnt, deasupra c rora se afla o alt piatr n chip de acoperi , iar n acest spa iu ntunecat, datorit puterii de a vedea prin piatr , era posibil s se observe tocmai esen a spiritual a luminii solare.
* Dolmen (din breton , dol = mas ; men = piatr ) - monument megalitic alc tuit din una sau mai multe lespezi orizontale sprijinite pe alte pietre a ez ate n pozi ie vertical (Nota red.)

Deci preotul druid, stnd dinaintea altarului, se concentra de fapt asupra propriet ilor interne ale solarit ii, de care av ea nevoie, c ci din ele se rev rsa n el ceva nc rcat de n elepciune, n a a fel nct aceast n elepciune avea nc un caracter de for a naturii de care avea nevoie pentru a conduce comunitatea sa. Trebuie s ave i clar n minte faptul c vorbim de o vreme n care nu puteai s te ui i n calendar pentru a vedea dac a ven it timpul potrivit pentru sem nat, dac trebuie s ncredin ezi gliei un soi de s mni sau altul. Calendarul rezulta din ceea ce deducea preotul din activitatea solar . Nu puneai mna pe o carte pentru ca s tii cum va fi vremea. Singura carte care exista era lumea ns si. Iar literele care alc tuiau cuvinte erau rezultatul observ rii ac iunii soarelui asupra diverselor lucruri instalate ca repere. Atunci cnd vre i s afla i ceva, c uta i ntr-o carte; preotul druid urm rea felul n care ac iona soarele asupra cromlehului s u. Acolo descifra el tainele Universului. Din rezultatele acestor observa ii deducea cnd trebuie s fie sem nate grnele sau secara. Acestea sunt doar unele exemple. Pentru tot ceea ce urma s fie f cut, se descifrau impulsurile venite din Univers. Impulsurile importante, de care era nevoie pentru realizarea calendarului anual, reie eau din observa iile f cute asupra umbrei l sate de cercul druidic. Deci n acele timpuri, cnd nu exista nimic din produsele inteligen ei omene ti, exista numai Universul. Iar n loc de tipogiafii erau cromlehurile, pentru a transmite tainele pe care le cuprinde Universul. A a c omul, citind n acest fel din cartea cosmic , se afla n prezen a solarit ii. Iar de cealalt parte se afla principiu l lunar. For ele care erau concentrate n lun fuseser ini ial legate de p mnt. Dar ele nu s-au retras f r a l sa vreo urm . Au l sat ceva i pe p mnt. Dac nu ar exista dect for e solare, ar ap rea numai celule care prolifereaz , care cresc, elemente vii mai mari sau mai mici, cu caracter celular. Diversitatea, conforma ia nu sunt datorate for elor solare, ci for elor lunare, care ac ioneaz n interac iune cu for ele solare. i lucrurile se desf urau astfel nct n timp ce preotul druid se expunea for elor ce se manifestau n cercul s u, n cromlehul s u, nu ob inea numai o impresie abstract ca cea pe care o avem noi ast zi cnd p trundem, n felul nostru, pe cale intelectual , n spiritual, ci for ele solare i vorbeau de-a dreptul. n umbr , influen a solarit ii sprituale ac iona direct i mult mai intens dect impresiile senzoriale care ac ioneaz ast zi asupra noastr , c ci se afla n leg tur cu for e mult mai puternice. n timp ce preotul se afla n sanctuarul s u i urm rea aceast solaritate, n timpul observa iei i se modifica respira ia: i pierdea ritmul, se uniformiza, nct se trecea f r pauz de la o inspira ie la alta. Tr ia, cu ceea ce era ca om, prin respira ie, n ceea ce s e afla acolo ca ac iune solar . El ob inea nu o tiin abstract , el ob inea ceva care ac iona n el a a cum ac ioneaz circula ia sngelui, ceva care pulsa n interiorul lui, care impulsiona firea sa omeneasc pn i n domeniul fizic. Dar aceast ac iune care -i p trundea pn n fizic era de natur spiritual . i aceast stimulare inter ioar pe care o resim ea era de fapt tiin a lui. Trebuie s ne imagin m aceast tiin a lui ca pe ceva mult mai nsufle it, mai intens dect un sentiment. De altfel el primea aceast cunoa tere numai n anumite momente. Putea s ating aceast tiin , cu o intensitate mai mic , n fiecare zi la amiaz , dar atunci cnd era necesar s fie descifrate marile taine, preotul trebuia s primeasc aceste influen e n perioada s rb torii pe care ast zi o numim Sfntul Ioan de var sau Snzienele. Atunci se ad uga micilor unde ale tiin ei sale, pe care le primea zilnic, un val n valnic. i deoarece el recepta n felul acesta cte ceva din ac iunile solare captate pe p mnt prin acest procedeu special elaborat, ceva resim it de el ca o in iere, o ini iere solar , el dobndea puterea de a cerceta, de a n elege for ele r mase pe p mnt atunci cnd luna s-a ndep rtat de el. El i elabora astfel tiin a sa asupra naturii, sub efectul ini ierii solare. Ceea ce se afl nv luit la supra a lucrurilor nu era important pentru el. Pentru el avea nsemn tate ceea ce izbucnea din untru, din for ele lunare

24

ale p mntului. Deoarece prin aceste tehnici de ini iere, ale c ror urme s -au p strat pn n zilele noastre n aceste monumente, el dobndea capacitatea de cunoa tere, el putea, mai ales atunci cnd pe cerul nop ii se iveau stelele, iar luna i urma drumul pe bolta cereasc , s - i dea seama care sunt for ele care ac ioneaz n natur . Ini ierea solar i d dea amprenta spiritual , impulsul spiritual, i prin aceasta dobndea cuno terea naturii. tiin ele naturii de ast zi sunt tiin e ale p mntului, cuno tin ele sale asupra naturii erau stiin e lunare. El recepta fortele lunare aflate la baz , care se revars n plante din adncul p mntului, care ac ioneaz prin vnt i furtun i alte stihii. El le recepta nu n mod abstract a a cum recept m noi acum, cnd exist tiin e ale naturii, for ele naturale, el le recepta n ac iunea lor nsufle it . El sim ea cele existente n aceast via activ a naturii ca pe ni te entit i elementale, care tr iesc n plante, n pietre, n tot ce ne nconjoar . Aceste f pturi elementale care i au locuin a n arbori, n ierburi i a a mai departe erau prinse astfel ntre anumite limite. Dar aceste limite nu erau att de rigide ca cele pe ca re le stabilesc acum oamenii, ci erau limite largi. Druidul, a c rui tiin asupra naturii era o tiin lunar , putea s ntrevad cum aceste f pturi elementale pot s se dezvolte pn la dimensiuni u ria e. Astfel s-a conturat concep ia despre uria i, despre fiin e gigantice. Dac era vorba de r d cina nfipt n p mnt a unei plante, n care tr iau elementele lunare, f pturile elementale ap reau n limitele care le erau proprii. Dar aceste f pturi elementale a u tendin a s ias n afar i s se extind extraordinar, imens. Atunci cnd astfel de f pturi elementale care i au domeniul de existen n stratul fertil n care plantele i nfig r d cinile iau astfel de dimensiuni uria e, ele devin uria i ai gerului, care au ca semn exterior gerul, care tr iesc n fenomenele pustiitoare care se abat asupra p mntului, ca de exemplu brumele catastrofale sau alte distrugeri provocate de nghe . S-ar putea spune c for ele r d cinilor plantelor, atunci cnd sunt sc pate din fru, iau chipul gerului, al fenomenelor care se abat cu o for uria asupra p mntului i au o ac iune distrug toare, pe cnd ac iunea lor benefic se realizeaz n spa iul n care plantele i nfig r d cinile. Dar i ceea ce se afla n frunzi putea lua dimensiuni uria e. Atunci acestea tr iau ca f pturi elementale imense n ploile de polen care se produc n anumite anotimpuri, rev rsndu- i con inutul asupra p mntului i n altele asemenea. Iar ceea ce tr ie te modest, lini tit, n for a de nflorire a plantelor, dac ia amploare imens d evine foc pustiitor. Deci n fenomenele meteorologice erau v zute for ele care tr iesc n limite normale n f pturile naturii, dar care n acest c az iau o amploare enorm . Chiar locurile unde sunt amplasate aceste vechi l ca uri de cult p gne arat c ceea ce era dat par ial de aceste cercuri solare i dolmenuri era completat prin cunoa terea p mntului rezultat de aici. Era des vr it n asemenea m sur , nct se putea observa n mod corect es tura tainic de fapte i de ac iuni din care prindeau via vnturile i furtunile, ntrep trunderea for elor apei cu cele ale aerului, bruma i roua care se formeaz pe p mnt: A a, prin ini iere solar i cunoa tere lunar , a luat fiin acea str veche concep ie asupra lumii care am putea spune c st la baza civiliza iei europene. Deci ceea ce afla druidul despre Cosmos rezulta din ceea ce putea deduce despre evenimentele cosmice prin ini iere solar , prin intermediul dispozitivelor sale i din cuno tin ele ce le putea dobndi apoi sub impulsul ini ierii solare d in tiin a sa lunar asupra naturii. Dar toate acestea se aflau n leg tur cu via a social , cu ntreaga via religioas . C ci, ceea ce le putea spune oamenilor preotul cuprindea lucruri care se sprijineau pe fundamentul spiritual al existen ei: Ne d m mai bine seama de aceasta, atunci cnd analiz m ce procedee terapeutice practicau druizii. Pe de o parte ei priveau la f pturile elementale r mase n limitele lor, n felurite produse ale regnului mineral i ndeosebi ale regnului vegetal. Urm reau ce se ntmpl cu plantele cnd, s zicem, sunt atinse de ger, cnd sunt afectate de ac iunile fenomenelor purtate n spa iu de uria ii furtunilor, de uria ii vnturilor, cnd sunt expuse c ldurii provocate de uria ii incendiilor. Observnd ce se ntmpl cu plantele cnd asupra lor ac ioneaz dezl n ui i uria ii brumei, ai nghe ului, ai furtunii, ai incendiilor ajungeau s cunoasc specificul plantelor i s imite n anumit m sur ce ea ce se manifest n natur ca ac iune a uria ilor: s supun plantele anumitor procese, procese de nghe , de r cire, procese de ardere, procese de disolu ie i de combinare. Acei preo i i spuneau: Privind n natur , observ m ac iunile pustiitoare ale uria ilor gerului, furtunii, ai focului. Dar n oi putem s le smulgem acestor uria i, acestor gigan i, ceea ce ei r spndesc n lume f r pricepere. Putem face ca aceste for e lunare dezl n uite s fie ncorsetate din nou n limite stricte. n timp ce f ceau aceasta, n timp ce studiau ce se petrece n p mntul nrourat, n furtun , n vnturi, n ar i a dogoritoare a soarelui i aplicau acestea la for a solar care tr ia n plante i pe care o sim eau n timpul ini ierii, ei preparau remedi i, ierburi de leac i alte lucruri de felul acesta, care ar tau faptul c uria ii se mp caser c u zeii. Orice remediu era considerat n vremurile acelea drept o dovad a faptului c du manii zeilor f cuser pace cu zeii. Hrana er a ceva luat din ceea ce oferea natura, sub influen a direct a soarelui, a lunii. Remediul era ceva produs de om, prin care se continua ac iunea naturii, prin care erau mblnzite puterile uria ilor, pentru a fi puse n slujba puterii solare. Vede i, acest mod de via este posibil numai atunci cnd nu exist o tiin intelectualist ; nici urm de a a ceva, cnd tot ce se dore te s fie cunoscut este cunoscut doar prin ceea ce se exprim ca spirit n fenomenele naturii sau prin ceea ce poate fi afl at din fenomenele naturii prin tehnici de ini iere care se bazeaz pe dispozitive speciale, toate acestea fiind citite din marea carte a Cosmosului. Doar n aceste condi ii este posibil o astfel de via , o astfel de civilizatie. Trebuie s ne gndim c aceast civiliza ie a fost r spndit pe o mare parte a Europei nordice i centrale acum trei milenii sau trei milenii i jum tate. Atunci nu exista nimic asem n tor cu scrierea. Exista numai aceast scriere cosmic . i n acele locuri s-a r spndit, dinspre R s rit, un ritual de mistere din inutul M rii Negre, care apoi, dup ce nu a mai putut fi descifrat de c on tiin a comun , s-a p strat n mitologia nordic , n partea care se refer la Wotan.

25

Deci ce este cultul lui Wotan? Misterul din care s-a ivit acest cult al lui Wotan era un mister al lui Mercur, un mister care al tura impulsul lui Mercur impulsurilor Soarelui i Lunii. Astfel c s-ar putea spune c aceast veche cultur era de o nevinov ie i de o naivitate sc ldat n str lucirea soarelui i a lunii, neatins de ceea ce ar fi putut s fie spus oamenilor prin impulsul lu i Jupiter. Doar n r s rit existau deja aceste impulsuri ale lui Jupiter. De acolo ele s-au r spndit apoi spre apus, prin colonizare. Wotan Mercur a transpus aceast influen n Occident. Prin aceasta se explic n acela i timp faptul c Wotan este considerat cel care a introdus runele, care a ntemeiat scr ierea runic , deci cel care a introdus pentru prima oar acea tehnic de descifrare a Universului ntr-o manier intelectual , nc primitiv , extras de om din sine nsu i. A fost prima apari ie a unui caracter intelectual, caracterul lui Wotan. A a c se poate spune c elementelor solare i lunare li s-au ad ugat elemente ale lui Mercur, ale lui Wotan. Prin cele care acum i dobndeau caracterul din elemente ale lui Wotan, tot ceea ce mai exista din evenimentele anterioare a fost influen at de aceste elemente ale lui Wotan. Toate au c p tat un anumit caracter, un anumit impuls de la aceste elemente ale lui Wotan. Cultura druidic a p strat o mare tain . Desigur peste tot se ntlnesc i lucruri care nu sunt la locul lor, pe ogoar e se afl i buruieni. S-ar putea zice c n civiliza ia druidic erau recunoscute ca plante de cultur numai elementele solare i lunare. Elementul intelectual, care ap rea deja uneori ca precursor al unor vremuri ulterioare, era tratat ca o buruian . i printre numeroasele remedii pe care le aveau druizii exista i unul mpotriva medita iei, mpotriva elementelor lui Mercur. Orict ni s -ar p rea de paradoxal n ziua de ast zi, exista n vremurile de atunci un leac mpotriva medita iei, mpotriva acestei ngrop ri n sine n propria sa mntuire sufleteasc . Druizii voiau ca oamenii sa tr iasc n natur , s nu se cufunde n sine, i tratau ca pe un bolna v pe cel care ncerca m car s exprime, printr-o art primitiv , elementul natural altfel dect cel mult imitndu -l cu exactitate; cel care se exprima n vreun fel printr-un simbol. Cel care schi a ceva simbolic era un bolnav care trebuia tratat. i nu era considerat ca o f ptur omeneasc luminoas , ci ca o f ptur a ntunericului. Da, dac am ajunge, cu cuno tin ele noastre de ast zi, napoi n lumea druizilor, ne-ar duce pe to i la spital s ne lecuiasc . Aceast boal a fost adus ns dinspre r s rit. Aceast civiliza ie a lui Wotan a fost resim it ca o boal . Ea aducea cu sine, amplificat mult, imens, ceea ce nainte se ntlnea numai ca o nclinare spre medita ie izolat , sporadic . A a s-a ntmplat. A adus cu sine runele acolo unde nainte nu se cunostea dect scrierea cosmic . Astfel omul a nceput s - i exprime prin semne nclina ia intelectual . A adus cu sine tot ceea ce a fost resim it ca o cultur a lui Mercur. A a c nu este de mirare c ceea ce decurgea din aceast cultur a lui Wotan, fiind resim it ca desprins din puterile pozitive ale lui Wotan, f ptura lui Baldur, f ptura solar n scut postum putea fi conceput n corela ie cu moartea, nu cu via a. Baldur trebuia s mearg la Hel*, la for ele ntunecate ale mor ii, n locuin a mor ii.
* Hel era, n mitologia germanic veche, zei a mor ii. Dup ce Baldur este ucis ca urmare a unui vicle ug, zeita Hel accept s -i dea drumul din infern doar dac va fi plns de tot ce exist pe lume. Toate lucrurile i fiin ele din lume plng disparitia acestui fiu str lucitor al lui Wotan , n afar de o femeie uria , care este de fapt o travestire a zeului viclean, Loki. Ca urmare, B aldur nu poate fi eliberat din infern. (Nota red.)

i, de asemenea, de cele mai multe ori dup cum reiese din tradi iile p strate n Edda* se punea n primul rnd problema nu cum s fie eliberat de c tre Hel acest fiu al puterilor lui Wotan aceasta este numai o imagine mai trzie , ci cum ar putea fi lecuit. Se spune c exist multe leacuri, ns pentru Baldur, adic pentru inteligen a care i are izvorul n puterea runic a lui Wotan, nu exist nici un leac, aceasta nu poate duce dect la moarte.
* Edda culegere de tradi ii mitologice i de legende ale vechilor popula ii scandinave. Edda poetic , n limba islandez , cuprinde p oeme anonime din sec. VIII XIIl; Edda n proz este opera islandezului Snorii Sturluson (1179 1241). Reprezint cele mai importante izvoare privind religia vechilor germani. (Nota red.)

Vede i deci despre ce a fost vorba, din diverse puncte de vedere, atunci cnd am analizat evolu ia omenirii spunndu-v : n vremurile de demult, cunoa terea instuitiv a omenirii nu era preocupat de semnifica ia mor ii, deoarece oamenii p strau amintirea unei vie i de dinaintea celei p mnte ti i tiau c moartea este numai o transformare. Moartea nu era resim it ca o ruptur foarte profund . n acele vremuri ndep rtate nu exista un sentiment tragic al mor ii. Acesta a nceput s se r spndeasc n lume n vremurile premerg toare misterului de pe Golgota, care a realizat tocmai eliberarea de aceast groaz a mor ii. Legen da lui Baldur este o reprezentare sugestiv a faptului c prin p trunderea intelectualismului este introdus n suflete aceast concep ie care acord semnifica ie mor ii, care i g se te loc astfel n evolu ia omenirii. Astfel, ceea ce li se ar ta oamenilor prin moartea lui Baldur cel care nu a mai putut s nvie, a fost ndreptat din nou, pe cale sufleteasc , spiritual , doar cnd i s-a contrapus figura lui Christos, cel care a nviat din mor i. Este ceva minunat felul n care acolo, n nord, concep iei despre imboldul lui Christos i-a fost preg tit terenul prin influen a for elor lui Mercur asupra for elor solare i lunare. n Baldur, zeul care cade prad mor ii i nu poate s mai nvie, nordicii au avut un precursor al lui Christos, care cade i el prad mor ii, dar care are puterea de a nvia, pentru c el vine de -a dreptul din soare, pe cnd puterea solar pornit din Wotan, Baldur, este o putere solar reflectat de Mercur, o putere solar care se revars din rune, din simbolurile pe care omul le extrage din propriul s u intelect. Vedem deci c n inutuiile nordice aceste lucruri au luat o form foarte sugestiv , deoarece acolo omul nc mai avea leg turi strnse cu Cosmosul, manifestate n via a sa, n descifrarea Cosmosului, n aspira iile religioase, sociale, n procedeele te rapeutice, pe cnd dup aceea oamenii au tr it n mijlocul for elor p mntului. Druidul privea felul i chipul n care se a ternea umbra pietrei sale de altar, v znd cum apare n umbr elementul spiritual al soarelui; el descifra toate aceste lucruri. Dup aceea a venit o vreme cnd esen a principiului solar, care era n oarecare m sur sesizat cu ajutorul dolmenurilor i cromlehurilor, aceast esen solar horribile dictu pentru o concep ie elevat a fost reprezentat prin linii abstracte numite raze. Ne apropiem astfel de vremea n care nrudirea dintre ceea ce tr ie te n r d cini, n frunze i n flori i ceea ce tr ie te n ger, n vnturi, n foc nu mai

26

este recunoscut dect sub aspectul compozi iei chimice. Uria ii i f pturile elementale se transform n for e ale naturii. Totu i for ele naturii de ast zi nu cuprind altceva dect pe acei uria i de odinioar , numai c nu ne mai d m seama de asta, le percepem ca pe ceva extrem de abstract. Dar aceste for e ale naturii descind n linie dreapt din uria i; sunt copii n scu i de curnd ai acestora. Deoarece se poate spune c ast zi omul tr ie te ntr-o cultur complet transformat , el este n mod necesar profund impresionat atunci cnd ia cuno tiin , chiar dac numai fugitiv, de aceste r m i e foarte alterate ale vremurilor druizilor . Este ca i cum am putea s -i vedem pe str mo ii oamenilor de ast zi. Dac analiz m unele aspecte de detaliu, vedem de exemplu c i despre medicamente vorbim acum n mod uimitor de abstract, intelectual, descriem re ete de fabrica ie n mod cu totul abstract. Dar aceasta se transform n ceva plin de nsufle ire, dac ne ducem cu gndul la modalitatea, la felul cum i percepea druidul leacurile. El sim ea n ele for ele solare, pe care le cuno tea, c ci prin ierburi i alte produse ale naturii el intra n comun icare cu for ele uria ilor. Pentru el era vorba de ceva nsufle it. El ob inea de la uria i for ele de preparare care transformau planta ntr-un remediu. El tia c prin aceasta realizeaz ceva important pentru ntregul Univers. Doar dup aceea avea n vedere omul. Iar prin capacitatea sa deosebit de cunoa tere a oamenilor, druidul vedea cum n cele mai intime profunzimi ale oamenilor, cele din care apar imaginile din vis, care reprezint izbucniri incon tiente, nedefinite, ale naturii umane profunde, n cea con tient , sub influen a acestor procedee de mblnzire a uria ilor cu ac iune l untric , aceste remedii i f ceau efectul asupra oamenilor. A a c pe de o parte el l vedea pe Loki n exterior, n efectele distructive ale focului, dar pe de alt parte folosea ceea ce ob inea de la Loki pentru a transforma o plant sau alta, prin ardere, ntr-un remediu al unei boli. i apoi, din felul n care acesta ac iona n interiorul omului, el vedea for a lui Loki n interiorul omului. Acolo el era dezarmat. i atunci druidul i spunea: Ceea ce acolo, afar , n lumea uria ilor poate s ac ioneze n mod d un tor, distrug tor, are ac iune t m duitoare atunci cnd este introdus n mod chibzuit n corpul omului. De asemenea, puteri otr vitoare n doze mari deveneau puteri t m duitoare cnd erau folosite la locul potrivit. A a descoperea, n felul s u, diferitele for e i moduri de ac iune ale naturii. A a p trundea n lumea spiritual , de unde t rimitea comunit ii sale imbolduri religioase, sociale, medicale i diverse altele. Aceasta era str vechea n elepciune din acea vreme pe care o s diser pe p mnt entit ile lunare, ct timp mai erau nc pe p mnt, i care acum nu se mai afl direct aici pentru c s-au retras o dat cu desprindera lunii. Deci se datora acestor ini ia i, care au vestit-o i au ntemeiat-o cu ajutorul modului de ini iere solar , pe care vi l-am descris ast zi.

CONFERIN A a VI-a Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evolu iei con tiin ei
(partea nti) Stuttgart, 14 septembrie 1923
Am ales ca tem a conferin elor din aceast serie o prezentare a felului cum s-a dezvoltat, a evoluat f ptura omeneasc n anumite perioade din trecut, cum arat ea n prezentul imediat i cum se contureaz n perspectiva evolu iei viitoare a omenirii pe planeta noastr . Aceasta se leag de acea concep ie asupra lumii care s-a rev rsat d t toare de speran e asupra civiliza iei occidentale, inclusiv cea de pe teritoriul Americii, conform c reia omul nu trebuie v zut i n eles numai prin prisma prezentu lui, ca i cum ai analiza doar un om luat ca mostr din mul imea popula iei globului. Concep iilor care puteau fi acceptate de civiliza ia occi dental le era propriu faptul c au ncadrat ntotdeauna omul n curentul devenirii istorice a locuitorilor p mntului, au inclus n aceea i linie evolutiv oamenii de ast zi i pe cei din zorile istoriei, fie pn la un anumit punct, a a cum o face Vechiul Testamen t, mai mult ca o istorie a p mntului, fie mergnd mult mai departe, pn la urm rirea evolu iei cosmic e a planetei. Concep iilor orientale i chiar concep iilor europene mai vechi, care nu apar ineau civiliza iei moderne, acest lucru le era mai pu in caracteristic. Ele se mul umeau n general s situeze omul n spa iu. Felul nostru de a sim i, de a percepe, care ne-a fost imprimat de modul occidental de evolu ie, nu se poate limita numai la aceast ncadrare spa ial a omului n Univers. Sim im nevoia, pornind de la un anumite impuls sufletesc, s stabilim o conexiune nu numai n spa iu, cu oamenii de ast zi, ci i n timp, cu cei din preistorie, care de fapt, mpreun cu cei de acum i cu cei care vor fi, alc tuiesc n ansamblu neamul omenesc. Dar nu reu im s ob inem o imagine satisf c toare asupra dezvolt rii istorice a omenirii, nici ntr-o accep iune larg nici ntr-una mai restrns , dac ne baz m numai pe date antropologice exterioare. C ci omul este o fiin a c rei evolu ie nu poate fi sesizat prin fapte exterioare, chiar dac acestea sunt interpretate spiritual. Omul este o fiin corporal , suflet easc i spiritual , omul este o fiin n care spiritul a str lucit ntotdeauna, n m sur mai mare sau mai mic , n a a fel nct ntotdeauna n el a vie uit con tiin a de sine. Iar prin dezvoltarea con tiin ei avem n fa a ochilor nrtreaga natur i esen a omului, manifestat n aceast str lucire a con tiin ei, a a cum ntreaga esen a planetei se dezv luie sim urilor prin florile ei. Deci s p trundem ast zi, nainte de toate, n acest moment de cea mai mare importan al evolu iei omenirii, de dezvoltare a con tiin ei. Analiznd con tiin a oamenilor, putem distinge urm toarele lucruri. n starea de veghe obi nuit , n care ne afl m din momentul de tept rii i pn cnd adormim, se dezvolt n noi o imagine mai mult sau mai pu in clar i luminoas , o imagine care cre te ca floarea unei plante - din adncurile sim irii. Aceasta reprezint , n contrast cu imaginile clare i luminoase con tiente, ceva mai mult sau mai pu in semicon tient, estompat, fr mntndu-se n sine, ceva ce nu este niciodat resim it cu claritate. La o adncime i mai mare dect sim mintele, impulsionnd totu i reprezent rile noastre con tiente n mod foarte direct, mult mai adnc n str fundurile fiin ei noastre se afl voin a. Le-am vorbit adesea antroposoiilor despre faptul c omul, chiar n stare de veghe, este n fond adormit, c ci elementul volitiv din interiorul omului nu ajunge pn la nivelul con tiin ei n s tarea de veghe actual . Sim im c vrem s realiz m cutare sau cutare lucru, aceasta ns nu se bazeaz pe voin , ci pe obiectivul voin ei transpus n reprezentare con tient . Ceea ce se afl n spatele acestui obiectiv este cufundat n str fundurile fiin ei omene ti i nu este mai clar pentru con tiin dect n starea de somn f r vise. i se revars apoi la suprafa ca voin , se revars n ceea ce aduc

27

la ndeplinire bra ele i palmele noastre i picioarele noastre, ceea ce s vr im cu lucrurile din lumea fizic . Cele pe care le ndeplinim n mod voluntar n propriul nostru trup, schimb rile pe care le provoc m n lumea din afar prin voin a noastr , sunt lucruri de care devenim con tien i prin reprezent rile noastre, la care se conecteaz sentimentele noastre. ns n mod obisnuit suntem con tien i numai de nceputul i sfr itul actului de voin de inten ia pe care ne-o reprezent m; observ m prin reprezentarea propriilor noastre mi c ri sau a mi c rilor din lumea exterioar , care decurg din aceste obiective. Dar ce se a fl ntre acestea, cum se scurg aceste inten ii suflete ti n organismul nostru, cum determin s ufletul nc lzirea corpului, circula ia sngelui, mi carea mu chilor i a a mai departe, pentru a- i realiza voin a, aceste lucruri ne r mn la fel de necunoscute ca i cele ce se petrec n timpul unui somn f r vise. C ci cel care poate observa cu adev rat evenimentele vie ii trebuie s - i spun : Eu m trezesc de fapt numai sub aspectul imaginilor, sim urile mele dorm, voin a doarme. De fapt se ntmpl acela i lucru n ceea ce prive te voin a, ca i atunci cnd ne trezim diminea a i ne d m seama c organismul nostru s-a odihnit i s-a nviorat. Consider m deci ca adev rat faptul c am dormit, pentru c ne trezim din somn. Inten ion m s vrem ceva sau altceva; aceste inten ii, f r s tim, le facem s p trund n organismul nostru, unde tr iesc ca n somn, manifestndu-se apoi,n ac iune, fapt , iar noi ne trezim din nou doar n momentul faptei, observnd rezultatele a ceea ce s-a petrecut n noi f r a fi sesizat n mod con tient. Acestea sunt n linii mari tr irile interioare esen iale ale omului n star e de veghe, n somn i n vise. C ci i visele nocturne, visele pe care le avem cnd dormim, depind prea pu in de reprezent rile noastre. Ele se supun cu totul altor legi dect legilor logi ce ale vie ii noastre con tiente. ns dac suntem capabili s le observ m, dac p trundem n aceste lucruri, ne d m seama c desf urarea visurilor, spectacolele dramatice uimitoare care reprezint adesea trama visurilor prezint o asem nare izbitoare cu via a sentimental . Dac avem anumite sentimente n stare de veghe, sentimentele ce nso ese imaginile din vis nu vor fi identice, ns dramatismul lor interior, tensiunile, solu iile, imboldurile dorin ei, catastrofele tr irilor interioare, a a cum se fr mnt n lumea sim irii noastre, reprezint sentimentele n toat a a-zisa lor nesiguran , dar care, dup p rerea mea, este o siguran , a a cum apare i n vise, numai c visul tr ie te prin imagini, pe cnd via a sentimentelor se leag de evenimentele obi nuite pe care le denumim cu expresii care redau senza iile interne ale sim mintelor. A a nct sentimentele i visele propriu -zise pot fi ncadrate la starea de vis a con tiin ei actuale a omului, pe cnd procesele voin ei i cele ale somnului propriu-zis, f r vise, le putem considera ca f cnd parte din starea de con tiin din timpul somnului, n cazul omenirii de ast zi. Trebuie s ne fie clar c ceea ce descriem acum ca fiind tr s turi esen iale ale con tiin ei actuale a omenirii a parcurs, n tr-un timp relativ scurt, o evolu ie care n vremurile noastre materialiste nu este recunoscut cu pl cere. Dar lucruri care s-au p strat ca m rturii ale gndirii omene ti nc din primele secole ale erei cre tine nu mai pot fi n elese ast zi dac nu suntem con tie n i c gndirea care tr ia pe atunci n om era cu totul altceva dect gndirea care se afl ast zi n suflete. n mod special trebuie s insist m asupra faptului c abordarea, cu mentalitatea de ast zi, a unei c r i ca de exemplu Clasificarea naturii a lui Scotus Erigena din secolul al IX-lea sau a vechilor concep ii alchimisto-chimice denot o ignoran sufleteasc . Dac ne lu m dup concep iile de acum, nu n elegem deloc ce voiau s spun acestea. Putem citi cuvintele, dar nu n elegem semnifica ia lor. C ci gndirea omeneasc a dobndit ncepnd din secolul al XV-lea un caracter cu totul deosebit, i acest caracter, cu toate c s-a dezvoltat lent, treptat, a ajuns ast zi la un punct culminant. Aceast gndire, care n via a oamenilor din zilele noastre se leag de starea de veghe propriu-zis , a a cum v-am prezentat-o, este ceva ce n fond nu poate aduce o mare bucurie oamenilor. Omul consider c numai ceea ce resimte atunci cnd este treaz este clar i limpede; omul crede c doar interpretnd aceasta n mod creator poate ajunge la cele mai remarcabile rezultate tiin ifice. Dar n esen gndirea actual nu-i aduce nici o mul umire n planul n zuin elor sale suflete ti. C ci, de fapt, omul se pierde pe sine n gndirea aceasta modern . Se pierde n asemenea m sur , nct resimte aceast gndire ca singurul lucru clar, mult mai evident dect de exemplu circula ia sngelui sau respira ia. Acestea r mn neclare, obscure, n straturile inferioare ale con tiin ei. Simtim c n noi tr ie te o anumit realitate, dar ea este adormit , trezindu-se numai n imagina ie, n gndire. Dar atunci cnd sim im dorin a s ne preocup m de cunoa terea de sine, ne d m seama c ne r t cim n gndirea care este de fapt singurul element care red via a noastr interioar . Ne putem raporta desigur n sens figurat la dou cazuri care arat aceast pierdere n gndire. A existat un gnditor al epocii moderne Descartes (Cartesius). De la el provine maxima modern : Cogito ergo sum*.
* n latin : Cuget, deci exist. Aceast maxim d un r spuns ndoielilor exprimate de unii filosofi asupra ex isten ei reale a omului. Formularea complet este: M ndoiesc, deci cuget. Cuget, deci exist. (Nota red.)

Este ceea ce ne spune un filosof. Dar mai nou omenirea nu mai spune aceasta, nu poate s-o mai spun . C ci se spune: Atunci cnd m gndesc la ceva, cnd percep acel lucru numai n gnd, el nu exist nc ; dac m imaginez pe mine nsumi, nc nu sunt; aceste gnduri sunt cel mult imagini, este ceva sigur n mine, dar prin gndire nu cap t fiin . Se mai spune iar i: Ceea ce este doar gndit, este numai un Gnd. Deci la Descartes g sim o constatare chinuitoare: Am dori s fim i nu avem nici un alt punct de sprijin pentru a include aceast existen a omului n gndirea modern , de aceea c ut m acest sprijin tocmai acolo unde desigur nu se afl , dac ne lu m dup percep ia general : n gndire. C ci somnul contrazice aceast sentin a lui Descartes. n timpul somnului nu gndim. Atunci nseamn c nu exist m? Murim n fiecare sear i ne na tem din nou diminea a? Sau exist m i n timpul care se scurge ntre momentul adormirii i cel al de tept rii? Concep iile actuale asupra lumii nu in seama tocmai de cele mai simple adev ruri. n aceast formul , Cuget, deci exist, se v de te o chinuitoare cramponare de existen , nu o tr ire interioar a sinelui. De a a ceva este vorba. Cea de a doua situa ie pe care ne putem sprijini afirma iile este urm toarea: Pe lng gndire, de care omul modern este att de mndru, dispunem i de rezultatele tiin elor naturii, rezultate ale observa iilor i experimentelor. Desigur, dar prin acestea nu putem p trunde n existen a propriu-zis a lucrurilor, ci vedem doar transform rile acestora, ceea ce este trec tor. De aceea omul contemporan consider o idee justificat doar atunci cnd aceasta provine din aceast existen exterioar , manifestat . i astfel omul contemporan a ncetat cu totul s - i conceap existen a n sine nsu i. Gndirea este ceva mult prea subtil pentru a a ceva. Dar ce altceva se mai exist n sinea sa omul nu afl dect cel mult a a cum afl tiin ele naturii ce se petrece n domeniul naturii exterioare. Acolo i caut omul modern esen a sa. i el crede n sine nsu i numai n m sura n care el face parte din natur . i

28

astfel natura, prin fiin a ei, devine acel Moloch care de fapt le r pe te oamenilor din epoca modern sentimentul de sine. Binen eles c mul i oameni de acum vor spune c nu au deloc aceast senza ie. Dar aceasta este numai o p rere. Senza iile oamenilor contemporani, care ncep doar s tind pu in spre cunoa terea de sine, sunt de fapt n ntregime rezultatul concep iei pe care v-am expus-o acum. Omul modern este nchistat n aceast tr ire a propriei sale fiin e i a rela iilor sale cu lumea nconjur toare. i ceea ce rezult pentru el din aceast nchistare este transpus apoi asupra modului n care concepe el lumea. De exemplu, el prive te cu instrumentele sale spectroscop, telescop c tre stele. El descrie ceea ce i arat aceste instrumente i pe aceast baz elaboreaz o astronomie i o astrofizic pur spa iale i a a mai departe. El nu observ c de fapt a transpus asupra boltei cere ti ceea ce a observat i a calculat n leg tur cu obiectele terestre. Dac ne referim la o surs de lumin , oricine este de acord c dac m aflu la o distan de attea i attea mii de mile de sursa de lumin lumina i-a pierdut din intensitate n spa iu, poate c nici nu mai este vizibil . tie oricine c intensitatea luminii scade propor ional cu distan a. Iar o alt lege a fizicii este c i for a de atrac ie, gravita ia, cum i se spune n fizi c , scade propor ional cu p tratul distan ei. Dar oamenii nu se gndesc mai departe. Faptul c intensitatea gravita iei are aici pe p mnt o anumit valore i descre te propor ional cu p tratul distan ei, aceasta le este foarte clar, deoarece tr im aici, p e p mnt, determin m legile naturii, stabilim adev ruri terestre, le corel m. Acolo unde gravita ia are o anumit valoare, aceste legi sunt adev rate. Pe m sur c e scade gravita ia, scade i adev rul acestor legi. Ceea ce este adev rat pe p mnt nceteaz s mai fie adev rat dac urm rim s -l extindem asupra Universului. Avem tot att de pu in dreptul s extindem asupra Cosmosului n mod simplist, prin analogie, cee a ce stabilim aici pe baza fizicii i chimiei, ct i s extindem for a gravita iei terestre din zona din imediata apropiere a p mntului n largul Universului. Nu este admisibil s vedem adev rul care domne te n sferele cere ti n felul n care vedem adev rul a ici pe p mnt. tiu c acest lucru apare pentru omul contemporan ca un paradox teribil, s-ar putea spune ca ceva fantastic. Tocmai aceasta se ntmpl n prezent: nchistarea a devenit att de puternic pentru con tiin a comun , nct atunci cnd str pungi pu in cu cea mai mic observa ie acest nveli , imedit apare un paradox. Aceasta se l eag de faptul c ast zi omul este n ntregime robit de p mnt, a a nct adesea nici m car nu b nuie te c s-ar mai afla ceva deasupra celor tr ite pe p mnt. i procedeaz i cu timpul cosmic tot a a ca i cu spa iul cosmic. Vede i, adesea am dezv luit astfel de adev ruri n cercurile antroposofice; ceea ce v spun acum este o repetare care se bazeaz pe un exemplu concret. Pentru mul i poate fi foarte semnificativ faptul c la invita ia prietenilor no tri antroposofi din Anglia a trebuit s prezint un ciclu de conferin e n a doua jum tate a lui august la Penmaenmawr, n Wales, acolo unde coasta de vest a Angliei are n fa insula Anglesey. Este un inut minunat, un inut care ne arat c exist pe acest p rnnt i o cu totul alt geografie dect cea pe care o g sim n manualele colare i chiar n cele universitare. Ast zi se consider c este mare lucru dac o descriere geografic are n vedere caracterul vegeta iei, al faunei i florei, dac se prezint particularit ile geologice, paleontologice i a a mai departe. Dar exist i diferen ieri mai profunde ale teritoriilor dect cele folosite de obicei n ziua de ast zi de c tre geografi. n localitatea Penmaenmawr, unde s-a inut acel ciclu de conferin e, mergi ca s zicem a a numai c iva pa i, o or o or i jum tate n mun i i g se ti peste tot urme ale vechiului cult druidic: blocuri de piatr dispuse n mod simplu. De exemplu, pietrele sunt a ezate n a a fel, nct alc tuiesc ntre ele o mic nc pere, acoperit cu o lespede de piatr , n care lumina soarelui p trunde cu greu, deci n care este ntuneric. Nu poate fi contestat faptul c astfel de cromlehuri erau dest inate i ca s serveasc drept nc peri funerare, c ci n toate timpurile locurile importante de cult au fost ridicate pe mormintel e celor din acela i neam. Dar aici mai este vorba i de altceva, i aceste cromlehuri simple schi eaz a a -numitele cercuri ale druizilor. ntradev r, am avut parte de o priveli te foarte frumoas atunci cnd ntr-o zi, mpreun cu dr. Guenther Wachsmuth*, am cercetat, n mprejurimile localit ii Penmaenmawr, un munte unde mai pot fi nc v zute ultimele resturi r zle e a dou cercuri ale druiz ilor, foarte apropiate unul de altul. Pietrele sunt astfel a ezate, nct pot fi contemplate i ast zi. Ini ial e rau cte dou sprezece ntr-un cere, i cel care vrea s vad despre ce este vorba de fapt prive te i observ c pe m sur ce soarele i urmeaz calea pe bolt , fie pe parcursul zilei, fie n cursul anului, umbra pietrelor i schimb direc ia. Fiecare piatr n felul ei. Urm rind cum se mi c umbra, cum se modific pe parcursul zilei i a anului, se poate observa mi carea soarelui.
* Dr. Guenther Wachsmuth (1893 1963), din 1921 a lucrat la Goetheanum. L -a nsotit pe Rudolf Steiner n c l toriile sale. Din 1923 este secretar i trezorier al Societ ii generale de antrosofie, ef al sec iei de tiinte ale naturii a Institutului liber de tiin e Spirituale de la Goe theanum. (Nota red. germane.)

Oamenii de ast zi sunt sensibili la lumin , ndeosebi atunci cnd lumina este nso it de c ldur sau c ldura este nso it de lumin . Iar cunoa terea omeneasc deosebe te desigur lumina soarelui din timpul verii de cea din timpul iernii, deoarece vara lumina este fierbinte pe cnd iarna este rece. Sesiz m i deosebiri mai pu in pregnante. Dar acelea i deosebiri care apar att de evidente n lumin , deoarece o dat i este cald i alt dat tremuri de frig, se arat i n umbr . Nu este acela i lucru d ac umbra este produs de soare n octombrie, n iulie sau n august, nu numai ca direc ie, ci i n ceea ce prive te calitatea ei interioar . Printre ns rcin rile druizilor era i cea de a avea cpacitatea de a percepe calitatea umbrei, n func ie de tonurile obi nuite, s-ar putea spune, un ton ro cat la umbra din august, un ton alb strui la cea din noiembrie sau decembrie. n felul acesta, cu instruirea pe care o avea, preotul druid putea descifra mersul anual al soarelui dup umbr . Privind aceste monumente, ne putem da seama i ast zi c una dintre utiliz rile lor era aceasta. Mai existau nc multe alte lucruri legate de acest cult. Un ceremonial solar, dar un ceremonial care nu era numai ceva abstract, nici m car ca o exprimare a evlaviei i a smereniei. Ne n el m total dac credem aceasta, de i nu trebuie s subestim m nici evlavia i smerenia. ns evlavia abstract i smerenia abstract nu erau decisive; cultul acesta mai cuprindea n sine ceva cu totul deosebit. Vede i, boabele de gru sau boabele de secar trebuie sem nate ntr-un anumit moment al anului. Nu este bine dac sunt sem nate ntr-un moment nepotrivit. Cel ce cunoa te bine aceste lucruri tie ce mult conteaz cteva zile n plus sau n minus. Exist i a lte lucruri de acest fel n via a oamenilor. Via a acelei popula ii care locuia n regiunea geografic unde se practica cultul druidic poate nc de acum trei mii de ani era desigur extraordinar de simpl : cultivarea p mntului i cre terea vitelor erau princi palele lor activit i economice. S ne punem ns ntrebarea: De unde puteau s tie oamenii de atunci cnd s semene i cnd s adune roadele n mod corespunz tor, cnd trebuie s aib grij de alte probleme legate de modific rile ce au loc n natur n decursul anului? mi ve i spune c acum exist pentru agricultur calendarul fermierului, n care acesta poate citi ce zi este i ce trebuie

29

f cut n ziua respectiv . Este foarte ra ional. Da, n vremurile noastre aceste lucruri sunt stabilite, tip rite, la ndemna oricui. Nici nu ne d m seama de acest fapt, de importan a calendarului tip rit. A a ceva nu exista, nu erau nici cele mai rudimentare forme de scriere i de citit n perioada de nflorire a ceremonialului druidic . n loc de aceasta, preotul putea sta ntr -un cerc druidic, urm rea umbrele i hot ra, n func ie de aceste umbre: n urm toarele opt zile agricultorul trebuie s fac ceva sau altceva, n urm toarele opt zile trebuie s i se dea drumul taurului n ciurd , c ci este timpul cel mai prielnic pentru mperechere. Se descifra Cos mosul i existau ustensile pentru descifrarea Cosmosului. Se st tea pe p mnt i pentru a face ceea ce era se f cut pe p mnt se citea ce spunea nsu i soarele, prin semnele care erau suscitate prin monumente ale c ror resturi dispersate s -au p strat pn ast zi. Da, era o cu totul alt mentalitate i ar fi o arog an condamnabil din partea oamenilor de ast zi dac , pentru c tiu s citeasc i s scrie, ar subestima arta prin care se puteau stabili lucr rile necesare i vremea muncilor agricole n func ie de aceste semne cere ti. Vreau s spun c uneori e ti nevoit s reaminte ti oamenilor lucrurile care pot fi cercetate de tiin a spiritual . Am vorbit deseori n cercul nostru de antroposofi despre faptul c tot ceea ce trebuie s fie cercetat n cadrul tiin ei spi rituale nu poate fi gndit prin cugetarea obi nuit , ci aceste gnduri trebuie s apar i n imagina ie. Sper c ti i cu to ii azi diminea au fost unele controverse, dar cred c cei de fa nu sunt implica i ce am spus despre aceste imagina ii n cartea mea Cum se dobndesc cuno tin e despre lumile superioare? Aceste imagina ii, iar nu obi nuitele reprezent ri, trebuie s le avem n suflet atunci cnd descriem ceva pe baza observa iei spirituale directe, nu pe baza observa iei senzoriale externe. Astfel c descrierile care sunt ntr-adev r bazate pe tiin a spiritual , fie c sunt f cute de aici, din locul acesta, fie c sunt f cute de afar , din strad , pornesc tocmai de la astfel de imagina ii. Aceste imagina ii sunt mul t mai nsufle ite dect gndurile abstracte. Gndurile abstracte sunt de a a fel, nct n ele nu po i sesiza nici o urm de fiin are, ci numai imaginea reflectat n gndire a fiin rii. Im agina iile pot fi percepute de gndirea activ , a a cum percepem o mas sau un scaun. Te p trunzi n mod mult mai substan ial de esen a vie ii atunci cnd o sesizezi nu prin no iuni abstracte, ci prin imagina ie. Cel care vorbe te pe baza acestor imagina ii le are n fa a sa, ca i cum le-ar scrie. Dar nu scrie cu acele litere ngrozitor de abstracte care alc tuiesc scrierea noastr , ci scrie cu imagini cosmice. Dar cum se prezint aceste imagina ii aici, n inuturile noastre? Cel care cunoa te lucrurile tie c este relativ u or s a jungi aici la astfel de imagina ii, c ele se formeaz destul de u or. Dac e ti corect, dac e ti con tient de r spunderea pe care o ai atunci cnd explici ceva din domeniul tiinielor spirituale, atunci f r ndoial c vei da curs unei imagina ii de acest fel adic o vei a terne pe hrtie, c ci ea cap t expresie numai n scris doar dup ce ai ntors-o pe toate p r ile, dup ce a fost cu prisosin verificat . Cel care iube te adev rul nu este guraliv, el vorbe te despre lumea spiritual cu foarte mult sim de r spundere. Dar cu toate acestea se poate spune: n inuturi ca ale noastre, astfel de imagina ii se a tern u or pe hrtie, dar tot a a de u or se stin g. Iar ceea ce alc tuie te con inutul spiritual al imagina iei care altfel nu poate fi descris n inuturile noastre dispare rapid, ca i cum ar fi scris i iar i ters numaidect. Acolo, n inuturile unde uscatul se ntlne te cu marea, unde n fiecare zi se succed fluxul i refluxul, acolo unde e ti mereu n b taia vntului n hotelul la parterul c ruia am stat se sim ea cum sufl vntul nu numai la fereastr ; chiar pe covor mergeai ca pe valuri, c ci vntul p trundea pe sub covor , deci acolo unde vntul bate frecvent i pe de alt parte natura este att de nvior toare, prietenoas , stimulatoare, unde adesea de la o or la alta cerul acoperit de nori se nsenineaz complet, deci unde omul tr ie te n mijlocul unei naturi schim b toare, prietenoase, te izbe te pur i simplu ami ntirea felului n care aceast natur s-a dezv luit celor care odinioar , ca preo i druizi a putea spune chiar ca nv a i druizi , o priveau de la n l imea sanctuarului lor sublim. Cum se nf i a p mntul n fa a ochilor suflete ti ai preotului druid, dac cerul i se prezenta a a cum vi l-am descris adineauri? Este extrem de interesant s observi. Dar pentru o reconstituire deplin trebuie s sesiz m specificul geografic al locului respectiv. Acolo trebuie s te str duie ti mult mai mult dect de exemplu aici, dac vrei s formezi imagina ii. Ele se nscriu relativ dificil n atmosfera astral . Dar acolo ele r mn mai mult timp, sunt mai durabile, nu se terg att de repede. A a ne d m seama de ce tocmai astfel de locuri, n care elementul spiritual care se nf i eaz omului se exprim deja cu pregnan ntr -un anumit fel prin natura locului, de ce tocmai astfel de puncte au fost alese pentru locurile de cult cele mai imporante de c tre ace ti vechi preo i druizi. Aceste cercuri ale druizilor, pe care le-am vizitat, dac ne-am fi ridicat n nacela unui balon i am fi privit n sus la cercul cel mare i la cercul cel mic ele se afl la oarecare distan , dar de sus, de la o anumit n l ime nu s-ar mai fi v zut asta , cele dou cercuri ar fi fost la fel de evidente ca i planul de construc ie al Goetheanum-ului dup ce a ars. Pozi ia lor este minunat . n timp ce urci pe munte, ai o vedere larg asupra muntelui i m rii din cele mai variate puncte. Apoi ajungi sus. Aceste cercur i ale druizilor se afl ntr-o vlcea, astfel nct locul este nconjurat de mun i, iar n untrul acestui cerc de mun i se afl cercurile druizilor. Acolo i aflau druizii ceea ce alc tuia n elepciunea lor, tiin a lor, cuno tin ele lor. Acolo i g seau n elepciunea solar , dar g seau i n elegerea naturii. C ci deoarece druidul studia interdependen a dintre cele care se afl pe p mnt i ceea ce se revars din cer, pentru el cre terea plantelor, dezvoltarea vegeta iei, erau cu totul altceva dect ceea ce au putut fi ac estea pentru gndirea abstract de mai trziu. Dac concepem solaritatea avnd pe de o parte razele de soare care pot fi sim ite, care p trund n ochii no tri, pe de alt parte umbra cu toate grada iile ei diferen iate, dac lu m n considerare toate acestea, atunci ne d m seama c partea spiritual a soarelui continu s existe n diferen ierile umbrei. Diversele obiecte re in numai partea fizic a razelor de soare, f cnd ca n spatele lor s fie umbr ; partea spiritual p trunde prin ele. n cromlehuri, a a cum v-am spus, se formeaz un mic spa iu nchis, ntunecos. Acolo nu p trunde lumina solar fizic , extern , ns influen ele solare p trund i prin aceste influen e druidul se integra n ntrep trunderea interioar a for~elor tainice ale existen ei cosmice, el p trundea n tainele Universului. A a, de exemplu, el vedea limpede cum ac ioneaz soarele asupra plantelor. El vedea c o plant se dezvolt ntr-o anumit perioad a anului, ca urmare a influen ei de un anumit fel a soarelui. El urm rea soarele n spiritualitatea sa, cum se revars , cum se r spnde te n flori, n frunze, n r d cini i a a mai departe. El urm rea ce efecte are asupra animalelor aceast influen solar . Deoarece putea recunoa te din interior ac iunea soarelui, el vedea limpede cum p trund n aceste influen e solare i alte for e active ale Cosmosului, de exemplu, influen ele lunare. El i zicea: Soarele declan eaz n plante ceea ce este via activ , le face s se nal e din p mnt, s creasc , s se ntind tot mai mult. i druidul tia c dac planta care r sare din p mnt ar fi supus numai influen elor solare, ar cre te la nesfr it. Soarele d o via luxuriant , plin de vitalitate. Faptul c aceast rev rsare, aceast multiplicare este inut n fru, fixat n forme, faptul c frunzele, florile, s mn a cap t o anumit nf i are, faptul c aceast

30

n zuin spre nesfr it este nchis n nenum rate gran ie, ine de influen ele lunare, care nu rezid numai n lumina solar reflectat de lun , c ci luna reflect din nou toate influen ele i acestea sunt preluate de ceea ce cre te din p mnt, din r d cini, de ceea ce tr ie te n for ele de reproducere ale regnului animal i a a mai departe. S lu m un exemplu. Druidul urm rea cre terea unei plante. El o privea cum se nal , privea pe viu ceea ce mai trziu Goethe avea s urm reasc n mod mai abstract n metamorfozele sale. El vedea cum se revars energiile solare, dar vedea i reflectarea energiilor solare n ceea ce d dea form plantei. Cuno tin ele sale despre natur l f ceau s vad n fiecare plant , n fiecare animal, n parte, ac iunea concomitent a soarelui i a lunii. tia cum ac ioneaz soarele i luna asupra r d cinilor care sunt nc ascunse n p mnt i cum le determin s extrag ntr-un anumit mod s rurile minerale din p mnt. Soarele i luna ac ioneaz asunra r d cinilor cu totul altfel dect asupra frunzelor, care se desprind de p mnt i se nal n aer. i n alt fel la floare, care se desprinde de p mnt i se ntinde c tre soare. El vedea toate acestea reunite ntr-un singur tot ac iunea soarelui i cea a lunii mijlocit de actiunea p mntului. Cre terea plantelor, traiul animalelor, pe toate acestea le vedea reunite ntr -un singur tot. Desigur c tr ia i el a a cum am tr it noi, nconjurat de vnturi adesea vijelioase, care povestesc despre configura ia inutului, despre vremea de obicei att de frumoas , att de nvior toare. De exemplu, la nceputul unei reprezenta ii de euritmie, ntr-o sal construit din lemn, lumea venise cu umbrelele, c ci nainte de reprezenta ie s-a produs o avers de ploaie care mai dura nc atunci cnd a nceput euritmia. Cortina era complet ud . Aceast strns coexisten cu natura. care mai poate fi sim it i ast zi n acele locuri, era desigur sim it i de druid. Natura nu era att de distant , ea te nconjura i te nconjoar i acum n ac ele locuri. Vreau s zic c efectiv este ceva deosebit de frumos - acolo e ti nv luit strns de for ele naturii, e ti ntov r it de for ele naturii, te sim i cuprins n for ele naturii. Am cunoscut chiar oameni care erau de p rere c acolo nici nu este nevoie s m nnci ra ional, c acolo, sub influen a acestor for e ale naturii, acest lucru vine de la sine. ntr-adev r, preotul druid se afla n interiorul acestor for e ale naturii dar cu ntreaga sa ini iere solar i a a, cum v-am spus, vedea laolalt soarele, luna, ac iunea mediatoare a p mntului, cre terea plantelor, cre terea r d cinilor, a frunzelor, a florilor; toate acestea nu ca legi abstracte ale natur ii, cum le vedem noi ast zi, ci n existen a lor elemental vie. n r d cini ac ionau alte entit i elementale, alte esen e solare, alte esen e lunare, dect n frunze sau n flori. ns druidul tia cum s diferen ieze ceea ce tr ia n plante n limite benefice n r d cini, frunze i flori de ceea ce se d esf ura n orizonturile vaste ale naturii. Datorit harului s u imaginativ, el vedea n r d cini micile entit i elementale nchise n limite strmte. El tia c ceea ce este benefic n r d cin poate sc pa de acolo i poate lua dimensiuni uria e. i astfel considera marile for e ale naturii ca fiind micile for e naturale din plante ajunse la dimensiuni uria e. i a a cum vorbise despre entit i elementale care tr iesc n r d cini, vorbea i despre entit i ale r d cinilor care s -ar putea spune c au crescut n mod nepotrivit la dimensiuni cosmice i se manifest n brum , grindin , rou . El vorbea despre f pturile binef c toare din r d cini i despre uria ii brumei i gerului, care sunt fiin e la fel ca cele din r d cini, dar care au c p tat dimensiuni uria e. Vorbea despre micile for e elem entale din frunze, care sunt nrudite cu cele care ac ioneaz n v zduh. Le urm rea i pe acestea n orizonturile vaste ale naturii i spunea c ceea ce tr ie te n frunzi , atunci cnd scap de acolo i iese din limitele potrivite, r spndindu-se n largul lumii, ajunge s fie purtat pe aripile vntului. Uria ii vnturilor i ai furtunilor sunt fiin ele elementale din frunzele plantelor, care au crescut peste m sur . Iar ceea ce se nc lze te n lumina soarelui n potirul florilor, ceea ce face s emane din flori uleiuri eterice cu caracter fosforigen, atunci cnd se emancipeaz devine uria al focului, din neamul c rora era de exemplu Loki*. Astfel, preotul druid, cu tiin a sa solar -lunar vedea ntr-un singur tot ceea ce tr ie te n spa iul limitat al plantei i ceea ce a sc pat de aco lo i tr ie te n vnturi i stihii.
* Personaj din mitologia germanic , cu caracter contradictoriu, care de i f cea parte dintre zei, pune la cale uciderea lui B aldur, iar n marea b t lie de la Sfr itul Lumii va lupta mpotiva zeilor. (Nota red.)

Dar el mergea i mai departe, spunndu- i: Ceea ce tr ie te n r d cini, frunze i flori, atunci cnd este men inut n limitele benefice n care l-au nchis zeii cei buni, face s se dezvolte vegeta ia normal . Atunci cnd apare n brum i ger, este potrivnic zeilor. Fiin ele elementale care au crescut peste m sur , devenind adversari ai zeilor, se manifest n ac iunile d un toare, distrug toare ale naturii. Eu, ca om, pot s preiau ac iunile distrug toare ale potrivnicilor zeilor, pot s strng bruma sau gerul, ceea ce este adus de furtun , ceea ce este purtat pe aripile vntului sau este legat de ploaie. Pot s le folosesc pentru cee a ce produc eu, dac transform aceste for e uria e, dac ard plantele, le transform n cenu , n c rbuni i a a mai departe. Le iau acestor uria i puterile ca s ap r cre terea normal a plantelor, folosind for ele, care adesea devin v t m toare, ale gerului, grindinei, p ic turilor de ploaie i a altor fenomene de acest fel, i pe cele care se afl n puterea uria ilor focului. Le smulg uria ilor toate acestea, pentru a putea cultiva plantele normale, pentru ca din plantele n care for ele elementale binef c toare s-au p strat n limite normale s prepar remedii manipulnd aceste for e potrivnice zeilor. Exista o metod de preparare a remediilor din plante prin utilizarea gerului, utilizarea a ceea ce tr ie te n z pezi i ghe uri sau a ceea ce poate fi ob inut prin ardere, prin calcinare i a a mai departe. Preotul druid sim ea c el este cel care a luat adversarilor zeilor, uria il or, ceea ce era v t m tor n ace tia, pentru a le pune din nou n slujba zeilor buni. Am putea discuta mult despre aceste lucruri, care se manifest sub diferite aspecte. Dar de ce ne ocup m de aceste lucruri? Pentru c vrem s clarific m, utiliznd acest exemplu men ionez acest exemplu, pentru c am sentimentul c acest curs asupra istoricului mi c rii antroposofice pe care l-am inut la Penmaenmawr se poate efectiv num ra printre cele mai importante evenimente , felul n care con tiin a, ntreaga n elegere sufleteasc a omenirii ntr-un trecut nu prea ndep rtat era cu totul alta dect cea de ast zi. Omul din zilele noastre nu mai este con tient de ceea ce se petrecea n con tiin a oamenilor de odinioar . A putea s spun i despre alte popoare ceea ce v-am relatat despre aceast popula ie de demult. Noi ast zi privim aceste lucruri avnd o cu totul alt concep ie sufleteasc . Pe atunci oamenii nu resim eau ceea ce percepem noi ast zi ca gndire abstract . ntreaga lor gndire era mai mult visare. Pe atunci oamenii nu aveau no iuni i idei att de precis conturate ca cele pe care le avem noi ast zi. Visele lor erau mult mai pline de via , pline de con inut, mai complete, dar d e fapt visele continuau i n starea de veghe. Aceste vise, pentru cel care niciodat nu era pe deplin treaz, alternau a a cum alterneaz ast zi starea noastr zilnic de veghe cu somnul i visele cu somnul f r vise, dar care pe atunci nu era ca n ziua de azi, ci era de a a natur , nct omul, trezindu-se, revenind la via a nc rcat de visare din timpul zilei, sim ea c i n stare de veghe tr ie te n el

31

ceva r mas din somn. Ceva care era ca o hran sufleteasc interioar , de care omul se umplea n timpul somnului, care se f cea sim it n om i era chiar foarte pl cut n om. n vremurile acelea oamenii resim eau n ntregul lor organism efectele somnului i dup trezire. Exista i o a treia stare, mai profund dect somnul nostru de ast zi, o stare de con tien care nu mai este t r it ast zi constient de c tre om. Aceast a treia stare era cea de cuprindere n p mnt, iar omul cnd se trezea din acea stare sim ea nu numai c a dormit, ci pe lng aceasta sim ea c a fost luat de for a gravita ional a p mntului ntr -un fel de mormnt nocturn; for a de atrac ie a p mntului l acoperea, era nglobat n p mnt. Deci putem spune c ast zi omul trece prin urm toarele st ri de con tien : starea de veghe, de visare, de somn. Dar trebuie s spunem c n trecut omul trecea prin st rile de visare, somn, nglobare n p mnt. Deoarece tot ceea ce s-a dezvoltat n decursul istoriei are o anumit reflectare i n prezent, multe suflete omene ti din timpuri recente v desc faptul c prezint n sine a lor n aceast via p mnteasc recent ceva deosebit, c n ei str luce te ceva ca o amintire a timpurilor de demult, ceva legat de o via p mnteasc anterioar . Astfel de oameni ne apar prin ceea ce str luce te n ei, ie it din comun pentru vremea lor, ca un fel de memoriale vii ale sufletului. Dintre aceste spirite f cea parte oarecum Jak ob Bhme*, un astfel de spirit a fost Swedenborg**. n astfel de spirite ni se arat lumina ce vine dintr -un trecut foarte ndep rtat n omenirea mai apropiat de zilele noastre, legndu se strns de evolu ia n timp a omenirii.
* Jakob Bhme (15751624), teosof i mistic german, autorul tratatului ** Emanuel Swedenborg (1688 1772), savant i teosof suedez, autorul doctrinei Noului Ierusalim. (Nota red.) Mysterium magnum. (Nota red.)

Dar despre caracterul spiritual deosebit al lui Jakob Bhme, despre cum era cel al lui Swedenborg, caractere din care putem deduce trecutul omenirii, ca i despre cele trei st ri de con tien ale omenirii viitoare v voi vorbi mai n detaliu mine, n continuarea acestei expuneri.

CONFERIN A a VII-a Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evolu iei con tiin ei
(partea a doua) Stuttgart, 15 septembrie 1923
Ieri, urm rind evolu ia culturii druidice, care este n momentul de fa att de apropiat de mi carea noastr antroposofic , am vrut s ilustrez pe ct posibil mentalitatea existent n acel inut n vremuri de mult trecute. Cnd ne ntoarcem n timp cu trei, patru sau cinci milenii n urm timpul difer de la o regiune la alta , putem s ne pomenim adesea n contact cu mentalit i total diferite; la rndul s u ntreaga conduit spiritual i social i orientarea vie ii omene ti se bazeaz pe mentalitatea epocii respective. Evolu ia marcat astfel este legat de dezvoltarea general a con tiin ei omene ti. n vremurile de demult oamenii erau cu totul altfel de fiin e dect cei de acum, i tot astfel, n vremurile ce vor veni oamenii vor fi altfel dect acum. Scrierile istori ce obi nuite vorbesc prea pu in despre astfel de lucruri. De aceea, cnd este vorba despre ceva care s-a petrecut acum cteva secole, faptele pe care le putem g si n lucr ri obi nuite de istorie apar n cea mai mare parte, pentru adev rata n elegere, ca fiind de natur iluzorie. V-am explicat ieri c trebuie s distingem n principal trei etape ale con tien ei omene ti, desigur cu t ot felul de nuan e. St rile prin care trece ast zi con tien a noastr , stare de veghe, visare, somn, sunt toate legate de timpul prezent, desigur o etap actual care cuprinde secole, poate chiar milenii, care ns n sens istoric este considerat etapa a ctual . Iar dac ne ntoarcem n vremurile mai vechi ale evolu iei omenirii nu mai ntlnim starea de veghe pe care am descris-o ieri, cu reprezent ri care se succed ntr-o ordine logic . Cu ct ne ntoarcem mai mult n timp, cu att g sim n mai mic m sur n evolu ia omenirii aceast con tien logic care s-a manifestat cu toat rigurozitatea abia care n secolele XIVXV dup Christos i i are de fapt nceputurile n perioada trzie a Greciei antice, pe cnd n perioadele anterioare exista o con tien mult mai nsufle it , plin de imagini, nu de reprezent ri, con tien pe care o g sim la ntreaga omenire de atunci. Omenirea de atunci nu cuno tea expresia de for e ale naturii n forma pe care o folosim noi acum. n epoca despre care v-am vorbit ieri nu se pomenea de legi meteorologice care guverneaz vntul i ploile; se vorbea, a a cum v-am spus, de fiin e care aveau un chip, de duhuri ale elementelor, f pturi cuprinse n plante, uria i, entit i spirituale care domneau asupra vntului i furtunii, gerului, grindinei, tunetelor i tr snetelor i a a mai departe. Natura era conceput ca fiind pe de -a-ntregul nsufle it . Nu se tr geau concluzii logice. Via a era contemplat n agita ia i fream tul entit ilor spirituale din lucruri i din fenomenele i elementele naturii. Fundamentul mentalit ii acestei omeniri de odinioar era cu totul altul dect ast zi. Aceast mentalitat e f cea ca de fapt omul s fie mult mai nchis n sine dect ast zi. Dar acest n sine era n acela i timp o con tien care se leg na n imagini vii ale visului, dar se i ntindea n largul Universului. Se vedeau imagini, dar aceste imagini nu erau ca ast zi, cnd n interior sunt gnduri iar obiectele se afl n afar . Nu, prin ceea ce era perceput ca fiinte uria e, uria i ai gerului, ai furtunii, ai focului, ceea ce era perceput ca duhuri ale r d cinilor, fruzelor, florilor, omul se simiea legat de plante, de r d cini, fru nze, florile, de fulgere, de tunete. Resim ind n sinea sa spiritualul, acest element spiritual cuprins n imagini, omul nu se desprindea, n via a sa sufleteasc , de natura exterioar . Nu chiar n cele mai vechi timpuri pe care le-am descris n cartea mea tiin a ocult pe scurt, ci n timpurile care le-au urmat se poate observa n spirit cum aceast mentalitate a determinat o dispozi ie sufleteasc special la popoarele care pentru acele timpuri erau un etalon de civiliza ie. A existat o epoc n care oamenii nc mai receptau din inter ior, n spirit, mult din ceea ce constituie de fapt cunoa terea omeneasc . Priveau acele imagini despre care v-am vorbit mai nainte, referitoare nu numai la existen a lor de acum, ci i la via a dinaintea celei terestre; a a cum noi vedem acum n perspectiv spa ial ei puteau vedea n perspectiv

32

temporal . Nu era o amintire, ci o vedere. Priveau dincolo de momentul na terii, n lumea spiritual din care coborser n via a omeneasc de pe p mnt. Pentru omenirea de demult era normal s priveasc napoi spre aceast existen preterestr i s aib urm toarea senza ie: Ca om eu unt o fiin spiritual , c ci nainte de a m ntrupa ntr-un trup p mntean m aflam n snul spiritualului, acolo mi duceam existen a, mi mplineam destinul meu omenesc, nu nc ntr-un trup p mntean ci, dac pot s m exprim a a, de i pare paradoxal, ntr-o ntrupare spiritual . Acestor oameni de demult li s-ar fi p rut complet absurd s li se cear s cread n spirit, tot a a cum oamenilor de acum li s -ar p rea absurd s li se cear s cread n existen a mun ilor. C ci muntii i vedem. Iar oamenii de atunci vedeau ntr -adev r n sine via a spiritual dinanite de na tere, cu ochii sufletului; oamenii aveau aceast vedere interioar . A venit o vreme n care oamenii considerau chiar acest element omenesc interior, spiritual, ca rezultat al existen ei dinaintea celei p mnte ti, pe cnd natura exterioar care i nconjura era pentru ei un fel de enigm . Vreau s spun c n evolu ia omenirii p trundea din ce n ce mai mult observatia senzorial efectiv . De mult de tot, n str vechea Indie, dup cum am ar tat n lucrarea mea tiin a ocult pe scurt, omul vedea nc totul n mod spiritual, chiar i natura. S-a realizat un progres prin faptul c , dac contemplarea spiritualului a r mas interioar , natura, dimpotriv , a nceput treptat, ca s zicem a a, s se despiritualizeze. Omul a nceput s privesc n exterior. Pe cnd n interior sim ea c este spirit desprins din spiritual, n afar vedea cmpul nflorit, norii, din care porneau fulgerele, vntul i ploile, cristalele sclipitoare, cu formele lor minunate, mun ii i v ile. i a a a ap rut o anumit concep ie, care se reg se te de -a lungul multor epoci dac privim, n lumina tiin ei spirituale, spre ceea ce era pe vremuri omenirea civilizat , o concep ie care s -ar putea exprima cam a a: Noi oamenii suntem spirit desprins din lumea spiritual . nainte de a ne na te, f ptura noastr omeneasc era legat de spiritualitate. Acum suntem situa i ntr-un mediu natural. Vedem frumuse ea florilor, m re ia mun ilor, privim cum se desf oar for ele naturii n vnt i n furtun . Dar din acestea lipse te spiritualul. Din ce n ce mai mult s -a r spndit concep ia c n jurul nostru se afl numai elemente naturale. ns omul sim ea, observa m refer binen eles la omul evoluat, omul care n limbajul nostru de ast zi ar putea fi numit civilizat c trupul s u este alc tuit din materie, din substan e ce provin din natura lipsit de spirit, de divinitate. Oamenii moderni, oamenii vremurilor noastre, observnd aceasta fac specula ii, filosofeaz , mediteaz asupra acestor lucruri. A a ceva nu se ntmpla n vechime. Atunci omul nu reflecta asupra acestor lucruri, ns sim ea enorma neconcordan a celor ce se petreceau n interiorul s u cam a a: Sunt spirit din lumea spiritelor, adev rata mea esen omeneasc i are originea n n l imile divin e, dar port o hain care este luat din natura lipsit de spirit, fiin a mea spiritual este nv luit de ceva care nu este din domeniul spiritului. Trupul meu este format din aceea i materie din care sunt i florile de pe cmpii, din aceea i materie din care este format apa din nori i pic turile de ploaie. Dar aceast materie nu are caracter divin. Omul resim ea aceasta ca pe o izgonire din lumea spiritual , ca pe o alungare intr-o lume c reia el nu-i apar inea cu fiin a sa. Aceast concep ie a putut s fie comb tut , apoi pierdut , a a cum se ntmpl ast zi cu multe teorii. ns oamenii con tien i din acele vremuri o resim eau, iar omenirea a evoluat prin ceea ce sim ea, nu prin reprezent ri i gnduri. C ci chiar i evolu ia gndirii din vremea noastr este numai un stadiu temporar a a cum vom vedea pe parcursul acestor conferin e , iar omul care vorbe te numai pe baza ideilor de fapt nu cunoa te realitatea. Felul cum vorbesc ast zi oamenii este departe de adev r. Cei mai mul i dintre cei care se consider practicieni i sunt foarte mndri de experien a lor, de fapt sunt cei mai mari teoreticieni. Teoreticieni care stau ast zi n birouri i binen eles i la catedre universitare. Totul este stabilit teoretic, totul este rodul gndirii. Acesta este un stadiu temporar, aproape lipsit de adev r. Adev rul va fi ob inut atunci cnd oamenii vor percepe, vor sim i aceast via n gndire a a cum o sim eau oamenii odinioar , cnd natura li se p rea lipsit de spirit: Noi suntem exila i, un neam exilat; am p r sit n l imile spirituale, divine, unde era de fapt locul nostru, am fost izgoni i ntr-o lume c reia fiin a noastr omeneasc cea mai profund nu i apar ine. Un rezultat al acestei concep ii, ap rut ca o expresie, o concretizare a acestei concep ii, a fost sentimentul c derii n p cat a omenirii. Aceast reprezentare a c derii n p cat a ap rut dintr-o permutare a unei convingeri. Oamenii i spuneau: Am fost izgoni i din lumea spiritual ; aceasta trebuie s se fi ntmplat din cauza unui p cat originar. i a a s -a ivit n con tiin a omeneasc ntr-o anumit perioad concep ia p catului originar, a c derii n p cat a omenirii, n elegem aceast concep ie asupra p catului originar, a unei gre eli str vechi, a unei c deri str mo e ti n p cat, atunci cnd n elegem modul cum s-a transformat con tiin a neamului omenesc din trecut pn n prezent i cum va fi ea n viitor. Iar n epoca n care omul a ajuns la aceast concluzie, el nu avea nevoie de o teorie searb d , ci de ceva care puiea fi nve mntat n cuvinte n a a fel, nct aceste cuvinte s poat fi un balsam pentru suflet, avea nevoie de mngiere. Ceea ce adeseori a fost descris ca o c l uzire a omenirii n vechile centre religioase, n vechile sanctuare, n ceremonii de mistere, sunt lucruri care s-au ivit n anumite epoci, legate ntr-o anumit m sur de cultura vechii Persii, de cea din str vechea Caldee, sau din Asia anterioar . Vedem c acestea coincideau cu apari ia in ceremonialul misterelor a preo ilor, ca mari mngietori ai omenirii. Ei trebuiau s aline suferin a. Din mistere se rev rsa mngierea. C ci dezvoltarea con tiin ei de sine care se petrecea n acele timpuri ducea la nevoia de mngiere. Cuvintele trebuiau s fie p trunse de ceva sufletese, ca un balsam pentru inimi, ca un balsam mngietor. A fost o epoc de realiz ri artistice si religioase care, de i erau prin natura lor in oarecare m sur diferite de cele de mai trziu, reflect o grandioas for creatoare. Multe dintre particularit ile artei noastre i ale concep iilor noastre religioase i au originea tocmai n acele vrernuri. O serie de simboluri religioase, imagini de cult, ritualuri, provin din acele vremuri de mult trecute. De unde se inspirau acei ini iatori n mistere care trebuiau s aduc mngiere? Pe atunci, cnd con tiin a general n stare de veghe consta dintr-o con tien vie, n imagini, dup cum v-am spus, existau i atunci trei trepte de con tien . A a cum exist acum st rile de somn, visare i veghe, n vremurile de atunci, n raport cu visarea din starea de veghe, care era chiar stare a comun de con tien a omului treaz, a a cum v-am explicat nc de ieri, somnul nu era resim it ca ast zi de con tiin a obi nuit ca ceva care neutralizeaz complet con tien a. De i n timpul somnului con tien a era foarte confuz chiar i la acei oameni de demult, totu i la de teptare mai r mnea ceva n urm . Am exprimat ieri aceast idee spunnd c omul, atunci cnd se trezea, mai sim ea

33

nc n sine ceva din gustul somnului. Majoritatea oamenilor simteau nu numai pe limb sau n cerul gurii , se sim eau p trun i n interior de acest gust r mas dup somn ca de o dulcea a existen ei. Din timpul petrecut n somn se rev rsa n via a din timpul zilei aceast dulcea a existen ei. Aceast dulcea era semn de via s n toas , iar dac n ea se amestecau alte senza ii acest lucru era considerat c indic apari ia unei boli. Pentru cei din ziua de ast zi pare paradoxal cnd li se spune c demult omenirea sim ea ac iunea dulce a somnului n membre, pn n vrful degetelor i n alte organe ale corpului. Dar cercetarea prin metodele tiin ei spirituale arat acest lucru. Spiritul limbii a p strat cte ceva din aceasta, dar ntr-un mod materialist, mai lipsit de subtilitate. Licoarea aduc toare de somn era odinioar ceva spiritual, era chiar somnul nsu i. Dup aceea a devenit ceva material, un lichid care poate fi b ut. Somnul nsu i era o licoare a naturii, o licoare prin care se tergea amintirea obi nuit a celor zilnice. Era n acela i timp o licoare a uit rii. Sim mntul pe care l avea omul obi nuit n urma somnului era ns neclar, n timp ce ini ierea i d dea maestrului n mistere, c l uzitorului omenirii, o cunoa tere precis a celor ce se petreceau n timpul somnului. i a a cum n zilele noastre ini ierea modern se desf oar pornind de la reprezent ri obi nuite i ajungnd la o n elegere spiritual , tot a a omenirea de atunci se ridica de la visarea din starea de veghe la starea de somn, pe care ns con tiin a i-o nsu ea, astfel c omul obi nuit r mnea cu percep ia acesteia, iar oficiantul misterelor, printr-un ritual de el tiut, sim ea, primea n sine n timpul somnului i ajungea s cunoasc , ca s zicem a a, ceea ce era cuprins n aceast urm de gust cu care r mnea, a a cum v-am ar tat mai nainte. El nv ta s cunoasc apa de dincolo de existen a fizic , apa n care se cufund sufletul omenesc n timpul somnului, apa n care sufletul omenesc se adnce te, se scald n fiecare noapte: apa existen ei astrale. Dar aceasta era numai a doua stare, dup visarea din starea de veghe. A treia stare, cea despre care omenirea de ast zi nu mai stie nimic, era o stare mai profund dect somnul f r vise din zilele noastre. V spuneam ieri c am putea s-o numim starea de cuprindere n p mnt. n aceast stare ajungea orice om n timpul nop ii, n miezul somnului profund, dar numai oficiantul misterelor, datorit faptului c era ini iat, putea fi con tient de ce exist acolo, putea s mp rt easc rezultatele acestei st ri de con tien care constituiau cono tin ele tiin ifice din acea vrem e. Atunci omul nu- i mai spunea doar: Sunt cuprins de p mnt. El i spunea aceasta, dar mai ad uga ceva. El i spunea: Sunt cuprins de p mnt dar sim ea acest lucru ca i cum n cursul unei zile obi nuite ar fi ajuns de fapt ntr -o stare foarte apropiat de moarte, dar o moarte din care exist nviere. n cea de a treia stare de con tien , omul se sim ea ca i cum ar fi fost de fapt cufundat n p mnt, ca i cum ar fi ajuns n mormnt, dar ntr -un mormnt nep mntesc. n cele ce urmeaz v voi face s n elege i nu numai cum era gndit acel mormnt, ci i felul n care trebuie s -1 gndim. Vede i voi, razele de soare nu se m rginesc s ajung pe p mnt, s str luceasc n flori, s scnteieze n stele. ranul cunoa te ac iunea lor mai bine dect or eanul, c ci el utilizeaz i n timpul iernii c ldura solar p truns n p mnt. C ci n p mnt se acumuleaz ceea ce p trunde n el n timpul verii. Dar nu numai c ldura p trunde n p mnt, ci i alte for e solare. ns acest lucru este mai pu in important pentru subiectul pe care l voi aborda acum. Faptul cel mai important este c i influen ele lunare pot p trunde n p mnt, o parte din ele pot trece dincolo de suprafa a p mntului. Vreau s spun c printr-o imagine frumoas din acele vremuri, nu doar poetic , ci extraordinar de poetic , oamenii i reprezentau intuitiv, nu doar ca o concep ie logic ca cele ale noastre de ast zi, ci n imagini, lumina argintie a soarelui rev rsndu -se pe p mnt prin razele lunii pline, p trunznd apoi n p mnt. Ei i reprezentau modul n care acest argint al lunii p trunde pn la o anumit adncime n p mnt, de unde iar i, dup ce a disp rut de la suprafa a p mntului, str luce te, din adncul p mntului nu de la suprafa spre exterior. Aceste valuri de argint venite din lun erau sim ite de om ca o rev rsare i reflectar e de raze, esere i destr mare. Nu era vorba ns numai de o simpl imagine frumoas ; oficiantul misterelor tia ceva foarte precis referitor la aceast lumin activ a lunii. Se tia c omul ct timp se afl pe p mnt are o anumit greutate. Gravita ia, aceast greutate a sa, l ine legat de p mnt, p mntul n felul acesta i atrage f ptura datorit gravita iei. Ct despre for ele lunii, se tia c ele ac ioneaz n sens contrar gravita iei. n general ele sunt mai slabe dect for a zdrav n a gravita iei terestre, dar ele se opun for ei de atrac ie a p mntului. Se tia acest lucru. Se tia c omul nu este pur i simplu ca un butuc inut n loc de for a gravita ional , ci c se g se te ntr-un anumit echilibru, tras nspre p mnt dar i atras nspre n l imi de c tre lun , dar c pentru p mnteni atrac ia terestr este mai puternic . Dar for ele de atrac ie spre exterior, pe care le-a putea numi negative n raport cu gravita ia terestr , au efect asupra elementului principal care este activ n oameni. Dac sub ac iunea lor nu putem s ne desprindem de p mnt, putem n schimb s ne ridic m n spirit pn n spa iul stelar. Iar prin aceast ini iere, prin intermediul influen elor lunare, omenirea din ac ele timpuri ajungea s cunoasc , cu ajutorul ofician ilor misterelor, ce ac iune are asupra oamenilor de pe p mnt pozi ia stelelor pe bolta cerease . Aceasta era ini ierea astrologic care ast zi este att de gre it n eleas i care n trecut era att de limpede, ndeosebi n Caldeea. Pe aceast cale ocolit se puteau cunoa te nu numai unele efecte ale influen elor lunare, ci i ale influen elor exercitate de Soare, de Marte, de Saturn i a a mai departe. Ast zi omul a devenit sub aspectul cuno tin elor sale o rm ierta i-m c recurg la o metafor , dar astfel de lucruri sunt greu de caracterizat pe cale logic , ba chiar mai mult, o r m pentru care nu plou niciodat *, care nu iese niciodat din p mnt. Rmele ies afar din p mnt cnd plou i atunci au imaginea a ceea ce se petrece la suprafa a p mntului, fapt care este n avantajul rmelor. ns omul sub raport spiritual-sufletesc este ast zi o rm pentru care nu plou niciodat . Este nchistat cu totul n lumea p mntean . De exemplu, el crede c p r ile care i alc tuiesc trupul sunt legate de p mnt cum sunt i pietrele. Binen eles c oamenii de ast zi nu tiu de exemplu c p rul lor de pe cap este un rezultat al ac iunii soarelui, ca i multe alte lucruri de acest fel, c ci ei sunt rme pentru care nu plou niciodat , adic fiin e care, de i po art n sinea lor ac iunea soarelui, nu ies la suprafa ca s cerceteze aceste lucruri. Da, vechii ofician i ai misterelor tiau c omul n u a crescut din p mnt ca o c p n de varz , ci s-a ivit ca urmare a ac iunii cosmice comune a ntregii configura ii a bol ii cere ti. Vede i deci c n trecut oamenii aveau n fa pe cei care i ndrumau, ini iindu -i n mistere, ini iindu-i n felul pe care vi l-am expus, astfel nct ei tiau ce semniflca ie are pentru oameni cosmosul care i nconjoar .

34

* Joc de cuvinte intraductibil. n l. german rma este numit dup ploaie. (Nota trad.)

Regenwurm, ceea ce textual nseamn vierme de ploaie, n sensul de vierme care iese din p mnt

ns prin aceasta ofician ii misterelor le comunicau ceva oamenilor, ceva ce eu v expun n cuvinte lipsite de str lucire, c ci noi ast zi nu mai suntem n stare s vorbim n felul n care o f ceau vechii ofician i ai misterelor, care le mbr cau pe atunci n minunate expresii poetice. Era un rezultat al spiritului de atunci al vorbirii, noi ast zi nu mai putem vorbi a a, c ci limbajul din zilele noastre nu mai este potrivit pentru o asemenea exprimare. Iat cam cum s-ar putea reda ast zi cele spuse de ofician ii misterelor celor care c utau la ei o mngiere pentru natura golit de spirit n care omul se sim ea exilat: Da, ct vreme via a voastr se men ine n starea de con tien obi nuit din timp de veghe, cele care v nconjoar v apar lipsite de spirit. Da r atunci cnd te cufunzi n mod con tient n starea n care e ti cuprins n p mnt, acolo unde lumina argintie a lunii str bate i mpnze te p mntul, po i contempla activitatea zeit ilor stelare. Atunci cnd po i face acest lucru, nve i s recuno ti de i nu de la sine, cum se ntmpla n vremurile de demult, ci prin str danie omeneasc c i natura exterioar este p truns pretutindeni de entit i spirituale, c poart n sine ca dar al zeilor entit i spirituale, spirite elementale. i astfel mngierea pe care ofician ii misterelor o d deau oamenilor n acele timpuri str vechi consta n aceea c ei deveneau con tienii c plantele, pe lng faptul c sunt frumoase, sunt str b tute de un curent spiritual; pe lng faptul c norii plutesc maiestuos n v zduh, n ei roiesc fiin e elementale divinespirituale i a a mai departe. Cele aflate prin ini iere ndreptau omenirea tocmai c tre acel spirit al naturii de care avea nevoie. ntr o anumit perioad din trecutul omenirii rolul misterelor era tocmai de a spune oamenilor c golirea de spirit a naturii este doar o iluzie a vis rii obi nuite din starea de veghe. n realitate spiritul se g se te pretutindeni n natur . Astfel, n trecut a existat o societate omeneasc care tr ia efectiv spiritualitatea existen ei i avea cuno tin prin inter mediul misterelor de spiritualitatea existen ei chiar n domenii care mai trziu vor p rea golite de spiritualitate. Tot ce i se ar ta astfel omului, fie din instinct, cum ar fi contemplarea esen ei sale spirituale interioare, fie prin nv tura cuprins n mistere, cum ar fi faptul c natura este plin de fiin e spirituale, toate acestea fceau ca omul s fie legat de spiritualitate. Dac omenirea ar fi r mas n acest stadiu al evolu iei sale, nu ar fi putut niciodat s ajung la acea stare de con tiin pe care ast zi trebuie s o consider m ca una dintre cele mai mari valori ale omenirii, poate ca valoarea sa principal : sentimentul liberului arbitru, sentimentul libert ii voin ei. Modul de atunci de a concepe lumea, aceast spiritualitate resim it intuitiv, trebuia s se tearg . Omul trebuia s ajung la celelalte trei st ri de con tien . Cuprinderea n p mnt, prin care vechii ini ia i i extr geau din natur cuno tin ele de spre stele i prin aceasta dobndeau spiritualitate, a disp rut complet. Ca st ri suflete ti ale omului au r mas numai somnul f r vise, visele i starea de veghe. Aceast situa ie este relativ opus celei care putea duce tocmai la anihilarea libert ii. Ceea ce numim noi acum con tien a noastr din starea de veghe, cea n care ne petrecem n ziua de ast zi via a noastr obi nuit i n care ne ocup m de stiin , este ceva ce nu a fost cunoscut de vechea omenire. Prin aceast stare a ap rut tocmai posibilitatea gndirii pure, de existen a c reia ne putem ndoi, dar care este singura din care putem prelua imboldul libert ii. C ci dac nu am fi ajuns niciodat la aceast gndire pur , care nu garanteaz automat existen a, dar este gndire pur , noi ca oameni n-am fi ajuns niciodat nici la con tiin a libert tii. S-ar putca spune: Pe m sur ce omenirea a evoluat, ceea ce constituise odinioar leg tura oamenilor cu principiul spiritual s-a pierdut n ntuneric. Cele trei st ri de con tien din trecut l purtau de fapt pe om din n l imile spirituale i pn n a dncurile p mntului. Dar n adncurile p mntului el trebuia s g seasc tocmai for a original care s duc la nflorirea libert ii. Iar zorii st rilor suflete ti de veghe, visare i somn au ap rut deja n linii mari cu mii de ani n urm . Omenirea pe atunci se adnci sc deja foarte mult n ntuneric, n care, de i exist imboldul libert ii, n schimb nu str luce te lumina spiritualit ii. ncerca i s v reprezenta i cum s-a desf urat de fapt evolu ia omenirii. Privind n urm , n acele timpuri de demult, vedem c omul se mai uita nc la cetul nstelat i i putea spune, datorit celor aflate, astfel: n mine tr iese for e ale acestui cer nstelat, eu fac parte din Cosmosul acesta. Omul spiritual a fost aruncat pe p mnt. Cerul s-ar putea spune c s-a ntunecat, c ci lumina, fie c provenea de la soare sau de la stele, se r spndea n mod fizic asupra p mntului i pe atunci omul nu o putea vedea. Era ca o cortin care acoperea scena, iar omul nu putea s g seasc nic icri un sprijin pentru existen a sa. El nu mai putea s vad ce se afl n spatele acestei cortine. Vom vedea n conferin a de mine c de fapt aceast cortin exista deja cu mii de ani n urm , c a devenit din ce n ce mai compact , iar aceast grosime a cortinei se manifesta n ntreaga concep ie a oamenilor. Atunci a ap rut o lumin care a st b tut cortina, cortina s-a despicat. Aceasta a fost lumina care a str lucit de pe Golgota. A a se manifest evenimentul de pe Golgota n istoria omenirii. Acest eveniment, care a avut loc pe p mnt, le -a ar tat oamenilor din nou ceea ce v zuser odinioar n ntinderile Cosmosului ca spiritualitate a lumii. Trecnd prin misterul Golgotei, Christos a adus n via a p mnteasc ceea ce fusese v z ut pe vremuri n ceruri. A fost nevoie ca fiin a divin , spiritual , a lui Christos s se pogoare pe p mnt i s se ntrupeze ntr-un trup omenesc, pentru a se aduce omenirii, care acum nu mai putea s ias din sfera p mntului, aceast lumin n alt fel, ntr-un fel nou. Omenirea se afl ast zi doar la nceputul n elegerii acestui mister al Golgotei; evolu ia viitoare a vie ii pe p mnt va face ca omenirea s n eleag din ce n ce mai profund acest mister al Golgotei, va face ca aceast str lucire interioar s devin t ot mai mult o str lucire cosmic i s nceap s reverse raze peste tot ce se afl sub ochii omului . Dar pentru a n elege mai exact aceste lucruri trebuie s mai ad ug m ast zi cteva c r mizi la acest edificiu al cunoa terii. Dintr-un punct de vedere, acum renvie ceea ce fusese plin de via odinioar n trecutul omenirii. Pentru ofician ii misterelor, a a cum v spuneam mai nainte, urm rirea efectelor lunii era o activitate plin de via . Ei transpuneau influen ele lunare n i ni ierile lor astrologice. Ei ar tau cum po i fi introdus n tainele a trilor, ale Cosmosului, prin intermediul influen elor lunare. Un element esen ial al acestor ini ieri consta n faptul c cel care trebuia s fie ini iat, introdus n aceste taine, se pomenea brusc c atrac ia gravita ional are pentru el mai pu in importan dect pn atunci. i sim ea mai pu in propria greutate. i i se atr gea atentia de

35

c tre nv torii mai b trni s nu cedeze acestui sentiment, ci atunci cnd simte c este mai u or dect nainte, s - i m reasc singur greutatea printr-o ncordare a voin ei. F cea parte oarecum din m iestria vechilor ini ieri ca ceea ce se pierdea din greutatea natural sub influen a for elor lunare s fie dirijat prin intermediul voin ei s se scurg n om. A a se r spndea cunoa terea a trilor. i a a capacitatea oamenilor din acele vremuri de a dep i gravita ia er a folosit pentru a dezvolta n ei voin a de a r mne lega i de p mnt cu sufletul. Aceast ata are sufleteasc ac iona ca o scnteie care aprindea o lumin interioar , sufleteasc , care lumina n dep rt rile Cosmosului i n felul acesta omul a ajuns s c unoasc aceste dep rt ri cosmice. n lumina tiin ei spirituale se pot descrie cu exactitate aceste lucruri, felul n care s -a format vechea con tien . Dar ceea ce se g sea n oamenii de atunci se reg se te i ast zi. Exist atavisme, r m i e ale acelor timpuri. Acestea apar din nou n lume, atunci cnd oamenii de atunci revin pe p mnt. i deoarece leg tura cu for ele lunare apare la oameni care tr iesc n vremuri n care ea nu ar mai trebui s existe, cnd acest somn profund a disp rut, se manifest prin somnambulism, prin comportament lunatic. Iar oamenii atunci cnd sunt n p di i de aceast stare vor s contracareze pierderea greut ii nu prin suflet, ci mergnd pe acoperi uri sau m car dndu-se jos din pat. Ei realizeaz cu corpul lor omenesc ceea ce ar trebui de fapt s fie f cut numai cu corpul astral. Ceea ce n vremurile moderne este doar o anomalic, n vremurile de demult era o calitate care ar putea fi folosit pentru a a junge la cunoa tere. i faptul c popular ace ti oameni erau numi i lunatici avea un sens pozitiv, c ci aceast stare a receptivit ii omene ti era corelat cu o leg tur atavic cu for ele lunare, r mase din vechi timpuri. Tot a a cum omul putea fi legat de for ele lunare, el putea de asemenea s fie legat i de for ele solare. Dar leg tura cu for ele solare ac ioneaz n ascunzi ul f pturii omene ti, de aceea nu po i da de ea dect pe c i ocolite. Aceast leg tur cu for el e solare a fost desigur c utat de preo ii druizi n timpurile de nflorire, nu n cele de declin, ale ini ierii solare. Ini ierea solar ducea la o stare prin care nu numai c se stimulau n oarecare m sur for ele lunare, se putea afla prin ini iere astrologic cte ceva din tainele Cosmosului, ci aceast ini iere solar permitea i un fel de dialog cu fiin ele divine, spirituale din Univers, d dea un fel de inspira ie, pe cnd ini ierea lunar producea numai un fel de imagina ie. Ini ierea solar este o manier de a asculta sfaturile entit ilor spirituale din Cosmos i n orice caz d posibilitatea unei p t runderi n taine ale existen ei Universului mult mai adnci dect cele n elese prin ini iere lunar . i acest lucru poate s ias din nou la suprafa ca un atavism. De fapt, se p streaz n orice om. Dar mentalitatea omului d e ast zi nu mai este la fel ca cea din trecut i ochii lui au n primul rnd rolul s recep ioneze radia ia fizic a soarelui. V -am atras aten ia ieri c n aceste raze fizice ale soarelui se afl i elementul spiritual, sufletesc. Dar omul din zilele noastre nu vede ace st iucru. De aceea omul din zilele noastre se comport fa de soare cum s-ar comporta cineva fa de un om care ar sus ine c n ele exist ceva interior, sufletesc, iar acesta i-ar r spunde c a a ceva nu exist . Atunci cnd i mi ti bra ele, ac ionezi de fapt un sistem de prghii, trase de mu chi ca de ni te frnghii. Este un mecanism n func iune. A a consider omenirea de ast zi i ac iunile s olare. Vede numai efectele exterioare, n cazul acesta numai lumina fizic . Dar n timp ce lumina fizic face s p trund n noi influen ele solare, concomitent p trunde n om i spiritualitatea entit ii solare. Printr -un anumit mod de concentrare interioar , nu acel pe care 1-am descris n lucrarea mea Cum se poate ob ine cunoa terea lumilor superioare? ci unul pe care omul l are n mod atavic ca o for elementar , omul poate ast zi, chiar printr -o concentrare interioar a organismului s u cnd spun ast zi am n vedere o etap istoric care desigur poate cuprinde cteva milenii s nceteze de a mai fi foarte receptiv la ac iunea fizic a soarelui i s devin n schimb receptiv pentru solaritatea spiritual . Atunci omul are o alt percep ie. Acolo unde apar aceste elemente atavice, omul are o alt percep ie dect n via a obi nuit din zilele noastre. Atunci cnd v uita i n oglind , ceea ce se afl n fa a oglinzii este reflectat spre voi. Tocmai pentru c oglinda nu las s se vad ceea ce se afl n spatele ei, cee a ce se afl n fa a ei este reflectat. La fel, dac un om are o construc ie sufleteasc care l face ca, de i dispune de toate sim urile, n loc s priveasc c tre soare, s vad lumina fizic a soarelui, el s priveasc ntunericul, acest ntunerie devine o oglind n car e el vede reflectate cele din imediata sa apropiere, din natur . i atunci el nu zice: Aici este o plant , care are o r d cin din care pornesc frunzele, florile, fructele, s mn a, ci zice: V d aici, n partea de jos a plantei, ceva care este spiritul elementar al cun oa terii, care cuprinde un element conservativ, ceva care fixeaz . M uit mai departe deasupra acestei p r i i v d cum acest caracter conservativ, de fixare, este dep it i planta nu mai tinde s se fixeze, ci fixarea alterneaz cu deta area, ducnd la formarea frunzelor i, n sfr it, v d cum planta tinde spre n l imi a a cu m clocote te apa sub ac iunea focului. Aceast via a plantelor este reflectat de c tre ntunericul, care este de fapt o claritate spiritual : n felul acesta a v zut Jakob Bhme plantele, n mare m sur n mod atavic, atunci cnd a considerat c n partea inferioar se g se te principiul salin, n mijloc cel mercuric i n partea de sus cel fosforic*. Astfel, vedem cum se r sfrng spre noi, n acela i spirit ca pentru Jakob Bohme, care era n mod natural un ini iat solar, cuno tin e care au apar inut civiliza iei omene ti din timpurile str vechi, o civiliza ie preistoric , cnd nc nu se cuno tea scrierea. Dac avem n vedere vreuna din lucr rile lui Jakob Bhme Mysterium magnum, De signatura rerum , Aurora sau ivirea zorilor i a a mai departe i nu putem citi aceast lucrare n a a fel nct din prezent rile confuze ale lui Jakob Bhme s descifr m ceva foarte asem n tor cu cele pe care vi le-am spus despre preo ii druizi, nseamn c l citim incorect. El nu era ini iat din afar , ci din fiin a sa interioar . Aceast ini iere solar nea ca o recapitulare a unei existen e anterioare. Acest lu cru poate fi sesizat chiar din biografia lui Jakob Bhme.
* Simbolistica alchimiei considera c exist trei principii n natur : sulful, cu propriet i active, inflamabil (de aici i denumirea de fosforic, adic purt tor de lumin ); mercurul, cu propriet i pasive, volatil; sarea, termenul mijlociu, de unire ntre celelalte dou principii antagoniste. Acestea nu erau echivalente cu substan ele chimice cu acela i nume, ci reprezentau anumite calit i ale materiei. (S. Hutin, Alchimia, Editura de Vest, Timi oara, 1992). (Nota red.)

n oameni pot s ac ioneze for e i mai profunde, cele ale planetelor exterioare cele mai apropiate de noi din sistemul solar. Pentru astronomia de ast zi ele nu sunt singurele planete exterioare, c ci s-au mai descoperit dou . Ele produc nedumeriri chiar pentru astronomia fizic de ast zi, pentru c nu se ncadreaz ntu totul n legile mi c rii corpurilor cere ti. Dar sub aspectul pozi iei spa iale, fiind ncadrate n sistemul solar, Uranus i Neptun trebuie luate n considerare de astronomie. Dar a a cum v -am spus, ele le dau b taie de cap astronomilor, deoarece lunile lor se poart nebune te fa de felul cum se comport ceilal i sateli i, normali, ai lui Jupiter i a a mai departe. n realitate se poate spune c sub aspectul influen ei concrete active a planetel or Saturn poate fi considerat ultima dintre planetele sistemului nostru solar. i a a cum omul se poate afla sub influen a ac iunii lunii, pe care v-am descris-o detaliat, sub influen a ac iunii soarelui, pe care v-am prezentat-o succint, el se goate afla i sub influen a

36

acestei ac iuni a lui Saturn. Saturn ac ioneaz prin ceea ce revars sub aspect spiritual n sistemul planetar i prin aceasta i n interiorul omului, adic memoria istoric a Cosmosului. Saturn este memoria, amintirea sistemului nostru solar, i dac vrem s tim ceva despre evenimentele din acest sistem nu putem s o facem doar prin specula ii astronomice. Ast zi aceste lucruri ncep s dea de gndit tiin ei oficiale, c ci nimic nu se mai potrive te. Toate acestea sunt gndite deandoaselea. Vede i, noi am vorbit adesea n cercul nostru despre a a-numita teorie a relativit ii , de faptul c n lumea fizic nu se poate vorbi niciodat de mi care absolut , ci ntotdeauna trebuie s vorbim despre o mi care relativ . A a cum s-a putut spune: Soarele se mi c , P mntul st pe loc, mai trziu s-a spus: P mntul se mi c , Soarele st pe loc. Toate acestea sunt de fapt relative, se poate spune a a sau altminteri. A a cum, vorbindu-se o dat despre teoria relativit ii aici la Stuttgart, la o adunare a mi c rii antroposofce, un cunosc tor al acestei teorii a explicat n mod foarte sugestiv ascult torilor c este tot una dac iei un chibrit n mn i l freci de cutie, deci cutia este fix i chibritul este mi cat sau dac ii chibritul nemi cat i freci de el cutia. i ntr-un caz i n altul, chibritul ia foc. Acest lucru este abordat tiin ific cu toat seriozitatea i binen eles c i n conferin a respectiv a fost prezentat n mod serios i este ceva incontestabil. Dac s-ar fi g sit un suflet naiv care ar fi intuit n perete cutia de chibrituri, ar fi p truns acolo o p rticic de absolut. S-ar fi putut ns ca toat cl direa pe atunci sediul nostru era n strada Prim riei nr. 70 s fie deplasat i relativitatea s-ar fi ivit iar. Doar c ar fi mers ceva mai greu. Dar dac extindem acest exemplu asupra ntregului Univers, putem spune al turi de Einstein c n interiorul lumii fizice nu se poate g si nimic absolut, totul este relativ. Deci ne afl m n fa a relativit ii. Tocmai aceast relativitate a lumii fizice trebuie s ne fac s nu c ut m abso lutul n lumea fizic , ci n lumea spiritual . n zilele noastre tiin a ofer deja o p trundere n lumea spiritual , atunci cnd este n eleas n mod just. Ast zi trebuie s nu fi diletant, ci om de tiin autentic, cu no iuni precise, pentru ca s po i fi c l uzit n s pirit de tiin a autentic , care nu este conceput aici pe p mnt, nici chiar de c tre corifeii ei. De aceea n cadrul cercet rilor fizice nu se poate afla nimic nici despre ce nseamn Saturn pentru lumea noastr . El este n mare m sur o amintire, memoria sistemului nostru planetar. n el se p streaz tot ceea ce s-a petrecut vreodat n sistemul planetar. El le spune acelora care sunt ini ia i n Saturn ce s-a petrecut n acest sistem planetar. Dup cum se poate ntlni n mod izolat la unii oameni, ca o mo tenire a unei etape mai vechi de dezvoltare a omenirii, ca o mo tenire de la oamenii din trecut, o afinitate cu luna, oamenii respectivi fiind somnambuli, dup cum pot s ias la iveal influen e spirituale ale soarelui i oamenii aceia, n loc s priveasc ca ceil al i cu ochii deschi i lumina privesc de fapt ntunericul n care se oglinde te natura, v znd lumea ca Jakob Bhme, tot astfel poate exista o afinitate cu influen ele lui Saturn, care ac ioneaz n special asupra capului oamenilor i s desc de fapt n oameni amintirea care trece dincolo de via a p mnteasc . Astfel de influen e se pot ntlni n mod distinct. A a nct se poate vorbi de oameni lunari, cunoscu i n mod obi nuit ca somnambuli, i despre oameni solari ca Jakob Bhme i n mai mic m sur chiar Paracelsus*. Se poate vorbi i de oameni afla i sub influen a lui Saturn. Astfel de om a fost Swedenborg. El este unul dintre aceia care, de i nu putem spune c le d b taie de cap, ar trebui s le dea b taie de cap nv a ilor de ast zi. C ci acest Swedenborg a fost la vremea sa la mare n l ime, a fost o adev rat autoritate i n domeniul tiin elor exacte. Pn pe la patruzeci de ani Swedenborg s-a ncadrat n mod destul de convenabil n tiin a oficial , nu a spus nimic ce nu s-ar fi putut potrivi cu concep iile acesteia. Doar dup aceea s-a tulburat treptat. Trebuie s spunem c for ele lui Saturn au devenit extrem de active n el. Oamenii care au o concep ie materialist spun c i-a pierdut min ile. Dar ar trebui s ne dea de gndit faptul c exist att de multe lucr ri r mase de la Swedenborg, care au fost recent publicate de o societate suedez i au fost recunoscute ca lucr ri tiin ifice. Cei mai importan i oameni de tiin din Suedia se ocup acum de editarea lucr rilor lui Swedenborg. ns a cestea sunt lucr ri elaborate de el nainte de ceea ce am putea numi viziune sa spiritual . Nu este prea pl cut s vorbe ti despre cineva de care s-ar putea spune c a fost printre cei mai a eza i oameni din vremea sa pn la patruzeci de ani i despre car e dup aceea trebuie s spui c este un nesocotit, ca s nu zicem mai r u. ns Swedenborg nu s-a prostit, ci la un moment dat, cnd a ajuns pe culmile tiin ei curente din vremea sa, a nceput s privesc n adncul lumii spirituale. i aceast privire in terioar s-ar putea spune c i-a cuprins capul, acel organ care la el era deosebit de bine dezvoltat. El a fost cuprins de spiritualitate, de spiritualitate p rovenit n esen de la Saturn, i a a a putut s priveasc nu ca Jakob Bhme, care recep iona tainele interioare ale naturii oglindite de ntuneric direct n eter, acolo unde apar chipurile spiritelor superioare reflectate n eter. A a a descris Swedenborg aceast lume spiritual . Ceea ce i-a reprezentat el nu este ceva v zut de el. Fiin ele spirituale la care se refer el sunt altele. Dar el nu a v zut doar o simpl oglindire terestr a acestor spirite, ci a v zut influen ele spiritelor n eter, a v zut formele eterice. Acest ea erau ac iunile spiritelor care nu puteau fi v zute ele nsele n eterul planetei noastre. Pe cnd Jakob Bhme a v zut imagini ale naturii oglindite, el a v zut ceea ce se realizase n eter de c tre aceste spirite ale c ror ac iuni le-a sesizat. Deci ceea ce descrie Swedenborg ca ngeri nu sunt ngeri, ci forme eterice. Dar ceea ce i s-a ar tat sub form de ngeri, ca forme eterice, este rezultatul ac iunii ngerilor, este o reflectare a ceea ce fac ngerii. A a c trebuie s consider m astfel de lucruri ca fiind reale. E ste desigur o eroare s spunem c Swedenborg a v zut lumea spiritual ca atare, c ci aceasta nu i-a fost accesibil . Dar ceea ce a v zut el este real.
* Theophrastus Bombastus von Hohenheim (1493 1541), cunoscut sub numele latinizat de Paracelsus, alchimist i medic elvetian, p tintele medicinii hermetice . Concep iile lui au influen at puternic doctrinele oculte din secolele care au urmat. (Nota red.)

Somnambulii comuni, lunaticii, fac ceva real. Ei o fac cu corpul lor fizic, de i ar trebui s o fac numai cu corpul astral. Jakob Bhme este cel dinti care a privit cu corpul s u fizic, cu ochii lui, care aveau capacitatea de a exclude ceea ce ine de fizic, a privit n ntuneric, dar a v zut lumina din ntuneric, reflectarea spiritelor naturii. Swedenborg nu a v zut imagini reflectate, ci imagini eterice ale existen ei spirituale de ordin superior. Este o succesiune gradat : de la p trunderile spirituale nev zute, automate, ale lunaticilor, trecnd prin ceea ce a putea numi o second sight de esen natural a lui Jakob Bohme, care nu vedea latura exterioar a naturii, ci reflectarea laturii ei interioare, i pn la Swedenborg, care nu vedea reflect ri, ci realit i n eter, forme, nu imagini reflectate, forme datorate ac iunii a ceea ce se desf oar acolo sus, n regiunile spirituale superioare.

37

Vedem deci cum putem vorbi despre trecutul i prezentul omenirii, dar trecutul se mai p streaz i ast zi prin unele semne clare, ca o mo tenire, n a a-numitele situa ii anormale ce pot fi ntlnite acum. i atunci cnd putem privi n acest fel n trecut i n c eea ce s-a p stat pn n prezent cu ajutorul unei n elegeri p trunz toare a misterului de pe Golgota vom putea privi i spre viitorul omenirii. Acest lucru l vom face n conferin a de mine.

CONFERIN A a VIII-a Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evolu iei con tiin ei
(partea a treia) Stuttgart, 16 septembrie 1923
A i re inut desigur, din cele spuse ieri, c una dintre st rile de con tien proprie oamenilor n timpuri ndep rtate s-a pierdut treptat. Am spus ntr-adev r c genul de con tien treaz al oamenilor de ast zi, care se manifest de preferin prin reprezent ri mai mult sau mai pu in abstracte, sau m car prin imagini neclare, nu era cunoscut n aceast form , c n schimb pe atunci exista un fel de visare n stare de veghe, o stare de veghe plin de visare, dar care nu era resim it a a cum sunt ast zi visele, ci ca esen a unor imagini vii, care corespundeau mai mult sau mai pu in cu o realitate spiritual . Mai exista apoi un fel de stare de somn lipsit de vise, dar dup care r mnea acea senza ie pe care v-am descris-o ieri. Acestora li se ad uga o a treia stare de con tien , acea stare care era resim it ca o odihn n snul for elor lunare p trunse n adncul p mntului, care de fapt i n l au pe oame ni ntr-un fel deasupra gravita iei terestre i le d deau posibilitatea s simt apartenen a lor la Cosmos. Acesta era elementul esen ial al vechii mentalit i, faptul c omul se sim ea p rta la existen a cosmic . n prezent, n con tiin a obi nuit a oamenilor din aceast veche stare de con tien a r mas de fapt doar o reflectare tulbure, care, de i este observat de orice om, trece prin con tiin a omeneasc f r s i se dea aten ie. A vrea acum s caracterizez aceast r m i de con tien din timpurile str vechi. n zilele noastre, dac omul i analizeaz visele, va observa c aceste vise, care mbrac un aspect haotic, se alimenteaz n modul cel mai variat din evenimentele vie ii sale p mnte ti. Lucruri de mult uitate reapar n vis, transformate n cele mai felurite moduri; chiar lucruri care au trecut neobservate n via pot s capete amploare n evenimentele din vis. Iar momentele n care s-au petrecut diferite ntmpl ri sunt de asemenea amestecate n cele mai variate feluri. Dar dac urm rim mai ndeaproape cele ce se petrec n vis, reiese ceva foarte banal. O s descoperim c n esen toate lucrurile care se reg sesc n con inutul viselor se leag ntr-un fel sau altul, chiar dac foarte pe departe, de ntmpl rile din ultimele trei zile. A i visat poa te c ave i n fa a ochilor ceva care de fapt s-a petrecut acum dou zeci i cinci de ani. V st nainte, poate pu in modificat, dar plin de autenticitate. Dar dac v gndi i mai bine, ve i descoperi ceva de felul acesta: n visul care ne face s retr im o ntmplare de acum dou zeci i cinci de ani este implicat un personaj care, ca s d m un exemplu, poart numele de Eduard. V ve i da seama c pe undeva a i auzit, poate doar trecndu-v ntmpl tor pe la ureche, sau c v-a i aruncat n fug ochii pe un text n care a i ntlnit numele de Eduard. ntmpl rile din vis sunt ntotdeauna n leg tur , fie ct de ndep rtat , cu ceva care s-a petrecut n ultimele trei zile, fie i un lucru att de nensemnat. Aceasta se datoreaz faptului c omul poart n sine ntmpl rile din ultimele dou , trei sau patru zile desigur intervalul este doar aproximativ cu totul altfel dect pe cele care au avut loc mai demult. Omul preia ceea ce percepe n exterior n organismul s u astral i n Eul s u. Acolo evenimentele percepute tr iesc laolalt cu con tiin a. Cele care s-au petrecut n decursul ultimelor trei zile sunt resim ite n mod mult mai intens dect cele care au avut loc cu mai mult de trei zile n urm . A a cum v spuneam, n via a obi nuit nu observ m aceste lucruri, dar aceasta este realitatea. Aceasta se datoreaz faptului c tot ceea ce este perceput sau formulat n procesul gndirii de c tre om, n organismul astral i n Eu, trebuie s se ntip reasc , s se imprime n corpul eteric, n corpul for elor intuitive i cel pu in, n oarecare m sur , i n corpul fizic. Iar pentru aceast impregnare este nevoie de dou , trei sau patru zile, astfel c omul ajunge s doarm de dou -trei ori dup ce i s-a ntmplat ceva, pn ca acest lucru s se imprime n trupul eteric i n cel fizic. C ci doar atunci, ca s zicem a a, este destul de bine fixat cel pu in n corpul eteric, nct s poat constitui o amintire durabil . i a a n om se d nencetat u n fel de lupt ntre corpul astral i cel eteric i rezultatul acestei lupte este c ceea ce resimte omul ca fiin con tient se imprim , se fixeaz n elementele mai grosiere, materiale, ale fiin ei sale. Dup trei -patru zile omul poart n sine ceea ce mai nainte a fost doar o tr ire senzorial fugar , iar acum s-a nregistrat n corpul s u eteric, cel al imaginilor, i n corpul s u fizic. Gndi i-v ct de pu in sunt con tien i oamenii de ast zi de cele pe care vi le spun eu acum. Dar acestea se produc n continuare n via a sufleteasc i chiar n cea trupeasc a oamenilor. Fiecare ntmplare la care suntem p rta i trebuie de fapt s a tepte trei -patru zile pn cnd se va nscrie pe deplin n patrimoniul nostru. Pn atunci oscileaz ntre corpul astral i cel eteric, f r s se tie precis dac ntr-adev r se va imprima n corpul nostru eteric i prin aceasta i n corpul fizic. Acolo se petrece de fapt ceva extraordinar de important. Gndi i-v c n fond fiin a noastr adev rat cuprinde numai Eul nostru i corpul nostru astral. Nu putem s spunem despre corpul nostru eteric c ne apar ine. Oamenii acestui veac materialist i permit s considere corpul eteric i ndeosebi corpul fizic ca fiind al lor. Dar corpul fizic i cel eteric apar in de fapt n ntregime Cosmosului. i deoarece n decurs de trei-patru zile evenimentele tr ite de Eul nostru i de corpul astral sunt preluate de corpul eteric i de cel fizic, ele nu ne mai apar in numai nou , ele apar in Cosmosului. Deci numai timp de trei zile putem s spune m c cele rezultate din contactul nostru cu lumea ne intereseaz numai pe noi. Dup trei-patru zile acestea s-au nscris n Univers, sunt fixate n Univers, nu ne mai apar in numai nou ci i zeilor.

38

Cu foarte mult timp n urm , n zorile evolu iei omenirii, oamenii sim eau limpede acest lucru minunat datorit acelei st ri de con tien care s-a pierdut n zilele noastre, o stare de con tien mai profund dect somnul obi nuit. Iar ini ia ii, cei c rora li se dezv luiau aceste lucruri, puteau s explice ce se afl de fapt dincolo de aceast minunat senza ie. n epoca despre care am vorbit ieri, epoca culturii egiptene i a celei caldeene, oamenii nu mai p strau dect o senza ie obscur a acestor lucruri. Dar cel or ini ia i n Mistere li se dezv luia esen a adev rat a acestor lucruri, pentru c pe atunci ini ierea era n esen un fenomen exterior i ceea ce se petrecea cu omul n exterior era transpus apoi n interior, pe cnd acum ini ierea este un fenomen spiritual sufletesc, pur interior, cel mult nso it de unele simboluri i gesturi corporale. Ca s da u numai un exemplu, de i a putea s v relatez i altele ini ierea consta adesea n faptul c cel care urma s fie ini iat era cufundat de c tre cel care l ini ia n mistere, pentru vreo trei zile, n starea aceea care ast zi este pe de-a-ntregul disp rut . Timp de trei zile el era cufundat n acea stare, astfel c putea s experimenteze cum se petrec lucrurile, ce ndur omul n aceast lume n cele trei zile n care el este scos n afara omeniri i i cum cele tr ite atunci p trund ntr-un fel n esen a oamenilor. Cel care trecea prin aceast ini iere ajungea s - i dea seama cum evolueaz o reprezentare, o senza ie, un sentiment ca element faptic, nainte de a deveni ceva propriu oamenilor. Dar cele care i se ar tau acolo, cuno tin ele att de t inuite pentru oamenii de rnd, cuprindeau ceva extrem de semnificativ, att de semnificativ nct concep ia actual , materialist , asupra lumii este departe de a b nui cum stau lucrurile. Cuprindea cele care urmeaz . Ve i putea n elege mai bine ce vreau s spun despre cele ce se ob ineau prin aceast ini iere care consta n petrecerea a trei zile ntr -o stare de con tien confuz , dac v voi aminti mai nti ce este visarea, pe care o cunoa te toat lumea n zilele noastre. Desigur, via a visurilor ine de acele lucruri care trebuie studiate cu precizie. Chiar dac nu suntem influen a i de nici o idee preconceput , i binen eles c ar trebui s ne ferim de acestea, dac analiz m visele prin prisma unei concep ii care tinde spre tiin a a utentic , ne izbim de ceva de o profunzime deosebit . C ci n ce fel apare aceast visare? Sigur c exist mai multe feluri de vise. Dar ne vom opri la acele vise care reprezint reminiscen e ale celor tr ite de noi. n aceste vise apar imagini din ntmpl rile prin care am trecut . Dar n ce fel? ti i bine c ele apar extrem de modificate, puternic transformate. Se poate ntmpla chiar ca prefacerile s fie att de mari, s fie de a a n atur nct cineva s viseze ceva ce n-ar avea nici cea mai mic sans s se petreac vreodat n via a sa real , de exemplu un croitor viseaz c trebuie s confec ioneze uniforma oficial a unui ministru important. El poate s nu aib nici cea mai mic perspe ctiv s i se ntmple a a ceva, ns el a tot confec ionat diferite costume, printre care probabil i unele care i-au pl cut mai mult. Or, ntr-un astfel de vis pot s se interfereze tot felul de lucruri. Persoana respectiv poate c a fost ntr-o via anterioar servitorul unui om de stat roman i trebuia s -l mbrace pe acesta n tog . Unele sentimente nedeslu ite r mn i ceea ce realizeaz respectivul n aceast via se nuan eaz n func ie de ceea ce se r sfrnge pn aici din existen a sa anterioar . V-am relatat doar unul din motivele pentru care con inutul viselor se transform . Oricine tie c aceste prefaceri sunt mari. i trebuie s ne punem ntrebarea: Ce este cuprins n vise, ce ac ioneaz n interiorul lor? Pn la urm evenimentele exterioar e sunt cele care constituie cauza acestui gen de vise, dar aceste evenimente exterioare iau cu totul alt nf i are. Cum de se ntmpl a a? Vede i voi, aceasta provine de la ceva la care nici nu viseaz concep ia tiin ific asupra lumii din zilele noastre. Se trage de la faptul c legile naturii, recunoscute tiin ific, care sunt cercetate pretutindeni n lumea exterioar prin observare, tehnici experimentale, legit tile, acest ansamblu de legi ale naturii de care vorbim, nu ac ioneaz i n interior ul omului. Dac cineva crede c legile naturii, observate de el n laborator, sunt legi care ac ioneaz i n interiorul fiin ei umane, se afl pe un drum gre it. Nu numai substan ele pe care le inger omul prin intermediul alimentelor sunt transformate n organismul s u, dar i legile c rora le sunt supuse acestea se modific pn la nivelul celor mai mici particule. Ceea ce apare n vis n fa a omului nu este doar imaginea abstract a unei realit i, ci n vis prind via legile organice la care este conectat omul. Visul este m ai apropiat de oameni dect gndirea abstract de peste zi. Visul red felul i modul n care se comport n om substan ele din afar n func ie de legile lui proprii. i ce reprezint visul? Este un protest fa de realitate, care este ncorsetat n legile naturii. De cnd adormi i i pn cnd v trezi i tr i i n lumea despre care cei ce studiaz natura spun c dup legile ei se petrece totul n lume. n clipa cnd, prin vis, s-ar putea spune c p trunde i ca printr-o pnz de p ianjen n lumea spiritual , tr irile din vis alc tuiesc un protest fa de legile naturii. Visul nu poate s decurg a a cum s-au petrecut ntmpl rile n lumea din afar , c ci atunci ar fi prea asem n tor cu starea de veghe. Visul, care se ive te din starea de somn propriu-zis , protesteaz prin structura lui mpotriva legilor naturii. De aceea el se apropie mai mult de oameni. Sub acest aspect oamenii cu convingeri materialiste din vremurile noastre fac unele descoperiri ciudate. Exist o carte, o carte interesant , care a ap rut acum c iva ani, despre care nu se poate spune dect c este foarte caracteristic pentru modul de gndire al oamenilor cu preocup ri tiin ifrce din zilele noastre: Magia ca tiin experimental a naturii, scris de un oarecare Staudenmaier*. Probabil c unii dintre dumneavoastr cunosc aceast carte. Autorul voia s ajung la analiza a ceea ce se afl de fapt n lumea spiritual . El m rturise te c n privin a antroposofiei n -a citit dect criticile care i-au fost aduse. De aceea oamenii nu sunt prea dispu i s porneasc n aceast direc ie, c ci nc le vine foarte greu s se orienteze n antroposofie. Tocmai pentru c sunt ncorseta i de structura actual a cunoa terii tiin ifice, le vine foarte greu s p trund n antroposofie. Astfel c S taudenmaier a f cut mai nti ncerc ri de a p trunde n lumea spiritelor, n stilul unor experimente spiritiste. El i-a n bu it con tien a, a nce o at-o pn cnd a ajuns ntr-o stare asem n toare cu cea a unui medium. Apoi a realizat o scriere mecanic . Dup care s-a minunat c a scris tot felul de prostii, c toate acestea nu concordau n nici un fel cu ce tia el despre realitate. Nu se potrivea nimic. i dintre toate nu se potrivea mai ales ceea ce reie ea din cele scrise, i anume c spiritele i vorbeau. C ci el era convins c nu este cu putin ca spiritele s -i vorbeasc . ns ceea ce scria i d dea de n eles c spiritele i vorbeau. Pe lng aceasta, era ceva de speriat ce i puneau n spinare aceste spirite inexistente. C uta i n cartea lui ce minciuni incredibile i se scurgeau pr in vrful creionului. N-a vrea s spun vreo vorb rea era ntru totul un comportament de medium, nu se mai reg sea cu nici un chip pe sine n toat aceast treab . Atunci un prieten l-a sf tuit s lase n pace toate acestea i s revin la o via normal , de exemplu, s mearg la vn toare. Deci el a plecat la vn toare, s-a apucat s vneze co ofene. Chiar i aici a continuat ns s ac ioneze ceea ce fusese strnit n el. N-a mai putut sc pa de asta. Cnd s-a uitat ntr-un copac nu a v zut vreo co ofan , ci un balaur nsp imnt tor cu gheare ngrozitoare, care l privea cu ochi fioro i, ceva nfior tor! i peste tot d dea peste asemenea lucruri. De atunci a tr it continuu o lupt interioar , str duindu-se s redevin un om normal.

39

* Ludwig Staudenmaier, Die Magie als experimentelle Naturwissen schaft, ap rut n 1912. (Nota red. germane)

V-am spus aceste lucruri pentru c s-a demonstrat experimental c ntotdeauna, n momentul cnd nu numai c se viseaz cu ochii deschi i, ci se caut s se ajung prin astfel de manevre la ceea ce se afl n adncul omului, apare numaidect aceast contestare a ordinii din natura exterioar . Binen eles nou ni se pare c este o iluzie. Cnd e ti obi nuit s consideri pe un prieten al t u ca fiind destul de manierat i observi apoi, atunci cnd te g se ti n aceast stare, c scoate mereu limba la cineva, d cu tifla i rde ironic, cnd vezi c se ntmpl astfal de lucruri i spui: lumea spiritelor ne am ge te! n aceste cazuri se ntmpl ca i n vis. Dincolo de aceste imagini se afl adev rul c atunci cnd omul ajunge l untric n lumea spiritelor, aceast existen n care intr protesteaz mpotriva ordinii naturale. Nu este de mirare c , fiind lipsit de experien ntr -o situa ie n care nu are nc puterea de a judeca clar lucrurile, omul poate fi am git de tot felul de entit i elementale. Dar chiar n visele obi nuite este vorba totu i de un protest fa de ordinea din natur care se manifest atunci cnd omul ajunge n lumea spiritelor. Iar omul ar trebui de fapt s - i spun : Acolo p trund ntr-o cu totul alt ordine a lucrurilor, i cu toate c ea apare doar n forma nestatornic a viselor, ea se manifest ca un protest chiar fa de cele mai frumoase legi ale naturii care pot fi stabilite n exterior, prin cercet ri i experimente de laborator. Dar s ti i c aceasta este doar prima etap n drumul spre lumea spiritual . n aceast prim etap ne ntlnim cu contestarea legilor naturii. Maiestatea legilor naturii este dat la o parte de cum p trundem n fiin a interioar a omului. Vechii ini ia i, dup ce dep eau cele trei zile, ajungeau s aib o imagine clar asupra faptului c nu exist numai ordinea din natur , ci c n i dincolo de aceasta exist o ordine spiritual . Cel care cunoa te n acest fel ini ierea poate chiar i ast zi, cu mijloacele de acum, s p trund n elesul acestor lucruri, poate s parcurg tr irile din aceste trei zile, cnd porne te pentru prima oar s experimenteze acel chin sufletesc cu adev rat nfrico tor. C ci omul intr de fapt ntr -o lume n care toate legile naturii se pr bu esc, n care domne te p ienjeni ul viselor, n care, chiar dac sunt incluse reminiscen e din via a obi nuit , leg turi le dintre ele sunt cu totul altele, c ci legile naturii nu mai au valabilitate acolo. i, ntr -adev r, cel care consider c legile naturii sunt totul se pomene te astfel aproape n fa a neantului. Omul modern, trecnd prin ini iere, resimte n mod extrem de dureros, profund dureros i tragic, p trunderea ntr-o regiune a existen ei unde se produce acest protest mpotriva legilor naturii, c ci are n primul rnd sentimentul c acolo tot ce s-a acumulat mai nainte n intelect, ce a fost judecat dup legile naturii, elementul sufletesc intelectual se scufund . Suflete te omul nu mai poate s respire, deoarece a fost prea obi nuit cu ordinea din natur . Ca pn la urm s vad c n alt parte a lumii exist un mod de via care nu se supune legilor naturii ci unei ordini spirituale, care este ntrep truns i ntre esut din toate p r il e de ceea ce este resim it ast zi din adncurile cugetului omenesc ca fiind o ordine moral a lumii. Omul nva s - i spun : Pe p mnt exist o ordine natural pe care sim urile mele o consider adev rat , c ci tiin ele naturii i -au stabilit legit ile. Dac ies din aceast lume, m cufund ntr-o lume care contest ordinea natural i n care realitatea acestui protest mpotriva ordinii naturale se revars pretutindeni ca o nou ap vie, luminoas , n care putem din nou s respir m ordinea moral a lumii, care pn la urm se transform n ordine spiritual a lumii. Aceasta era marea tiin a ini ia ilor din vremurile de demult, c ci atunci cnd ntr-o treapt intermediar asistau la protestul mpotriva ordinii fizice a lumii vedeau cum ordinea moral real a lumii p trunde n ordinea fizic a lumii. Acest lucru era resim it ca un ecou slab n tr irile din cele trei zile despre care v -am vorbit. Cele pe care le tr im n lumea exterioar , fie c este vorba de senza iile noastre, fie de ac iunile noastre, au nevoie de trei -patru zile pentru ca s se imprime n organismul nostru. Dar atunci cnd s-au imprimat, nu iau forma pe care am tr it-o n rela ia cu lumea extern ci se imprim ca un impuls care reclam o dotare moral bazat pe cu totul alte legi dect cele care constituie ordinea natural . Dac omul si-ar da seama ce devin cele tr ite de el dup trei zile n interiorul lui, i -ar zice: Evenimentul tr it de mine n mod natural n existen a p mnteasc i-a pus amprenta pe smburele de ve nicie din mine, astfel nct el nu este mai pu in real dect n lumea exterioar , dar el tr ie te n mine, de acum nainte, ca un impuls al unei ordini morale a lumii, pe care pornesc mai departe pe oceanul vie ii. n felul acesta evenimentele pe care le-am tr it n realitate devin n noi baze morale pentru via a noastr ulterioar . Dar n etapele ulterioare ale evolu iei omenirii, atunci cnd omul se scufunda n a a-zisa stare mai profund dect somnul, n starea de cuprindere n p mnt, el se scufunda in eterul exterior. i cele tr ite de om i g seau un echivalent n eterul exterior. Sar putea spune c omul era ncadrat din punct de vedere moral n ordinea moral a lumii nu numai sub raportul aspira iei sale interne ci i prin starea mai profund dect somnul, prin cuprinderea n p mnt, prin care el era introdus n m orala Cosmosului. Acesta este lucrul pe care l-a pierdut omenirea prin faptul c printre st rile sale de con tien nu mai exist acest somn profund, c omului nu i-a mai r mas dect un ecou slab al evenimentelor dup intervalul de trei zile de care v-am vorbit. S-ar putea spune c pn la urm omul ar fi fost exclus din ordinea moral implicit a lumii, dac nu s-ar fi ivit ceva n cursul evolu iei terestre. ncercarea prin care treceau mai nainte anumi i ini ia i, pentru ca s le poat spune oamenilor ce se ntmpl acolo, n cele trei zile, a devenit un eveniment al istoriei universale, un eveniment unic pe p mnt, datorit fiin ei lui Christos, care s -a pogort din lumile spirituale i, Dumnezeu fiind, a dus via a unei f pturi omene ti n trupul lui Iis us din Nazareth. Iar cele ndurate n timpul celor trei zile au fost ndurate atunci pentru ntreaga omenire. Ceea ce pe vremuri putea fi g sit n oameni nu ca ceva con t ient, dar cel pu in n subcon tientul lor deci ceea ce era resim it de oameni numai n mod natural trebuia s fie tr it, pentru ca omul s poat g si leg tura sa cu ceea ce a realizat pentru omenire Christos prin misterul de pe Golgota. Este ac iunea dumnezeiasc de r scump rare. Deoarece omul f cuse un salt n privin a dezvolt rii con tiin ei, a trebuit ca ceea ce mai nainte fusese tr it n mod natural s fie tr it acum n chip moral pe seama lui Iisus Christos. n felul acesta misterul care s -a desf urat pe Golgota se leag de ntregul sens al dezvolt rii con tiin ei umane. Nu putem n elege ce trebuia de fapt s se realizeze prin misterul de pe Golgota dect dac putem privi n urm la ceea ce odinioar se petrecea n mod natural, iar acum trebuie s se petreac pe cale moral . Dar tocmai n aceast privin con tiin a modern , care oscileaz ntre starea de veghe, cea de somn i cea de visare, nu a ajuns inc la un echilibru. Ce r zbate oare din aceast con tiin modern , ce a r zb tut din ce n ce mai mult ncepnd din secolul al XV-lea, de cnd aceast con tiin i-a g sit expresia proprie? O abordare unilateral a organiz rii naturii. Da, n aceasta se crede, aceast organizare a naturii ne nchipuim c o n elegem. i numim existen real cele cuprinse n aceast ornduire a natur ii. Mai departe nu se merge. Nu vrem s p trundem mai departe, pn la acea for a cunoa terii omene ti din care rezult spiritualul a a

40

cum rezult i ornduirea naturii. A a c n mod frecvent n vremurile de ast zi se vorbe te despre ordinea moral universal ca despre ceva care ne vine de undeva din afar . Este o lips de probitate, c ci dac analiz m de fapt organizarea naturii, cum se obi nuie te din ce n ce mai mult, nu putem acorda un caracter real ordinii morale universale. S -ar putea numai, ntr-un mod ca s zicem a a mai pu in riguros, s trecem peste aceste lucruri zicnd: Pe de o parte exist tiin a, pe de alta credin a. tiin a nu poate deveni credin , nici credin a tiin , i ordinea moral a lumii ine de credin . Este o formul comod , care a devenit foarte obi nuit n ziua de azi. Se consider chiar c aceast separare ntre credin i tiin este ceva pe deplin cre tinesc, cu toate c doar cu relativ pu in timp n urm , pn acum cinci- ase secole, n mod sigur nu se f cea nici o deosebire de acest fel, i cu siguran nici n cre tinismul mai vechi. Nici ast zi catolicismul nu face aceast distinc ie ntre credin i tiin , nici n dogmatic nici n practic . Nu vom reu i s ne d m seama care este raportul dintre ordinea natural i cea moral-spiritual dac nu vom cunoa te, pentru c nu mai n elegem visurile, acea stare de tranzi ie care ne face s ie im din ordinea naturii i care reprezint un protest m potriva acestei ordini, stare care ne preg te te pentru aceasta. Dac treci prin aceast preg tire, po i s ajungi la ceea ce este ordinea moral universal , ordinea moral-spiritual universal . Doar o privire lipsit de prejudec i asupra trecutului omenirii i a ceea ce i lipse te nc prezentului poate s ne duc la o n elegere mul umitoare a acestor lucruri, c ci altfel m rturiile istorice din vremurile str vechi r mn n esen lucruri pe care le privim cu uimire, dar pe care nu le n elegem pe deplin. A i v zut c ast zi de diminea adversarii antroposofiei au spus to t felul de lucruri. Cte ceva poate fi considerat la ace ti adversari nu ca fiind n favoarea lor, ci spre binele lor. n privin a celor spuse de adversarii antroposofiei trebuie s -mi aduc aminte cteodat de o anecdot , care probabil porne te de la un fapt real, pe care o spunea adesea renumitul profesor Kuno Fisher*. El povestea c a avut doi colegi de coal care st teau mpreun , probabil erau fra i, i care aveau un unchi foarte guguman. A venit vremea s nve e logaritmii i a trebuit s - i cumpere tablele de logaritmi. Unchiul cel prost s-a uitat i el prin ele, a v zut o mul ime de cifre i i -a ntrebat pe nepo ii lui ce este cu acele cifre. Ei nu tiau cum s -l l mureasc pe unchiul lor. Atunci unul dintre trengari a spus: P i, aici sunt numerele de la toate casele din Europa. Unchiul lui l-a crezut i s-a gndit c de fapt este foarte folositor s po i s tii exact numerele de la toate casele din Londra, Paris i a a mai departe. Vede i voi, a a cum se uita acest unchi la tabelele cu logaritmi tot a a se uit i oamenii care nu pot p rivi din interior cele vestite de vechile documente la aceste documente. Cei care le studiaz ast zi, care le aduc iar i la lumin , nu ne spun pn la urm nimic mai mult dect ceea ce spunea unchiul din anecdot despre logaritmi, atunci cnd credea c sunt numerele caselor din Europa. Ar trebui s tim n ce m sur modul cum pot fi concepute ast zi lucrurile cu ajutorul gndirii abstracte se abate de la esen a realit ii spirituale. Acest lucru trebuie s ne fie limpede. Dar pentru aceasta trebuie s ai curaj. Altf el nu po i s i dai seama cum a evoluat omul din trecutul care avea cu totul alte nsusiri si pn n prezent. De fapt tr im ntr -o epoc n care omul care este nclinat s se autoobserve, care este capabil s practice introspec ia, este mpins n cele mai diferite feluri spre o ruptur , un conflict interior, datorit felului n care se trece acum de la starea de veghe la somn i la visare. C ci omul e ste lipsit acum de somnul profund, care ntr-un trecut ndep rtat era att de important pentru omenire nct ini ia ii trebuiau s le explice oamenilor natura celor prin care treceau n acest somn profund, care era cu totul distinct de ceea ce este ast zi somnul. Nu se pune problema c n viitor omul va visa f r ntrerupere toat noaptea, dar el va trece de fapt prin aceast stare n a a fel, nct visele vor deveni nedeslu ite. A a cum din vechime i pn acum visarea n stare de veghe s-a transformat n reprezent rile noastre abstracte, tot a a visele noastre haotice se vor estompa i omul va avea astfel un somn cu vise nedeslusite. El nu va mai fi con tient de aceste vise. Iar starea de veghe de ast zi va fi una de gndire abstract , a a-numit logic . Apoi va ap rea o supracon tien , care ncepe s se manifeste de pe acum la oamenii care pot s n eleag aceste lucruri. C ci aceast supracon tien cuprinde tocmai voin a omeneasc i ac iunea pe care o poate avea aceast voin prin intermediul sistemului nervos. Iar voi ast zi, privind cum voin a omeneasc se avnt nengr dit spre orizonturi tot mai vaste i n elegnd aceasta prin intermediul tiin ei ini iatice, v pute i da seama c manifest rile exterioare ale st rii suflete ti mergnd pn la mboln virea fizic sunt impregnate de ceva premerg tor acestei supracon tien e, o con tien mai elevat dect cea obi nuit din starea de veghe. Dar ast zi aceasta nc nu este ceva ce i-ar dori oamenii, c ci ei ar putea s tr iasc aceast stare numai dac i-ar nsu i tiin a spiritual , aceast tiin spiritual care te face s gnde ti cu totul altfel dect gndesc oamenii obi nui i, aceast tiin spiritual care n fapt este mult mai practic dect actuala practic a vie ii, f cut n mod teoretic, care n realitate este profund nepractic . tiin a spiritua l adaug ns gndirii abstracte obi nuite o gndire interioar vie. Dar aceasta nu este ceva ce se poate ob ine dup voie sau la care se poate renun a dup voie, ci este ceva care rezult din faptul c n omenire p trunde o form de organizare care nu a existat n timpurile vechi, iar n prezent ncepe s se fac sim it . Circula ia sngelui n organele de locomo ie ale omului, picioare, bra e, mini, se modific , omul se transform . Ceea ce numim adesea stare de nervozitate este o expresie a faptului c ceva n om tinde spre o stare mai elevat , pe care ns omul nu o ob ine i de aceea el este agitat, c ci n el este ceva str in. El va putea s - i capete lini tea numai atunci cnd acest lucru i va fi propriu.
* Kuno Fischer (1824 1907), filosof german, profesor de istorie a filosofiei. (Nota red. ge rmane.)

Ne putem reprezenta astfel cele trei st ri de con tien c tre care se ndreapt neamul omenesc, pentru care se preg te te neamul omenesc: un somn cu vise nedeslu ite, o stare de veghe, o stare de superveghe. Toate cte agit i tulbur att de mul t omenirea de ast zi se ndreapt , nc n mare m sur iar s - i dea seama, spre ceea ce va cobor asupra oamenilor din lumile spirituale. Dar aceste lucruri vor veni, se vor petrece. Atunci omul va trebui s n eleag cu totul altfel dect ast zi c , ajungnd acolo unde ncepe domeniul spiritual, s-a n l at mai sus de regiunea n care se exprim protestul mpotriva legilor naturii. Ca atare omul va ajunge la o n elegere viitoare a misterului de pe Golgota, atunci cnd va putea s se ridice pn la cunoa terea faptului c cele cuprinse n misterul de pe Golgota nu pot fi sesizate cu ajutorul cuno tin elor despre natur , ci trebuie s fie percepute cu ceea ce se formeaz n sinea omului atunci cnd el p trunde, printr-o n elegere adecvat , dincolo de treapta somnului obi nuit, legat de procese naturale, sensul celor aflate pe cel lalt rm al existen ei. C ci elementele care vor duce la n elegerea viitoare a misterului de pe Golgota trebuie luate de pe rmul spiritual al existen ei. n felul acesta se po ate pune n eviden calea pe care merge omul n zilele noastre, ntre trecut i viitor, pentru ca el s nve e s se considere o expresie a acestei tranzi ii dinspre trec ut spre viitor.

41

n felul acesta omul va putea dobndi din ce n ce mai mult n elegere privind sensul adev rurilor spirituale al turi de adev rurile naturale. Ni se pare c lucrurile care l induc n eroare pe om pot fi u or depistate ca r t ciri, dar afirma iile neadev rate pot s f ie extrem de logice. Ast zi nici nu ne d m seama c lucruri care nu sunt adev rate pot fi att de logice. Ce poate fi mai logic dect faptul c observ m cam de ct timp este nevoie pentru ca un strat de sedimente minerale s ajung la o anumit grosime; ce poate fi mai natural dect s consider m, atunci cnd vedem c un anume strat are o anumit grosime, c dac socotim de cte ori se cuprinde grosimea micului strat de sedimente n grosimea stratului mare i aceast cifr o nmul im cu timpul de formare a stratului m ic putem ob ine num rul de ani n care s-a format acel strat; stabilim c o anumit epoc geologic a existat cu dou zeci de milioane de ani sau dou sute de milioane de ani n urm silurianul, devonianul sau oricare alta. Da, calculul este att de exact, nu po i s obiectezi nimic, dar aceasta este tocmai logica de care vorbeam, care te n al . Aceast logic aminte te de cea pe care unul dintre cei mai mari matematicieni ai tuturor timpurilor a aplicat -o propriei sale vie i. Atinsese deja o anumit vrst cnd s-a mboln vit de pl mni i a decis s calculeze cte mici abcese trebuie s elimine prin tuse pentru ca s ndep rteze boala. A calculat cum se vor dezvolta mai departe pl mnii lui: a ob inut valoarea de cincisprezece ani. Trebuia s mai treac cincisprezece ani ca s se fac bine. Dar a murit dup doi ani. Vede i, aceasta este realitatea. Cealalt fusese logica. n ntregul Univers acesta este raportul dintre realitate i logic . Este foarte u or s demonstrezi ceva, deoarece l ogica nu trebuie justificat , ci sus inut . Trebuie s fie prez entat conving tor, s se potriveasc . Socoteala iese, ca i cum cineva ar calcula: Inima mea trece printr-o anumit evolu ie. Va ajunge ntr-un timp dat la o anumit stare. Calculez ct poate dura pn cnd ajunge la acea stare i ob in valoarea de trei sute de ani. Apoi calculez trei sute de ani napoi ca s v d cum se prezenta inima mea acum trei sute de ani. Dar eu, ca om fiizic, nu am tr it trei sute de ani cu aceast inim fizic . i nu voi mai tr i peste trei s ute de ani. Dar nici p mntul nu a tr it a a cum socotesc geologii; ce s-a petrecut cu p mntul trebuie cunoscut n func ie de ordinea spiritual . Ceea ce ne atrage la tiinta de ast zi este faptul c aparen ele se pot demonstra n mod conving tor, dar aceste demonstra ii nu ne spun nimic despre adev r. Astfel c n prezent, de i nu este con tient de acest lucru, pentru c nu vrea, omenirea tr ie te de fapt cu teama subcon tient c adev rul i va sc pa. Vedem deja c aceast team se face sim it n numeroase manifest ri ale oamenilor. Este vorba ndeosebi de cei care n mod nefundamentat extrag din materialismul de ast zi concep ii asupra lumii. Se simte peste tot o anumit ngrijorare fa de limitele pe care pe de o parte oamenii nu vor s le dep easc , dar care pe de alt parte creeaz piedici serioase pentru o via pe deplin omeneasc . Oamenii simt deja c dac se limiteaz la ornduirea natural nu vor putea s tr iasc numai cu aceasta, c n primul rnd ceea ce ne nchipuim noi c este ordine natural nu ne poate ndrepta c tre tr iri i reprezent ri religioase i artistice cu adev rat interioare. Nu trebuie s uit m c ceea ce s-a p strat n zilele noastre ca organizare religioas i are obr ia n acele timpuri n care oamenii i-au reprezentat Cosmosul, dup cum v spuneam, prin prisma st rii de somn profund. Ritualurile noastre religioase se trag toate din acele timpuri str vechi. Ritualurile religioase, dar nu i misterul de pe Golgota. Acesta nu este legat de vreo concep ie religioas , ci constituie un eveniment din istoria omeniri i. Acest lucru este valabil i n ce prive te st rile de con tien care se preg tesc acum. Capacitatea de crea ie religioas a omenir ii a r mas vreme de secole i chiar de milenii f r roade; adev rata capacitate artistic a r mas f r roade. C ci de fapt, cu excep ia unor momente de rena tere, noi nu am mai tr it crea ia elementar originar . Dar n prezent aceasta ncepe s se nfiripe. S-ar putea spune c acea nelini te a oamenilor care apare ast zi ca un simptom important al civiliza iei reprezint chi nurile facerii, c se va na te o nou er , att n domeniul tiin ei ct i n domeniul crea iei artistice, n cel social, religios i moral. Viitorul oamenilor trebuie s ne preocupe mai mult dect orice altceva, c ci n prezent exist o contradic ie n o menire. Niciodat urechea omeneasc n-a fost mai pu in dispus dect acum s ia seama la tiin a ini ierii. ns pe de alt parte s -ar putea spune c niciodat omul nu a avut mai mult nevoie de ea dect acum. Din aceast cauz am dorit s v vorbesc n aceast sesiune de conferin e tocmai despre trecutul, prezentul i viitorul oamenilor din punct de vedere al evolu iei con tien ei. Binen eles c n numai trei conferin e aceasta nu s-a putut face dect succint, dar cele spuse vor putea fi dezvoltalte mai departe de c tre fiecare n inima sa. C ci am impresia c tocmai con tiin a, care este mai apropiat de esen a proprie omului, este cea care poate s rodesc mai u or n fiecare om, poate s -l nsufle easc , astfel nct s p trund din ce n ce mai mult n ns i via a spiritual . Iar omului de ast zi i este necesar felul acesta de via spiritual , nu concep ia materialist , pentru ca omul de ast zi s poat deveni omul viitorului. Dar, ntr -adev r, toate cele care sunt ca s zic a a o obi nuin n via a interioar a omului, datorit faptului c el i-a nsu it o gndire abstract , neputincioas , au ajuns aproape s -l aduc pe om n situa ia ca atunci cnd se ocup de nf ptuiri ale prezentului discu iile despre spiritualitate s -i fac aceea i impresie ca i tablele de logaritmi unchiului din anecdot . El este att de lipsit de n elegere fa de ceea ce se ive te necontenit ntr-un loc sau n altul, ca m rturie gr itoare privind participarea spiritual , de parc ar fi vorba despre numerele de cas din Europa. Este o compara ie dus cam departe, dar edificatoare pentru cele pe care vi le-am spus. C ci ceea ce ne apare ca o obi nuin sau mai bine zis ca un mod obi nuit de a n elege via a p trunde i n gndirea tiin ific comun , unde devine nu doar filistinism pur i simplu, ci filistinism i meschin rie ordinar n cel mai nalt grad, devine ipocrizie moral ambalat nt r-un limbaj tiin ific. Iar dac cutezi s faci cea mai mic observa ie, aceasta se consider ca fiind pentru un om cu gndire lim pede, cu concep ii materialiste, ceva care nu poate fi calificat altfel dect ca sminteal . S ti i c i n leg tur cu aceasta exist o poveste nostim , bazat pe o ntmplare adev rat . Pe la nceputul anilor 40 d in secolul al XIX-lea filosoful Schelling*, care era deja n vrst , a fost chemat de la Mnchen la Berlin. Nu mai vorbise de mult. S -a f cut mare vlv n leg tur cu venirea lui. Urma s vorbeasc acolo despre filosofia pozitiv n opozi ie cu cea negativ , a a cum el nsu i o numise. El dorea s analizeze, la Universitatea din Berlin, ntr-un mod mult mai profund dect se f cuse pn atunci, evolu ia vie ii spirituale a omenirii, evolu ia naturii misterelor i a esen ei religiei. Cnd a sus inut prima sa conferin la Berlin, n primele rnduri ale auditoriului se aflau capetele cele mai luminate. Nici vorb de studen i: acolo se aflau profesorii de la toate facult ile, ndrum torii procesului de nv mnt, reprezentan ii cei mai str luci i ai vie ii spirituale, iar studen i erau numai n ultimele rnduri. Se a tepta ntr-adev r n m sura n care se putea a tepta n mod serios se a tepta n mod serios s se realizeze ceea ce fusese anticipat de marea vlv prilejuit de aceste conferin e. Pe m sur ce Schelling i inea prima sa conferin , dezam girea se zugr vea tot mai mult pe fe ele celor prezen i. n prima conferin Schelling a vorbit ntr-adev r ntr-un fel

42

deosebit despre spiritualitate, a vorbit despre spirit atunci cnd epoca materialist era aproape de apogeu, cnd atinsese cea mai mare nflorire. A vorbit despre spirit. Cei din sal erau din ce n ce mai descump ni i, nu i d deau seama ce vrea s spun . Pur i simplu nu n elegeau ce vrea. n primele rnduri se afla i Trendelenburg, un filosof care a devenit mai trziu renu mit. El a spus: Da, cred c am n eles o mic parte, n rest nu am n eles chiar nimic din aceast filosofie, dar nu sunt sigur c am n eles cum trebuie nici aceast foarte mic parte. La scurt timp, unul dintre cei care au asistat la conferin a respectiv s-a ntlnit cu altcineva, care a fost de asemenea acolo. Oamenii se fr mntaser zile ntregi i printre ei i ace ti doi prieteni, care i -a pus ntrebarea: De ce a fost de fapt chemat Schelling s vorbeasc la Berlin, dac nimeni nu n elege ce vrea el s spun ? Unul dintre ei g sise r spunsul la ntrebare, putea s -l informeze pe cel lalt c fata lui Shelling s-a logodit cu fiul ministrului nv mntului. Acum oamenii puteau s n eleag de ce a venit Schelling la Berlin, acum totul avea un substrat real.
* Friederich Wilhelm Joseph Schelling (1775 1854), filosof idealist german. (tvota red.)

Astfel de lucruri ni se par paradoxale, dar trebuie s vorbim despre ele tocmai pentru c ceea ce poate fi n eles prin modul de gndire caracteristic prezentului se afl deocamdat la o distan la fel de mare de tiin a spiritual , care ntr-adev r ne indic viitorul nu pentru c a a vrea ea ci pentru c aceasta este o necesitate interioar a omenirii, c ci neamul omenesc va ajunge la dec dere dac nu se va ridica la o nou spiritualitate. C ci numai prin aceast spiritualitate va putea s beneficieze de cele trei st ri depline de con tien la care trebuie s se ajung n viitor: o stare de somn cu vise nedeslu ite, starea obi nuit de veghe i starea de superveghe. Altfel omul nu va putea s - i tr iasc pe viitor pe p mnt umanitatea. Divinitatea va f uri ace ti oameni ai viitorului, cu trei fa ete, din oamenii cu trei fa ete de ast zi, a a cum i -a f urit pe oamenii de ast zi, cu trei fa ete, oameni care viseaz , dorm i vegheaz , din vechii oameni care visau n imagini, dormeau p strnd o urm a somnului la trezire i c deau ntr un somn profund. Omul a ajuns ast zi n era libert ii am spus adesea antroposofilor acest lucru. El trebuie s se decid , prin propria sa cunoa tere liber , s vin n ntmpinarea celor pe care i le-a h r zit divinitatea n lume. Atunci se va putea nu numai gndi ci i percepe n mod adecvat trecutul, prezentul i viitorul oamenilor. Va fi cu putin ca via a de pe p mnt s fie n concordan cu ceea ce trebuie s fie de fapt o ornduire a lumii divin , spiritual , pornind din trecut, trecnd prin prezent i ajungnd n viitor. Acestea sunt lucrurile despre care am vrut s vorbesc. Cu aceasta vreau s nchei considera iile mele, dorindu-v n final ca la discu iile care vor ncepe mine* s se vad c n snul Societ ii antroposofice se remarc dorin a de a structura societate a aceasta n a a fel, nct n cadrul ei s se poat p stra o con tiin vie, s putem s ne d m seama cum trebuie s fie omul complet, pe care trebuie s -l n elegem ca om al trecutului, al prezentului i al viitorului. C ci cele trei ipostaze sunt una. Iar ceea ce a fost omul n trecut, ce este n prezent, ce va fi n viitor vreau s v spun c vor fi cuprinse n ordinea universal , n ntregul Anthropos. Dar pentru aceasta este nevoie de str danie, trebuie ca antroposofia, mbr i at cu entuziasm, din toat inima, s ne c l uzeasc spre Anthroposul adev rat, spre omul complet, spre omul deplin.
* Dup acest ciclu de conferin e a urmat pe data de 17 septembrie 1923, la Stuttgart, o dezbatere asupra situa iei Societ ii de antroposo fie, de la care ns nu s -au mai p strat stenogtame. (Nota red. germane.)

43