Altarul Rentregirii

Nr. 2/2006 (XI) * mai-august *

Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia Facultatea de Teologie Ortodox

Altarul Rentregirii

Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XI, Nr. 2, mai-august, 2006

Comitetul de redacie
Preedinte: Membri: .P.S. Dr. Andrei ANDREICU, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Decanul Facultii de Teologie Ortodox din Alba Iulia Prof. univ. dr. Bruno CESCON Padova Prof. univ. dr. Boris BOBRINSKOY Paris Prof. univ. dr. Albert RAUCH Germania Prof. univ. dr. Ludwig TAVERNIER Koblenz Prof. univ. dr. Jurgen MOLTMANN Germania Pr. Prof. univ. dr. John BRECK Pr. prof. univ. dr. George REMETE Pr. prof. univ. dr. Emil JURCAN Pr. conf. univ. dr. Remus ONIOR Pr. conf. univ. dr. Mihai HIMCINSCHI Pr. conf. univ. dr. Simion TODORAN Pr. lect. univ. dr. Teofil TIA Arhid. Asist. drd. Alin ALBU Pr. asist. drd. Ovidiu PANAITE
Revist recunoscut C.N.C.S.I.S. Cat. B 1 mai 2006

Redactor ef: Redactori: Secretar de redacie:

Redacia i administraia
Facultatea de Teologie Ortodox Universitatea 1 Decembrie 1918 B-dul 1 Decembrie, nr. 13 510009 Alba Iulia (Ro) Telefax: 004.(0)258.835.901 E-mail: teologialba@yahoo.com Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei Str. Mihai Viteazul, nr. 16 510010 Alba Iulia (Ro) Tel. 0040.258.811.690 Fax. 0040.258.812.797 E-mail: epalba@yahoo.com

CUPRINS I. Editorial: Pr. lect. dr. Teofil Tia, Simpozionul internaional Identitate cretin i dialog n noul context european Alba-Iulia, 5-7 mai 2006..........13 II. Studii i articole: Pr. conf. univ. dr. Mihai Himcinschi, Confruntri misionare: tiin i teologie.......27 Conf. univ. dr. Marius Telea, Constituirea sistemului patriarhal n Bizan i creterea prestigiului Patriarhiei Constantinopolitane.........43 Pr. lect. dr. Domin Adam, Arta n viziunea lui Blaga...59 Pr. asist. drd. Alexandru Moldovan, Credina n Hristos, astzi i n Epoca Sfinilor Prini.87 Pr. asist. drd. Ovidiu Panaite, Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie. Conceptul de Nous n gndirea patristic: Evagrie Ponticul, Macarie Egipteanul, Isaac Sirul..........103 Arhid. asist. drd. Alin Albu, Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania la jumtatea secolului al XVIII-lea ntre dogm politic i toleran confesional..123 Pr. drd. Petru Pinca, Episcopul Justinian Teculescu....143 Pr. drd. Emanuel Sorin Bugner, O privire sintetic asupra sexualitii n lumea secular postmodern...............................201 Pr. drd. Marius Sleva, Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria.....229 Protos. Macarie Drgoi, Din trecutul instituiilor bisericeti ale Ortodoxiei ardelene. Eparhia Clujului....255 Dr. Maria Rducanu, Fundamente psihiatrice i filosofice pentru terapia duhovniceasc...265 Drd. Monica Opri, Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii la religie....283

III. Traduceri: Prof. dr. Constantin V. Skouteris, Facultatea de Teologie, Universitatea din Atena Diferena dintre purcederea Sfntului Duh dup existen i dup energie n nvtura Sfntului Grigorie Palama traducere din limba greac de drd. Ion Marian Croitoru.299 IV. Recenzii: Partidul, Securitatea i Cultele 1945-1989 (Volum coordonat de Adrian Nicolae Petcu) Editura Nemira, Colecia Biblioteca de Istorie, Bucureti, 2005, 427 pagini, recenzie de drd. Stelian Gombo..317 Andr Scrima Biserica Liturgic Editura Humanitas, Bucureti, 2005, 319 pagini recenzie de drd. Stelian Gombo..321 Costion Nicolescu Elemente de teologie rneasc Chipul cretin rnesc al lui Dumnezeu, Editura Vremea XXI, Bucureti, 2005, 301 pagini recenzie de drd. Stelian Gombo..329 George Enache Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan. Studii i eseuri, Editura Nemira, Bucureti, 2005, 589 pagini recenzie de drd. Stelian Gombo.335 V. Cronic Pr. Cosmin Bufnea, Biblioteca Facultii de Teologie din Alba Iulia..349

SUMARY I. Editorial: Pr. lect. dr. Teofil Tia, Simpozionul internaional Identitate cretin i dialog n noul context european Alba-Iulia, 5-7 mai 2006...............................................................13 II. Studii i articole: Pr. conf. univ. dr. Mihai Himcinschi, Misionary confronts: science and religion ..............27
These developments have theological and ethical implications. Therefore, the church has an important responsibility in this technological age. The warfare between science and religion now belongs to the past. They should now work together for the humanization of societies and for the transformation of the world. They must move from contradiction and polarization to creative interaction and close collaboration. Theology and technology, ethic and technique, must be taken in their interconnectedness. The church must support technology and use its benefits on the basis of ethical principles. The church also has the vocation to become the critic of technology.

Conf. univ. dr. Marius Telea, La constitution du systme patriarcal en Constantinople et l` augmentation du prestige du constantinopolitane patriarchate............................................43
Ds les dbuts du christianisme, les siges piscopaux de Rome, Alexandrie et Antioche ont exig une autorit particulire dans lglise, cause de lorigine apostolique de leurs communauts. Peu de temps aprs, suite aux changements survenus dans lEmpire et la croissance de linfluence exerce par le facteur politique, la nouvelle capitale byzantine Constantinople a russi sortir de lanonymat et simposer sur la

seconde position dans la hirarchie des siges piscopaux et sur la premire dans le cadre de lglise orientale. Cette ascension de la capitale sest ralise dans un milieu anim par de longues discussions et agit par des troubles qui ont dur jusquau IXme sicle.

Pr. lect. dr. Domin Adam, Blaga`s vision upon art........59

Lucian Blagas thinking seeks the path, he tries a new solution so that he may replace it with another. The beginning of Blagas philosophical thinking is ruled by the passionate interest (and even an obsessive one) for Henri Bergsons thinking, the last great philosopher as he would call him. In the works of the great philosopher and poet we discover a maintained preoccupation for deciphering the amazing background of the vast cultural phenomena. A cultural phenomena or a cultural act is also art through which he tries out his mystery of revelation. In Blagas session art cannot be isolated from the other cultural forms. A masterpiece does nothing but to update its mystery, that he describes with detail.

Pr. asist. drd. Alexandru Moldovan, The faith in Christ, today and in the Holly Fathers era .87
The fundament of any research in this matter is the belief in the power that Christ gives to you to complete your work. I tried to analize the important role that Christ has in our life, in our world, in our era, a time which is fullfield with surrogates of any kind. Our Lord became a Superstar, compared with stars from football, cinema, politics. Our duty is to reangage the spirit against the non-value, to work with the faith having as fundaments the kerygma of the apostles and to regain the value of the truth, the way and the life.

Pr. asist. drd. Ovidiu Panaite, Fenomenologia della conoscenza tra scientismo e Rivelazione. Il concetto di Nous nel pensiero patristico: San Evagrio il Pontico, Macario d`Egitto e Isaaco il Siroc Sirul.......103
Sebbene il monachismo sia uno degli aspetti piu originali e piu interessanti del cristianesimo a partire dal III secolo e suprattutto dal IV. Il gusto di ascesi, la convinzione, o meglio l'esperienza che la creatura umana non assorge al suo pieno valore e non ha coscieza di un'intera padronanza di se medesima, se non in quanto sa emanciparsi dagli aspetti sensuali, dalle

bassezze fisiche, dagli schiavitu degli agi. Vogliamo trovare insieme i valori transfigurativi del Nous, il suo rapporto con la vita spirituale dell'uommo, e comme e intesso nella esperienza transfigurativa di alcuni padri spirituali dell'Oriente, comme possiamo trovare un disegno curativo riguardando i rapporti tra pecato e il potere spirituale dell Nous.

Arhid. asist. drd. Alin Albu, Viennas policy regarding the Church of Transylvania at the middle of the eighteenth century situated between political dogma and confessional tolerance..................................................................123
Viennas religious policy in Transylvania represents an essential chapter in the understanding of the religious Transylvanian context at the middle of the eighteenth century, of the evolution and final purposes of the anti-unionist (anti-catholic) movements, which were ended with Sofronies riot. Viennas religious policy represented an ample phenomenon, which embodied different elements such as: the awareness for the dynastic fidelity, the political vision of the union, the political dogma of the union as a whole, the tolerance, the social perception of the anti-unionist riots etc. In the end, this policy was forced toward adopting a different direction, one that would admit an undeniable reality: the existence of two religious confessions of Romanians in Transylvania. This fact played an important part in Viennas further decisions, which had to take into consideration the new confessional reality of the Transylvanians and to accommodate itself to more realistic concessions that favoured the Orthodox Christians. In this study we would like to take into consideration a short analysis of the mechanism of this policy regarding its components and the main directions of its evolution.

Pr. drd. Petru Pinca, Bishop Justinian Teculescu..................143

Pr. drd. Emanuel Sorin Bugner, Eine zursamenfassende sicht nach keuscheit in der postmodernezeit................................201
Eines der Charakteristika unserer pluralistischen Gesellschaft ist ein weiterverbreiteten Wertrelativismus. Die moderne und postmoderne Verweltlichung setzt eine Welt voraus, in der es keinen religisen Wert gibt, d.h. : dass Werte und Normen, dass soziale Ordnungen relativ, subjektiv und damit vernderbar sind. Anders gesagt: wer einen Welt oder

eine Norm akzeptiert hat, hat nicht Recht seine moralische Haltung und seine Ziele seinem Mitmensch durchzusetzen. Ohne norm und ohne Moral beginnt die Entfremdung und Entfernung des Menschen von Gott. In diesem fall kann man spricht von einer Krise des modernen Gewissens, das aus dem Missverhltnis, das sich zwischen der materiell-technischen und ethischen, inneren Krften ergeben hat, entstanden ist. Die Welt ist heute in die furchtbaren Krise gefallen, weil, wie Hans Z. Binden sagt, wir Christen ,, nicht Salz und Licht gewesen sind. Die Skularisierung hat alle Bereiche des Menscheslebens beeinflusst. Die Sexualitt ist eine wichtige Seite von diesen Bereichen, vielleicht heutzutage die wichtigste. Im Gegenwart gibt es eine Missverstndnis im Sexualleben des Menschen, nmlich zwischen die Begriffe ,, Agape und ,, Eros, die der moderner Mensch nicht verstehen kann oder will, er verhaltend sich gegenber seinem Nchster nur erotisch. Ein solcher Verhltnis bedeutet die Depravation, unser Nchster wird dezhumanisiert. Trotzdem des Lehrer der Kirche spricht man heutzutage von der ,, sexuelle Revolution, die die Liebe von Macht der Kirche befreit hat und eine neue Moral ohne Tabus verkndet. Diese erotische Liebe wirkt Ausbung des vorehelichen und auerehelichen Geschlechtsverkehr und ihre bestimmten Auswirkungen: die Abtreibung, das Verhtungsmittel, das Konkubinat, die Prostitution, die Homosexualitt, usw., gegen die Kirche und ganze christliche Welt kmpfen muss.

Pr. drd. Marius Sleva, The influence of philosophy upon The Catechetical School of Alexandria.....229
Due to its intellectual air, Alexandria, the very centre of Hellenism and the Jewish culture in the first centuries of the Christian era became the place where knowledge was known as an act of synthesis of the Christian theology and philosophy. The Catechetical School of Alexandria resisted materialism, scepticism and mythologism, streams that were in full swing at the time. Christianity was wise enough as to take over some of the philosophical concepts and the speculative and allegorical terminology; all these entered later the thesaurus of the Church Tradition.

Protos. Macarie Drgoi, Du pass des institutions ecclsiastiques de lOrthodoxie transylvaine. Lparchie de Cluj ...255

Lorganisation des Roumains du centre et du nord-est de la Transylvanie remonte loin dans le pass, ayant t confirme depuis des sicles. Dans ce sens, on pourrait citer les centres ecclsiastiques de Dbca, Biharea et Alba Iulia (IXe-XIe sicles), linscription murale de lglise du Monastre Rme, concernant larchvque Ghelasie (1377), le premier hirarche orthodoxe dont on connat le nom, attest dans les territoires intracarpathiques. Feleac, prs de Cluj, vers la fin du XVe et le dbut du XVIe sicle, ce fut le sige de quatre mtropolites orthodoxes, alors quau XVIe sicle on possde des tmoignages prouvant lexistence de lvch de Vad, fond par les princes moldaves. Les projets dorganisation ecclsiastique des Roumains transylvains, rdigs au fil des annes, se sont plusieurs fois centrs sur la ville de Cluj en tant que centre politiqueadministratif et culturel de la Transylvanie, vu aussi limportance que cette ville a connue et connat en ce qui concerne le travail spirituel de lglise orthodoxe dans cette rgion. Du pass lointain jusqu nos jours, les institutions ecclsiastiques des Roumains orthodoxes ont assum une double qualit, la qualit nationale aussi bien que celle pastoralemissionaire, les deux constituant un enjeu fondamental pour les fidles de cette rgion de la Roumanie.

Dr. Maria Rducanu, Psychiatrical and philosophical foundations for the spiritual terapy.......................................265

The human being is an extrordinary social mecanism. Human psychic can be separated in two synthetical concepts: the concience and the personality. Socially speaking, the psychic is vital. Man plays his social function with his psychic, he establishes an order in his acts, which is called personality. Man is an integrality, like a fraction which has as numerator the spirit and as denominator the sex. Theologically speaking man is the creature of God with his distinctive gift the intellect a great gift that gives the power to think, to establish a connection with the Creator, to live a life in good and peace, having the purpose and the ability to regain his lost primary dignity.

Drd. Monica Opri, The specificity, importance, functions, and the object of evaluation in Religion classes..283 After have acknowledged Religion as a school subject, one of the problems that the teachers of religion have to deal with is that of evaluation. Questions such as: Is evaluation in Religion classes

necessary?; What do we evaluate during Religion classes?; How do we evaluate during Religion classes?; How do grade the answers in Religion classes? need answers that take into consideration the fact that Religion must obey itself to a series of rules regarding the usual evaluation in all school subjects but without leaving out of sight its specificity and the goals it has.

Editorial

Editorial
Din Alba-Iulia, inima Transilvaniei multiculturale, o invitaie la dialog:

Simpozionul internaional Identitate cretin i dialog n noul context european Alba-Iulia, 5-7 mai 2006

A consemnat Arhim. lect. dr. Teofil Tia Secretar tiinific al Facultii de Teologie

n zilele de 5-7 mai 2006, s-au desfurat la Alba-Iulia lucrrile Simpozionului Internaional Identitate cretin i dialog n noul context european. Acesta a dorit s anticipeze profetic momentul 1 ianuarie 2007, data aderrii Romniei la Uniunea European, analiznd perspectivele i rolul decisiv al dialogului dintre religii, confesiuni cretine, culturi i etnii diferite, pentru evoluia civilizaiei europene i echilibrul interior al btrnei Europe.

13

Altarul Rentregirii

El se nscrie (fiind al 5-lea) n ciclul de simpozioane internaionale pe teme de mare actualitate organizate de Facultatea de Teologie Ortodox din Alba-Iulia (sub egida Universitii 1 Decembrie 1918, sprijinit de Secretariatul de Stat pentru Culte i cu colaborarea Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba-Iulia): 2002: Violen n numele lui Dumnezeu? Un rspuns cretin; 2003: Interferene spirituale n era globalizrii; 2004: Spiritualitate i consumism n Europa Unit; 2005: Omul de cultur n faa descretinrii. Au participat o serie de profesori universitari, savani, oameni de cultur, academicieni din mai multe ri i din Romnia, de diferite confesiuni cretine (catolici, ortodoci, protestani). Astfel, dintre oaspeii din Occident i amintim pe: Pr. prof. dr. George Metallinos (Universitatea din Atena, Grecia); Pr. prof. dr. Tecle Vetrali (Institutul de Studii Ecumenice S. Bernardino Veneia, Italia); Prof. dr. Ludwig Tavernier (Universitatea din Koblenz, Germania); Prof. dr. Ingeborg Gabriel (Universitatea din Viena, Austria); Ierom. dr. Andrew Wade (Torino, Italia); Pr. prof. dr. Albert Rauch (Regensburg, Germania); Dr. Geoff Kimber (Marea Britanie), Dr. Jrgen Henkel (Germania); Dr. Daniel Munteanu (Erlangen i Bamberg, Germania) .a. Din Romnia menionm cteva personaliti prezente: .P.S. Arhiepiscop Jakubinyi Gyrgy (Arhiepiscop romanocatolic de Alba-Iulia); P. S. Vasile Someanul (Cluj-Napoca); P. S. Visarion Rinreanul (Sibiu); P. S. Petroniu Sljanul (Oradea); P. S. Justin Sigheteanul (Baia Mare); Dr. Adrian Lemeni, Secretar de Stat pentru Culte; Pr. Acad. Dumitru Popescu (Bucureti); Pr. prof. dr. Dorin Oancea (Decanul Facultii de Teologie din Sibiu); Pr. prof. dr. Ioan Mitrofan (Institutul Teologic Greco-Catolic Blaj) . a.
14

Editorial n ziua de 6 mai a fost decernat Doctoratul Honoris Causa pastorului protestant Jrgen Moltmann, de la vestita i ancestrala universitate german Tbingen. Toate festivitile au avut loc n Aula Magna Dumitru Stniloae a Facultii de Teologie Ortodox. Evenimentele s-au derulat dup urmtorul program: Vineri, 5 mai 2006, la ora 9.30, dup svrirea Te Deum-ului n biserica Facultii de Teologie din Alba Iulia, au urmat (orele 10.00-10.45) alocuiunile oficialitilor (a luat cuvntul Domnul Dr. Adrian Lemeni, Ministru Secretar de Stat pentru Culte, Domnul ing. Mircea Hava, Primarul Municipiului Alba Iulia, Domnul Ion Dumitrel, Preedintele Consiliului Judeean Alba, Domnul ing. Cosmin Covaciu, Prefectul judeului Alba) i salutul unor oaspei din strintate. Redm selectiv cteva opinii exprimate de P. S. Dr. Petroniu Sljeanul, cadru didactic la Universitatea din Oradea: Mult lume se ntreab cum un ora relativ mic precum AlbaIulia, are realizri att de mari pe plan spiritual-cretin: un seminar teologic, o facultate de teologie cu o baz material unicat n Romnia, masterat n teologie n parteneriat cu Institutul Saint Serge din Paris (afiliat Universitii din Sorbona, una din cele mai prestigioase din Europa), un simpozion teologic internaional anual, un radio bisericesc de renume, o editur i o tipografie, Rentregirea, de referin, i lista ar putea continua. Aceasta poate pentru c Alba-Iulia i mpletete destinul cu cel al Romniei ntregi, al romnilor de pretutindeni, fiindu-le capital de suflet. Dup cum nu ne putem imagina Romnia fr Transilvania, la fel nu putem concepe Transilvania fr AlbaIulia. Identitatea cretin este o caracteristic a tuturor popoarelor Europei, pentru c la baza culturii i civilizaiei
15

Altarul Rentregirii

europene au stat cultura greac, Sfnta Scriptur i nvturile Sfinilor Prini. Chiar i numele de Europa provine din mitologia greac. Dei Domnul Hristos i-a desfurat activitatea n ara Sfnt, pe continentul asiatic, Noul Testament a fost scris n limba greac, o limb european, iar noi, ca ortodoci, avem satisfacia ca limba Noului Testament s fie limba unei ri ortodoxe, Grecia, a crei istorie s-a mpletit dintotdeauna cu istoria Principatelor Romne. Ca o paralel i coinciden fericit, amintim c n 1648 aprea la Alba-Iulia prima ediie integral a Noului Testament n limba romn. Dup o scurt pauz de cafea a nceput sesiunea I a Simpozionului. Primul referat a fost prezentat de ctre . P. S. Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei (Poi dialoga eficient atunci cnd ai contiina identitii tale), cruia i urmeaz Dr. Adrian Lemeni, Ministrul Secretar de Stat pentru Culte (Asumarea identitii cretine din perspectiva unei contiine a dialogului n contextul contemporan); irul prezentrilor de referate este continuat de: .P.S. Dr. Gyrgy Jakubinyi, arhiepiscop romanocatolic de Alba-Iulia (Dialogul n concepia catolic fundamentat pe prima enciclic a Papei Paul al VI-lea, Ecclesiam suam, din 1964); Acad. Dumitru Popescu (Bucureti); P. S. Visarion Rinreanul (Sibiu); Pr. prof. dr. George Metallinos, Decanul Facultii de Teologie din Atena Grecia (Gnduri preliminare despre prezena ortodocilor n Uniunea European); Prof. dr. Ingeborg Gabriel, Viena Austria (Identitatea cretin n noul context european); Pr. prof. dr. Ioan Mitrofan (Blaj); Ierom. dr. Andr Wade, Torino Italia; Pr. prof. dr. George Remete (Universitatea Bucureti). Sesiunea a II-a a Simpozionului, desfurat ntre orele 17.00-21.00, a prilejuit expunerile printelui prof. dr. Albert Rauch, Regensburg, Germania (Imaginea lui Iisus din punct de
16

Editorial vedere islamic i cretin. O contribuie la dialogul interreligios din Europa); ale Pr. prof. dr. Tecle Vetrali (Institutul de Studii Ecumenice, Veneia Italia), acesta din urm fcnd o pledoarie pentru Formarea ecumenic a cretinilor i a teologilor de astzi. Au urmat: Pr. prof. dr. Emil Jurcan (Prodecan al Facultii de Teologie Ortodox din Alba-Iulia) cu intervenia Neopgnismul Europei la nceput de mileniu al treilea. O provocare pentru credina cretin autentic; Pr. dr. Geoff Kimber Anglia (Individualismul din societatea i Biserica din Anglia); Pr. prof. dr. Ludwig Tavernier, Koblenz Germania (Imagine i comunicare. Aspecte ale funcionrii noilor media); Conf. dr. Mihaela Palade (Universitatea Bucureti); lect. dr. Radu Preda, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca (Identitatea n dialog. Vocea public a Bisericii n noul context european); Pr. conf. dr. Ion Popescu, Decanul Facultii de Teologie din Piteti; Pr. conf. dr. Simion Todoran; Pr. prof. dr. Ilie Moldovan (Sibiu); Pr. conf. dr. Mihai Himcinschi (Identitatea eclezial n contextul dialogului european contemporan); pr. dr. Octavian Rudeanu (Arad); Drd. Anca incan, Universitatea Central-European, Budapesta (Impactul perioadei comuniste i post comuniste asupra identitii religioase. Cteva consideraii teoretice) .a. Smbt, 6 mai 2006, dup micul dejun, s-a desfurat cea de-a treia sesiune a Simpozionului. Au luat cuvntul: Lect. Dr. Laureniu Tnase (ex-secretar de stat pentru culte); Pr. dr. Jrgen Henkel, Director al Academiei Evanghelice Transilvania (AET), Sibiu; Lect. dr. Picu Ocoleanu, Facultatea de Teologie Universitatea Craiova (Aporii identitare, pseudomorfoz i tradiie teologic. Imperativul unei noi articulri teologice a Revelaiei divine); Pr. prof. dr. Dorin Oancea, Decanul Facultii de Teologie Sibiu.
17

Altarul Rentregirii

Un moment esenial al ntrunirii academice de la AlbaIulia a fost constituit de solemnitatea decernrii Doctoratului Honoris Causa profesorului univ. dr. Jrgen Moltmann de la Tbingen (Germania). Dup cuvntul festiv al Decanului Facultii de Teologie din Alba Iulia, .P.S. prof. univ. dr. Andrei Andreicu, Printele prof. univ. dr. Emil Jurcan, prodecan al Facultii de Teologie, prezint Laudatio. Prof. univ. dr. Moise Achim, Rectorul Universitii 1 Decembrie 1918 Alba-Iulia, nmneaz diploma de Doctor Honoris Causa. Urmeaz cuvntul i prelegerea festiv a pastorului prof. univ. dr. Jrgen Moltmann lecturate de domnul Dr. Daniel Munteanu, cadru didactic la Universitile din Erlangen i Bamberg Germania. Festivitatea a fost ntregit de un Microrecital vocalinstrumental prezentat de Corul Mixt al Facultii de Teologie din Alba-Iulia, dirijat de printele lect. dr. Domin Adam. Pe tot parcursul evenimentelor academice, Facultatea de Teologie din Alba-Iulia a gzduit o expoziie de art iconografic de un nalt rafinament realizat de studeni ai seciei Teologie Art Sacr de la Facultatea de Teologie din Cluj-Napoca. Oaspeii din strintate s-au bucurat dup prnz de o sear duhovniceasc, de o retragere recreativ i o cin ntr-un peisaj natural la Schitul Sfntul Lazr Alba-Iulia. Ultima zi a Simpozionului, Duminic, 7 mai 2006, a prilejuit participarea comun la Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur la Catedrala Rentregirii i vizitarea vestigiilor istorice ale municipiului. *** n partea a doua a expunerii noastre ne vom opri asupra ctorva intervenii interesante ale unor participani la simpozion, astfel, .P.S. Andrei Andreicu, Decanul facultii-gazd, a apreciat: Dac e vorba de dialogul ntre cele trei mari confesiuni
18

Editorial cretine europene, fiecare dintre ele trebuie s aib contiina identitii sale pentru a putea dialoga cu celelalte. Noi ortodocii tim c Ortodoxia ne ofer o via nou cu Hristos i n Hristos, condus de Duhul Sfnt. Ortodoxia ne nva c prin Hristos ni s-a dat harul dumnezeiesc, adic energia spiritual cu care punndu-ne n permanent acord putem s ne transformm viaa, ridicnd-o pe culmile desvririi. Modelul acestei desvriri, dup care au suspinat n singurtatea lor geniile omenirii din afar de cretinism, noi l avem n persoana Mntuitorului. (Nichifor Crainic, Ortodoxie i Etnocraie, Bucureti, 1997, p. 41). Printele Rafail Noica, dup o perioad de zbuciumat cutare, ajungnd la certitudini nezdruncinate, va spune c Ortodoxia este singura realitate a omului. Este n firea omului. Va mai aduga faptul c omul prin fire este ortodox: chinez, libian, negru din Africa, piele roie, orice ar fi el, prin firea lui este ortodox (Cellalt Noica, Anastasia, 2002, p. 45). . P. S. Arhiepiscop Dr. Antonie Mattiazzo, Episcopul de Padova (Italia), Doctor honoris causa al Universitii 1 Decembrie 1918 Alba-Iulia, de curnd Doctor Honoris Causa i al Universitii din Bucureti, ne avertizeaz c n Europa de astzi se poate identifica o antropologie fr Dumnezeu din care se creeaz un spaiu imens pentru libera manifestare a nihilismului n plan filozofic, a relativismului n plan gnoseologic i moral, a pragmatismului i chiar a hedonismului cinic n configurarea vieii cotidiene. Consecina acestui fapt este ceea ce susine Papa Ioan Paul al II-lea cu expresiile lapidare devenite celebre: Cultura european d impresia unei apostazii silenioase din partea omului stul/suprasaturat care triete ca i cum Dumnezeu nici n-ar exista (Ecclesia in Europa, numrul 9). Drept urmare a ceea ce am enunat, notm apariia tot mai puternic a unei culturi foarte condiionat de mass-media,
19

Altarul Rentregirii

impregnat de agnosticism i indiferentism religios, conjugat cu un relativism moral i spiritual, cu pierderea referinei la adevr, o cultur a morii dezlegat de instane etice precum exigena de protecie a vieii i aplecat n schimb asupra bio-tehnologiilor, asupra avortului i eutanasiei. Este foarte puternic tendina unui mesianism intramundan n care tiina i tehnica se propun ca surse de certitudine i siguran, de for titanic, de bris, n care consumismul hedonist creeaz paradisuri artificiale de fericire, n care pseudocultura susine substanele stupefiante, creeaz lumi paralele virtuale, desctund instincte i pasiuni, nceond raiunea i tinznd s distrug folosirea libertii i a voinei. Profesorul dr. Jrgen Moltmann de la Tbingen (Germania) n prelegerea festiv ocazionat de primirea titlului de Doctor honoris causa al Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, constat: n lumea modern, a libertii religioase, nu este nicidecum totul permis, dac te declari adept al unui cult religios, cci libertatea religioas are limitele ei n demnitatea uman, deacolo de unde ea a derivat, i n drepturile omului. n libertatea religioas nu exist libertate spre violarea demnitii umane i a drepturilor omului. Nu poate nimeni s spun c jertfele de copii sunt parte a religiei sale i s obin libertate pentru aa ceva. Nu are nimeni voie, pe baza libertii religioase, s ard vduvele, s intenioneze s mutileze genital fetiele, s cstoreasc forat copiii, s omoare necredincioii, s persecute apostaii, s incendieze ereticii, s rspndeasc antisemitismul, s predice i s ntrein teroarea, s chinuiasc (maltrateze) animalele sau s le mcelreasc ritualic. Un islam, care interzice convertirea religioas, de exemplu la cretinism, i pedepsete cu moartea, vtmeaz (rnete) demnitatea uman i drepturile omului i nu are nici o pretenie (ndreptire) la toleran. Dac examinm
20

Editorial religiile tradiionale ale lumii n lumina declaraiilor moderne ale drepturilor omului i a constituiilor noastre moderne, s-ar cuveni ca majoritatea s se schimbe foarte mult, dac vor s ia n consideraie libertatea religioas din lumea modern. S-ar cuveni ca religiile s se orienteze mai nti spre demnitatea uman i spre drepturile fiecrei persoane handicapate, ncarcerate, credincioi i necredincioi, mai nainte ca acetia s poat lua n seam libertatea de exercitare a religiei lor. n dialogul inter-religios nu este vorba numai de probleme religioase. Esenialul este educarea capacitii de pacificare a religiilor n faa pericolelor globale ale lumii de astzi. Religiile lumii trebuie s depeasc motivele teroriste din tradiiilor lor i s se angajeze (s i asume rspunderea) pentru viaa oamenilor i pentru supravieuirea naturii acestui pmnt, cci dac omenirea nu va supravieui i organismul-pmnt este distrus, atunci nu vor mai exista religii ale lumii. Religiile, care sunt orientate spre via i care depesc teroarea morii, acolo unde ea se arat ntotdeauna, sunt o binecuvntare pentru viitorul lumii noastre. De la Universitatea din Viena (Austria), simpozionul s-a bucurat de prezena Distinsei Doamne prof. Dr. Ingeborg Gabriel, Director al Institutului de Etic Social. Intervenia domniei sale se concluzioneaz cu cteva frmntri: Avem acum, n spatele nostru, mai bine de jumtate din primul deceniu al secolului al XXI-lea. Eu cred c acest prezent reprezint un kairos i c modul n care vor evolua lucrurile n urmtorul deceniu, va fi hotrtor pentru mult timp de acum ncolo. Va izbuti Uniunea European s se coaguleze? Va reui ea s contracareze tendinele negative ale eroziunii valorilor morale sau s reconstruiasc atitudinile morale eseniale pentru convieuire? Cu ce ar putea i ar trebui s contribuie Bisericile, crora le-a fost ncredinat
21

Altarul Rentregirii

Evanghelia, spre mntuirea tuturor? Aceasta este ntrebarea care ne preocup aici. Ce nseamn deci identitatea cretin n Europa de azi i care este rolul cretinilor? Fascinant a fost ferma pledoarie pentru o formare ecumenic a cretinilor i a teologilor fcut de printele prof. univ. dr. Tecle Vetrali, de la Institutul de Studii Ecumenice San Bernardino din Veneia: Unul din primii pai ce trebuie ntreprini este acela de a nva s citim mpreun cuvntul lui Dumnezeu, plasndu-l deasupra tuturor formulrilor sistematice. Actualmente noi ne servim de Sfnta Scriptur mai mult pentru a confirma interpretrile i formulrile noastre, dar nu ne lsm cluzii de ea. n aceast manier nu va exista niciodat o schimbare i o convertire a contiinelor i a bisericilor. Este nc mult drum de parcurs mai nainte de a ajunge s citim mpreun, cu aceleai metode, textul sacru, lsnd cuvntul lui Dumnezeu s vorbeasc n mod liber. i studiul istoriei necesit o radical schimbare. Viziunile noastre istorice sunt apologetice, sectoriale i adeseori sectare n lectura evenimentelor, deoarece sunt condiionate de respectivele noastre puncte de vedere, att geografice, ct i confesionale sau culturale. Fiecare dintre noi are centrul su de observaie, deoarece avem istorii euro-centrice, catolico-centrice, ortodoxocentrice. Avem nevoie s realizm o serioas i onest reconstrucie a istoriilor noastre, pentru a le putea obiectiv evalua i reconcilia pe fiecare n parte, pentru c nici o construcie actual nu este credibil. Condiia esenial pentru ca o comunitate cretin s iniieze un proces de formare ecumenic este s aib un stil cretin de dialog n interiorul comunitii. Dialogul, mai nainte de a fi un instrument de raportare la ceilali, este o convingere

22

Editorial interioar i o experien de via. Este stadiul i condiia fundamental a formrii ecumenice. Printele prof. dr. George Metallinos, Decanul Facultii de Teologie Ortodox din Atena (Grecia) vorbete din experiena ortodoxiei greceti, ar membr deja a Uniunii Europene: mpreun cu Dumnezeu i cu nelesul cretin al societii, omul european s-a pierdut i pe sine nsui, aa cum Dumnezeu Cel n Treime l-a zidit, iar Iisus Hristos, ca Dumnezeu-Om, l-a rezidit. Vrednicul de pomenire Printele Iustin Popovici a semnalat deja acest fapt: iat n ce se transforma i s-a transformat, n cele din urm, Europa de la Renatere pn astzi, ntr-un laborator robot. Iar robotul este cel mai mizerabil tip de om. Cel care are ochi de vzut, s vad: nu a existat pe planet nimic mai mizerabil, mai nefolositor i mai dezumanizat om dect robotul european... Om fr Dumnezeu i fr suflet... Omul european se sinucide treptat, deja de cteva decenii, dup ce l-a ucis pe Dumnezeu i sufletul din el. Fiindc, sinuciderea reprezint urmarea inevitabil a uciderii lui Dumnezeu... Printele Iustin Popovici prezint pe un ton tragic omul-victim al civilizaiei apusene: Ruine i dezonoare, venic ruine i venic dezonoare a Europei, acest lucru reprezint noul om al ei... Educaia fr Dumnezeu conduce Europa i prin ea ntreaga lume ntr-un asemenea ntuneric, n care umanitatea nu a czut vreodat...! Ortodoxul intr n mod contient n Uniunea European cu anumite certitudini, care i vor delimita pe mai departe prezena i atitudinea lui n ea i, n general, n noua realitate european. El are o contiin clar a diferenei diametrale ntre civilizaia ortodox i cea occidental-apusean. Civilizaia care s-a format prin combinarea dintre spiritul romanic, grecesc i Ortodoxia cretin, adic civilizaia vechii Uniuni Europene, comun att
23

Altarul Rentregirii

Apusului, ct i Rsritului primului mileniu, este o civilizaie teonom i teocentric. Toate manifestrile cretinului ortodox poart amprenta luptei omului pentru desvrirea existenei lui prin dumnezeiescul Har necreat i lucrtor de ndumnezeire. Scopul civilizaiei ortodoxe nu este doar civilizarea sau mbuntirea etic a omului, ci depirea faptului de a fi o fptur zidit, prin schimbarea omului n Dumnezeu-om dup Har. De aceea, modelul antropologic al Ortodoxiei nu este omul bun i virtuos, ci Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Printele Arhim. Gheorghe Kapsanis, Stareul Sf. Mnstiri a Cuviosului Grigorie (Sfntul Munte Athos Grecia), consider c Europa Unit a secolului al XXI-lea i caut propria identitate. Identitatea european nu constituia subiectul unei problematici serioase, de vreme ce era modelat numai de factori economici i politici. ns, din momentul n care factorii culturali i mai ales cei religioi a trebuit s fie luai n considerare pentru cutarea ei, s-au ivit discuii serioase, dezacorduri pronunate i certuri aprinse n jurul raportrii sau nu a Constituiei Europene la identitatea cretin a Europei. Dar ce nseamn identitatea cretin a Europei pentru popoarele noastre ortodoxe? Ct de cretin este identitatea cretin a Europei? Toi cei care se nevoiesc cu bun intenie pentru ntrirea identitii cretine a Europei vorbesc de obicei despre aceasta ca i cum ar fi vorba despre un fapt istoric sau despre un cod de principii i valori cretine, spre care pot tinde popoarele cretine cu ajutorul contactelor ecumenice i a dialogurilor intercretine. Cretinii Europei urmresc s o asigure din punct de vedere instituional, deoarece se tem de eventuala decolorare religioas a continentului lor, de modificarea identitii ei specific cretine, pricinuit de micrile de populaie
24

Editorial (emigrri etc.) sau de excluderea organizaiilor cretine interbisericeti din centrele de luare a deciziilor n Europa. Urmnd aceeai logic, i propunerile reprezentanilor ortodoci oficiali se concentreaz asupra ntririi unei prezene cretine de ordin instituional n Europa. Menionm n final c toate prelegerile simpozionului au fost publicate n volumul cu titlul Identitate cretin i dialog n noul context european aprut la Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, i lansat cu ocazia Simpozionului. Acesta este, de altfel, un specific al simpozioanelor internaionale anuale de la Alba-Iulia, publicarea volumului cu anticipaie, pentru a rmne spaiu fertil dezbaterii i confruntrilor orale de idei. Referatele n limb strin sunt publicate i n traducere romneasc. Volumul confer ansa unic de a ptrunde n universul tiinific al dezbaterilor i a confruntrilor de idei pentru toi cei care nu au fost prezeni n zilele de 5-7 mai 2006 la Alba-Iulia. Volumul va determina, inevitabil, noi analize, reflecii, sinteze, luri de poziie, care vor verifica spiritul profetic al teologiei ortodoxe contemporane, determinnd o cristalizare a prioritilor de aciune pastoral-misionar ale Bisericii n actualul context european.

25

Confruntri misionare: tiin i teologie

Confruntri misionare: tiin i teologie

Pr. Mihai Himcinschi

Teologia ortodox este mediator ntre mesajul lui Hristos i viaa Bisericii, dar i ntre acesta i reprezentarea curent a lumii. Lumea de astzi este tot mai nsetat de nelegerea Universului. tiina folosete metoda raional a exactitii, ignor dimensiunea metafizic a realitii. Biserica nu a neglijat niciodat legtura dintre cele dou ci prin care Dumnezeu Se descoper lumii: calea natural i cea supranatural 1 , mai mult le-a expus ca
Afirmarea lui neleas mai mult n sensul c cele dou Revelaii nu sunt desprite: Revelaia supranatural se desfoar i i produce roadele n cadrul celei naturale, ca un fel de ieire mai accentuat n relief a lucrrii lui Dumnezeu, de conducere a lumii fizice i istorice spre inta pentru care a fost
27
1

Altarul Rentregirii

fiind complementare - cu condiia ca lumea s fie mediul prin care energiile lui Dumnezeu se manifest pentru ca acesta s-i ating desvrirea prin intervenia omului, chipul creatorului, preotul 2 sau mijlocitorul acestui har. Adevrata experien cretin implic un fel de sintez ntre aceste dou viziuni despre lume. Viziunea negativ e pozitiv ntr-un sens spiritual: este absolut necesar lepdarea, detaarea i eliberarea de lume. Dar aceast detaare se transforma prea uor ntr-un fel de indiferen, o lips de respect, de consideraie fa de creaia lui Dumnezeu; Biserica ncepe s fie tot mai mult contient de aceast tendin, corectnd-o printr-o nou emfaz pentru lume i pentru buntatea ei. Astzi ne aflm n a doua etap a acestui ciclu, implicai tot mai mult n lume i n afacerile ei. Probabil c mergem prea departe, iar acest lucru este periculos. Exist locuri cete unde ni se sugereaz c ar trebui s renunm complet la ideile despre Dumnezeu i religie i s ne dedicm n ntregime lumii, s trim ca oameni, ntr-o lume a oamenilor. n onestitatea fa de Dumnezeu ni se cere s l concediem: att de departe a ajuns schimbarea de atitudine n
creat, dup un plan stabilit din veci. Revelaia supranatural restabilete numai direcia i d un ajutor mai hotrt micrii ntreinute n lume de Dumnezeu prin revelaia natural. De altfel, la nceput, n starea deplin normal a lumii, revelaia natural nu era desprit de o Revelaie supranatural, pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. Al B. O. R., Bucureti 1978, p. 9. 2 n mila i dragostea Sa fr de sfrit, Dumnezeu dorete s-i comunice fericirea Sa i s-i fac prtai care s fie fericii de slava Sa, El activeaz desvririle-I nesfrite i ele se dezvluie n fpturile sale; slava Sa se arat n puterile cereti, se oglindete n om, mbrac mreia lumii vzute; El o d, cei pe care i face oprtai la ea o primesc, ea se rentoarce la El i n aceast venic rotire, ca s spunem aa, a slavei dumnezeieti, st viaa binecuvntat, fericirea frturilor, Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de rsrit, trad. pr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti 1990, p. 104.
28

Confruntri misionare: tiin i teologie

pietismul egocentric. n asta ne regsim astzi noi nine i trebuie s insistm din nou asupra faptului c ambele viziuni despre materie sunt nrdcinate n revelaia i experiena Bisericii. Dac alegem una dintre ele i o mpingem spre logica sa extrem, ignornd-o pe cealalt, am sfri printr-o erezie: sensul grec original al cuvntului se refer la eroare bazat pe o alegere fals, pe o selecie greit. Trebuie deci s reconciliem i s sintetizm. Acceptarea lumii este mai mult dect justificabil, este justificabil, este necesar, de fapt. Nu poate exista cretinism dac lumea nu e vzut ca obiect al iubirii divine. Pe de alt parte, fiecare justificare pentru detaarea i abandonarea lumii este cu greu subliniat n tradiia ascetic. A realiza o sintez variabil ntre cele dou principii nseamn a defini tocmai atitudinea cretin fa de lume, iar unul dintre scopurile mele principale n acest eseu este s sugerez faptul c nu putem realiza aceast sintez, nu putem acorda dreptate deplin ambelor viziuni cretine dect dac privim lumea ca tain, iar pe noi nine i ntreaga ambian creat n termeni sacramentali. 3 Teologia folosete metoda contemplrii satisfcut prin ajungerea la un ultim nivel de cunoatere a Absolutului personal, Creator al lumii i deasupra acesteia. Creatul i necreatul devin astfel dou nivele de realitate i comunicare care de la nceputul lor tind spre comuniune. De aceea, teologia n-a mrturisit doar posibilitatea existenei lui Dumnezeu, ci a accentuat i posibilitatea unei triri concrete a prezenei sale n lume 4 prin intermediul harului dumnezeiesc ca energie necreat.
Alexander Schmemann, Church, World, Mission. Reflections on Orthodoxy in the West, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, Ny 10707, 1979, p. 217-218. 4 Aceasta este foarte clar legat cu ideea ntreitei ntrupri, deci cu cele trei legi generale ale lumii: legea natural, legea scris i legea harului; ntruparea Logosului n raiunile lumii, n raiunile Scripturii i n om (Iisus Hristos), pr. prof.
29
3

Altarul Rentregirii

Revelaia natural se mplinete obiectiv n tot timpul i locul; ea se adreseaz fiecruia. Ea ajut pe cei ce o recunosc n lumina Revelaiei supranaturale i mpreun cu nvtura Revelaiei supranaturale, i cu lucrarea ei, ca s nainteze spre viaa etern. 5 Puntea de legtur dintre creat i necreat, dintre lumea vzut i cea nevzut, dintre imanent i transcendent, a fost realizat deplin prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu n persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos. Persoana lui Hristos arat c lumea creat nu este autonom, c Dumnezeu n calitate de Creator al ei nu a abandonat-o, ci coboar prin Fiul Su n mijlocul ei dovedindu-i iubirea ce i-o poart i mai ales scopul pentru care a fost adus la existen: ndumnezeirea 6 . Structura cosmosului i iconomia mntuirii susin mpreun o perspectiv fundamental antropo-cosmic a hristologiei. Acest sistem total cuprinde cum un element important: micarea. Cosmologic el poate fi caracterizat prin dublul concept de expansiune i concentrare, i hristologic este exprimat printr-o viziune echivalent ngrorii i a subierii, care corespunde cu venirea

dr. D. Stniloae, nota 23, Introducere la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P. S. B. vol. 80, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Bucureti 1983, p. 41. 5 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Bucureti 1978, p. 33. 6 ndumnezeirea este micarea lui Dumnezeu spre noi prin har, i a noastr spre Dumnezeu prin libertatea de alegere. De aceea putem afirma c micarea este mntuitoare, c are n sinea sa pe Logosul care crend lumea i-a insuflat posibilitatea micrii. Chiar privit raional, micarea poate constitui un argument raional n dovedirea existenei lui Dumnezeu vzut ca primum movens. n. a.
30

Confruntri misionare: tiin i teologie

lui Hristos n lume i cu ntoarcerea Lui la Tatl ca om i ca reprezentant al tuturor credincioilor i al omenirii. 7 Criza raportului teologie-tiin 8 a fost permanent alimentat de concepiile unui sectarism ngust n viziune, a unui dogmatism abstract care minimaliza rolul raiunii n nelegerea mesajului revelat, dar i de un scolasticism de tip umanist, pur raionalist. Ct suntem n trupul i n lumea sensibil de aici, nu vedem clar raiunea complex a trupului i raiunile depline ale lucrurilor i deci nu vedem nici pe Logosul sau Cuvntul aflat n ele ca ntr-un pntece, ca un Cuvnt care a pus n ele raiunile sau cuvintele Sale i st la temelia lor. Dar nu vedem nici n propria noastr raiune sau n ipostasul nostru, de cuvnt cuvnttor, n mod clar, chipul supremei Raiuni sau al Cuvntului cuvnttor, Care ne-a creat i ne susine i pe noi ca o astfel de raiune sau de cuvnt. 9 Revelaia dumnezeiasc cuprins n paginile Sfintei Scripturi nu este catalog tiinific, o baz de date care poate fi explicat doar cu ajutorul raiunii neiluminate de credin. Aceasta pentru c teologia nu e tiin, iar tiina nu este teologie.
Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 23, Introducere la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P. S. B. vol. 80, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Bucureti 1983, p. 41. 8 Ceea ce caracterizeaz cultura modern este conflictul dintre tiin i teologie, o manifestare a rupturii proprie acestei culturi dintre secular i religios. Aceast ruptur const n faptul c acum, n lumea secular, tiina pare singura cunoatere posibil, singura cu pretenia obiectivittii n sfera public, religiei revenindu-i situaia modest de opiune privat, subiectiv, fr relevan privind domeniul adevrului, pr. Doru Costache, Logos, evoluie i finalitate spre o soluie transdisciplinar, n vol. Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu 2003, p. 220. 9 Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 22, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P. S. B. vol. 80, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Bucureti 1983, p. 67.
31
7

Altarul Rentregirii

Teologia nu ne cere s renunm definitiv la lumea n care trim, iar tiina nu ne poate ngrdi aspiraiile sufletului, setea lui de infinit, dorina nnscut a acestuia de a depi vzutul fr a face abstracie de vzut pentru o via de comuniune cu Dumnezeul cel venic. Ruptura dintre teologie i tiin apare atunci cnd tiina rmne profund ancorat n latura subiectiv a existenei, iar credina n latura pur obiectiv, sau personal, a realitii. Trebuie s inem seama c tiina exploreaz aceeai lume despre care ne vorbete i credina, lumea creaiei. Vedem, deci, n cele dou perspective o unitate, o complementaritate. De aceea, Biserica nu a contestat valoarea revelaiei naturale conform creia Dumnezeu poate fi cunoscut prin cele create dar insist asupra realitii urmtoare: ntunecat de fora pcatului, opacizat i deformat, ea nu mai poate constitui un mediu al prezenei depline al divinului. Tocmai acum intervine rolul complementar al tiinei i al teologiei care trebuie s dovedeasc unicitatea i frumuseea legilor naturii, pe de o parte, iar teologia luptnd mpotriva pcatului i a stricciunii firii create s o poat descoperii pe aceasta omului ca mediu deplin transparent al prezenei lui Dumnezeu n lume, ca pe o realitate plin de putere dumnezeiasc. Rmas profund ancorat n creaia universal pe care o vede ca ultim realitate, tiina risc s l supun din ce n ce mai mult pe om forelor iraionale, s-l fac robul unei stri ciclice i total imanente, fr s vin cu soluii concrete de ieire din aceast stare. Omul are nevoie de posibiliti. Pe de alt parte, o teologie ce ignor valorile i rezultatele unei cercetrii tiinifice puse n slujba omului, risc s devin pietist, melodramatic, lsnd locul unor descrieri confuze, a unor strii mistice

32

Confruntri misionare: tiin i teologie

incoerente desprinse total de realitate, propovduitoarea unei spiritualiti bolnvicioase. Raportul teologie-tiin poate fi subdivizat ca: tiincredin sau tiin religie. Primul raport poate privi direct omul de tiin direcionat spre o analiz strict obiectiv a lumii, de cele mai multe ori critic, dar care are posibilitate redescoperii legilor i principiilor pe care Creatorul le-a insertat n creaie. Raportul tiin-religie se poate referi i la atitudinea comun pe care o au comunitile religioase vis-a vis de tiin. Primul raport privete o persoan anume, al doilea o atitudine de grup sau instituional a unor comuniti religioase ce aparin diferitelor sisteme. Credina i raiunea (inteligena) pot fi i ele raportate la dou situaii: concordism (amestec ordinea lumii cu cea a lui Dumnezeu ca n panteism), sau discordism (separarea credinei de inteligen sau raiune i poate duce fie la raionalism, fie la bigotism religios). Poziia Bisericii evit aceste extreme, dar insist c Dumnezeu a crei existen poate fi dedus cu ajutorul raiunii, nu poate fi cunoscut dect de o raiune luminat de credin, aeznd credin deasupra raiunii fr s o anuleze i fr s-i conteste rolul ei pe cale cunoaterii lui Dumnezeu. Lume creat i are propria raionalitate, de aici rolul i importana raiunii umane n descoperirea acestei raionaliti. ntre cele dou trebuie s fie echilibru altfel risc ca raiunea personal s fie incapabil a strbate opacitatea unei lumi create din dorina de a se ntlni cu Creatorul ei, sau risc s fie robit de raionalitatea raiunilor lucrurilor iraionale de pe pmnt. Pe msur ce se impune n mine mai mult raiunea, pe msur ce cuvntul meu i gsete mai mult funcia comunicant, neneltoare a celorlali i nenchiztoare a mea n izolarea proprie, i pe msur ce descopr mai mult raionalitatea lumii sau cuvintele ce mi le spune prin ea Logosul sau Cuvntul dumnezeiesc, nermnnd alipit de suprafaa
33

Altarul Rentregirii

lumii i a trupului ce-mi satisface doar o sensibilitate neraional, pe msur ce vd n semenii mei mai mult chipurile ipostaziate ale Cuvntului cuvnttor, Logosul iese mai mult la lumin din pntecele lumii. 10 Teologia vine n ntmpinarea raiunii, o lumineaz, o face mai profund. n schimb, tiina actual tinde s aprofundeze limitele raiunii ceea ce devine periculos, caut s o mping spre anumite zone obscure. O pur filozofie despre lume devine scientist. Unele aplicaii ale scientismului i ale mecanicismului radical nu mai sunt posibile. Ceea ce tim noi este c micarea ine de firea celor create. Ea nu e rea prin sine, cum susinea origenismul. Ea poate duce firea i la bine i la ru. Dar e rnduit s duc la desvrire, adic la Dumnezeu, supremul bine. i numai fcnd aceasta, micarea duce la mplinire firea uman. Harul cu care lucrm mntuirea noastr care ne vine din Hristos e o dovad a unei micri a lui Dumnezeu n legtur cu noi, chiar dac aceasta nu-L coboar din fiina Lui. Micarea nu este cauza rului. 11 Teoriile relativiste cu privire la timp i spaiu devin din ce n ce mai mult preocuprile ale cercettorilor tiinifici care i dau seama de unele incertitudini, cum ar fi: imposibilitatea msurrii simultane a vitezei i a poziiei unei particule (Heisenberg), iar pentru maina Turing care produce toate rezultatele, n cazul unui timp infinit calculele nu ar putea da soluii ntr-un timp finit. Matematica calculului depete ntotdeauna calculalitatea.

Idem, nota 22, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P. S. B. vol. 80, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Bucureti 1983, p. 68. 11 Idem, nota 5, la op. cit., p. 51.
34

10

Confruntri misionare: tiin i teologie

Teologia actual are tot respectul fa de achiziiile tiinei pe care le folosete n reprezentarea lumii contemporane, i amendeaz acele cuceriri care rnesc demnitatea persoanei umane. Latura pozitiv a tiinei este aceea c se zbate pentru descoperirea adevrului, contempl ntreaga natur creat, i pe seama acestora se pot crea legturi cu teologia. Se poate trece uor de la raionalitatea geometriei la raionalitatea inimii, dac teologul este n spiritualitatea Bisericii i a rugciunii, altfel devine cel mult un cercettor al istoriei religiei. Riscul este de a face pe scheletul tiinei un pic de teologie, i invers. Societile actuale sunt dominate de progres, cretere i dezvoltare, care merg nainte cu o vitez fr precedent. Fiecare zi a vieii noastre este marcat de o schimbare revoluionar. Avansrile rapide i radicale n domeniul tiinei i tehnologiei n aproape toate domeniile societilor contemporane au devenit virtual incontrolabile. Trim ntr-o er a revoluiei tehnologice. Ce este cu tehnologia aceasta? 1) Tehnologia este att o promisiune ct i o ameninare. Este o surs de eliberare, securitate i progres. Este i o surs de dominare, explodare i inegalitate. Este un dar divin de creativitate omeneasc menit s asigure o calitate mai nalt a vieii. Tehnologia poate s i distrug viaa, ca dar al lui Dumnezeu. Puterea uman este mereu ambigu. Tehnologia este o manifestare complet a acestei realiti. 2) Este un dinamism n pas cu realizrile tehnologice. Dup muli cercettori, viitorul societilor bazate pe tehnologie este ntunecat. Descoperirile tehnologice au introdus noi lucruri nesigure, ambiguiti i fric mai ales n urmtoarele domenii: a) deteriorarea mediului psihic, epuizarea resurselor naturale i ameninrile supravieuirii umane sunt n cretere n rile subdezvoltate i n dezvoltare. b) tehnologia nuclear i consumul
35

Altarul Rentregirii

energetic rmn de necontrolat. c) tehnologia modern are inegaliti mergnd mai adnc, n sferele socio-economice, a mrit omajul i a redus participarea oamenilor prin a concentra puterea economic n minile celor puini. d) nu se pot ignora enormele implicaii ale noii descoperiri i dezvoltri n domeniul cercetrii biologice i puternicul lor impact asupra integritii i calitii vieii umane. Aceste dezvoltri au implicaii teologice i etice. De aceea, Biserica are o responsabilitate important n aceast er tehnologic. Rzboiul dintre tiint i religie aparine acum trecutului. Ele ar trebui s lucreze acum mpreun pentru umanizarea societii i pentru transformarea lumii. Ele trebuie s se mute de la contradicie i polarizare la interaciune creativ i colaborare apropiat. Teologia i tehnologia, etica i tehnica, trebuie s fie luate n interconexiunea lor. Biserica trebuie s susin tehnologia i s foloseasc beneficiile ei la baza principiilor ei etice. Biserica trebuie s aib i vocaia de a deveni critical tehnologiei. Voi schia mai precis, n cele ce urmeaz, datoria Bisericii referitoare la avansarea tehnologic fr precedent: a. progresul tehnologic a condus umanitatea la antropocentrism, afirmarea de sine i autosuficient. A creat o relaie de umanitate creat de Dumnezeu, care ignor responsabilitatea uman ctre (spre) Dumnezeu. Tehnologia nu ar trebui s vizeze la schimbarea creativitii i responsabilitii. Orice progres uman care duce umanitatea departe de Dumnezeu i i sublim creativitatea sa neag viaa ca dar al lui Dumnezeu i libertatea, i distorsioneaz imaginea lui Dumnezeu (imago Dei) n fiina uman. Umanitatea nu se poate ntregi pe ea i s-i ndeplineasc responsabilitile date de Dumnezeu, ci doar dac

36

Confruntri misionare: tiin i teologie

este liber i pe deplin responsabil lui Dumnezeu. Acesta este taina Evangheliei. b. Biserica are menirea (responsabilitatea) special de a monitoriza dezvoltarea tehnologic spre a reduce proasta sa ntrebuinare pe ct de mult posibil. Buna folosire a tehnologiei i dreapta distribuire a avansrilor tehnologice, trebuie s rmn preocuparea de baz a Bisericii n ceea ce privete tehnologia. Cum s folosim avantajele tehnologiei ntr-o manier corect i cum s controlm folosirea ei greit? Aceasta este ntr-adevr o mare provocare. Paradoxul produs de imensul potenial al tehnologiei i riscurile sale necalculabile vor rmne mereu nerezolvate. Aceasta este att creativitatea ct i ambiguitatea puterii umane. c. Biserica trebuie s provoace i tehnologia centrat pe elit i controlat de elit. Un astfel de model de tehnologie, pe de o parte, va spori participarea, independena i bazarea pe sine, iar pe de o parte, va reduce inegalitile socio-economice, omajul i marginalizarea. d. Biserica trebuie s provoace constant tehnologia spre a se redefini i a se reformula pe sine ntr-un mod care reflect sacralitatea i integritatea vieii umane i importana vital a valorilor etice care ar trebui s guverneze viaa societilor. Tehnologizarea societii va continua cu pai rapizi. Rolul Bisericii trebuie s fie acela de a umaniza tehnologia, s se reaminteasc societii tehnologizate c problemele eticii i tehnologice sunt legate ntre ele. e. Cred c teologia i tehnologia pot lucra mpreun pentru un ecosistem susinut. n domeniile de educaie, sntate i mediu, o munc colaborat ar putea fi stabilit ntre Biseric i tehnologie, menit s promoveze o calitate decent a vieii pentru toi oamenii. Biserica ar trebui s elimine modul necontrolat de
37

Altarul Rentregirii

folosire al tehnologiei, i s ajute societile s fac alegerea tehnic bun pentru o dreapt participare i pentru societate susinut n progresul ei dinamic, i pentru un mediu sntos. Creaia nu a venit la existen pur ntmpltor, instantaneu, ci conform celor ase zile ale creaiei din cartea Facerii a existat o succesiune logic a acesteia (Fac. cap. 1 i cap. 2 versetele 1-3). Aceast succesiune o putem numi evoluie 12 , dar nu o identificm cu teoriile evoluioniste de tip materialist i darwinist. n acest sens, sfntul Vasile cel Mare respinge evoluionismul: La natere, cel nscut nu se nate din cineva care are o natur potrivnic lui, ci din cei de aceeai natur (Omilia a II-a la Hexaemeron, IV); Deci dect orice alt spus este mai adevrat spusa aceasta: sau este smn n plante, sau au n ele o putere seminal. Acest lucru vrea s-l spun Scriptura prin cuvintele dup fel. Coliorul trestiei nu odrslete mslin, ci din trestie iese alta trestie, iar din semine rsar plante nrudite cu seminele aruncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea
Chiar dac astzi evoluionitii sunt atei i cred ntr-o evoluie oarb i ntmpltoare, fr voia i lucrarea lui Dumnezeu, noi nu trebuie s respingem evoluia nsi. Evoluia a fost nvat cu mii de ani n urm n cartea Facerii i a fost explicat de Sfinii Prini cu secole nainte de Darwin. Nu trebuie s confundm evoluia (ca fapt) cu teoriile evoluioniste. Acestea sunt concepii omeneti nu ntotdeauna ateiste, dar ntotdeauna umane i raionaliste al cror scop e acela de a explica cum anume a avut loc evoluia. Pentru noi, mult mai important dect tiina e Biblia nsi i ea ne nva c Dumnezeu a creat ntr-un mod evolutiv. Cartea Facerii i tiina nva acelai lucru. Dar cretinismul occidental a fost att de scandalizat de descoperirile tiinei i corupt de idei filosofice raionaliste despre creaie, nct a respins evoluia predndu-o n minile ateitilor ca o arm perfect mpotriva credinei cretine, dr. Alexandros Kalomiros, Cele ase diminei, n vol. Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu 2003, p. 15-17.
38
12

Confruntri misionare: tiin i teologie

dinti natere a plantei, aceea se pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul (Omilia a V-a la Hexaemeron, II); Iar aa-numita zzanie i toate celelalte semine strine care sunt amestecate cu seminele cele bune de mncare, pe care de obicei Scriptura le numete neghin, nu se produc prin o transformare a bobului de gru, ci au fost dintru nceput cu felul lor propriu (Omilia a V-a la Hexaemeron, V); Pmntul a scos la iveal ceea ce se afla n el, nu pentru c Dumnezeu a spus: s scoat, ci pentru c Dumnezeu, Care i-a dat porunca, i-a druit pmntului i puterea de a scoate din el. Nici cnd pmntul a auzit: S rsar iarba verde i pmnt roditor, pmntul n-a scos iarba verde pe care o avea ascuns n el, nici n-a scos la suprafaa finicul sau stejarul sau chiparosul, care nu stteau ascuni undeva jos, n snurile pmntului. Nu! Ci Cuvntul dumnezeiesc creeaz cele ce se fac (Omilia a VIII-a la Hexaemeron, I); Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit construciei sale i nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge pe un loc es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea speciilor, prin asemnarea celor ce alctuiesc specia. Din cal se nate cal, din leu leu, din vultur vultur, i fiecare din vieuitoare i pstreaz specia prin continue nateri pn la sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci, ca i cum acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul (Omilia a IX-a la Hexaemeron, II); Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat fiind ascuns n pmnt, ci a luat fiin o data cu trupul lor, la porunca Ziditorului (Omilia a IX-a la Hexaemeron, III). Chiar dac ar fi posibil ca, pn la om, lucrurile s fi decurs aa cum le prezint diversele tiine o concesie
39

Altarul Rentregirii

trzie, fa de evoluiile raporturilor dintre tiin i teologie n renatere i mai apoi privind originea speciei umane, cred teologii, lucrurile sunt clare: nu exist alt explicaie dect aceea a unui act dumnezeiesc fr echivalent n istoria creaiei.13 Originea lumii i finalitatea ei au reprezentat probleme dintre cele mai delicate att pentru teologie, ct i pentru filozofie i tiin. Uneori acestea s-au aflat n polemic, alteori n dialog panic. Pn la Renatere, teoriile filosofice despre originea i scopul creaiei nu au intrat n contradicie cu Biserica, dar noile descoperiri tiinifice din perioada iluminist au fost vzute drept oponente fa de viziunea Bisericii apusene, ceea ce a dus la o reacie negativ din partea acesteia. O alt etap a conflictului o dintre tiin i teologie o reprezint secolul XIX cnd manipularea ideologic a materialismului devine tot mai agresiv i creeaz o ruptur din ce n ce mai profund ntre credin i raiune. De acum se vorbete tot mai mult de evoluionism i creaionism. Vreau s atrag atenia asupra faptului c, ntr-o judecat matur, evoluionismul i creaionismul trebuie denunate ca dou ideologii care paralizeaz tiina i, respectiv, teologia. Din punctul meu, nu este un conflict ntre antropologia tiinific i cea teologic, ci ntre dou interpretri reducioniste ale datului antropologic (ambele de fabricare vestic): supranaturalismul (sola gratia), n cazul creaionismului, i naturalismul (sola natura), n cazul evoluionismului.14 Progres n apropierea fa de teologie a tiinei s-a realizat prin descoperirile din fizica cuantic. Noiunile de baz ale acesteia ne
Pr. Doru Costache, Logos, evoluie i finalitate spre o soluie transdisciplinar, n vol. Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu 2003, p. 221.
14 13

Ibidem, p. 225.

40

Confruntri misionare: tiin i teologie

ofer un minunat spectacol de teonomie cosmic. Teologia contemporan nu trebuie s exclud aspectele tiinifice din modernitate, ci ideologiile acesteia. Conflictele nu apar vdit ntre simpla tiin i simpla teologie, ci ntre o anumit tiin i ntre o anumit teologie. Zona de conflict o reprezint ultimele rbufniri ale filosofiei trzii care se pot regsi n critica teologiei medievale. Raionalismul i determinismul filosofic au iniiat atitudinea contradictorie fa de Revelaie, poziii identificate i n cadrul tiinei moderne care se vede indignat de statismul i fixitatea speciilor. tiina deschis teologiei vede conexiunile dintre spirit i materie, istorie i metaistorie, fizic i metafizic, temporal i venic, ceea ce nu a reuit tiina raionalist-umanist din perioada Renaterii i pn azi. De cele mai multe ori Biserica apusean medieval, de dragul tiinei, a ridicat la nivel de dogm unele certitudini ale tiinei fizico-filosofice, renunnd cu greu la acestea n faa noilor descoperiri (se dogmatizeaz filosofia lui Aristotel, teoria geocentric, etc.) cristalizndu-i poziia ntr-un sistem ermetic numit teologie scolastic. Ortodoxia nu separ pe omul creat de Dumnezeu de lumea n care a fost pus. Vede finalitatea omului mpreun cu lumea creat pentru el, i finalitatea lumii susinut de prezena omului duhovnicesc n ea capabil s mijloceasc energiile venice necesare n plan eshatologic. De aici, accentul cade, paradoxal pe un materialism duhovnicesc, pe un trup ndumnezeit, pe o lume pnevmatizat, sofianizat n care Dumnezeu va fi, la finalul ei, n toate i toate vor fi n Dumnezeu (materialism mistic). BIBLIOGRAFIE

41

Altarul Rentregirii
1. Pr. Doru Costache, Logos, evoluie i finalitate spre o soluie transdisciplinar, n vol. Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu 2003; 2. E. Hobsbamm, Age of Extremes: The Short Twentieth Century, London 1995; 3. Dr. Alexandros Kalomiros, Cele ase diminei, n vol. Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu 2003; 4. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de rsrit, trad. pr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti 1990; 5. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P. S. B. vol. 80, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Bucureti 1983; 6. Alexander Schmemann, Church, World, Mission. Reflections on Orthodoxy in the West, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, Ny 10707, 1979; 7. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Bucureti 1978.

42

Constituirea sistemului patriarhal n Bizan

Constituirea sistemului patriarhal n Bizan i creterea prestigiului Patriarhiei constantinopolitane

Conf. univ. dr. Marius Telea

Pe teritoriul Imperiului roman, toate Bisericile apostolice i toate comunitile conduse de episcopi au fost autonome n sensul propriu al termenului pn n secolele II - III, cnd au nceput s se constituie uniti teritoriale bisericeti mai mari, a cror conducere superioar a trecut treptat asupra sinoadelor locale provinciale. 1 ncepnd din secolul al IV-lea, se constituie ca uniti autonome mitropoliile. Dup ele, ca form superioar de organizare
Pr. prof. dr. Liviu STAN, Obria autocefaliei i autonomiei. Teze noi, n MITROPOLIA OLTENIEI, anul XIII, 1961, nr. 1-4 (ianuarie aprilie), pp. 85-86.
43
1

Altarul Rentregirii

bisericeasc teritorial, tot n veacul al IV-lea, au aprut exarhatele i apoi din secolele V-VI, patriarhiile. i acestor uniti teritorial administrative bisericeti li s-a recunoscut dreptul la autonomie, patriarhiile tinznd i izbutind uneori s-i subordoneze o serie de exarhate, att n Rsrit ct i n Apus. nc de la nceputurile cretinismului, reedinele ierarhilor de la Roma, Alexandria i Antiohia, fiind de origine apostolic, sau bucurat de o mare autoritate n lumea cretin. n istoria Bisericii au existat mai multe criterii pentru a numi un episcop local n calitatea de conductor spiritual al unei regiuni: apostolicitatea Bisericii respective, vrsta episcopului autoritatea tradiiei locale n cretinism i, nu n ultimul rnd, importana cultural a oraului. 2 Dintre toate, la nceput, cum era i firesc, sa impus criteriul apostolicitii deoarece Roma, Alexandria i Antiohia beneficiau de acest avantaj. Trebuie precizat c, n epoca apostolic, comunitatea cretin cu cea mai mare importan era cea din Ierusalim, fiind considerat Bisericamam. Dar revoltele i rzboaiele iudaice din anii 66-70 d. Hr., respectiv cele din anii 132-135 d. Hr. 3 au dus la desfiinarea ei. Dup anul 135 d. Hr., s-a format aici o nou comunitate cretin. 4 n aceste mprejurri, Biserica Romei a dobndit o importan deosebit deoarece era capitala Imperiului i a lumii, fiind singura Biseric apostolic din tot Occidentul. Poziia geografic a Romei n Imperiu a contribuit la creterea prestigiului ei n Apus, astfel c episcopul roman se bucura de o
Pr. prof. dr. Ion BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox, A - Z, ediia a II-a revizuit i completat, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., 1994, p. 317. 3 M. KONOPNICKI, E. Ben RAFAEL, Ierusalimul, Bucureti, 2002, pp. 14-15. 4 Pr. Nicolae CHIFR, Istoria cretinismului, vol. I, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei TRINITAS, 1999, p. 83.
44
2

Constituirea sistemului patriarhal n Bizan

cinste deosebit n Biseric. Criza Imperiului roman manifestat cu o deosebit putere n secolele III-IV ale erei cretine, att n interior ct i n exterior, a lovit i n situaia politicoadministrativ a Romei. mpratul Diocleian (284-305) a mutat capitala Imperiului la Nicomedia, 5 n Asia Mic, apoi, de la nceputul secolului al V-lea i pn al prbuirea Imperiului roman de Apus, capitala a fost la Ravenna. Cu toate c a deczut din punct de vedere politic, Roma a rmas n contiina contemporanilor drept Cetatea etern, pstrtoarea tradiiilor statului i a civilizaiei romane. n aceast postur, episcopii Romei au ncercat s preia din punct de vedere religios jurisdicia pe care o avuseser mpraii romani din punct de vedere politic. Situaia s-a repetat oarecum peste aproape o mie de ani, cnd patriarhul Constantinopolului, pstorind peste supuii care au aparinut odinioar Imperiului bizantin, au fost recunoscui ca ntistttori ai cretinilor din noul Imperiu, cel otoman. Att n secolul al V-lea ct i n cel de-al XV-lea, aceast recunoatere au obinut-o cu sprijinul puterii politice la care, n cazul Bizanului, s-a adugat i ndelungata tradiie de ecumenicitate a patriarhului constantinopolitan. 6 Ca i Imperiul n sine, Biserica Ortodox bizantin s-a considerat de-a lungul timpului una i indivizibil i, la fel cum statul avea o ierarhie bine stabilit, autoritatea eclesiastic a avut mai muli conductori care nu erau egali ntre ei, ci erau situai ntr-o anumit ordine, nu att ierarhic ct formal - onorific. n
Horia C. MATEI, O istorie a Romei antice, cuvnt nainte de Emil CONDURACHI, Bucureti, Editura Albatros, 1979, p. 183. 6 Pr. prof. dr. Nicolae DUR, Biserica cretin n primele patru secole. Organizarea i bazele ei canonice, n ORTODOXIA, anul XXXIV, 1982, nr. 3 (martie - aprilie), p. 455.
45
5

Altarul Rentregirii

fruntea ei se aflau patriarhii, titlu a crui origine este al fel de nesigur ca i cel de pap. Unii cercettori susin c termenul n sine de patriarh () a aprut nc din epoca apostolic deoarece, potrivit sinaxarelor orientale, Sfntul Apostol Iacob, fratele Domnului a fost primul patriarh de Ierusalim. Apoi se tie c prin canonul 6 al Sinodului I ecumenic de la Niceea (325), Bisericile apostolice din Roma, Alexandria i Antiohia, au fost ridicate la rangul de patriarhii. 7 Dar, avnd n vedere c n canonul respectiv nu apare termenul n sine, se pare, totui, c el poate fi doar subneles atunci cnd sunt menionate cele trei mari reedine: Roma, Alexandria i Antiohia. Primul istoric bisericesc care menioneaz instituia patriarhatului, considernd-o instituie nou i atribuind-o Sinodului al II-lea ecumenic a fost Socrate Scolasticul ( 439), n secolul al V-lea. 8 Dar termenul n sine de patriarh nu apare nici n canoanele Sinodului al IV-lea ecumenic, cci canonul 28 numete instituia eclesiastic din capitala Imperiului bizantin prea sfnt scaun al Prea Sfintei Biserici din Constantinopol i nu patriarhie. 9 Termenul este menionat doar n dezbateri, fiind folosit de Prinii sinodali n discuiile din cadrul edinelor. n

Pr. prof. dr. Nicolae DUR, Le regime de la synodalit selon la legislation canonique conciliaire oecumnique du I-er millenaire, Bucureti, 1998, p. 450; Arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne. Note i comentarii, ediia a II-a, Sibiu, 1992, pp. 54-55. 8 Drd. Irimie MARGA, Instituia patriarhatului n Biseric, n MITROPOLIA ARDEALULUI, anul XXXV,1990, nr. 6 (noiembrie decembrie), p. 51. 9 Arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, op. cit., p. 93.
46

Constituirea sistemului patriarhal n Bizan

actele unui sinod, termenul apare pentru prima dat n canoanele sinodului local din Seleucia -Ctesifon, n anul 424. 10 Nici canonul 26 al Sinodului al VI-lea trullan, nu utilizeaz termenul de patriarhie, folosind, n continuare, pe cel de scaun. 11 Cu toate acestea, Patriarhul Ghenadie I (458-471), cu prilejul unui sinod din 458-459 se intituleaz patriarh de Constantinopol, 12 iar novela 137 a mpratului Iustinian I amintete de sinoadele mitropoliilor sub preedinia patriarhilor. 13 Aceasta confirm afirmaia lui Henri -Irne Marrou care, menionnd cele cinci patriarhii stabilite de Sinodul al IV-lea ecumenic, constat c: titlul i ideea vor deveni oficiale prin legislaia lui Iustinian. 14 Sinodul al VII-lea ecumenic (787), n canonul 9, menioneaz pe episcopul Constantinopolului i nu forma de patriarhul Constantinopolului. 15 n schimb, ceva mai trziu, sinodul al IX-lea local din Constantinopol (861), n canonul 15, care se refer la osndirea schismei, pomenete termenul de patriarh, 16 pentru ca, apoi, sinodul al X-lea local, desfurat n biserica Sfnta Sofia, n anul 879, s consacre i n legislaia bisericeasc acest termen. 17

10 11

Pr. prof. dr. Nicolae DUR, op. cit., p. 450. Arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, op. cit., p. 126. 12 Pr. prof. dr. Nicolae DUR, op. cit., p. 469. 13 Ibidem, p. 462. 14 Henri Irne MARROU, Biserica n antichitatea trzie (303-604), traducere de Roxana MARE, n col. LOGOS, Bucureti, Editura Teora, 1999, p. 198. 15 Arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, op. cit., p. 168. 16 Ibidem, p. 313. 17 Ibidem, p. 315.
47

Altarul Rentregirii

n schimb titlul de patriarh ecumenic ( ) nu apare deloc n canoane. Se afirm c Dioscor, patriarhul monofizit al Alexandriei (444-451), i-ar fi atribuit acest titlu, dovedind astfel preteniile sale de hegemonie n lumea cretin. Titlul a fost atribuit, pentru prima dat, n anul 533 de ctre mpratul Iustinian I (527-565) patriarhului Epifanie al Constantinopolului (520-535). Acordarea acestui titlu nu afecta cu nimic jurisdicia celorlali patriarhi, iar acoperirea lui era nc destul de vag. Papalitatea, care a protestat formal atunci, a minimalizat gestul, tocmai pentru c el a aparinut mpratului. Ceva mai trziu, cnd i patriarhul Ioan al IV-lea Postitorul (582595) i-a arogat acest titlu, protestul papei Grigorie cel Mare (590-604) a fost vehement, acesta vznd n el o atingere a primatului Bisericii romane. Contestat i de predecesorul lui Grigorie, Pelagius al II-lea, n anul 588, titlul a fost utilizat de mai multe ori de ctre patriarhul Constantinopolului n corespondena sa cu scaunul roman, privitor la preoii Ioan i Atanasie. Termenul afirma o autoritate n cadrul pmntului locuit(), care desemna n mod practic Imperiul. El era aplicat de facto numai patriarhului de la Constantinopol. 18 n contiina bizantin nu se punea problema negrii autoritii apostolice i morale a vechii Rome, deoarece titlul era folosit i n cazul episcopului de la Roma. Asimilarea sa la sfritul secolului al VI-lea reflecta probabil dorina episcopilor din Constantinopol de a-i face cunoscut influena imperial asupra rezistenei monofizite. Cu toate acestea, papa Grigorie a dat acestei probleme o dimensiune eclesiologic, fapt care demonstra, pe de o parte c folosirea excesiv a unor titluri
Hans - Georg BECK, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, pp. 63-64.
48
18

Constituirea sistemului patriarhal n Bizan

bizantine era strin spiritului latin, iar pe de alt parte c existena unui episcop universal era exclus, aici fiind inclus i el. Ca rspuns papa i-a luat i el titlul de servus servorum Dei. 19 mpratul Mauricius (582-602), sesizat de suveranul pontif printr-o scrisoare, n-a dat curs cererii de aplanare a conflictului, ajungndu-se n anul 597 la o adevrat rupere a relaiilor ntre Vechea i Noua Rom. 20 Conflictul s-a ncheiat n anul 607, n timpul sngerosului mprat Phocas (602-610), care a interzis Patriarhului de Constantinopol, Toma I (607-610) s foloseasc acest titlu, 21 fapt pentru care i-a atras recunotina total a pontifului roman. 22 Din acest moment ns, patriarhii constantinopolitani i-au arogat tot mai des acest titlu, spre marea nemulumire a pontifilor romani. Avnd n vedere c el nu a afectat cu nimic jurisdicia celorlalte patriarhii, iar deintorii lui nu au cutat s obin avantaje de ordin canonic i administrativ, folosirea titlului de patriarh ecumenic nu a impietat cu nimic relaiile interpatriarhale. Referindu-ne la nceputurile oraului Constantinopol este necesar s facem o net separare ntre constituirea noii urbe, pe de o parte, i nceputurile cretinismului i a ierarhiei sale, pe de alt parte. Noul statut politic i administrativ pe care i l-a conferit Constantin cel Mare era cu totul altul dect cel pe care l avusese
Drd. Irimie MARGA, art. cit., p. 55. Nicolae BNESCU, Istoria Imperiului bizantin, vol. I. Imperiul cretin i asaltul invaziilor (313-610), ediie ngrijit de Tudor TEOTEOI, Bucureti, Editura Anastasia, 2000, p. 761. 21 A. A. VASILIEV, Histoire de lEmpire byzantin, traduit du russe par P. BRODIN et A. BOURGUINA, preface par M. Charles DIEHL de L Institut, tome I, Paris, 1932, pp. 227-228. 22 S-au pstrat dou scrisori, n acest sens, ale papei Grigorie cel MARE ctre mpratul PHOCAS, la A. A. VASILIEV, op. cit., pp. 228-229.
20 19

49

Altarul Rentregirii

nainte oraul Byzantion. Din punct de vedere juridic n acest caz se poate vorbi de o discontinuitate istoric. 23 Fiind consacrat de la nceput s fie capital a unui imperiu, oraul a fost scutit de orice dependen de Heracleea Pontului, aa cum fusese Byzantion n antichitate. Din punct de vedere politic i administrativ, Constantinopolul se afla n afara sistemului de dioceze i provincii. 24 Aceast discontinuitate nu a fost valabil i pentru instituia Bisericii de aici. Dimpotriv, continuitatea este evident chiar dac mrturiile sigure cu privire la primele dou secole cretine lipsesc. n momentul n care se ntea Noua Rom, episcopul de aici, Alexandru (314-337), avea drept motenire o via cretin relativ ndelungat. Potrivit istoricului Procopius de Cezareea, n secolul al VI-lea era rspndit tradiia ntemeierii Bisericii de aici de ctre Sfntul Apostol Andrei, care l-ar fi hirotonit pe Stahys ca prim episcop al Byzantionului. 25 O comunitate cretin este atestat aici i n anul 150, cnd ereticul Teodotus din Tanner a venit la Roma din acest ora. 26 Se tie c mpratul Constaniu II (353-361) a adus, n anul 356, moatele Sfntului Timotei la Constantinopol, iar apoi, n anul 357, pe cele ale Sfinilor Apostoli Andrei i Luca, de la Alexandria, i le-a depus n

Gilbert DAGRON, Naissance dune capitale. Constantinople et ses institutions de 330 451, Paris, 1974, p. 13. 24 Arhiepiscop P. l HUILLIER, Dreptul bisericesc la sinoadele ecumenice IIV, Bucureti, 2000, p. 200. 25 Chronicon Paschalis, P. G. 92, col. 1072 AB. 26 Arhiepiscop P. l HUILLIER, op. cit., p. 198.
50

23

Constituirea sistemului patriarhal n Bizan

biserica Sfinii Apostoli. 27 Exist i cercettori care consider ntemeierea Bisericii din Byzantion de ctre Sfntul Apostol Andrei ca fiind o legend trzie, aprut dup aducerea moatelor sale n ora, din dorina de a se da o apostolicitate scaunului episcopal din capitala Imperiului de Rsrit n disputa sa cu celelalte scaune apostolice. 28 Fiind nzestrat cu toate atributele vechii capitale a Imperiului roman, autoritatea imperial s-a strduit s ridice prerogativele instituiilor de aici la nivelul celor din Roma. Disputa pentru supremaia n Biserica cretin a nceput nc din timpul lui Constantin cel Mare, cnd Biserica a adoptat propria sa mprire administrativ conform celei civile. Pe aceast baz, autoritile bisericeti au cutat s impun aceeai ierarhie ca i cea existent n organizarea statului. Aici a existat ns o inadverten de principiu: tradiiile unor Biserici nu concordau cu importana pe linie civil a provinciilor respective, aa cum era i n cazul oraului Byzantion. Treptat ns, datorit sprijinului autoritii politice, ele au nceput s se ridice al nivelul administraiei civile. n acest fel, situaia oficial a episcopului din Constantinopol a cunoscut o schimbare substanial, apoi o permanent ascensiune. Aa cum s-a petrecut i pe linie administrativ - civil, episcopul noii capitale a fost scos de sub jurisdicia canonic a scaunului de Heracleea, acestuia rmnndu-i doar privilegiul de a hirotoni, mpreun cu ali episcopi pe ntistttorul Bisericii constantinopolitane. 29
27

Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Despre cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, n BISERICA ORTODOX ROMN, anul XXXIII, 1980, nr. 1 (ianuarie-martie), p. 50. 28 Arhiepiscop P. l HUILLIER, op. cit., p. 198. 29 Ibidem
51

Altarul Rentregirii

Contieni de importana Bisericii cretine n viaa noii capitale, mpraii au cutat s imprime i acestei instituii o orientare dup chipul i asemnarea lor. Astfel, n anul 338, n conformitate cu dorina mpratului Constaniu II, episcopul ortodox Pavel I (337-339; 341-342; 346-351) a fost depus i nlocuit cu arianul Eusebiu, mitropolitul de Nicomidia. Din acest moment, cu mici ntreruperi, scaunul constantinopolitan a fost ocupat mai ales de ctre eretici, aa cum au fost i mpraii. Abia n anul 378, dup moartea lui mpratului Valens (364-378), noul mprat Graian (375-383) confirma hotrrea luat de predecesorul su pe patul de moarte de a accepta rentoarcerea episcopilor ortodoci n scaunele lor. 30 Odat cu intrarea lui Teodosie n Constantinopol, la 24 noiembrie 380, acest general de origine hispanic, adept convins al ortodoxiei niceene, a determinant stabilizarea situaiei politice i religioase n ora. Restabilirea Ortodoxiei, nainte de cel de-al doilea Sinod ecumenic, a fcut ca Prinii sinodali s priveasc Biserica din capitala Imperiului ca revenit la comuniunea cu celelalte Biserici surori. Acest fapt reiese i din canoanele acestui sinod, care au ridicat scaunul constantinopolitan pe o poziie la care, cu un deceniu n urm, nimeni nu ar fi crezut c ar putea ajunge. Astfel, canonul 3 prevedea: Iar dup episcopul Romei, ntietatea cinstei (primatul de onoare) s o aib episcopul Constantinopolului pentru c (cetatea) aceasta este Roma nou. 31 Decizia a fost contestat de papa Damasus I (366-384) n anul 382. Acesta afirma c ea este contrar tradiiei Bisericii care stabilea primatul de onoare pe baza originii apostolice i nu

30 31

Ibidem, p. 174. Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, op. cit., p. 67.
52

Constituirea sistemului patriarhal n Bizan

pe o motivaie politic. Potrivit lui, acest primat i se cuvenea Romei, Alexandriei i Antiohiei. 32 Prinii sinodali au fost ns de alt prere, trimind mpratului o scrisoare de mulumire lui Dumnezeu c i-a ncredinat lui Teodosie puterea suprem n stat, pentru a reda Bisericii pacea i linitea i a apra dreapta credin. Ei au cerut mpratului s confirme n scris hotrrile dogmatice i canonice ale sinodului referitoare al anatematizarea ereticilor arieni i pnevmatomahi ca i a celorlalte erezii aprute n Biseric pn atunci. Jurisdicia episcopului de Constantinopol a fost fixat inndu-se cont de vechile sale competene disciplinare pe linie canonic n episcopiile de Tracia, Asia i Pont, ceea ce a determinant formarea n jurul su, prin veacul al V-lea, a unui sinod permanent de episcopi numit sinod endemic ( ), care a devenit, mai trziu, curte de justiie eclesiastic. nc de la sfritul secolului al IV-lea, episcopul noii capitale a ncercat s-i extind autoritatea i asupra unor eparhii care, n fapt, nu erau sub jurisdicia sa. Spre exemplu, dumanii Sfntului Ioan Hrisostom (398-404), l-au acuzat c ar fi depus din scaunele lor mai muli episcopi din Asia aezai acolo de arhiepiscopul Antiohiei i, prin simonie, ar fi instalat alii n locul lor. 33 n ceea ce privete sinodul endemic, dei se afirm c din

Pr. prof. dr. Nicolae DUR, Biserica Alexandriei i activitatea canonico-pastoral a ierarhilor ei pn la Sinodul de la Calcedon (451), n STUDII TEOLOGICE, anul XXXIII, 1981, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 23, nota 102. 33 A. GASQUET, De lautorit imperiale en matire religieuse a Byzance, Paris, 1879, p. 103.
53

32

Altarul Rentregirii

el fceau parte 12 episcopi, se pare c niciodat nu s-a ntrunit n acest numr. 34 n secolul al V-lea, ambiiile Bisericii din Constantinopol sau ridicat deasupra celor ale Alexandriei i Antiohiei. Astfel, patriarhul Atticus (406-425) a obinut de la mpratul Teodosie al II-lea (408-450) ca nici un episcop s nu fie numit n Orient fr ncuviinarea lui. Puin mai trziu, patriarhul Proclu (434-446) a apreciat ca fiind de competena sa diferendul aprut ntre clericii Bisericii din Edessa i episcopul lor Ibas (435-449; 451-457), n loc s-l lase pe patriarhul Antiohiei Ioan I (428-441/442) s rezolve cazul, acesta fiind el mai influent episcop din zon. Cazul acestui episcop a fost discutat la dou sinoade locale din Tyr i Berit (Beyrut), acesta fiind achitat. 35 Dar cele mai crncene dispute au fost cele cu scaunul din Alexandria, care urmrea s se impun n fruntea Bisericii Orientale. n acest sens s-au remarcat patriarhii Chiril (412-444) i Dioscor (444-451). Rezultatul a fost o reacie mpotriva Alexandriei la Sinodul al IV-lea ecumenic de al Calcedon (451) de care a beneficiat patriarhul de Constantinopol avnd de partea sa i pe energicul pontif roman Leon cel Mare (440-461). Canonul 28 al acestui sinod a consacrat rolul patriarhului din capitala Imperiului. Dup ce precizeaz c sinoadele precedente au recunoscut primatul scaunului Vechii Rome pentru c acest ora este suveran, Prinii sinodali, din aceeai raiune, au acordat aceleai privilegii Noii Rome, ea avnd rolul secundar, dup Vechea Rom, n ceea ce privete primatum honorum. Aceast hotrre, considerat politic, nu a fost acceptat la Roma i a determinat protestele formale ale papei
34 35

Ibidem Ibidem, p. 102.

54

Constituirea sistemului patriarhal n Bizan

Leon I. Acelai canon, extindea pentru prima dat i jurisdicia canonic a Patriarhiei constantinopolitane: pe lng diecezele civile de Tracia, Asia i Pont se adugau episcopiile aparintoare situate n teritoriile barbare, ceea ce permitea sporirea nelimitat a puterii. Pe aceast baz i teritoriul vechii Dacii a ajuns sub jurisdicia canonic a Patriarhiei de Constantinopol. Tot canonul 28 al Sinodului al IV-lea ecumenic a scos episcopia Ierusalimului din calitatea de sufragan a Mitropoliei de Cezareea i, deci, din Arhiepiscopia Antiohiei. Primul su patriarh, Juvenal (422-458) a obinut jurisdicia asupra Palestinei, Feniciei i Arabiei. Acest lucru a nemulumit pe arhiepiscopul Antiohiei, mai ales c msura a fost luat ca efect a presiunilor imperiale. 36 A fost nevoie ca, dup o sut de ani, mpratul Iustinian I (527-565) s dispun n stilul su autoritar, pe linie de stat, recunoaterea prevederilor canonului 28 al Sinodului al IV-lea ecumenic de la Calcedon. Prin novela 123, s-a atribuit titlul de arhiepiscop i patriarh unui numr de cinci titulari ai principalelor scaune episcopale din Imperiul su. De asemenea, prin canoanele 9 i 17, Patriarhia Constantinopolului devenea instan de recurs pentru cauzele nerezolvate definitiv n scaunele de judecat ale mitropoliilor i chiar ale exarhilor. 37 Se poate spune c acest sinod a consacrat rolul de prim rang al Patriarhiei constantinopolitane ntre cele patru de pe teritoriul Imperiului bizantin. O consacrare n plus a Patriarhiei din capitala
Pr. Nicolae CHIFR, op. cit., vol. II, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei TRINITAS, 2000, p. 158. 37 Pr. prof. dr. Liviu STAN, Importana canonic i juridic a Sinodului al IV-lea ecumenic, n ORTODOXIA, anul III, 1951, nr. 2-3 (aprilie-septembrie), p. 448.
55
36

Altarul Rentregirii

imperial a dat-o mpratul Leon I (457-474), primul suveran care a primit coroana din mna patriarhului. Pn atunci, respectnd tradiia roman, toi ceilali mprai au primit coroana din minile comandantului suprem al armatei sau ale unui nalt funcionar civil. Aceast ncoronare dobndete semnificaia unei consacrri religioase, care s-a adugat ncoronrii civile. Ea a dobndit o importan tot mai mare, iar n Evul Mediu a constituit actul veritabil al ncoronrii, care a nlocuit i ultima reminiscen a antichitii: ncoronare militar. 38 Trecerea acestei ceremonii de investitur n sarcina patriarhului Constantinopolului a dat mpratului girul consacrrii divine, dar, totui, ea nu a avut valoarea unei hirotonii. Mai trziu, sinodul quinisext (al II-lea trullan), desfurat la Constantinopol, n 691-692, s-a confirmat n mod solemn, prin canonul 36, ntietatea de onoare a scaunului din Constantinopol dup cel al Romei, reconfirmndu-se ordinea ierarhic onorific a scaunelor din Biserica ecumenic: ornduim ca scaunul Constantinopolului s aib parte de ntieti deopotriv (egale) cu ale scaunului Romei vechi, i ca n lucrrile cele bisericeti, s se fac tot att de mare ca i acela, fiind al doilea dup acela, dup care s se numere scaunul marii ceti a alexandrinilor, apoi a Antiohiei i, dup acesta, acela al ierusalimitenilor. 39 Abia la sinodul inut la Constantinopol n 869-870, n timpul patriarhului Ignatie (847-858; 867-877), sinod numit i al VIII-lea ecumenic, prin canonul 21, delegaii papei Adrian al IIAlain DUCELLIER, Le drame de Byzance, Paris, 1976, pp. 122-124. Georges OSTROGORSKY n Histoire de ltat byzantin, Paris, 1996, p. 90, nota 2 critic afirmaiile celor care consider c deja mpratul MARCIAN (450-457), antecesorul lui LEON I ar fi beneficiat de acest mod de ncoronare. A se vedea i, n continuare, op. cit.,p. 91. 39 Arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, op. cit., p. 126.
56
38

Constituirea sistemului patriarhal n Bizan

lea (867-872) au recunoscut ntietate de onoare a scaunului din Constantinopol dup cel din Roma. La nceputul secolului al XI-lea, locul Patriarhiei Constantinopolului ntre celelalte Patriarhii rsritene era deja foarte bine stabilit. n anul 1024, patriarhul Eustaiu (1019-1025) i-a propus papei Ioan al XIX-lea (1024-1032), n momentul n care urma s fie ales, s normalizeze relaiile ntre cele dou Biserici. Papa era invitat s recunoasc Patriarhiei constantinopolitane jurisdicia onorific asupra celorlalte Biserici Rsritene, adic o situaie existent de mult vreme, fapt pe care suveranul pontif a refuzat s-l accepte. Totui cerea patriarhului dovedete existena clar a unei sfere de influen deja bine stabilit n cadrul lumii cretine. n ciuda numeroaselor dispute i schisme care au afectat unitatea dintre Patriarhiile rsritene, fie ntre ele, fie cu Roma, nu s-a renunat niciodat al unitatea Bisericii, existnd un anumit numr de proceduri care au asigurat comuniunea lor ntru aceeai credin.

57

Arta n viziunea lui Blaga

Arta n viziunea lui Blaga

Pr. lect. dr. Adam Domin O incursiune n universul artistic blagian nu se poate face ab abrupto fr a porni ab initio i, ca orice nceput el trebuie cutat n originile i preocuprile acestei seminii de vaz a neamului romnesc. Din drumul parcurs pe linie genealogic, n neamul lui Blaga, vom gsi preoi, profesori i artiti. n general, dragostea pentru art i n mod special pentru muzic, o ntlnim la tot neamul marelui poet i filosof, fcnd parte integrant din universul veniciei care s-a nscut la sat. Fiind din neam de preoi, att n linie direct ct i colateral, este firesc ca muzica i tradiiile au fcut parte din preocuprile lor. De asemenea, nu trebuie omis i faptul c n Lancrm existase o mnstire ortodox ridicat de voievozii
59

Altarul Rentregirii

munteni 1 , n care muzica i preocuprile crturreti erau principalele activiti. Din bibliografia parcurs privind originile familiei Blaga2 , rezult c cel mai vechi (cunoscut) dup acte este Simion Blaga nscut la 30.01.1824 n Lancrm (moare la 25.01.1969). Provenea dintr-o familie de rani vrednici i este primul din familie care a intrat n tagma preoeasc. Mai nti a fcut coala german din Sebe i ajunge notar n satul natal, Lancrm. Nu se cunosc motivele pentru care s-a fcut preot, probabil pentru a nu fi luat n armata criasc. S-a cstorit cu Paraschiva, fiica lui tefan Pcurar, care a fost cpitan n armata lui Avram Iancu i care a jucat un important rol n revoluia de la 1848. Simion Blaga a avut patru copii: Isidor, Dionisie, Rafila i Marii. Isidor este tatl lui Lucian Blaga, iar Rafila este mama preotului i muzicianului Augustin Bena. Isidor Blaga s-a nscut la 28 octombrie 1851 n Lancrm. Rmas fr prini i fiind cel mai mare dintre fraii lui, s-a vzut obligat s le poarte de grij frailor i surorilor lui, mai ales dup ce mama lor se recstorise. Fcuse gimnaziul german la Sebe, apoi clasele superioare la liceul Brukenthal din Sibiu, ca i fratele su Dionisie. Amndoi erau socotii ca elevi emineni. 3 A fcut studii de scurt durat la Seminarul Teologic Ortodox din Sibiu i a ajuns preot n locul tatlui su care murise. Mai nti s-a cstorit cu Ana Moga, a crei prini erau de origine macedoromn. Strbunicul Anei Moga (mama lui Lucian Blaga), Zaharia Moga protopop de Sebe era fratele mai mare al primului episcop romn de la Sibiu. Bunicul Anei, Avram Moga,
1 2

Lelia Rugescu, Cu Lucian BlagaEditura Dacia, Cluj-Napoca, 1985, p. 209 Ibidemp. 177 3 op.cit., p. 118
60

Arta n viziunea lui Blaga

fiul protopopului Zaharia Moga, era preot n Sebe. Zaharia Moga, tatl Anei, fiul preotului Avram Moga din Sebe, era proprietar de diligene care acopereau ruta Sebe-SibiuBudapesta-Viena. Preotul Isidor Blaga i Ana (Moga) au avut nou copii: Letiia, Liviu-Tit, Leon, Lionel, Florin, Longin, Liciniu, Lelia i n final Lucian, marele nostru poet i filosof (n. 9 mai 1895). El sa cstorit cu Cornelia, nscut Brediceanu, familie ce a dat intelectuali de seam, de pild, muzicianul Tiberiu Brediceanu. Despre preotul Isidor se spune c era de o inteligen rar, cum tot rar s-ar fi putut gsi un om cu mai puine aptitudini pentru un duhovnic. El era mai preocupat de bunstarea material a stenilor i de sntatea fizic a acestora. Mai nti i-a determinat pe stenii din Lancrm s fac schimburi de terenuri pentru a le avea fiecare unite, a achiziionat o main de treierat, avndu-l ca asociat pe Simion Pavel un ran de o rar inteligen. Fiul acestuia, Ioan Pavel, se va cstori cu Letiia, fiica cea mare, iar din cstoria lor au rezultat doi copii: Dorin Pavel i Lelia Rugescu (Pavel). Letiia era o minte sclipitoare, mereu filosofa cu tatl ei. Avea o pasiune pentru art, n special pentru arhitectur. Dorin Pavel, fiul Letiiei a fcut studii superioare la coala Politehnic din Zrich, obinnd diploma de inginer hidromecanic, iar apoi tot aici i va da doctoratul. A fost un inginer vizionar n amenajarea apelor rii, a elaborat 150 de lucrri originale, a fost omul artei de la care au rmas imagini pictate, a fost un muzician dornic s emoioneze prin propriile execuii vocale sau pianistice sensibilitatea celor care au neles i au ndrgit geniul unui Mozart, Bach sau Beethoven. Iat pe scurt o mn de oameni din vecintatea vechiului Blgrad (azi Alba Iulia), cu alese preocupri artistice; n acest

61

Altarul Rentregirii

aezmnt patriarhal al Lancrmului s-au plmdit idei ce au devenit art. Cei din neamul lui Blaga, chiar dac nu au avut i nu s-au remarcat prin caliti muzicale excepionale cum este i Lucian Blaga au fost iubitori de muzic i s-au evideniat prin ideile lor despre art n general. ncepnd cu romantismul, o serie ntreag de autori din domeniul filosofiei, au fost atrai de tentaia echivalrii filosofiei cu arta. Cuprini de o astfel de tentaie, fiecare din ei au rezolvat problema n diferite sensuri. De pild, filosoful german Schelling spunea c arta se bucur de faptul c este n posesia mijloacelor de a transpune spiritul n absolut, de a eterniza gndirea interioar prin ceva infinit valoric. La fel fac Schopenhauer i Nietzsche care, de asemenea, arat apropierea filosofiei de art. Filosofii n general, cei cu nclinaii artistice, caut s asimileze filosofiei procedeele artei 4 , ndrumai fiind mai mult de o contiin artistic dect filosofic. n aceast situaie ei vor cultiva n filozofie idei ntruchipate dup chipul i asemnarea creaiilor de art. 5 Pentru astfel de oameni, filosofia i arta devin vase comunicante care permit diferitele transpuneri. n neo-romantismul de la sfritul secolului al XIX-lea i n primele decenii ale secolului XX, s-a creat o ambian prielnic spectrelor metafizice de demult 6 , n care filosofia de orientare metafizic era considerat art. Aceasta nu face altceva dect s arate c exist o strns legtur ntre univers i spiritul uman. Cnd filosoful nfirip idei pe care mai apoi le cldete, el se lupt cu sensul universului, precum se lupt compozitorul cu
4 5

Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, Editura Facla, Craiova, 1974, p. 165 Ibidem 6 Ibidem, p. 167
62

Arta n viziunea lui Blaga

muzica sa. Muzicianul se lupt cu sunetele, iar filosoful cu ajutorul conceptelor. Aa cum muzica i artele, n general, se exprim n forme individuale, fiind o expresie a individului, tot la fel i filosofia este strict personal. De altfel, att filosofia, ct i muzica sunt autentice i originale, cu ct sunt mai personale. Filosofia, muzica i artele n general, invit personalitatea la dezlnuire. ns, nici mijloacele la care recurge artistul i filosoful nu sunt aceleai. Artistul lucreaz cu mijloace care in de intuiie, pe cnd filosoful lucreaz cu o concepie abstract. Creatorul de art deine tehnica personal, ateptndu-i simpatizanii sau opozanii cu aprecierea lor, pe cnd filosofia ateapt, ce-i drept iubitorii, dar numai pe cei de la care pot afla ceva inedit. Muzica, arta i filosofia, evolueaz, este dinamic. Istoria luat n sensul ei cel mai propriu i are ritmul pe care l gsim ilustrat n succesiunea epocilor. Muzica se dezvolt de la forme simple, pn la cele mai complexe, de la cntarea plan, polifonic i armonic pn la heterofonia, aleatorismul i dodecafonismul zilelor noastre. La fel, pictura, de la formele lineare, planuri, form deschis i descris, de la unicitate simpl la multiplicitate complex, de la relativitate la eternizarea absolut.Simplul i compusul, clasicul i modernul, sunt timpuri n care s-a creat i se creeaz, sunt clipe n care perspectivele devin clasice, sunt prezentul n care viitorul devine trecut, dup cum spunea Borges 7 . Ideea de fapt nu este imobil, ci este continu, permanent. 8
7

Jorge Luis Borges ,Borges despre Borges-convorbiri cu Borges la 80 de ani,vol. ngrijit de Willis Barnstone, traducere de Mihaela Simion Constantinescu,Editura Dacia Cluj-Napoca,1990,p 8 Lucian Blaga, Zri i etape, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, p. 82
63

Altarul Rentregirii

Arta este o ncercare de a revela misterul, ea face parte integrant din cultur 9 , prin inteniile ei revelatorii i prin categoriile ei stilistice. Dac admitem acest lucru, este de neles c arta nu poate fi izolat de celelalte ramuri ale culturii i nici privilegiat. i totui, filosofii romni admit o autonomie a artei n plan orizontal. Este o autonomie paralel cu autonomia oricreia dintre ramurile culturii. Cu toii tim c actul revelator al artei nflorete pe un schelet stilizat, propriu numai ei. Blaga spunea c precipitatul artistic are loc n cadrul sensibilitii, al concretului, al intuiiei, al simurilor, pe cnd actele revelatorii ale celorlalte ramuri de cultur se dein fie n plan conceptual i schematic-imaginar, ca de exemplu n tiin, fie pe planul viziunilor abstracte ca n metafizic. 10 Arta este ncercarea de a converti misterul pe un plan intuiie. 11 n acest proces de convertire ns, intuiia, ncearc s fie revelatoare, descoperitoare, intrnd fr s vrea n categorii stilistice, deci concretul intuitiv este pus n slujba stilisticului. Pentru a defini arta trebuie s inem cont de elementele importante, i anume: opera de art tinde spre revelarea intuitiv-concret a misterului; ea mai este modelat dup un anumit stil i rmne metaforic n raport cu misterul (de fapt orice act de cultur sub unghi metafizic este metaforic, pentru c nu sunt revelate ca ntr-o oglind). Metaforismul actului revelator n art se realizeaz pe un plan de intuiie concret, adic mijloace ce sunt legate de sensibilitate. Unul din factorii de baz ai artei este destinat s ne izoleze de absolut. Prin art convertim misterele dar ea nu e localizat n
9

Idem, Trilogia valorilor (Opere 10), Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 546 Ibidem, p. 547 11 Ibidem
10

64

Arta n viziunea lui Blaga

concret sau n intuiie pur i simplu, ci n intuiia aservit categoriilor stilistice. Pentru ca actul de convertire a misterului prin art s fie apreciat, se face n cadrul unor categorii abisale, stilistice, care pun un cordon ntre noi i absolut. 12 Contactul direct cu absolutul ne-ar mpietri, carboniza, etc., sau ne-ar da puteri divine. Ideile aa cum le concep platonicienii i neoplatonicienii au expresii la fel cu absolutul. Concepia filosofilor despre actul revelator ideile sunt nite revelri abstract-vizionare ce aparin timpurilor i oamenilor. Absolutul poate fi vzut ca idee numai din partea oamenilor care triesc n categorii stilistice. S definim absolutul i s-i spunem c este idee spunea Blaga nseamn a face un act cultural. 13 Idealismul att n filosofia antic ct i modern arat c omul are acces n absolut prin ideile sale. ns singurul concept obiectiv al omului despre absolut este acela de mister. Nu trebuie uitat faptul c idealismul vede n art o apariie a ideii n plan sensibil. Noi nelegem arta ca o convertire a misterului. n aceast art sensibilitatea dobndete o funcie revelatorie. Arta ca i tiina nsemneaz revelarea adevrului, a ideii, a absolutului ca idee. Muzica posed un imens cmp de mistere revelabile, prin universul tonurilor, a ritmurilor i prin consonana i disonana melodicii desfurate fie pe orizontal, fie pe vertical 14 ;muzica este o form pur ,form la care aspir i celelalte arte 15
12 13

Ibidem p. 548 Ibidem 14 Ibidem 15 Luis Borges op. cit., p. 171

65

Altarul Rentregirii

Unul din factorii eseniali ai artei este acela de a ne izola de absolut: factorul stilistic-abisal 16 , factor prin care arta convertete misterele ntre liniile de for ale categoriilor abisal-stilistice ale omului. Mai departe, arta nu poate fi localizat n concret, ci poate, cel mult, s fie aservit categoriilor stilistice. Arta spunea Lucian Blaga ncearc s converteasc mistere, nu s reduc idei. Acest act de convertire, pentru a fi apreciat, se face n categoriile abisale, care fac un cordon ntre noi i absolut 17 , este, dac vrem, o modalitate sau un mijloc de comunicare. Contactul nemijlocit cu absolutul ne-ar ncremeni, ne-ar carboniza spune Blaga sau ne-ar da puteri divine, ceea ce nu este dorit. Ideile, aa cum au fost ele concepute de idealismul filosofilor antici greci i mai nou de cei germani, au certitudinea c sunt expresii aidoma ale absolutului. 18 Acele idei sunt revelri metafizice ale misterului (revelri abstractvizionare). ABSOLUTUL poate fi vzut ca idei numai de oamenii care triesc dup anumite categorii stilistice. Idealismul, att n vechime ct i azi, identific absolutul cu ideea, spune c omul are acces la absolut prin actele ideative. 19 ns singurul concept obiectiv pe care omul l poate avea despre absolut este acela de mister. Absolutul conceput ca idee, nu este un termen de capacitate definitorie, ci constituie o alctuire imaginar. Deci spunea Blaga absolutul din punctul de vedere al omului nu e idee, nici stihie, nici individ, ci este mister. 20
Ibidem Ibidem, p. 549; vezi i L. Blaga, Arta i valoarea (Trilogia valorilor III), Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 75 18 Ibidem 19 Ibidem 20 Ibidem, p. 551
17 16

66

Arta n viziunea lui Blaga

Idealismul vede n art apariia ideii de ordine. Dac noi nelegem arta ca i convertire a misterului, idealismul nu o face dect etapizat, ntre natur i art, i n-a neles c n art, sensibilitatea (intuiia) are cu totul alt funciune dect n cadrul naturii. n art, sensibilitatea dobndete o funcie revelatorie i nseamn revelarea adevrului, a ideii, a absolutului ca idee. Arta este o conversiune a misterelor n metafore concrete, prin mijloace care in de intuiie. 21 Muzica, de pild, este cea mai veche form de exprimare, mai veche dect vorbirea sau alte arte. ncepe cu graiul i cu necesitatea extrem de important de a comunica unii cu ceilali. Muzica am putea spune este omul, mai mult dect cuvintele, cci ele sunt simboluri abstracte ce transmit nelesuri pe baz de fapte. Muzica ne emoioneaz mai mult dect cuvintele i ne determin s reacionm cu toat fiina noastr; celelalte arte ne sensibilizeaz doar parial, muzica bun i bine interpretat ne cutremur toat fiina noastr. Arta i cunoaterea nu se pot alinia, pentru c fiecare i au autonomia lor. Aceasta reiese din faptul c n facultatea de a demonstra puterea revelatorie a planului unic, atunci cnd e pus n slujba unor feluri de categorii stilistice. Sensibilitatea cu materia ei concret, este n stare s converteasc metaforic i n tipare stilistice misterul, iar inteligena este singura n stare s converteasc misterul.Potena aceasta face ca arta, metafizica i tiina s fie legitimizate. O oper de art care nu-i ntruchipeaz toat substana sa pe planul sensibilitii concrete i trdeaz intolerabil misiunea. 22

21 22

Ibidem,apud L. Blaga Ibidem, p. 552

67

Altarul Rentregirii

Marele filosof Fiedler aliniaz arta i tiina ca dou feluri de cunoatere. El nelegea arta ca o cunoatere intuitiv, la fel cum tiina este cunoatere prin concepie. Obiectul tiinei i al artei, ar fi, dup Fiedler, adevrul, realitatea. 23 Dac lum de pild pictura, putem spune c este de origine divin i c ea ptrunde sensul profund al lucrurilor, este, dac vrem, o muzic i o melodie pe care numai intelectul o pricepe. Pictura este o tiin spunea Leonardo da Vinci 24 - ce nu poate fi nvat de cei pe care natura nu i-a nzestrat cu acest dar. La fel este i muzica,este o art, pe care doar cei dotai o pot deslui, n comparaie cu alte discipline unde nvcelul primete tot ct i dasclul su. Tot Leonardo da Vinci, spunea c: pictura este o subtil speculaie filosofic. 25 Paleta cunotinelor absolute necesare unui artist se ntind de la nelegerea filosofic a ntregii lumi pn la domeniile tehnice. Da Vinci considera pictura chiar superioar filosofiei, pentru c ochiul coboar pn la structur i este mai precis dect raiunea. 26 Cu pensula se ptrunde acolo unde nu ajunge pana. Pictura mbrieaz suprafeele, culorile i formele lucrurilor ce se vd, pe cnd filosofia ptrunde n aceste lucruri ca s le studieze proprietile, fr s ating mulumirea pictorului ce ptrunde n sine primul adevr al lucrurilor, cci ochiul se neal mai puin dect spiritul. Pictura e lucrarea cea mare a minii care face ca spiritul pictorului

23 24

Ibidem Gheorghe Ghiescu, Leonardo da Vinci i civilizaia imaginii, Editura Albatros, Bucureti, 1986, p. 88 25 Ibidem, p. 89 26 Ibidem, p. 90
68

Arta n viziunea lui Blaga

s se transpun n propriul spirit al naturii, fcndu-se interpret ntre natur i art. 27 Pictura, poezia, muzica, dansul sunt modaliti deosebite de exprimare. Pictura este poezie ce se aude dar nu se vede. Ea se poate adresa i surdo-muilor ca i poezia orbilor. Dac poezia descrie n cuvinte, pictorul red forme. Omul ce exprim? numele lui sau propriul su chip? Numele se schimb de la o naiune la alta, pe cnd nfiarea este aceeai. Armonia plcut a unei picturi are strns legtur cu muzica. Muzica este sora picturii supus auzului. Att auzul ct i vzul sunt extrem de importante pentru artist. Pictura este o transcenden imanent perpetu, supus ce-i drept vremurilor, pe cnd muzica poate fi un permanent ecou universal ancorat n armoniile celeste. mpropriindu-ne o muzic aleas, viaa noastr poate s capete valene noi n momentul n care vom nva s folosim ntr-un mod armonios muzica. Sunetele ne pot modela caracterul, ne dezvolt inteligena. Sunetele muzicale au o putere extraordinar ce ne ajut s trecem cu uurin peste strile psihice dezastruoase. Depresiile, tristeea, dezndejdea pot fi ameliorate sau chiar eliminate ascultnd o muzic potrivit. Prin muzic ne putem dezvolta curajul, intuiia, aciunea, etc. Prin muzic putem ajunge la creearea unor stri de spirit elevate i chiar la modificarea unor atitudini negative.Pentru aceasta este nevoie s ascultm o muzic potrivit cu structura noastr interioar.Dac de exemplu suntem cuprini de sentimente de tristee este potrivit a asculta melodii purttoare ale

Ibidem, p. 92; apud C.I. Gulian, Leonardo da Vinci: Fragmente alese (Studiu introductiv), Editura de Stat, Bucureti, 1952, p. 51
69

27

Altarul Rentregirii

aceluiai aer trist,melancolic. 28 Apoi ,se va trece progresiv la o muzic mai vesel.Acest lucru este valabil mai ales n meloterapie ,unde fiecare tranziie trebuie fcut cu mare delicatee.Muzica,n comparaie cu alte arte,se ,ne rscoleteleag de cele mai profunde particulariti ale fiinei Mai mult, ea poate dezvolta intuiia, inspiraia creatoare, poate aduce linitea luntric i calmul desvrit.pp ntorcndu-ne la Fiedler, trebuie s reamintesc faptul c el concepe arta ca o cunoatere realizat prin mijloace deosebite. Referitor la acest tip de cunoatere, Blaga spune c arta nu pare deloc a fi cunoatere sau realizare intuitiv a unor idei i nici cucerire a realitii. Deosebirea care legitimeaz autonomia artei sau a cunoaterii, const n mijloacele revelrii. A cunoate nseamn a porni de la semne sensibile ale unor mistere, trecnd la descoperirea acestora prin viziuni. Arta pleac de la semnele sensibile ale misterelor, trecnd de la descoperirea acestora prin plsmuiri sensibile, concrete, intuitive. Creaia artistic se bazeaz (sau plsmuirea artistic cum spune Blaga) pe sensibilitate i intuiie. Pentru c sensibilitatea are un aport deosebit n domeniul artei, ea face parte integrant din aceasta. Sensibilitatea intuitiv este cea care d o not caracteristic unei opere, o face nemuritoare. Opera de art este concretizat i izolat diferit. De exemplu, poezia este izolat prin forma tipografic sau prin felul cum o recitm, o pictur prin cadru, o statuie prin postament, o pies de teatru prin aparatul scenic, etc.ns, spunea Blaga c nu tot ce ine n chip necesar de un lucru, ine neaprat i de esena acestuia. 29 Izolarea este
28 29

Cristian Constantin urcanu, Arta de a tri, Editura Solaris, Iai, 2003, p. 290 Lucian Blaga, Trilogia valorilor, op.cit., p. 556
70

Arta n viziunea lui Blaga

inevitabil, dar nu face parte propriu-zis din art. Fiina artei const n revelarea sensibil, n tipare stilistice a unui mister. Izolarea este necesar pentru a nlesni transpunerea, saltul n atitudinea potrivit receptrii operei de art, nu pentru c ea ar ine de esena acestuia. Prin izolare, opera de art ne adreseaz un apel ca s ne instalm n orizontul misterului, ce este gata de a primi sensibilitate. Astfel, ni se d ocazia de a face critica teoriilor, care aliniaz arta cu iluzia (muli esteticieni privesc arta ca iluzie). Iluzia este un fenomen psihologic frecvent, care apare n existena noastr. Cauzele ei sunt diferite. Opera de art este produs n ordinea existenei noastre i are un caracter metaforic. Iluzia din punct de vedere psihologic nu se nate din intenia de a revela un mister, pe cnd opera de art se nate din intenia de a ne introduce n mister. Arta magic i arta n general 30 se mic n dimensiuni care nu au nimic n comun cu iluzia. Ea este revelatoare de mister 31 n material sensibil ntre liniile de for ale categoriilor stilistice abisale. 32 La drept vorbind spunea Blaga - nu exist propriu-zis art abstract. Se afirm n arta gotic anumite categorii stilistice pe un plan de intuiie, ca atare: orizontul infinit, tendina de jos n sus, sunt categorii care n opera gotic se realizeaz pe un plan de sensibilitate concret. Dup Blaga, opera de art depete sfera esteticului, pentru c poate s ntruchipeze i valori etice, religioase, intelectuale i culturale. ntr-o anumit privin estetica ,oper de art nu este ceva simplu sau elementar, ci ea reprezint o ampl organizare de valori eterogene bine cldite ntr-un tot unitar. Am
Lucian Blaga, Despre simirea magic, Editura Garamond, Bucureti, 1992, p. 108 31 Idem, Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 35 32 Idem, Trilogia valorilor, op.cit., p. 563
71
30

Altarul Rentregirii

putea spune, aadar, c opera de art reprezint o unitate, dar i o multiplicitate, c ea are un dozaj de mister i de revelare sensibil, c se prezint ca o creaie spontan i c ea are aspecte canonice i aspecte originale, geniale chiar. 33 Dac examinm arta clasic din antichitate, dar i arta magic a paleoliticului 34 , descoperim n ea un echilibru ntre mister i revelare sensibil, ntre unitatea i multiplicitatea ei. Arta bizantin este la fel, ns accentul se pune pe mister, unitate, semnificaie i pe canonicitate. Aici, plenitudinea, multiplicitatea, spontaneitatea trec n penumbr. Arta romantic ne izbete prin saturaie concret, sensibil, multiplicitate, iraionalitate, spontaneitate i originalitate. Att arta bizantin ct i cea romantic ar nceta s mai fie art dac aspectele accentuale n-ar fi dozate cu elemente corespunztoare. Tot ce spunem despre natura concret a artei se lovete de unele dificulti cnd e vorba de arta poeziei ca art a cuvntului. 35 Poezia nu se adreseaz raiunii ci imaginaiei. Densitatea cuvntului din punct de vedere al semnificaiei, este relativ. Masa intuitiv a poeziei nu se constituie numai datorit coninutului semnificativ al cuvntului, la masa intuitiv a poeziei colaboreaz i corpul sonor ca atare al cuvntului. 36 Aadar, poezia are la dispoziie ca mijloace de sensibilizare unele nsuiri ale vorbirii: ritmul, structura sonor, etc. Aceste nsuiri solicitate de poezie se dezvolt n art altfel dect n viaa de zi cu
33 34

Ibidem, p. 582 Lucian Blaga, Aspecte antropomorfe, Editura Facla, Timioara, 1976, p. 136 35 Lucian Blaga, Trilogia valorilor, op.cit., p. 600 36 Ibidem
72

Arta n viziunea lui Blaga

zi. Ritmul de sine stttor att n vorbire ct i n muzic, nu spune nimic, de aceea el trebuie s serveasc la revelarea sensibil a unei micri sufleteti. n poezie, vorbirea dobndete virtui alese i rare, ce reprezint abateri de la cele obinuite. Graiul fiind mijloc de revelare n acest caz obine caliti pe care n mod obinuit el nu le are. n arta poeziei, graiul nu este numai echivalentul unor semnificaii, ci el reveleaz i prin corpul su sonor. Primenirile structurale ce le ndur vorbirea poetic sunt comandate de mutaia noastr existenial ntr-un alt orizont i anume n acela al misterului i al revelrii. Transfigurrile graiului poetic, n raport cu modurile graiului obinuit, nu sunt totdeauna aceleai la toate popoarele. Aceast transfigurare depinde nu numai de misterul revelat ci i de categoriile abisale ce hotrsc de profundis forma pe care o ia revelarea. Poezia elen a optat pentru un ritm care se deosebea de cel al graiului obinuit, prin regularitate i msur, prin organizarea metric a maselor sonore, prin dislocri de accent, prin deformri de rostire. Graiul era nscunat ntr-o special demnitate, datorat de categoriile abisale ale colectivului grec. Grecul din antichitate atunci cnd poetiza ncerca o nnobilare a graiului, impunnd acestuia ritm i structuri metrice, nefolosite n vorbirea de atunci. Dup perioada antichitii, dispare tendina spre plasticizare, tipizare i msurabilitate a graiului i apare nclinarea spre interiorizare, spre vibraia sufleteasc muzical i spre accentuarea unei pregnante riguroziti. Graiul poetic ia concomitent o nfiare demonstrativ muzical. Apare rima la popoarele romanice. 37 Metrul i ritmul nu sunt valori absolute graiului poetic. Poezia biblic, de pild Cntarea Cntrilor, nu cunoate ritmul,
37

Sub influena arab

73

Altarul Rentregirii

metrul i rima aa cum noi cunoatem poeziile europene, n schimb utilizeaz ndrznee imersiuni sintactice i rima de coninut, adic versuri duble exprimnd acelai sens de jocuri de cuvinte. Lipsa de rim i aritmia din unele poezii i au rostul lor, iar golul este compensat de belugul inversiunilor sintactice i mai ales prin abundena metaforei. Graiul poetic modern este alctuit dintr-o substan vizionar mult mai vrtoas dect graiul poetic elen. Cnd vorbim n general despre art, trebuie s avem n vedere faptul c ea nu este singular, ci se mparte n: poezie, pictur, sculptur, arhitectur, pitur,muzic etc. n decursul timpului, artele i genurile lor s-au difereniat, fie s-au juxtapus, fie s-au amestecat. 38 Teoretic, artele se deosebesc unele de altele. Spre exemplu, poezia cuprinde n ea un vast cmp de mistere a crei mijloace in de natura cuvntului. Pictura, posed un cmp de mistere ce ni se prezint n figuri, lucruri, peisaje, viziuni, etc. Mijloacele ei in de spaiul bidimensional, de darurile culorii, liniei, etc. Sculptura are n sine o palet mai ngust de mistere, limitndu-se chiar la cele semnalate de figura uman i la accesorii. Mijloacele ei zac n posibilitile spaiului tridimensional, n calitile plastice ale materiei, n proporie, ritm, volum, etc. Muzica posed o infinit palet de mistere ce sunt alimentate de lumea tonului, ritmului, consonanelor i disonanelor. Semnificaia reprezentrii concrete nu are n muzic aproape nici un rol ca mijloc de revelare. 39 Arhitecturii i revine un cmp de mistere mai restrns fa de celelalte arte. Mijloacele arhitecturii sunt date n toate posibilitile constructive ale
38 39

Ibidem, p. 604 Ibidem, p. 605

74

Arta n viziunea lui Blaga

materiei. n arhitectur rolul semnificaiei se limiteaz la rostul psihologic i practic al construciei, la fel i n filosofie. 40 Blaga nu intenioneaz s stabileasc o ierarhie ntre arte. O asemenea ierarhizare pe asemenea temeiuri nu ar avea nici un neles. Ceea ce Blaga afirm cu privire la art este valabil i cu privire la genuri n cadrul artei. Genurile liric, epic i dramatic al poeziei se deosebesc prin cmpul misterelor, la a cror revelare ele sunt chemate i prin mijloace sensibile ce le stau la dispoziie. Poezia liric reveleaz mistere cu mijloace ce in de calitile cuvntului. Poezia epic ncearc revelarea misterelor care poart semnalmentele ntmplrilor obiective. Poezia dramatic tinde s reveleze mistere ce poart semnalmentele aciunii prezente, iar mijloacele ei decurg din posibilitile de reprezentare i din puterea cuvntului. Diferenierea artei pe genuri se face n primul rnd n funcie de misterele ce se cer revelate i abia apoi n funcie de mijloacele sensibile ce ne stau la dispoziie n vederea unui scop nalt. Artele i genurile tind a se mrgini unele de altele refuznd orice confuzie de hotar. Categorisite astfel, artele i genurile lor devin autonome. Dramele lui Sofocle, Euripide etc., sunt cu adevrat dramatic; la fel poezia lui Goethe, pictura lui Rafael sau Leonardo da Vinci s-au sculptura lui Praxitel. n preclasicism, artele i genurile se supun tendinei de a juxtapune cte dou sau mai multe arte i genuri ntr-una i aceeai oper. De exemplu: Iliada nu era numai art a cuvntului, ci i a muzicii. Ca gen n arta cuvntului, Iliada este un compositum. Mai precis, n tragediile lui Eschil se juxtapun dramaticului multiple iruri lirice i epice. O asemenea situaie are loc i n gotic i romantic; aici artele i genurile coexist n ncperea unei creaii, sunt
40

Lucian Blaga, Eonul dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 18

75

Altarul Rentregirii

juxtapuse, adic acumulate n una i aceeai oper, mult mai evident dect n operele Renaterii. n timpul goticului, artele sunt juxtapuse ntr-un complex arhitectural; domeniile gotice conin pictur i sculptur decorativ; s mai amintim c n jurul acestor domuri se reprezentau mistere, adevrate opere lirice, epice, dramatice rituale. Suprapunerea artelor i a genurilor n una i aceeai oper, este accentuat n mod special n cultura bizantin ce se caracterizeaz printr-un orizont parial fr margini. Arhitectura bizantin conine ca elemente juxtapuse, pictura i poezia imnografic. 41 n timpul barocului sau al romantismului, se manifest o tendin spre amestec, spre osmoza i confuzia artelor i genurilor n una i aceeai oper. n baroc arhitectura, sculptura i pictura se amestec. n muzic, Wagner fcnd teoria operei muzicale ca art sintetic, o nelegea pe aceasta ca osmoz n sens romantic, nu ca juxtapunere n sens preclasic. Un alt raport ntre genuri i arte spune Blaga este dominaia unor structuri, unei arte sau a unui gen ntr-un timp oarecare. n vremea clasic, fenomenul dominaiei nu se prea ivete. Este vorba despre echilibrul n arte i genuri n acele timpuri i de o autonomie a lor. Cnd ieim din climatele clasice situaie aparte de pild n stilul bizantin -se dezvolt pn la dominan arhitectura i lirica liturgic. 42 Barocul, infinit ca orizont, este prielnic picturii, artele lui dominnd i astzi. n arta gotic, infinit ca orizont i suitoare spre transcendent, domin arhitectura, nct sculptura i pictura dobndesc trsturi

41 42

Petre Vintilescu, Poezia imnografic, Editura Pace, Bucureti, 1937 Lucian Blaga, Trilogia valorilor, op.cit., p. 609
76

Arta n viziunea lui Blaga

arhitecturale. 43 Impresionismul caracterizat prin orizontul infinit, dar i prin nzuina de a se pulveriza n nuane dematerializate, favorizeaz pitura i poezia liric, dar arhitectura nu. Ideea impresionismului a nceput cu pictorii francezi: Monet, Manet, Renoir etc. Privind un tablou de Manet, de Monet sau Renoir, observm c realitatea i pierde materialitatea, lucrurile i pierd consistena, dizolvndu-se ntr-un joc de lumini, totul devine o senzaie vaporoas. 44 Linia obinuit se topete n umbr, umbra se preface n reflex de culoare, iar culoarea sufer complexul fragil din jurul ei. Manet voia s fixeze pe pnzele sale, apariiile cele mai relative i mai fugare ale naturii: o grdin topit n lumina solar, aa cum este aceast lumin la o anumit dat i or. El a tiut c reflexele i nuanele sunt ntr-o schimbare rapid. Manet nu concepea n art compoziia dup nalte i abstracte nevoi geometrice sau transformarea dup idei preconcepute a realitii ce se considera ca fiind alctuit din aburii schimbcioi 45 ai senzaiilor ntr-o venic continuitate. n pictur impresionitii au fost Manet, Monet i Renoir, n fizic E. Mach, n muzic Claude Debussy, n psihologie a fost Bergson. Psihologia lui Bergson este o psihologie a nuanelor sufleteti. Pn la Bergson, psihologia cunotea contiina sumar n cele apte culori principale pe care ochiul nedeprins le zrete n curcubeu. Psihologia lui Bergson e una a reflexelor pe care un sentiment le primete de la celelalte; o psihologie a strilor, a proceselor ce nu se pot cuprinde n cuvinte. S ne amintim cteva versuri ale lui Paul Verlaine, care i preciza arta poetic astfel:
43 44

Ibidem Lucian Blaga, ncercri filosofice, Editura Facla, Timioara, 1977, p. 174 45 Ibidem, p. 175
77

Altarul Rentregirii

De la musique avant toute chose, et pour cela prfre limpair, plus vogue et plus soluble dans lair sons rien en lui, qui pse et qui pose. Il faut aussi que tu nailles point choisir tes mots sans quelque mprise: Rien de plus cher que la chanson grise ou lIndecis au Prcis se joint. Car nous voulons la nuance enore pas la couleur, rien que la nuance . Aceast poezie este o art a nuanei, a indecisului amestecat cu precisul, aa cum arta lui Monet este o art de valori i nu de culori. Liniile care se topesc n aer, culori care absorb culorile din preajm, stri sufleteti fr contur, senzaii care se produc la un punct de interferen al simurilor, porniri slabe, adieri, umbre toate alctuiesc materialul spumos i inconstant al artei impresioniste. 46 Cuvntul nu mai nseamn sau exprim exact, ci doar sugereaz. Totul se transform n muzic. Verlaine cere muzic nainte de orice, Bergson aseamn modul de organizare al contiinei cu o melodie, sculpturii lui Rodin, Vzduh precipitat, nu i s-a adus nvinuirea c ar fi muzic i nu sculptur? Debussy, transform n sugestie muzical indecisul nuanat al sufletului omenesc. Arta impresionist ncerca s fixeze impresii momentane, se hrnea din nuane i se strduia s redea fineea senzaiei imediate. Un lucru este cert, c un suflet care-i ntinde necurmat
46

Ibidem, p. 178
78

Arta n viziunea lui Blaga

antenele spre lumea n venic schimbare a impresiilor, trind n ele i prin ele, sfrete prin a-i pierde suportul substanial. Un astfel de suflet devine o multiplicitate de euri momentane. Sufletul intr n dezagregare, confundndu-se cu clipele n care se desfoar. Impresionistul nu are diagonale sufleteti, stlpi i arcuri de bolt pentru arhitectonica fiinei, el se ese din miile de stri pe care realitatea le strnete fr logic n interiorul su. Muzica impresionist a lui Debussy, strin de orice logic ce ar putea s o rotunjeasc, se desfoar n construcii vizibil aeriene i fragile crora le lipsete osatura. 47 Claude Debbusy se ridic mpotriva monumentalului extrem de construit, prea retoric i prea fix al muzicii wagneriene. Muzica lui Wagner era o construcie alturi de realitate (paralel), care s-ar putea asemna cu ideologia metafizicienilor romantici. Muzica lui Debussy, ocolind orice ideologie, d expresie strilor sufleteti celor mai slabe, mai fragede i mai apropiate de incontient, fr patos, fr retoric. Prin absena elementului palpabil i a formelor matematice, muzica lui Debussy pare o ilustrare a acestei metafizici sau invers: metafizica lui Bergson pare s fie un comentar pe marginea artei lui Debussy. Claude Debussy avea legturi apropiate cu literatura timpului su, dovad sunt textele n care i-a esut din umbre i murmur muzica. Elementele care alctuiesc armoniile lui Debussy, nu au precizia intelectual ca cele ale lui Wagner, iar disonanele mai puin strigtoare ca ale lui Wagner. Debussy urmeaz indicaiile psihologiei impresioniste; strile simultane ale sufletului se ptrund reciproc mprumutndu-i reflexele, ceea
47

Ibidem, p. 180
79

Altarul Rentregirii

ce face ca ntregul acestor stri s pluteasc. Tot aceleiai psihologii i urmeaz Debussy atunci cnd ocolete orice construcie simetric, orice fel de matematic. Muzica lui Debussy este desubstanializat 48 ; ea se pulverizeaz organizndu-se din nou, liber, pe un plan al ineditului i de ezitare pe un plan de incertitudine, de spontaneitate a momentului ce ngduie numai notaii efemere. Debbusy se adreseaz sensibilitii, cum Bergson se adreseaz ghicirii intuitive, sau Manet desluirii imaginii dincolo de ceozitate i contururi vagi. Pictorul impresionist dorete s vedem nu att acel ceva, ct lumina i culorile. Este aproape un vis, o impresie, o sugestie. Muzica fa de pictur este complet diferit, ea poate fi realist. Notele muzicale nu pot da exact msurile exacte ale unui tablou, ns muzica poate fi mai mult sau mai puin realist n felul ei adic ea poate avea coninuturi limpezi, precise prin armoniile sale. 49 Sarcina muzicii nu este de a ne descrie ceva, ci pur i simplu s fie muzic, s ne strneasc emoie, plcere i s ne inspire numai prin folosirea sunetelor muzicale. Muzica impresionist este aproape ntotdeauna muzic cu program, adic despre ceva, o scen, sau un poem sau o pictur, impresionismul caracterizat prin orizontul infinit dar i prin nzuina de a se pulveriza n nuane dematerializante, favorizeaz pictura i poezia liric, mai puin arhitectura. Valorile operelor de art de care am vorbit erau desigur mai avantajos puse n relief atunci cnd au aprut dect astzi. De asemenea, valorile estetice ale Domului Sfntului tefan de la
48 49

Ibidem, p. 181 Emiliu Dragea, Muzica pe nelesul tuturor, Editura Napoca Star, Ediia a IIa, Cluj Napoca, 2001, pp. 115-116
80

Arta n viziunea lui Blaga

Viena erau desigur mult mai avantajos puse n relief n urm cu cteva sute de ani, cnd era nconjurat de un cimitir i o pia, cu case n stil gotic i baroc, relativ mici, fiind n contrast cu verticalitatea domului, dect azi cnd cldirile ultra moderne au consumat spaiul din preajm i piaa a acoperit cimitirul ce fusese acolo. 50 Sub raport estetic, opera de art este o complexitate de valori eterogene, ea se prezint ca o lume aparte, avnd structuri fr corespondene simetrice n lumea dat, fiind cldit pe o seam de coordonate categoriale. Lucian Blaga definete arta, aa dup cum am realizat n studiul de fa, ca revelare a unui mister i n cadre categoriale. Aceste cadre sunt altele dect categoriile cu care noi captm organismele. Este vorba desigur de o multitudine de categorii abisale, care se imprim unei opere de art ca pecete i ca orizon latent al ei. Deci, opera de art interzice s fie privit ca simplu obiect ,alturi de altele ale naturii. n ce privete arta delimitat geografic de apartenena la un neam oarecare, exist o problem a raportului dintre art i etnic. Concepiile care susin c o oper de art nu poate fi valoroas dac nu e etnic, este greit. Etnicismul ine s impun artei un coninut n legtur cu viaa istoric a populaiei respective. Dac analizm valorile care intr n chip necesar n constituia estetic a artei, am constatat mai multe feluri ale acesteia. Fcnd o retrospectiv hollystic a acestora, vom vedea c ntre ele, singurele valori stilistice sunt de fapt nite factori care fac punte ntre art i etnic.
Lucian Blaga, Art i valoare (Trilogia valorilor, III), Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 164; apud Trilogia valorilor, op.cit., p. 613
81
50

Altarul Rentregirii

Creatorul de art este legat de etnic prin matricea stilistic, el nu poate fi silit s abordeze coninuturi, peisaje i subiecte naionale de actualitate. Artistul va plmdi din profunzimile matricei stilistice, legndu-l parial de etnic, are libertatea de a-i alege orice subiect. Artistul avnd aceast libertate poate alege s trateze sau nu subiecte naionale. Raportul dintre art, etnic i mit este relativ i aproximativ. Dup Hegel, arta ar urma s fie anexat mitologiei clasice, nu celei etnice. De altfel, Hegel nu vedea nici un raport necesar ntre art i etnic, iar Nietzsche a spus c arta i cultura dobndesc un stil unitar datorit unei mitologii centrale, unicat. Ca ncercare de revelare a misterelor, arta este o apariie actual i paralel a filosofiei. Mitologia elen nu poate s anexeze arta. Stilul grec nu are doar el drepturi exclusiviste. Hlderlin, Schelling i Hegel, trei geniali vabi, colegi de banc ntr-un sever seminar teologic, plnuiau o revigorare a culturii baznduse pe mitologie. Ei considerau renaterea mitologiei ca necesar pentru revoluionarea ntregii culturi. Aceti gnditori au avut un sentiment acut al unitii culturii greceti i atribuiau aceast unitate faptului c n cultura greac se gsea o mitologie central, unic. Idealismul german cugeta la o unitate cultural asemntoare care s aib ca fundament o nou mitologie. Mai trziu, Nietzsche, vorbind de lipsa unitii de stil a culturii din vremea sa, o explic n bun tradiie clasic-romantic prin absena unui mit central.51 Modelul grec a creat n spiritul german un fel de tradiie, dar a produs i derutare. Se constat n literatura antic elen un mit central, ncepnd cu Homer, Hesiod i pn la Platon, Aristotel. Mitul acesta central, elen, nu este cauza unitii culturale ci mai degrab unul din rezultatele cu totul speciale ale unei matrici stilistice colective, pe de o parte. Pe de
51

Ibidem, pp. 622-623

82

Arta n viziunea lui Blaga

alt parte, varietatea era inut n fru prin dragostea de limite i cum poporul elen nu era prea mare, mitologia sa putea s fie destul de unitar i centralizat, ns, spunea Blaga nu avem nici un drept s explicm unitatea culturii greceti prin existena unei mitologii centrale. Din contr, unitatea stilistic a unei culturi nu o vedem deloc primejduit prin diversificare mitologic. A impune un mit nu nseamn a favoriza creaia i unitatea unei culturi, ci mai degrab a steriliza puterea creatoare. Toate ncercrile de a ndruma creaia pe fgaul unui mit central ar fi dezastruoase. Creaia nu ar avea de ctigat printr-o limitare la o singur mitologie, chiar i legiferat, ci prin fixare duhul creator s-ar anula singur. Deci, dup Blaga, arta este o creaie de cultur prin care misterul se descoper. De esena artei, el arat c ine concretul intuitiv pus n slujba stilisticului. Metaforicul reprezint pentru art o necesitate. Elementele principale ale artei, dup Blaga, sunt: - opera de art ce tinde spre descoperirea intuitiv concret a tainei sau misterului; - opera de art este modelat (esteticul-stilisticul); - opera de art rmne metaforic dac o raportm la mister. Blaga combate diferite tipuri de idealism care interpreteaz arta considernd-o convertire a ideii n ordinea sensibil; de asemenea este mpotriva ierarhizrii artelor dup diverse criterii ca nu cumva s minimalizm sau s maximalizm valoarea uneia sau alteia. Soluia dat de Blaga este aceea de a face un paralelism ntre culturi,( putem nelege mai bine astfel autonomia artei). n viziunea lui Blaga, autonomia artei este o chestiune de fapt 52 , iar modul n care pune aceast problem este unul acceptat n mare parte. A arta legitimitatea autonomiei artei nseamn a explica statutul i funcia ei n raport cu societatea. Aciunea aceasta degenereaz cteodat n formele unui
52

Ibidem, p. 44
83

Altarul Rentregirii

estetism condamnabil. Blaga spune c estetismul se face vinovat de dou greeli: prin ncercarea de izolare a artei i prin instalarea hegemoniei esteticului. Dup Blaga, arta nu poate fi izolat de celelalte forme ale culturii i nici nu poate s le domine. De aceea, autonomia artei este paralel cu autonomia fiecrei forme de cultur. Opera de art actualizeaz misterul prin structurile ei ct i prin receptarea ei. Opera de art este chemat s ne transpun prin condiiile i aspectele ei obiectiv-sensibile n orizontul misterului i al revelrii.53 Ct privete esena i specificul artei, putem spune c raportul dintre esteticul natural i esteticul artistic aduce claritate n nelegerea specificului i autonomiei artei. Legea nontransponibilitii e destinat s automatizeze definitiv esteticul artistic 54 , spunea Blaga. Legea aceasta decreteaz c structurile obiective ale esteticului natural nu pot fi transpuse ntocmai n art fr s-i piard aici calitatea lor iniial i invers: structurile obiective ale esteticului artistic nu pot fi transpuse aidoma n natur fr de a-i pierde aici calitatea iniial.55 Abaterea de la aceast lege produce fenomene pseudo-artistice, numite de regul kitsch, o ruinare a artei. Blaga examineaz critic unele teorii estetice contemporane care atunci cnd disting esteticul natural de cel artistic nu explic natura intim a fenomenelor i n mod deosebit semnificaia profund a esteticului artistic. Esteticul natural nu ne reveleaz misterul existenial uman, ci doar ne semnaleaz existena unor mistere eterogene. Blaga nu neag existena unor corespondene ntre aceste dou tipuri de estetic, dar ele sunt aparente analogii, deoarece atunci cnd structuri estetice ntemeiate pe ritm, proporie, armonie etc. se integreaz n art.
53 54

Ibidem, p. 577 Ibidem, p. 605 55 Ibidem, p. 604

84

Arta n viziunea lui Blaga

Gndirea vertical a lui Blaga n privina autonomiei artei l ajut s neleag problemele estetice, cum ar fi: receptarea estetic, esteticul natural i artistic pe care le cuprinde n opera de art. n opoziie cu estetismul, Blaga apreciaz c opera de art depete sfera esteticului pentru c ntruchipeaz valori etice, religioase, culturale etc. i nu este ceva simplu, ci cuprinde grupuri de valori: 1. Valori polare: a. oper de art mister i revelare b. oper de art unitate i multiplicitate c. opera de art are aspecte semnificative i iraionale d. opera de art lucrare spontan i lucrare fcut e. opera de art cu aspecte canonice i originale. Aceste valori polare se mpletesc n diferite chipuri, ns niciodat opera de art nu se constituie dintr-un singur pol. 2. Valori vicariante sunt intim legate de categoriile abisale ce compun o matrice stilistic, sunt ntemeiate pe categorii stilistice absolut necesare, pentru c fr aceste categorii nu se creeaz nici o oper de art. 3. Valori teriare. La valorile polare se adaug un al treilea fel de valori valorile teriare: ritm, proporie, armonie acestea pot fi valori suverane, autonome n ordinea naturii, n timp ce n ordinea artei ele se subordoneaz valorilor de componen polar i celor stilistice. 4. Valorile flotante sunt analizate de Blaga n legtur cu ramificarea artei n arte speciale, diversificate desigur n genuri. Deosebirile dintre arte sunt de cmp de revelare sau de mistere revelabile. Interesante sunt felul cum delimiteaz artele i genurile n raporturi de reciprocitate i dominaia unei arte fa de cealalt. Valorile flotante se declar atunci cnd apar tendine de juxtapunere a mai multor arte n aceeai oper. De exemplu, Iliada nu este numai art a cuvntului, ci i epopee i muzic, strbtut de filoane lirice i

85

Altarul Rentregirii

dramatice, sculptura este art de sine stttoare, dar poate colabora cu arhitectura. 5. Valorile accesorii n comparaie cu celelalte nu fac parte din structura operei de art, ele au rolul de a da relief valorilor eseniale. Blaga face diferen ntre valorile accesorii date de elemente ce izoleaz o oper de art (rama unui tablou, care nu poate fi oricum pentru orice oper) i valorile accesorii date de cadrul general n care e pus opera de art elementele sensibile i de semnificaie (de exemplu, cadrul natural al unei catedrale gotice) sau operele de art care ncadreaz o alt oper de art este adevrat independent de aceasta, dar putnd influena pozitiv sau negativ perceperea. Cel mai important lucru pe care ni-l arat Blaga, este n legtur cu modul n care se articuleaz structurile axiologice i anume c opera de art se cldete pe ample coordonate. Dup Blaga, opera de art nu este un cristal, un organism sau un microcosmos, pentru c sugereaz o similaritate ntre structura ei i structura lumii date.

86

Credina n Hristos

Credina n Hristos, astzi i n Epoca Sfinilor Prini1

Pr. asist. univ. dr. Alexandru Moldovan

1. Prezen absen a lui Hristos Ce rol are Hristos n societatea noastr i n cultura noastr? Cred c s-ar putea vorbi, n aceast privin, despre o prezen absen a lui Hristos 1 . La un anumit nivel cel al mass-mediei n general Iisus Hristos este foarte prezent, e de-a dreptul un Superstar, potrivit titlului unei cunoscute comedii muzicale despre viaa Lui. ntr-o serie interminabil de povestiri, de filme i de cri, scriitorii manipuleaz figura lui Hristos, uneori sub
1

Raniero Cantalamessa, I Misteri di Cristo nella vita della Chiesa, Milano, Editrice Ancora, 1992, p. 126.
87

Altarul Rentregirii

pretextul unor misterioase noi documente istorice despre El. Codul Da Vinci este ultimul i cel mai agresiv episod din aceast lung serie. A devenit, de acum, o mod, un gen literar. Se speculeaz asupra extraordinarei rezonane pe care o are numele Mntuitorului i pe ceea ce El reprezint pentru o mare parte din umanitate, pentru a se asigura publicitatea ieftin. Acest lucru nseamn, pentru noi ca teologi, parazitism literar. Dintr-un anumit punct de vedere, putem spune c Iisus Hristos este prezent n cultura noastr. Dar dac privim n mediul credinei, cel cruia Hristos i aparine n primul rnd, notm, din contr, o alarmant absen, dac nu cumva, de-a dreptul, refuzul persoanei Sale. n Apus se vorbete deja, de mult vreme, despre teologia opus Bisericii. E vorba despre curentul care, vrnd s nnoiasc gndirea teologic tradiional i s adapteze practica pastoral la nevoile lumii de astzi, se situeaz n rspr cu autoritatea Bisericii, pe care o socotete o instituie a trecutului nicidecum a timpului prezent, interesat doar s menin intacte formele bisericeti tradiionale sau s apere structuri sociale perimate. Aceast teologie nu se mulumete s conceap dogma ca pe o propoziie doctrinar impus de autoritatea instituional; o astfel de dogm nu mai are nici o semnificaie astzi, deoarece l mpiedic pe credincios s intre n comuniune cu Dumnezeu. Cutnd rspunsuri la problemele existeniale ale credinciosului de astzi, pe care ns nu le gsete n Biseric, aceast teologie a devenit anti-bisericeasc 2 . n protestantismul contemporan ntlnim teologia secular care, pornind de la teoria c n epoca de maturitate a
Diac. Asist. Ion Bria, Teologie i Biseric la Sfinii Trei Ierarhi, n S.T nr. 12/1971, p.74.
88
2

Credina n Hristos

omului, singura form de cretinism valid este Cretinismul fr religie sau fr un Dumnezeu transcendent (despre care vorbete Sfnta Scriptur aproape n fiecare pagin a ei), s-a transformat ntr-o speculaie neteologic asupra problemelor existeniale pe care i le pune omul modern. Respingnd faptele istorice pe care se ntemeiaz Revelaia biblic i mai ales transcendena lui Dumnezeu, aceast teologie se preocup de contextul istoric n care se manifest credina cretin, punnd n valoare ndeosebi consecinele ei etice i sociale 3 . n ce anume cred, n realitate, cei care se numesc credincioi n Apus i, mai nou, i n rile sau n regiunile cu o veche tradiie cretin? Cred, de cele mai multe ori, n existena unei Fiine supreme, n existena unui Creator, cred c exist un dincolo. Numai c aceasta este o credin deistic, nu e nicidecum o credin cretin. innd cont de o distincie faimoas fcut de Karl Barth, aceasta e religie, nu credin. Domnul Hristos e, practic, absent din acest tip de religiozitate. Chiar i dialogul dintre tiin i credin, care revine att de actual, duce, fr voie, la o punere ntre paranteze a lui Hristos. El are, ntr-adevr, ca obiect pe Dumnezeu, Creatorul lumii. Persoana istoric a lui Iisus din Nazaret nu are nici un loc n acest dialog. Acelai lucru se petrece i n dialogul cu filozofia, care prefer s se ocupe de concepte metafizice, mai mult dect de realiti istorice. Se repet n sfrit, la scar mondial, ceea ce s-a petrecut n Areopagul Atenei, cu prilejul predicii Apostolului Pavel n acel loc. Atta vreme ct apostolul le-a vorbit despre Dumnezeu Care a fcut lumea i toate cte sunt n ea i al Crui neam suntem, nvaii atenieni l-au ascultat cu interes, dar cnd a nceput s le
3

Ibidem.
89

Altarul Rentregirii

vorbeasc despre Iisus Hristos, Brbatul care a fost rnduit s judece lumea ntru dreptate, pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, atenienii care nu au rs i-au rspuns n mod elegant aa: Te vom asculta despre aceasta alt dat (cf. Fapte 17, 22-32) 4 . E suficient o simpl privire n Noul Testament i n viaa Sfinilor Ierarhi pe care astzi i pomenim, pentru a nelege ct de departe suntem, n acest caz, de semnificaia original a cuvntului credin. Pentru Sfntul Apostol Pavel, credina care i ndreapt pe pctoi i care confer Duhul Sfnt (cf. Gal 3,2), cu alte cuvinte, credina care mntuiete, este credina n Iisus Hristos, credina n Taina Sfintelor Pati, a morii i nvierii Domnului 5 . Pentru Sfntul Ioan Evanghelistul credina care a biruit lumea este credina n Domnul Hristos. El scrie n prima sa Epistol Soborniceasc aceste cuvinte: Pentru c oricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea, i aceasta este credina care a biruit lumea: credina noastr. Cine este cel ce biruiete lumea dac nu cel ce crede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu (cf. 1 In 5,4-5) 6 . Trebuie s reinem c cretinismul apusean ncearc astzi s renune la teologia scolastic, conceptualist, care l vedea pe Dumnezeu numai ca pe o entitate metafizic, situat dincolo de
DIZIONARIO DI PAOLO E DELLE SUE LETTERE, a cura di G. F. Hawthorne, R. P. Martin, D. G. Reid; edizione italiana a cura di Romano Penna. Milano: Edizioni San Paolo, 2000, p. 1061. Apud Dictionary of Paul and His Letters, InterVarsity Press, Downers Grove, U.S.A., 1993. 5 Roland Meynet, Una nuova introduzione ai Vangeli Sinottici, Bologna: Edizioni Dehoniane, 2001, p. 43. 6 Raymond E. Brown, Giovanni, Commento al Vangelo Spirituale, quinta edizione. Assisi: Cittadella Editrice, 1999, p. 293. Apud Raymond E. Brown, The Gospel according to John, Vol 29 and 29A, Anchor Bible, Doubleday e C., New York.
90
4

Credina n Hristos

lume ntr-o imobilitate etern, i s revin la nvtura biblic despre Dumnezeu ca Fiin vie, la nvtura despre Dumnezeu Persoan, nedesprit de lumea pe care a creat-o. Faptul c Ortodoxia nu a cunoscut acest fenomen constituie o realitate de necontestat, care spune mult. Din aceast cauz, Ortodoxia prezint un interes (poate nu ntotdeauna mrturisit) i o semnificaie deosebit pentru gndirea apusean de astzi. Cunosc n Italia o Asociaie, care se numete Insieme per lAthos (mpreun pentru Athos), care i-a propus s promoveze n Italia spiritualitatea Sfntului Munte. i nu e singura de felul acesta n Occident. Este de datoria teologilor ortodoci de a arta n ce const aceast semnificaie 7 . n nvtura Sfinilor Prini, a face teologie, a teologhisi stnd n afar de Dumnezeu este un nonsens, deoarece substana gndirii teologice este nsi descoperirea lui Dumnezeu, prezena Sa personal n lume i lucrarea Sa creatoare i rscumprtoare, care se concretizeaz n Biserica ntemeiat de Fiul Su. A face teologie stnd n afar de Biseric, de problemele, de frmntrile i aspiraiile umane, nseamn a face o teologie abstract, artificial, dezorientat, care, n loc s ndrume viaa bisericeasc o deruteaz. Aceste adevruri stau la temelia ntregii cugetri patristice. Potrivit Sfinilor Prini, n faa acestei noi situaii, primul lucru care trebuie fcut de noi (de cei care ne considerm oameni credincioi) este un mare act de credin. ndrznii, Eu am biruit lumea ne-a zis Hristos (cf. In 16,33). Nu a biruit numai lumea de atunci, ci a biruit lumea din totdeauna i ceea ce are n sine refractar i n opoziie la Evanghelia Sa. Deci, nici o team sau resemnare! Te fac s rzi frecventele profeii asupra sfritului
7

Diac. Asist. Ion Bria, art. cit., p. 75.

91

Altarul Rentregirii

inevitabil al Bisericii i al Cretinismului n societatea tehnologizat a viitorului. Noi avem o profeie mult mai autoritar la care s ne raportm: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (cf. Mt 24,35). Nu putem s rmnem ineri. E nevoie de fapte concrete pentru a rspunde n mod adecvat provocrilor cu care credina n Hristos se confrunt n timpurile noastre. Pentru a re-evangheliza lumea post-cretin, sau lumea din era post-modern este indispensabil, cred, s cunoatem calea urmat de Apostoli i de Sfinii Prini pentru a evangheliza lumea pre-cretin! Cele dou situaii au multe n comun. Este ceea ce a dori - pe scurt - s ncerc s scot n eviden acum: cum se prezenta prima evanghelizare? Ce cale a urmat credina n Hristos pentru a cuceri lumea? 2. Kerygma i Didahia Toi autorii Noului Testament presupun existena i cunoaterea, din partea cititorilor, a unei tradiii comune (paradosis) care trimite la viaa public a Mntuitorului. Aceast tradiie se prezint sub dou aspecte, sau dou componente: una numit propovduire sau vestire (kerygma) care proclam ceea ce Domnul a svrit prin Iisus din Nazaret, iar cealalt numit nvtur (didahia) care cuprinde norme etice pentru o dreapt conduit din partea credincioilor 8 . Epistolele Sfntului Apostol Pavel reflect aceast mprire, deoarece conin o prim parte kerygmatic, din care decurge n mod natural o a doua parte cu caracter parenetic sau practic.

Charles H. Dodd, Storia ed Evangelo, Brescia, Paideia, 1976, pp. 42 ss.

92

Credina n Hristos

Propovduirea sau kerygma este numit Evanghelie9 ; nvtura sau didahia, n schimb, e numit lege sau porunc a lui Hristos care se poate rezuma la porunca iubirii10 . Din aceste dou lucruri, prima kerygma sau Evanghelia e ceea ce a dat natere Bisericii; a doua legea sau iubirea care izvorte din cea dinti, e ceea ce-i traseaz Bisericii un ideal de via moral, care formeaz credina Bisericii. n acest sens, Apostolul Pavel distinge lucrarea sa de tat n credin, n ceea ce-i privete pe credincioii din Corint, de cea a nvtorilor sau a pseudodidascalilor venii dup el. El zice aa: Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu vam nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos (cf. 1 Cor 4, 15). Credina se nate, deci, n urma propovduirii. Dar cum vor chema numele Aceluia n Care nc nu au crezut? i cum vor crede n Acela de Care n-au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? (cf. Rm 10, 14) i ncheie apostolul Pavel Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (cf. Rm 10, 17), unde prin propovduire se nelege Evanghelie sau kerygma. n formula credina este din auzire 11 este pus n eviden distincia fundamental dintre credin i filozofie...n credin cuvntul are prioritate asupra gndirii...n filozofie gndirea premerge cuvntului; n acest caz, cuvntul este un produs al reflexiei, care se ncearc, apoi, s fie exprimat prin cuvinte...Credina, n schimb, este un dar al lui Dumnezeu (actul credinei presupune un har prealabil al lui Dumnezeu n sufletul nostru) care vine, deci, din exterior...nu este
Cf. Mc 1, 1; Rm 15, 19; Gal 1, 7. Cf. Gal 6, 2; 1 Cor 7, 25; In 15, 12; 1 In 4, 21. 11 Joseph A. Fitzmyer, Lettera ai Romani, Commentario critico-teologico. Roma: Edizioni Piemme, 1999, p. 711, apud Joseph A. Fitzmyer, Romans. New York: Doubleday.
10 9

93

Altarul Rentregirii

un element gndit de subiect, chiar dac lui i este dat, care-i provine cum spuneam ca dar de Sus i care l cheam n mod direct n cauz i i impune s ia o atitudine 12 . Credina se nate, aadar, din auzirea cuvntului, n urma propovduirii. Dar care este, exact, obiectul propovduirii? Se tie c n gura lui Iisus subiectul propovduirii este vestea cea bun i nou care este ascuns sub haina parabolelor Sale i din care izvorte toat nvtura Sa: A venit la voi mpria lui Dumnezeu!. Dar care este coninutul predicii n gura Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini? La aceast ntrebare se rspunde adesea aa: opera de mntuire a lui Dumnezeu n Iisus din Nazaret! E adevrat, dar e ceva mai restrns dect acest rspuns, care este nucleul germinativ al nvturii lor. Acest nucleu este cuprins n exclamaia: Domn este Iisus Hristos!, pronunat i primit prin actul unei credine n faz iniial. Taina acestei afirmaii este att de mare c ea nu poate fi rostit dect sub aciunea Sfntului Duh: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, - dect numai n Duhul Sfnt (cf. 1 Cor 12, 3). Ea singur mntuiete pe cel ce crede n nvierea lui Hristos: C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui (cf. Rm 10, 9) 13 . Aadar, ceea ce n predica lui Iisus nsemna afirmaia: A venit la voi mpria lui Dumnezeu!, n predica Apostolilor i a Sfinilor Prini e exclamaia: Domn este Iisus Hristos!. Nu este nici o opoziie ntre aceste dou afirmaii, ci o continuitate perfect ntre Iisus care predic i Iisus Cel propovduit, pentru
Card. J. Ratzinger, Introduzione al cristianesimo, Brescia, Queriniana, 1969, pp. 56 ss. 13 DIZIONARIO DI PAOLO E DELLE SUE LETTERE, p. 1353.
94
12

Credina n Hristos

c a spune: Domn este Iisus Hristos! e ca i cum ai spune c n Iisus, rstignit i nviat, s-a realizat mpria sau domnia lui Dumnezeu asupra lumii. Bineneles c predica Apostolilor nu se rezuma doar la aceast afirmaie. n predica lor ei afirmau dou lucruri eseniale: Iisus a murit i a nviat i motivul acestor dou fapte ale Domnului: a murit pentru pcatele noastre, a nviat pentru ndreptarea noastr (cf. Rm 4, 25). Apostolul Pavel amintete corintenilor ceea ce le-a vestit cnd i-a vizitat pentru prima dat: V aduc aminte, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai, prin care suntei i mntuii...c v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi (cf. 1 Cor 15, 1-4). Asta cheam Sfntul Pavel Evanghelie. Acesta este, de fapt, nucleul predicii Sfntului Petru n Faptele Apostolilor: Cu siguran s tie toat casa lui Israel c Dumnezeu, pe Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos (cf. Fapte 2, 36). Afirmaia: Domn este Iisus Hristos! 14 , acum implicit, acum explicit, este, dup cum se vede, o rememorare a acestei istorii, ntr-o form mereu vie i nou, chiar dac n mod substanial identic, i e, n acelai timp, cea n care aceast istorie se rezum i devine operant n cel care o ascult i o primete. Iisus ... S-a deertat pe Sine ... fcndu-Se asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce. Pentru aceasta, Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus dect
14

Joseph A. Fitzmyer, Gli Atti degli Apostoli, Introduzione e Commento. Brescia: Editrice Queriniana, 2003, pp. 247-248. Apud Joseph A. Fitzmyer, The Acts of the Apostles, A New Translation with Introduction and Commentary, New York: Doubleday.
95

Altarul Rentregirii

orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesupt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl (cf. Filip 2, 7-11). 3. S redescoperim propovduirea Pgnul Celsus, n secolul II, scrie indignat: Cretinii se comport ca i cei care cred fr s gndeasc. Unii dintre ei nu vor nici mcar s dea sau s primeasc un sens asupra a ceea ce cred i folosesc ntotdeuna formule ca acestea: Nu analiza, ci crede; credina te va mntui. nelepciunea acestui veac e un ru, iar nebunia e un bine 15 . Celsus (care aici ne apare aproape de susintorii moderni ai gndirii alienate) ar vrea, n esen, ca cretinii s prezinte credina lor n mod dialectic, supunnd-o n toate, cercetrii i discuiilor, astfel ca ea s poat intra n cadrul general, s fie acceptat chiar i din punct de vedere filozofic, s apar ca o sforare de auto nelegere a omului. n mod natural, refuzul cretinilor de a da dovezi i de a accepta discuii nu avea n vedere ntregul itinerar al credinei, ci numai nceputul ei. Ei nu se sustrgeau i nu s-au sustras n nici o epoc de la provocarea lumii de a da rspunsuri n ceea ce privete credina lor. Apostolul Petru i ndeamn pe credincioi aa: Pe Domnul, pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea credinei voastre (cf. 1 Pt 3, 15). Sfinii Prini i n mod special Sfinii Trei Ierarhi, pe care astzi i pomenim, ne sunt dovada vie n acest sens. Pentru ei, credina nsemna lucrarea Duhului Sfnt n inima omului i nu produsul raiunii. Pentru ei
15

Origen, Contra Celsum, I, 9.

96

Credina n Hristos

credina are un caracter exploziv sau germinativ; se aseamn mai mult seminei care st la originea arborelui i mai puin fructului care st n vrful su i care, n Cretinism, se exprim cel mai bine n iubire 16 . Asupra acestui punct s-a consemnat, n timp, o evoluie necesar situaiei generale a Bisericii. n msura n care se nainta ctre sistematizarea religiei cretine, ctre timpurile de pace n Biseric, dup perioada persecuiilor, se contureaz o mai puin atenie spre alegerea iniial prin care se devine cretin, spre Taina Sfntului Botez, mai mult c acesta se administra, n mod natural, pruncilor, care nu sunt n stare s fac o alegere proprie. Ceea ce a cptat amploare, ceea ce se accentua, nu era att momentul iniial al credinei, miracolul venirii la credin, ct, mai degrab, integritatea i ortodoxia coninutului credinei nsi17 . Aceast situaie se graveaz astzi pe aciunea de propovduire. Bisericile cu o puternic tradiie dogmatic i teologic (cum este, prin excelen, Biserica Ortodox) risc s fie dezavantajat, dac sub imensul patrimoniu de doctrin, moral i cult nu regsete acel nucleu primordial capabil s trezeasc prin sine nsui credina. nalt Prea Sfinitul Serafim Joant, n cartea Ortodoxia sub presiunea istoriei zice aa: Avem o teologie frumoas dar suntem incapabili de multe ori s o transmitem, aa frumoas cum este, oamenilor. A ne prezenta n faa omului de astzi, flmnd de cunoaterea lui Hristos, cu ntregul evantai al acestei doctrine e ca i cum ai pune o mantie groas i grea pe spatele unui copil.
16 17

Raniero Cantalamessa, op. cit., p. 128. Joseph A. Fitzmyer, Luca Teologo, aspetti del suo insegnamento. Brescia: Editrice Queriniana, 1991, p. 102. Apud Joseph A. Fitzmyer, Luke the Theologian, Aspects of His Teaching.
97

Altarul Rentregirii

Suntem mai pregtii, de trecutul nostru, s fim pstori dect s fim pescari de oameni; altfel spus, mai bine pregtii s hrnim oamenii care vin duminica i n srbtori la Biseric, dect s aducem persoane noi la Biseric, sau s-i pescuim din nou pe cei care s-au ndeprtat de Biseric i care triesc la marginile ei. Aceasta este una din cauzele pentru care (nu numai n Biserica noastr) ci i n alte Biserici muli credincioi abandoneaz staulul nostru pentru alte realiti cretine; sunt atrai (noi zicem ademenii) de un mesaj simplu i eficace, care-i pune n contact direct cu Hristos, dar care, mai ales, atinge punctele lor sensibile, problemele lor concrete. Dac, pe de-o parte, exist bucuria, pentru acele persoane, c au aflat o credin pe care o pot experimenta, pe de alt parte, exist tristeea i amrciunea c au abandonat Biserica lor, locul unde s-au nscut pentru Hristos i locul de unde pot sorbi, prin Sfintele Taine, apa curat i vie a nvturii Sale. Cu tot respectul pe care ar trebui s-l avem pentru celelalte confesiuni cretine (cu care suntem n dialog ecumenic), trebuie s spunem c ele nu au toate mijloacele pe care le posed Biserica noastr de a purta pe credincioii ei la sfinire i la mntuire 18 . Proclamarea lui Iisus ca Domn i Hristos ar trebui s se petreac n noi toi i s ocupe locul de onoare n toate momentele vieii noastre cretine. Ocazia cea mai potrivit sunt srbtorile i poate mai mult dect ele, momentele cnd omul se confrunt cu sfritul vieii pmnteti, atunci cnd el are inima deschis, atunci cnd el i pune ntrebri, i cnd este mai puin distrat dect n alte ocazii. Nimeni i nimic nu are s-i spun omului

18

Raniero Cantalamessa, op. cit., pp. 129-130.

98

Credina n Hristos

ceva despre moarte, un cuvnt pe msura acestei probleme, precum credina cretin 19 . 4. Realegerea lui Iisus ca Domn i Stpn al vieii noastre Am plecat de la ntrebarea: Ce rol are Hristos Domnul n societatea i n cultura noastr?, dar nu a putea ncheia fr a mai pune o ntrebare (cred mai important) ntr-un context ca acesta: ce loc ocup Hristos n viaa mea? mi vine n minte dialogul dintre Iisus i apostolii Si la Cezareea lui Filip: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?...Dar voi, voi cine zicei c sunt? (cf. Mt 16, 13-15). Lucrul cel mai important pentru Domnul nu pare s fie ce gndete lumea despre El, ci mai degrab ce gndesc despre El ucenicii lui cei mai apropiai. Am amintit i am indicat mai sus importana proclamrii lui Iisus ca Domn n Noul Testament: aceast proclamare indic prezente i operante n noi evenimentele mntuitoare pe care le amintete (ntruparea, Viaa, Patimile, Moartea i nvierea Mntuitorului). Exist ns i o raiune subiectiv i existenial n acelai timp. A spune: Domn este Iisus Hristos! nseamn a lua o decizie de fapt. E ca i cum ai spune: Iisus Hristos este Domnul meu; i recunosc orice drept asupra mea, i cedez friele vieii mele; eu nu mai vreau s triesc pentru mine nsumi, ci pentru El, pentru Cel Care a murit i a nviat pentru mine (cf. 2 Cor 5, 15). Mult mai bine dect mine a subliniat acest adevr Apostolul Pavel atunci cnd a spus: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n trup, o triesc n

19

Ibidem.
99

Altarul Rentregirii

credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (cf. Gal 2, 20) 20 . Aa cum am vzut, Teologia Noului Testament i Teologia Patristic nu s-au dezvoltat n opoziie cu Biserica i nici n afara ei. Dar tocmai pentru c teologia se integreaz n viaa comunitii i n viaa, n continu dezvoltare a Bisericii, ea nu trebuie s fie static. Biserica este un organism viu i ea nu poate tri numai din repetarea tradiiei, deoarece ea trebuie s rspund problemelor care i preocup pe credincioii ei n fiecare epoc. Teologia Ortodox, urmnd Sfinilor Prini, a neles receptarea tradiiei ntr-un sens dinamic, creator. De aceea, pstrnd continuitatea cu tradiia strmoeasc i ecumenic, Biserica noastr promoveaz o teologie a prezentului, care ine seama de marile realiti ale prezentului. Muli teologi din vremea noastr i dau seama de situaia grav pe care o creaz nu numai o teologie fr Dumnezeu sau fr Biseric, ci i de o teologie lipsit de sensul umanului, fr simul istoriei prin care trece lumea de astzi. De aceea ei recunosc c deschiderea Bisericii i a teologiei fa de lume constituie o premis necesar nnoirii vieii spirituale 21 . Sperm ca Facultatea noastr, nc tnr, s neleag acest rol pe care teologia l are n lume i n contextul ei actual. Sperm s ocupe locul pe care-l merit n Universitatea acestui ora. Sperm s fie la nlimea chemrii ei de a da acestei lumi i Bisericii lui Hristos slujitori vrednici ai sfintelor ei altare. Urmarea lui Hristos la care ai fost chemai, dragi teologi, nu este o urmare oarecare, cum era, de pild, cea a mulimilor care-L urmau pe Domnul pentru a asculta cuvntul Su sau
20 21

DIZIONARIO DI PAOLO E DELLE SUE LETTERE, pp. 670-671. Diac. Asist. Ion Bria, art. cit., p. 84.
100

Credina n Hristos

pentru a mnca pinea pe care El uneori o oferea; e urmarea lui Hristos pentru a fi, mine, pescari de oameni, adic o urmare pentru a mprti cu El misiunea Sa, misiunea Bisericii Sale, pentru a fi colaboratorii Si. Cci mine v va spune Hristos: Mnai brcile n larg i aruncai mrejele ca s pescuii; Pe Domnul, pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr! Sperm s fim cu toii la nlimea acestei chemri!

101

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie - Conceptul de Nous n gndirea patristic Evagrie Ponticul, Macarie Egipteanul, Isaac Sirul -

Pr. asist. univ. drd. Ovidiu Panaite

1. Sensul minii la Evagrie Ponticul Pentru a prezenta sistemul evagrian n ceea ce privete urcuul ctre theologia, descrcat de acuzele istorice care l claseaz ca i orgenist, este nevoie de o ilustrare a momentelor secolului respectiv cu referire la Evagrie din Pont. Se impune o asemenea observaie deoarece acuzele au intrat n mentalitatea unui anumit grup de popoare, pe cnd manuscrisele copte sau arabe, siriace i armeene, l numesc pe Evagrie sfnt. Biserica Etiopian prznuiete ziua ncetrii lui din via la 11 Ianuarie. Descrcarea de acuza istoric, intelectualismul lui Evagrie, se poate face urmrind sumar etapele disputei din cadrul Sinodului
103

Altarul Rentregirii

V Ecumenic. n urma discuiilor, s-au elaborat sentine sub forma a 15 anatematisme prin care se condamn nvtura origenist. Numele lui Evagrie nu este pomenit, dar nvtura de provenien origenian este condamnat. Trebuie fcut precizarea c cele 15 anatematisme nu se gsesc printre actele oficiale ale sinodului ci aparin unor deliberri prosinodale. ns condamnarea origenist a rmas ntotdeauna pe seama Sinodului V Ecumenic, de unde acele acte au fost receptate n lumea cretin ca fiind deliberri care poart autoritatea unui sinod. 1 n 557 monahul Chiril Schitopolitul de la noua Lavr din Palestina scrie c Sinodul V Ecumenic a anatematizat pe Origen i Teodor din Mopsuestia i nvturile lui Evagrie i Didim privitoare la preexistena sufletelor i teoriile apocatastatice. Deci este condamnat numai nvtura greit, nu i persoana. Evagrie Scolasticul mprtete aceeai idee fcnd o precizare foarte important. El face o diferen ntre sinodul din 543 din timpul Patriarhului Minas i Sinodul V Ecumenic din 553 de sub Eutihie, n care, n afar de cele trei capitole, a fost condamnat i Origen cu partizanii si. Mai trziu informaiile devin imprecise. De o condamnare a persoanei nu se vorbete, 2 dar informaiile, pe msura trecerii timpului devin contradictorii. Condamnarea lui Evagrie a avut o semnificaie istoric important deoarece ataca pe unul dintre scriitorii duhovniceti cei mai citii n mnstirile rsritene. Concepia evagrian despre desvrire ca gnoz i despre rugciune ca activitate specific intelectului, era legata de antropologia sa: omul, intelect deczut, este chemat s se ntoarc la starea sa din nceput, adic la o stare pur intelectual: Prin intelectul Su divin, intelectul uman este
1 2

Dr. Iustin I. Moisescu, Evagrie din Pont, n B.O.R., nr. 5-6, mai-iunie, 1938, p. 246. Ibidem, p. 240.
104

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie

capabil s cunoasc orice, trupul ns nu-i cunoate nici mcar propria lui fire. Sufletul, dimpotriv, cunoate firea trupului su, n vreme ce nu-i cunoate firea sa proprie. Dac i-ar cunoate firea proprie, n-ar mai fi suflet, ci intelect 3 . Micul tratat de rugciune scris de Evagrie nu conine o referire practic la Hristos cci pentru el Hristos nsui este un Intelect neczut, iar omul este chemat s devin un dumezeu prin har. Astfel de acuze provoac la o analiz atent a rugciunii intelectuale monologice i a tririi dup minte. n Schi monahiceasc 4 , gsim urmtoarele raporturi ntre minte i dumnezeire n cadrul urcuului duhovnicesc: Schi monahiceasc 1. Gndurile trupeti vor veni n cugetul bolnvicios. 9. Adun-i mintea, nelege ntmplarea i rmi nestrmutat n aceeai hotrre a linitii. 11. n timpul rugciunii diavolul sdete n minte ce nu trebuie, ca s ni le aducem aminte n vremea rugciunii. Deosebirea patimilor i a gndurilor 1. Cele trei gnduri stau la baza tuturor relelor 3. Mintea se cur prin rugciune 4. Despre visuri 5. Mintea rmne statornic lipit de comoar 7. Exist gnduri ngereti, diavoleti i omeneti. 8. Atacul ncepe cu coruperea minii. 12. Cu anevoie poate fi vnat mintea monahului care alearg pe cmpiile blndeii.
Evagrie Monahul, Epistula dogmatica ad Melaniam (Rufinum), n Gabriel Bunge, Evagrie Ponticul. O introducere., Sibiu, Deisis, 1997, p. 215. 4 Idem, Schi monahiceasc n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, n F.R. 1, Traducere, note i comentarii Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, Harisma, 1993, pp. 62-72.
105
3

Altarul Rentregirii

13. Slava deart umilete mintea pustnicului, umplndu-o cu multe vorbe i lucruri. 14. Cnd mintea pustnicilor a ajuns la puina neptimire, a agonisit i slava deart. 16. Gndurile veacului acestuia...i s-a scris : A dat fiecrui om cuget n inima sa. 18. Mintea s-a dezbrcat de omul vechi i s-a mbrcat n har, ea vede i starea sa o numete Sfnta Scriptura loc al lui Dumnezeu. (Ieire 24,10). 20. Mintea este chipul lui Dumnezeu. 22. Ideea avuiei i a banilor struiete n noi, din pricina lcomiei, icoana apei din cauza setei. 23. Atunci i va rsri neptimirea inimii i vei vedea n rugciune mintea n chipul stelei. 24. Mintea nu trebuie s ia form. 27. Ceea ce vede mintea rugndu-se, aceea numete ea Dumnezeu. n viaa contemplativ treapta cea mai de jos este gnoza natural dup care urmeaz theologia i n final treapta rugciunii curate, gnoza perfect, contemplarea Sfintei Treimi. La Origen schema era urmtoarea: praktichi theoria, fisikii theoria i theologia, iar corespondena cu momentele biblice era urmtoarea: pentru prima faz corespunde nelepciunea lui Solomon i Proverbele, a doua Eclesiastul, iar pentru a treia treapt i ultima, Cntarea Cntrilor (asemenea i Sfntul Vasile cel Mare). Evagrie Ponticul a avut opozani i are, dar a avut i susintori pe msur. Chipul implica o participare la viaa Dumnezeiasc. Sfntul Chiril al Alexandriei spune c pentru el, pentru Evagrie, chipul lui Dumnezeu consta n faptul c omul este raional, Logikos, i prin aceasta diferit de celelalte fiine.
106

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie

Adam a fost fcut pentru integritate moral i pentru via, n Rai el ducea o via sfnt: intelectul su era n ntregime nchinat contemplrii lui Dumnezeu. Evagrie a prezentat un sistem filozofic coerent care justifica ascetismul monastic i lupta contra patimilor. Spiritul, Nous, avea nevoie sa fie eliberat de corporalitate, de trupul n care czuse din cauza relei ntrebuinri a libertii. 5 Scrierile evagriene fac distincie ntre Praxis i Theoria. Praxis const n lupta mpotriva patimilor i practicarea poruncilor. Orice fapt rea este considerat ca o manifestare a unei stri interioare a sufletului: patima. Astfel pentru a elibera intelectul este nevoie de a se merge pn la izvorul rului. Toate patimile pot fi nfrnte prin credina care duce n final la neptimire, scopul Praxisului. 6 Datorita neptimirii omul se consacr theoriei a crei expresie este rugciunea intelectual. Rugciunea este pricipalul mijloc de eliberare a minii. Rugciunea nemprtiat este o nelegere suprem a minii este urcuul minii ctre Dumnezeu. Starea de rugciune este o dispozitie neptima, ctigat prin deprindere, care rpete mintea nteleapt spre nlimea spiritual, prin dragoste desvritRugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii sau ntrebuinarea cea mai bun i mai curat a ei (De oratione). n Vederea lui Dumnezeu, Lossky afirm: Noi suntem aici n prezena unei idei cu totul origeniste, ca i pentru Origen, sufletul este pentru Evagrie o degradare a Nousului care se ndeprteaz de Dumnezeu devenind material. El redevine intelect prin contemplaie, a crui stare perfect este rugciunea
5

Jean Danielou, Platonism et theologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de Saint Gregoire de Nysse, Montaigne, 1944, p. 86. 6 Ioan Gh. Savin, Mistica i ascetica ortodox, Sibiu,Tipografia Eparhial, 1996, p. 83.
107

Altarul Rentregirii

pur. Rentors la funcia sa original intelectul vede lumea nconjuratoare i lucrurile cu care vine n contact ntr-o lumin raportat la Logosul divin, disociindu-se de observaiile asupra cosmosului ca expresie a patimii. El poate s contemple, s ajung la adevrata teologie, la cunoaterea Sfintei Treimi care este n viziunea lui Evagrie mpria lui Dumnezeu. n urcuul ctre Dumnezeu nu are loc nici o depire a intelectului, cci metafizica lui Origen este structurat pe nrudirea natural dintre divin i intelectual. Pentru Evagrie rugciunea intelectual era deci mijlocul mntuirii prin excelen care reabiliteaz mintea n funcia sa original; pentru aceasta nu era nevoie nici de ntrupare, nici de har, ajungndu-se la o form de pelagianism. Pericolul a fost evitat doar pentru faptul c doctrina evagrian a rugciunii a fost integrat unei metafizici cretine, primind astfel un sens nou; tentaia origenist a rmas puternic n monahismul rsritean. Relevant este cazul clugrilor palestinieni izochriti care spuneau c pot fi egalii lui Christos dac i reabiliteaz mintea n act contemplativ. Totdeauna cnd observm cele materiale ajungem la amintirea contemplrii lor; iar cnd am primit contemplarea ne deprtm din nou de cele materiale. Dar lucrul acesta nu ni se ntampla n relaie cu Sfnta Treime Atunci cnd Nous va primi cunoaterea esenial, acesta se va numi i el dumnezeu, cci va putea ntemeia lumi variate. 7 n cunoaterea luminii dumnezeieti de care e cuprins mintea, ea se vede pe sine. Actul acesta se petrece n timpul rugciunii curate, echivalentul rugciunii minii. ns echivalena pe care o ntlnim la unii Sfini Prini ntre Nous i suflet, ca termeni interschimbabili, elimin orice
7

Evagrie Ponticul, Pseudo-Supplement 53 la KG, Ed. Frankenberg, 1912, pp. 422-471, n Gabriel Bunge, op. cit., p. 160.
108

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie

subordonare i nu se avanseaz n naturi sau funcii diferite. Identitatea se realizeaz n prezena concepiei conform creia Nousul este existena in concreto a puterii cugettoare, a obiectivrii coninutului de inteligibilitate a sufletului. n sentinele sale cu privire la rugciune scrie: Ai n rugciunea ta ochi nemprtiat i lepdndu-te de trupul i sufletul tu triete dup minte. Printele Gabriel Bunge 8 vede disputa referitoare la intelectualismul evagrian ca fr baz real, totul fiind o dificultate n traducerea i nelegerea lui Nous. Extensiunea termenului Nous mergnd de la a numi n totalitate sufletul sau numai o anumit facultate a acestuia este artat n alt parte. Printele Bunge vede aadar nenelegerile aprute pe marginea spiritualitii evagriene ca pornind din interpretarea Nousului. Limba folosit de printele literaturii duhovniceti interfereaz termeni filozofici de larg circulaie n epoc. Cu un coninut semantic bine definit, urmnd coala sub ndrumarea Sfntului Grigorie de Nazians, Evagrie folosete un limbaj bogat n termenii disputelor filosofice cu o precizie semantic uimitoare. Era epoca n care termenii pgni erau valorificai n cretinism. Ceea ce l-a reinut pe Evagrie n pustie a fost iubirea nu de nelepciunea ca tiina ci ca persoan, Dumnezeu, Logosul i Fiul Unul Nscut din Tatl care se reveleaz inimii credincioase i curate n nelepciunea chipurilor variate a creaiei. n sentina citat, Evagrie i concentreaz ntreaga sa nvtur duhovniceasc. Trebuie remarcat contextul n care a fost ea enunat: Despre rugciune. Cuvntul rugciune vizeaz aici nu o fapt omeneasc ci o stare a minii ce se ivete numai prin lumina Sfintei Treimi. Rugciunea e convorbirea minii cu Dumnezeu fr nici o mijlocire a vreunei reprezentri mentale ci
8

Gabriel Bunge, op. cit., p. 149.

109

Altarul Rentregirii

numai n duh i adevr; fiindc singura mijlocire netrecatoare ntre Dumnezeu i creatur este Dumnezeu nsui: Fiul i Duhul ca mijlocitori spre Tatl. Pentru a face posibil apropierea cu mintea de Dumnezeu e necesar parcurgerea unor etape, prima treapt din aceasta schem fiind smerenia n care Evagrie vede iubirea n mod concret. Smerenia este modul iubirii concrete. Prin privirea plecat iubirea se elibereaz de orice constrngere a existenei ei n plan ideativ-platonic i se personalizeaz prin manifestul sinergetic al coninutului ei. Se face astfel observaia: Roag-te n Sfntul loc al rugciunii nu ca fariseul ci ca vameul ca s te ndreptezi i tu ctre Domnul. 9 Evagrie are n vedere i confuzia maniheic de dispreuire a trupului. Prin expresia ca: Negatorul trebuie s-i tgduiasc carnea i sufletul su, el nu urmrete o dezapreciere a materiei, a trupului, cci n ultim instan este nsi dezaprecierea Creatorului. Prin faptul c deinem un trup ne manifestm ca i posesori ai unui har, deoarece dualitatea noastr psihofizic permite comunicarea cu ceea ce este nensufleit i cu sensurile divine ale lumii. Psalmodierea este un lucru al nelepciunii celei n multe chipuri; rugciunea este ns nceputul cunotinei nemateriale i nu n multe chipuri; multitudinea de manifestri a nelepciunii constituie principiul structural al creaiei materiale. Exist o asemnare ntre ngeri i oameni, o nrudire fiinial ntre intelect i ngeri. Acetia din urm se numesc predominant Nousintelect, spirit, foc. O observaie deosebit de important privind fiinialitatea lor o gsim n catavasia a noua din canonul Bunei

Rug. 102, apud Ibidem, p. 150.

110

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie

Vestiri: Firea minilor celor fr de trup. 10 Aceast relaie aduce posibilitatea strii ngereti sau a ngerilor n trup. Mintea are ns o latur prin care se raporteaz la realitile nevzute, aspect demonstrat de Sfntul Diadoh al Foticeii prin simirea minii. 11 Fidel fiinei i capacitilor incluse n ea, mintea va urma consecvent un proces de continu cunoatere a lui Dumnezeu. n condiiile vieii cunoaterea rmne nedesvrit, putem observa numai umbrele i nu arhetipurile primare. ns i n aceste condiii de relativitate gnoseologic exist un moment de luminare n care mintea devine contient de realitile ultime. Este strfulgerarea contiinei de ultima ei raiune de a fi. Este momentul n care rugciunea se ridic n chip nemprtiat spre actul intelectiv cel mai nalt. Atunci ea se mic raional, caut pe Dumnezeu-Logosul dincolo de limitele creatului. n starea de rugciune Dumnezeu-Logosul se descoper drept temeiul original, personal al ntregii creaii n calitate de Logos fiinial. Ce este acest intelect sau minte rmne n esen o necunoscut. Intelectul este la fel de neneles ca i Dumnezeu creatorul lui. Fiindc noi nu putem nelege ce este o natur capabil s primeasc Sfnta Treime, nici acea stare a unicitii ntre creator i creatur care singura face cu putin o cunoatere fiinial 12 a lui Dumnezeu. Evagrie vine dintr-o tradiie alexandrin, ceea ce avanseaz ca i maximalitate n unirea cu Dumnezeu termenul de cunoatere. E identic cu a fi una sau a vedea.
Canonul Bunei Vestiri, catavasia 9, n Ceaslov, Bucureti, Ed. I.B.M. B.O.R., 1992, p. 338. 11 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, n F.R. 1, Traducere, note i comentarii Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, Harisma, 1993, pp. 418- 419. 12 Gabriel Bunge, op. cit., p. 154.
111
10

Altarul Rentregirii

Evagrie vorbete de aceast natur a intelectului prin imagini. Fiina intelectului const n receptivitatea pentru Sfnta Treime. Prezena personal a lui Dumnezeu Treime n creatura receptiv la El, l face pe om n form triadic: suflet, trup i intelect, model cum am spus departe de orice trihotomism. Reprezentarea minii ca i chip al lui Dumnezeu este tot de origine biblic. ns Evgrie face o precizare ce aduce o clarificare: n sens absolut chip al lui Dumnezeu sunt numai Fiul i Duhul. Pentru a preciza mai bine caracterul ipostatic Evagrie l numete imprimare exact a fiinei Tatlui, iar intelectul drept chip i asemnare adevrat a Fiului i a Duhului. Prin fiina sa intelectul este aadar o icoan vie a Dumnezeului treimic, receptiv pentru prezena nemijlocit personal a Tatlui i Fiului i Duhului. 13 Pe acest trinitarism se ntemeiaz cunoaterea lui Dumnezeu. Intelectului I se v-a mprti adevrata cunoatere a slvitei Treimi, chiar dac aceasta cunoatere este fr limite. Sintetic, stadiile de vieuire 14 dup Evagrie sunt: - stadiul practic metoda prin care sufletul se cur de rele devenind neprimitor de cugete dearte - vieuirea natural cunotina fiinelor are ca scop descoperirea adevrurilor din lucruri - teologia cunoaterea Sfintei Treimi, ca dar divin. Intelectul urmrit de Evagrie subsumeaz i se identific cu sufletul n totalitatea lui. Are sensul extensiv al Nousului, i este o recapitulare a datelor fundamentale umane n latura lor spiritual.

13 14

Ibidem, p. 156. Dr. Justin Moisescu, art. cit., p. 271.

112

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie

2. Alte opinii 2.1. Macarie Egipteanul Sufletul are numeroase pri chiar dac el este unic. Prile sufletului pe care Sfntul Macarie le numete faculti conducatoare sunt: voina, libertatea, contiina, mintea i puterea de a iubi. n afar de ele Macarie menioneaz deasemenea gnduri care acuz i gnduri curate precum i discernmntul. Fiecare dintre aceste pri ale sufletului se gsete ntr-un raport de subordonare fa de suflet luat n ntregimea lui. El primete valoarea sa, facultatea creatoare i via din faptul c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Discernmntul se manifest prin faptul ca el conduce n acelai timp i sufletul i trupul. Pentru Sfntul Macarie, mintea i discernmntul sunt aproape sinonime. Mintea este ochiul sufletului prin care sufletul poate vedea toate misterele creaiei pe care Dumnezeu le-a fcut. Mai mult: Mintea este tronul divinitii i invers, divinitatea este tronul minii. Tocmai din aceast cauz, nalta vocaie a minii este att de subliniat: chipul lui Dumnezeu n minte este un adevr fr de care persoana umana nu ar putea s se menin n sfera divinitii, n afara creia trirea sufletului ar fi imposibil, att din punct de vedere metafizic, ct i ontologic. 2.1.a. Pcatul i mintea Personalitatea uman devine, dup cdere, un instrument al pcatului: microbii pcatului contamineaz sufletul pn n profunzimile sale mbrcnd toate membrele sale chiar pn la
traducere din limba francez din volumul Les voies de la connaissance de Dieu, autor Justin Popovitch, Laussanne, Ed. lAge dHomme, Suisse, 1998, pp.13 .u.
113

Altarul Rentregirii

stingerea ochiului su, care este mintea. Mintea devine n profunzime pctoas, dup cum spune Sfntul Macarie; din momentul n care devine czut, mintea l reine pe satana care o nlnuie. Astfel mintea ajunge la o stare de pcat n care devine templu al diavolului, n care d un cult diavolului cu legile impuse ale spiritului su, care infesteaz mintea. Partea mprteasc a sufletului, mintea, cu care el poate contempla dumnezeirea este inta principal a activitii diavolului. Dup cderea lui Adam, satana i-a atins scopul, el a rnit i ntunecat mintea, conductorul, cel ce l vede pe Dumnezeu. Dar nu se multumete cu a ntuneca mintea, ci o orbete. Aruncnd mintea n ntuneric, satana ntunec imaginea vie a lui Dumnezeu n natura uman, imaginea i asemnarea cu Dumnezeu. Prin activitatea sa nentrerupt, Satana i spiritele rului, devasteaz mintea conducatoare pentru a-l instala aici pe Satana care vine s guverneze el nsui natura umana. El este cel care deschide porile minii pentru a face s ptrund propriile sale fore , care tocmai se transform aici n puteri creatoare ale minii. Mintea, rege al naturii umane, se transform n sclav al pcatului, n care vine s se agae i s se cuibreasc arpele pcatului, pentru a mprtia rutatea n suflet. De cnd a devenit pctos conducatorul (mintea), cel care pn atunci observa inexplicabilele taine ale lui Dumnezeu, se las legat de lanurile rutii pierznd din ce n ce mai mult nsuirea de a plcea lui Dumnezeu. Cel care odinioar era liber devine prizonier al pcatului, iar aceste ziduri de pcat i alctuiesc acum incinta. Prizonier al pcatului, mintea i desfoar activitatea n categoria pcatului. Captivitatea i servitutea minii n rutate i fac imposibil libertatea n aceast sfer strmt a lumii pctoase a materiei. Gndurile lumii atrag mintea spre lucruri pmnteti i corupte,
114

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie

fr s o lase s l iubeasc pe Dumnezeu i s se supun Domnului. Poticnit n pcat, mintea iubete lucrurile acestei lumi i poart jugul foarte greu al rutii. n mod tiranic i nencetat, rul nlnuie mintea n veacul prezent astfel nct ea nu mai poate prin rugciune s se ridice deasupra celor mai mari pcate. De la cderea lui Adam i pn la Hristos, mintea omului a rmas nchis n limitele strnse ale veacului prezent, care o sufoc i nu mai are rgaz dect pe pmnt. nlnuii de mintea cu legturi pmnteti, oamenii se conformeaz imaginii acestei lumi pn la a deveni asemnatori lumii prin minte i prin duh. Mintea nsi se sparge i sufer rni enorme. Sfntul Macarie spune bine: patimile sunt muni insuportabili produi i crescui de demonii care slluiesc n jurul minii pctoase. Necuria minii este consecina fireasc a unirii sale cu pcatul. Dac cineva a devenit pctos nseamn c a devenit muritor, pentru c, pcatul, dup Apostol, nseamn moarte. Este una din prile de ansamblu ale sufletului pctos: mintea pctoas devine muritoare. Din legtura pe care sufletul i mintea o ntrein cu pcatul, nu reiese dect un rezultat unic: moartea. 2.1.b. Curirea minii Dup Sfntul Macarie, mintea nu se purific dect atunci cnd omul se unete cu Hristos. Scopul asumat fiinei umane este de a se amesteca cu mintea fr principiu, dar acest amestec cere ca mintea uman s treac prin dificilele asceze ale triadei morale. 15 Cnd e transformat i regenerat graie acestei triade, mintea devine demn s ajung la a nu face dect un singur duh cu Domnul. Dar Hristos-nsui se unete strns cu inteligena pentru a nu mai forma cu omul dect un singur duh, un singur
15

Triada etic dup Sfntul Macarie este: credina, ndejdea i dragostea.

115

Altarul Rentregirii

amestec i o singur inteligen, dac omul i ndeplinete sarcinile cu hotrre i statornicie i las harul Duhului Sfnt s lucreze n mintea sa pn n adnc i s vin s se slluiasc n profunzimile fiinei sale. Purificat de harul dumnezeiesc, mintea devine minte nou, adic mintea lui Hristos. Domnul aduce rennoirea minii i o transform n sfinenie, mbrcnd mintea n pacea gndurilor, orbirea i surzenia necredinei i a netiinei n nelepciunea virtuii i puritatea inimii. Domnul ridic mintea din iad, din pcat i din moarte pentru a o elibera de stpnirea satanei. Dac mintea se ncredinteaz ea nsi lui Hristos, renviat de Hristos ea se unete att de bine cu El, nct omul poate vedea ca n oglind forma lui Hristos n mintea sa (conductoare). Sfinii particip prin mintea lor la esena i natura lui Hristos, adic la harul dumnezeiesc. Lumea Vechiului Testament nu avea posibilitatea s dobndeasc o asemenea minte (curit). Curirea minii reprezint realitatea Noului Testament, pentru c botezul duhului i al focului curete i spal duhul murdrit. Hristos este singurul medic care tie s tmduiasc orbirea minii. Cretinii desvrii sunt miruii dup minte, ei au o minte curat, cci sunt dumnezei prin har. Mintea cu desvrire curit este semnul desvririi cretine. Dup Sfntul Macarie desvrirea nu const n renunarea la lucrurile rele; curirea mintii este desvrirea. El spune deasemenea ntr-un alt loc: Desvrirea nu const n a te abine de la ceea ce este ru, ci a intra n fiina ta ntunecat pentru a vna arpele care se gsete mai jos dect mintea i mai adnc dect gndurile. Aceast curire o iubesc evreii i grecii, dar nu o pot avea n suflete. Cnd se ndeprteaz rutatea din minte, atunci ncepe lucrarea Duhului Sfnt, care vine s
116

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie

slujeasc mintea n tain. Este focul dumnezeiesc al harului Duhului Sfnt care cur mintea. Fiina care a fost curit cu ajutorul harului nu mai cade niciodat din viaa lui Hristos. Fiina care a fost cu desvrire curit vede ntotdeauna slava i lumina lui Hristos i rmne cu Domnul zi i noapte, n felul n care trupul lui Hristos unit cu dumnezeirea rmne totdeauna cu Duhul Sfnt. Fiina curit este tronul lui Dumnezeu i deasemenea tronul minii este Dumnezeirea. 2.2. Isaac Sirul: Curirea minii Prin prefacerea total a minii pe care o obine prin asceze n har, omul vneaz pcatele i patimile din fiina sa i din organele contiinei sale; astfel poate tmdui aceste organe de bolile lor ucigtoare i s le redea sntatea. n acelai timp n care organele contiinei se purific de pcatele i patimile lor, se rembrac n sntate. Mai ales principala parte a contiinei, mintea, primete o atenie deosebit pentru c rolul su este de o importan decisiv n mpria fiinei umane. Concentrarea i vigilena rugciunii nu sunt nicieri mai necesare ca n lucrarea de curire a minii. n aceast lucrare ascetul trebuie s i aranjeze n linie de btaie toate facultile pentru a obine o remodelare i o transformare a minii sale, prin virtuile evanghelice, prin har. n aceast privin Sfntul Isaac ne transmite comori din experiena sa. Dup Sfntul Isaac, necurirea i ngreunarea minii provin din gastrimarghie. De aceea postul este primul mijloc ntrebuinat pentru curirea minii. n constituia sa fireasc, mintea este lejer i subtil. Greutatea ei este o situaie mpotriva firii pe care a provocat-o pcatul. Datorit rugciunii, mintea devine usoar i diafan. Prin aceast lucrare asupra lui nsui, omul nsui
117

Altarul Rentregirii

trage napoi scoara dur a pcatului i aa o face uoar i diafan. Cnd s-a remodelat el nsui prin asceze practicate n har, omul poate dobndi curenia minii i prin aceast puritate, mintea poate accede la viziunea tainelor lui Dumnezeu. Curirea trupului este o sfinenie care face s ias mizeriile crnii. Purificarea sufletului const n eliberarea de patimile ascunse n inteligen. n ceea ce privete purificare minii, ea const n revelarea tainelor. Doar o inteligen care a fost curit prin har poate produce o cunoatere pur, spiritual. Pn ca inteligena s fie eliberat de multitudinea gndurilor pentru a ptrunde simplitatea curaiei, ea nu va putea avea perceperea cunoaterii spirituale. Oamenii care se pzesc n aceast lume nu i pot cura inteligena din cauza excesului de cunoatere a rului. Rari sunt cei care se pot ntoarce la curenia primordial a inteligenei. Struind n rugciune se cur mintea, se lumineaz i se umple de lumina adevrului. Conduse de iertare, virtuile permit minii s se odihneasc n lumin. Curirea minii nu este o tehnic dialectic, n ntregime etic. n post i n privegheri, n isihie, n rugciuni i alte asceze se curete mintea. Ce este deci curirea minii? Curirea minii const ntr-o iluminare n tainele dumnezeieti, dup practicarea virtuilor. Aceasta nseamn c purificarea minii este chiar fructul practicrii virtuilor. Practica virtuilor amplific harul n om, iar prezena harului cur mintea de gndurile rele. Prin practicarea virtuilor se cur mintea sfinilor, care devine transparent i ptrunztoare. Curenia sufletului este prima harism pe care a primit-o firea noastr. n lipsa curirii de patimi, sufletul nu poate fi tmduit de bolile pcatului, nici s se reacopere de slava pe care a pierdut-o prin neascultare. Dac cineva se arat demn de curire, care este sntatea sufletului, mintea sa
118

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie

primete o bucurie sensibil a duhului n practicarea acestor lucruri; el devine un fiu al lui Dumnezeu i un frate al lui Hristos. Dac omul poate avea o victorie asupra patimilor, el dobndete curirea sufletului su. ntunecarea minii este din lipsa iertrii i a neglijenei. Virtuile sunt aripile minii, aripi care i permit s zboare spre ceruri. Hristos a trimis Duhul Sfnt Apostolilor: i El S-a slluit n ei i le-a deasvrsit mintea, aici omornd vechiul om al patimilor i aici renviind efectiv omul nou n duh. mprtiat n gnduri necurate i n pcate, mintea se concentreaz prin rugciune, isihie i alte asceze. Cnd mintea este eliberat de nodul patimilor, la nceput este ca o pasre fr aripi, luptnd pentru a se ridica prin rugciune deasupra lucrurilor lumeti, dar fr a putea, cci el i trte ciocul la suprafaa pmntului. Nu poate ajunge acolo dect printr-o mare ascez n virtui, pentru c prin virtui mintea poate s-i adune i s-i dobndeasc aripi. Puterea care concentreaz sufletul este dragostea lui Dumnezeu, studiul troparelor i al catismelor, aducerea aminte de moarte i ndejdile vieii viitoare acestea adun mintea fr a o lsa s rtceasc. Predestinarea minii este de a domni peste patimi, de a-i stabili autoritatea asupra simurilor i de a deveni conductorul simurilor. Scopul tuturor legilor i rnduielilor lui Dumnezeu este curirea inimii. Domnul S-a ntrupat pentru a curi i sufletul i inima de rutate i de a le aduce la starea lor primordial. Dar exist o anumit diferen ntre curirea inimii i curirea mintii. Sfntul Isaac scrie n aceasta privin: n ce const diferena ntre curirea minii i a inimii? Una este cea a inimii, alta este cea a minii. Mintea este de fapt unul dintre simurile sufletului. Inima este cea care reine i menine n ea nsi simurile. Ea este rdcina. Dac rdcina este sfnt, ramurile deasemenea sunt sfinte. Deci

119

Altarul Rentregirii

dac inima e curit, este evident ca toate simurile sunt curate. Cu preul multor ispite i lipsuri i a multor lacrimi se dobndete curirea, i mai ales prin moartea tuturor gndurilor lumeti. Doliul i lacrimile cur inima de necuria sa. La ntrebarea: La ce semn i n ce moment poate cunoate omul c inima lui a ajuns la curire ?, Sfntul Isaac d urmtorul rspuns: Atunci cnd vede pe toi oamenii ca fiind buni i nici unul nu i pare nici necurat, nici lumesc. Prin ascez se poate dobndi curirea inimii i a minii: Asceza este mama sfineniei. n isihie virtutea trupului cur inima de materia pe care o conine. n acelai timp, durerile pe care trupul le sufer fr curirea mintii, sunt ca o mam stearp i ca un sn uscat. Ele nu pot s apropie contiina de Dumnezeu. Ele istovesc trupul fr s se ngrijeasc s strpeasc patimile minii. Iat de ce ele nu culeg nimic. Iat semnul curirii: atunci cnd te bucuri cu cei care se bucur, cnd plngi cu cei care plng, cnd esti slab cu cei slabi, cnd te ciesti cu pctoii, cnd te bucuri de cei ce se convertesc i cnd mprteti suferinele celor ce sufer, fr a acuza pe nimeni, cnd i vezi pe toi n curia minii sfini i buni. Mintea nu poate fi nici curit, nici slavit cu Hristos, dac inima nu sufer cu Hristos. Slava trupului const n a se supune nelepciunii lui Dumnezeu, n timp ce slava minii const ntr-o viziune real a ceea ce l priveste pe Dumnezeu. Omul poate dobndi frumuseea nelepciunii prin posturi, prin rugciune i prin lacrimi. Curirea inimii i a minii, tmduirea minii i a altor organe ale contiinei sunt fructul unei ndelungate practici a ascezelor divine umane n har. n mintea curit de ascetul credinei scnteiaz izvorul luminii care inund bucuria misterului lumii i a vieii.

120

Fenomenologia cunoaterii ntre scientism i revelaie

Concluzii Cea mai important este perspectiva i intenionalitatea actului de cunoatere. Intelectul nu se manifest impersonal, ci ntr-o relaie personal: cnd El i omora, ei l cutau. Atunci cnd Dumezeu omoar omul cel vechi care vine prin amgire, atunci l caut pe el, omul cel nou nrudit cu chipul Creatorului su. Rezult c intelectul nu este altceva dect nucleul personal al omului, avnd caracter extensiv n unele situaii, nelegndu-l sub toate aspectele de manifestare. ntregul sistem antropologic ortdox are un profund caracter pnevmatologic, innd s precizeze c legtura dintre Dumnezeu, om i Biseric n Hristos, se realizeaz prin Duhul Sfnt, izvor al luminii necreate. ntreaga antropologie ortodox este o ilustrare duhovniceasc i practic a principiului fundamental elaborat de Prinii Bisericii: Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc.

121

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania la jumtatea secolului al XVIII-lea ntre dogm politic i toleran confesional

Arhid. asist. drd. Alin Albu

Situat ntre exigenele politicii hegemonice i configuraia politic transilvnean n care se impunea armonizarea viziunii globale cu detaliile peisajului politic i religios din principat , ntre exigenele spirituale ale unui exclusivism confesional i imperativul acordrii de tolerane private sau generale, politica bisericeasc a Vienei n Transilvania reprezint un capitol esenial n nelegerea contextului religios ardelean la jumtatea secolului al XVIII-lea, a evoluiei i mai ales a finalitilor reaciilor antiunioniste, ncheiate cu micarea lui Sofronie.

123

Altarul Rentregirii

Fenomen amplu, cuprinznd elemente variate, cum ar fi contiina de fidelitate dinastic, susinut mai ales de mitul mpratului ocrotitor al maselor, viziunea politic a unirii, ca instrument de coeziune, dogma politic a unirii totale, tolerana, ntre exclusivismul soteriologic i imperativele politice, percepia social a revoltelor mpotriva greco-catolicismului etc., politica religioas vienez a fost neleas diferit, de la culpabilizarea extrem a acesteia n evoluia dramatic a micrilor antiunioniste pn la transferarea eecurilor pe seama autoritilor politice i bisericeti din principat. ntre declaraii irenice i dispoziii brutale, ntre intenii pacifiste i aplicri defectuoase, vinovat ntr-o msur mai mic sau mai mare, Viena a fost constrns n cele din urm, prin micarea lui Sofronie, la adoptarea unei noi orientri a politicii bisericeti n Transilvania. n cele ce urmeaz ne propunem o analiz sumar a mecanismului acestei politici, n componentele i direciile sale evolutive eseniale. 1.1. Contiina de fidelitate dinastic instrument al politicii centraliste Un prim element al acestui angrenaj l constituie o trstur care a caracterizat nu doar secolul al XVIII-lea i nu doar atitudinea fa de micrile cu caracter religios, ci politica vienez n ansamblu. Este vorba de contiina de fidelitate dinastic 1 , impus popoarelor cucerite de Habsburgi din raiuni politice, de hegemonie, i generat n parte de absena unei contiine naionale a austriecilor pn la 1918, cauzat la rndu-i de condiiile aparte de dezvoltare istoric n raport cu celelalte
1

Camil Mureanu, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, ClujNapoca, Fundaia Cultural Romn, 1996, pp. 43-45.
124

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania

popoare din spaiul centro-european. Multinaional i eterogen, cu atitudini indiferente sau chiar centrifugale manifestate de popoarele supuse lui, Imperiul Habsburgic a impus artificial acestei pluraliti de popoare o coeziune n jurul Vienei. Germenii acestei politici centraliste se regsesc n secolul al XVIII-lea, n manevra reformismului terezian i iozefin, care a cutat s cultive o contiin de fidelitate dinastic fa de monarhul a crui imagine se transformase n aceea de receptacul al nevoilor poporului, un adevrat mit, cum era cel al Mariei Tereza, maica de la care se ndjduia toat dreptatea. Numai c aceast fidelitate trebuia s fie una general-ceteneasc i nu particular-naional a fiecrui popor supus Habsburgilor 2 . n aceste condiii, orice expresie a identitii etnico-naionale, fie sub form de revendicare social, fie ca micare cu caracter religios, trebuia reprimat. n aceste cadre a fost perceput i rscoala lui Sofronie, cci, dei posednd un caracter preponderent religios, ea antrena un segment etnic compact i presupunea eventuale implicaii sociale i naionale, care ar fi destabilizat hegemonia Vienei i ar fi infirmat modelul de fidelitate impus. 1.2. Dogma politic a unirii totale cu Roma Dup 1701, Curtea din Viena a presupus c Biserica Ortodox din Transilvania a ncetat s existe 3 , aa nct timp de 60 de ani s-a perpetuat o dogm politic o ficiune 4 cu
Ibidem. Keith Hitchins, Romnii 1774-1866, Ediia a II-a revzut, traducere din englez de George G. Potra i Delia Rzdolescu, Bucureti, Humanitas, 2004, pp. 249-250. 4 Dr. Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Ed. a II-a, introducere, ngrijirea ediiei, note i comentarii de Doru Radosav, ClujNapoca, Editura Dacia, 1995, pp. 111-112.
3 2

125

Altarul Rentregirii

efecte represive la adresa oricror manifestri a identitii ortodoxe, cum au fost cele din intervalul 1744-1761. Potrivit acestei viziuni, reaciile antiunioniste, departe de a constitui un fenomen de mas, ca expresie a dorinei majoritii de a-i pstra confesiunea, erau rezultatul instigaiilor unor dizideni, ale unor persoane izolate, care doreau destabilizarea unirii. Dogma a fost ntreinut de autoritile politice din principat i de cele bisericeti de la Blaj 5 , dar i de Viena nsi, dei numeroase indicii infirmau aceast teorie: nsi extensia n timp i spaiu a acestor micri constituia un simptom privind gravitatea fenomenului, care nu putea fi redus la o simpl agitaie a unor instigatori; apoi, timp de 15 ani au existat semnale concludente n acest sens, unele chiar directe, cum e cazul lui Oprea Nicolae, care afirma la Viena c cei care l-au delegat n-au fost niciodat unii 6 ; se constat, apoi, aprecieri juste chiar i din partea Guvernului, cum era cea din 1750, conform creia romnii nu doresc mai mult dect dospitura schismaticilor vecini din Muntenia i Moldova, dei Viena afirma chiar n acelai an c n Ardeal nu existau ortodoci 7 . Totui, n cele din urm, intensitatea i durata deloc neglijabile ale micrii lui Sofronie au demonstrat existena unei
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc a Curii din Viena n Transilvania (17401761), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2002, pp. 73, 150, 169-170, 215216; Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Sfntul mucenic Oprea Nicolae din Slite, n vol. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, p. 453; Idem, Cuviosul Sofronie de la Cioara, n vol. cit., p. 462. 6 Idem, Sfntul mucenic Oprea Nicolae din Slite, n vol. cit., p. 455. 7 Aurel David, Reacia Ortodoxiei romneti din Ardeal fa de unirea cu Biserica Romei (ntre anii 1759-1761). Rscoala condus de Sofronie de la Cioara, n Biserica Ortodox Romn, Anul CXI, Nr. 1-3, ianuarie-martie, 1993, p. 85.
126
5

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania

discrepane ntre politica religioas vienez i realitile din principat, care prezentau o alt configuraie confesional dect cea monocolor perceput la Viena, determinnd astfel reconsiderarea treptat a acestei poziii, aa cum o dovedete noua atitudine a unora dintre oamenii de stat vienezi. Odat destrmat iluzia unirii totale cu Roma, s-a conturat convingerea c trebuia salvat ceea ce mai putea fi salvat din unire. Viziunii reducioniste a lui Ulfeld, de reprimare n for 8 , susinut de altfel i n provincie de ctre Bethlen, i se opun scenariile mai ample i mai realiste ale lui Bartenstein i Kaunitz: abandonarea teoriei unirii totale i acordarea unei tolerane ortodocilor, pentru a se ctiga timp 9 pn la momentul n care se vor putea aplica i alte politici. Dei la un moment dat abandonat teza adeziunii majoritare a romnilor la Biserica Romei, noua atitudine promovat de Bartenstein i Kaunitz, odat cu convulsiile configurrii teoretice, s-a manifestat contradictoriu i n concret, n spaiul transilvnean. Succesul sau eecul politicii tolerante trebuie afirmate n funcie de interaciunea unei baze largi de factori: o nou atitudine imperial, ntre convingere i necesitate, ca rezultat al compromisului dintre exigenele politicii anterioare i imperativele de moment, un guvern care dispune msuri ambigue, ce alterneaz severitatea cu persuasiunea, o administraie care execut dispoziiile dedndu-se la excese 10 , o elit bisericeasc

Mihai Ssujan, op. cit., p. 210; Idem, Habsburgii i Biserica Ortodox din Imperiul Austriac (1740-1761). Documente, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2003, pp. 24-25. 9 Acad. D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, Editura tiinific, 1967, pp. 204-205. 10 Ibidem, p. 203.
127

Altarul Rentregirii

unit inflexibil, n frunte cu Petru Pavel Aron, fanatic n msuri 11 . 1.3. Toleran religioas i interes politic Maria Tereza a refuzat principial tolerana, din raiuni religioase i politice12 : religioase, datorit convingerilor sale n acest sens13 , reflectate de exclusivismul soteriologic propriu eclesiologiei romano-catolice a vremii, iar politice, datorit principiului cuius regio eius et religio, nc normativ n conducerea de stat a epocii. De fapt, n Imperiul habsburgic, reunirea confesiunilor a constituit, nc de la nceput, mai degrab o problem politic, dect una teologic14 , dat fiind c adeziunea la Biserica Romei constituia nu numai un ctig religios, ci i unul politic, ca instrument de coeziune. Cu toat aceast opoziie de principiu, Maria Tereza a fost constrns de varii conjuncturi, dictate de raiuni politice i socialeconomice, la acceptarea unei tolerane pragmatice limitate15 . Interesant de observat ns c n viziunea terezian tolerana se identifica cu indiferena (indiferentismul religios), care atenta la valorile fundamentale ale societii, promovnd anarhia. Astfel, ntro scrisoare din iulie 1777, adresat fiului ei, Iosif al II-lea, mprteasa recomanda meninerea unei atitudini moderate n promovarea catolicismului: nici un spirit al persecuiei, dar nici indiferen, adic toleran16 . Aceast filosofie era nsuit, cu particulariti, i de unii reprezentani ai aparatului politic imperial. De ex., cancelarul
11 12

Ibidem. Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, pp. 62, 243. 13 George Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei, vol. I, Sibiu, 1889, p. 397. 14 Mihai Ssujan, op. cit., pp. 62-63, 243. 15 Ibidem, pp. 62, 64, 243. 16 Ibidem, p. 63.
128

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania

Kaunitz condamna constrngerea confesional, considernd-o, pe lng necretin i iraional, mpotriva politicii inteligente de stat 17 , iar ministrul Bartenstein i manifesta dezaprobarea fa de constrngerile aplicate de autoritile politice i bisericeti din Transilvania fa de romnii ortodoci. Cu toate acestea, teoria toleranei, fie ea relativ ori absolut, nu a reuit adeseori s ajung o practic: 1. dup rscoala lui Visarion, recomandrile propuse de ierarhia romano-catolic au fost nsuite n marea lor majoritate de ctre mprteas, dovad msurile drastice cuprinse n decretele din 15 aprilie 174618 ; 2. n edictul din 13 iulie 1759 se regsete mai mult politica restrictiv dect cea de toleran, dovad numeroasele clauze prohibitive de fapt, decretul era expresia nu att a unei politici tolerante, ct a unei tehnici de amnare: dei unii minitri (de ex. Ulfeld) considerau inoportun acordarea toleranei religioase19 , recomandnd msuri de for n reprimarea micrii20 , a avut ctig de cauz viziunea diplomatic exprimat de Bartenstein i Kaunitz. Cu toate acestea, i punctul lor de vedere a fost tot unul politic, considernd necesar aceast strategie pentru a se ctiga timp21 (de altfel, n conferinele ministeriale s-au propus mijloace panice tocmai din cauza lipsei armatei22 !). Aadar, decretul din 1759 n-a intenionat schimbarea unei stri de lucruri n favoarea romnilor, ci ctigarea de timp

Ibidem, pp. 189, 191. Conf. Dr. Sorin ipo, Silviu Dragomir istoric al unirii religioase (II), n Revista Teologic, serie nou, Anul XV (87), Nr. 1, ian.-mart., 2005, p. 48. 19 Mihai Ssujan, op. cit., pp. 194-200. 20 Ibidem, p. 210; Idem, Habsburgii i Biserica Ortodox, pp. 24-25. 21 Acad. D. Prodan, op. cit., pp. 204-205. 22 Ibidem, p. 209.
18

17

129

Altarul Rentregirii

pentru soluionarea crizei n sensul dorit de autoritile imperiale23 ; 3. Constitutio Criminalis Tereziana (1761), care pedepsea crud abandonul catolicismului, calificat ca delict, este considerat tot o expresie, de data aceasta juridic, a intoleranei religioase a mprtesei24 ; 4. cazul Bukow constituie o infirmare n teren a oricrei teorii a echilibrului, chiar dac Maria Tereza i-a precizat n termeni irenici modalitatea de rezolvare a chestiunii patrimoniale25 ; 5. chiar i viziunea lui Bartenstein nsui, de departe cea mai avangardist n privina toleranei religioase, conine i ea un con de umbr, prin recomandarea de a-i pedepsi pe cei care, chiar i dup o perioad de instrucie, prseau unirea26 . Sunt cteva exemple care indic o defeciune n aplicarea unor principii de toleran. Pe de alt parte, se constat cu surprindere apelul repetat al Mariei Tereza la aplanarea pe cale panic a conflictelor. Toate aceste reacii contradictorii au, desigur, o explicaie: mprteasa n-a acceptat principial niciodat tolerana se constat acest lucru i la sfritul domniei -, iar dac a acordat totui tolerane limitate, a fcut-o doar constrns de circumstane i din considerente politice. Doar aa se pot explica alternanele n atitudine, de la apelul la soluii irenice pn la acceptarea expres sau tacit a dispoziiilor i practicilor brutale.

tefan Pascu, Lupta antifeudal i antihabsburgic, n C. Daicoviciu, t. Pascu, V. Cheresteiu, T. Morariu, Din Istoria Transilvaniei, Bucureti, 1960, p. 166. 24 Diac. Prof. Silviu Anuichi o consider pe mprteas un bigot ataat Bisericii Catolice prin intolerana pe care i-o alimentau duhovnicii iezuii, Relaii bisericeti romno-srbe n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea (tez de doctorat), n Biserica Ortodox Romn, Anul XCVII, Nr. 7-8, iulie-august, 1979, p. 944. 25 Rescriptul din 11 iunie 1761 nu prevedea dispoziii ca acelea pe care le-a aplicat Bukow, la Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 236. 26 Ibidem, pp. 184-185.
130

23

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania

Ct privete atribuirea eecurilor politicii tolerante, trei sunt agenii responsabili: Viena, autoritile din principat i reprezentanii Bisericii Unite. Ponderea acestei responsabiliti reprezint un subiect controversat, nu doar n epoc, ci i n istoriografie. Viena se disculpa, aruncnd vina pe autoritile civile i bisericeti din Transilvania, care, la rndul lor, o transferau asupra subalternilor. ntr-adevr, acestea au aplicat adesea prin for i constrngere decrete imperiale 27 care, potrivit lui Bartenstein, au fost analizate i decise ntr-o manier foarte prudent 28 , aa nct se poate vorbi ntr-adevr i de o lips de conlucrare ntre comandanii militari i autoritile locale transilvnene, ca factor determinant n eecurile politicii tolerante 29 . Pe de alt parte, nici instituiile transilvnene nu pot fi culpabilizate exclusiv, deoarece unele ntrebri asupra inteniilor Vienei n-au primit rspunsuri definitive. Un exemplu l constituie cazul Bukow: Kaunitz propunea ca membri n comisia imperial personaje care s corespund unui profil pretenios: inteligeni, precaui, fermi i nainte de toate eliberai de orice prejudecat 30 . Totui, Bukow n-a posedat aceste caliti 31 , ceea ce presupune fie eecul autoritilor vieneze n alegerea lui n acest rol, fie un act deliberat, trimiterea unui astfel de personaj, care, la nevoie, s uzeze de toate mijloacele n vederea obinerii pacificrii i a meninerii Bisericii Unite. Dac a fost vorba de un eec, persist totui o alt ntrebare: cum a fost posibil ca
Ibidem, pp. 172, 190, 208. n Proiectul de rezoluie din 28 aug. 1760, naintat mprtesei, apud Ibidem, p. 186. 29 Idem, Habsburgii i Biserica Ortodox, p. 20. 30 Idem, Politica bisericeasc, p. 192. 31 Evocnd descrierile cronicarilor, care-l caracterizau pe Bukow ca fiind om ru i rzbuntor, G. Bariiu concluzioneaz c generalul era violent, lipsit de tact i de pruden, op. cit., pp. 373-374, deci opus profilului creionat de Kaunitz.
28 27

131

Altarul Rentregirii

Viena, att de precaut i cu planuri att de inteligent elaborate, s eueze n alegerea lui Bukow, care, nu numai c nu corespundea acestui profil, dar se situa pe o poziie opus politicii tolerante, aa cum o dovedesc aciunile sale iresponsabile 32 ? 2. Cazul Bukow sau al doilea ntemeietor al unirii Personaj controversat n epoc i n istoriografie, considerat pacificator 33 i bun militar sau, dimpotriv, om ru i rzbuntor, violent, lipsit de tact i de pruden 34 , Bukow i-a lsat adnc amprenta dispoziiilor sale nimicitoare n viaa ortodocilor transilvneni, ceea ce i-a adus apelativul de al doilea ntemeietor al unirii. Sosit n Transilvania n aprilie 1761, Bukow a luat cunotin la scurt timp de situaia falimentar a unirii i a depus toate eforturile pentru resuscitarea acesteia. Interesant de observat, atitudinea generalului a cunoscut o schimbare radical, de la tratative la represalii extreme: surprins de delegaia romneasc din 7 aprilie 1761 i de ataamentul fa de mprteas manifestat de membrii acesteia, Bukow s-a artat dispus la tratative. Pe aceast linie s-a ncadrat probabil i ntlnirea cu Sofronie, n urma creia Bukow spera c agitaiile se vor liniti. Rezultatele nefavorabile ale conscripiilor, care semnalau starea dezastruoas a unirii, noile sinoade inute de Sofronie n luna mai 1761 n munii Apuseni i rezistena opus n continuare de ortodoci l-au determinat ns la schimbarea
erban Turcu, Biserica, n Istoria romnilor, coord. Dr. Paul Cernovodeanu, Prof. univ. dr. Nicolae Edroiu, vol. VI (Romnii ntre Europa clasic i Europa Luminilor (1711-1821)), Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002, p. 413. 33 De ctre uniii din Blaj, la Nicolae Iorga, Istoria romnilor, vol. VII (Reformatorii), Bucureti, 1938, p. 253. 34 George Bariiu, op. cit., pp. 373-374.
132
32

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania

procedurii 35 . Renunnd la atitudinea panic de pn atunci, generalul n-a ezitat s uzeze de for pentru a menine cu orice pre Biserica unit 36 . Msurile dure au ajuns adeseori pn la aplicarea pedepsei capitale. n rezistena fa de unire un rol important l-au avut mnstirile i schiturile transilvnene. n consecin, Bukow a dispus distrugerea acestora, desfiinnd astfel viaa monahal ortodox din Transilvania37 . Transmind ordinul, cpitanul oraului Sibiu comunica la 13 iunie 1761 urmtoarele: mnstirile de lemn s fie arse pretutindeni, cele de piatr s se distrug i s se fac raport Excelenei Sale Generalului att despre restituirea bisericilor (ctre unii, n.n.), ct i despre demolarea mnstirilor38 . Cine se opunea urma s fie spnzurat sau decapitat. Considerat decizie iresponsabil39 , barbarie40 , acest act de vandalism rmne o venic pat asupra regimului austriac41 , dar i o marc a supravieuirii greco-catolicismului cu ajutorul forei armate la jumtatea secolului al XVIII-lea. O alt dispoziie de-a lui Bukow a avut n vedere crearea unitilor de grniceri, care, chiar dac subsuma i raiuni socialeconomice stoparea exodului transilvnenilor n rile extracarpatice, care scdea populaia productoare i

Aurel David, art. cit., p. 94. Conf. Dr. Sorin ipo, art. cit., p. 72. 37 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 1994, p. 118. 38 La Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor, III, Partea I, Bucureti, 1942, p. 384. 39 erban Turcu, art. cit., p. 413. 40 Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Uniaia n Transilvania n trecut i astzi, Sibiu, Editura Mitropoliei Ardealului, 1994, p. 27. 41 Constantin C. Giurescu, op. cit., p. 384.
36

35

133

Altarul Rentregirii

contribuabil 42 , i poate chiar raiuni politice 43 , contribuia i la o refacere substanial a poziiilor Bisericii Greco-Catolice 44 . Aceasta, pentru c, pe de o parte, statutul de grnicer era, cel puin la nceput 45 , condiionat de apartenena la unire 46 , iar pe de alta, pentru c aceste regimente creau o obturaie n contactul Ortodoxiei transilvnene cu cea extracarpatic 47 . Toate aceste dispoziii, la care se adaug o conscripie viciat i o rezolvare arbitrar a chestiunii patrimoniale, au oferit unirii stabilitate 48 . Dei aflat ntr-o grav nfrngere, Bisericii unite i s-au pstrat cadrele 49 de supravieuire i refacere. Actele de dup 1761 confirm intenia Vienei habsburgice nu doar de-a prezerva unirea, ci i de-a o consolida prin extinderea numrului de adepi, apelndu-se n acest scop la mijloace variate, cei dinti adepi ai acestora dovedindu-se episcopii de la Blaj. Aceast nou configuraie l-a avut, iat, ca modelator principal pe generalul austriac.

Viorica Pop, Din legturile spirituale ale romnilor n secolul XVIII, n Acta Mvsei Napocensis, V (1968), p. 574. 43 Avram Andea, Absolutismul luminat n Transilvania. Politica iosefin de reforme, n Istoria romnilor, coord. Dr. Paul Cernovodeanu, Prof. univ. dr. Nicolae Edroiu, vol. VI, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002, pp. 548-549. 44 Ibidem, p. 548; Acad. D. Prodan, op. cit., p. 237. 45 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 245. 46 Acad. Dan Berindei, Romnii i Europa n perioadele premodern i modern, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, p. 72; George Bariiu, op. cit., pp. 374-375. 47 Avram Andea, art. cit., p. 548. 48 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973, p. 43. 49 Acad. D. Prodan, op. cit., p. 213.
134

42

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania

Omagiat de uniii contemporani ca pacificator, fctor de pace (sic!) 50 , Bukow rmne ns n istorie ca personaj brutal, ca demolator de biserici, care mrturisea mprtesei c nicieri nu a folosit fora att de violent ca n Transilvania: aa de tare i greu n-am mai lucrat niciodat, aceasta trebuie s o recunosc 51 . Curios, astzi aciunile lui par s nu mai surprind att de mult, dimpotriv, chiar s-i atenueze brutalitatea: micarea s-a ncheiat relativ panic (sic!), dei, ca o consecin a ei, comandantul militar austriac a distrus sistematic micile mnstiri din sudul Transilvaniei, ce serviser drept centre ale rscoalei 52 . Remarc naiv, ironic, ? 3. Dionisie Novacovici episcop exempt sau rafinamentul politicii austriece Rezultatul central al rscoalei lui Sofronie, considerat drept o victorie notabil 53 , l-a constituit recunoaterea Bisericii Ortodoxe din Transilvania i restaurarea ierarhiei superioare, prin numirea unui episcop ortodox, dup o perioad de 60 de ani de absen a unui conductor bisericesc. Momentul a constituit pentru vldica din Blaj o grea lovitur, iar pentru transilvnenii ortodoci renvierea dup un efort martiric. D. Prodan consider ns c succesul acesta este unul parial i nu reprezint doar rezultatul aciunilor romneti, ci i aplicarea unei politici rafinate a Curii din Viena, a unei viziuni care considera chiar necesar
De ctre colarii bljeni, n Epistola consolatoria, i de ctre episcopul Petru Pavel Aron, ntr-o compilaie din 1762 - Nicolae Iorga, op. cit., p. 253. 51 Silviu Dragomir, Istoria desrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. II, Sibiu, 1930, Anexa 51, pp. 364-365, n trad. Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., pp. 40-41. 52 Keith Hitchins, op. cit., p. 252. 53 Ibidem.
135
50

Altarul Rentregirii

numirea unui ierarh ortodox, cu scopul temperrii rscoalei 54 . La fel se pronun i D. Stniloae: Ortodoxia ardelean trebuia strangulat chiar cu ajutorul episcopului ortodox. Un asemenea episcop trebuia admis pentru a se salva aparenele unei oarecare liberti religioase pe seama Ortodoxiei 55 . Viziunea aceasta pare confirmat i de solicitarea generalului Bukow, din 6 mai 1761, adresat mprtesei, de a-l introduce pe episcopul Dionisie peste tot n principat i anume ct mai repede, ca s pun capt dezordinilor viitoare ale valahilor prin stabilizarea unei cpetenii spirituale, care apoi s in n ordine pe supuii si i n special s se opun autoritii mereu crescnde a lui Sofronie n acest popor 56 . Aceast viziune l avea de fapt ca autor pe ministrul Kaunitz, care, la 9 oct. 1758, propunea mprtesei numirea unui episcop exempt, care s nu aduc prejudicii unirii i care n viitor s-ar putea converti la unire cu ntreaga comunitate 57 . Statutul de exempt aceast diversiune 58 ndeprta pericolul orientrii ortodocilor transilvneni spre jurisdicia Karlowitz-ului sau, mai ru, spre cea a Rusiei, cum propusese, n 1758, emisarul rus Dimitrie Mihailovic Dima 59 . Analiza lui Prodan continu: regimul se putea considera n genere mulumit de rezultat: unirea, ca instrument necesar n stpnirea politic a rii, era salvat; n schimb, era incapabil s susin singur, de vreme ce nu mai era majoritar, o lupt politic n numele poporului romn. De aceea
Acad. D. Prodan, op. cit., p. 207. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 47. 56 La Silviu Dragomir, op. cit., Anexa 51, p. 364-365, n traducerea Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 40. 57 Mihai Ssujan, op. cit., p. 210; Idem, Habsburgii i Biserica Ortodox, p. 25. 58 Aurel David, art. cit., p. 87. 59 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, pp. 208-209.
55 54

136

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania

regimul a i preferat s lupte un deceniu i jumtate mpotriva micrilor antiunioniste, dect s consimt ntoarcerea lui Inochentie Micu, ca nu cumva unirea s se transforme ntr-un instrument de lupt politic naional. Ct privete Ortodoxia, dei relativ biruitoare, aceasta era din nou izolat, fr contact cu rile romne ori cu Rusia sau Karlowitz-ul i fr mcar s aib o ierarhie superioar romneasc, capabil s poat relua i prelua la nivel politic lupta naional 60 . Iat rafinamentul politicii austriece! 61 Aceast decizie, a numirii unui episcop exempt este, aadar, reflexul politicii imperiale i chiar dac fusese luat nc din 1758, aplicarea ei a fost amnat nepermis de mult, fiind necesar o rscoal pentru a convinge Viena de acest imperativ 62 . Cu toate aceste observaii, numirea unui episcop ortodox a avut totui semnificaii i consecine profunde: pentru ortodocii transilvneni a constituit renvierea dup un efort martiric, iar pentru vldica din Blaj o lovitur puternic dat creaiei lui Carol al VI-lea, cci se acorda existen legal unei Biserici care pn atunci fusese abia tolerat 63 . Restaurarea episcopatului a demonstrat aadar rezistena Ortodoxiei 64 , care, dei lipsit de ierarhie superioar, a reuit s se menin mai bine de o jumtate de secol dup actul de la 1701. Chiar dac biruina n-a fost una deplin, ea va fi hotrtoare pentru viitorul Ortodoxiei transilvnene 65 .

60 61

Acad. D. Prodan, op. cit., p. 237. Ibidem, p. 207. 62 Conf. Dr. Sorin ipo, art. cit., p. 73. 63 Nicolae Iorga, op. cit., p. 253. 64 Acad. Dan Berindei, op. cit., p. 71. 65 Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Cuviosul Sofronie de la Cioara, n vol. cit., p. 460.
137

Altarul Rentregirii

Concluzii Mecanism amplu, cu componente multiple, fenomen cu dinamic complex, evolund de la o viziune reducionist la una tolerant e adevrat, conjunctural -, politica bisericeasc a Vienei n Transilvania reprezint un capitol esenial n nelegerea contextului religios ardelean la jumtatea secolului al XVIII-lea, a evoluiei i finalitilor reaciilor antiunioniste, ncheiate cu micarea lui Sofronie. Dei intenionnd consolidarea i extensia unirii 66 , pe de o parte, iar pe de alta mpiedicarea dezvoltrii Bisericii Ortodoxe 67 , politica religioas imperial a fost constrns de micarea lui Sofronie la o nou orientare 68 , care s recunoasc o realitate incontestabil: existena n Transilvania a dou confesiuni ale romnilor 69 . ntlnirea dintre Sofronie i Bukow demonstreaz c autoritile i-au recunoscut clugrului calitatea de lider al ortodocilor din Ardeal, iar romnii au fost acceptai ca parteneri de dialog 70 , chiar dac numai n aceast faz. Acest fapt a avut un rol important n deciziile ulterioare ale Vienei, care a trebuit s in seama de noile realiti confesionale transilvnene 71 i s se acomodeze la concesii mai reale n favoarea ortodocilor 72 .

George Bariiu, op. cit., p. 403. Keith Hitchins, op. cit., p. 258. 68 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, p. 117. 69 D. Prodan, Rscoala lui Horea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979, pp. 61-62. 70 Conf. Dr. Sorin ipo, art. cit., p. 72. 71 Mihai Ssujan, op. cit., p. 235. 72 Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Ediie ngrijit de George Ivacu, Bucureti, Editura tiinific, 1966, p. 102.
67

66

138

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania

BIBLIOGRAFIE
Andea, Avram, Absolutismul luminat n Transilvania. Politica iosefin de reforme, n Istoria romnilor, coord. Dr. Paul Cernovodeanu, Prof. univ. dr. Nicolae Edroiu, vol. VI (Romnii ntre Europa clasic i Europa Luminilor (1711-1821)), Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002, pp. 540-551. Diac. Prof. Anuichi, Silviu, Relaii bisericeti romno-srbe n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea (tez de doctorat), n Biserica Ortodox Romn, Anul XCVII, Nr. 7-8, iulie-august, 1979, pp. 869-1056. Bariiu, George, Pri alese din istoria Transilvaniei, vol. I, Sibiu, 1889. Blaga, Lucian, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Ediie ngrijit de George Ivacu, Bucureti, Editura tiinific, 1966. Acad. Berindei, Dan, Romnii i Europa n perioadele premodern i modern, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997. Pr. prof. dr. Bodogae, Teodor, Sfntul mucenic Oprea Nicolae din Slite, n vol. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, pp. 451-457. Pr. prof. dr. Bodogae, Teodor, Cuviosul Sofronie de la Cioara, n vol. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, pp. 458-465. David, Aurel, Reacia ortodoxiei romneti din Ardeal fa de unirea cu Biserica Romei (ntre anii 1759-1761). Rscoala condus de Sofronie de la Cioara, n Biserica Ortodox Romn, Anul CXI, Nr. 1-3, ianuarie-martie, 1993, pp. 83-97. Dragomir, Silviu, Istoria desrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. II, Sibiu, 1930.

139

Altarul Rentregirii Giurescu, Constantin C., Istoria romnilor, III/1-2, Bucureti, 1942. Hitchins, Keith, Romnii 1774-1866, Ediia a II-a revzut, traducere din englez de George G. Potra i Delia Rzdolescu, Bucureti, Humanitas, 2004. Iorga, Nicolae, Istoria romnilor, vol. VII (Reformatorii), Bucureti, 1938. Dr. Lupa, Ioan, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Ed. a II-a, introducere, ngrijirea ediiei, note i comentarii de Doru Radosav, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995. Mureanu, Camil, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, 1996. Pascu, tefan, Lupta antifeudal i antihabsburgic, n C. Daicoviciu, t. Pascu, V. Cheresteiu, T. Morariu, Din Istoria Transilvaniei, Bucureti, 1960. Pr. Prof. Dr. Pcurariu, Mircea, Sfini daco-romani i romni, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 1994. Pr. prof. dr. Pcurariu, Mircea, Uniaia n Transilvania n trecut i astzi, Sibiu, Editura Mitropoliei Ardealului, 1994. Pop, Viorica, Din legturile spirituale ale romnilor n secolul XVIII, n Acta Mvsei Napocensis, V (1968), pp. 571-575. Acad. Prodan, D., Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, Editura tiinific, 1967. Prodan, D., Rscoala lui Horea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979. Ssujan, Mihai, Politica bisericeasc a Curii din Viena n Transilvania (1740-1761), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2002. Ssujan, Mihai, Habsburgii i Biserica Ortodox din Imperiul Austriac (1740-1761). Documente, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2003.

140

Politica bisericeasc a Vienei n Transilvania Preot Profesor Stniloae, Dumitru, Uniatismul din Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973. Conf. Dr. ipo, Sorin, Silviu Dragomir istoric al unirii religioase (II), n Revista Teologic, serie nou, Anul XV (87), Nr. 1, ian.-mart., 2005, pp. 38-75. Turcu, erban, Biserica, n Istoria romnilor, coord. Dr. Paul Cernovodeanu, Prof. univ. dr. Nicolae Edroiu, vol. VI (Romnii ntre Europa clasic i Europa Luminilor (1711-1821)), Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002, pp. 411-422.

141

Episcopul Justinian Teculescu

Episcopul Justinian Teculescu (1865-1932) - viaa i activitatea -

Preot Drd. Petru Pinca

Staiunea Covasna, locul naterii Episcopului Justinian Teculescu, a fost providenial aezat dintru nceputuri ntr-un mirific col de rai, la aproximativ 60 km. de Braov. Pe lng peisajul geografic de vis, patrimoniul subteran ascunde bogii naturale incalculabile. Iat cum descrie un foarte rafinat condeier comorile acestui privilegiat loc, care ofer trectorului un sejur de neuitat: Muni vulcanici cu vrfurile domoale i verdea abundent, care ascund n mruntaiele lor lav incandescent, sute de izvoare cu ape minerale de toate tipurile, vulcani noroioi, mofete cu gaze vindectoare. ntreaga aezare este un adevrat miracol al naturii n care sntatea vine concomitent din
143

Altarul Rentregirii

adncurile pmntului i din cer. Din cer pentru c aerul Covasnei este unul din cele mai bune din lume. E suficient s respiri adnc o singur dat i puterile i revin. Greu de crezut, dar adevrat: n aceste locuri sursele de sntate nesc la tot pasul.1 S-ar putea spune c este un fel de Vitezda romneasc. O prezen ilustr, care frecventa cu regularitate staiunea Covasna pentru ngrijirea sntii, a fost Mitropolitul Andrei aguna.2 nainte de a mneca la ntocmirea prezentului referat, se cuvin a fi aduse n discuie cteva explicaii necesare clarificrii unui lucru i anume: Cine a fost primul episcop al Armatei Romne, nfiinat n 1921, cu sediul la Alba Iulia? Am socotit necesar acest lucru deoarece, locul nti este licitat de ctre doi candidai: Dr. Vasile Saftu i Justinian Teculescu. Nu este o disput orgolioas, direct ntre cei doi pentru ntietate, ci este vorba mai mult de o apreciere diferit a termenilor de episcop militar i de inspector al clerului militar. Iat cum anun Telegraful Romn aceste evenimente: Din Bucureti vine vestea c printele protopop al Braovului, Dr. V.Saftu, este numit episcop al clerului militar(subl. n.).3 Aceeai publicaie (T.R.), cu prilejul alegerii protopopului Ioan Teculescu (viitorul episcop Iustinian), n scaunul de episcop al Armatei Romne, are urmtoarea formulare: n scaunul vldicilor de la Alba Iulia de odinioar , din sfnta i memorabila cetatea a viteazului voievod Mihai, Providena divin, apoi ncrederea regelui i a rii, aeaz ntru propovduirea Evangheliei i a moralei lui Hristos, n mijlocul armatei romne, pe primul episcop al clerului militar din Romnia ntregit(subl. n.), pe P.S. Justinian Teculescu, fost protoiereu al Alba Iuliei. Dup moartea regretatului inspector al clerului militar, printele Dr. V. Saftu, pentru acest post onorific i plin de rspundere naintea lui Dumnezeu i a rii, cu greu se putea face o alegere mai nimerit dect aceea din sesiunea de
144

Episcopul Justinian Teculescu

toamn a Sf. Sinod din 1922, cnd membrii acestei corporaiuni, cu totalitatea voturilor, propun M.S. regelui spre ntrire ntru episcop al clerului militar activ pe protoiereul din Alba Iulia.4 Este de reinut urmtorul lucru: Dr. Vasile Saftu este numit mai nti Episcop al clerului militar, n toamna anului 1921, iar Justinian Teculescu este definit ca primul episcop al clerului militar din Romnia ntregit, n locul regretatului inspector al clerului militar, printele Dr. Vasile Saftu. Acesta nu mai este numit episcop ci doar inspector. Astfel de situaii n care V. Saftu este numit cnd episcop, cnd inspector al Armatei Romne, iar Justinian Teculescu este numit fie primul fie al doilea episcop al Armatei, sau chiar inspector al clerului militar, ntlnim foarte frecvent pe parcursul primelor dou referate. ntr-o carte consacrat exclusiv serviciului religios n armat, autorii precizeaz: ntre anii 1921-1939, Episcopia militar a fost pstorit de patru arhierei. Primul protopop Dr. Vasile Saftu (1863-1922), numit episcop la 21 dec. 1921, nu a trecut pragul hirotonirii i nici pe acela al investirii i instalrii la crma Episcopiei Armatei, ntruct a intervenit o boal, apoi moartea la 18 aprilie 1922.5 I-a urmat episcopul militar Justinian Teculescu(1865-1932).6 Ceilali doi episcopi ai Armatei Romne au fost Dr. Ioan Stroia (1865-1937) i Dr. Partenie Ciopron (1896-1980). Dei nu era hirotonit n treapta episcopal, avnd doar numirea, Dr. V. Saftu exercita prerogativele cuvenite acestei demniti. Gazeta Transilvaniei din Braov, surprinde un moment de implicare a lui V. Saftu n problemele armatei, astfel: Acum dou sptmni, printele protopop Dr. Vasile Saftu plecase la Bucureti unde, n calitate de inspector al clerului armatei, n conelegere cu ministrul de rzboi a discutat chestiunea organizrii clerului i fixarea bugetului acestei noi instituii a
145

Altarul Rentregirii

statului.7 Acelai numr de ziar, noteaz cu ocazia morii lui V. Saftu c a disprut dintre noi tocmai cnd era chemat de M.S. regele s organizeze pe baze moderne i trainice clerul otirii noastre.8 Am socotit utile aceste detalii pentru a prentmpina eventualele confuzii i pentru a stabili numrul de ordine al primilor doi ierarhi ai Armatei Romne. Biografia Cel mai copios material informativ despre viaa i activitatea episcopului Justinian Teculescu, ni-l ofer protoiereul George Jurebi, secretar al Eparhiei Cetii Albe Ismail, ntr-un ntreg numr al Buletinului9 respectivei episcopii. Aproape toi cei ce au scris cte ceva despre J.Teculescu, au luat ca reper sau ghid de baz acest cuprinztor izvor. Episcopul J. Teculescu s-a nscut la 1 noiembrie 1865 n comuna Covasna, judeul Trei Scaune, din mocanii oieri Matei Teac i Paraschiva, nscut Popic. Na i-a fost Ana Cosneanu, iar preot oficiant N. Coma.10 J. Teculescu a fost ntiul nscut n numeroasa familie a prinilor si gospodari fruntai i economi de vite, pe care Dumnezeu i-a binecuvntat cu zece copii.11 Fcnd parte dintr-o familie att de numeroas, i-ar fi fost greu s rzbat prin lume fr un ajutor colateral, mai ales c n timp, bunstarea material a prinilor suferise pierderi nsemnate. ansa i-a surs dinspre Buzu i Predeal, unde avea doi unchi provideniali, care au constituit pentru tnrul Ioan Teculescu dou aripi ce l-au ajutat s-i ia zborul spre lume. Cei doi unchi, Arhimandritul Gherasim, fost stare al Mnstirii Predeal i Protosinghelul Atanasie de la Episcopia Buzului, au intuit de timpuriu nsuirile fizice, sclipirile intelectuale i calitile morale remarcabile ale nepotului lor. De o purtare de grij mai atent s-a
146

Episcopul Justinian Teculescu

bucurat din partea Arhim. Gherasim, care n urma secularizrii averilor mnstireti ale lui Al. I. Cuza, a fost silit s prseasc Mnstirea Predeal, stabilindu-se pentru tot restul vieii la Braov, unde-i doarme somnul de veci. Datorit acestei conjuncturi, chiar coala primar, nceput n Covasna, va fi continuat la Braov, ora n care urmeaz i studiile liceale la Andrei aguna, unde n anul 1885 i ia bacalaureatul.12 ntr-un tablou al clasei a treia de liceu, eminentul elev Ioan Teculescu, apare n mijlocul colegilor de care era foarte mult iubit singur nc n straiele lui romneti, pentru c nu avea uniform.13 Crescnd ntr-un climat de adnc evlavie, alegerea profesiei n-a pus nici un fel de probleme. Tnrul I. Teculescu, a optat fr s clipeasc pentru vocaia care-l atrgea ca un magnet, aceea de dascl i preot, profesii ngemnate mai ales la capitolul nvtoresc. Pentru atingerea acestui obiectiv frecventeaz cu mult succes cursurile Institutului Teologic- Pedagogic Andreian din Sibiu ntre 1885-1888. Numele lui I. Teculescu figureaz pe lista absolvenilor din Anuarul 1887-1888.14 Pentru silina depus i pentru inteligena dovedit n timpul studiilor teologice, Consistoriul Arhidiecezan i-a votat o burs de studii n strintate, dar fiindc prinii si deczuser din punct de vedere material i Arhim Gherasim, sprijinitorul su decedase, bursa primit nu mai era suficient. Au fost motive hotrtoare care l-au determinat s renune la burs i la studiile de specializare n strintate i s nceap cariera nvtoreasc n comuna frunta Rnov, la 24 de ani.15 Ioan Teculescu a fcut parte din acel numr restrns de romni din asuprita zon Trei Scaune, care n condiiile unei stpniri ungureti nemiloase, au reuit s rzbat printre oprelitile de natur politico-naional, dar i material, cu care se confrunta naiunea romn autohton.16 Pe lng sarcinile didactice, tnrul nvtor este preocupat i de problemele
147

Altarul Rentregirii

economice ntruct nvtorimea transilvan a fost pilduitoarea i cluzitoarea plugarului ardelean. nvtorul I. Teculescu, nainte de a intra n biseric (n cler), a fcut s nfloreasc ogorul, gospodria i cmara fratelui su, cum sublinia Gala Galaction n numrul 1617 al ziarului Universul din 1 august 1932, sub titlul Ziua Domnului.17 Dup stagiul din nvmnt frecventat la Rnov, primete taina hirotonirii ntru preot pe seama aceleiai parohii, unde rmne pn n 1901. A fost un deceniu intens de slujire pasionant i dragoste mistuitoare, n care pstorul sufletul su i-a pus pentru turma sa, astfel nct amintirea lui, i dup 30 de ani dinuie vie n sufletul credincioilor din acea comun.18 Dei plecase de peste trei decenii din Rnov, o numeroas delegaie de credincioi, mpreun cu cei doi preoi, au inut s fie prezeni la Covasna n 1932, unde pe mormntul fostului pstor i dascl au vrsat o lacrim de cald recunotin.19 Dup trei ani de dsclie i un deceniu de preoie la Rnov, urmeaz 22 de ani petrecui n scaunul de protopop al Alba Iuliei (1901-1922), dup care va fi numit n scaunul nou nfiinatei episcopii a Armatei Romne cu sediul la Alba Iulia, unde va pstori 18 luni (apr. 1923- dec. 1924). n acest scop este clugrit la Mnstirea Hodo-Bodrog sub numele de Justinian, hirotonit arhiereu la 18 martie 1923 i instalat n aprilie 1923. Interese superioare temeinice ale bisericii, determin mutarea lui n scaunul de episcop al Cetii Albe - Ismail, unde a fost ales la 17 decembrie i instalat la 21 decembrie 1924.20 n acest col de pmnt romnesc, pstorete ultimii apte ani i apte luni din via, dnd contur definitiv unei viei de slujire i de jertf, nchinat bisericii ortodoxe i neamului romnesc.21 Dac activitatea pastoral-misionar, precum i cea naionalpatriotic, nu i-au oferit lui I. Teculescu nici un moment de rgaz
148

Episcopul Justinian Teculescu

pentru sine, nici viaa de familie n-a fost de natur s-i ofere confortul dorit. Toat viaa i-a fost o succesiune de ncercri, una mai dramatic dect alta. El nsui fiind dintr-o familie numeroas, a urmat ntocmai pilda prinilor, lsnd motenire neamului un numr respectabil de urmai. Izvoarele referitoare la numrul copiilor lui Teculescu dau cifre diferite.22 Dup aproape 20 de ani de convieuire, n 1910 se stinge din via soia sa Eliza, fiica preotului Iosif Comanescu din Codlea. Rmnnd vduv cu 7 copii, 4 fete i 3 biei, cu vrste cuprinse ntre 1 i 16 ani, a luptat din rsputeri s rzbat. Dup pierderea soiei, o alt avalan de nenorociri de ordin familial sau npustit asupra lui. Trei din cei apte copii, crora le-a rmas singurul sprijin i ndrumtor, i-au zdruncinat viaa prin plecarea prematur din lume. La intervale de timp nu prea mari, unul dup altul, la vrsta maturitii depline, au pornit pe calea veniciei, aezndu-se n cimitir lng mama lor. Chiar n anul 1918, nainte de a tri bucuria Marii Uniri, sufletul su este nemilos strpuns de fiorul morii unei tinere fete. Telegraful Romn a consemnat aceast ntmplare n paginile sale, unde, totodat nefericitul printe mulumete celor ce l-au consolat, prin urmtorul Anun: Mulumit pentru duioasele cuvinte de mngiere adresate mie din partea prietenilor i cunoscuilor la moartea aa de timpurie a neuitatei mele fiice Septimia, i pentru contribuirile la colecta de 330 Cor fcut de mult stimata doamn Silvia A. Stoica, n favorul Orfelinatului nostru n loc de cunun pe sicriul celei iubite, rog pe toi s primeasc pe calea aceasta mulumita mea cea mai profund. Alba Iulia n mai 1918, Ioan Teculescu - protopop23 Firea sa oelit de avalana loviturilor care nu se mai isprveau, nu s-a lsat strivit ci, a luptat din rsputeri s
149

Altarul Rentregirii

strpung labirintul imprevizibil, care la fiecare cotitur i punea cte o capcan. ntrit de credina n Dumnezeu i cluzit de lumina Duhului Sfnt, a reuit s rzbat prin desiul unei viei extrem de ostil i s ias la liman. Toi copiii si au primit o educaie aleas, urmnd coli nalte.24 Doi dintre ei au reuit s urce foarte sus n ierarhia profesiunilor pe care i le-au ales. Este vorba n primul rnd despre Horia25, un redutabil scriitor, director al Liceului din Sighioara i Bujor26, avocat cu studii de drept la Cluj i Paris. Justinian Teculescu s-a stins pretimpuriu din via la doar 67 de ani, dar cu misiunea ndeplinit i cu sufletul mpcat c nu i-a pierdut cumptul cnd s-a vzut sus n slav, dup cum remarc Gala Galaction n ziarul Curentul.27 Activitatea administrativ-gospodreasc Bazele activitii administrativ-gospodreti, I. Teculescu le-a pus la Rnov, acolo unde i-a nceput lunga i rodnica lucrare desfurat pe multiple planuri, activitate care nu sa sfrit dect n clipa din urm, cnd ngerul morii i-a nchis cu degetele-i reci pleoapele nepenite peste ochii si vii i strlucitori, din care se stinsese flacra vieii, iar sufletul su zbuciumat a zburat n lumea veniciei,28 dup cum se exprim secretarul su de la Ismail. ncepndu-i activitatea public de nvtor i de preot la sat, voinicul ardelean cu ochii ca pcura, cum l definea G. Galaction, cu statura de stnc i cu trsturi aspre imprimate de nesfritele necazuri pe care viaa i le administra la intervale regulate, vajnicul fiu de oier i fcea pregtirea pentru intrarea triumfal n cetatea istoric a lui Mihai Viteazul. Aici la Alba Iulia, cei 22 de ani(1901-1922), petrecui n funcia de protopop, urmai de un an i opt luni n scaunul de episcop al Armatei Romne(1923-1924), vor da msura adevratei capaciti de
150

Episcopul Justinian Teculescu

munc i de lupt, pe care un slujitor al bisericii din Transilvania acelor timpuri era nevoit s o desfoare. n mprejurri extrem de ostile, pete n forreaa periculoas a catolicismului maghiar, care pornise n acel timp o lupt oarb de exterminare a aezmintelor de lumin ale poporului romn: coala i biserica.29 Mitropolia Sibiului n-a fcut o alegere hazardat, ci una foarte chibzuit, cnd l-a numit pe fostul nvtor i preot din Rnov, protopop n oraul Marii Uniri, ntruct protopopul Albei Iuliei a reuit n scurt timp s fie cel mai distins i mai activ dintre toi protopopii Mitropoliei Ardealului, precum i unul dintre cei mai nsufleii lupttori i aprtori ai romnismului.30 Cu toate c pstorea un protopopiat extins ca zon geografic, greu de supravegheat, avnd nu mai puin de 46 de comune, cu tot attea biserici i coli primare confesionale foarte multe rsfirate prin ntinsa ar de Piatr protopopul Teculescu a desfurat o activitatea foarte rodnic pe multiple planuri: bisericesc, colar, naional, administrativ-gospodresc, etc. Buna calitate a muncii i misiunii desfurate sunt dovedite de faptul c n ciuda Legii oarbe a lui Aponyi din 1906 ministrul maghiar de culte care urmrea maghiarizarea romnilor prin coal, n tot timpul mandatului su de protopop, statul maghiar n-a reuit s-i rpeasc i s-i statifice nici una. n mod paradoxal, n ciuda srciei i a lipsurilor de tot felul n care tria populaia romneasc, prin tact pastoral, prin struin, prin hrnicie i spirit gospodresc a reuit n cei 22 de ani s restaureze sau s zideasc din temelii 18 coli i 28 de biserici.31 Datorit rezultatelor remarcabile dovedite ca preot i protopop, precum i a personalitii sale neclintite, n toamna anului 1922, la vrsta de 58 de ani, la propunerea Sfntului Sinod, prin Decretul nr. 1286, este confirmat n funcia de cel dinti episcop activ al Armatei Romne. Faptul acesta este astfel
151

Altarul Rentregirii

consemnat de Telegraful Romn: Ochiul unui neam, ntregit prin vitejia i jertfa de snge a soldatului romn noteaz ziarul sibian privesc azi cu deplin ncredere spre activitatea i idealul urmrit de preoia militar n frunte cu arhipstorul su Justinian, instalat n cetatea plin de amintiri glorioas i cheza puternic a triniciei i fericirii blndului nostru popor 32. Era o rsplat meritat, dar i o responsabilitate mare pe care I. Teculescu i-o asum n faa neamului su. Cu prilejul investirii fcut de ctre regele Ferdinand I al Romniei, la 31 martie 1923, Justinian Teculescu spunea cu emoie: Primesc n acest mare i sublim moment crja pe care Majestatea Voastr mi-o pred, ca simbol a puterii i datoriei de pstorire sufleteasc, mie, celui dinti episcop al scumpei i vitezei noastre armate.33 Acestor cuvinte, suveranul rspunde: Dac comandanilor militari le este ncredinat misiunea s nvee pe fiii rii cum s lupte i prin ce mijloace s biruiasc Vou (preoilor militari activi, n. autorului), v revine datoria s-i pregtii i s le narmai sufletele ca s poat ndura toate greutile i rezista la toate ispitele ntrindu-i n credina i n frica de Dumnezeu.34 n intervalul de numai 18 luni, petrecut la conducerea Episcopiei Militare, pe activitatea episcopului Justinian Teculescu i-au pus amprenta cteva realizri notabile, cum ar fi: elaborarea Regulamentului pentru punerea n aplicare a Legii privitoare la organizarea clerului militar n 1924; la 1 noiembrie 1924, a organizat primul concurs de recrutare a patru preoi n cadrele active ale armatei, dup care la 1 ianuarie 1925 organizeaz al doilea concurs, ocazie cu care s-au recrutat nou preoi, urmat de al treilea concurs la 1 aprilie 1925, cu 13 preoi recrutai i nregimentai n rndul clerului militar. Prin atenta purtare de grij a lui I.Teculescu, de la trei preoi militari , prin
152

Episcopul Justinian Teculescu

cele trei concursuri organizate, numrul preoilor militari a sporit cu 26.35 Tot episcopului Justinian i se datoreaz organizarea aducerii de la Mreti i renhumarea n Parcul Carol din Bucureti, a rmielor pmnteti ale Eroului Necunoscut, n 1924, fapt care a produs un emoionant efect n sufletele militarilor dar i n sufletul rii.36 ntruct rolul clerului militar n prima conflagraie mondial a fost mai presus de orice laud37 dup aprecierea ministrului de rzboi, general Ioan Rcanu - acesta a depus n senat un proiect de lege pentru organizarea clerului militar. Proiectul prevedea pentru fiecare regiment numirea cte unui preot militar n scopul dezvoltrii sentimentului religios al trupei38 Legea clerului militar se promulg prin Monitorul Oficial. Din Legea privitoare la organizarea clerului militar vom nota printre altele cteva articole: Art.1. Se admite n cadrele armatei pentru necesitile confesionale i ale dezvoltrii sentimentului religios, preoi militari de orice rit. Ei vor fi numii prin decret regal n baza unui concurs; Art.2. La fiecare regiment se numete cte un preot militar de ritul religios din care este format majoritatea religioas a elementelor care compun acel regiment; Art.4. Preoii militari sunt asimilai n grade ofiereti ca ierarhie proprie, ca poziiune, naintare, drepturi i ndatoriri militare precum i ca sold i pensiune dup cum urmeaz: preot de regiment asimilat cu gradul de cpitan; preot de divizie asimilat cu gradul de maior sau locotenent colonel; preot de corp de armat i efii religioi militari ai celorlalte rituri asimilai cu gradul de locotenent colonel sau colonel;
153

Altarul Rentregirii
inspectorul clerului militar asimilat cu gradul de general; Preoii militari nu vor avea nici parohie, nici catedre.

Art.5. Inspectorul clerului militar va fi un arhiereu, membru al Sf. Sinod, ales dintre candidaii recomandai de Sf. Sinod n nelegere cu ministrul de rzboi i care va fi numit episcop militar prin decret legal. El va purta titlul de Episcop de Alba Iulia. Episcopul militar va avea o jurisdicie dubl: una spiritual i alta administrativ. Atribuiile sale fixate prin Regulamentul legii, din punct de vedere administrativ le va exercita asupra ntregului cler militar, inclusiv preoii, pastori, rabini i imamii din ntreaga armat. Atribuiile din punct de vedere spiritual, le va exercita numai asupra preoilor de rit greco-oriental. Art.9. Toi preoii pn la vrsta de 60 de ani, n deplin stare de sntate vor forma cadrele de rezerv ale clerului militar i vor servi la completarea efectivului necesar la mobilizare. Art.11. n caz de mobilizare numrul de preoi se completeaz cu preoi militari admii n cadrul de rezerv. Art.12. Detalii asupra aplicrii acestei Legi, se vor fixa prin Regulamentul Legii.39 Cu data de 24 decembrie 1924, cmpul de activitate a episcopului Justinian Teculescu se mut la Cetatea Alb Ismail. n urma alegerii P.S. Nectarie Cotlarciuc n scaunul de Mitropolit al Bucovinei, Episcopia Cetii Albe rmne descoperit. n aceast situaie guvernul a convocat Marele Colegiu pentru alegerea unui nou episcop n ziua de miercuri, 17 decembrie 1924. n lipsa Mitropolitului Primat(Miron Cristea), plecat la Toplia Romn, unde a decedat mama sa, corpul alegtor a fost prezidat de ctre Mitropolitul Pimen al Moldovei. Cele mai multe voturi le-a obinut P.S. Sa Episcopul Justinian al Armatei. Dup proclamarea rezultatului P.S.Sa, s-a suit la tribun de unde a spus
154

Episcopul Justinian Teculescu

c alegerea d un mandat celui ales. Primind acest mandat, l ia ca pe o porunc i se duce s-i ndeplineasc chemarea ntre plinii de credin Moldoveni ai Basarabiei.40 Date fiind caracteristicele locale, scaunul de la Cetatea Alb, era socotit de ctre guvernanii rii, un post pe ct de important pentru interesele superioare de stat i bisericeti, tot pe att de dificil, motiv pentru care nu i se putea ncredina oricui. Ideea ministrului Mrzescu, ce susinea c numai episcopul Armatei ar fi potrivit pentru acel post, a ntrunit consensul ntregului Mare Colegiu Electoral, care l-a votat cu majoritate absolut. Smbt, 20 decembrie 1924, a fost investit n Palatul Regal din Bucureti, iar a doua zi, duminic, 21 decembrie 1924, a fost instalat n Catedrala din Ismail, unde va pstori cu vrednicie pn-n cele din urm zile ale sale, lsnd vrednice urme i cele mai frumoase amintiri.41 Activitatea pastoral-misionar Dup perioada de pionierat desfurat la Rnov, n calitatea de nvtor i preot vreme de 13 ani (1888-1901), Justinian Teculescu ajunge la Alba Iulia n dubla calitate de preot i protopop. La sfritul celor 724 de operaiuni, n protocolul de Eshibite al Protopopiatului de Alba Iulia, pe anul 1901, se consemneaz ncheierea anului, nsoit de urmtoarea not scris de mn: Cu nceperea anului 1902, intr n activitatea sa, noul Protopresbiter Ioan Teculescu (fost paroch n Rnov prpresb Branului) ales la 23 octobre 1901 v. denumit de ctr P.Ven.Consist. la 3 decembre v.1901 i hirotesit la 10 Decembre 1901; er instalat la 23 Decembre 1901. Alba Iulia 31 Decembre 1901 Protopresbiter gr. Ort. Ioan Teculescu42

155

Altarul Rentregirii

Timp de aproape un sfert de veac (1901-1924), va face dovada complexei sale personaliti exprimat pe multiple planuri. n aceast ar de Piatr, fiecare zi din via, era o zi de misiune. n lume, acas, la coal sau la biseric, prezena preotului era o lecie de pastoraie vie predat prin slujbe, lecii, predici sau prin exemplul vieii. Activitatea pastoral-misionar era mai vizibil ndeosebi n mprejurri festive. Serbrile colare care, dei erau sever supravegheate de ctre autoritile maghiare, totui aveau loc; sfinirea locaurilor de cult; a vizitelor canonice fcute cu diferite ocazii; vizitele anuale de primvar, care se fceau cu ocazia prezidrii examenelor de sfrit de an la colile primare confesionale, constituiau doar cteva momente oportune cnd, putea s reverse asupra pstoriilor si, cler i popor, lumina credinei precum i sentimentul dragostei fa de valorile naionale ale romnilor.43 Un astfel de moment, este consemnat de ctre Telegraful Romn i cu prilejul sfinirii Capelei Ortodoxe romne din Diciosnmrtin, nchinat Sf. Mucenic Gheorghe biruitorul balaurului. Bucuria a fost cu att mai mare cu ct acest loca de cult a fost dobndit n urma unei acerbe dispute, pe care ortodocii n frunte cu preotul Gheorghe Oprean, au dus-o cu fraii unii: Am purtat o lupt nu cu strinii de fiin i de legea noastr strmoeasc, ci durere, cu fraii notri unii cu Roma, care se pare c vd primejdie nu att n lirea diferitelor secte, ci mai ales n propirea i ntrirea bisericii ortodoxe naionale.44 Uniii le-au nchis ortodocilor aceast biseric timp de trei luni i numai dup struitoare interveniri la locurile cu cdere, ni s-a fcut n sfrit dreptate.45 Sfinirea capelei s-a fcut cu deosebit pomp de ctre Printele Protopop de Alba Iulia, Ioan Teculescu, delegat al .P.S.Sale Mitropolit Nicolae (Blan), asistat de ctre un sobor de preoi din localitate i din jur. De fa fiind
156

Episcopul Justinian Teculescu

autoritile locale i un public numeros, la ora 8 dimineaa ncepe serviciul divin, la sfritul cruia, Printele Protopop Ioan Teculescu, binecunoscut pentru cuvntul su elocvent i ptrunztor, i rostete dinamica predic n care arat tria credinei noastre strmoeti i mreia faptei de a ne ridica lca de nchinare n aceast credin, acum cnd dup marele rzboi rsar n societatea omeneasc mai multe buruieni, dect flori cu dulce rod.46 n Transilvania, nsuirea i trirea unor astfel de sentimente erau imperios necesare ntruct, politica de maghiarizare i de deznaionalizare a stpnitorilor maghiari, spa nimicitor cu mijloace dintre cele mai virulente la rdcina fiinei noastre naional. Aceast politic a funcionat fr rgaz vreme de sute de ani, motiv pentru care starea de veghe din partea lumintorilor neamului, dar i a naiunii, trebuia s fie mereu la datorie. Cu oameni drzi i neclintii de valoarea lui I. Teculescu, cele dou aripi ale neamului romnesc, Biserica i coala, au avntat fiina naional spre ceasul izbvitor de la 1 Decembrie 1918. Cu ocazia vizitelor pe care le fcea n parohii (de regul clare), dup mrturia biografului su simea n adncul fiinei sale ceva din sufletul n veci slviilor eroi naionali Horea, Cloca, Crian i Avram Iancu, cari cu veacuri mai nainte strbtuser aceleai plaiuri i rscoliser pn n adnc sufletul aceluiai popor, tcut i drz n pstrarea fiinei sale romneti i cretineti.47 Amprenta activitii sale n primele dou decenii ale sec. alXX-lea, s-a imprimat att de pregnant n sufletele pstoriilor nct la ncheierea mandatului protopopesc, problema nlocuirii sale a devenit aproape de nerezolvat, cu greu putndu-se restabili echilibrul i stabilitatea Protopopiatului. ntre credincioi i putere s-au creat aspre disensiuni i puncte de vedere divergente. Consemnnd acest
157

Altarul Rentregirii

moment sub titlul: Alegere de Protopop peste muni, revista B.O.R., menioneaz c n locul fostului protopop de Alba Iulia, pr. Teculescu, ales episcop militar i apoi episcop al Cetii Albe, urma s se fac alegeri nou, dar alegerea fcut a iscat nemulumiri fiindc a fost ales printele Aurel Nistor, care dup cum spune i Neamul romnesc (22 nov. 1924), era pe placul poporului, dar n-a fost confirmat de consistoriul din Cluj care a rnduit alt alegere.48 Corespondentul de la Neamul romnesc, vehiculeaz ideea c se face pe placul puternicilor zilei. Vreme de 22 de ani urcnd i cobornd, clare i pe jos, aceleai locuri i poteci de munte, unde cu fiecare pas fcut simea c-i tresalt sub tlpi faptele de jertf i de lupt ale naintailor, se lsa ptruns de emoia sfnt a amintirilor mree din epoca de glorie a neamului nostru din Ardeal i adncindu-se n sufletul moului , scump la vorb, dar gata oricnd la fapte mari protopopul Blgradului, unul dintre acei preoi cu crucea n frunte cntai de A. Mureianu , crescuse att de mult n stima i dragostea acestui popor, nct la un semnal al su, schimbnd crucea cu sabia, ar fi putut dispune cum vroia de populaia celor 46 de sate, pe care reuise s-o captiveze i s-o stpneasc cu puterea de foc a cuvntului su cald i sincer.49 Dispunem i de un raport scris de mn al Protopopului I. Teculescu, fcut n urma unei vizite colare n calitate de comisar sau de inspector: Of. Protopresbiterial gr. Ort. Alba Iulia: n [] cu ordinul preanalt [] 20 Mai 1908 Nru 5935 bis 1908 prin carele am fost trimis ca comissariu n comuna Mesterhaza i n urma cruia am aternut raportul meu nc din 2/15 oct.1908 Nr. 221 ppresb. nsemnnd n acela i spesele avute n cltorie [] n suma de 96 Cor 60 fil pe care neprimindu-le nici pn astzi, mi permit a aterne aici sub % [] pentru acele
158

Episcopul Justinian Teculescu

speze, cu rugarea de a mi se liquida [] de bani i pentru a trimite din competina promis nvtorului local pentru semnarea protocolului luat. Of. Ppresb Alba Iulia 25 februarie 1909 Semneaz Teculescu 50 (manuscris original) Consecina faptului c era foarte iubit de ctre pstoriii si, spre deosebire de majoritatea intelectualilor romni, care odat cu intrarea Romniei n rzboi contra Austro-Ungariei (la 15 august 1916), au fost nchii, deportai sau nrolai n armata ungar, Justinian Teculescu n-a fost ridicat, ci a rmas la domiciliul su din Alba Iulia. n ciuda faptului c n-a fost deportat, rmnnd pe loc, era controlat i obligat s se prezinte zilnic dimineaa i seara la Prefectura Poliiei oraului. Perioada n care, strjuit de aceste msuri foarte atente din partea autoritilor, a fost cuprins ntre septembrie 1916 decembrie 1917.51 Instituia Bisericii Ortodoxe i slujitorii ei cei mai reprezentativi, constituiau principalele stvilare de rezisten, care aveau curajul s se pun de-a curmeziul n faa avalanei de aciuni ungureti ndreptate mpotriva elementului romnesc, iar Ioan Teculescu a fost un adevrat naintemergtor n rezolvarea problemelor de interes bisericesc i naional. Acest lucru l relev i Revista Magazin istoric, care scoate la lumin contribuia Bisericii Ortodoxe la slujirea cauzei naionale: Biserica Ortodox a fost locaul de refugiu i de confort spiritual pentru locuitorii Estului Europei vreme de secole. n momentele de restrite, Cuvntul Domnului ntrea pe credincioi, Casa Domnului i ocrotea i i hrnea. i de multe ori slujitorii Domnului i locaurile de cult au avut de suferit tiul sabiei i prjolul focului.52 Datorit poziiei sale inflexibile fa de politica statului ungar din Transilvania, Justinian Teculescu i activitatea sa erau ndeaproape urmrite. Mai mult chiar, organele puterii locale i-au desemnat stlpul de
159

Altarul Rentregirii

felinar din piaa oraului, de care urma s fie spnzurat, ndat ce populaia de la munte s-ar fi micat i rsculat n contra stapnirei maghiare.53 Autoritile administrative au popularizat din timp acest lucru tuturor locuitorilor din Alba dar i satelor din jur. n calitate de episcop militar la Alba Iulia, Justinian Teculescu era dup cum noteaz Telegraful Romn, sfetnic al tronului, prieten devotat al conductorilor Armatei Romne, printe bun i blnd al soldatului romn, care a tiut totdeauna s mpart din sufletul su plin de dragoste de neam ntru ajungerea idealului conturat n sufletul su nc din fraged copilrie.54 ntr-o carte de medalioane, intitulat Fotografii Ortodoxe, autorul scoate n relief cteva trsturi definitorii ale lui Justinian Teculescu: democrat din fire, face din crja episcopal nu sprijin de btrnee, nici simbol de stpnitor, ci toiag de pstor. Frate mai mare al preoilor le stpnete inimile i le ndrumeaz cugetele. Netemtor de prejudeci, zidete cu nelepciune cldirea cea mai nou a sufletelor romneti. Luat din lume, pstorete lumea, afirmnd viaa i desconsidernd aparena. Creiator de noui tradiii ntr-o episcopie nou, P.S. Justinian leag romnismul din Ardealul apusean cu romnismul din inutul basarabean.55 n mai puin de 2 ani, timp n care a condus destinele clerului militar, s-a strduit s formeze un grup de preoi competeni i pregtii s fac fa unui nou gen de slujire, nevoii s-i desfoare activitatea ntr-un mediu total diferit fa de cel de la parohii. Muncind cu tenacitate i ncredere, a reuit s pun bazele acestei instituii, cu care personalul militar era destul de puin familiarizat. Avnd vocaie de adevrat misionar, a vizitat aproape toate garnizoanele din ar. n timpul acestor vizite svrea diferite slujbe i inea cuvntri, prin care cuta s sensibilizeze i s contientizeze, att pe ofieri ct i pe soldai,
160

Episcopul Justinian Teculescu

de rostul i rolul benefic al preoilor n armat, sdind n sufletele acestora sentimentul sfnt al credinei n Dumnezeu, precum i dragostea fa de Biseric, de Neam, de Tron, i de Patrie.56 Completnd i ntrind cele de mai sus, ntr-un Memoriu din 24 martie 1918, asupra activitii depuse n cursul lunilor decembrie 1918 ianuarie i februarie 1919, ca(!) Confesorul Ambulanei Diviziei II Vntori Transilvania, raporta printre altele: la 3 februarie 1918, m-am transportat oficial cu o delegaie de ofieri din divizie i profesorii din Sebe, la Alba Iulia, unde am oficiat un Tedeum cu printele protopop Teculescu, apoi am vorbit poporului i ostailor de bun gsit i dragostea ce o simim pentru realizarea simmintelor noastre naionale i de nfrirea cu care Dumnezeu ne-a binecuvntat.57 ntre 7 i 18 aprilie 1924, Episcopul Justinian Teculescu, nsoit de ctre protoiereul militar Ioan Dncil din Sibiu i diaconul Gh. Jurebi, au cercetat garnizoanele Cluj, Oradea Mare, Arad i Timioara. Pe lng inspectarea preoilor, cu ocazia respectivelor vizite, se urmrea i stabilirea unei conlucrri mai intenzive a clerului militar cu corpul ofieresc pentru pregtirea ostailor gata oricnd s intre n lupt pentru aprarea integritii rii, a tronului i a drapelului otirii noastre glorioase.58 Cu aceast ocazie Prea Sfinitul Printe Episcop decoreaz cu bru rou pe printele Dr. I. Ciuca, confesorul militar al garnizoanei Cluj.59 Dup cercetarea trupelor, a spitalelor i a stabilimentelor militare, P. S. Sa inea cte o conferin instructiv ofierilor din garnizoanele respective, cu scopul ntririi valorilor de credin n rndurile cadrelor militare superioare. n cursul unor astfel de vizite, nu ocolea nici colile militare. Aa s-a ntmplat la Oradea, unde viziteaz coala de jandarmi cu 600 de elevi, precum i coala de subofieri din acelai ora cu 400 de elevi, care
161

Altarul Rentregirii

ascultnd cuvntul temeinic rostit de P.S. Sa, se las ptruni de sentimentul datoriei ce le revine dup terminarea colii, att n mijlocul poporului, ct i a otirii romne. Cu aceeai abnegaie a mprtit Cuvntul Evanghelic n mijlocul tinerilor, viitori ofieri ai colii militare de Artilerie din Timioara, precum i a elevilor ofieri din coala special a artileriei din acelai ora. Prin cuvntul rostit, P. S. Sa explic rostul de educatori i susintori ai moralitii i Evangheliei lui Hristos, n mijlocul miilor de subalterni, pe cari n decursul anilor de serviciu soartea i voina rii i va ncredina lor spre cretere.60 Cu deosebit bucurie s-a fcut darea n folosina preoilor de garnizoane din Oradea i Arad, a fostelor capele militare austroungare devenite astfel azi capele ortodoxe militare menite s serveasc drept loca de rugciune tinerilor flci ai glorioasei noastre armate.61 Satisfcut de starea de lucru existent, Episcopul Justinian Teculescu, conchide: Nu pot trece cu vederea faptul c corpul ofieresc, privete cu toat ncrederea la activitatea clerului militar activ vznd n fiecare din noi un frate devotat idealului comun: de a crete i forma din fiii neamului, ostai devotai rii i caractere morale societii.62 Interesul Bisericii i al rii, determin Sf. Sinod i Guvernul s-l smulg pe I. Teculescu din serviciul Armatei i s-l transfere tocmai la marginea de est a Romniei, la Ismail, n sudul Basarabiei.63 Climatul naional i religios de acolo, impunea instalarea la crma acelei episcopii a unui ierarh inteligent, experimentat i dinamic, atuuri pe care episcopul venit de la armat le ntrunea cu prisosin. Venit n fruntea ei cu sufletul plin de dragoste, buntate, blndee i nelepciune i cu o comoar de cunotine, de experien i tact, ctigate n cei 60 de ani de via i aproape 40 de ani de activitate ca pstor i ca
162

Episcopul Justinian Teculescu

slujitor al Altarului Bisericii strmoeti i al Neamului romnesc, a reuit s trag o brazd adnc i s croiasc un drum drept i solid pentru viaa eparhiei noastre64 noteaz secretarul eparhial de la Ismail. Pe lng activitatea de slujire a serviciilor divine i de propovduire a Cuvntului evanghelic prin care trezea i ntrea sentimentul credinei, desfura o serie de alte activiti cum ar fi: edine i conferine preoeti, adunri eparhiale65, participri la lucrrile Sfntului Sinod, unde n nenumrate rnduri este ntlnit ca secretar de edin66. Fiind un om activ n permanent micare, nc de la sosirea n Ismail i-a ntocmit un plan de lucru pe 10 ani, n care timp dorea s viziteze toate parohiile din Episcopie. Dac planul n-a fost finalizat, sau n-a fost ndeplinit n ntregime, I. Teculescu este vinovat numai n msura n care n-a luat n calcul numrul exact al anilor pe care i avea de trit. Coasa morii a tiat cu grbire n trupul vnjos al ardeleanului de munte, mpiedicndu-l s viziteze i ultima jumtate din parohiile judeului Cahul.67 Prin plecarea Episcopului Nectarie, opera de organizare a Eparhiei Ismailului a rmas ntr-un stadiu neterminat, lucrul acesta revenindu-i Episcopului Justinian. Aceast oper de proporii a fost realizat n pace cu mult tact pastoral, fr friciuni i convulsii, care ntr-o comunitate cu etnii, confesiuni i mentaliti att de diverse s-ar fi putut isca cu mult uurin n orice moment. Opera de consolidare a acelei eparhii, aprea n viziunea secretarului de la Ismail ca un monument solid i puternic, iar din punct de vedere naional, biserica era tare, neclintit i consolidat, puterile iadului, valurile necredinei: bolevismul, ateismul i feluritele secte, care se npusteau asupra bisericii din timpul pstoriei P.S. Episcop Justinian, se sfrmau i se mprtiau de tria credinei dreptcredincioilor, dup cum valurile mrii izbindu-se de
163

Altarul Rentregirii

rmurile scumpei noastre Basarabii, se risipesc i se ntorc n adncul ei.68 Cuvinte de neters, rostite de ierarh, aveau darul s se ncresteze pe rbojul sufletesc al asculttorilor si, clerici i mireni: Copiii mei, dragii mei, fii tari n credina strmoeasc, care este cel mai de pre tezaur i scut de aprare al poporului nostru.69 Astfel de cuvntri aveau efecte miraculoase spune acelai autor deoarece plcuri de rtcii, n urma vizitelor canonice, cnd P.S. Arhipstor le vorbea cu atta dragoste i blndee, reveneau n snul Bisericii dreptmritoare.70 Activitatea cultural-teologic Orict am ncerca s echivalm misiunea preoeasc de acum o sut de ani cu cea de astzi, trebuie s admitem mari diferene. Datorit situaiei sociale, naionale i mai ales politice dinaintea Marii Uniri de la 1 Decembrie 1918, vrnd nevrnd preotul era nevoit s se implice ntr-o msur foarte mare n sferele respective, de multe ori n detrimentul activitilor specifice de baz pastoral i cultural care n mod firesc ar fi trebuit s fie prioritare. Cu toate obstruciile provocate de ctre stpnirea vremii, Biserica Ortodox a dispus de serviciile unor preoi remarcabili, care au suplinit cu brio ntreg registrul de obligaii ce reveneau unui slujitor al altarului. O trstur specific pastoraiei era pregtirea culturalteologic a preotului, lucru absolut indispensabil n desfurarea unei misiuni de bun calitate. Lui Justinian Teculescu nu-i lipseau asemenea valene. nclinaia sa spre nvtur este atestat de faptul c la terminarea studiilor de la Sibiu (1888), Consistoriul Arhidiecezan i-a votat o burs pentru a-i continua studiile n strintate, ori, se tie c astfel de favoruri primeau nc din vremea lui aguna, cei mai valoroi absolveni. Preocuprile sale
164

Episcopul Justinian Teculescu

culturale timpurii sunt bgate n seam de presa vremii: Ca student n teologie scrie Telegraful Romn colaboreaz la mai multe ziare i reviste, publicnd frumoase predici i subiecte de domeniul teologiei, apoi versuri, dintre care amintesc Imnul scris cu ocazia Centenarului seminarului Andreian; imnul acesta este armonizat i decretat ca imn oficial al institutului amintit.71 nceperea anului colar 1911-1912, la Institutul Teologic a fost nsoit de serbrile prilejuite de aniversarea unui secol de existen i de funcionare a acestei coli. La acest moment aniversar au luat parte Mitropolitul Ioan Meianu, consilieri, profesori, numeroi preoi i nvtori, foti elevi ai prestigiosului aezmnt de cultur. Dup Sf. Liturghie i slujba de parastas n memoria celor adormii, directorul Eusebie Roca, rostete cuvntul de deschidere, iar un cor format din 120 de foti elevi i din cei de atunci, a executat imnul festiv, alctuit de protopopul Ioan Teculescu din Alba Iulia, (viitorul Episcop Justinian ), pus pe note de profesorul Timotei Popovici.72 n cadrul societii de lectur a teologilor sibieni, prezena lui Ioan Teculescu era una obinuit. n 1887/88, anul absolvirii institutului, public 18 doine poporale din Moldova,73 iar n paginile revistei Musa, n acelai an, public 14 poezii originale.74 Ioan Teculescu, a fcut parte din comitetul de redacie a Revistei Teologice, nc de la apariia acesteia (1907), mpreun cu Dr. Ioan Stroia, protopresbiter, Dr. Ilarion Pucariu, Dr. E.R. Roca, G.Pletosu, Dr. G.Popovici, G. Srb, Dr. T.Putici, etc.75 O lung perioad (1902-1923) protopopul Justinian Teculescu a fost i preedintele Desprmntului Alba Iulia al Astrei.76 nc de cnd era preot n Rnov, Teculescu ntreinea relaii de coresponden cu Elie Miron Cristea, asesor Consistorial i inspector colar al Mitropoliei Sibiului, cruia n
165

Altarul Rentregirii

1897, i scria o mic noti despre examenul de la coala din Rnov, rugndu-l s o dea la redacia Telegrafului spre a o publica. Din cuprinsul scrisorii de 21 de rnduri, rzbate lejer tonul de amabilitate, intimitate i amiciie care exista ntre cei doi.77 Printr-o alt scrisoare, Ioan Teculescu l previne pe Elie Miron Cristea despre pericolul prozelitismului Catolic, care amenin Braovul i mprejurimile: Stimate amice! Dac a tii c o s esegetizezi, n alt sens, dect n cel ce nsumi l mrturisesc, - cele ce le scriu, desigur c mai bine a tcea! Cetesc cu mult interes i consimire, cele ce le scriei n timpul din urm n Telegr. Rom., asupra mulirilor de prozelitim ale papistailor! Ceva voi i eu a-i comunica, n tain numai ie asupra temei aceleia. Eram bun prieten cu rposatul paroch unit din comuna vecin de Rnov Tohanul Vechiu, cu George Tomas. Disputam viu dar prietenete prea adeseori, cestiuni confesionale. Odat mi comunic, cu intimitate, cum a fost citat ad audiendum verbum la Bla, de actualul Metropolit.* I-a cam reproat, c n calitate de catichet i resp. paroch unit i al Braovului nu prea dezvolt mult interes; apoi ntre alte multe s-a pus ntrebarea: dac nu cumva s-ar putea zidi n Braov o biseric unit cci e chiar ruine c acolo, unde sunt atia inteligeni unii s nu fie nimic ca s arete existena Sf. uniaii!? Rposatul paroch i-a rspuns c nu s-ar putea aa ceva chiar n Braov, niciodat. Nu mult dup aceea, i se trimite aceluiai paroch un cooperator, cruia i se ncredineaz catechisarea elevilor de la gimnaziul din Braov, care catechisare, preotul militar Dr. Teodor David fost candidat de vldic la Lugo a refuzat-o brusc,
166

Episcopul Justinian Teculescu

susinnd c numai aa ar catechisa pe numeroii tineri de la gimnasiul nostru , dac ei n-ar mai intra n biserica gr. ort. din Prund (bis. Sf. Nicolae din chei n.n.), ci la srbtori etc. ar merge la biseric rom. catolic ungureasc din Braov. Numitul paroch G. Tomas, icanat de multe alte, dar apoi amrt de denumirea cooperatorului, nu de mult a rposat dei tnr! Cooperatorul, azi cu numele Moise Brumboi, dealtcum om pacinic, a fost nainte colaborator la Gazeta Transilvaniei. tii c acolo toi sunt unii! C ce gnd au nu tiu, ce tiu, i tu trebuie s tii este c redactorul Gr. maior poart o deosebit dragoste i grij de braovecheni. Le-a nfiinat o bibliotec poporal; a fcut statutele de sodalii zidari etc. destul c are grij de ei! Auzisem ntr-un rnd, c li s-a promis braovechenilor sume de bani de la Bla etc. Pe Maximilian,** ei pare c l-ar vedea cu ochi buni n Braov Vechiu cci nc nu a scris nimic asupra scandalelor cu alegerile. Fii ateni, nu pripii lucrul! Cu oamenii aceia nu-i de jucat, cci bine-neles, aproape nimic din ce e mai bun n-a inut cu Maximilian ci tot mturtorii oraului stpnii de un frate mai mare a lui Max, care e comisar de poliie. Te rog a pstra pentru tine ce scriu; studiaz i ntreb tu singur cci eu tare m tem de lucru ru cu vreme la Braov- Vechiu. Te rog scuz, am scris pripit.78 Scrisoarea e datat: Rnov, 22 III 1898 Semneaz Ioan Teculescu Printele Justinian a fost dup cum subliniaz Telegraful Romn n lupta de conservare a graiului i fiinii noastre etnice romneti, unul dintre mprtietorii luminii i ai entuziasmului tocmai n descurajarea ce cuprinsese n mreaja ei inimile multora chiar i la cei mai buni ai notri.79 Cucerit de graiurile gurii sale, nsui printele Grigorie Piculescu (Gala Galaction) afirma despre I. Teculescu: Era (dup Patriarh sau poate naintea
167

Altarul Rentregirii

Patriarhului,) cel care gria mai ardelenete i mai clduros dintre toi preoii ortodoci din Ardeal, venii ncoace la noi80 O cltorie de cteva ceasuri petrecut de cei doi pe vreme de noapte, de la Tighina la Chiinu, i-a inspirat pana miastr a ilustrului om de litere (G. Galaction), care noteaz cu ncntare: Cu acest prilej voinicul ardelean cu ochi de pcur m-a lsat s privesc departe peste zilele i plaiurile Ardealului tinereea i frmntrile i luptele lui de frunta al norodului, n aprigul i milenarul proces romno-maghiar. O ntreag carte scris de un mare istoric, nu mi-ar fi folosit att de mult ct destinuirile celui ce privea acum obosit i satisfcut, mndra biruin a vnjosului popor din platoul Transilvaniei. De atunci am neles mai bine multe lucruri i am iertat n inima mea multe lipsuri din viaa bisericeasc a frailor ardeleni.81 Pe cnd era protopop la Alba Iulia, Ioan Teculescu s-a fcut iniiatorul unei interesante experiene pastorale. Este vorba despre conferinele preoeti ambulante. La nceput ideea n-a fost privit cu simpatie, ci dimpotriv cu foarte multe rezerve. Dup prima conferin din 14 august 1908, inut la Ighiu, acest gen de conferin a devenit un succes deplin, deoarece au participat i credincioii mbrcai srbtorete: Toate sunt numai instrucie i prilej nou de a ne mbogi magazinul de cunotine. Poporul auzind cine i ci au venit la el, nc din zi de lucru i face srbtoare i umple largul bisericii.82 Datorit tenacitii protopopului Teculescu, care nu se descuraja uor, ndrzneaa sa iniiativ s-a dovedit o reuit total i entuziasmul i-a cuprins pe toi ntruct acest nou gen de conferine a dat la iveal discuii i dezbateri serioase, cari totdeauna aduc lmuriri i netezesc colurile ghimpoase din calea adevratei lumini.83 Autorul raportului fcut cu aceast ocazie ncheie cu satisfacie: Nu mai venim la conferin pentru frica
168

Episcopul Justinian Teculescu

pedepsei ce s-ar dicta din partea ori i cui, ci vom merge din dragoste, din ambiiunea ce trebuie s ne-o nire munca ce o svrim din sim de datorin, din nsi necesitatea vieii noastre intelectuale, fiind conferinele noastre tot attea arterii principale n organismul nostru. i cnd toi vom face aa, atunci, numai atunci vor fi atinse naltele scopuri ale conferenelor noastre ct i ale ntemeietorilor acestora.84 Ziarul Patria din 20 iulie 1918, fcnd referire la activitatea cultural a protopopului Teculescu dinainte de Unire, afirma: Era n fruntea tuturor micrilor naional-culturale ardelene. De la congresele Astrei nu lipsea niciodat, iar la aceste congrese lua ntotdeauna cuvntul, fcnd propuneri bune, propuneri care se prefceau totdeauna n hotrri.85 Arhim. Iuliu Scriban, care nu odat i-a manifestat admiraia fa de I. Teculescu, acordndu-i bucuros spaiu n paginile revistei B.O.R., al crei redactor era, scrie despre el: Mai mult l-am preuit dup ce am cunoscut scrisul su n care ddea dovada unor frumoase zboruri sufleteti. Cartea sa mai nou Pentru neam i pentru Lege, cuprinznd mrturii din lucrul su de atunci dovedea cu ce daruri frumoase era nzestrat de Dumnezeu. i plcea s aud c l-ai gustat i ne este o mngiere s aflm acum, prin mrturisirile de la Ismail c a fost mngiat prin cuvintele noastre din revist pentru cartea lui. Le merita din plin i jelim adnc, mpreun cu eparhia, c Dumnezeu nu i-a mai dat zile ca s ne mai druiasc i alte tiprituri ale sale.86n alt numr al revistei B.O.R., Arhim Scriban dedic o competent recenzie crii de cuvntri i predici a lui I. Teculescu purtnd titlul de mai sus. Dintru nceput ilustrul nvat i dezvluie admiraia fa de apariia crii, spunnd c de la Misionarismul ortodox, a Prea Sfiniei Sale Grigorie al

169

Altarul Rentregirii

Aradului n-a mai simit atta plcere ca la aceasta la citirea unei cri romneti de nvtur pentru suflet.87 Autorul crii este caracterizat ca un poet, un scriitor care are n rndurile sale nfiri ale vieii, icoane vii, culegeri din mersul zilelor, fcute cu mare sim de a vedea i cu deosebit putere de a nu se nchide n desfurri reci i abstracte Cartea fiind secerat din viaa larg.88 Alt not bun a crii este primit pentru frumoasa limb bisericeasc pe care autorul o folosete: De cnd tot urmrim noi crile care se ivesc n snul bisericii nici una nu pune aa de verde i aa de viu nevoia limbii bisericeti ca aceasta. Prea Sfinitul Episcop al Cetii Albe, ca poet ce este, simte mai viu n chestiunea aceasta i nu se putea s nu vorbeasc preoilor si i despre aceast lature a lipsurilor noastre Apreciind valoarea polivalent a crii, Arhim. Scriban este de prere c o asemenea scriere cu bunul ei sim practic, cu attea culegeri din viaa adevrat va trebui pus n mna studenilor teologi, fiindc le va fi de mare folos.89 Lecturnd aceast carte scrie Scriban i se destinuiesc acum attea i attea lucruri trecute, attea pagini i se deschid din necazurile poporului nostru, lupta pentru steagul nostru n trei luciri, cuvintele de aprare ale protopopului pentru poporul su.90 Remarcnd nelepciunea i bunul sim al cuvintelor ce strbat cartea, este de prere c i Ungurii, care le vor fi citit nu vor fi putut spune c nu are dreptate, ntruct e o carte vie i care se citete cu drag i de preot i de orice mirean, cuvntrile fiind brzdate de cuvintele unor bune nvturi.91 Cartea este mprit n dou: pn la pag.78 cuprinde Cuvntri ocazionale, iar de la 80 la 175, Predici, cu o larg Introducere despre necesitatea rostirii i tlcuirii Cuvntului sfnt prin predic. Iuliu Scriban, autorul acestor competente observaii, satisfcut de apariia unei cri de real valoare, noteaz: S fim
170

Episcopul Justinian Teculescu

fericii c am ntlnit un scris al simului drept romnesc, al nelepciunii care plpie firesc din darul lui Dumnezeu, de aceea dorim s-o vedem n ct mai multe mni i suntem ncredinai c i alii vor zice la fel ca noi.92 Iuliu Scriban n-a fost singular n materie de apreciere a crii episcopului Iustinian. Unul dintre episcopii galonai ai acelor vremuri, pentru preocuprile sale crturreti, Grigorie al Aradului, calific extrem de favorabil, apariia volumului Pentru neam i pentru Lege: Predicile acestui volum de 175 de pagini spune P.S.Sa alctuiesc un buchet ales din grdina oratoriei noastre bisericeti, iar autorul face parte din ceata celor ce cu crucea n frunte au strjuit lng flacra credinei strmoeti, adpnd din potirul sfnt i dttor de via al Bisericii Ortodoxe, sufletele celor ce azi preamresc pe Dumnezeu n scumpa Romnie.93 O recenzie pigmentat cu epitete dintre cele mai mgulitoare, o dedic volumului i Lumintorul, Revista Mitropoliei Basarabiei, nr. 14-15 din iulie-august 1931. Citind predicile pr. Teculescu ne formm o imagine asupra preotului ardelean din acele timpuri cu gndurile i simmintele lui: Gndul dezrobirei sau cel puin al mbuntirii soartei romnilor subjugai era mobilul principal n aciunea clerului din Ardeal. Printele Teculescu de acum patruzeci de ani , este un aprig lupttor, pentru aprarea patrimoniului sacru al neamului romnesc, care n acele mprejurri vitrege era de multe ori pngrit.94 Introducerea limbii romne n locul limbii slave, ntr-un inut foarte delicat, constituie o alt realizare ndrznea i de mare efect att din punct de vedere naional ct i cultural. Acest amnunt l desprindem dintr-un material mai dezvoltat al Telegrafului Romn, scris cu ocazia trecerii din via a
171

Altarul Rentregirii

Chiriarhului, cnd printre vredniciile sale, relateaz faptul c: n bisericile ggulor, unde se folosea pn atunci limba slav, chiriarhul a introdus limba romn.95 n paginile urmtoare vom relata despre conflictul de idei pe care Octavian Goga l-a avut cu mai muli oameni importani ai Bisericii Ortodoxe, printre care i cu Iustinian Teculescu.96 Printr-o scrisoare datat: Sibiu, 21 martie 1907, pe care Octavian Goga i-o expediaz lui Roman Ciorogariu, de care se deosebea n preri, dup ce l ncredineaz de dragostea i cinstea ce o poart tagmei preoeti de care sunt legat zice el prin sentimentul de iubire ce port pentru amintirea tatlui meu i a strbunilor mei preoi, l roag s nu mbrieze i el presupunerea naiv sau rutcioas c eu a dumni Biserica.97 Chiar dac nu dm ntregul cuprins al scrisorii, se observ cu ochiul liber c este scris cu fruntea ncruntat, total nemulumit de oamenii care conduc Biserica: Sunt aici la Sibiu zice Goga la aa zisul Centru i de multe ori m doare inima cnd vd o mulime de lucruri De cte ori nu m simt s iau asupra mea odiul unei sinceriti ingrate de a-mi nfige condeiul n multe pcate. i cine tie n-ar fi mai folositor dect s facem teorie98 Dup ce d trcoale ideii care-l frmnta, iat-l pe Goga intrnd n miezul problemei: Micarea de la Revista Teologic99 o detest fiindc nu vd dect ncercrile searbde ale unei erudiii provinciale, fiindc nu mbrieaz problemele Bisericii noastre romneti i fiindc la urma urmii, eu nu pot avea ncredere n conducerea unor oameni cari pot lsa s treac n revista lor proast ca partea din urm a predicii printelui Teculescu100 care prezint porniri pronunat anticulturale.101 Citind i rscitind predica cu pricina, pe care O. Goga o incrimineaz de porniri pronunat anticulturale, m-am oprit asupra urmtoarei fraze, care ar fi putut atinge orgoliul poetului:
172

Episcopul Justinian Teculescu

Lsai deci i nu v ispitii nici unul a pi pe calea ce duce la prpastie sigur pe trufaii ngmfai, nchipuii, nfumurai i glgioi, cci nu e calea lor, a adevrului precum tot aa nu e calea adevrului, nici aceea a slbnogilor, a 102 slugarnicilor linguitori i vicleni. Dup aceast fraz evident aluziv, predica printelui Teculescu temeinic ntocmit, revine la normalitate, fiind i astzi de o actualitate absolut. Este evident c ntre cei doi (Goga i Teculescu), conflictul nu era de ieri de azi, disputele purtate prin intermediul presei, fiind de notorietate. Rutii cu care O.G., nfiereaz predica printelui Teculescu, Revista Teologic i pe redactorii ei, protopopul de Alba Iulia, i rspunde printr-o avalan de replici, presrate cu ironii rafinate, dovad c Goga nu se putea distra n voie de unul singur prin curtea bisericii, deoarece I. Teculescu stpnea i mnuia cu deosebit abilitate arta polemicii, nefiindu-i deloc mai prejos lui Goga, ci a zice chiar dimpotriv. Dar s urmrim n continuare cteva contre, pe care I. Teculescu i le servete lui O. Goga, ntr-un material intitulat: Pentru Luceafrul", chiar n continuarea predicii cu pricina, n acelai numr al Revistei Teologice: Dl. Octavian Goga m-a certat -zice I. Teculescu - n coloanele Luceafrului dela 1 febr. c. (1907 n.n.), pentru c am scris nite nfiortoare fraze neperiate n nr. 22-25, 27 i 28 a.c. ai Tribunei ca rspuns cnd d. sa condamnase Revista Teologic la moarte pn nu apruse.103 Dac Gala Galaction era frapat de frumoasa limb a lui Teculescu, despre care spunea c vorbete cel mai ardelenete dintre toi preoii din Ardeal, putem spune c i scrisul su se afl la un nivel cel puin la fel de elevat: Cum ns domnul Goga i-a trecut de atunci convingerile n chestiune prin mai multe procese de periare mai nfiortoare dect frazele mele mpricinate! a fi tcut de data asta foarte mpcat cu mine i cu
173

Altarul Rentregirii

succesiva batere n retragere a d-sale, dac nu mi-a fi anunat deja n Tribuna, un rspuns, la adresa cuvenit, n coloanele acestui Nr. din Revista Teologic.104 Referindu-se la caracterul nestatornic a lui Goga, afirm c e greu s discui cu oameni care se declar la nceput pentru chestiuni principiare, care mai apoi i schimb principiile ori n temeiul propriei individualiti sufleteti, ori silii de forele externe.105 Mai departe biciuiete ndrzneala lui O.G., care se rzboiete nu numai cu Revista Teologic, ci i cu dogmele i cu canoanele Bisericii, voind s le elimineze din sfera culturii preotului romn.106 n aceast chestiune, I. Teculescu rspunde: Tocmai dogmele i canoanele au fost sufletul care au susinut atribuiile istorice n forma vzut, ale preotului romnesc din btrni.107 Spre final I. Teculescu face pentru O.Goga cteva trimiteri la Schiller, care a spus c totul se clatin acolo unde lipsete credina, apoi la marele politician i brbat de stat Bismarck, care n cele de pe urm ale sale spunea: Iubite Doamne, eu cred, ajut necredinei mele i m primete n mpria ta cea cereasc (adec n raiu). Face uz i de cuvintele reginei Victoria a Angliei, care plin de cuviin spunea: Cuvntul lui Dumnezeu este secretul mririi Angliei, i n sfrit la E.M. Arndt, care se adreseaz poporului german n urmtorii termeni: S-i spun ce te poate mntui? Nimic altceva dect credina n Dumnezeu, credina n prinii ti, credina n virtuozitatea german, dup care I. Teculescu ncheie disputa cu Goga prin urmtoarele cuvinte: Rmn deci criticii notri la o parte i nu discute lucruri pe cari ori le pervertesc din adins pentru puintatea credinii, ori n-a ajuns a le nelege.108 Pe lng prile lui bune i foarte bune, O. Goga avea i altfel de caliti i de sgei, pe care le ndrepta dup cum se vede mpotriva oamenilor Bisericii. Lucrul acesta este adeverit i
174

Episcopul Justinian Teculescu

de ctre alte personaliti ale Bisericii noastre, care l-au cunoscut ori au intrat n inciden cu el. Chiar lui Roman Ciorogariu, cu care se afla n relaii de ngduin, i scrie n aceeai scrisoare n care l atac pe Teculescu i Revista Teologic, urmtoarele cuvinte: Ne deosebim n preri i aceast deosebire o discut n numrul Luceafrului care e sub pres.109 Sub antetul aceleiai scrisori, primit de la Goga, Roman Ciorogariu noteaz urmtoarea meniune: Am intervenit pentru aplanarea conflictului lui Goga cu prof. Blan, dovada de netgduit a existenei unei stri tensionale ntre Goga i profesorul Blan. Logica existenei unui conflict ntre cei doi este lesne de neles, dac avem n vedere faptul c N. Blan este ntemeietorul Revistei Teologice, iar O. Goga era dumanul declarat al acestei reviste despre care mrturisete deschis c o detest fiindc nu vede n ea dect ncercrile searbde ale unei erudiii provinciale, iar oamenii de la conducerea ei las s treac n revista lor proast, porniri pronunat anticulturale.110 nalt Prea Sfinia Sa Dr. Antonie Plmdeal, ntr-una din crile sale, observnd aprecierile tendenioase ale lui O. Goga, la adresa mai multor oameni importani din istoria Bisericii i a rii, rezum: dar era i el, ca toi oamenii, i s-a amestecat i n politic, i a avut relaii cu politicienii, prieteni i adversari, ntre alii cu Miron Cristea, pe care istoria l-a chemat s joace i el anumite roluri politice. Goga face n nsemnrile lui despre Miron Cristea aprecieri scandalos de inexacte, cum face i despre alii cum ar fi Iorga, Titulescu, oameni politici cu care a venit n contact i cu care avnd conflicte s-a rzbunat pe ei n Jurnal.111 Tot nalt Prea Sfinia Sa n continuare spune c i alii, printre care istoricul M. Muat n Revista de istorie i teorie literar, referindu-se la slbiciunea lui Goga de a ponegri pe
175

Altarul Rentregirii

toat lumea, remarc partizanatul i subiectivismul rutcios n aceste aprecieri.112 Dar s revenim n ograda lui Teculescu. La trecerea n eternitate a episcopului, mai erau n via trei copii ai acestuia dup cum menioneaz Anuarul: Horea, Bujor i doamna Draga Colonel Iannescu. Motenind pasiunea pentru studiu a tatlui lor, Horea i Bujor au devenit doi profesioniti prestigioi n domeniile pe care le-au practicat. Bujor Teculescu s-a nscut n 13 aprilie 1902 la Alba Iulia; studiaz dreptul la Cluj, apoi la Paris i a profesat avocatura. La 1918 s-a nscris voluntar n Legiunea Romn din Alba Iulia, sub comanda cpitanului Florin Medrea. Dup 1918 a fost avocat la Alba Iulia i a decedat n 5 decembrie 1978 la Braov.113 Horea Teculescu a fost fr ndoial cel mai renumit dintre fiii Episcopului Justinian. Dei a murit destul de tnr, a ajuns un excelent director de liceu la Sighioara i scriitor.114 Printre colegii de la Liceul Andrei aguna din Braov, n toamna anului 1914, alturi de Horea Teculescu, pe porile Institutului Teologic Andreian din Sibiu mai intr o serie de viitoare mari personaliti ale culturii romne, dintre care patru vor deveni membrii titulari ai Academiei. Este vorba despre Lucian Blaga, Nicolae Colan, Andrei Oetea i D.D.Roca.115 Nicolae Colan, fost coleg cu Horea Teculescu la Liceul din Braov, precum i la Institutul din Sibiu i la Facultatea de litere din Bucureti, ntr-un articol plin de gingii intitulat Amintiri, depnnd ntmplri din timpul mulilor ani de studii petrecui mpreun, ilustreaz n culori extrem de pozitive portretul lui Horea Teculescu, precum i a celorlali pomenii mai sus.116 Dintre numeroasele cri scrise de Horea Teculescu, enumerm cteva care ne-au trecut prin mn i se afl la Biblioteca Facultii de Teologie din Sibiu:
176

Episcopul Justinian Teculescu

1. Imn la Centenarul Seminarului Andreian, pentru cor de brbai, text realizat de Ioan Teculescu, muzic de Timotei Popovici, Sibiu, 1912; 2. Pe Mur i pe Trnave (doine i strigturi) culese de Horea Teculescu, Sighioara, 1912; 3. Anuarul Liceului Principele Nicolae din Sighioara pe anii 1929/30-1932/33, cu o dedicaie scris de mn .P.S.Sale Mitropolitului Nicolae (Blan n.n.), cu fiasc dragoste srut preasfnta dreapt, Horea Teculescu; 4. Virgil Oniiu, un educator, viaa i opera, Bucureti, 1937; 5. Zile mari, conferine pentru serbrile naionale, Sighioara, 1937, cu dou dedicaii, una scris de mn pentru acelai N. Blan, pentru care avea o dragoste deosebit, i alta cu litere tiprite: Strmoului Ieromonah Gherasim, care a ndemnat la carte pe tatl meu i a druit Bisericii pmntul n care odihnesc osemintele lui Andrei Mureianu i Virgil Oniiu. ntr-un numr al Telegrafului Romn din 1925, gsim acest anun scurt. Horea Teculescu: Scriitorii ca lupttori pentru unirea neamului (Biblioteca Semntorul Arad Nr. 64): Tnrul profesor Horea Teculescu, de la Liceul Mihai Viteazul din Alba Iulia, public n acest volum un interesant studiu despre contribuiile scriitorilor notri la unirea neamului, ncepnd cu cronicarii i terminnd cu cei mai valoroi reprezentani ai scrisului nostru de astzi.117 Horea Teculescu este autorul mai multor cri, dar nu toate ne-au fost accesibile pn acum. Finalizm acest capitol cu meniunea c Justinian Teculescu s-a bucurat de preuirea unor mari valori ale culturii i diplomaiei: N. Iorga, Generalul Berthelot, Generalul Averescu, Alexandru Constantinescu, Vasile Goldi, Patriarhul Miron Cristea i alii.118
177

Altarul Rentregirii

Activitatea naional-patriotic n peste dou decenii de activitate desfurat la Alba Iulia, Justinian Teculescu a devenit omul vremii, n care populaia romneasc din aceast bimilenar cetate avea toat ncrederea. Dup o activitate dens desfurat pe multiple planuri, bisericesc, colar i naional, I. Teculescu devenise unul dintre acei preoi cu crucea n frunte cntai de Andrei Mureianu,119 dup cum inspirat ilustreaz profesoara Luminia Arbore - care de trei decenii strjuiete acurateea limbii romne la Sfntul Gheorghe, n fostul jude Trei Scaune - ntr-un comunicat prezentat la Simpozionul comemorativ: 130 de ani de la naterea Episcopului Justinian Teculescu n Covasna, 1995. Justinian Teculescu se nscrie ntre ierarhii mari ai Transilvaniei, care n momentele cruciale ale istoriei, nu o dat sau fcut zid la trectori, aezndu-se de-a curmeziul n calea viiturilor tumultuoase i impresionnd prin statura lor neclintit pe cei ce cunoteau inechitile interetnice i interconfesionale de la noi, doar din auzite sau din istorii contrafcute. n aceast situaie l-a gsit momentul destrmrii statului austro-ungar din toamna anului 1918, cnd activitatea sa desfurat pe trm naional-patriotic a nregistrat cote maxime. La 2 noiembrie 1918 se formeaz la Alba Iulia Consiliul Naional Romn, alctuit din protopopii I. Teculescu i V. Urzic precum i din I. Pop avocat, Fl. Medrea delegat al Grzii Naionale, Stoica inginer, V. Vlad farmacist, Dr. Fodor medic, C. Velican avocat, A. erban avocat, R. Patia avocat.120 Totodat i s-a ncredinat i organizarea Marii Adunri Naionale a romnilor de la 1 Decembrie 1918 cnd s-a proclamat Unirea Transilvaniei cu Romnia. Dup sute de ani de nedrepti i umiline, jugul ruinos al stpnirilor strine, pic de pe umerii trudii ai unui popor batjocorit n ara lui, care pn acum
178

Episcopul Justinian Teculescu

niciodat n-a gustat din cupa libertii. ndelunga ateptare se sfrete i visul se mplinete att pentru naiune, ct i pentru vajnicul lupttor, protopopul I. Teculescu, care este ales senator al Cercului de Alba Iulia, n primul parlament al Romniei.121 Semntura lui I. Teculescu figureaz pe toate actele decizionale ale Marii Uniri. Iat coninutul actului prin care unul dintre membrii C.N.R., este mandatat s participe la M.A.N. de la 1 Decembrie 1918: Credenional, Dl. Dr. Camil Velican avocat locuitoriu n AlbaJulia /Com. Alba inferioar/ prin aceasta se ndreptete a reprezenta ca delegat ales cercul electoral din Alba Iulia, la Adunarea Naional a naiunei romne din Ungaria i Transilvania.122 Alba Iulia, la 20 novembre 1918 Semneaz Ioan Teculescu, preedinte. Camil Velican, colaborator foarte apropiat al lui Ioan Teculescu, va deveni ncepnd cu 4 decembrie 1918, primul primar romn ales al oraului Alba Iulia.123 Acelai amnunt l menioneaz i istoricul N. Josan ntr-una din numeroasele sale lucrri dedicate Unirii.124 Implicarea preoimii n clocotitoarele evenimente din toamna i iarna anului 1918-1919, este exprimat n procente nsemnate. Pe lista celor 89 de preedini ai Consiliilor Naionale Romne din 1918-1919, n oraele i satele montane ale judeului Alba, 18 erau preoi, iar 3 protopopi. n fruntea listei se afla Ioan Teculescu, protopop ortodox de Alba Iulia.125 La 1 Decembrie 1918, apare primul numr al ziarului Alba Iulia, subintitulat Organ al proclamrii unitii naionale, tiprit n modesta tipografie local a lui Francisc Schaser, cu specificarea c era un numr ocazional. Ziarul ntocmit n cursul zilei de 30 noiembrie i tiprit chiar n noaptea din ajunul
179

Altarul Rentregirii

Adunrii, cuprindea i impresionantul cuvnt de bun venit, adresat zecilor de mii de participani prezeni la festiviti, de ctre protopopul ortodox Ioan Teculescu, preedinte al C.N.R. Alba: Din umbra durerilor ferecate se arat n acest patetic cuvnt se nal chiotul de bucurie al Dreptii, ateptat de o mie de ani. Voina naional care cu atta putere zvcnete astzi n toate pturile romneti, n cele de sus ca i n cele de jos, ba poate n cele de jos mai mult ca n cele de sus, e chemat azi s arate c ceea ce Mihai Viteazul a nfptuit numai pe o clip noi avem s nfptuim pe o venicie. Cnd un neam ntreg gndete un singur gnd i inimile a milioane de suflete palpit de o singur simire, oare este putere omeneasc care s-i poat sta mpotriv? Chiar de ar exista o astfel de putere vrjma, naintea voinei suverane a milioane de suflete nfrite ntr-un singur suflet i o singur simire, trebuie s se nchine. Mndr cetate! Spre tine se ndreapt acum sufletul neamului nostru ntreg, mnat de contiina c zidurile tale istorice, au fost sortite de Dumnezeu, i acum, ca i altdat, ca din ele s rsune glasul biruitor al dorinelor romneti.126 n cadrul C.N.R. Alba, a activat i Horea Teculescu, fiul protopopului127 Credenionalele asociailor nvtoreti Galai i Presaca din Cercul electoral reun. nv. gr. ort. Abrud, judeul Alba de Jos, pentru adunarea naional constituant a poporului romn din Ardeal i Ungaria datate: Alba Iulia la 22 noiembrie 1918, poart semntura preedintelui Ioan Teculescu i a secretarului Matei Moruca.128 La 29 decembrie 1918 st. v. Adunarea deputailor i Senatul ratific Legea asupra Unirii Transilvaniei, Banatului, Crianei, Stmarului i Maramureului cu vechiul Regal al Romniei. Raportor al proiectului de Lege era printele Nicolae Ivan, iar

180

Episcopul Justinian Teculescu

preedinte al Comitetului delegailor care au prezentat la Senat proiectul a fost printele Ioan Teculescu.129 Prezentm mai departe cteva documente de arhiv din perioada ct au funcionat Consiliile Naionale Romne, legate de activitatea printelui Ioan Teculescu. 1. Dup ce n 2 noiembrie 1918, se constituie C.N.R. Alba, n data de 4 nov. Consiliul d un convocator ctre populaie prin urmtorul anun intitulat: Frai romni Din ncredinarea Comitetului Naional Romn din loc. prin prezenta v invit a lua parte la adunarea care se va ine n Curtea colii romne greco-catolice din Alba Iulia Lipoveni, mari 5 novembre 1918 la 2 ore d.a. cu urmtoarea ordine de zi: 1.Deschiderea Adunrii; 2.Constituirea unui comitet care s fie ncredinat a face toate msurile de lips n interesul susinerii ordinei i pentru toate trebuinele locale; 3.Propuneri eventuale Actul este semnat de cei doi protopopi, Ioan Teculescu i Vasile Urzic precum i de ctre ceilali membri.130 2. Protocol Luat n edina filialei Comitetului Na. Romn din Alba Iulia inut la 10 novembre st.n. 1918, d.a. la 2 h i 30 min., fiind de fa membrii I.Teculescu, Dr. I. Marciac, Dr. A.Fodor, Virgil Vlad i Dr. Rubin Patiia. Punct 1) Membrul A. Fodor propune ca Comitetul s pretind ca magazinele de bucate s treac n conducerea romnilor, aflndu-se c nu se face mprirea n mod drept. Se primete, se va comunica n scris prin () Dr. I. Marciac.

181

Altarul Rentregirii

Punct 2) Tot membrul Dr. A. Fodor propune ca s se afle oameni cari pentru a nu se trece cu vederea faptele celorlali, s le observe i comunice. Se primete. Punct 3) Tot membrul Dr. A. Fodor propune a se felicita capii Antantei cari au lucrat mai mult pentru mntuirea noastr. Se amn pn va veni solia de la Arad. Punct 4) Tot membrul A. Fodor propune s se formeze un cor, ceea ce se primete i se hotrte s se nfiineze. Punct 5) () Se face apoi observarea, c ntr-un loc al oraului ar fi postate mitraliere, s se aduc la cunotina consiliului militar care se va ngriji s se nlture. Punct 6) S se aduc la cunotina gardei naionale ungare formarea gardei noastre. Punct 7) Membrul Dr. A. Fodor propune s se formeze un curs de limba francez. Se caut conductor. Nemaifiind alte chestii de discutat i propus edina se ncheie la orele 4 i 15 minute.131 Semneaz Ioan Teculescu Dr. Rubin Patiia 3. Convocare Membrii Consiliului Naional din localitate sunt poftii a se prezenta azi p.m. la 3 ore la locuina preedintelui pentru a li se comunica unele acte sosite de la adresa comitetului nostru.132 Alba Iulia 11 nov. 1918 Semneaz Ioan Teculesacu, preed. plus 6 membrii. 4. Probabil c n urma acestei convocri s-au luat hotrrile ce vor fi consemnate n urmtorul Proces-verbal ncheiat n edina filialei Alba a C.N.R., n prezena preedintelui i a 5 membrii n care s-au luat n discuie i s-a hotrt asupra urmtoarelor probleme: rspuns la salutul adresat
182

Episcopul Justinian Teculescu

n scris ctre Consiliul Naional maghiar din localitate, predarea telegramei filialei din Blaj a C.N.R. consiliului militar local pentru a lua msurile necesare, ndeprtarea jandarmeriei din Comitat n urma incidentelor de la Berghin unde au murit mai muli oameni, arondarea teritoriului comitatului de comun acord cu celelalte filiale ale C.N.R. din vecintate, transferarea unor eventuali soldai sau voluntari romni aflai n garda naional maghiar la garda romn, stabilirea ca toate telegramele i dosarele filialei s se adreseze lui Virgil Vlad, stabilirea numrului de garditi dup numrul locuitorilor oraului pe naionaliti i naintarea unui protest ctre C.N. maghiar local care a narmat biei i alte persoane care nu au fcut militria. Procesul-verbal este semnat de ctre preedinte (Ioan Teculescu n.n.) i de ctre patru membrii ai consiliului.133 5. Datorit dezordinii produs n timpul revoluiei romne din Transilvania, n toamna anului 1918, s-au petrecut i unele acte antisociale. Dorind s stopeze, sau s limiteze mcar astfel de lucruri nedorite i duntoare, C.N.R. Alba d urmtorul comunicat intitulat Ordin ctre toi! Comitetul Naional romn din Alba Iulia, aflnd cu durere, c n unele comune din inutul nostru s-ar fi fcut jafuri i furturi de averi, prin aceasta provocm pe toi, cari din nesocotin ca cretini, i din lips de sim ca ceteni de ordine au fcut atari fapte ruinoase ca fr amnare s aduc napoi avutul nstrinat, cci despre acela se va ine nsemnare i dac de bun voie nu-l va napoia mai trziu cu ruinarea i pedepsirea cea mai aspr a lui i a familiei lui, totui va trebui s se despgubeasc jaful fcut. Oameni buni! Socotii c prin prada nesocotit de astzi se face risip neiertat n averea obteasc, ceea ce va aduce mai trziu n iarn lipsa i foametea tuturor, ca pedeaps a clcrei
183

Altarul Rentregirii

poruncei sfinte, care ne spune c: Ce ie nu-i place altuia nu face! Alba Iulia, noiembrie 1918134 6. Cu ocazia Anului nou (1919), C.N.R. Alba, prin oficiul telegrafic din localitate trimite obinuitele telegrame de felicitare ctre Rege i primul ministru Brtianu. Din motive neclare acestea nu ajung la Bucureti ci la Budapesta. Pentru ndreptarea acestei greeli C.N.R. Alba expediaz urmtorul text ctre: On. Consiliu Dirigent Sibiu n 13 ian. st.n.1919, Consiliul Naional din Alba Iulia deopotriv cu corporaiunile oraului au predat oficiului telegr. din loc. dtinatele telegrame din ocazia noului an 1919, pentru a le putea transmite la Bucureti (Maj. Sale regelui i premierului Brtianu) pe care ns oficiul telegr. din loc. nu le-a trimis la Bucureti ci la Budapesta. n 18 ian. st.n. oficiul telegr. a trimis Consiliului Naional rspunsurile aici alturate despre aceea n care ne face cunoscut c oficiul telegrafic nr. 24 din Bp. n urma lipsei de legturi cu Bucuretii nu poate transmite telegramele. Aducnd aceasta la cunotina On. C. Dir. l rugm s binevoiasc dei tardiv a transmite telegramele alturate la destinaiunea lor ca s nu se par c locuitorii celei mai istorice ceti a romnilor s-a uitat de datorina sfnt de a-i manifesta sentimentele lor de libertate fa de regele lor i de consilierii lui.135 7. n dorina unei ct mai reuite primiri la Alba Iulia a generalului francez Berthelot, regimentul 5 Vntori expediaz cu nr. 577 ctre Comitetul Naional Alba Iulia, urmtorul text spre al face public: Cu onoare v rugm s binevoii a aduce la cunotina populaiei din localitate c domnul general francez Berthelot cu ncepere de la 26. XII. 918 (st.n.) va ntreprinde o cltorie prin
184

Episcopul Justinian Teculescu

Transilvania. n ziua de Mari, 31 dec. (st.n.), dl. general francez va trece la ora 22 n oraul Cluj unde va sta ase ore; la 1 Ianuarie ora 19 la Sibiu, deci n acest interval trece prin Aiud Alba Iulia. n consecin, cnd v vom ntiina cu ora trecerei prin Alba Iulia v rugm s binevoii a pune n vederea populaiei i notabilitilor oraului, spre a i se face o ct mai frumoas primire. 1918 luna decembrie, ziua 17136 ntr-adevr, la 1 ianuarie 1919, generalul Henri Mathias Berthelot, urmnd traseul dinainte stabilit, ajunge la Alba Iulia, unde cu o lun n urm se nfptuise Marea Unire. Se d strlucire acestei vizite prin cuvntul de bun venit rostit de ctre protopopul Ioan Teculescu n calitate de preedinte al C.N.R. Alba, care spune printre altele: Azi cnd nobila noastr sor Frana, i trimite pe marele i ilustrul ei reprezentant ca s ne viziteze n persoan, ne simim oarecum sfioi i uluii de marea onoare ce ni se face.137 Puternic micat de entuziasta primire, generalul i exprim la rndul su bucuria de a clca i vorbi n acest ora istoric, i, de a privi acelai soare pe care l-a vzut strlucind Mihai Viteazul. n cuvntul su gloriosul general Berthelot,138 fericit de succesul misiunii sale n Romnia reitereaz: Ani de-a rndul am fost tovarul i prietenul nedesprit al poporului romn, care n numele dreptii sfinte a luptat cu ndrjire n contra nedreptii aristocratice i rpitoare (). Aproape doi ani am petrecut n mijlocul poporului romn, lam vzut luptnd cu ndrjire la Mreti, pecetluindu-i cu sngele propriu viitorul de aur pe care acum l triete.139

185

Altarul Rentregirii

Activitatea ecumenic (relaii interetnice i culte pozitive sau negative) Pan destoinic a unui biograf de vocaie, reuete s surprind n culori i nuane extrem de exacte i de concludente, trsturile interumane pe care protopopul Ioan i mai apoi Episcopul Justinian Teculescu, le etala n raporturile cu naionalitile i confesiunile conlocuitoare. Dup datina acelor vremuri, dinainte de 1918, cnd un slujitor al bisericii trebuia s acopere ntreaga gam de probleme socio-naionale i ecleziale, fcndu-se tuturor toate, printele I. Teculescu s-a ngrijit att de enoriaii si din Alba Iulia, ct i de cei din satele protopopiatului. Tocmai de pe urma activitii sale preoeti, n Alba Iulia era respectat i de strini.140 Desigur, c strinii din oraul unirii, Alba Iulia, n acele vremuri nu prea puteau fi dect ungurii, eterna piatr de poticneal a romnilor transilvneni. Gritoare sunt n acest sens, cuvintele ranului Florea Cosma din Grbu, ctre nobilul Szent-Pal, din toamna anului 1784: ara asta e a noastr, a voastr e ara ungureasc i n scurt vreme v i scoatem noi de aici.141 Avndu-se n vedere c la Alba exista o episcopie ungureasc puternic, protopopul Ioan Teculescu era considerat adeseori ca un episcop, nainte de a fi. n timpul vizitelor canonice la parohii sau la colile confesionale, era primit cu mult nerbdare, vreme de 22 de ani fiind strjerul naiunii sale n cetatea Alba Iulia.142 Arhimandritul Iuliu Scriban, n recenzia fcut crii lui I. Teculescu, spune c problemele nfiate i cuvintele sunt rnduite cu atta nelepciune, cu atta adevr i bun sim, nct, fr ndoial i ungurii care le vor fi citit nu vor fi putut spune c nu are dreptate.143

186

Episcopul Justinian Teculescu

Caracteriznd activitatea lui Justinian Teculescu de la Ismail, precum i raporturile sufleteti i profesionale care s-au creat ntre el i pstoriii si, Iuliu Scriban, care-l cunotea bine, remarc: Om, strin de Eparhia Ismailului, cu toat deosebirea ct poate fi ntre un slujitor bisericesc de peste muni i unul din Basarabia, din pricina unei viei bisericeti att de deosebite de la unii la alii, totui s-au neles att de bine! Episcopul Justinian a fost nu se poate mai iubit de toi slujitorii eparhiei, de toi preoii i cretinii.144 Druit de Dumnezeu cu nsuiri sufleteti att de nobile, i cu o putere de nelegere att de cuprinztoare, I.Teculescu avea capacitatea s sting din fa orice impulsuri de natur s tulbure pacea i buna nelegerea ntre oameni: Cnd sufletul este bun noteaz Scriban cnd omul este inimos te nelegi i de neam strin de a-i fi, cum ne-am neles cu Antim Ivireanu, care nu era romn; dar nc din acelai neam.145 Natura irenic a lui I. Teculescu, trstur specific ecumenitilor de vocaie, este pregnant nfiat n coloanele Telegrafului Romn, cu ocazia instalrii la 10 aprilie 1923, n scaunul de Episcop al Armatei Romne cu sediul la Alba Iulia. Momentul festiv este considerabil onorat cu prezena, att de ctre confesiunile, ct i de ctre etniile oraului. Am vzut strns ntr-un mnunchi important scrie Telegraful Romn ptura intelectual a diferitelor confesiuni i naionaliti (subl.n.), precum i pe reprezentanii breslelor i funcionarii lor de toate gradele, cari cu toii erau unii ntr-o singur urare de bine n faa episcopului armatei noastre.146 Pentru a cinsti memoria celei mai importante personaliti din Covasna, n 1995, la mplinirea a 130 de ani de la naterea lui I. Teculescu, romnii din localitate au propus organizarea Zilelor Teculescu, n perioada 1-5 noiembrie. Cu aceast ocazie s-au
187

Altarul Rentregirii

lansat mai multe iniiative menite s-i sporeasc imaginea i s-i dea importana binemeritat marelui ierarh. Redm n continuare cteva dintre acele iniiative, care ntre timp s-au i materializat: nfiinarea Asociaiei Cultural-Cretine Justinian Teculescu; ridicarea unui bust al episcopului; i dou realizri menite s stabilizeze sau chiar s mbunteasc relaiile interetnice i interconfesionale din localitate i anume: schimbarea numelui Liceului Korosi Csoma Sandor n Liceul Teculescu Korosi, precum i: atribuirea numelui Justinian Teculescu, unei strzi importante din ora.147 ncheiere Episcopul Justinian Teculescu, s-a stins surprinztor din via dup o foarte scurt stare de boal, la data de 16 iulie 1932, ntr-un spital din Braov. Blndul i bunul Episcop Justinian al Cetii Albe, a trecut ctre Domnul noteaz Arhim. Scriban cnd nimenea nu se atepta fiindc nimeni nu tia c ar fi bolnav; cnd toi l tiam n putere i falnic, socotindu-l nc pe muli ani crmuitor sufletesc n Basarabia de la Dunre, odat ziarele de la 18 iulie au umplut lumea cu tirea cu totul uluitoare, c bunul episcop a pit spre alte drumuri.148 Am citat cuvintele triste ale unui mare teolog, care l-a cunoscut bine pe defunct, de nenumrate ori apreciindu-i statura, personalitatea dar i scrisul. Trind o via tumultoas, angajat pe multiple fronturi, nu i-a fcut rgaz pentru ngrijirea sntii. Beneficiind de o constituie fizic robust, s-a socotit imun fa de viruii ascuni, care n chip nevzut rodeau la rdcina falnicului copac de munte, nscut la Covasna, miraculoasa staiune ce vindec toate bolile, ndeosebi pe cele de inim. Datorit nenumratelor atribuiuni cu care viaa l-a nsrcinat i onorat, a ignorat miracolul de la
188

Episcopul Justinian Teculescu

Covasna, precum i sintagma evanghelic: Doctore, vindec-te pe tine nsui. Fiind un om n care ardea simul datoriei fa de turm, principiul mai fericit a da dect a lua, i s-a prut o cluz mai nimerit i mai pe msura firii sale de ndrumtor i lumintor al naiunii n fruntea creia a fost rnduit. n ziua de 16 iulie 1932, a plouat cu lacrimi n Covasna, Braov, Alba Iulia i Ismail, locuri marcate de nalta prezen a unuia dintre slujitorii cei mai dedicai misiunii la care a fost chemat. Telegrame nesfrite, pornite din toate colurile pmntului romnesc rentregit, i de la toate nivelurile curgeau spre Covasna, purtnd cu ele expresia dragostei fa de nebiruitul ierarh, dar i prerile de ru pentru o lumin stins prematur, care nu va mai strluci pe bolta ortodoxiei romneti. Avnd n fa mulimea mesajelor ce cuprind sentimentele de compasiune exprimate familiei ndoliate, care cu greu se putea mngia, ne duce gndul la textul Evangheliei ntia care spune: Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult; Rahela plngea pe fiii si i nu voia s se mngie pentru c nu mai sunt(Mt. II,18), dar i la cuvintele neleptului Solomon: Ca umbra de trectoare este viaa noastr i sfritul ei e fr napoiere, c s-a pecetluit i nimeni nu mai vine napoi(n. lui Solomon I, 5). Cel mai n msur s-i schieze un tablou autentic Episcopului Justinian, este secretarul su de la Ismail, care i-a fost un foarte apropiat colaborator: O comoar de nelepciune i de experien, dobndite ntr-o via public de aproape 50 de ani. Slujitor profund credincios al lui Hristos i al Sfntului Su Altar. Osta mndru al neamului romnesc, oelit i clit n lupta drz pe care acesta fusese nevoit s-o poarte n
189

Altarul Rentregirii

Ardeal, veacuri de-a rndul fr ncetare, n contra tendinelor stpnirii maghiare de a-i nbui i distruge. Printe iubitor i educator model al celor 7 copii cu care Dumnezeu l druise.149 Slujba nmormntrii a fost svrit mari, 19 iulie de civa ierarhi printre care Dr. Ioan Stroia, succesorul su la Episcopia Armatei, P.S.Arhiereu V.Stan, vicar la Sibiu, P.S.Vasile Pocitan, vicar i lociitor la Hui, fiecare dintre ei rostind cuvntri adecvate. Dup coborrea n mormnt a rmielor trupeti, valuri masive de credincioi, preoi i ierarhi, n semn de adnc respect fa de luminatul episcop, au cobort pe la izvorul Porumbeilor, una din slbiciunile adormitului, despre care susinea c are nsuiri miraculoase. n momentele de relaxare trite la Covasna, avea obiceiul s viziteze n fiecare diminea acest izvor, care l reconforta prin frumuseea de vis a cadrului natural n care se gsea. Dup dogoarea unei zile de cuptor, peste mormntul reavn al nemuritorului ierarh, se las ncet prima nserare, dup care, altele i altele, i vor strmuta numele i chipul din via n istorie. BIBLIOGRAFIA
1. Biblia, Ediia Sf. Sinod, 1968. 2. Academia Romn, Istoria Romnilor, vol. VIII, Edit. Enciclopedic, Buc., 2003. 3. Aioanei Cristian, Troncot Cristian, ContraArmatei negre a clugrilor i clugrielor n Magazin istoric, An XXXnr.1(346), ianuarie, 1996. 4. Anuarul ofierilor activi ai Armatei romne pe anii 1926/1927, Bucureti, 1926. 5. Apulum XXXIX, 2002. 6. Apulum XXXVII/2, 2000. 7. Apulum XXXVIII/2, 2001.
190

Episcopul Justinian Teculescu 8. Arbore Luminia Episcopul Justinian Teculescu n Covasna, n Cuvntul nou, nr. 638 din 13 iunie 1992 i nr. 739 din 3.11.1992. 9. Arhivele Naionale Alba Protocolul de Eshibite al Protopopiatului Alba Iulia pe anul 1901. 10. Bsc Ioan, Izvoare de mare valoare i autenticitate Unireadin Blaj 1918 i Alba Iulia, Organul al proclamrii unitii naionale n Presa noastr, 1988, 32, nr. 11-12. 11. Buletinul Episcopiei Cetii Albe Ismail, nr. 8, An IX, august, 1932. 12. Colan Nicolae Mitropolit, Amintiri n Mitropolia Ardealului, An XI, nr. 7-8, iulie-august, 1966. 13. Direcia General a Arhivelor Statului, Filiala Alba, Fond Consiliul Naional Romn Alba Iulia, Dosar nr. 3/1918. 14. D.G.A.S., Fond C.N.R. Alba Iulia, Dosar nr. 6/1918. 15. Ibidem, Dosar nr. 7/1918. 16. Ibidem, Dosar nr. 8/1918. 17. Ibidem, Dosar nr. 34/1918. 18. Ibidem, Dosar nr. 101/1918. 19. Ibidem, Dosar nr. 178/1919. 20. Documentele Unirii-1918 la romni-Unirea Transilvaniei cu Romnia, Dec. 1918, vol. X, Editura tiinific i Enciclopedic Bucureti, 1989. 21. Episcopia Ortodox Romn Oradea, Roman Ciorogariu(1852-1936), Oradea , 1981. 22. Gala Galaction, Curentul din 1 august 1932. 23. Gazeta Transilvaniei nr. 78 din 7 aprilie 1922. 24. Giurscu Constantin C., Istoria Romnilor, vol.III, Editura ALL Educational Bucureti, 2000. 25. Josan Nicolae, Crturarii judeului Alba n slujba Unirii Transilvaniei cu Romnia n Apulum XXXVII/2, Alba Iulia, 2000. 26. Idem, Romnii din Munii Apuseni de la Horea i Avram Iancu la Marea Unire din 1918, Editura Altip Alba Iulia, 2001.

191

Altarul Rentregirii 27. Idem, Marea Unire n paginile Unirii n Unirea din 28 noiembrie 2003. 28. Lctuu Ioan, Episcopul Justinian Teculescu, militant pentru unitatea naional a romnilor n Apulum XXXI, 1994. 29. Idem, Personaliti din Covasna i Harghita, Cluj Napoca, 1998. 30. Lumintorul, Revista Mitropoliei Basarabiei, nr. 14-15 din iulie-august 1931. 31. Magazin istoric An XXX, nr. 1(346) ianuarie, 1996. 32. Ministerul Culturii i Cultelor, Muzeul Naional al Unirii Alba Iulia, Romnia 85 (1918-2003): Documente ale Marii Uniri, Alba Iulia, 2003. 33. Nicolescu Gh., Dobrescu Gh., Nicolescu Andrei, Preoi n lupta pentru furirea Romniei Mari 1916-1919, Editura Europa Nova, Bucureti, 2000. 34. Idem, Preoi n tranee 1941-1945, Fundaia General tefan Gu. 35. Pascu tefan, Furirea Statului Naional Unitar Romn, vol. II, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1983. 36. Pcescu P. Teodor, Fotografii ortodoxe, Bucureti, 1930. 37. Pcurariu Mircea, Crturari sibieni de altdat, Editura Dacia Cluj Napoca, 2002. 38. Idem, Dicionarul Teologilor romni, Ediia a II-a revzut i ntregit, Editura Enciclopedic Bucureti, 2002. 39. Idem, 200 de ani de nvmnt teologic la Sibiu 17861986, Sibiu, 1987. 40. Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.III, EIBMBOR, Bucureti, 1984. 41. Idem, Listele cronologice ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, n B.O.R., An XCIII, nr. 3-4, martie-aprile, 1975. 42. Idem, Politica statului ungar fa de Biserica romneasc din Transilvania 1867-1918, Sibiu, 1986. 43. Pentelescu Aurel Comandor(r)dr. nfiinarea Episcopiei Armatei. Episcopii militari n Colecia Revista de istorie militar
192

Episcopul Justinian Teculescu (4)1996, Armata i Biserica, Ediie coordonat de Comandor Ilie Manole, Buc., 1996. 44. Plai Mioritic Covsnean, Foaie de cultur i spiritualitate editat de Asociaia cultural-cretin Justinian Teculescu, Covasna, An I, nr. 1 din 16 iunie 2002. 45. Plmdeal Antonie, Contribuii istorice privind perioada 1918-1939, Elie Miron Cristea. Documente i corespondene, Sibiu, 1987. 46. Idem, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996. 47. Idem, Romnii din Transilvania sub teroarea regimului dualist austro-ungar 1967-1918, Dup documente, acte i corespondene rmase de la Elie Miron Cristea, Sibiu, 1986. 48. Popa Traian, Amintiri din revoluia din 1918 n Alba Iulia 11, nr. 24 din 20 mai 1929. 49. Popeang Vasile coala romneasc din Transilvania n perioada 1867-1918 i lupta sa pentru Unire, Bucureti, 1974. 50. Popescu N. Grigore, Preoimea romn i ntregirea neamului-Temnie i Lagre- vol.II, Bucureti, 1940. 51. Roca E. R., Monografia Seminarului Teologic-Pedagogic Andreian al Arhidiecezei gr.ort. din Transilvania, Sibiu, 1911. 52. Rusu Iosif Pr., Episcopul Justinian Teculescu n ndrumtor Pastoral I, Alba Iulia, 1977. 53. Scriban Iuliu, Moartea Episcopului Justinian Teculescu al Cetii Albe n B.O.R., An L, nr. 9, sept. 1932. 54. Idem, Pentru neam i pentru Lege n B.O.R. nr. 2/1932. 55. Stanca Sebastian Dr., Contribuia preoimii romne din Ardeal la rzboiul pentru rentregirea neamului (1916-1919), Cluj, 1925. 56. Stan I. Constantin i erban Ioan, Cltoria generalului Henri Mathias Berthelot n Transilvania i Banat (decembrie 1918ianuarie 1919) n Apulum XXXVIII/2, Alba Iulia, 2001. 57. andru Ilie, Borda Valentin, Un om pentru istorie, Patriarhul Miron Cristea, Casa de Editur Petru Maior Trgu Mure, 1998.
193

Altarul Rentregirii 58. erban Ioan, Dorin Giurgiu, Ionela Mircea, Nicolae Josan, 1918 - 85 de ani 2003, Dicionarul personalitilor Unirii, Editura Altip, Alba Iulia, 2003. 59. Teculescu Ioan, Predic la Duminica a V-a din Paresimi n Revista Teologic, An I, nr. 4, Sibiu, 1907. 60. Telegraful Romn numerele: 89/august 1908; 49-50 din 8/21 mai 1918; 38 din 11/24 mai 1921; 62 din 6/19 august 1921; 88 din 7/20 decembrie 1921; 35 din 25 aprilie-8 mai 1923; nr. 33-34 din 27 aprilie (8 mai) 1924; 48-49 din 4 iulie 1925; 53 din 23 iulie 1932; 61. Tudor Ilie, Vindecai-v inima la Covasna, n Formula As, An XI, nr. 38 (483) din 24 septembrie 1 octombrie 2001.

NOTE BIBLIOGRAFICE
Ilie Tudor, Vindecai-v inima la Covasna, n Revista Formula As, an XI, nr. 38 (483) din 24 sept. 1 oct. 2001, pag. 6. 2 Ioan Lctuu, Episcopul Justinian Teculescu n Personaliti din Covasna i Harghita, Cluj-Napoca, 1998, pag.151; idem Episcopul Iustinian Teculescu militant pentru unitatea naional a romnilor, n Apulum XXXI, 1994, pag. 407-408. 3 Telegraful Romn, nr. 88 din 7/20 dec.1921. 4 Telegraful Romn , anul LXXI nr. 35 din 25 april. (8 mai)1923. 5 n mod cert data morii lui V.Saftu este greit redat de ctre autori. Data real este 6 aprilie 1922, informaie pe care am preluat-o nemijlocit din Gazeta Transilvaniei, din 7 aprilie 1922(a doua zi dup moartea lui Saftu). 6 Gheorghe Nicolescu, Gheorghe Dobrescu, Andrei Nicolescu, Preoi n tranee 1941-1945, Fundaia General Gu, pag. VIII; Telegraful Romn nr. 25-27, din 23 martie 1923, pag.10; M. Pcurariu 200 de ani de nvmnt teologic la Sibiu, pag.95. 7 Gazeta Transilvaniei din 7 aprilie 1922. 8 Ibidem 9 George Jurebi, Buletinul Episcopiei Cetii Albe Ismail, nr.8, an IX, august 1932. Buletinul aprea lunar.
1

194

Episcopul Justinian Teculescu

Pr. Iosif Rusu, Episcopul Justinian Teculescu n ndrumtor pastoral I, Alba Iulia, 1977, pag. 253; Arhim. Iuliu Scriban Moartea Episcopului Justinian al Cetii Albe, n B.O.R. seria III, Anul L, nr.9 (618) septembrie 1932, pag. 609; Ioan Lctuu, Personaliti , pag. 151. 11 George Jurebi op. cit. ,pag.3 12 Iosif Rusu, op.cit., pag. 253; Iuliu Scriban op.cit., pag. 609; O personalitate marcant a spiritualitii romneti din Covasna, Justinian Teculescu (1865-1932) n Plai mioritic covsnean, nr.1, iunie 2002, pag.4. 13 Pr. Iosif Rusu, op.cit.,pag. 253. 14 E. R. Roca Monografia Seminarului Teologic PedagogicAndreian, al Arhidiecezei gr.ort. din Transilvania Sibiu 1911, pag. 158. 15 George Jurebi, op.cit., pag. 3-4. 16 Plai mioritic, pag. 4. 17 Pr. Iosif Rusu, loc.cit., pag. 254. 18 G. Jurebi, op.cit., pag.4. 19 Ibidem. 20 M. Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Ediia a II-a, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002, pag. 488; idem Listele cronologice ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, n B.O.R. an XCIII, nr. 3-4, martie-aprilie 1975, pag. 352. 21 Nu am detaliat bogata gam de activiti ale lui I. Teculescu, desfurat la Alba Iulia ca protopop i episcop, nici cele din perioada petrecut la Ismail, deoarece toate acestea se vor regsi mai amplu tratate n subcapitolele urmtoare. 22 Ioan Lctuu indic cifra 10 (copii), n ambele izvoare pe care le-am citat anterior, Personaliti din Covasna, pag.152; idem Episcopul I. Teculescu, militant, pag. 408; G. Jurebi n Anuarul, pag.9, indic cifra 7. Posibil ca trei copii s fi murit nainte de anul 1910, cnd rmne vduv. 23 Telegraful Romn, nr. 49-50, An LXI, Sibiu, mari 8/21 mai 1918. 24 G. Jurebi, op.cit., pag. 9-10. 25 M. Pcurariu, Crturari sibieni de altdat, Editura Dacia Cluj Napoca, 2002, pag. 541. 26 Ministerul Culturii i Cultelor, Muzeul Naional al Unirii Alba Iulia, Ioan erban, Dorin Giurgiu, Ionela Mircea, Nicolae Josan, 1918 85 de ani 2003, Dicionarul personalitilor Unirii, Editura Altip Alba Iulia, 2003, pag. 145. 27 Gala Galaction, Curentul din 1 august 1932; G. Jurebi op.cit., pag.32. 28 G. Jurebi, op.cit., pag.10. 29 Ibidem, pag. 4. 30 Ibidem
195
10

Altarul Rentregirii
Ibidem, pag. 5 . Telegraful Romn, nr.35 din 25 aprilie/8 mai 1923. 33 B.O.R., An 41/1923, nr.7, iulie, pag.321. 34 Comandor (r) Dr. Aurel Pentelescu, nfiinarea Episcopiei Armatei. Episcopii militari, n Colecia Revista de istorie militar, (4) 1996, Armata i Biserica, ediie coordonat de Comandor Ilie Manole, Bucureti , 1996, pag.178; B.O.R., An 41, nr.7, iulie 1923, pag.322. 35 Ilie Manole i Andrei Nicolescu, Studiu introductiv la cartea Preoi n tranee 1941-1945,pag. VIII-IX; Anuarul ofierilor activi ai Armatei Romne pe anii 1926/1927, Bucureti, 1926, pag. 678-679. 36 Revista de istorie militar (R.I.M.)(4) , pag. 179. 37 Gh. Nicolescu, Gh. Dobrescu, Andrei Nicolescu, op.cit., pag. VII. 38 Telegraful Romn, nr. 38, 11/24 mai 1921. 39 Telegraful Romn, nr.62, 6/19 august 1921. 40 B.O.R., An 42, nr.12 (525) decembrie 1924, pag. 747. 41 Antonie Plmdeal, Contribuii istorice privind perioada 1918-1939 Elie Miron Cristea Documente i coresponden, Sibiu 1987, pag. 23; M. Pcurariu , Listele cronologice, pag.352; idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 3, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994 ; Iuliu Scriban, Moartea Episcopului Justinian Teculescu al Cetii Albe n B.O.R., An L, Nr. 9, sept. 1932, pag. 610; G. Jurebia, op.cit., pag.8; Ilie andru, Valentin Borda, Un om pentru istorie, Patriarhul Miron Cristea, Casa de editur Petru Maior Trgu-Mure, 1998, pag. 146-147. 42 Arhivele Naionale Alba, Protocolul de Eshibite al Protopopiatului de Alba Iulia pe anul 1901 original. 43 G. Jurebi, op.cit., pag. 5. 44 Telegraful Romn, nr. 88 din 7/20 decembrie 1921. 45 Ibidem. 46 Ibidem. 47 G. Jurebi, op.cit., pag. 5. 48 Rubrica tiri din B.O.R.,. An 43, nr. 1 (526) ian. 1925, pag. 63. 49 G. Jurebi , op.cit., pag. 5-6. 50 Arhivele Naionale Alba, Fond Protopopiat Ort. Rom./1909, Protocol Eshibite, Nr. poz. 137 (manuscris original) 51 Grigore N.Popescu, Preoimea romn i ntregirea neamului temnie i lagrevol. II, 1940, pag. 19; M. Pcurariu, Politica statului ungar fa de biserica romneasc din Transilvania 1867-1918, Sibiu 1986, pag. 129 i 265; Dr. Sebastian
32 31

196

Episcopul Justinian Teculescu

Stanca, Contribuia preoimii romne din Ardeal la rzboiul pentru ntregirea neamului(1916-1918, Cluj 1925, pag. 142. 52 Constantin Aioanei , Cristian Troncot , Contra Armatei negre a clugrilor i clugrielor n Magazin istoric, Anul XXX Nr. 1 (346) ianuarie 1996, pag. 3. 53 G. Jurebi, op.cit., pag. 6. 54 Telegraful Romn, Nr. 35, 25 aprilie /8 mai 1923. 55 G. Jurebi, op.cit., pag. 32; Teodor P. Pcescu, Fotografii ortodoxe, Bucureti 1930. 56 G. Jurebi, op.cit., pag. 7. 57 Arhimandritul Justin, Confesorul Diviziei II Vntori ctre Marele Cartier General, Serviciul Religios, n Gh. Nicolescu, Gh. Dobrescu, Andrei Nicolescu, Preoi n lupta pentru furirea Romniei Mari1916-1919, Editura Europa Nova, Bucureti, 2000, pag. 354. 58 Telegraful Romn nr. 33-34 din 27 aprilie (10 mai) 1924. 59 Ibidem. 60 Ibidem. 61 Ibidem. 62 Ibidem. 63 Antonie Plmdeal, Contribuii istorice privind perioada 1918-1939. Elie Miron Cristea, Documente i coresponden, Sibiu, 1987, pag. 23. 64 G. Jurebi, op.cit., pag. 8-9. 65 B.O.R.,An 43, nr. 11(536) nov. 1925, pag. 719. 66 B.O.R., An 43, nr.9 (534) sept. 1925, pag. 549. 67 G. Jurebi, op.cit., pag. 9. 68 G. Jurebi, op. cit., pag. 11-12. 69 Ibidem, pag. 12. 70 Ibidem 71 Telegraful Romn, Anul LXXI, Nr. 35, 25 aprilie (8 mai 1923). 72 M.Pcurariu , 200 de ani, pag. 129. 73 Ibidem, pag. 230. 74 Ibidem,pag. 229. 75 Revista Teologic, An I, Nr. 1, ian. 1907 (copert). 76 I.Lctuu, Justinian Teculescu Apulum XXXI, 1994, pag. 408. 77 Antonie Plmdeal, Romnii din Transilvania sub teroarea regimului dualist austro-ungar 1867-1918. Dup documente, acte i corespondene rmase de la Elie Miron Cristea, Sibiu, 1986, pag. 369. *Victor Mihalyi de Apa (1918)
197

Altarul Rentregirii
** preot ortodox n Braov - Vechiu 78 Ibidem, pag. 370. 79 Telegraful Romn, An LXXI, nr. 35, din 25 aprilie. (8 mai 1923). 80 G. Jurebi, op.cit., pag. 31; G. Galaction Curentul din 1 august 1932. 81 Ibidem. 82 Telegraful Romn, nr. 89 din august 1908. 83 Ibidem. 84 Ibidem. 85 I. Lctuu, Personaliti , pag. 153. 86 Iuliu Scriban, Moartea Episcopului , pag. 609. 87 I. Scriban, Episcopul Justinian Teculescu , Pentru neam i lege. Cuvntri i predici, Sighioara, 1931, n B.O.R., Anul L, nr. 2, (611) februarie 1932, pag. 171. 88 Ibidem, pag. 171-172. 89 Ibidem, pag. 172. 90 Ibidem. 91 Ibidem, pag. 172-173. 92 Ibidem, pag. 173. 93 G. Jurebi, op.cit., pag. 33-34, cf. B.O.R., nr. 9, sept. 1932. 94 G. Jurebi, pag. 37-38; cf. Lumintorul, nr. 14-15, iulie august 1931. 95 Telegraful Romn, An LXXX, nr. 53 din 23 iulie 1932. 96 Celelalte personaliti ale Bisericii noastre de care Goga n-a prea ncput, sunt printre alii Mitropolitul Blan, Patriarhul Miron Cristea i chiar Roman Cioragariu, viitor Episcop la Oradea. 97 Roman Ciorogariu (1852-1937), Editura Episcopiei Ortodoxe a Oradiei, 1981, pag. 338. 98 Ibidem. 99 Revista Teologic a aprut la Sibiu ntre ianuarie 1907- iunie 1916. Redactorul ei era Nicolae Blan. A reaprut n 1921. 100 Ioan Teculescu, Predic n duminica a V-a a Paresimilor, n Revista teologic, nr. 4, Anul I, 1907, pag. 159-165. 101 Roman Ciorogariu, op.cit., pag. 338. 102 I. Teculescu, loc. cit., pag. 165. 103 Ibidem. 104 Ibidem. 105 Ibidem, pag. 166. 106 Ibidem. 107 Ibidem, pag. 167.
198

Episcopul Justinian Teculescu

Ibidem, pag. 168. Roman Ciorogariu, op.cit., pag. 338. 110 Ibidem. 111 Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 137-138. 112 Ibidem, pag. 138. 113 Ioan erban, Dorin Giurgiu, Ionela Mircea, Nicolae Josan, 1918 - 85 de ani 2003. Dicionarul personalitilor Unirii, Editura Eltip, Alba Iulia, 2003, pag. 145. 114 Mircea Pcurariu, Crturari sibieni de alt dat Editura Dacia Cluj Napoca, 2002, pag. 541. 115 Ibidem. 116 Nicolae Colan, Amintiri n Mitropolia Ardealului Anul XI, nr.7-8, iulie august 1966, pag. 469-474. 117 Telegraful Romn, nr. 48-49 din 4 iulie 1925, pag. 6. 118 Pr. Iosif Rusu, art.cit, pag. 254; Plai mioritic, pag. 6. 119 I.Lctuu, Episcopul Justinian Teculescu militant..., pag. 408 ; cf. L. Arbore, Episcopul Justinian Teculescu din Covasna n Cuvntul nou, nr. 638 din 13 iunie 1992, pag. 3 i nr. 739 din 3. 11.1992, pag. 3. 120 tefan Pascu , Furirea statului naional unitar romn, vol II, Editura Academiei R.S.R., Bucureti , 1983, pag. 95; Tr. Popa, Amintiri din revoluia din 1918, n Alba Iulia, 11, nr. 24 din 20 mai 1929, pag. 7-8. 121 G. Jurebi, op.cit., pag. 6-7. 122 Ministerul Culturii i Cultelor, Muzeul Naional al Unirii Alba Iulia, Romnia 85 (1918-2003) Documente ale Marii Uniri, Editura Altip, Alba Iulia, 2003, pag. 34 123 Ibidem 124 N. Josan, Crturarii judeului Alba n slujba Unirii Transilvaniei cu Romnia, n Apulum, XXXVII/2, Alba Iulia, 2000, pag. 189-190. 125 Idem, Romnii din munii Apuseni de la Horea i Avram Iancu la Marea Unire din 1918, Editura Altip, Alba Iulia, 2001, pag. 429-430. 126 Idem, Crturarii judeului Alba, pag.192-193; Idem, Marea Unire n paginile Unirii n Unirea de Alba Iulia, vineri 28 noiembrie 2003, pag. 4; Ioan Bsc, Izvoare de mare valoare i autenticitate Unirea din Blaj 1918 i Alba Iulia organ al proclamrii unitii naionale n Presa noastr, 1988, 32, nr. 11-12, pag. 59-61; Ilie andru, Valentin Borda, Un om pentru istorie, Patriarhul Miron Cristea, Casa de editur Petru Maior Trgu Mure, 1998, pag. 110; 127 Apulum XXXIX,2002, pag. 536; V. Popeang, coala romneasc din Transilvania n perioada 1967-1918 i lupta sa pentru unire, Bucureti, 1974, pag. 199.
109 108

199

Altarul Rentregirii
N. Josan, Romnii din munii Apuseni, pag. 419; Documentele Unirii - 1918 la Romni, Unirea Transilvaniei cu Romania, 1 Decembrie 1918, vol. X, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1989, pag. 48. 129 Documentele Unirii 1918, vol.X, pag. 386. 130 Direcia General a Arhivelor Statului, Filiala Alba, Fond C.N.R. Alba, Dosar nr. 3/1918, o fil. 131 DGAS Filiala Alba, Fond C.N.R.Alba Iulia, Dosar nr. 6/1918 132 Ibidem, Dosar nr.7/1918. 133 Ibidem, Dosar nr. 8/1918, o fil. 134 Ibidem, Dosar nr. 34/1918, o fil, original tiprit. 135 Ibidem, Dosar 178/1919 o fil. 136 Ibidem, Dosar 101/1918. 137 Constantin I. Stan i Ioan erban , Cltoria generalului Henri M. Berthelot n Transilvania i Banat (decembrie 1918- ianuarie 1919) n Apulum XXXVIII/2, 2002, pag. 176; Alba Iulia II, nr. 5 din 7 ianuarie 1919 (articolul Generalul Berthelot la Alba Iulia) 138 Henri Mathias Berthelot (1861-1931) general francez , ef al Misiunii Militare Franceze n Romnia (1916-1918); inspector general n Armata Romn (din noiembrie 1916). A deinut aceast funcie 18 luni. 139 C. Stan i I. erban, Cltoria generalului, pag. 176. 140 G. Jurebi, op.cit., pag. 29. 141 Lupta pentru dezrobirea politic i social a romnilor din Ardeal n veacul al XVIII-lea n C.C.Giurescu, Istoria Romnilor, vol.III, Editura ALL Educational Bucureti, 2000, pag. 283. 142 G. Jurebi, op.cit.,pag. 29. 143 Iuliu Scriban, Pentru neam i pentru Lege n B.O.R. 2/1932, pag. 172. 144 Idem, Moartea Episcopului Justinian al Cetii Albe n B.O.R. nr. 9, sept. 1932, pag. 608. 145 Ibidem 146 Telegraful Romn, nr. 35 din 25 aprilie (8 mai) 1923. 147 Plai Mioritic Covsnean, pag. 4 148 Iuliu Scriban, Moartea Episcopului, pag. 608. 149 G. Jurebi, op.cit., pag. 1-2.
128

200

O privire sintetic asupra sexualitii

O privire sintetic asupra sexualitii n lumea secular postmodern

Pr. drd. Emanuel Sorin Bugner Linz, Austria

nfiortoarea vitez a progresului tiinific, acumularea de descoperiri i invenii, oferta crescnd a consumului, dispariia sensului vieii i pierderea modelelor umane, foamea, metropola, drogurile, pericolul armelor atomice, bacteriologice sau chimice, sunt doar cteva dintre realitile cu care se confrunta societatea uman de azi i care ridic, de altfel, un semn mare de ntrebare n ceea ce privete fericirea i sigurana omului pe pmnt. Instituiile politice caracteristice societii industriale moderne nu mai depind de mult vreme de justificrile religioase ale Bisericii. Miturile religioase au disprut, iar ideologiile
201

Altarul Rentregirii

dominante se sprijin doar pe tiin ca izvor principal al justificrii lor. Majoritatea populaiei societii moderne nu se mai vede constrns la un anumit comportament moral, statutul lor religios nu mai este considerat un factor att de important n drumul realizrii lor profesionale. Omul modern-secular se comport ca i cum ar fi propriul su stapn, iar lumea i apare exclusiv ca o responsabilitate a sa. Preocuparea de sine a acestui ,,om istoric (der geschichtliche Mensch) i de mediul nconjurtor a condus lumea la o adnc transformare. Toat viaa omului a fost treptat eliberat de legatura cu Sacrul i a fost ndeprtat de nvtura Bisericii. Aceast transformare a calitii moral-spirituale a vieii omului modern a generat conceptele: liberalism, raionalism, nominalism, indiferentism, pozitivism etc. Aceste concepte ne ajut foarte mult, dac vom ptrunde spiritul lor, s nelegem ideea de Secularizare. nelegnd procesul autonom de transformare al vieii omului modern i relativismul moral pe care acest proces l presupune, se poate constata c nu mai exist azi nici o norm, nici un el sau scop care s nu poat fi refuzat sau nlturat. Nu mai exist nici un comportament care s fie n mod necesar bun sau ru. Nu exist nici o norm care s nu poat fi desfiinat. Valorile i normele, eticile sau moralele, mijloacele de educaie i scopurile sunt subiective i sunt numai ntr-att valabile ct vreme sunt ocrotite de majoritatea populaiei. Fiecare persoan are dreptul s-i impun propriul stil de via 1 , ceea ce se i
Gerhard Zecha, ,,Viele Ethiken und keine Moral: Zur Problematik des Wissenschaftlichen Wertrelativismus,, n ,,Die eine Ethik in der pluralistischen Gesellschaft, Hrgg Paul Weingarten, Tyrolia Verlag, Insbruch-Wien, 1987, p51. Este vorba aici de un relativism moral extins n toat lumea. Acest relativism moral nu poate demonstra inexistena unei valori absolute (aa cum nici tiina nu poate demonstra existena sau inexistena lui Dumnezeu), el
202
1

O privire sintetic asupra sexualitii resimte n multitudinea de preri vis--vis de o problem sau alta. Nu exist nimic bine precizat. ntr-o lume cu o educaie moral relativ, totul este relativ. Pe de o parte, aceast autonomie a secularismului modern a adus cu sine o absolut ncredere n sine i a artat puterea raiunii de a stpnii forele naturii, ns pe de alt parte a ajuns, cum niciodat mai nainte n istorie, la un ,,Pandemoniu (iad pe pmnt). Asa se face c Autonomia a sfrit n Anomie i nu mai poate gsi drumul napoi ctre Nomos. Rezultatul este dramatic: omul e depit de propriile lui cuceriri i devine fr nici o putere2 . 1. Conceptul de Secularizare. Efectele secularizrii. Secularizarea a devenit un semn caracteristric al ntregii noastre existene. Ea formeaz premisa comun a gndirii i aciunilor noastre. Nici un domeniu al existenei nu a fost ocolit de ea. Secularizarea este constituia fundamental (de baz) a lumii moderne i nu numai o apariie parial n ea. Secularizarea nu este nici teorie i nici un program alturat altor programe i teorii, ci o stare de fapt 3 . Termenul de ,,Secularizare, spune Heinz Meiyer, ar fi fost utilizat pentru prima dat n anul 1648 de ctre francezul Gesandten Longueville cu ocazia discuiilor asupra posibilitii lichidrii puterii bisericeti din viaa public 4 . Secularizarea nu a coninut din capul locului reforme dure la adresa Bisericii,
spune doar c aceast existen depinde de convingerile noastre subiective. Vezi ibidem,op. cit., p. 167. 2 Alfred Dubach ,,Glauben in skulerer Geselschaft, Herbert Lang Bern, 1973, p. 42. 3 Ibidem, op.cit., p. 19. 4 Heinz Meyer, ,,Religionskritik, Religionssoziologie und Skularisation, Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main, 1988, p. 27.
203

Altarul Rentregirii

fenomenul lichidrii averilor bisericeti, al episcopiilor i mnstirilor fiind deja cunoscut nc din Evul Mediu. n secolul al VIII-lea o treime din posesiunile franceze ale Bisericii au fost secularizate, iar mai trziu Reforma a secularizat teritoriile bisericeti din nordul Germaniei. Uzurparea drepturilor bisericeti, deci i ale preoilor, s-a legat prima dat de ideea de secularizare la nceputul sec. al XIX-lea, mai exact n anul 1803, cnd Napoleon s-a amestecat printr-o serie de delegaii parlamentare n problemele ce priveau averea i situaia Germaniei, o mare parte a teritoriilor germane fiind deinute de Biseric 5 . Spre exemplu, n urma coaliiei dintre Frana i Prusia, sec. al XIX-lea, s-a promis secularizarea averilor bisericeti, plan dus la ndeplinire n Regensburg (Germania) la 25 februarie 1803, n urma hotrrii delegaiei parlamentare. Totui, cu toate c aceast secularizare a averilor bisericeti a avut loc, atunci puterea bisericeasc i politic, precum i nvturile Bisericii nu au fost atinse, nlturate. Acest lucru nu s-a ntmplat, ns, n Frana, unde, cu prilejul Revoluiei, Biserica i-a pierdut importana spiritual, fiind chiar dispreuit. nc din 2 noiembrie 1789, Talleyrand a propus n Adunarea Naional confiscarea tuturor bunurilor bisericeti n favoarea patrimoniului statului, propunere care s-a i aplicat n urmtorii ani. Drept urmare putem considera c n Frana secularizarea material a bunurilor

Din aceast perioad apar primele definiii catolice ale secularizrii, pe care adepii catolicismului o neleg ca o nedreptit deposedare a Bisericii de averile deinute, un amestec ilegitim al Statului n bunurile bisericeti, o nclcare grav a normelor divine. Ibidem, op.cit., p. 28.
204

O privire sintetic asupra sexualitii bisericeti a avut loc concomitent cu secularizarea nvturii cretine, nlocuit de diverse ideologii profane ocrotite de Stat 6 . Cu toate c secularizarea s-a manifestat i a fost neleas diferit, astzi putem conchide urmtoarele: a) Ca o consecin a fenomenului socio-cultural al profanrii statului, deposedarea averilor bisericeti a fost nainte de toate simptomul unei profanri generale, pe fondul creia religiosul, n general, i puterea bisericeasc, n special, i pierd credibilitatea. Ideea de secularizare devine autentic doar dac este asociat cu demontarea percepiei religioase a realitii i reducerea activitilor i convingerilor religioase. Astfel, nu e de mirare dac prin secularizare se nelege acea tendin (dar i stare de fapt) de dezvrjire a lumii (Entzauberung), n sensul raionalizrii i intelectualizrii ei. Chiar se poate ntrevedea, ca urmare a descompunerii i eliminrii religiozitii tradiionale, ridicarea unei temelii noi n vederea apariiei unei noi religioziti. b) Secularizarea s-a extins la nivelul ntregii societi i s-a manifestat sub forma ndeprtrii funciei religiosului din viaa public, diminurii influenei bisericeti asupra diferitelor domenii ale vieii sociale, nstrinarea de Biseric (Entkirchlichung), deprecierea motivrii religioase individuale. ,,Secularizarea nseamn s percepi lumea ntr-o msur sczut ca numinos i ntr-o msur ridicat ca profan, ntrebrile i rspunsurile de baz despre existena omeneasc s fie proiectate mai puin n numinos i mai mult ntr-un context profan, existena individual i social, inclusiv soluia la problemele universului,
6

Renate Libenwein-Krmer, n introducerea la ,,Skularisierung und Sakralisierung. Studie zum Bedeutungswandel christlicher Bildformen in der Kunst des 19 Jahrhubderts, ( lucrare de doctorat) Frankfurt am Main, 1977, II
205

Altarul Rentregirii

s nu mai constitue o problematizare religioas, ci s fie elucidate cu ajutorul tehnicii profane i a metodeleor seculare 7 . Dezvoltarea rationalitii reduce perceperea real i eficient a numinosului. Supranaturalul nu mai constituie o instan demn de luat n seam. c) Cultura se desprinde progresiv de fundamentul ei religios. Dreptul, Economia, coala, Familia, precum i alte instituii ale statului au reacionat printr-un refuz progresiv influenei religioase, un nou tip de cultur fcndu-i prezena: cultura autonom. Mass-media capt o putere tot mai mare de influenare a contiinei umane, ajutnd la profanarea societii. Astfel se ajunge la o scdere a educaiei religioase n familie ntr-o asemenea msur nct se pierde, ntr-o societate liberal, puterea comunitii de a sanciona devierile imorale ale membrilor ei. d) ntr-o societate secularizat, Dumnezeu apare undeva n fundal, pe plan secund. El e prezent n permanen ca o instan la care se recurge doar n momente de criz. Grijile zilnice, profane, l mping pe Dumnezeu din centrul ateniei. Pn i ritualul religios este secularizat, golit de sens 8 . Omul secularizat triete ntre dou alternative: una religioas i alta profan. e) ntr-o lume tehnicizat, dogmele religioase sunt nlocuite n mare msur de concepte secularizate, ateiste. Totui, un efect paradoxal al modernitii i postmodernitii este numrul mic de ateiti. Cu alte cuvinte, astzi nu se mai lupt cu vehemen mpotriva poziiei religioase, ci se reacioneaz cu
Heinz Meyer, op. cit., p. 281. Micorarea numrului credincioilor la Comuniunea Catolic indic scderea religiozitii n societate. Cununia, spre exemplu, i pierde caracterul sacru. Ea nu mai este perceput ca nfptuire a unei legturi tainice ntre om i Dumnezeu, ci ca un supliment, o supraasigurare, cel mai adesea aprnd ca o srbtoare profan. Vezi ibidem. op.cit., p. 420.
8 7

206

O privire sintetic asupra sexualitii indiferen la toate revendicrile de ordin religios. Indiferentismul religios devine astfel nlocuitorul ateismului 9 . f) Pluralismul, Indiferentismul, Relativismul, Diferenienismul, Segmentierismul, Individualismul, sunt doar cteva dintre urmrile modernismului i sunt caractesiticele de baz ale postmodernismului secularizat. Ca atare, marginalizarea teologiei este evident. Pericolul ce pate Biserica lui Hristos, pe care, de altfel, Biserica Romano Catolic l i resimte, const ntro posibil polarizare extrem a vieii cretinului modern ale crui opiuni religioase pot oscila ntre fundamentalism sau sincretism 10 . g) Exist i prerea c fenomenului secularizrii nu ar trebui s i se accentueze numai latura negativ, doar ,,partea
Ateismul era specific sec. al XIX-lea, adic erei tehnicizate i era interpretat ca o credin ,,dezamgit. Uitarea, ignorana, lipsa orientrii caracterizeaz viaa omului de azi i sunt cauzele desfiinrii religiei. Concepiile profane despre lume i ideologiile profane sunt n msur s nlocuiasc parial religia (Ersatz von Religion). Vezi ibidem. op.cit., p. 440. 10 Relativismul aduce cu sine valori i convingeri diferite. Totul se difereniaz i diversific. Totul se transform n marf i poate fi cumparat. Individualismul susine i accentueaz diversitatea ntr-o aa msur nct o nou form a manifestrii individualismului devine caracteristic postmodernismului: narcisismul. Cu toate c se susine apariia postmodernismului ca o reacie la totalitarismul, catastrofele i neajunsurile modernismului, utopia ideologiei postmoderniste este evideniat de tendina spre individualizare a membrilor societii, ceea ce nltur solidaritatea i comunitatea (comuniunea). Frumosul, esteticul nu mai are nici o legtur cu frumuseea omului ca i ,,chip al lui Dumnezeu, ci se regte deplin numai n ceea ce designerul unui produs ofer. Frumos este doar ceea se ce cumpr sau se vinde cel mai bine. O ideologie a supraconstruciei impregneaz postmodernismul. Este vorba de capitalism. Vezi. Detlef schneider-Stengel, Cristentum und Postmoderne. Zu einer Neubewertung von Theoligie und Metaphisik, Lit Verlag Mnster-Hamburg-London, 202, pp.19-75.
207
9

Altarul Rentregirii

pctoas din lucrrile ei. E vremea ca s se ndeprteze ideea c secularizarea ar fi pretutindeni o contestaie a credinei, ceasul ru al ispitelor apocaliptice i ncercrii, un timp al anticristului i s se vad ce anume contravine esenei, fiinei cretinismului i s i se opun rezisten 11 . Biserica are posibilitatea s se acomodeze prin serviciul ei descoperirilor din lume fr fric i resentiment i pe ele s le afirme 12 . 2. Viaa omului ntre teonomos i autonomos. Este tot mai clar c omul de azi se mic ntre turbulenta srbtoare a libertii pe care o posed (cnd zeii sunt mori) i un puternic dor dup rentoarcerea unei lumi a siguranei, a ncrederii i normelor 13 . Sau cum spune Karl Lehman: Noi trim undeva ntre normele desfinate i modele 14 . O despictur a adevrului se poate observa cu claritate: adevrul nvturii cretine i adevrul lumii. Procesul acesta lent de laicizare a lumii ofer omului lumea ca pe un obiect ce trebuie posedat i modelat de propriile-i mini, devenind profan, goal de divinitate. Este un proces autonom de guvernare a universului i reprezint ceea ce am numit mai sus adevrul lumii. Omul devine stapnul tuturor celor ce aparin lumii i i exercit aceast domnie cu ajutorul raiunii n numele lui Dumnezeu, de la care a i primit aceast responsabilitate. Karl
Heinrich Fries, apud. Alfred Dubach, op.cit., p. 40. Ideea lui Heirich s-ar putea ntelege i astfel: s nu se ncurce ceea ce e al Cezarului cu ceea ce e al lui Dumnezeu, iar dac s-au amestecat cumva lucrurile s se analizeze i s de descurce. 12 Alfred Dubach, op.cit., p. 41. 13 Alfred Dubach, op.cit., p. 44. 14 Karl Lehman, Glauben bezeugen, Geselschaft gestalten. Reflexionen und Positionen, Herder, 1993, p. 43.
208
11

O privire sintetic asupra sexualitii Lehman, vorbind despre om ca i imagine (icoan a lui Dumnezeu) afirm: ,,Ca i imagine a lui Dumnezeu, omul l atest-reprezint pe Dumnezeu pe pmnt. Acest cuvnt ,,domnstpn nu cuprinde sensul modern de exploatare. ntre om i animale exist o relaie de supunere, de ascultare, ns nu de exploatare. Ca stpn peste creaia lui Dumnezeu, omul nu trebuie s o exploateze n sens autonom, ci s-o protejeze. Nicidecum omul nu st n centrul creaiei, n sensul c poate s o foloseasc dup bunul plac. Ca i imagine a lui Dumnezeu, icoan a lui Dumnezeu, omul trebuie s fie responsabil pentru viaa tuturor creaturilor i a tuturor celor create 15 . Omul de azi se mic, aadar, ntre sacru i profan, fisura existent ntre laicism, realitatatea pmnteasc i realitatea divin ntrindu-se treptat 16 . Ea se manifest n toate domeniile de activitate ale omului, chiar i n rugcine. Autonomia omului modern este una dintre nsuirile secularizrii vieii omeneti.
Karl Lehman, op. cit., p. 66 De mai bine de un secol, unii dintre cei mai mari gnditori sociologi au profeit apusul Sacrului, decderea lui. Spre exemplu, August Comte era de prere c religia va fi nlocuit prin tiin. Sopul religiei era acela de a ndemna omul la altruism, jertf i dragoste,de a proiecta n mintea omului un ideal superior, cu alte cuvinte de a asigura dinuirea societii, dar tiina va nvinge, dup prerea sa, religia, astfel nscndu-se o nou religie raional valabil n epoca tiinei naturii. Karl Marx crede c n msura n care omul este eliberat de greutatea economic i formele ei de dezumanizare, religia cedeaz locul nelegerii realiste a vieii sociale. Max Weber afirm i el, la doar zece ani dup Karl Marx, c dei religia l-a ajutat pe om s-i descopere i defineasc sensul vieii, uneori l-a i dezamgit. Weber s-a ngrijorat i de tehnocraia-tehnologia lumii moderne, prevznd precum Comte, biruina tiinei asupra religiei. ns toate aceste teorii nu s-au confirmat, afirm Gregory Baum, ,,cci Sacrul triete mai departe. Vezi: Gregory Baum, Der Fortbestand des Sacrum, n Revista Concilium, 9 Jahrang, Heft I, Januar 1973, pp. 2-3.
16 15

209

Altarul Rentregirii

Lupta pentru a-l reaeza n centrul vieii pe Dumnezeu, pentru a rectiga trirea lui teonomos n viaa de zi cu zi, devine mereu mai grea. Ea pornete din dorina de a opune desacralizrii sacralizarea lumii. Interesant este ceea ce afirma n sensul acesta Edward Schillebeeck: ,,Istoria pmnteasc nu devine sacr (sacralizat), cci ea i pstreaz n mod permanent specificul ei, ci sfinit, acceptat n prezentul absolut i nevinovat al Misterului. Osmoza lui Hristos cu lumea nu cunoate pe pmnt nici un punct finit. Prin El ne este foarte clar c existena omeneasc ntr-o ,,weltlicher Heiligkeit i autorealizare poate fi neleas ca o expresie obiectiv a darului vieii (das Gnadeleben) 17 . Laicizarea vieii a adus cu sine extinderea secularizrii pn n cele mai mici amnunte ale comportamentului uman. Stim c secularismul vede lumea n ea nsi, nu o mai raporteaz la Creator. Pentru tot mai muli oameni o autentic via religioas este un lucru strin. Tranziia viei din sfera sacrului n cea profan este evident: cine i mai face astzi semnul Sfintei Cruci nainte de a mnca?, spre exemplu. Faptul ca omul a uitat care-i sunt adevratele responsabiliti ca i administrator al lumii, devenind din stapn sclavul ei, este foarte clar exprimat de cuvintele Mntuitorului: ,,Smbta a fost fcut pentru om, i nu omul pentru smbt (Mc. 2, 27), ceea ce l evideniaz pe Mntuitor ca un vehement oponent al secularizrii 18 . Secularizarea, sau mai preciz, forma secular autonom a vieii afecteaz toate instituiile contemporane, arta, limbajul omului,
apud. Alfred Dubach, op.cit., p. 149 Wofgang Rtillhas, Profanitt-Sekularisierung-Skularitt. ber einige Bedingungen moderner Existenz, n ,,Menschliche Existent und Moderne Welt, hrsg. Von Richard Schwarz, Teil I, Welter De Gruyter & Co., Berlin, 1967, p. 188.
18 17

210

O privire sintetic asupra sexualitii etosul. ntreaga viaa omeneasc s-a rzvrtit, prin fenomenul secularizrii, mpotriva originilor ei sacre. Criza moral-spiritual, dar i cea economic, prin care trece lumea de azi se datoreaz lipsei propoiilor ntre puterea economic-tiinific, pe de o parte, i progesului sczut al forelor sufleteti, pe de alta. Omul nu s-a dovedit a fi un administrator bun al lumii. Cretinii au adus lumea n criz pentru ca nu sunt sarea i lumina lumii 19 . Omul e robul altei treimi: Tehnica Stiina Economia 20 . 2. Erotismul sau distorsionarea sexualitii umane ca efect al secularizrii. Cel mai adesea scopul relaiei sexuale dintre dou persoane de sex diferit a fost promovat ca fiind unul singur: procreaia 21 . In urma unui sondaj realizat n iulie 2000, sub conducerea

Ibidem.op.cit., p.67 Ibidem. 21 Norbert Kluge si Marion Sonenmoser, Sexualleben der Deutschen. Eine reprezentative Momentaufnahme zu Beginn eines neuen Jahrhunderts, Peter Lang GmbH Europischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt am Main, 2002, p. 21. nelegerea sexualitii era redus n societatea preindustrial la procreaie. nclcarea acestui el era considerat un pcat. Femeia era descris ca Mam i Nsctoare (Mutter und Gebrerin). ns necesitatea introducerii planificrii naterilor i emaciparea femeii au dus la desprirea dintre procreaie i ceea ce se nelege azi prin relaie sexual. Aa nct astzi sexualitatea nseamn mai mult dect numai procreaie. Actul sexual nu mai este privit doar ca un mijloc pentru a procrea, ci a primit o valoare de sine stttoare, ncercnd s exprime acel sentiment de druire reciproc al partenerilor. Se poate vorbi azi de dou categorii distincte, independente, ale iubirii sexuale, inelese ambele ca druiri intime reciproce la nivelul cel mai inalt, i anume: Procreaia i Actul sexual.
20

19

211

Altarul Rentregirii

Institutului EMNID 22 , marea majoritate a populaiei Germaniei (84,1%) practicau sexul avnd n vedere plcerea sexual resimit, abia o minoritate (4,8%) susinnd procreaia ca scop principal al acuplrii lor sexuale 23 . Aa c azi tnrul om modern este educat 24 i consimte fr vreo urm de remucare s aeze pe cel mai nalt piedestal al dorinelor sale plcerea sexual. El tie i simte c raportul sexual nu este dependent de procreaie, acesta exprimnd n principal ,,icontestabil dorina epidermic i iubirea erotic ca cel mai nalt sentiment omenesc25 . Cutarea

Umfrageinstitut EMNID se ocup cu sondarea opiniei populaiei germane n legatur cu diferite probleme de interes social, ale crui rezultate, prelucrate i analizate tiinific, sunt pertinente i foarte apreciate. 23 Norbert Kluge i Marion Sonenmoser, op.cit., p. 23. 24 Lund n considerare nivelul de pregtire al celor chestionai , autorii acestui studiu afirm: ,,Je niedriger die Schulabschlsse der Befragten liegen, desto weniger wird der moderne Sexualittbegriff angenommen. Anders ausgedrckt: Je hher der einzelne Schulabschlu ist, desto eher wird der moderne Sexualittbegriff akzeptiert und vertreten, ibidem, p. 33. 25 Nu este deloc uor s defineti natura erotic i sexual a fiinei umane, deoarece astzi n comportamentul sexual al omului s-au petrecut multiple schimbri. Morala sexual cretin tradiional este considerat depit i neconvingtoare, punctul ei de vedere rezumndu-se prea strns la funcia de procreare a sexualitii umane. n plus i se reproeaz moralei cretine tradiionale c este influenat de teoriile dualiste a cror origine se afl n gnosticism i maniheism, teorii care dispreuiesc modul practicrii sexului, privind plcerea carnal ca piedic urcuului duhovnicesc, locul ei fiind aezat n imperiul ntunericului iraional, iar pcatele sexuale sunt considerate cele mai mari. Astfel, morala cretin tradiional este reperat ca find o moral deconstructiv, restricionar. mpotriva acestui tip de moral, Moral Negativist, s-au ridicat obiecii, normele tradiionale au fost prsite, ndeprtate, lsnd locul apariiei altor norme morale noi. Este vorba de bine cunoscuta Revoluia sexual. Vezi Karl-Heinz Peschke, Christliche Ethik. Spezielle Moraltheologie, Paulinius Verlag Trier, vol. 2, 1995, p. 435.
212

22

O privire sintetic asupra sexualitii plcerii sexuale, pentru ea nsi, a creat ceea ce astzi poate fi numit fenomenul Sex ohne Liebe (sex fr iubire) 26 . Din punct de vedere biologic, sexualitatea este un procedeu care servete reproducerii. Animalele acioneaz instinctiv atunci cnd e vremea reproducerii lor, procesul consumrii actului lor sexual rmnndu-le neneles. La om, ns, sexualitatea nu se rezum doar la perpetuarea speciei sale, ci exprim iubirea dintre oameni. De aceea se vehiculeaz tot mai mult urmtoarele idei : - nelegerea iubirii de ctre Biseric este depit, nvtura ei progresnd foarte lent n anumite cazuri, deoarece n interpretarea Poruncii divine a iubirii se pleac cel mai adesea de la premize antropologice i socio-culturale false 27 . - Biserica ar trebui s cedeze n faa tiinei profane n ceea ce priveste mai ales domeniul sexualitii 28 . De altfel, progresele fcute n domeniile tiinifice precum antropologia, biologia, psihologia, medicina, sexualitatea, nu sunt deloc de lepdat. Rezultatele emise de aceste cercetri au putut i vor reui n viitor s schimbe normele moral-comportamentale umane de pn acum i s instaureze un nou sistem de valori, valabil i el pn la alte noi descoperiri tiinifice. - Nu exist o ordine moral sexual absolut valabil pentru toi oamenii i timpurile, ci pur i simplu o Ordine-model care pe de o parte are n vedere nvtura Evangheliei, ns pe de alta parte ine cont i de
Acest fenomen fiind deplin exprimat de pornografie i prostituie. Antonellus Elssser, Die sittliche Ordnung des Geschlechtlichen, Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg,1973, p. 37. 28 Ibidem, p. 45.
27 26

213

Altarul Rentregirii

autorealizarea, autodeterminarea omului. Aceasta nseamn c trebuie s se in cont nu numai de ceea ce spune filozofia sau teologia, ci i de rezultatele cercetrilor tinifice, astfel putndu-se nelege mai bine conceptul de ,,natur a omului i sexualitatea sa. 29 - Fiina (esena) moralitaii cretine nu const numai ntr-o examinare (observare) a legilor i prescripiilor, ci n rspunsul iubirii omului chemrii iubitoare a lui Dumnezeu. (Litera ucide, dar Duhul va face liberi, 2. Cor. 3, 6) 30 Foarte important de precizat este faptul c, dup cele menionate aici, numai 10% dintre tineri (n vrsta de 17 ani) practic sexul din iubire pentru persoana opus, cauzele ce-i determina fiind altele: curiozitatea, alcoolul, satisfacerea instinctului sexual, petrecerile ocazionale, etc 31 . Una dintre concluziile crii Sexualleben der Deutschen. Eine reprezentative Momentaufnahme zu Beginn eines neuen Jahrhunderts, susine: ,,Allgemein ist heute zu sagen, da sich in einem groen Teil der deutschen Bevlkerung die frher weitgehend negative und daher ablehnende Einstellung zur Autoerotik erkenbar gewandelt hat. Diese pozitive Einschtzung hngt gewi auch mit oben bereits beschriebenen Erkenntnis, da viele Menschen mittlerweile einen umfassenden Sexualittsbegriff vertreten, bei dem mehrere sexuelle Verhalensweisen als gleichberechtigt anerkannt werden 32 .
Ibidem, pp. 49-50. Ibidem, p. 51. Acest sintagm care proslvete iubirea este folosit adesea pentru a justifica dreptul la iubire al homosexualilor. 31 Ibidem, p. 53. 32 ,,n general se poate afirma acum c o mare parte a populaiei germane, care mai devreme avea o atitudine negativ i de refuz fa de autoerotism, astzi i-a
30 29

214

O privire sintetic asupra sexualitii Acum sexualitatea nu mai este un subiect tabu. Omul modern i-a nvins teama de a face sex i mai ales a nvins nvtura moral cretin tradiional, ctingndu-i astfel dreptul la autodeterminare. Odat cu modernitatea a crescut libertatea de alegere. Stiina i tehnica au dus la schimbarea vieii omeneti , chiar i a vieii intime, ceea ce are ca rezultat un alt tip de responsabilitate, care nu se mai rezum doar la propriile necesiti i posibiliti, ci se rsfrnge i la posibilitiile i nevoile ntregii societi. Aceast dezvoltare a condus (odat cu nceputul ndustrializrii i mai ales in ultimii 20-30 de ani) la o fundamental schimbare n comportamentul i viaa oamenilor. Pn la sfritul secolului al XVIII-lea brbaii i femeile erau apreciai dup statutul lor social. Idealul burghez pentru femeia secolul al XIX-lea o arat ca fiind ngrdit n spaiul interior al familiei i cminului, fr posibilitatea realizrii sale personale. ns odat cu dezvoltarea tehnico-tiinific a societii rolul femeii s-a schimbat, mai cu seam n domeniul sexualitii i meseriei. Ctigul prin munc al femeii, nevoia de pregtire i

schimbat-o. Aceast apreciere pozitiv poate fi neleasa n contextul celor deja afirmate mai sus, cum ca muli oameni pledeaz ntre timp pentru o mai cuprinztoare idee despre sexualitate, conform creia s fie recunoscute ca ndreptite mai multe tipuri de comportament sexual, vezi Norbert Kluge i Marion Sonenmoser, Sexualleben der Deutschen. Eine reprezentative Momentaufnahme zu Beginn eines neuen Jahrhunderts, Peter Lang GmbH Europischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt am Main, 2002, p. 208. Aceast nou idee despre sexualitate se revendic a fi nelegerea modern a sexualitii umane, la care ader cei mai muli dintre oameni. A nelege n termeni moderni sexualitatea sau a o tri n cadrele modernitii nseamn: utilizarea metodelor contraceptive; obinerea placerii sexuale prin masturbare; concubinaj; homosexualtitatea ca form a iubirii dintre persoane de acelai sex .
215

Altarul Rentregirii

formare-perfecionare, au dus la cstorii ntrziate, la planificarea naterilor copiilor, la concubinaj 33 . Preocuparea pentru planificarea (limitarea) naterilor s-a dezvoltat n mod accentuat ca urmare a industrializrii. La nceput aceasta era realizat prin limitarea numrului de cstorii. Pn n secolul al XIX-lea nu au existat n interiorul familiei reguli de reglementare ale naterilor, ca urmare se nteau muli copii dintre care muli mureau. ns n socieatatea industrializat s-a dezvoltat medicina, reducndu-se astfel numrul sugarilor i al celor decedai. Totui, venitul mic, condiiile de trai precare (spaiu de locuit inadecvat, condiii igenice insalubre), ngrdirea numrului de cstorii din motive economice, lupta pentru egalitatea i libertatea de exprimare i afirmare a persoanelor, ndeprtarea normelor morale tradiionale, au impus familiilor muncitoare un unumit control al naterilor, dezvoltndu-se treptat metodele contraceptive (Antibaby-Pille) 34 . Odat cu dezvoltarea i utilizarea metodelor contraceptive semnificaia actului sexual i rolul sexualitii capt noi nelesuri. n primul rnd sexualitatea omului va intra n sfera domeniului educaiei. Omul trebuie s nvee de ce face sex i care este scopul activitii lui sexuale. Apoi, sexualitii omeneti i se accentueaz tot mai mult capacitatea druirii reciproce, mplinirii comuniunii dintre brbat i femeie (chiar folosind pilula
Wilhelm Korff, Lutwin Beck, Paul Mikat, Lexikon der Bioethik, Gtersloher Verlagshaus, vol 1, 1998, p. 89 34 Conform autorului Gerhard Strunk, introducerea treptat a regulilor ce limitau numrul naterilor n interiorul familiilor a avut loc cam din anul 1875, dup primul rzboi mondial putndu-se constata un oarecare progres n domeniul metodelor contraceptive. Vezi Gerhard Strunk, Liebe-Ehe-Sexualitt. Zur Ethik Modernen Sexualverhaltens, Gtersloher VerlagshausGerd Mohn, 1970, pp. 98-100.
216
33

O privire sintetic asupra sexualitii contraceptiv). Bineneles ca puterea omului de a hotr n mod liber i independent cnd i dac s procreeze, aduce cu sine eliberarea femeii de frica de a rmne nsrcinat, permindu-i s se mite liber precum un brbat. Acest tip de femeie mai este numit i ,,femeia Sexbombe. Se nate acum o nou form de sclavie a corpului i minii. Att mintea ct i trupul devin mijloace de satisfacere ale plcerilor sexuale, omul nsui se transform din stpn n rob. Este robit de propriile invenii i subjugat idealurilor ce pot fi realizate cu ajutorul lor. n plan sentimental, utilizarea pilulei a sczut dorina dup cellalt n sens romantic, totul fiind redus la o lume care face sex fr iubire, o lume a consumului fr remucare i cin (Genus ohne Reue) 35 . Astfel teoria conform creia plcerea sexual trebuie satisfcut, de vreme ce a fost creat de Dumnezeu, gsete tot mai muli adepi. Ceea ce se confund ns e faptul ca aceast plcere sexual i are finalitatea n procreaie i nu n desfrnare. Iar urmarea acestei confuzii este c omul devine un simplu instrument de consum i satisfacere de plceri, find apreciat exclusiv n funcie de performanele i aptitudinile de care d dovad n sensul acesta, aprnd ntr-o astfel de lume ca un simplu obiect, care dup ce e consumat e dispreuit, aa nct putem spune c omul n sine nsui valoreaz mai puin dect plcerea n sine nsi. Petrus Abelard (1079-1142) explic vis--vis de plcerea sexual faptul c ea este un afect al fiinei umane czute i de aceea nu este un pcat n sine, dar devine pcat n cazul
Ibidem, op. cit., pp. 108-109. Ceea ce astzi se poate constata este c sexualitatea uman este privit din cel puin trei direcii mai importante : a) ca funcie de reproducere ; b) ca plcere, bucurie trupeasc, autoafirmare, narcisism ; c) ca legtur interpersonal cu cellalt.
217
35

Altarul Rentregirii

desfrnrii. Nu este pcat n sine pentru c este lsat de Dumnezeu n vederea nmulirii neamului omenesc 36 . ns toate aprecierile de acest gen sunt contrazise de realitatea cotidian. Conform sondajului amintit, aproape jumatate (49,3%) din populaia Germaniei activ sexual utilizeaz pilula contraceptiv, n timp ce un procent de 22,2% folosesc prezervativul pentru a prentmpina o sarcin nedorit sau vreo boal cu transmitere sexual. Numrul variat de metode contraceptive utilizat n prezent i procentul mare al celor ce utilizeaz aceste metode (86,4%) constituie o dovad clar a opiunii morale a cretinilor mileniului trei 37 , ceea ar trebui s pun serios pe gnduri Bisericile i autoritile cretine n ceea ce privete eficacitatea luptei lor mpotriva laxismului moral contemporan 38 . Decderea moral a societii moderne este efectul mult apreciatei revoluii sexuale, care a transformat iubirea, ca sentiment intim profund, ntr-o cutare continu a performanei sexuale. Ce altceva ne prezint aproape toate filmele vizionate pe
apud, Wilhelm Korff, Lutwin Beck, Paul Mikat, op. cit., vol. 3, 1998, p. 315 n afara metodelor contraceptive deja consacrate, pilula i prezervativul, ntrun grad mai restrns se mai folosesc ca mijloace de prentmpinare a sarcinii : diafragma, spirala, variate materiale chimice, coitus interruptus, perioada infertil a femeii, sterilizarea. Vezi Norbert Kluge si Marion Sonenmoser, Sexualleben der Deutschen, pp. 89-93. 38 n Germania, conform datelor sondajului EMNID, sunt 27,4 mil. de credincioi evanghelici ; 27,3 mil. de credincioi catolici ; 3,4 mil. de credincioi musulmani ; 835.100 de credincioi ortodoci ; mai puin 300.000 de credincioi buditi i evrei. n ultimii 10 ani muli adepii catolici i evanghelici i-au prsit Biserica mam. ns ceea ce e mult mai grav e faptul c cea mai mare parte a cretinilor nemi (78,9%) refuz nvturile morale promovate de Biseric, realitate vizibil de altfel i n comportamentul lor sexual. Se pare c, cu ct nivelul de pregtire profesional e mai ridicat cu att mai mult crete i indiferentismul religios al acestor persoane. Ibidem, pp. 159-161.
37 36

218

O privire sintetic asupra sexualitii micul sau marele ecran dac nu tocmai aceast degradare a iubirii? Durata ct mai scurt a unei legturi amoroase, n care partenerii urmresc doar satisfacerea instinctelor sexuale pn la epuizare, avorturile, bolile sexuale, al cror numr crete enorm, abuzurile sexuale, pornografia care invadeaz prin toate mijloacele viaa noastr lipsa unor msuri ferme de combatere a imoralitii, sunt cteva dintre efectele revoluiei sexuale i caracteristicile societii noastre. Criza antropologic postmodern este evident. ,,Cine nu mai tie ce este omul, poate la fel de bine s nu tie pe ce se fundamenteaz calitatea sa de fiin sexuat. Cine ignor aceast tem antropologic a sexualitii, o degradeaz la o simpl problem biologic. (Decderea moralei sexuale i criza far precedent din viaa cuplurilor cstorite sunt ntr-o strns legtur cu aceasta) 39 . Viaa omului nu se poate identifica cu viaa animalelor. Sexualitatea omului, n ciuda paralelismului fiziologic nu este identic cu sexualitatea animalelor. Omul poate fi privit, dup cum afirm H. Thielicke, din dou perspective: ca fiin, ca existen raportat la Creatorul ei i ca mijloc de ndeplinire a anumitor funciuni. Ca atare, antropologia modern i postmodern apreciaz omul dup performanele atinse. Omul capitalist devine omul-mijloc de producie, umanitatea sa fiind deplin ignorat. Nu trebuie accentuat nici una dintre aceste caracteristici ale sale, nici Sein i nici Funktion, cci lipsa de echilibru dintre acestea dou sau izolarea lor duce neaprat la manifestri sociale psihice patologice. Astfel, dac sexualitatea ar fi doar o Funciune cu rol de a da un randament ct mai mare, ar fi greu de neles de ce se mai lupt mpotriva legalizrii i
Omul poate fi privit ca ,,Sein oder Funktion. Helmut Thielicke, Theologische Ethik, vol. III, J.C.B.MOHR, Tbingen, 1964, p. 520.
219
39

Altarul Rentregirii

instituionalizrii prostituiei. Dar pentru c sexualitatea este mai mult dect Funktion, cci n i prin ea omul se implic total, se nelege de ce este condamnat promiscuitatea. Atunci cnd este aleas calea desfrnrii, legtura dintre Persoan i viaa ei biologic este alterat. Unde biologicul este monopolizat funcia erotic este exacerbat, eroticul devenind astfel singurul criteriu de apreciere al semenului nostru. Un dezechilibru interior destram existena persoanei i aduce cu sine ceea ce numim o criz de personalitate, transformnd aproapele de lng noi ntr-un simplu obiect erotic 40 . Ceea ce antropologia contemporan nu mai poate nelege, pentru c preceptele sale sunt anti-fiin 41 , sunt cuvintele Sf. Apostol Pavel: Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii-l dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1. Cor. 6, 20). 42 Erosul 43 , cutat azi de omul modern sub chipul plcerii sexuale exacerbate, este o form limitat i egoist a iubirii semenului nostru, cci atunci cnd iubeti omul de lng tine doar pentru ceea ce el ofer sau posed nseamn c l iubeti interesat.

Ibidem, op.cit., pp.521-524. Sein nseamn Fiin, Existen. Pentru c antropologia modern accentueaz doar calitatea funcional a omului, sectuindu-l pn la epuizare, putem aprecia ,,calitatea ei de anti-fiin. 42 vezi i 1 Cor. 7, 23. 43 Cuvntul ,,eros provine din limba greac i nseamn iubire n sensul de dorin, lips. Doar omului i poate lipsi ceva, numai el mai poate dori ceva, cci este nedesvrit, imperfect. ,,Agape nseamn a avea mintea linitit, mulumit, creia s nu-i lipseasc nimic, s nu mai doreasc nimic. Dumnezeu este dragoste desvrit, agape, nu eros. Dumnezeu iubete necondiionat. ,,Eros caut propriul bine; ,,agape caut binele aproapelui. Vezi Tomas Spidlik, S.J., Izvoarele Luminii. Tratat de spiritualitate, trad. Ileana Mureeanu, edia II-a, Ed. Ars Longa, 1994, pp. 90, 94.
41

40

220

O privire sintetic asupra sexualitii Iar cnd sexualitatea omului e dominat de sentimentele erotice, omul devine egoist i pervers n manifestrile sale intime. Iubirea erotic este o form interesat, egoist, strmt i strmb, limitat, a iubirii semenului de lng noi. Totui, eroticul aparine firii umane, ca atracie sexual reciproc i complementar 44 . Misiunea noastr este de al transfigura prin conlucrarea noastr cu harul divin i nu de al sugruma, extermina. Funcia erotic are rolul i cauza ei, pe care trebuie s ne-o asumm n lumina nvaturii Scripturii i a Sfinilor Prini. Agape este dragostea lui Dumnezeu fa de lumea pe care a creat-o i n special fa de om. Ea nu distruge sau anihileaz erosul, ci l ,,mblnzete, l ntoarce spre origine, adic spre firesc. Atunci cnd Agape domin ca iubire ntre oameni, dispare egoismul i aproapele ne re-apare ca i chip al lui Dumnezeu, vrednic de iubit i respectat. Agape este jertf necondiionat, este iubire curat, nepervertit de pcat, este unire n spirit a celor doi. Agape este desvrirea Erosului, atunci cnd nu se mai simte concupiscena i nici nevoia satisfacerii instinctului sexual. Pn la atingerea acestei desvriri, la care n realitate ajung foarte puini omeni, cei mai muli dintre cretinii adevrai triesc cele dou stri cumva amestecat 45 . i asta se ntmpl cel mai adesea n cazul celor cstorii, care se iubesc i respect nvturile Bisericii. Agape transform universul interior i exterior al omului. Agape deschide i se deschide. Agape nu limiteaz, nu
Eroticul se manifest n firea uman ndat dup alungarea primilor oameni din Rai, ca urmane a pedepsei lui Dumnezeu pentru neascultarea poruncii divine. 45 Iubirea de tip ,,agape nu conine acea trebuin sexual pretins de iuibirea erotic. De aceea, n realitate, foarte puini oameni pot iubi att de pur nct s nu nu mai simt vreo ct de mic dorin sexual.
221
44

Altarul Rentregirii

constrnge, nu utilizeaz. Agape ,,iubete pur i simplu. Agape mntuiete! n condiile n care atropologia modern aeaz omul n centrul universului, toat existena fiind raportat exclusiv la om ca ultim realitate existenial, astronomia se mai ntreab nc asupra rostului omului n acest spaiu nelimitat al lumii stelare, biologia se rezum la a-l afirma pe om ca i o specie evoluat a primatelor de odinioar, psihologia nc se mai ntreab dac sufletul omului este stpn n propria cas sau e numai o simpl minge de joc manipulat de fore incontiente, rmne, singur, teologia care s reaeze omul pe treapta ierarhic superioar afirmndu-l ca i chip al lui Dumnezeu 46 . Imago Dei i imago mundi (microcosmos) n acelai timp, omul a fost creat de Dumnzeu ca s-L reprezinte n lume, s o conduc i desvreasc. Avnd aceast dubl calitate, omul este pentru Dumnezeu un partener n care El nsui poate fi recunoscut ca ntr-o oglind. Datoria lui este s-l preamreasc pe Creator i s-i respecte poruncile 47 . 3. Concluzie: Postmodernismul se nate ntr-o lume modern marcat de un dinamism fr precedent, n care autoritatea clerului a fost deligitimizat i nlocuit cu autoritatea drepturilor omului i cu instituii nsrcinate cu aprarea moralitii naiunilor, o lume ce i-a abandonat normele tradiionale pentru a-i arunca speranele n progres i n puterea raiunii umane de a produce plcere i libertate. Bazele moralitii moderne nu erau (i nici nu trebuia)
Jrgen Moltmann, Gott in der Schpfung. kologische Schpfungslehre, Mnchen, Kaiser, 1985, p. 193. 47 Ibidem, op.cit., p. 197.
222
46

O privire sintetic asupra sexualitii dependente de vreo alt autoritate supramundan. Progresul asigura climatul unei bune dezvoltri din punct de vedere moral, astfel nct relativitatea codurilor etice i a practicilor morale postmoderne recomand acest nou tip de modernitate drept un mediu social infestat de o deloc neglijabil ngustime moral, mascat cei drept de lupta asidu n vederea propirii eticii universaliste. 48 Urbanismul, diferenierea, raionalizarea, militarizarea, tehnologismul, secularizarea, sunt cele mai evidente realizri ale epocii moderne. Urbanismul apare, n viziunea autorului Irving Howe, ca mediul cel mai favorizant al ,,spargerii oraului n naiuni, triburi, clanuri, partide, secte, al anarhiei i fragmentrii totale, al revoltelor, crimei i pornografiei. i toate astea pe fondul progresului tehnologic, al crui emblem, computerul, risc s distrug contiina marelui inventator secularizat 49 , ndeprtat de comunitatea tradiional i hrnit cu principii organizatorice noi, capabile s le nlocuiasc pe cele religioase, a crui nlime spiritual desacralizat este revelat admirabil de ctre zgrie norii comerciali din vrful crora abia se zresc modestele biserici cretine. n pofida nlimii tiinei tehnologice moderne orizontul speranei omului contemporan se reduce considerabil la lumea contingent ca ultima realitate, lume n care domin ,,revoluia controlului 50 definit ca societate informatizat postmodern. Acest nou concept socio-politic, ieit n eviden n anii 80 i
Zygmund Bauman, Etica Postmodern, trad. Doina Lic, Editura Amarcord, Timioara, 2000, p. 19. 49 apud. Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, trad. Tatiana Ptrulescu i Radu Turcanu, Editura Univers, Bucureti, 1995, pp. 124-125. 50 David Lyon, Postmodernitatea, trad. Luana Schidu, Editura Du Style, Bucureti, 1998, p. 72.
223
48

Altarul Rentregirii

90, este asociat cu o societate n care stilul de via al consumatorului i consumul n mas domin viaa contient a membrilor ei. Este epoca producerii de noi i noi nevoi i dorine, susinute de o publicitate foarte costisitoare, este epoca opiunii, 51 ns ,,deplasarea de la credin la opiune, ori de la providen la progres, care trebuie s fie n mare msur eliberatoare, pare sa aib i o fa ntunecat, care ascunde alunecarea mai departe n nihilism 52 , susine D. Lyon, iar printele Stniloaie accentueaz aceast realitate atunci cnd art cauza devierii omului de la credin la sperana n progres, aceasta constnd n continua negare, astzi poate mai mult ca oricnd, a lui Hristos 53 . Triumfurile modernismului: creterea economic, urbanismul, organizarea democratic, tiina, tehnologia, se dovedesc a avea dou tiuri. O via golit de valori supreme, ignorndu-se adevrurile tradiionale n vederea autonomiei omului iluminist, nu poate aduce fericirea mult rvnit. Se vrea autonomie ,,dar nlocuirea treptat a supranaturalului cretin cu o concepie naturalist i secular nu a condus n mod necesar la o viziune mai optimist asupra istoriei 54 , afirm M. Clinescu, iar aceast experien complex, demonstrat n cele cteva secole de modernitate, ar trebui s-l pun pe gnduri pe omul de azi, cnd indivizii presupui autonomi se trezesc batjocorii i amgii de propriile sisteme de guvernare. A nainta prin sine nsui ntr-o lume finit, circumscris, monoton, nu-i este propriu omului, susine printele Stniloae, ntrebndu-se i rspunznd tot el:
Ibidem, p. 98. Ibidem, p. 104. 53 Sorin Dumitrescu, 7 Diminei cu Printele Stniloae, Editura Anastasia, 1994, p. 166. 54 M. Clinescu, op.cit., p. .135.
52 51

224

O privire sintetic asupra sexualitii ,,Unde poate s nainteze ntr-o astfel de lume? Nu nainteaz nicieri. I se pare numai. i aici se petrece iluzia. Toat aa-zisa civilizaie modern nu a adus nici o noutate de nelegere oamenilor. Toate filosofiile, ideologiile, i toat literatura, deci toate progresele omului, nu tiu dac sunt progrese, nu tiu dac mai degrab nu sunt o continu diminuare a nelesurilor omului. 55 Omul de astzi care nu nelege c sensul culturii umane este realizarea asemnrii cu Dumnezeu nu mai nelege nimic. Pe fondul crizei morale postmoderne, certificat de alterarea valorilor tradiionale, cum ar fi de pild familia, care tinde s-i piard fora unificatoare i calitatea de celul fundamental a societii, sau adevrurile de credin lsate n voia tuturor relativismelor gndirii umane, omul modern devine creator i consumator de kitsch-uri. 56 Din anii 70-80, criza societii industriale moderne se manifest pretutindeni. Industriile de baz se restructureaz n favoarea high-tech. Criza sistemelor educaionale, a sistemelor urbane, este nsoit de o acut derut moral, violen, droguri, destrmarea familiei, labilizarea identitii. Artele omului, creaii care au n strfundul lor o tainic
Sorin Dumitrscu, op. cit., p. 120. Kitsch-ul sugereaz repetiie, banalitate, trivialitate. El este unul dintre cele mai tipice produse ale modernitii, produsele kitsch nemaifiind reglate dect de piaa de consum. De asemenea el ascunde adevrata identitate, omul de azi, omul cameleon, devenind el nsui un kitsch. Artitii, n lipsa genialitii i originalitii, nu sunt capabili s se nale spre lucruri mree, cultivnd ceea ce e drgu i elegant, accentund aspectul exterior, superficial al creaiei lor, mimnd sau umbrind realitatea. Se renun uor la celebritate n favoarea succesului financiar. Kitsch-ul se adreseaz mulimii. El nseamn tot ceea ce e ieftin, vulgar, duzin, lipsit de gust, simpatic i are ca efecte infantilismul adulilor precum i maturizarea precoce a copiilor. Vezi M. Clinescu, op.cit., pp. 190-220.
56 55

225

Altarul Rentregirii

legtur cu sacrul, au fost alterate. Muzica, privit n antichitate ca un dar al zeilor, folosit adeseori n scopuri terapeutice, eman acum o oarecare nostalgie a primitivismului, datorit accentului pus aproape exclusiv pe ritm i ipt, folosind tot mai des ,,hazardul inspiraiei calculatoarelor 57 , spre deosebire de epoca modern n care au creat cei mai mari compozitori: J.S. Bach, Beethoven, G. Rossini, G. Werdi, Ceikovski, F. Liszt, R. Wagner, R. Srauss, G. Enescu, Bella Barttok, a cror muzic e neleas i azi de o minoritate. Filmul a suferit i el serioase schimbri. Sunt prasite valorile cltural-artistice n favoarea comercialului, lund natere filme horor, porno etc., golite de orice reflex al umanului i iluminismului, inta lor fiind antiumanismul sau dezumanizarea. Piaa, adic cererea i oferta, regleaz totul azi. Oferta inte cont de gustul i plcerile clientului, hic et nunc, i nu are nici un interes s-l educe i purifice moral-spiritual. Din pricina aceasta, postmodernismul este privit nu numai ca un fenomen infidel principiilor iluminist-raionaliste, care au pus bazele democraei europene, ci i ca un aprig oponent al acestora. 58 Dreptatea, Egalitatea, Fraternitatea sunt mistuite de flcrile fanatismelor religioase i nu arareori interetnice ale nceputului de secol XXI. Un acut semnal de alarm se impune a fi tras mai cu seam n direcia reevalurii adevratelor valori cultural-morale, care trebuie s primeze pe piaa de consum. Tinerii au obligaia s nvee s gndeasc n termenii a ceea ce vor s fie i nu ceea ce vor s aib. 59 De aceea este important s fie demascat grava
Viorica Ramba, Ecologii Culturale Vechi i Noi n Pragul Mileniului III, Editura All Educatio, Bucureti, 1999, p. 448. 58 Ibidem., p. 464. 59 Ibidem, p. 466.
226
57

O privire sintetic asupra sexualitii imoralitate i ofens adus umanitii n general i naturii umane 60 n special de ctre unele ideologii seculare contemporane, cum ar fi: contracepia, concubinajul, avortul, eutanasia i o serie de practici malthusianiste sau neomalthusianiste, toate aceste aberaii morale costituind de fapt emblema modernitii i postmoderniti, apogeul culturii seculare desacralizate.

Starea fireasc a omului este de fiin ndreptat cu faa ctre Dumnezeu, e viaa omului ntr-o permanent comuniune cu Dumnezeu, cu cel ce l-a creat. Privirea omului intete cerul. Privirea spre lume nu reprezint firescul vieii omeneti, de aceea tot ce atrage omul ctre pmnt i aici ne referim n special la pcate, poate fi considerat contra firii (a ceea ce e firesc), cci, de vreme ce starea fireasc a vieii omeneti e dat de adncimea pocinei sale, nu se poate considera firescul firii lui ca ceva contrar. Drept pentru care ceea ce e potrivit firii e potrivit lui Dumnezeu, iar ceea ce e contra firii e contra lui Dumnezeu. Alipirea omului de cele pmnteti, obinuina cu svrirea relelor, nate aa zisa ,,a doua natur. Se spune adesea c obinuina este a doua natur a omului. Lundu-se ca reper n a judeca comportamentul unui om aceast ,,a doua natur, deczut, alterat, deviat prin obinuina de a pctui, ea devine i este apreciat ca un mod de via. ns un mod de via contra naturii omeneti originare, create de Dumnezeu. Un mod de viaa sau comportament contra firii, putem spune. Toi apologeii unei viei pctoase, sub pretexte diferite: libertatea de a hotr singuri asupra modului lor de via, dreptul la iubire i la tot ce aceasta presupune, care aduc mari prejudicii morale persoanei umane i societii n care trim, se raporteaz n argumetaiile lor numai la aceast natura uman deczut. In numele ei homosexualitatea, prostituia, concubinajul etc., i gsesc adepi tot mai numeroi i sunt tolerate. Ba mai mult, legalizate!
227

60

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

Pr.drd. Marius Sleva

1. Cunoaterea act de sintez a teologiei i filosofiei n coala Alexandrin Puterea cunoaterii adus de Hristos Mntuitorul a fost una din armele decisive cu care prinii Bisericii au fcut drum cretinismului n pgnism i l-au impus spiritualitii lumii antice. 1 Cretinismul este via i adevr, viaa i adevrul sunt lumin, lumina e cunoatere. 2 Invers: cunoaterea e lumin i cel
1 2

I.G. Coman, Probleme de filozofie i literatur patristic, Bucureti, 1995, p. 52 Ibidem, p. 53

229

Altarul Rentregirii

mai minunat dar care mpodobete pe om de la facerea lumii. Actul cunoaterii raportat la Binele absolut 3 nu este numai un semn de aristocraie specific uman, el este n acelai timp o consumare, deci o depire a realului, un salt ctre adevrul n sine i prin aceasta ctre Absolut. Dar, numai o cunoatere, o tiin neafectat de pcat sau de scopuri negative, poate duce la adevrul n sine. 4 Cunoaterea precretin atinsese culmi impresionante i fcuse o seam de descoperiri temeinice, dar nu s-a putut ridica la adevr, ajungnd doar la ntrezriri vagi. 5 Cretinismul a adus cunoaterea absolut n persoana istoric a lui Iisus Hristos care a spus: Eu sunt Adevrul. Acest Adevr n-a fost ns acceptat uor nici n epoca apostolic, nici mai trziu n marile centre cretine. Reprezentanii cugetrii greco-latine i cei ai iudaismului l considerau ca sminteal, sau nebunie. nfeudai unor sisteme filosofice, jurnd pe Pitagora, pe Democrit, pe Platon, pe Filon, pe Iamblich 6 i pe muli alii sau alunecnd printre diferite eclectisme i scepticisme, gnditorii profani ai vremurilor patristice sau erau convini c dein adevrul sau nu ngduiau s li se conturbe principiile cldue pe care se bazau, sau priveau cu dispre tot ceea ce venea dinafar, sau erau incapabili de a lua o hotrre radical, ca unii care nu tiuser niciodat ce gndesc i nu au gndit la ceea ce ar fi putut ti. 7 Este uor de imaginat ce lupt s-a dus ntr-o astfel de atmosfer intelectual de suficien i de haos. De la Atenagora Atenianul i Iustin Martirul, trecnd pe la Clement Alexandrinul
3 4

Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, 1987, p. 256 I.G. Coman, op.cit, p. 54 5 N. Balca, nvtura despre Logosul ntrupat, n Glasul Bisericii, 1970, nr. 3-4, p. 273 6 I.G. Coman, op.cit, p. 54 7 Ibidem, p. 56
230

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

i Origen, pn la Grigorie de Nazianz, Augustin i Ioan Damaschin, e o lupt aprig, de epopee, a cunoaterii cretine. Gndirea patristic se strduiete s arate c aa pretinsele adevruri ale cugetrii profane sau sunt false adevruri, ntruct se contrazic sau se exclud unele pe altele, sau sunt simple preambuluri ale adevrului absolut. 8 Cunoaterea cretin este mult superioar celei profane. Gnoza cretin se aeaz ntre cele mai nalte creaii ale gnozei profane i supranaturale. 9 Ea utilizeaz elemente desvrite i permanente ale cunoaterii precretine i profane n msura n care acestea duc spre drumul adevratei gnoze, dar nu se oprete la poarta umanului i se oglindete n supranatural i intr n mpria divinului. De aici apare conflictul surd ntre elitele pgne i lumintorii cretini. 10 Filosofii cretini ai colii Alexandrine au atins supranaturalul nti prin istoricitatea Fiului lui DumnezeuLogosul ntrupat. nainte de a fi o deducie sau un postulat, Adevrul n Sine, Evidena divin se coborse n natur i n istorie, trise i activase n folosul oamenilor. 11 Vestirea lui Dumnezeu ntrupat a ntmpinat o rezisten i o tgduire implacabil din partea filosofiei profane i a teologiei iudaice. Neacceptarea cunoaterii istorice a supranaturalului de ctre aceast filosofie a determinat pe Sfinii Prini la o lupt ncordat. Grecilor necredincioi li se arat c ntruparea lui Dumnezeu a fost un fapt istoric petrecut n Palestina sub procuratorul Poniu Pilat n vremea mpratului Octavian, fapt
8 9

Ibidem, p. 59 Fericitul Augustin, De magistro, Editura Institutului European, Iai, 1995, p. 129 10 I.G. Coman, op.cit, p. 53 11 Ibidemp. 54
231

Altarul Rentregirii

confirmat de documentele contemporane. 12 Apologeii arat cu nesfrite exemple i comparaii c nicieri pe pmnt nu se practic o nvtur i o conduit de sublimul celor cretine. Aceast conduit i aceast nvtur deriv din supranatural. Iudeilor li se demonstreaz c ntruparea lui Iisus Hristos este mplinirea proorocirilor din Vechiul Testament. 13 n plan filosofic, lupta era i mai amarnic. Grecii n general i mai ales cei alexandrini erau convini c filosofia era un bun intangibil al lor i c nimic nu o putea depi. 14 Elementele asemntoare din nelepciunea barbarilor erau imitate dup ei. Gnditorii alexandrini le riposteaz prin teza invers, c filosofia elen nu e att de original pe ct se pretinde, c o parte din ideile acesteia au fost luate de la popoarele vechi, socotite ca necivilizate ca: egiptenii, fenicienii, babilonienii i evreii. 15 Cunoaterea cretin crea o metafizic necunoscut gndirii profane. Cu rdcinile adnc nfipte n realitatea naturii i n istoria umanitii, aceast metafizic ducea, dup alexandrini, la Principiul nsui al existenei i al luminii, la Logosul supranatural. 16 Persoanele umane au primit de la Fiul Logos ntrupat pecetea ipostasului filial descoperitor al fiinei luminii divine, primit de Fiul de la Tatl i revelat n Logos. Lumea nu e un haos i nici omul nedoritor de a-i descoperi nelesurile ei, pn la rdcinile lor n nelesurile fiinei divine i ale sale n nelesurile Fiului i Logosului lui Dumnezeu, pentru
Ibidem, p. 55 John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica drept mritoare, Bucureti, 1999, p. 49 14 Mircea Vulcnescu, Posibilitile filosofiei cretine, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 87 15 Ibidem, p. 62 16 Dumitru Stniloae, op.cit, p. 257
13 12

232

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

c nici Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu nu e lipsit de calitatea revelatoare originar a nelesurilor i a mulumirii de a fi primit de la Tatl o fiin plin de nelesuri, pentru a se revela prin El. 17 Lumea e lumin pentru c e druit unui vztor i cuttor de lumin n sine i n ea, de lumin care nu vine de la ele. 18 Lumea i omul sunt lumin i omul credincios e cuttor de lumin. 19 Paradoxul pentru elenii i iudeii din Alexandria era tocmai aceast trstur de unire nentrerupt dintre lumea sensibil a materiei i cea ideal a divinului. 20 Prinii alexandrini demonstreaz c Logosul divin cretin care a legat lumea fenomenal de cea ideal a supranaturalului prin unirea a dou naturi, uman i divin, ntr-o singur persoan, nu e nici un principiu abstract 21 inaccesibil sau inactiv ca Ideile platonice, nici un eon oarecare cu natur dubl intermediar ntre cer i pmnt, ci Dumnezeu nsui, cruia toate i sunt cu putin. 22 Acest Dumnezeu-Logos e venic activ i n nentrerupt legtur cu lumea. 23 Dac acest act izbndete s ating pragul supranaturalului este pentru c omenescul din el este superlativizat prin puterea harului. 24 Marii scriitori alexandrini au ajuns la fericirea unirii mistice cu Dumnezeu prin aceea c ncordrile maxime ale minii

17 18

Ibidem, p. 259 Ibidemp. 258 19 Ibidemp. 260 20 Mircea Vulcnescu, op.cit, p. 101 21 Ibidem, p. 112 22 I.G. Coman, op.cit, p. 56 23 Dumitru Stniloae, op.cit, p. 264 24 I.G. Coman, op.cit, p. 59
233

Altarul Rentregirii

lor au fost ajutate de puterea sfinitoare a harului, care a ridicat cunoaterea uman pn la lumina neapus a dumnezeirii. 25 Spre deosebire de cunoaterea filosofic, care, arunci cnd nu este un salt n gol, e o frumoas bucurie trectoare a spiritului omenesc, cunoaterea cretin e un ACT DE IUBIRE, de cea mai nalt iubire; o iubire de natur etic dar mai ales existenial. Supranaturalul cretin 26 fiind iubire, cunoaterea cretin nseamn avntarea spre i n iubire. Cunoaterea cretin nu e un act pasiv, ci unul fecund, creator. 27 Dac acest act izbutete s ating pragul supranaturalului, este pentru c omenescul din el este superlativizat prin puterea harului. Marii cugettori alexandrini au ajuns ei nii s guste din fericirea unirii mistice cu Dumnezeu, prin aceea c ncordrile maxime ale minii lor au fost ajutate de puterea nltoare i sfinitoare a harului, care a ridicat cunoaterea uman pn la lumina neapus a dumnezeirii. 28 Prinii alexandrini au drept lumintor Logosul, raiunea, fiina suprem, neputnd rtci pentru c sunt inui s nu se abat din calea indicat de Logos: Dup cum n rzboi - zice Clement Alexandrinul - soldatul nu poate prsi postul pe care i l-a ncredinat comandantul, tot aa i noi nu putem prsi postul pe care ni 1-a dat Logosul; fiindc pe acest Logos l-am primit ca ndrumtor pentru cunoatere i via. 29 Cunoaterea este, prin urmare, o lupt din care cretinul nu poate i nu trebuie s
Dumitru Stniloae, op.cit, p. 267 H.U. von Balthasar, Mic discurs despre iad, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 68 27 Adolf Harnak, Militia Christi, Die christliche Religion, Tubingen, 1905, n I.G. Coman, op.cit., p. 58 28 John Breck, op.cit., p. 31 29 Clement Alexandrinul, Stromate VII,16,100, P.S.B., Bucureti, 1982
26 25

234

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

dezerteze. 30 Avnd pe Iisus Hristos - Logosul drept conductor suprem, e cu neputin s nu atingem inta cunoaterii. 31 inta cretinului este, dup teologii alexandrini din secolul IV, mntuirea. 32 Actul cunoaterii cretine nu este o simpl funcie a intelectului sau doar o nregistrare a realitii nconjurtoare ca n filosofia lui Plotin 33 , ci este o trire i o ncordare suprem de reintegrare n fericirea paradisiac. Aceast fericire este iubirea pur i etern a lui Dumnezeu. A participa din nou la starea primar de desvrire i iubire prin cunoatere 34 fa ctre fa cu divinitatea, nseamn a fi mntuit. Cunoaterea cretin, n viziune alexandrin, culmineaz n unirea cu Dum nezeu. 35 2. Impactul teologiei alexandrine cu ateismul i filosofia contemporan ei Lupta mpotriva ateismului a fost una dintre cele mai dure dus de coala Alexandrin, mai ales n timpul lui Clement i a lui Origen. Pgnismul nsui ducea o campanie nemiloas mpotriva acestei negaii a divinului. 36 La greci se cunoteau deja cazurile celebre de ateism ale Anaxagoras,

I.G. Coman, op.cit, p. 57 N.C. Buzescu, Premisele unei filosofii cretine la Clement Alexandrinul, n Studii Teologice, 1958, nr. 3-4, p. 191 32 Ibidem, p. 194 33 Alexandru Joia, Logos i Theosis, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1975, p. 548 34 Gh. Anghelescu, Timp i dincolo de timp, tez de doctorat, Bucureti, 1999, p. 7 35 Johannes Quasten, Patrology, tom. II, Westminster, Maryland, 1992, p. 3 36 A. B. Drachmann, Atheism in Pagan AntiquityLondon, 1922, n Gh. Anghelescu, op.cit, p. 16
31

30

235

Altarul Rentregirii

chiar Socrate, Diagoras, Democrit sau ale epicureilor. 37 Romanii erau la fel intransigeni fa de atei ca i grecii. 38 Ateismul profan putea mbrca diferite forme i grade deosebite: de a nega sistematic, total, principiul divin, n teorie i n practic, cum a fost cazul lui Diagoras 39 , pn la parodierea i divulgarea misterelor, arderea statuilor zeitilor, neglijarea cultului divinitilor cetii sau adoptarea altor zei. 40 Dac Diagoras a fost condamnat pentru c tgduia de plano existena lui Dumnezeu i divulga misterele orfice i cabirice, Socrate a fost pedepsit pentru c nu mai credea n zeii cetii i adoptase diviniti noi. 41 n aceast categorie erau ncadrai i cretinii. Ei erau socotii atei nu numai pentru c nu credeau n divinitile pgne, dar le i desconsiderau. 42 Acuzaia de ateism indigneaz pe capii colii Alexandrine 43 , care potrivit unui procedeu polemic, curent ntre adversarii de idei, ntorc aceast acuzaie mpotriva pgnilor. 44 Ateii contra crora lupt Sfinii Prini, sunt n primul rnd aceia care pgni sau cretini, neag existena lui Dumnezeu. Numrul acestora era destul de mare dac inem seama de ravagiile scepticismului i mai ales al acelei oboseli i plictiseli intelectuale care mcinau i ultimele resturi ale puterii spirituale a pgnismului muribund. Nu o putere suprem, unic sau multipl a produs i conduce totul.
Epicureii erau atei prin nsui sistemul lor Cassius Dio, L II,36, n J. Quasten, op.cit, p. 4 39 Pr. N. Dura, Propovduirea Cuvntului n Sfintele Taine, n Studii Teologice, tez de doctorat, nr. 1-2, 1998, p. 27 40 M. Vulcnescu, op.cit, p. 76 41 Platon, Apologia lui Socrate, n I. Coman, Miracolul clasic, Bucureti, 1940, p. 78 42 A. Harnack, Der Vorwurf des Atheismus, Leipzig, 1905, n Gh. Anghelescu, p. 52 43 Pierre de Labriolle, La reaction paienne, Paris, 1934, republ. 1963, p. 67 44 Ibidemp. 74
38 37

236

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

Omul este o simpl expresie sintatic a elementelor cosmice n care reintr dup moarte. Ca ei, toate celelalte vieti se nasc din substana universal i se mistuie apoi n propriul lor izvor, fr intervenia vreunul creator. Cu aceeai dezinvoltur ateii primelor secole ale erei cretine vorbeau de autonomia elementelor i a fenomenelor naturale, de inexistena deosebirii dintre meritele virtuii i ticloia viciului. Singurul suveran e ntmplarea oarb. 45 Contra unei asemenea concepii, alexandrinii au folosit un adevrat arsenal de argumente. Mnuindu-le cu uurin, dup probleme i dup autori, ei au lovit adnc n abisul intelectual al ateismului 46 , care rzbtea mai ales din rndul claselor conductoare ale lumii vechi. De la Panten pn la Chirii Alexandrinul, gndirea patristic a ctigat victorii cu argumente valabile i astzi. coala alexandrin consider adeseori atei pe toi contemporanii lor necretini, ndeosebi pe aceia care, aprnd cu nverunare politeismul, dezvolt idei i doctrine contrare cretinismului. 47 Aproape n toate tratatele apologeilor i alexandrinilor intitulate Ctre Eleni sau Contra Elenilor, autorii ncep prin a arta c mitologia i politeismul sunt negarea divinitii, c partizanii tuturor religiilor necretine - iudaismul nsui e socotit printre acestea 48 - practic un ateism. Dup ce au curat astfel terenul, filosofii colii alexandrine demonstreaz existena lui Dumnezeu - a adevratului DUMNEZEU - i a atributelor Sale, cu o ascuire a argumentelor care impresioneaz de-a dreptul. Cnd pgni de mare atitudine intelectual
45 46

Minuciu Felix Octavianus, 5,12, dup M. Vulcnescu, op.cit, p. 72 Lactaniu, Divinae Institutiones, III,17,8, Ibidem, p. 86 47 Alex. Joia, op.cit, p. 554 48 J. Quasten, op.cit., p. 5
237

Altarul Rentregirii

precum Celsus, Porfiriu sau Iulian Apostatul 49 atac doctrina i viaa cretin n opere de proporii, nvtorii cretini dau rspunsuri pe msura atacurilor, care sunt i au rmas pentru totdeauna ca repere n domeniul Teologiei. Este n aceste rspunsuri nu numai toat tiina profan 50 i cretin a vremii, ci i o dilatare suprema a spiritului cum rar se gsete n istoria gndirii omeneti.51 Fulgerele de gndire ale lui Clement, Origen, Atanasie i Chirii, sunt bogii care au nvins nu numai adversarii ci i timpul 52 care-i respect i-i pstreaz ca pe nite tezaure. Fa de filosofie, reprezentanii Didascaleului alexandrin au luat atitudini diferite 53 dup epoc, dup loc, dup pregtirea i orientarea fiecruia, dup natura problemei n discuie. In genere erau dou tabere: a adversarilor i a prietenilor filosofiei. 54 Cei dinti i justificau intransigena 55 prin aceea c filosofia, fiind un produs pgn aparinea spiritului satanic. 56 Ceilali n frunte cu Clement Alexandrinul, Origen, Atanasie, considerau filosofia ca un preambul i o pregtire a filosofiei cretine. 57 Trecnd peste erori existau i ntrezriri ale Adevrului n filosofie, mai ales n ce privete conceptele, terminologia i chiar unele adevruri postulate i de teologia cretin. Cu elemente ale acestor ntrezriri gnditorii patristici au lucrat deseori la
49 50

I.G. Coman, Patrologie II, Bucureti, 1985, p. 258 Ibidemp. 259 51 Ibidemp. 260 52 Ibidemp. 262 53 Boris Bobrinskoi, mprtirea Sfntului Duh, Bucureti, 1999, p. 166 54 J. Quasten, op.cit, p. 16 55 Ibidemp. 17 56 I.G. Coman, op.cit, p. 264 57 Clement Alexandrinul, op.cit, p. 13
238

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

construirea propriei lor filosofii. 58 Platon i Aristotel au fost cel mai adesea utilizai i folosii de ctre teologia alexandrin. ntre raiune i credin nu e un conflict, ci legtur organic. 59 Ei au postulat chiar formula: In sapientia religia, et in religione sapientia, dup Lactaniu. 60 Dar formula era privit cu nencredere, pentru c n afar de cteva elemente de adevr - care i acelea aparineau cu anticipaie dogmei cretine 61 - filosofia cuprindea numeroase i grave erori, iar acestea trebuiau combtute. Alexandrinii n-au lsat nimic de dorit n atitudinea fa de erori. ntreaga filosofie greac, inclusiv mitologia i toate celelalte roade ale spiritului elenic, au fost disecate pn la ultimele lor compoziii i substane. 62 Lucru aparent uor dac ne gndim c majoritatea gnditorilor din Didascaleul alexandrin (Clement, Origen) trecuser prin naltele coli de filosofie 63 ale pgnismului, unde aflaser toate secretele 64 cugetrii profane. De fapt ns, lucrul era extrem de greu, pentru dou motive: nti, pentru c filosofia greac atingnd cele mai nalte culmi ale gndirii umane din vremea aceea, trebuia pentru a o analiza, selecta i combate ceea ce era de combtut din ea, s se creeze elemente superioare ei in idei, argumentare i metod, capabile de a o nlocui, apoi pentru c atacatorii destrmau propria lor zestre intelectual pe care n anii studiilor i-o adunaser cu trud
J. Quasten, op.cit, p. 19 Gh. Vlduescu, Filosofia primelor 4 secole cretine, Bucureti, 1995, p. 42 60 Lactaniu, Divinae Institutiones IV,3, apud M. Vulcnescu, op.cit, p. 101 61 Regis Jolivet, Essai sur les raports entre la pensee greque et la pensee chretienneParis, reeditat 1971, p. 171 62 J. Quasten, op.cit, p. 17 63 Ibidemp. 18 64 Gh. Anghelescu, op.cit., p. 44
59 58

239

Altarul Rentregirii

i avnt. 65 Orict de profund le era credina i orict de cald le era dragostea pentru Hristos, ei nu puteau s nu resimt un oarecare regret pentru sfierea pe care o exercitau asupra propriilor cunotine. 66 Cteodat acest regret se transforma ntro puternic lupt interioar, dar pn la urm ies din impas n chip desvrit. Minile geniale ale lui Clement, Origen, Atanasie, au dat teme de meditaie chiar i colilor de filosofie profan. Gndirea lor era hrnit din seva revelaiei supranaturale care o ridic pe culmi nebnuite de cugetarea profan.67 coala alexandrin a combtut materialismul, panteismul, idealismul, spiritualismul, scepticismul, mitologismul, eclectismul i mistagogismul sistemelor vechi sau contemporane ale filosofiei greco-latine. 68 Lupta nu a fost deloc uoar, deoarece unele sisteme mai tinere ca neoplatonismul i infuzaser o vitalitate nou i violent prin alian cu diferite magii i misticisme 69 i erau contiente de primejdia cretin. Concepiile profane despre Dumnezeu, despre om, despre lume, despre suflet, bine i ru au fost total nlocuite sau ncretinate. Ideologia era alta: mntuirea prin Hristos.70 Dumanul cel mai amarnic cu care au avut de luptat alexandrinii a fost erezia sau falsa gnoz. Ereticii ieeau chiar din snul Bisericii, al cretinismului. Ei amestecau nvtura
I.G. Coman, Probleme de filosofie, p. 61 Ibidem, p. 62 67 Ibidemp. 63 68 Alex. Bidian, Credin i cunoatere n cretinism, n Studii Teologice, 1956, nr. 9-10, p. 569 69 Ibidemp. 570 70 Karl Barth, Dogmatik im Grundniss Munchen, 1946, p. 7, dup N. Streza, Chip i asemnarea lui Dumnezeu n om, revista Mitropolia Ardealului, 1977, nr. 7-9, p. 553
66 65

240

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

Evangheliei cu idei filosofice i magie oriental dnd la iveal sisteme bastarde de teologie. Nu exist generaie de teologi alexandrini care s nu aib de a face cu gnosticismul. Paroxismul a fost atins n secolul IV i V, cnd Biserica era grav ameninat de perfidia arianismului. Atanasie, alexandrini, capadocieni i occidentali, toi i dau mna pentru a strpi rul nscut tot la Alexandria. Aproape ntreaga oper atanasian a fost generat de arianism i de derivatele lui.71 Disputele hristologice i mariologice au fost generate i ntreinute de eretici, dar autorii patristici spulber sistematic falsa gnoz. Metoda era luat din filosofie, fiindc multe erezii se ntemeiau pe principii luate din cugetrile filosofiei greceti. 72 Totui, nu se poate confunda lupta mpotriva ereziei cu lupta cu filosofia n totalitate, ci doar cu prerile greite. Filosofia profan se nscuse n afara Bisericii, deci mai puin periculoas, ea era folosit ca instrument de comunicare a conceptelor cretine.73 Sinoadele ecumenice au avut acest rol fundamental de a smulge buruienile din snul Bisericii i a cretinismului, ratificnd victoria gnditorilor alexandrini ca Atanasie sau Chiril asupra ereticilor. Ele au postulat adevruri plecate din sau cultivate la Alexandria: - e un singur Dumnezeu nu doi sau mai muli; - Iahve e adevratul Dumnezeu; - Lumea e opera lui Dumnezeu, nu a unui eon creator; - Hristos s-a ntrupat real, nu aparent;
Ioan Dura, coala din Alexandria, n Mitropolia Ardealului, 1981, nr. 1012, p. 752 72 Ibidemp. 753 73 I.G. Coman, op.cit, p. 64
241
71

Altarul Rentregirii

- Hristos e Iisus Logosul ntrupat; - Oamenii au toi sufletul egal n faa lui Dumnezeu; - Morala e una singur. Acestea au fost preluate de ntreaga Biseric 74 , fiind postulate i acceptate prin autoritatea Sinoadelor devenind comoar i izvor de nelepciune pentru teologia de mai trziu.75 3. coala catehetic din Alexandria: exegetic i discurs Cnd cretinismul a ptruns n cetate, la sfritul primului secol d.H. a intrat n contact cu toate celelalte curente i religii. 76 Interesul strnit de natura complex a problemelor ivite a dus la fondarea unei coli catehetice: coala din Alexandria este cel mai vechi centru al tiinei teologice din istoria cretinismului. Ea a dat cretintii teologi de seam ca i: Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie, Pierin, Petru, Athanasie i Chiril. Metoda alegoric a fost folosit cu mult timp nainte de filosofii greci, n interpretarea miturilor i fabulelor despre zei i ea apare la Homer, Hesiod, Pitagora, Platon i Antistene. 77 Dup cum se poate uor remarca, discursul alexandrin purta amprenta filosofiei eleniste care s-a ntemeiat pe idealismul speculativ al lui Platon. Dintre interpreii evrei, Philo i rabinii sau inspirat mult din acest izvor pluralist i mistic. De aceea, ei au recurs adesea la metode alegorice pentru a discerne sensul spiritual al Scripturilor Sfinte, convini fiind c aceast metod ar revela mai deplin i mai adecvat adevrul venic dect o interpretare strict istoric a textelor. 78
74 75

Ibidem, p. 65 Ibidemp. 67 76 J. Quasten, Patrology, vol. II, n capitolul The School of Alexandria, p. 2 77 Ibidem, p. 3 78 John Breck, op.cit, p. 53
242

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

Cei care au adoptat discursul alegoric i nu o metod tipologic autentic, au procedat astfel datorit unei concepii despre lume care neag implicit c adevrul ultim poate s se ntrupeze n spaiu i timp. 79 Cutnd adevrul n antitip, un alt pol al analogiei, alegoria tinde s srceasc planul divin de contextul su istoric. 80 Rezultatul a fost transformarea credinei cretine ntr-un fel de religie de mistere pentru cei iniiai care erau specializai n gnoz (gnosis). mpotriva inteniei lor, alegorizanii au subminat din incontien att dogma ntruprii Mntuitorului, ct i adresare sa ctre cei simpli i pctoi.81 Alegoria fusese folosit n Biseric de ctre scriitorii cretini cu mult nainte de ntemeierea colii alexandrine. Epistola lui Barnaba, Iustin Martirul i Filosoful, Irineu i Tertulian utilizeaz alegoria, dar resping alegorizarea gnostic. 82 coala din Alexandria era aadar nzestrat cu o motenire dubl: folosirea alegoriei ca discurs hermeneutic i credina apostolic a cuvntului inspirat de Dumnezeu ca unic surs a adevrului cretin. 83 ntemeiat n secolul al doilea de fostul filosof stoic PANTEN, aceast coal a fost primul centru cretin important de studiu al tiinelor biblice. 84 Deoarece suntem interesai de o ilustrare a principiilor de baz ale alegoriei alexandrine, ne vom limita la o evaluare succint a discursului la Clement i Origen.85

79 80

Boris Bobrinskoi, op.cit, p. 122 Ibidemp. 134 81 John Breck, op.cit., p. 56 82 Ibidem, p. 57 83 Ibidemp. 58 84 J. Quasten, op.cit, p. 5 85 Ibidemp. 16
243

Altarul Rentregirii

Mai degrab filosof dect exeget, Clement ( cca. 215 d.H.) i-a axat eforturile pe concilierea credinei apostolice cu spiritul elenist, dominant n acea perioad. Filosofia greac i Legea iudaic, afirm el, reprezint dou ci gemene care converg n Hristos. 86 El trateaz aceast tem n cele mai importante lucrri ale sale care cuprind o apologie contra pgnismului: Protreptikos pros Hellenas, scrieri pedagogice adresate noilor convertii: Paidagogos i diverse reflecii asupra relaiei dintre filosofia greac i credina cretin: Stromateis. De asemenea a elaborat comentarii la Noul i Vechiul Testament, numite Schie Hypotyposeis sau Admirationes, din care ni s-au pstrat doar fragmente.87 Dei Clement nu dezvolt un discurs sau sistem exclusiv exegetic, el ofer o teorie a interpretrii alegorice bazat pe axioma c adevrurile cele mai nalte 88 pot fi exprimate doar sub form de simboluri. 89 Exegetul, dup el, trebuie s caute sensul adnc al Scripturii, care trece dincolo de sensul literal, i pn la un punct Clement are dreptate.90 Actualiznd anumite elemente ale antropologiei gnostice, el deosebete pe cei simpli de cei desvrii 91 , pe cei crora le este suficient sensul literal, de cei care ating comuniunea cu Hristos 92 prin intermediul gnozei (cunoaterii) lui Dumnezeu. 93 Pentru cei desvrii, litera textului este un simplu mijloc al Duhului Sfnt,
86 87

Clement Alexandrinul, Stromate 1,5,331 J. Quasten, op.cit, p. 7 88 Th. Camelot, Clement dAlexandrie et lEcriture, Paris, 1956, p. 244 89 Ibidemp. 249 90 Ibidemp. 253 91 Ibidemp. 254 92 Dumitru Stniloae, op.cit, p. 244 93 Clement Alexandrinul, Stromate, 6,7,823, ediia citat
244

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

ea este un cifru prin care Adevrul se exprim pe Sine. 94 n comparaie cu sensul simbolic sau spiritual, semnificaia istoric a unui pasaj e secundar. 95 Aceast doctrin strin de tradiia biblic izvorte din concepia platonic, mprtit i de Origen, dup care exist o ierarhie a fiinelor ... cele inferioare reflect pe cele superioare i pot fi considerate ca simboluri ale celor superioare. 96 Fotie, care cunotea lucrarea Hypotyposeis, l-a condamnat pe autorul acesteia pentru c nu se debarasase nc de influenele mitologiei gnostice. 97 Dei Clement era ucenic credincios lui Hristos i un aprtor nverunat al credinei apostolice, el a lsat s ptrund n teologia sa excesele metodei sale exegetice pn la transformarea ei n erezie. Folosind discursul alegoric, el a ncercat s separe credina de gnoz (gnosis). 98 Dei credina este esenial pentru mntuire, ea reprezint doar un pas preliminar ndreptat spre cunoaterea pur. Credina este fundamentul - dar numai fundamentul - cunoaterii. 99 Adevratul gnostic dobndete mntuirea printr-o contemplare iniiatic (epoptike theoria) 100 care const n nelegerea mistic a adevrului mntuitor. O astfel de noiune nu este lipsit de merite n msura n care este conform cu tradiia biblic i patristic. 101 n raport cu aceast tradiie, este periculoas ns afirmaia c vederea (theoria) tainelor dumnezeieti este
94 95

Ibidemp. 26 Ibidemp. 27 96 John H.D. Kelly, DoctrinesHarvard, 1984, p. 74 97 John Quasten, op.cit., p. 17 98 Ibidemp. 18 99 Clement Alexandrinul, op.cit., p. 30 100 Ibidemp. 314 101 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de RsritBucureti, 1992, p. 16
245

Altarul Rentregirii

rezervat doar celor iniiai. Dezvoltndu-i theoria pe baza unei tipologii i nu pe baza unei alegorii, antiohienii au adus un corectiv tendinelor gnosticizante 102 ale lui Clement i ale altor alexandrini. Origen (cca. 185-254) a fost succesorul lui Clement la conducerea colii din Alexandria 103 ntre anii 203-231. Excomunicat de episcopul su, Demetrios, Origen a fost obligat s prseasc Alexandria i s se stabileasc n Cezareea. Acolo a ntemeiat o alt coal de studii biblice, pe care a condus-o timp de douzeci de ani.104 Exeget i teolog de talent, energie i credin remarcabile, Origen a fost condamnat de Sinodul de la Constantinopol 553 din multiple motive, dar mai ales datorit nvturii sale despre restaurarea universal (apokatastasis), despre preexistenta sufletului uman ca i din pricina discursului su alegoric. 105 Origen i-a prezentat principiile exegetice n cea de-a patra carte a tratatului su dogmatic De principiis (Peri archon). El ncearc s disting n discursul su trei niveluri diferite de semnificaie n Scriptur: nivelul trupesc (somatic), cel psihic i cel spiritual (pnevmatic). 106 Aceste trei niveluri corespund celor trei aspecte ale naturii umane care se ntlneau n antropologia platonic: trupul, sufletul i spiritul. Aadar, spune Origen, de trei ori trebuie s-i scrii n suflet cugetrile Sfintei Scripturi: n primul rnd i omul cel mai simplu trebuie s fie zidit prin TRUPUL, aa zicnd, al Scripturii, cci aa numim noi nelesul cel mai apropiat; n al doilea rnd, cel care e cu ceva mai naintat
102 103

Gh. Anghelescu, op.cit., p. 145 J. Quasten, op.cit., p. 37 104 Ibidemp. 39 105 Ibidem, p. 38 106 G.W. Butterworth, Origen. On First PrinciplesNew York, 1966, p. 275
246

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

s fie i el oarecum educat prin sufletul su, iar n al treilea rnd, i cel desvrit s se asemene cu cei despre care vorbete Apostolul: nelepciunea i propovduirea celor desvrii dar nu nelepciunea acestei lumi, nici a stpnitorilor acestui veac ..., adic legea duhovniceasc despre care tim c are umbra bunurilor viitoare. Cci aa cum omul e format din trup, din suflet i din duh, tot aa stm i cu Scriptura, pe care n purtarea Sa de grij, ne-a dat-o Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. 107 Urmndu-i dasclul, pe Clement, Origen neag faptul c toi oamenii au capacitatea s treac de la trup, prin suflet ctre spirit, prin dobndirea cunoaterii dumnezeieti. 108 Doar omul desvrit se poate bucura de vederea binecuvntrii viitoare, de lucrurile care vor veni, n timp ce omul simplu trebuie s se mulumeasc cu o firav edificare trupeasc. 109 Astfel de termeni compromit serios, chiar dac neintenionat, doctrina biblic asupra mntuirii, i au fost respini de tradiia ulterioar a Bisericii. 110 n practic, discursul lui Origen distinge trei metode de interpretare a sensului Scripturii: istoric, tipologic i alegoric. Origen nu a negat n general istoria, ci adesea el a neglijat-o i a pus-o n plan secund. 111 Aceast slbiciune era inerent metodei alegorice. Alexandrinii numesc alegorie orice strmutare a unei expresii sau a unui discurs de la un obiect (real sau nu) la altul, prin intermediul unei similitudini reale sau ideale
107 108

J. Quasten, op.cit., p. 46 Ibidemp. 47 109 Ibidemp. 48 110 Gh. Anghelescu, op.cit., p. 224 111 J. Danielou, Origene, Paris, 1948, p. 180
247

Altarul Rentregirii

ntre ele. 112 ns, adesea, relaia ireal sau ideal ntre cele dou obiecte a fcut ca unul dintre acestea s fie copleit sau umbrit de cellalt. Drept consecin, tipologia legitim a fost neglijat i semnificaia unui pasaj biblic a fost prezentat sub forma unui simbol sau a unei metafore, adesea golit de fundamentul istoric. Bolotov spunea c alexandrinii s-au aflat n pericolul de a inventa o Scriptur proprie. 113 Mai precis, pericolul real n care te poate arunca aceast metod alegoric este n msura n care a transgresat limitele istorice ale tipologiei de a transforma iconomia divin din HEILSCHESCHICHTE (istorie a mntuirii) n MITOLOGIE. 114 4. Gndirea filosofic la Clement Alexandrinul Filosofia cretin s-a nscut din nevoia de a motiva raiunea ultim, care este Absolutul. Drumul vechii filosofii era drumul gnditorului singular spre unitatea intangibil a lumii. Cretinul nu mai urmeaz acest drum. Punctul central al gndirii lui Clement Alexandrinul este un criticism al cunoaterii cretine. De aceea, filosofia cretin ridic unele probleme: - raportul dintre credin i raiune; - specificul cunoaterii (gnozei) cretine; - teognosia i soteriognosia; - antropologia cretin; - libertatea spiritului uman.115 a. Credina i raiunea

112 113

J. Breck, op.cit., p. 63 Ibidem, p. 64 114 Ibidemp. 64 115 N.C. Buzescu, op.cit., p. 202
248

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

n viziunea lui Clement, religiile contemporane lui sunt de cele mai multe ori fructul ignoranei, superstiiei i obiceiului. Numai printr-o cunoatere exact a adevrului putea fi salvat lumea de ignoran. Calea o ofereau cretinismul i metoda filosofic. Calea filosofiei era calea raiunii, singura menit s-1 ajute pe om n cunoatere i s renune la superstiie. 116 Credina se baza pe mister, deci pe ceva supraraional, nu iraional i generase uneori diferite erori dogmatice. ntrebarea pentru Clement era: este credina, alturi de raiune o cale de cunoatere? Filosofia greac ridicase omenirea de la credin la cunoaterea raional i crease o ADVERSITATE ntre ele? Clement a restaurat conceptul de credin ca valoare gnoseologic. El recurge la demonstraie: credina cretin este Revelaia Logosului, deci a Raiunii universale, care nu poate fi neleas i privit dect raional. 117 n acest fel reuete s-i conving pe gnditorii profani c raporturile dintre raiune i gndire s-au schimbat. Nu exist credin fr cunoatere i nici cunoatere fr credin. Acesta este canonul cunoaterii: conceperea i nelegerea adevrului prin Adevr. 118 b. Specificul cunoaterii cretine Ne aflm ntr-o perioad caracterizat de un raionalism feroce. Clement fixeaz dou momente n cunoaterea cretin: conceperea i nelegerea. 119 Conceperea este actul unitar i global al cunoaterii, iar nelegerea este momentul analitic i discursiv ca lmurire, convingere a tuturor. In Protreptic, Clement identific raiunea
116 117

Ibidem, p. 203 Gh. Vlduescu, op.cit., p. 40 118 Clement Alexandrinul, op.cit., p. 96 119 N.C. Buzescu, op.cit., p. 204
249

Altarul Rentregirii

cu credina. Uile Logosului pe care ni le deschid cheile credinei sunt raionale.120 nelegerea se manifest n aceea c toi oamenii sunt chemai s-l cunoasc i s-l neleag pe Hristos. Ignorana este izvor al pcatului i de aceea nu e acceptat de dasclul alexandrin. Clement Alexandrinul identific datoria cu contiina moral, anticipnd KANTIANISMUL cu 15 secole nainte: Credina desvrit ndeplinete datoria prin fapte. Fapta este lucrarea sufletului raional al cretinului, care se svrete dup o judecat aleas i prin nzuina spre adevr, prin trupul care este creat odat cu sufletul... Acest sistem const din porunci dumnezeieti... Din aceast cauz sunt necesare n pedagogia divin, ca unele care sunt create de Dumnezeu i sunt hotrte pentru mntuirea noastr. 121 Raionalismul clementin este o sintez a elanului credinei, ca viziune global a adevrului i a iradierii acestui adevr sub forma inteligibil a aciunii. 122 c. Teognosie i soteriognosie Clement Alexandrinul st sub influena filosofiei platonice i transpune problematica ei n teren cretin, gsindu-i noi soluii. El concepe dumnezeirea ca transcendent ns comunicabil. Prin Logos, Dumnezeu intr n comuniune raional (de gndire) cu lumea. 123 Chiar lumea material este expresia gndirii divine care a creat-o prin energii (monade). Acestea mijlocesc cunoaterea lui Dumnezeu din fptur i de la multiplicitatea lor ne ridicm la
120 121 122

Clement Alexandrinul, Protrepticul, P.S.B., volumul I, Bucureti, 1982, p.

22

Ibidem, p. 54 A. Joia, op.cit., p. 550 123 Ibidem, p. 551

250

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria

monade, adic la Dumnezeu. Lumea e oglinda gndirii divine.124 Concepia sa monadic este completat de concepia triadic: Dumnezeu n trei persoane. 125 Cunoaterea lui Dumnezeu (theognosia) nu este fructul singular al raiunii noastre, ci este un act al harului dumnezeiesc. Unele adevruri nu pot fi cuprinse dect n limitele descoperirii (revelaiei). Aa este cazul Sfintei Treimi. Cunoaterea mntuitoare (soteriognosia) se ntemeiaz pe: raiunea activ care-l are pe Dumnezeu venic, prezent n ea; faptul c raiunea activ se transform n contemplaie permanent i devine nsi substana cunoaterii, i pe iubire. 126 Substantificarea de care vorbete Clement este nsui DEIFORMISMUL nostru, ntoarcerea la asemnarea primordial. Procesul deiformismului se petrece nu numai n transcendent, ci ncepe n condiia noastr uman i se desvrete tot aici, n noi. Actul nostru cognictiv ca act haric, rezult dintr-o intrare a puterii dumnezeieti n sufletul nostru. Soteriologia cretin este o trire cu Dumnezeu i o trire prin Dumnezeu.127 d. Concepia antropologic clementin i libertatea spiritului uman Pentru gnostici, crearea omului nsemna delictul unui demiurg inferior, sustras ascultrii i observaiei lui Dumnezeu. Clement ns afirm demnitatea creaiei omului. Acesta a fost fcut de nsui Dumnezeu ca o cunun a creaiei lumii materiale. Spre deosebire de gnostici i neoplatonici care susineau c natura

124 125

N.C. Buzescu, op.cit., p. 207 Ibidemp. 208 126 Ibidemp. 211 127 Boris Bobrinskoi, op.cit., p. 244
251

Altarul Rentregirii

n sine e rea, Clement observ c materia i deci corpul omenesc sunt neutre.128 Elementele constitutive ale omului sunt dup dasclul alexandrin: trupul i sufletul, deci se ncadreaz n dihotomism, dei terminologia sa este extrem de colorat i uneori confuz. Cele dou componente ale fiinei omeneti sunt de natur deosebit, dar nu n contrast ca la gnostici. Unirea lor e armonioas, nu e ceva ru. Trupul ns e subordonat sufletului i condiionai de el. Fr suflet (psihi), omul nu e dect pmnt i cenu. Chipul trupului e dat i nnobilat de suflet. Raportul omului cu Dumnezeu nu este unul de natur ca la gnostici, nici dac ne-a creat din neant, nici din materie, pentru c neantul nu are o existen, iar materia e total deosebit de Dumnezeu. Omul are n schimb privilegiul de a fi chipul Lui i al Logosului, chip nu dup trup ci dup suflet. El este asimilat Logosului prin partea raional a sufletului su. Prin mijlocirea Logosului, spune Clement, omul devine prieten al lui Dumnezeu. Cum ntre prieteni toate bunurile devin comune, Dumnezeu I-a druit omului toate darurile Sale. BIBLIOGRAFIE
A. LUCRRI 1. Anghelescu, Gheorghe, Timp i dincolo de timp, tez de doctorat, Bucureti, 1999 2. Augustin, De magistro, Iai, 1995 3. Balthasar, H.U.von, Mic discurs despre iadBucureti, 1994
Marin Branite, Concepia antropologic a lui Clement Alexandrinul, n Studii Teologice, 1958, nr. 9-10, p. 588
252
128

Influena filosofiei asupra colii Catehetice din Alexandria 4. Butterworth, G.W., Origen. On First Principles, New York, 1966 5. Bobrinskoi, Boris, mprtirea Sfntului Duh, Bucureti, 1999 6. Breck, John, Puterea Cuvntului n Biserica drept mritoareBucureti, 1999 7. Camelot, T., Clement dAlexandrie et lEcriture, Paris, 1956 8. Clement Alexandrinul, Protrepticul, n colecia Prini i scriitori bisericeti, volumul I, Bucureti, 1982 9. Clement Alexandrinul, Stromate, n colecia Prini i scriitori bisericeti, volumul II, Bucureti, 1982 10. Coman, I.G., Patrologie, volumul II, Bucureti, 1985 11. Coman, I.G., Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1995 12. Coman, I.G., Miracolul clasic, Bucureti, 1940 13. Danielou, J., Origene, Paris, 1948 14. Jolivet, Regis, Essai sur les raports entre la pensee grecque et la pensee chretienneParis, 1971 15. Kelly, John, Doctrines, Harvard, 1984 16. Labriolle, Pierre de, La reaction paienne, Paris, 1963 17. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de RsritBucureti, 1992 18. Stniloae, Dumitru, Chipul nemuritor al lui DumnezeuCraiova, 1986 19. Quasten, Johannes, Patrology, volumul II, Westminster, Maryland, 1992 20. Vlduescu, Gheorghe, Filosofia primelor patru secole cretine, Bucureti, 1995 21. Vulcnescu, Mircea, Posibilitile filosofiei cretineBucureti, 1996. B. STUDII I ARTICOLE 1. Balca, Nicolae, nvtura despre Logosul ntrupat, n Glasul Bisericii, 1970, nr. 3-4, p. 273-288

253

Altarul Rentregirii 2. Bidian, Alexandru, Credin i cunoatere n cretinism, n Studii Teologice, 1956, nr. 9-10, p. 560-574 3. Branite, Marin, Concepia antropologic a lui Clement Alexandrinul, n Studii Teologice, 1958, nr. 9-10, p. 580-594 4. Buzescu, N.C., Premisele unei filosofii cretine la Clement Alexandrinul, n Studii Teologice, 1958, nr. 3-4, p. 189-199 5. Dura, Pr. Nicolae, Propovduirea Cuvntului n Sfintele Taine, tez de doctorat, n Studii Teologice, 1998, nr. 1-2, p. 4-279 6. Dura, Pr. Ioan, coala din Alexandria, n Mitropolia Ardealului, 1981, nr. 10-12, p. 750-755 7. Joia, Alexandru, Logos i Theosis, n Studii Teologice, 1975, nr. 7-8, p. 541-569 8. Streza, Nicolae, Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, n Mitropolia Ardealului, 1981, nr. 10-12, p. 551-570.

254

Din trecutul instituiilor bisericeti

Din trecutul instituiilor bisericeti ale Ortodoxiei ardelene - Eparhia Clujului -

Protos. Macarie Drgoi

Organizarea bisericeasc a romnilor din centrul i nordvestul Transilvaniei are o vechime multisecular, din care pot fi reinute centrele bisericeti de la Dbca, Biharea i Alba Iulia (secolele IX-XI), inscripia mural din biserica Mnstirii Rme, referitoare la arhiepiscopul Ghelasie (1377), primul ierarh ortodox romn cunoscut cu numele n teritoriile intracarpatice. La Feleac i-au avut reedina de scaun patru mitropolii ortodoci, la finele secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea, iar n secolul al XVI este atestat episcopia Vadului, ntemeiat de ctre domnii Moldovei. Biserica Ortodox Romn din Transilvania nu

255

Altarul Rentregirii

dispunea de o reedin stabil, schimbndu-i periodic locaia, de la Feleac la Geoagiu, Lancrm i n cele din urm la Alba Iulia 1 . n urma dezbinrii religioase a romnilor ardeleni, instituia mitropolitan a fost degradat, titularul acesteia, Atanasie Anghel, trecnd la greco-catolicism, a fost rehirononit preot, apoi arhiereu, n capela Sfnta Ana a iezuiilor din Viena, fiind instalat la 25 iunie 1701, ca episcop n catedrala ctitorit de Mihai Viteazul, n Alba Iulia. Urmaului su n scaun, Ioan Giurgiu Patachi, i-a fost stabilit sediul de reedin episcopal la Fgra. n anul 1714 autoritile asutriece, au demolat din temelii fosta catedral i reedin mitropolitan din Alba Iulia, ctitorite de voievodul Mihai n anul 1597. n aceste condiii, romnii ortodoci din Transilvania n-au mai avut nici un ierarh timp de 60 de ani. Istoricul Ioan Lupa spunea despre viaa bisericeasc a romnilor ardeleni de dup anul 1700, urmtoarele: au rmas timp ndelungat fr conducere bisericeasc, lipsii de arhierei, asuprii pentru credina lor i mpini ntr-o stare foarte jalnic, nct e de mirare c mai trziu s-au putut totui ntrma i ridica din starea aceea umilit 2 . n urma numeroaselor plngeri, demersuri i struine, Curtea de la Viena dispune numirea unui episcop ortodox de neam srb pentru romni (1761), n persoana lui Dionisie Novacovici. Acesta sosind n Transilvania, plnuia s se aeze la biserica Sfntul Nicolae din Braov, unde a i fost instalat; aceast biseric era una emblematic pentru ortodoxia transilvnean de atunci i printre foarte puinele care puteau s
A se vedea: Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure pn n 1918, Cluj-Napoca, 1992, passim. 2 Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ediia a II-a, ClujNapoca, 1995, p. 108.
256
1

Din trecutul instituiilor bisericeti corespund cerinelor unui sediu episcopal. Vznd dificultatea pstoririi unei eparhii att de ntinse, tocmai de la periferia acesteia, s-a mutat la Sibiu, unde i nchiriase nc din primvara anului 1761 o cas la poarta Cisndiei. Nici Sibiul nu s-a dovedit corespunztor condiiilor de pstorire i administraie bisericeasc avute n vedere. La 18 iulie 1764, episcopul Dionisie Novacovici cerea de la guvernul Transilvaniei permisiunea de a putea cumpra un loc adecvat pentru o reedin episcopal, la Ortie, sau la Vad (unde a existat o veche episcopie ortodox), sau n prile Sebeului. Murind pe neateptate, la sfritul anului 1767, dorina sa a rmas n stadiul de proiect 3 . Urmaii acestuia, episcopii srbi Sofronie Chirilovici (1770-1774), Ghedeon Nichitici (1783-1788), Gherasim Adamovici (1789-1796), n contextul istoric dificil de atunci, i-au meninut reedina episcopal la Sibiu. Numirea unui episcop romn n persoana fostului preot din Sebe, Vasile Moga (1810-1845), pentru ortodocii ardeleni, a nsemnat o etap nou n viaa lor bisericeasc. Acceptnd propunerea guvernatorului transilvnean, mpratul l numete episcop, la 21 decembrie 1810, impunndu-i condiii deosebit de aspre, formulate ntr-o instruciune n 19 puncte. Prin punctul 10 se fixa ca loc de reedin al noului ierarh, oraul Cluj, reedina guvernului: Locul reedinei episcopeti s fie acolo unde e i reedina guvernului 4 . Clugrit la Mnstirea Cruedol, hirotonit arhiereu la Carlovi este instalat ca episcop n biserica ortodox Sfnta Treime din Cluj, la 29 iunie 1811. Instruciunea se va modifica n privina scaunului de reedin, n urma dorinei
3 4

Ibidem, p. 117. Idem, Episcopul Vasile Moga i profesorul Gheroghe Lazr, n I. Lupa, Studii, conferine i comunicri istorice, vol. III, Sibiu, 1941, p. 106.
257

Altarul Rentregirii

exprimate de Moga de a se stabili la Sibiu, tiindu-se condiiile grele de pstorire de care ar fi avut parte la Cluj, n imediata vecintate a autoritilor politice i administrative ale principatului i ntr-o zon n care ortodoxia nu era foarte bine reprezentat sub raport numeric, n acel timp. Perioada pstoririi episcopului i mitropolitului Andrei aguna (1846-1873) n fruntea eparhiei ortodoxe transilvnene, a fost o adevrat renatere a vieii bisericeti a romnilor. Numit nti ca vicar, la Sibiu, la data de 15/27 iunie 1846 , hirotonit arhiereu n catedrala din Carlovi, n 18/30 aprilie 1848, Andrei aguna va fi restauratorul scaunului mitropolitan n Biserica Ortodox a romnilor din Transilvania. Demersurile marelui ierarh aveau n vedere, n linii mari, dou obiective: ieirea Bisericii romneti din Transilvania de sub jurisdicia Patriarhiei srbe de la Carlovi i organizarea Bisericii Ortodoxe transilvnene pe principiul autonomiei i, n acelai timp, restaurarea vechiului scaun mitropolitan al Blgradului. Astfel, ntr-unul din documentele programatice eseniale ale demersului agunian pentru reactivarea instituiei mitropolitane, i anume Promemoria despre dreptul istoric al autonomiei bisericeti naionale a romnilor de relegea rsritean n ces. reg. provincii ale monarhiei austriace, naintat Vienei n anul 1849, se afirm, la primele dou puncte: I. Arhiepiscopul i Mitropolitul romnilor avea odinioar scaunul su la Blgrad n Ardeal; acela era cap neatrnat al Bisericii rsritene (a) tuturor romnilor din Monarhia Austriac; i ocrmuia aceasta n privina bisericeasc cu putere mitropolitan.

258

Din trecutul instituiilor bisericeti II. Mitropolitului-Arhiepiscop al romnilor era(u) suptornduii trei episcopi, adic cel de la Maramure, Silva i Vad 5 . n Promemoria, arhiereul aguna adun la un loc o cantitate impresionant de dovezi istorice care susin n mod categoric necesitatea i legitimitatea restaurrii mitropoliei Blgradului, ntre altele i mrturia referitoare la titulatura complet a scaunului mitropolitan transilvnean: Arhiepiscopul Ardealului, ca acela, are titlul de Arhiepiscop al Blgradului, Vadului, Maramureului, Silvaului, Fgraului, al tot Ardealului i al celorlalte pri ale Ungariei, al inutului Chioarului, Slajului i Crasnei 6 . Rspunznd mpratului Francisc Iosif, n 1863, n legtur cu organizarea preconizatei mitropolii a romnilor ortodoci, Andrei aguna afirma c dependena de patriarhia srb de Carlovi nu era un act canonic ci doar o decizie a puterii de stat. aguna expune, n detaliu, cu acest prilej mpratului, proiectul su de organizare mitropolitan a Bisericii Ortodoxe Romne transilvnene: mitropolia gndit de aguna s aib centre de greutate i de coordonare a activitii pastoralmisionare, n orae cu rol major n organizarea politicoadministrativ: Cluj i Oradea n nord-vestul Transilvaniei, Timioara, Caransebe i Arad n Banat, la care s se adauge i episcopia Bucovinei 7 . n planurile lui aguna privind o episcopie cu sediul la Cluj, se preconiza ca aceasta s aib sub oblduire un numr de
Andrei aguna, Promemoria despre dreptul istoric al autonomiei bisericeti naionale a romnilor de relegea rsritean n ces. reg. provincii ale monarhiei austriace, Sibiu, 1849, p. 3. 6 Ibidem, p. 4. 7 I. Lupa, Mitropolitul Andrei aguna. Monografie, Bucureti, 1999, p. 351.
259
5

Altarul Rentregirii

aproximativ 300 000 de credincioi, n timp ce arhidieceza Sibiului urma s aib 400 000 suflete. Dezideratul acesta nu s-a putut nfpui, ns aguna va relua ideea unei eparhii cu centrul n importanta metropol transilvan-Clujul, cu prilejul primului congres naional bisericesc, din 16/28 septembrie 1868 8 . Faptul demonstreaz necesitatea unei organizri bisericeti superioare la Cluj, pentru romnii ortodoci, chiar dac realizarea ei s-a dovedit dificil n epoc, n condiiile istorice de atunci. De altfel, aguna n realismul i clarviziunea sa, nu a pus problema restaurrii vechiului scaun mitropolitan al Blgradului n sensul stabilirii sediului mitropoliei la Alba Iulia, aa cum era nainte de anul 1700. Era practic imposibil acest lucru, n acea perioad, din mai multe motive. n primul rnd, mpratul catolic Francisc Iosif nu i-ar fi dat acordul pentru fixarea unui nou scaun bisericesc ntr-un ora n care era deja unul, cel al episcopului maghiar romano-catolic al Ardealului. Se tie c nici episcopului greco-catolic nu i s-a permis s-i aib reedina la Alba Iulia, fiind nevoit s-i strmute scaunul la Fgra i apoi la Blaj. Nici catedrala ortodox dimpreun cu reedina mitropolitan nu mai existau demult, fiind demolate n anul 1714. Dup actul istoric al Unirii Transilvaniei, Banatului, Crianei i Maramureului cu Romnia, la 1 decembrie 1918, problema activrii unei structuri episcopale n cetatea Clujului s-a reluat, n noile condiii de libertate naional i bisericeasc. Consiliul Dirigent, organismul provizoriu de conducere politic a Transilvaniei, prin Resortul Cultelor, la 29 octombrie 1919 (prin adresa 13494/1919), ia act de nfiinarea eparhiei Clujului spunnd urmtoarele: Prin nactivarea acestui Consistor,
Sebastian Sanca, Episcopia Ortodox Romn a Vadului, Feleacului i Clujului 1919-1929, Cluj, 1930, p. 16.
260
8

Din trecutul instituiilor bisericeti numrul considerabil al romnilor ortodoci din prile nordice ale Transilvaniei i va primi conducerea bisericeasc proprie, de care s-a bucurat n secolele XV-XVII, i de care a fost despoiat numai prin vitregia vremurilor i prin spiritul agresiv, pururea ostil fa de Biserica Ortodox Romn al crmuirilor cari s-au succedat n Transilvania 9 . n perioada pregtitoare ce a precedat momentul nfiinrii noii eparhii, n edina consistoriului arhidiecezan de la Sibiu, din 30 aprilie 1919, raportorul dr. Valer Moldovan, argumenta necesitatea consituirii noului centru bisericesc la Cluj, pornind de la nevoia mai bunei desfurri a lucrrii pastoral-misionare n terioriu, astfel: ... avnd n vedere interesul Bisericii noastre de a grupa n jurul unui nou centru bisericesc mai accesibil i mai natural pe cel un sfert de milion de credincioi geograficete ndeprtai i izolai de razele binefctoare ale centrului lor bisericesc i cultural de pn acum; avnd n vedere i misiunea naional a Bisericii noastre de a contribui i ea la cucerirea i strformarea conform geniului rasei noastre a unui ora puternic al Ardealului nostru 10 . La data de 22 iunie 1921 a fost renfiinat oficial Episcopia Vadului, Feleeacului i Clujului, cu sediul la Cluj, legea de ntemeiere a acesteia fiind publicat n Monitorul Oficial din 18 iulie 1921. Faptul se datoreaz, printre altele, eforturilor struitoare i energice depuse de Nicolae Ivan, n calitate de preedinte al Consistoriului eparhial de la Cluj, funcie deinut n perioada imediat premergtoare alegerii sale ca
9

Ctre Consistoriul Diecezei ortodoxe romne, Cluj, n Alexandru Moraru, Scurt istoric al Eparhiei Ortodoxe Romne a Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 2001, p. 164. 10 S. Stanca, op. cit., p. 27-28.
261

Altarul Rentregirii

ntistttor al nou nfiinatei episcopii a Clujului, 1919-1921. Dup hirotonirea ntru arhiereu, care a avul loc la data de 21 noiembrie/4 decembrie 1921, n Catedrala mitropolitan din Sibiu, a fost nscunat la Cluj n 6/19 decembrie 1921. 11 La 19 iunie 1973 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, avnd n vedere vechimea i importana istoric deosebit a Eparhiei Vadului, Feleacului i Clujului, a hotrt ridicarea ei la rang de arhiepiscopie, iar pe episcopul Teofil Herineanu (1957-1992), cel de-al treilea ntistttor al renviatei episcopii, dup Nicolae Ivan (1921-1936) i Nicolae Colan (1936-1957), la rangul de arhiepiscop. n sesiunea extraordinar a Adunrii naionale Bisericeti, din 10 iunie 1973, n care s-a validat ridicarea episcopiei Vadului, Feleacului i Clujului la rangul de arhiepiscopie, vrednicul de pomenire Patriarh Iustinian n discursul su deosebit de substanial i de bine argumentat, afirma urmtoarele: alturi de faptele istorice artate mai sus, i situaia frunta pe care municipiul Cluj o are azi ntre celelalte aezri urbane din ara noastr i mai ales ntre cele din Transilvania, ndreptete pe deplin propunerea ca Episcopia Vadului, Feleacului i Clujului, cu reedina n acest ora, s fie ridicat la rangul de arhiepiscopie 12 . Se poate concluziona astfel, c proiectele de organizare bisericeasc a romnilor ardeleni, formulate de-a lungul vremii, au vizat n repetate rnduri oraul Cluj ca centru politicoadministrativ i cultural al Transilvaniei i sub raportul importanei pe care a putut i o poate reprezenta pentru lucrarea
Al. Moraru, op. cit., p. 41-42. Ridicarea Episcopiei Vadului, Feleacului i Clujului la rangul de arhiepiscopie i acordarea rangului de arhiepiscop Prea Sfinitului Episcop Teofil Herineanu, n Biserica Ortodox Romn, XCI (1973), nr. 7-8, p. 728.
12 11

262

Din trecutul instituiilor bisericeti duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe din aceste inuturi romneti. Din trecutul ndeprtat i pn n timpurile noastre, instituiile bisericeti ale romnilor ortodoci au asumat o dubla calitate, cea naional mpreuna cu cea pastoral-misionar, amndou de o importan fundamental pentru credincioii din aceste pri de ar romneasc.

263

Fundamente psihiatrice i filosofice

Fundamente psihiatrice i filosofice pentru terapia duhovniceasc

Dr. Maria Rducanu

Personalitatea uman are privilegiul unei originaliti i uniciti, pentru c n cursul ntregii existene, n mod fenomenologic, este capabil s asimileze esenele lumii i s dea semnificaii personale creatoare. Se creeaz n straturile cele mai profunde ale omului, adic n spiritul uman, nite fuziuni fenomenologice care sunt indestructibile, imperisabile i orice sar ntmpla ulterior, nu se poate trece peste impresia unic a unui om. Cnd spunem spirit, imediat se poate aluneca n spiritul divin, n teologie. Afirmaia teologic este c spiritul nu poate veni din tiinele anatomo-fiziologice, ci este un fragment din spiritul universal, divin, omul fiind fiin creat de Divinitate.
265

Altarul Rentregirii

Aceast afirmaie nu e obligatorie pentru descrierea fenomenologic. Psihicul este o form suprem a organismului prin care se stabilete relaia simbolic, indirect, cu mediul exterior i cu el nsui, prin care se stabilete comunicarea, prin care se stabilete adaptarea la mediul exterior, fiind un sistem de comunicare, de informaii simbolice. Totalitatea acestor trsturi la un moment dat este contiina, o clip n existena unui subiect. H. Ey numete contiina ca funcie a realului, iar personalitatea o numete contiin de sine. Psihicul poate fi divizat n dou noiuni de sintez: contiina i personalitatea. Din punct de vedere social, psihicul este vital. Omul i joac rolul social cu psihicul lui. Ordinea pe care o stabilete n organism, continuu i permanent, face din psihic o structur care poart numele de personalitate. Lersch (n cartea Construcia persoanei) a descris organismul n totalitate ca fiind format din mai multe niveluri structurale, iar ontologia persoanei, ca fiind tripartit, cu urmtoarele straturi: Vital (biologic) sau corporal, Sufletesc (psihologic), Spiritual (cu un strat social, de comunicare i un strat al sensului stratul spiritual universal). Contiin (spirit) nseamn control, inhibiie, prehensiune i fora invers - incontientul (sex), care nseamn dezinhibiie, plcere, dezlnuire, agresivitate. Structura contradictorie reprezint un echilibru diferit dup etapa de via . Psihicul se gsete doar n concretul fiecrui om, al fiecrei persoane. O persoan are capacitatea de a se obiectiva ntr-o oper, contactul se poate realiza i indirect. Psihicul se concretizeaz n persoan i se realizeaz n personalitate. Contiina este actualizarea persoanei.

266

Fundamente psihiatrice i filosofice

Structura psihicului uman. Omul este un tot, ca o fracie cu "spirit" la numrtor i "sex" la numitor, rezultatul fiind psihicul n existen, etapele ontogenetice sunt caracteristice tocmai prin variaiunile acestui raport i c de altfel, copilria, adolescena, maturitatea i btrneea, nu sunt variaii calitative ale psihicului i se poate astfel admite unicitatea fenomenologic a fiecrei clipe de via individual sau colectiv. Fiina omeneasc, cu coninut fundamental i avnd drept contradicie principal lupta spiritului cu sexul, dezvolt un psihic esenial care poate fi considerat n mod ideal dup normele eticii i esteticii i poate fi apreciat n realitate dup orientrile politice i valorile economice. Se obinuia s se izoleze spiritul individual de cel colectiv rezervndu-le dou discipline deosebite psihologia i sociologia. Analiza structural sincron-diacron a binomului spirit - sex d rezultatul cutat. Stadiul actual al sistemului de psihopatologie nu face referiri asupra sensului i finalitii umane. A patra latur a sistemului este latura spiritual. Este absolut necesar s conferim statutului ontologic uman o finalitate spiritual. Omul i recapt totalitatea, demnitatea, ncrederea n sine, libertatea, respectul pentru ceilali i se clarific asupra zestrei de valori axiologice pe care trebuie s o conin caracterul su. Ontologia postuleaz o antropologie ca sistem cuaternar, n care veriga esenial, realmente exclusiv uman, cea mai profund, de care depinde nelegerea sistemului, este cea spiritual, rempcnd un vechi ideal filosofic multimilenar de a fi noi nine n mod contient cu uluitoarele progrese informatice care i caut de fapt stpnul. Scopul dezvoltrii umane, a personalitii sale este maturitatea, adic nivelul coexistenei i utilitii sociale; dar acesta nu este dect un mijloc de cucerire real, a spiritului. Se poate organiza un sistem cu o multitudine de subsisteme ierarhizate constituite
267

Altarul Rentregirii

din lanul noional al personalitii, contiinei, aptitudinilor, caracterului i conduitelor. Personalitatea este ontologic cuaternar i are un potenial existenial care se poate actualiza n orice moment, aa cum au artat Jaspers i Ey n noiunea de contiina, care este personalitatea la un moment dat. n variabilitatea inapreciabil a strilor de contiina a unui subiect st o constant care se numete caracter i care este operatorul axiologic potenial care se exprim direct sau ascuns (simbolic) ntr-un limbaj al conduitelor i al aptitudinilor, ori toat diferena de valoare uman depinde de calitatea ncrcturii axiologice a caracterului. Kant a susinut supremaia axiologic a eticului. Nu este nici o incompatibilitate ci, din contr, este un imperativ logic ca s introducem la modul pozitiv latura spiritual a ontologicului. Fromm a descris cinci nevoi fundamentale, printre care i nevoia de transcenden - de sprijin pe ceva mitic, extrauman, care s ne apere de rutatea imediat, de eecul imediat. Existenialismul reprezint n filozofia i cultura contemporan nu att o concepie despre lume, ci mai degrab o concepie despre om, adic nu o filozofie ci o antropologie. Noiunea fundamental a existenialismului este c realitatea obiectiv comun exist dar este secundar, este subordonat unei realiti sufleteti primare care se dezvolt i are dreptul la existen n fiecare fiin civic. Indiferent dac fiina psihic are sau nu legtur cu Dumnezeu, dac a fost sau nu creat, dac se solidarizeaz sau nu, principiul original ireductibil e libertatea fiecrui subiect de a-i dezvolta o lume proprie. Cea mai important idee a lui Kierkegaard este relaia noastr cu divinitatea. Din punct de vedere cretin, omul are o relaie mediat de preot, biseric, sacramente. Ceea ce conteaz din
268

Fundamente psihiatrice i filosofice

punctul de vedere al lui Kierkegaard este numai calitatea fiecruia de a intra n relaie direct cu dumnezeirea. nainte de a fi om ca esen, tez susinut de toat filozofia i mai ales de Hegel, eti o existen omeneasc, irepetabil, cu un privilegiu unic de a fi n contact direct cu Dumnezeu. Tu eti Dumnezeu, deci ai putea fi n orice moment fericit. n temerea Vechiului Testament fa de Dumnezeu, angoasa poate duce pn la disperare existenial (Jaspers vorbea despre situaia limit n care se gsete un om fa de Dumnezeu), numai aceasta l poate funda ca om. Pentru existenialism este mai degrab vorba de o cunoatere afectiv, de o intuiie afectiv, de o explorare a subiectivitii profunde care amintete de misticismul, antic al lui Plotin. Existenialismul face apel la metoda reduciei fenomenologice a lui Husserl, punnd n paranteze n cmpul contiinei tot ce ine de realitatea obiectiv, tot ce a fost dobndit prin raiunea discursiv, considernd c adevratele dimensiuni ale umanului se pot sesiza numai prin intuiii emoionale. Pe existenialist nu-l intereseaz fiina n general ci numai n sensul fiinei umane, reducnd ontologia clasic la antropologie. Pentru existenialism substana unic i universal a existenei este contiina, subiectivitatea, fondul autentic al fiinei umane, tririle, aspectul afectiv iraional al omului. Existenialismul precede esena, deoarece nici o esen nu este posibil fr a fi susinut de o existen (Sartre). Pentru existenialismul ateu, sentimentul fundamental al existenei este anxietatea care ar fi legat de neant, de sentimentul libertii ca posibilitate (Sartre). Pentru existenialismul religios fundamentul existenei este Dumnezeu deoarece fiina uman exist numai n msura n care particip la divin. Pentru existenialism, existena se compune

269

Altarul Rentregirii

dintr-o form superficial, contingent i neautentic i un fond afectiv iraional, autentic i ascuns. 1 Psihiatrul folosete fa de pacient o anumit metod de cunoatere (o anumit epistemologie) care tinde la obiectivarea diagnosticului, prognosticului i planului de tratament. La aceasta, Jaspers a adugat o nou metod de investigaii: nelegerea (mprumutat de la Dilthey) adic empatia, identificarea, punerea n situaie a celui care sufer. Conceptul de
Existenialismul are o intonaie etic, sensul fiinei se capt n efortul de a obine libertatea de opiune fa de o situaie dat, existena devine autentic i nu se abandoneaz situaiei, ci cnd o depete, o transcende . Pentru Heidegger orice existen ce se abandoneaz cotidianului i se pierde n anonimat este inautentic; autentic este doar acea existen care i asum propriul destin care nseamn n definitiv a fi pentru moarte. n Critique de la Raison Dialectique, Sartre scrie c omul se definete prin proiect. Aceast fiin material depete continuu condiia care i-a fost dat, i dezvluie i i determin situaia sa, depind-o pentru a se obiectiva prin munc, aciune sau gest.Pentru existenialismul religios viaa uman are o semnificaie, fiind chemat la participarea Fiinei (Dumnezeu). Pentru Gabriel Marcel viaa moral se dezvolt din antinomia a dou verbe eseniale a fi i a avea. A avea nseamn decen moral n lumea obiectelor i tehnicii, n care omul sfrete prin a fi posedat. Moral nseamn participarea la fiina care transform pe altul ntr-un Tu, Dumnezeu, ca Tu absolut, stabilind raporturi personale ce confer consisten etic persoanei noastre. Unica societate posibil pentru Kierkegaard este cea dintre ins i Dumnezeu, raportul de la singular la singular. Dumnezeu nu cunoate mulimea ci unicul. Pentru Heidegger a fi cu alii nseamn doar a aciona cu alii, orice tentativ de comunicare sfrete n locuri comune. Pentru Jaspers, coexistena i comunicarea sunt condiii eseniale. Comunicarea i viaa social vor fi posibile escatologic n comuniunea final cu Dumnezeu, cnd spiritul va domina obiectivitatea. Pentru Marcel nu este posibil comunicarea de la Eu la Eu ci e nevoie de alii, dar nu prin gndire obiectivat ci prin iubire, prin participarea la viaa lui Tu (Buber). Experiena dup Jaspers este a fragilitii omeneti.
1

270

Fundamente psihiatrice i filosofice

a fi n lume (Dasein) al lui Heidegger este oportun n psihiatrie unde omul devine dominat de situaie, n care omul lupt dar nu reuete s fie autentic, n care existena e cuprins de grija, de frica de moarte .El propune chiar o soluie nemelancolic, omul trebuie s-i accepte noul su destin, acceptnd moartea ca o posibilitate prezent/constant. Grija ne risipete n preocuprile cotidiene i astfel ne pulverizeaz posibilitatea de a fi autentic, de a avea curajul de a fi. Frankl a dezvoltat o cale terapeutic derivat din existenialism, numit logoterapie. A fi n lume este distorsionat de boala mintal care exprim o retragere din lumea nconjurtoare ntr-o lume proprie, egocentric, solipsist, autist, care rareori poate mbogi i mai frecvent poate mpovra bolnavul. Egocentrismul explic distorsiunea corporal n isterie sau ritualul obsesiv care ar cuta s nlture frica de declin. Fenomenologia propriu-zis e legat de numele lui Edmund Husserl. El pune problema unei metode prin care s ajungem la esen altfel dect pe calea asociaionist. Dup Husserl, esena nu st nici n subiect n mod absolut, nici n obiect; nu este vorba aici nici de subiectivism, nici de obiectivism, ci de ntlnirea ntre aceti doi factori; esena, adevrul st undeva n aceast excepional ntlnire. Deci fenomenul nu este doar un fenomen, ci o form care conine o esen. Primul plan, cel fenomenal, este aparena i are semnificaia unui al doilea plan, care este esena. Aceast metoda se numete fenomenologie transcendental pentru c transcendental nseamn tocmai acea pregtire a subiectului pentru a recepiona esena care s se ntlneasc corect cu obiectul. Noi trebuie s procedm cu pacientul n mod transcendental; tot ceea ce face ine de depozitul nostru aperceptiv, de puterea noastr de a recepiona tot ceea ce deriv
271

Altarul Rentregirii

de la cel din faa noastr, deci trebuie aceast pregtire transcendental pentru o bun recepionare a fenomenului (a nu se confunda cu transcendent cnd subiectul depete obiectul ; dac obiectul este fizic, subiectul vine ca o metafizic a obiectului : cnd noi atribuim pacientului fizic legturi cu divinitatea, nseamn c facem legturi transcendentale). Transcendena este o prezen indemonstrabil. Husserl a preluat noiunea n primul rnd de la Kant, n sensul c percepem doar dac suntem pregtii s percepem, deci fenomenul perceptiv nu e exclusiv a posteriori, ci o combinaie ntre a priori i a posteriori. Ceea ce suntem noi pregtii s percepem este aprioricul din noi (aceasta este transcendentalitatea). 2 Aplicnd principiul intuiiei esenei, Henri Bergson i-a dat seama c tiinele pozitive (inclusiv medicina, psihiatria) nu sunt capabile s rein esena vieii, pentru c intelectul nostru este obinuit, deprins, fixat n a mortifica, a fragmenta. Bergson s-a revoltat mpotriva absolutismului tiinelor pozitive i a ncercat s fundeze filozofia artelor, a creaiei, a evoluiei i a vieii n general. Bergson a vrut s introduc o spiritualitate a fluiditii. Este vorba de un raionalism modern, care se bazeaz pe introducerea n filozofia tiinei a unei filozofii a vieii.
Deci, din acest punct de vedere, Husserl este un neokantian, un continuator al criticii raiunii pure. El introduce n fenomenul transcendental noiunea de contiin intenional. Jaspers a mprit contiina n contiina exterioar i contiina interioar (de sine). Actul psihic are dou intenii: cea primar de a percepe obiectul i cea secundar, adic un scop. Combinarea acestor dou intenii d contiina intenional. Acest tip de contiin, cu ncrctur transcendental, cu ncrctur fenomenologic, duce la cunoaterea obiectului din faa noastr. Fenomenologia este o invitaie raional, ci la aprofundarea att a ceea ce a spus Aristotel despre form i contient, Descartes despre eviden, Kant despre apriorism i este o depire a psihologismului.
2

272

Fundamente psihiatrice i filosofice

Aportul n psihiatrie n primul rnd, tendina terapeutului n psihiatrie boala psihic fiind definit fenomenologic ca o tulburare a spiritului, ca o invadare a incontientului este de a rectiga treapta fiinei prin care omul i controleaz, i integreaz, i ine n parantez propria psihologie. Jaspers a aplicat n psihiatrie concepia fenomenologic, elabornd fenomenologia semiologic, prin care ndeamn la descrierea ntocmai a simptomelor pentru a nu pierde esena din ceea ce spune pacientul. S fim programai pentru interpretare (adic s fim transcendentali), interpretare care s nu fie formal, ci s-o bergsonizm, s-i dm fluiditate, flexibilitatea vieii reale, numai astfel vom nelege esena bolii. Pentru Jaspers a face fenomenologie n psihiatrie nseamn dou lucruri: o fenomenologie subiectiv i alta obiectiv. Prima noiune pe care o introduce el este cea de contiin ca totalitatea actelor psihice la un moment dat. Este exact definiia acceptat ulterior de Henri Ey. Pentru el, contiina subiectiv are urmtoarele laturi: este o contiin obiectual i a realitii exterioare, unde unul din aspecte este realitatea temporo-spaial, altul este al obiectelor concrete i al realitii simbolice, apoi o contiin corporal, dup el intr tot n contiina realitii, corpul nostru putnd s-l socotim ca un obiect pe care l cercetm, i o contiin interioar, n care el descifreaz contiina afectivitii i ceea ce el numete contiina Eu-lui. El este cel care a spus c n centrul fiecrei contiine , n fiecare moment st Eu-l i se realizeaz conform cu schema lui. 3
Fenomenologia a avut dou sensuri principale nainte de Jaspers i anume: un sens la Hegel n cartea Fenomenologia spiritului, n care Jaspers descrie treptele prin care subiectul ajunge s cucereasc obiectul, treptele contiinei i un al doilea sens, de data aceasta aparinnd chiar curentului autodefinit ca fenomenologie, care aparine lui Husserl si Max Scheller. Pentru filozofi,
273
3

Altarul Rentregirii

Max Scheller afirma c esena este un fenomen de valoare afectiv. n cazul psihiatriei, intuirea esenei bolnavului nu poate fi fcut strict pe calea raional, ci prin empatie (punerea n situaia afectiv a bolnavului), se poate cunoate esena lui. Fenomenologia cuprinde trei sensuri: 1. Fenomenologia descriptiv Jaspers, 2. Fenomenologia n sens Husserl ian, de iniiere a evidenei raionale, aplicat n psihopatologie, i, 3. Fenomenologia n sensul dat de Scheller, adic afectiv, axiologic, de valoare, care este n curs de aplicare n psihiatria modern. Fenomenologia este un drum nou, recuperator, n psihiatrie, care valorizeaz etajele superioare, spiritul omului, fr s-l mistifice i confer specificul uman. Este ntr-adevr un umanism, fr s fie confundabil cu o etic cretin i n nici un caz cu o mistic. Bergson introduce noiunea vital care se numete elan vital. Este vital pentru c este sinonim vieii, e introducerea vieii i este elan pentru c este o aspiraie ctre superior, nalt, pe care el a dat-o acestui vital. Elanul vital este egal cu evoluia creatoare. Problema elanului vital e o problem transcendental, de cunoatere filozofic i de inventare a unei dispoziii sufleteti apte s recepioneze complexitatea cu totul special a simptomului. De asemenea, fenomenologia psihiatric ne introduce n lecia de structuralism, adic subiectul
acesta este sensul fenomenologic de azi, de la Husserl i Scheller. Fenomenul nu poate fi neles dect prin intuirea esenei lui n momentul n care restul fenomenelor sunt toate puse n parantez. Este vorba deci de un proces raional voluntar de abstragere, n care subiectul face o legtur unic cu obiectul. Nu exist fenomene obiective izolate de psihiatrul care le-a perceput i de condiia lui mintal de moment sau de pregtirea lui.

274

Fundamente psihiatrice i filosofice

(subiectivitatea) devine o variabil structurat. Este variabil n funcie de contiina intenional a interpretului. Jaspers spune despre interpretarea datelor c nseamn a face o legtur ntre fapte, sau a acorda un sens, o semnificaie faptelor pe care le gsim. El i-a dat seama c n psihiatrie interpretarea este de dou feluri : este o interpretare pe care el a numit-o legtura inteligibil i o a doua interpretare pe care a numit-o legtura cauzal. Jaspers i-a dat seama c psihiatria trebuie s uzeze de dou metode n interpretarea faptelor. O metoda exact ca n tiinele naturale, adic metoda determinist, dup care fiecare fenomen poate fi socotit un efect al unei cauze. Aceasta a numit-o el legtura cauzal. ncercnd s aplice determinismul n psihiatrie i-a dat seama c psihiatria are o poriune limitat de aplicare a legturii cauzale. Jaspers spune c exist o parte a psihiatriei care la ora actual nu se supune nelegerii cauzale, mecanice a lucrurilor i trebuie explicate prin nelegerea inteligibil, a comprehensiunii. 4

Psihiatria pn la el este o psihiatrie cauzal, el introduce psihiatria inteligibil i mparte de fapt toat nosologia nu la modul kraepelinian, ci la modul psihiatria se mparte n reacii, tot ce este inteligibil i procese, tot ce este neinteligibil-cauzal. Tot ce numim normal se bazeaz pe inteligibil. Exist o inteligibilitate raional i afectiv a omului. Incontientul omului este prelucrat. Omul nu rmne temperamental, el i construiete un caracter. Astfel Jaspers fundamenteaz noiunea de normal, ca persoan care a ajuns si construiasc un caracter. El definete caracterul Teillhard de Chardin, biolog-teolog, a emis noiunea de ierarhie a structurilor, sitund structura uman foarte sus. Aici ideea se confund chiar cu teologia, fiindc omul, radical deosebit, nu este dect n teologie. Structura cea mai mare dup Mounier e persoana uman deci personalismul francez,prin el este un structuralism.

275

Altarul Rentregirii

Procesul cosmogonic originar, de separare a subiectului de obiect trebuie repetat cu fiecare increment de contiin. De fiecare dat cnd eul atinge coninutul incontient, el devine contient de el doar printr-un act de separare, ce permite eului s vad coninutul psihic ce intervine i astfel s se delimiteze de el. Un simbol pentru acest proces de separare a subiectului de obiect, al celui ce cunoate de cel cunoscut, este oglinda. Oglinda reprezint abilitatea psihicului de a percepe n mod obiectiv. Schopenhauer spune: Este minunat s vezi cum omul, dincolo de viaa n concret, triete permanent o a doua via n abstract. n cea dinti este abandonat tuturor furtunilor realitii i influenei prezentului; trebuie s lupte, s sufere i s moar ca un animal. Dar viaa n abstract, aa cum i se nfieaz contiinei raionale, este reflectarea calm a vieii sale n concret i a lumii n care triete Se poate spune c ne ncepem existena psihic n stare incontient de obiect cunoscut i treptat, cu creterea ego-ului, realizm starea de linite relativ a subiectului cunosctor. Apoi, pe durata dezvoltrii, libertatea relativ pe care am ctigat-o trebuie s fie prsit n msura n care eul devine contient c este obiectul unui subiect transpersonal numit Sine. Dup aceste dou experiene se deschide calea pentru reconciliere, ceea ce se consider a fi cunoatere mpreun. Experiena con-tiinei poate fi neleas ca nsemnnd abilitatea de a participa la procesul cunoaterii, simultan ca subiect i obiect, cunosctor i cunoscut. Procesul devenirii contiente necesit att a vedea, ct i a fi vzut, a cunoate i a fi cunoscut. Nu este greu de neles din punct de vedere al eului, dar pentru a fi deplin comuniunea n cunoatere, aceeai regul trebuie aplicat celuilalt centru al procesului numit Sine. Sinele, de asemenea trebuie s fie cunoscut i s cunoasc.
276

Fundamente psihiatrice i filosofice

Cutarea contiinei nu permite rmnerea n atitudinea de a fi cunoscut i coninut n Dumnezeu, eul are responsabilitatea fa de Sine de a fi subiectul Su cunosctor, n aceeai msur ca obiect cunoscut. Relaiile reciproce dintre ego i Sine, n sensul n care cunoaterea de ctre Sine a eului ajut la contientizarea eului i cunoaterea Sinelui de ctre eu ajut la contientizarea Sinelui, au implicaii interesante. De obicei credem c puterile i imaginile suprapersonale sunt proiecii ale propriei noastre mini, dar dac exist reciprocitate, i noi putem fi proiecii ale cuiva transpersonal. n centrul personalitii se afl ego-ul , care integreaz contiina cu cele trei niveluri, contiina etic integreaz pe cea logic, i tot aa n sens invers. n concluzie, contiina normal este instrumentul major de integrare a incontientului i a corpului; este la rndul ei suportul ego-ului. Contiina religioas, etajul al patrulea interfereaz etajul trei, integrat de ego dar i de sine. Descripia fenomenologic ne poate conduce mcar pn la ambiguitatea esenial subiectiv-obiectiv a contiinei. A fi contient nseamn a tri particularitatea experienei proprii, transpunnd-o n universalitatea contiinei ei, o structur complex, ca organizare a vieii de relaie a subiectului cu alii i cu lumea. Imanena i transcendena, date imediate i reflexive, acestea sunt antinomiile n cadrul crora se constituie contiina. Tocmai o astfel de ntreptrundere a tririi cu judecata (Husserl) formeaz realitatea fiinei noastre contiente. Definirea contiinei ridic problema acestei realiti i totodat pe cea a realitii n general. Ea oscileaz ntre dou teze: cea care i atribuie modalitatea existenei unui lucru i cea care o socotete un neant. ntr-adevr,"fiina contient" poate fi neleas ori ca o modalitate predicativ a subiectului existent (a fi contient) , ori
277

Altarul Rentregirii

ca o categorie substantival a existentului definit obiectiv (o fiin contient). 5 Cele dou tipuri de cunoatere omeneasc se ivesc n adiacen cu cele dou moduri existeniale, prin care se caracterizeaz fiina uman. ntiul tip de cunoatere se realizeaz n adiacen cu existena omului n lumea sensibil, concret n vederea autoconservrii omului; al doilea tip de cunoatere se realizeaz n adiacen cu existena omului n orizontul misterului i n vederea relevrii. ntre cele dou tipuri de cunoatere intervine saltul de calitate i de complexitate al unei mutaii ontologice. Aceast cunoatere tip I consist n aplicarea unor categorii i n aplicarea de concepte asupra unor date sensibile. Categoriile, de care uzeaz cunoaterea tip I, pot s fie privite ca fcnd parte din nsi structura inteligenei, dar numrul lor, i chiar felul lor, nu este totdeauna i pretutindeni acelai.
Personalitatea i Eul reprezint transcendena contiinei de a fi cineva relativ la faptul de a avea contiina a ceva. Eul este forma suprem a fiinei noastre contiente, dar numai forma suprem i, ntr-un fel secundar a dezvoltrii sale, prin care se marcheaz n acelai timp contingena i libertatea ei. cea mai bine afirmat psihologie a persoanei i a caracterului este psihologia lui Emmanuel Mounier. Acesta, nu-i ia drept obiect al ptrunztoarelor sale analize un om fr caliti sau un om redus la geologia pe proprietile sale, ci un om ale crui caliti departe de a fi pathice (adic simple elemente date sau trite) sunt produsul unei creaii care se manifest ntre abisurile incontientului organic i infinitatea posibilului transcendenei personale. Oamenii sunt fiine opace, care nu ncearc s-i descifreze propria enigm. Edificarea personalitii este istoria acestei problematici i a descifrrii ei. Persoana este n acest fel un dincolo al caracterului, un fel de lucru al Penelopei pe care l desfoar subiectul asupra lui nsui.
5

278

Fundamente psihiatrice i filosofice

Mintea primitivului este articulat de aceeai logic i este nzestrat cu aproximativ aceleai funcii categoriale, ca i mintea civilizatului, dar primitivul opereaz materialmente incomparabil mai frecvent dect civilizatul cu conceptul iraional n sine al puterii sau al substanei magice. ntr-o perspectiv teologic a cunoaterii va vorbi, cu o deopotriv suficien, teologul islamic despre religia mozaic sau cretin, talmudistul despre cretinism, sau teologul cretin despre budhism sau despre religia lui Zarathustra. Poziia teologic fa de fenomenul religios apare totdeauna alterat de credina c o anumit religie este privilegiat, aceasta datorit unei pretinse origini neumane sau graie unei particulare revelaii de natur divin. Am optat pentru perspectiva filozofic. Prin spirit nelegem spiritul uman creator de cultur. Omul ne apare ca o fiin aparte, trind n orizontul su particular, ca o fiin destinat prin nsi structura sa unei magnifice chemri i unui tragic refuz, unei chemri i unui refuz n acelai timp, ambele datorit uneia i aceleiai ntocmiri i rnduieli metafizice, din care nu este nici o ieire. Religia ni se va revela, poate, drept cel mai complex fenomen spiritual, n care intr fel i fel de componeni: mitologici, magici, metafizici, etici. Singur aceast mpletire de varii factori ar fi suficient s nuaneze fenomenul religios de fiecare dat n alt sens. n toate doctrinele spirituale ale Indiei mntuirea are semnificaia unei emancipri a omului de sub dominaiunea legii rencarnrii. Mntuirea se dobndete totdeauna prin adevrata cunoatere. Acesta e punctul central al tuturor doctrinelor din India, i al tuturor convergenelor i divergenelor de preri. Cum se face c inii confer cunoaterii (tiinei) o eficacitate att de hotrtoare, o funcie de remediu universal, sau de mijloc
279

Altarul Rentregirii

suveran menit s dezrobeasc pe om chiar de sub legea rencarnrii? Aceast exaltare a eficacitii puterilor cognitive strnete mai ales nedumerirea noastr, a europenilor, care cu toii ne amintim cuvintele apostolului: fac rul pe care nu-l vreau, i nu fac binele pe care-l vreau. Gndirea magic implic totdeauna ideea, fie a unei substane magice, fie a unei puteri magice. Acestea sunt misterioase n ele nsele, comportndu-se cu totul paradoxal. n miturii-ar gsi, dup Jung, un ecou simbolic strfundurile incontientului colectiv. Miturile ar fi visurile colective ale popoarelor. Un al 4-lea grup de concepii cu privire la gndirea mitic i magic sunt cele declarat metafizice. Metafizic este orice concepie, care pentru elucidare recurge, ntr-un fel sau altul, la principiul ultim al existenei. Apropierea ce o face Schelling ntre ivirea mitologiei i revelaia divin, se clarific prin aceea, c n ambele, iniiativa aparine puterii divine. n consecin mitologia este ea nsi egal cu un proces teogonic, sau cu un proces de devenire a lui Dumnezeu n contiina uman. Se va recunoate c nici o alt formul nu a acordat vreodat mitului o mai nalt demnitate, dect formula lui Schelling. Magicul 6 nu particip la alctuirea unei culturi sub forma unei funcii categoriale, de natur stilistic-abisal, ci exclusiv ca
Funcii fundamentale ale ideii magicului: Funcia ontologic: ideea magicului fiind plasat la un punct de intersecie ntre mister i revelare, satisface nc n mare msur nsui epitetul de mister al omului. Cu alte cuvinte ideea magicului joac, printre altele, i rolul unui fixativ al existenei omului n orizontul misterului. Funcia cognitiv: n cadrul cunoaterii, ideea magicului ine adesea loc, n chip rezumativ, de multiple i varii necunoscute.
280 6

Fundamente psihiatrice i filosofice

substan; magicul mbin o cultur, nu i se ntiprete. O cultur se umple de magie, ca buretele de ap.
BIBLIOGRAFIE: 1. F. D. E. SCHLEIERMACHER, Hermeneutica, Edit. Polirom 2001; 2. LARCHET, Jean-Claude, Terapeutica bolilor mintale, Editura Harisma, Bucureti, 1997; 3. C. G. JUNG Tipuri psihologice, Edit. Humanitas, 1997: 4. IDEM, Personalitate i transfer, Edit. Teora, Bucureti,1996: 5. IDEM, In lumea arhetipurilor, Edit. Jurnalul literar, Bucureti, 1994; 6. IDEM, Opere complete, Vol.2, Psihologia fenomenelor oculte, Edit. TREI, Bucureti, 2003; 7. C. RDULESCU MOTRU, Puterea sufleteasc, Edit. Moldova, 1995; 8. C. RDULESCU-MOTRU, Psihologia poporului romn, Edit. Albatros,1999

Funcia pragmatic: ideea magicului servete minunat la orientarea n lumea dat, adic n peisajul geografic i calendaristic, n lumea experienei naive. Funcia vital sufleteasc: prin gndirea magic, la fel ca i prin intropatii, se creeaz o lume prielnic sufletului uman ca atare. Funcia poetic: magicul este unul din elementele, la care recurge, cu insisten, i cu excepionale posibiliti de valorificare, poezia mare a tuturor timpurilor. Funcia religioas: ideea magicului se gsete, eterat, n ideea sacrului, fr de care anevoie se poate concepe viaa religioas, de oricnd i de oriunde Ideea magicului include i contiina misterului. n msura n care implic contiina misterului, ideea magicului trebuie s fie necenzurat.

281

Altarul Rentregirii 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. ZAMFIRESCU V.DEM., n cutarea Sinelui, Bucureti. Edit. Trei,1999; VIKTOR E. FRANKL, Man s search for meaning, An introduction to logotherapy, third edition, a Touchstone Book, New York, 1984; GORDON,W ALLPORT, Structura i dezvoltarea personalitii, Bucureti, Edit. Didactic i Pedagogic, 1991; LIONEL CORBETT, KOHUT and JUNG,A Comparison of Theory and Therapy, 1989, in Self Psychology,eds. Douglas W. Detrick,The Analytic Press-Millnaire,4-e trimestre, 2000; AARON T.BECK, A. JOHN RUSH, BRIAN F. SHAW,GARY EMERY, Cognitive therapy of depression,The Guilford Press,New York, 1979; KAPLAN,M. D.,BENJAMIN J. SADOCK,M. D.WILLIAMS &W Textbook of psychiatry vol.I, II, III i IV, 1985, Baltimore,U.S.A; BERNSTEIN J., Drug therapy in psychiatry, Edit. Mobsy, Boston,1995 BRNZEI P.,SRBU A., Psihiatrie. Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981; EY H.,BERNARD,P. BRISSET, CH., Manuel de psychiatrie, Masson, Paris, 1978; GIBERTI F.,ROSSI R., Manuale di Psichiatria, Piccin, Padova,1986.

282

Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii

Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii la religie

Drd. Monica Opri

Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii la religie. Dup statuarea religiei ca disciplin de nvmnt, una dintre problemele cu care se confrunt profesorii de religie este cea a evalurii. ntrebri precum: Este necesar evaluarea la religie?; Ce evalum la religie?; Cum realizm evaluarea la religie?, Cum se realizeaz notarea la religie? necesit rspunsuri care s aib n vedere faptul c religia trebuie s se supun rigorilor privind evaluarea comune tuturor disciplinelor
283

Altarul Rentregirii

de nvmnt ns fr a pierde din vedere specificul acesteia i finalitile urmrite. V.1. Aspecte eseniale privind evaluarea coal A evalua nseamn a emite judeci de valoare, n funcie de anumite criterii precise, cu privire la un lucru i la proprietile acestuia, este o raportare la un anumit sistem de valori a unei entiti, activiti, performane, persoane, instituii etc. Semnificaia larg, cuprinztoare, a evalurii este aceea de act psihopedagogic complex de stabilire a relevanei i a valorii unor procese, performane, comportamente etc., prin raportarea acestora la un sistem de indicatori de performan, respectiv criterii i standarde prestabilite 1 . Evaluarea reprezint deci o condiie absolut necesar pentru buna conducere i desfurare a oricrei activiti umane. Cu att mai mult, evaluarea este necesar n cadrul nvmntului, unde se desfoar activiti raportate permanent la un sistem de valori culturale, literare, tiinifice, morale, religioase, artistice etc. pe care elevii urmeaz s le cunoasc, s le interiorizeze i integreze n structurile cognitive, afectiv-atitudinale i n conduita personal. Sistemul educaional abordeaz evaluarea din dou perspective: una sociologic, la nivel de macrosistem i una pedagogic, la nivel de microsistem. Evaluarea la nivel de macrosistem are n vedere msurarea i aprecierea efectelor nvmntului n plan social, a eficienei sistemului de nvmnt, luat n globalitatea lui, dar i pe componentele

M. Ionescu, Instrucie i educaie. Paradigme, strategii, orientri, modele, Cluj-Napoca, Garamond, 2003, p.291.
284

Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii

acestuia: curriculum-ul colar, procesul de instruire, personalul didactic, resursele i condiiile materiale, rezultatele colare. Evaluarea de sistem se afl n responsabilitatea unor instituii specializate i a unor persoane care nu sunt implicate n mod direct n instruirea elevilor (de exemplu, Serviciul Naional de Examinare i Evaluare, care orienteaz actul evalurii spre determinarea nivelului achiziiilor de cunotine de ctre elevi, Comisia de Evaluare i Acreditare, pentru evaluarea i acreditarea instituiilor din nvmntul preuniversitar, Consiliul Naional de Evaluare Academic i Acreditare, pentru evaluarea i acreditarea instituiilor de nvmnt superior). Evaluarea la nivel de microsistem are n vedere msurarea procesului educativ, a rezultatelor nvrii obinute de elevi zi de zi, fiind numit i evaluare pedagogic sau colar. n cadrul procesului didactic, evaluarea reprezint calea pentru obinerea informaiilor necesare reglrii i ameliorrii acestuia i se realizeaz de ctre cadrele didactice implicate n mod direct n procesul instructiv-educativ. Importana evalurii este cu att mai mare cu ct nu se poate vorbi de secven didactic care s nu implice componenta evaluativ. La nivel micro-sistem, al activitilor instructiv-educative concrete, evaluarea are ca scop cunoaterea randamentului colar, respectiv a raportului dintre performanele realizate i demonstrate de elevi i performanele anticipate i proiectate de cadrul didactic 2 . Acest tip de evaluare se deruleaz pe parcursul unui an colar, fiind integrat organic cu procesul de predarenvare. Didactica modern consider evaluarea colar una dintre funciile fundamentale ale procesului de nvmnt.

Ibidem
285

Altarul Rentregirii

Evaluarea colar urmrete determinarea valorii achiziiilor, a nivelului rezultatelor colare, a progresului colar, a evoluiilor n viitor etc. Practic se urmrete eficiena (randamentul) i eficacitatea (calitatea) proceselor de instruire i valoarea prestaiei cadrelor didactice. n funcie de rezultatele obinute se certific atingerea finalitilor urmrite, se ierarhizeaz elevii, se realizeaz selecia acestora, se orienteaz studiile de viitor, se identific dificultile n nvare i cauzele insucceselor, se amelioreaz i optimizeaz procesele instructiveducative. Procesul evaluativ la nivel micro are n vedere o evaluare realizat pe baze tiinifice, obiectiv, continu, sistematic i se realizeaz printr-un sistem de operaii: verificarea, msurarea i notarea: a. verificarea are n vedere colectarea de informaii privitoare la performanele colare ale elevilor, respectiv la nivelul cunotinelor, abilitilor, capacitilor, competenelor, comportamentelor i atitudinilor, cu ajutorul unor strategii i sisteme de metode. b. msurarea are n vedere interpretarea i aprecierea performanelor colare ale elevilor i se realizeaz prin raportarea rezultatelor obinute la indicatorii de performan, la standarde de performan; msurarea vizeaz acordarea unei semnificaii cantitative caracteristicilor calitative. c. notarea are n vedere precizarea semnificaiei informaiei obinute n urma msurrii, prin emiterea unei judeci de valoare asupra rezultatelor acesteia, urmat de luarea unei decizii pe baza unei asocieri a rezultatelor cu scri de notare i acordarea de note/ calificative. Pornind de la aspectele generale ale evalurii prezentate anterior, n capitolul de fa vom aborda problematica evalurii la
286

Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii

religie, aspectele particulare pe care le comport acest demers didactic. V.2. Necesitatea i importana evalurii la religie Progresul spiritual al omului nu poate fi conceput n afara evalurii i, mai ales, a autoevalurii. Acest fapt este demonstrat de multitudinea de exemple de evaluare menionate n Biblie, n special n Noul Testament. n pildele rostite de Iisus Hristos, omul este chemat spre autoevaluarea propriului comportament i spre ndreptarea vieii religios-morale sub semnul iubirii cretine, prin raportarea propriilor
aciuni la nvtura cretin i prin cluzirea aproapelui spre Dumnezeu, fr ns a se transforma n judector al aproapelui su. ntreaga via cretin se afl sub semnul evalurii: la sfritul vieii, omul va fi judecat (evaluat) n funcie de modul n care i-a valorificat darurile cu care a fost nzestrat, att n plan personal, ct i n planul relaiilor cu Dumnezeu i cu semenii. Specific judecii finale este faptul c este o evaluare cu ntrebrile dinainte tiute, expresie a iubirii Creatorului fa de oameni (vezi Matei, capitolul 25). ntre credina omului i nsuirea cunotinelor din domeniul religios exist o legtur strns: Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10,17). Astfel, pe lng evaluarea comportamentului este necesar i evaluarea cunotinelor din domeniul religios, ca fundament al realizrii aciunilor religioase i morale. Pilda semntorului este un ndemn spre strdania cretinului de a face s rodeasc cuvntul primit (Matei 13,3-9; 18-23). Religia ca disciplin de nvmnt presupune predarea unui anumit coninut prevzut n Programa colar de religie. Spre deosebire de alte discipline de nvmnt, religia opereaz cu noiuni care trezesc n sufletul elevilor sentimente i convingeri menite s-i determine spre aciuni religios-morale, nu doar pentru propria perfecionare spiritual, ci i pentru a semenilor sub semnul iubirii, al libertii i ntr-o legtur permanent cu Dumnezeu. Prin aceast
287

Altarul Rentregirii disciplin se realizeaz nu numai transmiterea de cunotine, ci mai ales formarea de atitudini i promovarea de valori specifice. n aceste condiii, aplicarea sistemului tradiional de evaluare nregistreaz dificulti i devine un aspect problematic al orelor de religie, fiind de nenumrate ori obiectul unor controverse, la diferite nivele. Evaluarea prin calificative/ note poate avea efecte contraformative, la fel cum eliminarea evalurii nu poate fi o soluie viabil pentru predarea i nvarea unei discipline de nvmnt. De asemenea, efortul depus de elevi n acumularea de cunotine i n formarea unei conduite moral-religioase care constituie, practic, asimilarea i aplicarea n practic a noiunilor nvate se cere rspltit i valorizat 3 . Soluiile care se ntrevd constau n realizarea unei evaluri cu caracter formativ, motivnd elevul pentru aplicarea n practic a nvturilor de credin i nvndu-l s se autoevalueze n acord cu valorile religioase: Obiectivul prioritar al evalurii la disciplina religie rezid n punerea elevilor n situaia de autoevaluare 4 .

V.3. Funciile evalurii Dat fiind importana evalurii pentru viaa religios-moral n cretinism, aceasta reprezint o prioritate i n cazul educaiei religioase realizat n coal. Funciile evalurii se refer la sarcinile, obiectivele, raiunea i rolul acesteia, la nivel macro i la nivel micro. n trecerea de la un plan la altul, evaluarea i modific funcionalitatea, cele dou planuri determinnd n anumite circumstane funcii

M. Opri, D. Opri, M. Boco, Cercetarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004, pp.27-28. 4 C. Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Iai, Editura Polirom, 1999, p.245.
288

Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii

specifice 5 . V.3.1. Funcii de macrosistem a. Funcia social. n urma evalurii pot fi desprinse concluzii legate de eficiena general/ productivitatea socioeconomic a sistemului de nvmnt, care sunt comunicate societii i determin eventualele decizii de mbuntire a rezultatelor. b. Funcia de selecie/ de discriminare. Evaluarea ofer posibilitatea alegerii/ seleciei, clasificrii i/ sau ierarhizrii elevilor pe baza calitii performanelor colare nregistrate. c. Funcia de certificare. Evaluarea ofer informaii relevante cu privire la performanele elevilor la sfritul unui an/ ciclu/ perioade de instruire. V.3.2. Funcii de microsistem a. Funcia diagnostic. Evaluarea ofer informaii legate de calitatea performanelor la un moment dat, de eventualele lacune n cunotinele elevilor, de dificultile ntmpinate n nvare, de factorii i cauzele care au influenat/ determinat succesul/ insuccesul colar al acestora, pe baza crora pot fi propuse msuri ameliorative.
Dintre lucrrile de specialitate care abordeaz problematica evalurii colare amintim: Didactica modern (M. Ionescu, I. Radu coord.); Instrucie i educaie (M. Ionescu); Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului i Evaluarea n procesul didactic (I. T. Radu); Sisteme de instruire alternative i complementare (I. Cerghit); Activitatea profesorului ntre curriculum i evaluare (V. Chi); Evaluarea n nvmntul primar. Aplicaii practice (M. Boco coord.); Autoevaluarea i evaluarea didactic (C. Stan); Evaluarea curent i examenele (A. Stoica); Factorii subiectivi i obiectivi ai evalurii colare (Elisabeta Voiculescu) etc.
289
5

Altarul Rentregirii

b. Funcia predictiv/ prognostic. Pe baza evalurii pot fi formulate predicii care s aib n vedere viitoarele evoluii colare ale elevilor, n funcie de care pot fi luate decizii de sprijinire a acestora. Funcia predictiv/ prognostic poate determina i decizii n ceea ce privete orientarea colar i profesional. c. Funcia constatativ. Evaluarea ofer informaii privind eficiena activitii instructiv-educative, a nivelului de atingere a finalitilor educaionale propuse: asimilare de cunotine, formare de abiliti etc. d. Funcia pedagogic/ de feed-back. Evaluarea rezultatelor elevilor reprezint o important surs de feed-back la nivel formativ i sumativ, care vizeaz deopotriv sprijinirea aspectelor aspectele pozitive i reducerea ponderii aspectelor negative din activitatea celor educai. e. Funcia motivaional. Evaluarea realizat n mod frecvent, dar corect i obiectiv poate determina elevii spre o implicare mai activ n procesul propriei formri, poate impulsiona nvarea prin faptul c i oblig pe elevi spre nvare ritmic. Efectele unei astfel de evaluri se regsesc nu doar n progresul n achiziii, ci i n diminuarea unor stri psihice care se pot transforma n factori frenatori ai nvrii, precum: teama de eec, strile de anxietate, emotivitatea excesiv. f. Funcia formativ-educativ. Evaluarea realizat n mod sistematic, obiectiv i formativ produce efecte n plan educativ prin formarea capacitii de autoevaluare, autoapreciere, att pentru elev, ct i pentru profesor. n exercitarea lor, aceste funcii se ntreptrund, devin complementare. Pentru ca evaluarea s devin un factor de optimizare a activitii didactice desfurate de religie este necesar
290

Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii

valorificarea funciei motivaionale i a celei formativ-educative. n experimentul formativ desfurat, am avut n vedere n primul rnd realizarea unei predri formative, care s induc o nvare formativ i, astfel, s fac posibil evaluarea formativ. Prin acest mod de realizare a evalurii, elevii au posibilitatea s i autoanalizeze nvarea, raportndu-se la obiectivele urmrite, iar profesorul are posibilitatea s i modeleze i s adapteze predarea, prin modificri, ameliorri, demersuri corective, reglri interactive. n felul acesta, evaluarea este conceput i aplicat ca un instrument necesar reglrii din mers i tot timpul a procesului de nvmnt; este ceva ce i asum un rol activ de transformare continu a proceselor de predare i nvare; de intervenie formativ, n sens de dezvoltare sau perfecionare a procesului de instruire n ansamblul su. 6 Valorificarea funciei formative la religie transform evaluarea ntr-un proces formator, elevul devine din evaluat n evaluator al propriilor aciuni, cu att mai mult cu ct aceast disciplin de nvmnt se adreseaz n egal msur cognitivului, afectivului i volitivului, iar o evaluare corect nu poate exclude nici unul dintre aceste aspecte. V.4. Obiectul evalurii la religie Evaluarea are n vedere rezultatele colare, respectiv achiziiile i modificrile care se pot produce la nivelul structurilor cognitive (cunotine, abiliti i capaciti intelectuale, aptitudini intelectuale dezvoltate, competene, conduite etc.), afectiv-atitudinale (atitudinile pozitive fa de nvtur, interesul, sentimentele, convingerile acestea nu se
I. Cerghit, Sisteme de instruire alternative i complementare. Structuri, stiluri, strategii, Bucureti, Editura Aramis, 2002, p.292.
291
6

Altarul Rentregirii

supun legilor matematice) i psihomotorii (priceperile i deprinderile practice, aptitudinile practice dezvoltate, comportamentele motrice, capacitile i calitile motrice). n continuare, vom descrie cele mai importante rezultate colare urmrite prin studiul religiei: cunotinele, abilitile, priceperile, deprinderile, capacitile, competenele i conduitele. cunotinele reprezint noiuni, definiii, reguli, principii etc. prin intermediul crora se transmite i se asimileaz rezultatul oglindirii n contiina uman a obiectelor, fenomenelor, noiunilor i al raporturilor dintre acestea. n mod evident, cunotinele transmise elevilor de ctre profesor nu sunt asimilate automat de ctre acetia, ci urmeaz un proces prealabil de observare, analiz, sintez, prelucrarea a acestora la nivelul gndirii, dup care devin achiziii proprii. Cunotinele sunt nsuite n msura n care sunt ncadrate ntr-un sistem, din punct de vedere curricular, metodologic i se constituie la nivelul subiectului cunosctor, la rndul lor, n sisteme de cunotine 7 . n practica colar, la religie, exist diferite forme de aplicare a cunotinelor, prin:
activiti cu caracter preponderent intelectual, prin rezolvarea de exerciii i probleme
Exemple: explicarea unui text biblic, oral sau scris; rezolvarea unor aplicaii; analiza comparativ a unor evenimente biblice sau a asemnrilor i deosebirilor dintre dou aspecte studiate etc.

activiti cu caracter practic, concret

Exemple: realizarea machetei unei biserici, interpretarea unui cntec religios nvat la coal, la biseric, realizarea unei expoziii/ afie pe o tem studiat la religie etc.

M. Ionescu, op. cit., p.89.

292

Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii activiti cu caracter preponderent creativ

Exemple: elaborarea unui eseu, elaborarea unui proiect ntr-o activitate individual sau de grup, implicarea n diferite campanii prin elaborarea de materiale suport etc.

activiti cu caracter moral-religios

Exemple: organizarea unei serbri n scopuri caritabile, sprijinirea colegilor mai slabi la nvtur, vizitarea unor colegi bolnavi, rugciunea pentru semeni etc.

abilitile reprezint capacitile elevilor de a efectua cu uurin, cu eficien diferite operaiuni intelectuale i practice, la nivele ridicat de precizie i finee. Subcomponentele abilitilor sunt priceperile i deprinderile. priceperile reprezint capacitatea, aptitudinea elevului de a efectua operaii intelectuale i practice, n mod contient i eficient. Priceperile se bazeaz pe cunotine, deprinderi i pe experiena practic i contribuie n mod decisiv la formarea capacitii de adaptare la condiiile concrete de via. deprinderile reprezint componente automatizate ale activitii, elaborate iniial n mod contient, dar care ulterior pot s funcioneze n mod automat, sub controlul contiinei. Deprinderile preced obinuina i reprezint o condiie pentru dobndirea acesteia. Deprinderile pot fi senzorio-motorii, intelectuale i religios-morale.
Exemple: abilitatea de a opera cu termenii biblici studiai, n diferite contexte; priceperea de a elabora compuneri cu subiect religios; deprinderea de a utiliza limbajul de specialitate; deprinderea de a gsi un anumit text biblic; deprinderea de a se ruga n anumite momente ale zilei.

aptitudinile reprezint sistemul de componente senzomotorii, cognitive, afectiv-motivaionale i volitive pe baza cruia se poate desfura cu succes o anumit activitate. Nivelul de formare a abilitilor este influenat de dezvoltarea ontogenetic, de particularitile psiho-fizice, de interaciunea cu mediul social, familial,
293

Altarul Rentregirii educaional al elevului. Pot fi delimitate, n conformitate cu structura psihologic i cu particularitile disciplinei, aptitudini generale i aptitudini speciale (care se refer la o gam larg de sarcini i activiti, sau la un registru restrns).
Exemple: aptitudini generale: spiritul critic, spiritul creativ; aptitudini speciale: aptitudini pentru disciplina religie, care pot fi dezvoltate n cadrul colilor teologice, aptitudini pentru pictur religioas, care pot fi dezvoltate n cadrul unor instituii de nvmnt specializate

capacitile reprezint nsuirile psiho-individuale cere i permit elevului obinerea de rezultate deosebite n desfurarea activitilor intelectuale i practice, cu un efort redus.
Exemple: capacitatea de a nva logic; capacitatea de a se autoevalua obiectiv; capacitatea de a relaiona foarte uor cu cei din jur etc.

competenele reprezint ansambluri structurate de capaciti i abiliti de aplicare, operare n diferite contexte cu noiunile, priceperile i deprinderile dobndite. Competenele creeaz premisele pentru abordarea n mod adecvat i cu rezultate bune a unei multitudini de aspecte din cadrul aceleiai problematici. n ansamblul su, sistemul de nvmnt are n vedere formarea de competene disciplinare (corespunztoare cmpului unei discipline), interdisciplinare (realizate cu contribuia mai multor domenii, n manier integratoare) i transversale/ transferabile (formate/ realizate longitudinal, de-a lungul disciplinelor de studiu i practicilor educative i explicitate n termeni de achiziii transferabile i nu strict disciplinare).
Exemple: La disciplina religie, pot fi urmrite urmtoarele competene: competene disciplinare: argumentarea unor nvturi de credin prin utilizarea textelor biblice i patristice; explicarea unor diferene confesionale; analiza semnificaiei unor termeni specifici religiei; identificarea unor modele de comportament; sintetizarea unor reguli de comportament specifice diferitelor contexte sociale; analiza
294

Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii

consecinelor diferitelor comportamente asupra vieii personale i asupra comunitii etc. competene interdisciplinare: utilizarea cunotinelor de religie, istorie i cultur civic n susinerea importanei respectului i dialogului dintre oameni, comuniti, Biserici; sintetizarea contribuiei mitropoliilor romni la dezvoltarea culturii naionale, utiliznd cunotine de religie, istorie, literatur romn, istoria artei etc. competene transversale/ transferabile. De exemplu, competene metodologice, cum ar fi: luarea de notie, sistematizarea, rapiditatea de a rezolva diferite sarcini de nvare, corectitudinea rspunsurilor date, uurina de a desprinde structura unui text la prima vedere, descrierea legturii dintre text i imagini etc.; formularea de subiecte de cercetare; formularea de situaii-problem i rezolvarea lor; stabilirea ipotezelor i verificarea lor; redactarea unui text, a unui produs media; relaionarea cu cei din jur, empatizarea cu ei; lucrul n grup, colaborarea, participarea la conducerea colectiv a unei activiti; spiritul critic etc. 8

Conduita elevului se refer la ansamblul reaciilor, relaiilor cu colegii, aciunilor i atitudinilor sale, n contextul rezolvrii sarcinii de nvare, la felul su de a se comporta i de a-i ndeplini obligaiile colare i sociale. Comportamentul elevilor poate avea grad ridicat de complexitate, att n ceea ce privete nivelele de integrare neurofiziologic, ct i formele de manifestare. n unele situaii, comportamentele manifeste, observabile pot fi uor corelate cu obiectivele operaionale care le-au anticipat. n alte situaii, comportamentele mai complexe pot fi corelate cu obiective educaionale neoperaionalizate, cu obiective de generalitate medie/ obiective intermediare sau chiar generale.
Exemple: respectarea regulilor de comportament n diferite contexte sociale; implicarea n relaii fundamentate pe valori morale n cadrul colectivului de elevi; atitudini pozitive

M. Opri, D. Opri, M. Boco, op. cit. pp.153-155.

295

Altarul Rentregirii
fa de instrucia colar; atitudini negative fa de non-valori etc.

Dificultatea cu care se confrunt evaluatorul la religie const n faptul c este foarte greu de sesizat limita dintre stadiul de cunotine i cel de acceptare i interiorizare a valorilor promovate de aceast disciplin de nvmnt. De exemplu, dac un item solicit elevului s selecteze valorile pe care le consider cele mai importante pentru un cretin, un rspuns corect nu indic i nsuirea acestora n plan afectiv i volitiv.
BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, 1988. 2. Boco, M. (coord.), Jalba, G., Felegean, D., 2004, Evaluarea n nvmntul primar. Aplicaii practice, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin. 3. Cerghit, I., 2002, Sisteme de instruire alternative i complementare. Structuri, stiluri, strategii, Bucureti, Editura Aramis. 4. Chi, V., 2001, Activitatea profesorului ntre curriculum i evaluare, Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar Clujean. 5. Dicionar de pedagogie, 1979, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic. 6. Ionescu, M., 2003, Instrucie i educaie. Paradigme, strategii, orientri, modele, Cluj-Napoca, Garamond. 7. Ionescu, M., Radu, I. (coord.), 2001, Didactica modern, ClujNapoca, Editura Dacia. 8. Lisievici., P., 2002, Evaluarea n nvmnt. Teorie, practic, instrumente, Bucureti, Editura Aramis.

296

Specificul, importana, funciile i obiectul evalurii 9. Opri, M., Opri, D., Boco, M., 2004, Cercetarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, Alba Iulia, Editura Rentregirea. 10. Radu, I.T., 1981, teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic. 11. Radu, I.T., 1999, Evaluarea n procesul didactic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic. 12. Stan, C., 2001, Autoevaluarea i evaluarea didactic, Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar Clujean. 13. ebu, S., Opri, M., Opri, D., 2002, Metodica predrii religiei. Manual pentru Seminariile Teologice i Liceele Pedagogice, Alba Iulia, Editura Rentregirea. 14. Timi, V., 2003, Evaluarea. factor de reglare i optimizare s educaiei religioase, Cluj-Napoca, Editura Renaterea. 15. Voiculescu, E., 2001, Factorii obiectivi ai evalurii colare. Cunoatere i control, Bucureti, Editura Aramis.

297

Diferena dintre purcederea Sfntului Duh

Traduceri

Prof. dr. Constantin V. Skouteris Facultatea de Teologie, Universitatea din Atena

Diferena dintre purcederea Sfntului Duh dup existen i dup energie n nvtura Sfntului Grigorie Palama

Trad. din limba greac de drd. Ion Marian Croitoru 1

1. Analiza teologic a Sfntului Grigorie Palama despre purcederea Sfntului Duh reprezint rezultatul discuiilor dintre teologii ortodoci i latini, n cadrul ncercrilor de unire ale Bisericilor. Aceste discuii teologice despre unire au trecut, de-a lungul timpului, prin diferite etape i au fost renviorate n anul 1334, pe timpul mpratului Andronic al III-lea, cnd au venit n Constantinopol, ca reprezentani ai papei, episcopii Francisc de
Aducem vie recunotin Printelui Ilie Trif, care a avut marea bunvoina s ne ajute la precizarea unor termeni i noiuni.
299
1

Altarul Rentregirii

Chersonesus i Richard de Bosfor. Iniial, cu aceti doi teologi latini a discutat teologul ortodox Varlaam de Calabria, care venea de asemenea din Apus. ns, influenat n general de mentalitatea apusean i mai ales de cea a anilor Renaterii abia ivite, Varlaam a folosit cu rigoare metoda dialectic. Aadar, era firesc ca argumentaia lui s nu fie gsit satisfctoare de ctre teologii ortodoci, ndeosebi de ctre cei care proveneau din cercurile monahale 2 . n dorina de a se gsi cea mai autentic exprimare a nvturii ortodoxe, Sfntul Grigorie Palama, mai ales la ndemnul unor prieteni de-ai lui, a scris Tratatele despre purcederea Sfntului Duh. n aceste tratate, Sfntul Grigorie urmeaz metoda apodictic n locul celei dialectice a lui Varlaam i de aceea i-a intitulat lucrrile Tratate apodictice. Sfntul Grigorie consider metoda dialectic, cea n raiuni convingtoare de nelepciune uman ( ), ntru totul insuficient pentru nelegerea lucrurilor dumnezeieti, de vreme ce lucrul dumnezeiesc este mai bun dect orice minte sau raiune ( ). La cele despre Dumnezeu numai ntr-un mod asemntor spre cele dumnezeieti () i micat de Sfntul Duh () poate cineva s se refere, iar aceast metod o definete Sfntul Grigorie ca apodictic () 3 , adic doveditoare.
2

. . , , , 1, , 1962, p. 9. 3 ntr-adevr, lucrul cel dumnezeiesc, o minunate, este mai bun dect orice minte sau raiune care exist, i mai presus de dialectic este, cci n mod extraordinar s-a depit imaginaia i slava, i este mai presus de apodictic; deoarece contactul cu acesta (cu lucrul cel dumnezeiesc) nu este nici tiin, ci
300

Diferena dintre purcederea Sfntului Duh

Punctul de nceput al metodei apodictice este c adevrul dogmelor despre Dumnezeu ( ) nu este constituit din noiuni filosofice abstracte i din definiii raionale. Teologia nu cerceteaz n cuvinte cele ce sunt mai presus de cuvnt ( ) 4 , ci ceea ce este descoperit i druit prin inexprimabila buntate ( ) de ctre Unul Dumnezeu Cel n Treime, singurul dttor i pstrtor al teologiei adevrate i al dogmelor i al cuvintelor celor dup ea ( ) 5 . Sfntul Grigorie consider vital poziia conform creia teologia nu este o consecin a dialecticii, ci pur adevr, n ceea ce privete necesitatea i existena dintotdeauna i adevrata fiin i care ntotdeauna are aceleai ( ) 6 , salvat cu fidelitate n cunoaterea neleapt de Dumnezeu a Sfinilor Prini, care pentru a-l tri i a-l propovdui s-au sprijinit pe ceea ce au vzut i au auzit ucenicii i apostolii Mntuitorului. Sfinii Apostoli au nvat toate lucrurile direct de la Hristos, adic de la Adevrul n sine, Care Dumnezeu fiind
este n ntregime mai presus dect orice abordare silogistic (raional); dar noi am fost nvai de ctre Prini ca s cugetm despre cele dumnezeieti n aciune. Aadar, cum vom adresa aceste silogisme (cugetri, raionamente)? Aa cum am fost nvai ntotdeauna, adic nu n raiuni convingtoare de nelepciune uman, ci ntr-un mod asemntor dumnezeiesc noi ne apropiem de cele dumnezeieti prin puterea micat de Sfntul Duh a teologilor; [aceste silogisme] le-au numit aceia apodictice ( , 33, , 1, p. 244). 4 , 1, , 1, p. 375. 5 , , ., , 2, p. 25. 6 , 13, , 1, p. 217.
301

Altarul Rentregirii

nainte de veci pentru noi a devenit i teolog, Care cu adevrat fiind Adevrul pentru iubirea de oameni ni S-a descoperit ca vestitor al adevrului ( , , ) 7 . n felul acesta, Sfinii Apostoli fiind nvai i iluminai au fost trimii ca s nvee precum au fost nvai, s ilumineze precum au fost iluminai, s propovduiasc cu ndrzneal, ceea ce au auzit la ureche... prin descoperire n ntunericul mai presus de lumin ( ) 8 . Diferena ntre raionamentul dialectic i cel apodictic const n faptul c raionamentul dialectic este uor de schimbat () 9 i de la sine ntotdeauna instabil ( ), n timp ce raionamentul apodictic este neschimbtor i invariabil ( ), ntotdeauna temeinic i statornic ( ) 10 . 2. Pe baza acestui principiu i metode teologice, Sfntul Grigorie consider adugarea a ceva nou n definiia de credin ( ) ca ceva degenerat (), ca o ndrzneal care vine n opoziie direct cu teologia Bisericii, cu toate cte Prinii alei vorbind n comun i
, , , p. 26. Ibidem, p. 27. 9 Cuvntul n sine nseamn cel care se d uor peste cap, care se rsucete sau se nvrte uor, de unde i sensul metaforic de cel care se respinge sau se schimb uor (n. n.). 10 , 13, p. 217.
8 7

302

Diferena dintre purcederea Sfntului Duh

micai de Sfntul Duh... au scris mpreun i au transmis 11 . n consecin, adugarea lui Filioque n Simbolul de Credin nu constituie numai o abatere canonic, ci i o deviere teologic de la ceea ce a fost dat n Biseric ca statornic... de la nceput (... ) i ca o expunere inalterabil ( ) a adevrului 12 . Lucru important i interesant este c Sfntul Grigorie Palama nu se strduie numai s conteste din punct de vedere teologic nvtura apusean despre purcederea Sfntului Duh, ci i expune n mod paralel o Pnevmatologie care, ca o continuare i o rezumare a nvturii patristice, este de la sine o desfiinare a oricrei dialectici umane privind problema pus n discuie. Arhiepiscopul de Tesalonic are o adnc convingere c nvtura pe care o prezint este exact aceea pe care n mod statornic o propovduiesc expresivele voci comune ale purttorilor de Dumnezeu teologi, evangheliti, apostoli i profei din veacul de dinaintea lor 13 . Interesul lui constant nu este s explice un amnunt teologic, ci mai degrab s fac lmurit c nu lucru mic n cele despre Dumnezeu este cel mai mic ( ). n spatele acestui aparent detaliu exist consecine pentru viaa bisericeasc. O absurditate al crei nceput s-a acceptat conduce la mai multe absurditi i un lucru neobinuit care s-a acceptat, nu cu evlavie va face multe 14 . Sfntul Grigorie repet convingerea Sfinilor Prini anteriori lui c acest mic adaos n Simbolul de Credin are dou aspecte. Pe de o parte, conduce la o confuzie a diferenelor treimice, iar pe de
11 12

, , , p. 27. Vezi i ibidem, 1, p. 29. Ibidem, 1, p. 29. 13 Ibidem, 1, p. 29-30. 14 Ibidem, , p. 24.
303

Altarul Rentregirii

alta, la denaturarea modului de via al Bisericii, de vreme ce viaa eclesiastic, n general, reprezint chipul i oglindirea comuniunii reimice. 3. Ct privete problema purcederii Sfntului Duh, Sfntul Grigorie, aa cum am subliniat deja, nu se limiteaz doar la critica punctelor de vedere apusene, ci expune o teologie clar i argumentat, care se sprijin pe distingerea dintre originea existenial a Persoanelor dumnezeieti i aciunea iconomiei Lor. Aceast distingere se fundamenteaz ndeosebi pe distincia fiinei dumnezeieti i a energiilor lui Dumnezeu, distincie care constituie piatra cea din capul unghiului a teologiei palamite, n general. Punctul iniial pentru nelegerea originii existeniale a Sfntului Duh este c Fiul i Sfntul Duh sunt din Fiina dumnezeiasc cea dup Ipostasul Tatlui ( ) 15 . Naterea i purcederea se refer numai la nsuirile Ipostasului Tatlui. Aceasta nu nseamn deloc c Fiul ca Dumnezeu i Sfntul Duh, iari ca Dumnezeu, sunt inferiori Tatlui. Faptul c a nate () i a purcede () se aplic numai Ipostasului Tatlui ( ) 16 , nu presupune n nici un caz c Tatl este mai mare () dect Fiul i Sfntul Duh dup fire ( ), ci c mreia Tatlui noi o mrturisim dup cauz ( ) 17 . n Antiepigrafele () lui, Sfntul Grigorie declar

15 16

Ibidem, 6, p. 33-34. Ibidem. 17 Ibidem, 1, p. 28.

304

Diferena dintre purcederea Sfntului Duh

categoric c o Persoan i ea nsi este a Tatlui, din Care 18 Fiul se nate i Duhul Sfnt purcede. De aceea i ndeosebi noi afirmm un Dumnezeu pentru o cauz cu efectele ei ( , , . ) 19 . Dac vom accepta c n mod paralel cu Tatl i Fiul este o cauz a existenei Sfntului Duh, adic tocmai ceea ce este introdus n Simbolul de Credin prin Filioque, atunci, dincolo de faptul c se desfiineaz cea mai pioas i ortodox armonie ( ), dat fiind c la nici unul dintre Sinoade nu s-a teologhisit c Sfntul Duh este i de la Fiul ( ) 20 , se distruge n esen nsuirea Tatlui, de vreme ce, n mod paralel cu Tatl, i Fiul este cauz i, n acelai timp, i Tatl ca o cauz ( , ) 21 .
Sfntul Grigorie Palama folosete pronumele relativ = exact cel care, tocmai pentru a sublinia c numai din Tatl singur se nate Fiul i purcede Sfntul Duh (n. n.). 19 , p. 164. 20 , , 1, p. 30. 21 Ibidem, 6, p. 34. Aadar, nu este posibil ca Fiul s aib ceva din cele ale Ipostasului Tatlui; iar dac El are, fie dou vor fi cauzele, astfel nct din dou Ipostasuri ale Fiinei s purcead [Sfntul Duh], cci aa dou vor fi i efectele, ca al unui efect care se consider c este prin dou Ipostasuri, fie Tatl i Fiul vor converge ntr-un singur Ipostas. De aceea, Sfntul Duh purcede din Tatl singur, i imediat i direct din Tatl, dup cum i Fiul se nate din Tatl (Ibidem).
305
18

Altarul Rentregirii

4. Sfntul Grigorie Palama explic astfel c Tatl, ca divinitate izvortoare i izvor de divinitate ( ), este cauza existenei Fiului i a Sfntului Duh. Aceasta nseamn c Fiul este dup fire () din Tatl, adic se nate dup fire din Tatl singur. ntr-un mod asemntor, i Sfntul Duh este dup fire din Dumnezeu ( ). La fel cum Fiul dup fire se nate venic din Tatl, aa i Sfntul Duh fiind dup fire Duh din Dumnezeu, El purcede dup fire din Dumnezeu ( , ). Ca unul care purcede din Tatl singur, Sfntul Duh izvorte din Dumnezeu; i izvornd din Dumnezeu, El izvorte din divinitatea izvortoare, care este Tatl singur ( , ) 22 . Exist o direct referin existenial a Fiului i a Sfntului Duh la Tatl, divinitatea izvortoare, fr ca aceasta s nsemne o subapreciere a Fiului i a Sfntului Duh, pe baza divinitii 23 . Sfntul Grigorie Palama atribuie lui Dumnezeu Tatl numirile de divinitate izvortoare i izvor de divinitate pentru a demonstra c El singur este cauza existenei Fiului i a Sfntului Duh din care izvorte Cel ce se nate ( ) i de asemenea izvorte Cel ce purcede ( ). Faptul c Fiul i Sfntul Duh izvorsc din Dumnezeu Tatl, cu nimic nu-i
Ibidem, 10, p. 37-38. Dac Fiul este direct din Tatl, atunci i Duhul este direct din Tatl; iar dac Fiul nu este i din Duhul, atunci nici Duhul nu este i din Fiul; i dac Fiul este din Tatl singur, atunci i Duhul este din Tatl singur (Ibidem, 9, p. 36).
23 22

306

Diferena dintre purcederea Sfntului Duh

micoreaz divinitatea Lor 24 . Cci Fiina n toate i ntotdeauna este una a celor Trei ( ) 25 . Diferena celor Trei Ipostasuri nu este dup cele ale firii i dup cele ale fiinei ( ), ci pe baza nsuirii. Arhiepiscopul Tesalonicului invoc exactitatea teologic a Sfntului Ioan Damaschinul i vorbete despre nsuirea necauzat i patern ( ), despre nsuirea cauzat i filial ( ) i, n fine, despre nsuirea cauzat i purceztoare ( ) 26 . Pentru a se nelege nvtura ortodox despre purcederea Sfntului Duh, Sfntul Grigorie Palama se refer iniial la nvtura Bisericii despre naterea venic a Fiului din Tatl singur, aa cum aceasta a fost consemnat de Sfinii Prini anteriori lui 27 . ntr-adevr, el afirm c cele despre Fiul sunt foarte cunoscute nou ( ) i ntreprinde ca din acestea foarte cunoscute s demonstreze i pe acelea care din punct de vedere teologic par foarte complexe. Aadar, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu dup fire este Fiul Tatlui ( ). Ca Fiu al lui Dumnezeu dup fire este Unul-nscut. Filiaia Fiului are, n consecin, o unicitate, n sensul c numai aceasta este cea prin care se recunoate c El este din Tatl singur. Filiaia oamenilor nu poate fi comparat cu cea a Fiului Unul-nscut, deoarece aceast filiaie a oamenilor este
Ibidem, 10, p. 37-38. Ibidem, 6, p. 34. 26 Ibidem. Vezi i Sfntul Ioan Damaschin, , 3, 5, PG, 94, 1000 B. 27 Sunt menionai Sfinii Atanasie cel Mare, Dionisie Areopagitul, Grigorie Teologul i Ioan Damaschinul, vezi , , 10, p. 37-38.
25 24

307

Altarul Rentregirii

posibil nu de la Tatl singur, ci prin Fiul de la Tatl ( ). Din Tatl singur este numai Fiul lui Dumnezeu, n timp ce dup poziie omul este ntotdeauna fiu de la Tatl prin Fiul. Astfel, omul este nlat la nfierea dumnezeiasc de la Tatl prin Fiul i devine n acelai timp duh dup har. Prin Fiul de la Tatl nu numai fiu este, ci este i duh dup har; cci cel ce se alipete de Domnul este un duh ( , ) 28 . Distincia ntre filiaia dup fire i cea dup poziie ne ajut s nelegem diferena dintre purcederea existenial a Sfntului Duh i trimiterea Lui n lume. Dup existena Lui, Sfntul Duh este dup fire de la Dumnezeu ( ), adic dup fire purcede de la Dumnezeu; iar cel ce purcede dup fire izvorte de la Dumnezeu ( ), cu alte cuvinte, El este de la Tatl singur 29 . n consecin, Fiul nu ia parte la particularitatea Tatlui i la faptul c Tatl singur este Nsctor dect n calitate de Fiu, dar nu i ca particularitatea Lui proprie 30 . 5. Naterea Fiului i Purcederea Sfntului Duh din Fiina dumnezeiasc dup Ipostasul Tatlui sunt definite de Sfntul Grigorie ca natere i purcedere dup existen ( ). Naterea Fiului dup existen ( ) i Purcederea Sfntului Duh dup existen ( ) presupun originea
28 29

Vezi I Cor. 6: 17. , , 1, p. 37-38. 30 Ibidem, 31, p. 59.

308

Diferena dintre purcederea Sfntului Duh

direct a Fiului i a Sfntului Duh de la Tatl singur, ca singur efect i singur principiu. Aadar, Fiul i Sfntul Duh imediat i direct sunt de la Tatl dup existen ( ) 31 . Dumnezeu Tatl nate venic i cu adevrat pe Fiul. Important este s subliniem n acest punct c naterea ipostatic a Fiului nu poate s fie comparat cu naterea uman (nu cum omul nate ). Naterea Fiului este fireasc i unic (unul i unicul nscut este Fiul ) 32 , adic el declar c Fiul singur este dup existen din Ipostasul Tatlui, divinitatea izvortoare. La fel i Sfntul Duh purcede dup existen de la Tatl singur, iar aceast purcedere nu poate s fie comparat cu articulaia uman a respiraiei prin cuvnt. Prin urmare, ntr-un mod unic Tatl trimite pe Duhul prin gur, nu la fel ca pe un duh uman, fiindc gura lui Dumnezeu nu este trupeasc; iar Duhul este din El i nu de altundeva ( , , ) 33 . Cnd Sfntul Grigorie folosete exprimarea uman, prin gur ( ) atl trimite pe Duhul, n nici un caz nu
, , 18, p. 46. Adic, particularitatea de Nsctor i Purceztor o are numai Dumnezeu Tatl (n. trad.). 32 Ibidem, 11, p. 38. 33 Ibidem, 19, p. 46. Sfntul Grigorie, pentru ntrirea cuvintelor lui, invoc pe Sfntul Vasile cel Mare i trimite la pseudo omilia acestuia Cuvnt contra lui Eunomiu, unde este notat: Dumnezeu nate nu ca un om, dar nate cu adevrat; iar Cel nscut din El rostete cuvnt nu omenesc, ci rostete cuvnt adevrat de la El; El trimite Duh prin gur, nu asemntor cu cel uman, deoarece gura lui Dumnezeu nu este trupeasc; iar Duhul este din El i nu de altundeva (PG, 29, 736 B).
309
31

Altarul Rentregirii

subnelege c gura lui Dumnezeu este Fiul, Care particip ntr-un anume fel la purcederea existenial a Duhului. Arhiepiscopul de Tesalonic se grbete s lmureasc imediat c Logosul (Cuvntul) este Fiul i nu gura Tatlui; din care gur, dup marele Vasile, provine dup existen Duhul cel Sfnt ( , ) 34 . 6. Diferena dintre originea existenial i originea manifestat ( ) 35 ocup o poziie central n teologia Sfntului Grigorie Palama. Aa dup cum am subliniat deja, originea existenial a Sfntului Duh se nelege ca nsuire exclusiv a Tatlui 36 , Care este principiul personal fr de nceput. Prin urmare, nu putem s afirmm c Sfntul Duh dup originea Lui existenial purcede i de la Fiul 37 . Tradiia Bisericii recunoate numai n originea manifestat a Sfntului Duh comuniunea Tatlui i a Fiului. Sfntul Grigorie adopt formularea clasic a Sfntului Ioan Damaschinul. Pe de o parte, noi spunem Duhul Fiului, iar pe de alta, nu spunem de la Fiul; i mrturisim c El s-a manifestat i s-a comunicat nou prin Fiul ( ,

, , 19, p. 46. Aadar, de la Tatl singur este purcederea Duhului; i venic de la Tatl singur purcede Duhul dup originea existenial, dar nu dup originea manifestat (Ibidem, 22, p. 51). 36 ... este nsuirea Tatlui singur (Ibidem, 31, p. 59). 37 ... ntru totul este imposibil i de la Fiul (Ibidem, 22, p. 52).
35

34

310

Diferena dintre purcederea Sfntului Duh

) 38 . Dei Sfntul Grigorie afirm categoric c Sfntul Duh nu poate s fie i de la Fiul ( ) 39 , totui recunoate dubla provenien ( ) a Sfntului Duh, despre care, de altfel, se face referin i n Sfnta Scriptur 40 . Interesant este c n teologia lui, Sfntul Grigorie nu se limiteaz la cuvinte, ci l intereseaz ndeosebi nelesul cuvintelor. Aadar, el nu ezit s foloseasc prepoziia din, de la () pentru a arta nu numai originea dup existen ( ) a Sfntului Duh din Tatl singur, ci i aceast provenien manifestat a Sfntului Duh din Tatl prin Fiul sau i de la Fiul. Iar proveniena Duhului este dubl... cci El se revars de la Tatl prin Fiul, iar dac vrei i de la Fiul, ct privete toate demnitile, asupra Crora i n Care (adic, n Tatl i n Fiul) se i odihnete i locuiete [Sfntul Duh] ( ... , , , ) 41 . Micarea i proveniena Sfntului Duh dup energie pot foarte bine s fie numite i
Ibidem, 19, p. 47. Vezi i Sfntul Ioan Damaschin, , 1, 8, PG, 94, 832 A 833 A. 39 , , , p. 75. 40 Ibidem, 29, p. 54. 41 Ibidem. Iar dac ai i dori s pui n loc de prin prepoziia din, de la - , nu vom acuza n nici un fel, ns numai adevrul s-l nelegi i s-l adaugi, [adic] s spui c de la Fiul s-a artat nou Duhul; iar dac tu vorbeti despre existena Duhului Sfnt prin Fiul, ca de la Fiul existnd, atunci ca n afara respectului sunt acestea i vom sta n afara Bisericii... (Ibidem, 58, p. 130).
311
38

Altarul Rentregirii

purcedere. Sfntul Grigorie nu ezit s declare c noi nu despicm firul n patru despre nume ( ), tocmai pentru c aceast purcedere nu se refer la originea existenial a Sfntului Duh, pe care nici nu o declar, ci la revrsarea n afar a Duhului n orice trup ( ) 42 . Purcederea Sfntului Duh de la Tatl prin Fiul, adic purcederea dup energie, este descris de Sfntul Grigorie n diferii termeni. Aceast purcedere se numete provenien... i bunvoin a Tatlui i a Fiului, care s-a svrit cu desvrire pentru iubirea de oameni, i trimitere i dare i condescenden (... , , ), i se refer la sfinirea, nvarea i aducerea aminte a credincioilor, dar i la controlul celor n neornduial. Purcederea Sfntului Duh dup energie se nelege ca o micare i provenien a Duhului ( ) 43 . Purcederea manifestat a Sfntului Duh ( ) este dup voia divin, dup iubirea de oameni i dup bunvoin, adic n opoziie cu originea existenial, care este mai presus de bunvoin i de iubirea de oameni ( ) i nu este dup voin, ci dup firea singur ( ). Purcederea dup existen ( ) a Sfntului Duh este de la Tatl singur micare i provenien, nainte de veci i cea mai presus de fire ( ),
42 43

bidem, 29, p. 54-55. Vezi i , p. 169. , , 29, p. 55.

312

Diferena dintre purcederea Sfntului Duh

inexprimabil i inteligibil ( ). Purcederea dup iubirea de oameni ( ) presupune c Sfntul Duh n timp pururea se aduce ( ) 44 n zidire, ca putere sfinitoare care purcede enipostatic din Tatl fr ntrerupere i se odihnete n Fiul ( ) 45 . n teologia Bisericii, Sfntul Duh este numit ap de via dttoare dup har i dup energie ( ). Izorul acestei ape este numit Fiul cu Tatl ( ), iar uneori i Sfntul Duh nsui este numit izvor de ap de via dttoare 46 . Aceasta nseamn c proveniena dup energie ( ) a Sfntului Duh reprezint lucrarea comun i a celor Trei Persoane Dumnezeieti, n contrast cu cea dup existen ( ), care este din Tatl singur, adic din Fiina dup Ipostasul Tatlui ( ). 7. Sfntul Grigorie Palama are o adnc convingere c nvtura despre dubla provenien sau purcedere a Sfntului Duh este scripturistic i tradiional. Totui, limbajul teologic prin care arhiepiscopul de Tesalonic abordeaz tema i modul n care i expune propria lui analiz teologic, ne d fr rezerve
Adic, Sfntul Duh se revars permanent n zidire dup crearea timpului (n. trad.). 45 , , 29, p. 55-56. Vezi i Sfntul Ioan Damaschin, , 1, 13, PG, 94, 856 C 857 A 46 , p. 169.
313
44

Altarul Rentregirii

dreptul s vorbim n continuare despre o nou nelegere a problemei. Aceasta nelegere se bazeaz pe distincia dintre Fiina dumnezeiasc i energiile lui Dumnezeu i se sprijin la fel pe nvtura antinomic a Bisericii despre participarea sau neparticiparea la Dumnezeu 47 . Marea contribuie a Sfntului Grigorie Palama const n faptul c el mnuiete teme cu o impresionant claritate i exactitate teologic. ndeosebi exactitatea teologic, care nu las defel posibiliti pentru interpretri greite, este fundamentat pe Tradiia patristic, la care Sfntul Grigorie trimite i pe care n mare msur o cinstete i o promoveaz. Cu toate acestea, exactitatea teologic i concentrarea asupra Tradiiei patristice autentice nu distruge deloc libertatea pe care o are ca teolog ortodox de a exprima nvtura Bisericii ntr-un mod care ar uura nelegerea ei. Diferena dintre Taina Teologiei i Taina Iconomiei lui Dumnezeu, cunoscut deja de Sfinii Prini Capadocieni, este vital i stpnete gndirea teologic a Sfntului Grigorie. Baza acestei distincii este c trimiterea n timp a Sfntului Duh de la Tatl i de la Fiul este diferit de purcederea nainte de veci de la Tatl singur. Lmurirea problemei privind purcederea existenial i manifestat a Sfntului Duh constituie cel mai important capitol pentru ntmpinarea doctrinei despre Filioque. Sfntul Grigorie Palama este contient c teologia apusean despre Filioque reprezint consecina neputinei de a nelege aceast diferen, declarnd n mod categoric c nu l preocup terminologia (noi nu despicm firul n patru despre nume -
A. Radovici susine corect c lupta pentru justa nelegere a purcederii Sfntului Duh a dat lui Palama primul ndemn pentru dezvoltarea distinciei dintre fiin i energie (idem, , , 1973, p. 159-160.
314
47

Diferena dintre purcederea Sfntului Duh

) 48 , ci coninutul cuvintelor. Aceasta nseamn c el este deschis s primeasc o nvtur despre purcederea Sfntului Duh i de la Fiul, ns ajunge ca aceasta s declare purcederea manifestat care se refer la zidire. n consecin, nvtura Sfntului Grigorie Palama despre dubla purcedere a Sfntului Duh, prin autoritatea i adncimea ei dogmatic, poate s constituie baza pentru soluionarea unei probleme care a desprit de attea secole Apusul de Rsrit.

48

, , 29, p. 54.
315

Partidul, securitatea i cultele 1945-1989

Partidul, Securitatea i Cultele 1945-1989 (Volum coordonat de Adrian Nicolae Petcu) Editura Nemira, Colecia Biblioteca de Istorie, Bucureti, 2005, 427 pagini

Drd. Stelian Gombo

n ultima perioad de timp au aprut cteva lucrri remarcabile cu privire la relaia Stat Biseric n timpul regimului comunist de la noi dintre anii 1945 1989 i aici m gndesc, n mod concret, la colecia Biblioteca de istorie a Editurii Nemira n care a aprut nu demult un alt volum nrudit tematic cu acesta de fa, intitulat Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan lucrare elaborat de George Enache. Aici se nscrie i aceast carte, intitulat: Partidul, Securitatea i Cultele 1945-1989 aprut sub egida Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii
317

Altarul Rentregirii

(C.N.S.A.S) i care constituie o remarcabil culegere de studii istorice recente, bazate pe o documentare vast, profund, fiind semnate de cercettori competeni, ce au n vedere cu predilecie Biserica Ortodox Romn ca fiind instituia ecleziastic majoritar, dar nu neglijeaz nici celelalte culte religioase cretine care toate au fost greu ncercate de ateismul oficial al regimului comunist. Aceste lucrri consacrate vieii bisericeti din Romnia, n timpul regimului totalitar ateu, scrise cu obiectivitatea care se impune oricrei lucrri cu specific istoric, chiar aceasta din urm de care ne ocupm n rndurile de fa este realizat pe baza unui interesant material arhivistic inedit, inaccesibil pn n 1989. Fcnd parte din aceeai categorie de scrieri, n paralel au aprut o serie de lucrri memorialistice, inclusiv ale unor preoi i laici care au cunoscut regimul de teroare i nfruntare din nchisorile comuniste, de la Piteti, Aiud, Jilava, Gherla, Canal sau chiar din lagrele din fosta Uniune Sovietic, fiind i ele de o importan covritoare pentru elucidarea acestei perioade a calvarului dus cu credin, ndejde i dragoste de ctre lumea cretin romneasc de atunci. Cu alte cuvinte, toate aceste lucrri pun ntr-o lumin nou, mai puin cunoscut unora, suferinele dar i demnitatea i eroismul autentic cretin al multor slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne i nu numai, din Romnia socialist de dinaintea lui decembrie 1989. Lucrarea de fa, editat sub egida C.N.S.A.S. i coordonat de cercettorul Adrian Nicolae Petcu care n momentul de fa este un remarcabil specialist n problemele bisericeti ale perioadei 1945 1989, cuprinde nu mai puin de dousprezece studii, cu o palet variat de teme care privesc Biserica Ortodox Romneasc, inclusiv diaspora ei vest-european i Basarabia, precum i Biserica GrecoCatolic, desfiinat n mod abuziv n 1948 i cea Romano-Catolic, de
318

Partidul, securitatea i cultele 1945-1989

asemenea i alte culte. Prefaa Volumului se bucur de condeiul foarte competent i autorizat al P.C. Pr. Prof. Acad. Dr. Mircea Pcurariu de la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu care reuete s elaboreze o analiz i un comentariu asupra crii, abordnd, n mod succint, cteva dintre capitolele ei. Cea mai bun prezentare a crii ar fi cea n ordinea cronologic a faptelor prezentate ct i dup temele abordate. irul lor ncepe cu un scurt articol semnat de Petre Liviu Niu care prezint unele Reacii ale elitei romneti fa de Dictatul de la Viena inclusiv atitudinea ferm pe care a adoptat-o atunci nalt Prea Sfinitul Nicolae Blan Mitropolitul Ortodox al Ardealului. Adrian Nicolae Petcu prezint detaliat Implicarea unor slujitori ai altarelor n Micarea legionar i suferinele lor n timpul regelui Carol al II lea, Ion Antonescu i, mai ales, n primii ani ai regimului totalitar, cu o descriere special a preotului bnean Ilie Imbrescu (1909 1949). Tot acelai cercettor foarte serios i profund public un alt studiu cu privire la Securitatea i Cultele n anul 1949 cu redarea unor documente inedite, din care rezult cu prisosin modul n care erau urmrii i felul n care erau controlai ierarhii, preoii i credincioii nc de la crearea acelei nefericite instituii de reprimare i reeducare. Nu este ignorat nici diaspora romneasc din capiatala Franei prin studiul lui Nicolae Videnie despre Revista Bisericii Sfinii Arhangheli din Paris ntre 1961 1966 cu reproducerea unor articole mai importante dar i cu relatri din istoria comunitii ortodoxe romneti din Paris, ncepnd cu ntemeietorul ei Arhimandritul Iosafat Snagoveanul n 1853. Alte studii foarte interesante sunt cele referitoare la Basarabia unul despre Arhimandritul Varlaam Chiri i lupta sa pentru pstrarea credinei ortodoxe redactat de ctre Printele Iosif Pavlinciuc i cellalt care lanseaz o discuie inerent i foarte
319

Altarul Rentregirii

important despre Atitudinea regimului sovietic fa de Biserica Ortodox din Republica Sovietic Socialistt Moldoveneasc, dup 1944 semnat de Alexandru Donos. Bisericii Greco-Catolice i sunt consacrate dou studii: Despre Ioan Dunca Jalea, un preot greco-catolic n rezistena anticomunist semnat de Camelia Ivan Duic i altul Despre Episcopul Alexandru Todea n anii comunismului ceauist semnat de ctre Cristian Vasile. Un alt studiu trateaz Biserica Romano-Catolic, cu titlul: Aspecte de via cotidian, de practic i de educaie religioas n comunitile catolice din Sud-Estul Transilvaniei semnat de Raluca Nicoleta Spiridon iar altele dou elaborate de Alin Spnu respectiv Elis Neagoe-Plea i Liviu Plea se ocup de problematica sectelor religioase. Lucrarea de fa se ncheie cu Bibliografia postdecembrist privitoare la Biserica Ortodox Romn n timpul regimului comunist complet, actual i, ca atare, deosebit de util cercettorilor, care a fost alctuit de acelai Adrian Nicolae Petcu. n concluzie, lucrarea prezentat n aceste rnduri alctuiete un volum cu teme absolut inedite i total necunoscute pn acum, care pun ntr-o lumin nou rezistena Bisericii fa de intenia regimului comunist de a le aservi, a le limita i controla ct mai mult activitatea. Toate aceste cri i n special aceasta de fa, vin ntr-un moment foarte potrivit cci sunt, din pcate, foarte muli aceia care, n necunotin de cauz, susin c Biserica a fost, defapt, aservit regimului totalitar ori, iat, aceast scriere dovedete faptul c lucrurile stau cu totul altfel!...

320

Andr Scrima Biserica liturgic

Andr Scrima Biserica Liturgic

Editura Humanitas, Bucureti, 2005, 319 pagini

Drd. Stelian Gombo

A scrie despre monahul teolog i crturar romn Andr Scrima reprezint angajarea i implicarea ntr-un oarecare risc deoarece urmeaz s vorbeti despre un teolog cu viziuni largi, cu deschidere spre cultura i teologia universal, spre cretinismul universal chiar dac scrierile sale reflect, ntr-un mod ct se poate de limpede, apartenena sa la credina ortodox, creia i promoveaz i i propovduiete autentica sa nvtur. Cunoatem faptul c Andr Scrima s-a nscut n anul 1925 la Gheorghieni i a trecut hotarul acestei lumi n anul 2000 la Bucureti. A fost monah i membru al grupului Rugul Aprins de la Mnstirea Antim, apoi arhimandrit al Patriarhiei
321

Altarul Rentregirii

Ecumenice a Constantinopolului, reprezentant al Patriarhului Ecumenic Athenagoras la Conciliul II Vatican, membru i organizator, din 1959, al comunitii monastice de la Deir-elHarf (Beirut Liban). A fcut studii la Bucureti, de filozofie, matematic i teologie; ntre 1957 1959 este doctorand la Benares India, cu o tez despre The Ultimate, its Methodological and Epistemological Connotation According to Advaita Vedanta. A fost profesor de filozofie i tiine religioase la Universitatea dominican Le Saulchoir Paris (1966 1989) i la Universitatea francez din Beirut (1968 1989). A fost membru al Academiei Internaionale de tiine Religioase i Filozofie a tiinei de la Bruxelles. Cteva din lucrrile sale au fost traduse, deja, n limba romn cum ar fi: Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean cu o prefa de Andri Pleu, aprut la prestigioasa editur Humanitas, n anul 1996; Comentariu la Evanghelia dup Ioan Editura Humanitas, Bucureti, 2003 sau Teme ecumenice care a aprut la aceeai prestigioas editur Humanitas, din Bucureti, n anul 2004. i iat c aceast editur rmne consecvent publicnd, recent, alte trei lucrri ale lui Scrima ntre care, la loc de cinste, este volumul de fa ngrijit de Anca Manolescu, care a i tradus lucrarea din limba francez, de asemenea s-a ngrijit de cuvntul nainte i de notele crii, prefaa fiind semnat de cunoscutul teolog Mihail Neamu. Crile printelui Andr Scrima redau portretul unui personaj apofatic mrturisete Mihail Neamu n prefaa lucrrii vertical n apariie i bizantin n strlucire, desprins din rama inoxidabil a tradiiei Bisericii. Autorul se adreseaz cititorilor si deopotriv ca dascl hirotonit pentru poporul lui Dumnezeu i ambasador n republica literelor. De fapt, Scrima
322

Andr Scrima Biserica liturgic

este unul dintre puinii teologi contemporani cu priz la publicul deopotriv academic ct i ecleziastic. Cei care i lectureaz opera au pasiuni opuse, complementare: credin i ndoial sau iscodire, cunoatere i iubire, istorie i venicie, intimitate, discreie sau transparen, nelepciune i naivitate... Biserica Liturgic reprezint mrturia personal a unui slujitor care gndete n perspectiv i, totodat, a unui gnditor care ii slujete aproapele, semenul. Alctuit din cursuri inute la Universitatea Saint Espirit din Kaslik (Liban), aceast nou antologie completeaz scrierile din volumul Duhul Sfnt i unitatea Bisericii aprut la Editura Anastasia n 2004, continund seria refleciilor despre relaia ntre doctrina, liturghia i spiritualitatea ortodox. n lucrarea de fa printele Scrima i ancoreaz comentariile n vocaia de sacerdot al Cuvntului i veteran al tradiiei. El sfideaz lacunele memoriei i realctuiete cu meticulozitate oficiul liturgic bizantin la intersecia dintre comentariul scripturistic, enunul dogmatic i inspiraia duhovniceasc. Pentru a arta ceea ce este propriu Ortodoxiei, el se oprete asupra liturghiei, n spatele creia reflecia teologic dogmatic crete fiind adpostit de orice exaltri gnostice sau excese pietiste. Nucleul mistagogic al cultului cretin suspend conflictul surd dintre ideologii, n captivitatea crora teologia a czut nu o singur dat. El confirm adevrul cretinismului primar care vedea n liturghie locul i modalitatea proprii Duhului sau, cu alte cuvinte, spaiul de actualizare a harismelor tuturor celor botezai sub semnul Crucii. Cnd este protejat de acopermntul liturgic al Duhului, cugetarea teologic i pstreaz puritatea. n locul martorului acuzrii ntro instan de judecat uman, liturghisitorul asum asceza ascultrii lui Dumnezeu n ecoul suspinelor creaiei (Rom. 8, 22).
323

Altarul Rentregirii

Sfnta Liturghie ca topologie a paradisului nu face dect s trezeasc i s hrneasc nostalgia originilor subliniaz acelai Mihail Neamu. n centru universului revelat, descoperit de axa liturgic a gndirii teologice, destinul ntregii lumi pare s atrne de soarta fiecrui suflet mntuit i restaurat dup chipul venic al Cuvntului. Nu ntmpltor, Andr Scrima realizeaz n Patima i nvierea lui Hristos prima liturghie din istoria Bisericii. Din acest punct de vedere, fiecare Sfnt Liturghie recapituleaz i recuper structura sacramental - duhovniceasc a evenimentului pascal: rstignirea ascetic, coborrea prin rugciune n iadul netiinei i nvierea prin comuniunea euharistic. Trecerea de la moarte la via este o experien personal, comunitar i cosmic. Sfnta Liturghie nu poate fi dect un eveniment inclusiv, care depete noiunea i, de fapt, starea de de cutum sau rit. Explicat din punct de vedere antropologic, liturghia este modul de vieuire i locuire al omului deschis epifaniei sau teofaniei celulilalt... Trebuie luat aminte faptul c Sfintele Taine sunt slaul divinei intimiti adic sunt desvrite prin darul prezenei euharistice, care nu face altceva dect s anticipeze parousia Domnului. Teologic neleas, Sfnta Liturghie este spaiul de manifestare al preoiei lui Hristos, Cel care n Duhul Sfnt a druit slujitorilor Si darul cunoaterii Dumnezeului celui adevrat: Tatl. Sintaxa trinitar a acestui itinerar doxologic este sistematic reliefat de comentariile lui Andr Scrima, n aceast carte. Revelaia are, ntr-un dublu sens, o natur dialogic. Convorbirea dintre Creator i creatur descoper pe parcurs marile taine pogorte din sfatul Treimii n istoria mntuirii, liturghia fiind capabil a regrupa punctele de acumulare ale acestui dialog trinitar. Ca inim a trupului eclezial, liturghia este i spaiul privilegiat al ntreptrunderilor. Sinergia
324

Andr Scrima Biserica liturgic

sacramental evit, totui, att dominaia exclusiv a divinului ct i retragerea complet a umanului. Cartea aceasta reflect faptul c, alturi de Alexander Schmeman sau Dumitru Stniloae, Andr Scrima s-a dedicat unei apologetici liturgice, concentrat pe recuperarea coerenei narative a cultului ortodox. Miza acestei sarcini a fost dubl. Se impunea, mai nti, rennoirea contactului cu sursele patristice pentru o sntoas i autentic altoire a refleciei dogmatice pe scheletul slujbelor Bisericii. Astfel, studiul doctrinei a putut fi apropiat, dac nu chiar ncorporat domeniului liturgic. n cultul divin, doctrina iese de sub riscul idolatriei. Mai apoi, era necesar validarea teologic i articularea filozofic a adevrului celebrat liturgic de ctre comunitatea vie a Bisericii, n contextul disoluiei marilor naraiuni sau cosmologii specifice lumii postmoderne. Alturi de cercetarea istoric, teologia liturgic contemporan are meritul de a fi revelat sensurile ascunse n complexiatea profund i uneori deconcertant a cultului ortodox. Inspirat de Sfntul Dionisie Pseudo - Areopagitul i Sfntul Maxim Mrturisitorul, Printele Dumitru Stniloae a evocat, n comentariile sale, constituia ascetic a darului euharistic i raiunile liturghiei cosmice unificate n Cuvntul necreat al lui Dumnezeu. Atent fiind la rdcinile sale protocretine, Printele Alexander Schmeman a subliniat dimensiunea eshatologic a liturghiei, al crei act central este nu predica i nici rememorarea unui trecut sacru, ci comuniunea euharistic n prezentul Celui care iari va s vin. Contribuia Printelui Scrima aparine, mai cu seam, fenomenologiei temporalitii liturgice din ciclul pascal al Bisericii. n comparaie cu Ieromonahul Macarios Simonospetrinul cu ale sale cercetri istorico-teologice, exegeza

325

Altarul Rentregirii

lui Andr Scrima rmne un manifest avangardist ntre studiile fenomenologice contemporane. n viaa, gndirea i, mai cu seam, vieuirea cretin liturghia este chintesena totalizatoare a temporalitii: trecutul sacru este absorbit sapienial, prezentul se triete apocaliptic, iar viitorul este anticipat profetic. n acest sens Sfnta Liturghie este operatorul transcedental al unei sinteze eshatologice susine Mihail Neamu. n trmul liturghiei, excesul uitrii, exaltarea imediatului i precipitarea sfritului sunt tentaii corectate de practicile narative i sacramentale care constituie, de la nceputurile Bisericii, tradiia. Astfel, unificarea liturgic a celor trei etape ale temporalitii trecut, prezent i viitor se produce n mod excepional prin prsnuirea zilei Domnului aa cum este denumit duminica n cartea Apocalipsei (1, 10). Referitor la acest aspect, comentariile lui Andr Scrima sunt excepionale, ca de altfel toate analizele i refleciile cuprinse de ctre aceast carte n Omul renscut din Duh n viaa liturgic; Teologia oficiului liturgic bizantin; Epifania n tradiia liturgic bizantin; Liturgica bizantin a Cincizecimii acestea alctuind cele patru mari capitole ale lucrrii ct i n anexa acesteia intitulat Funcia limbajului liturgic. Ca atare, duminica apare ca o icoan a revelaiei pascale, prin absena toatal a pmntului ca loc al productivitii, celebrarea odihnei sabatice i a libertii fa de determinrile naturii czute. Inim a timpului i nceput al noii creaii, duminica este locul transubstanierii ritmurilor cosmice (zile, sptmni, luni, anotimpuri, ani) ntr-un singur rgaz eshatologic, recapitulnd, astfel, toate instanele de adevr ale istoriei umanitii, ea fiind numit i ziua a opta cci nvierea lui Hristos este Praznic al praznicelor.

326

Andr Scrima Biserica liturgic

n ncheiere, vreau s subliniez c lucrarea de fa reprezint meritul de necontestat al printelui Andr Scrima faptul de-a ne fi demonstrat importana, rolul, locul i valoarea experienei liturgice pentru cunoaterea Ortodoxiei, a Bisericii. Volumul de fa ne reamintete i ne reliefeaz convingerea c fr comuniune i participare, cretinismul este o simpl ideologie, lipsit de Duh i de adevr. Aadar, Biserica Liturgic nu reprezint un muzeu de antichiti, de piese istorice i artistice de valoare ci constituie muntele schimbrii noastre la fa. Cei alungai din turnurile babilonice pot bate la porile cetii noului Ierusalim cel bisericesc i ceresc care nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o, fclia ei fiind Mielul (Apoc. 21, 23). Lucrarea aceasta, cu alte cuvinte, este una de referin n domeniul teologiei liturgice, sacramentale sau ecleziale care ar trebui s se afle la ndemna tuturor celor care cred c Biserica este cetatea pe care nici porile iadului nu o vor birui!...

327

Costion Nicolescu Elemente de teologie rneasc

Costion Nicolescu Elemente de teologie rneasc. Chipul cretin rnesc al lui Dumnezeu
Editura Vremea XXI, Bucureti, 2005, 301 pagini

Drd. Stelian Gombo

Lucrarea aceasta din colecia Fapte, idei, documente aprut cu sprijinul Ministerului Culturii i Cultelor este una dintre crile de referin ale autorului care este un profund cunosctor al teologiei i (al) spiritualitii autentice romneti i, mai mult, un promotor al curentului de revenire sau de rennoire a spiritualitii cretin ortodoxe care a cluzit, veacuri de-a rndul, poporul romnesc pn mai ieri, cnd a ptruns, i la noi, destul de aceentuat, curentul secularizrii i al desacralizrii!... De aceea, aceast lucrare, unic n felul ei, mai ales n ultimul timp, vine s evidenieze tezaurul profund i autentic al spiritualitii popular teologice ale ranului romn, care trebuie
329

Altarul Rentregirii

(re)adus la lumin, cunoatere i mplinire!... Nu ntmpltor unul dintre mentorii i naintaii autorului pentru realizarea acestui serios deziderat este nimeni altul dect Ernest Bernea, fr a-i uita, astfel, i pe ceilali truditori, de ieri i de azi, ntru conservarea i revitalizarea spiritualitii autentice romneti!... Cartea aceasta i atinge foarte bine scopul i motivul deoarece dup cum mrturisete i Costion Nicolescu n preambulul lucrrii problema asupra credinei unui popor este fundamental... Credina fiind unul dintre elementele definitorii pentru un popor n ceea ce privete fiinarea sa, cci felul credinei sale i structureaz decisiv gndirea, viaa, comportamentul n lume. Ea i determin rspunsurile la problemele pe care viaa zilnic, dar i istoria n ansamblul ei, i le pun n ceea ce privete relaia cu natura, cu semenii i ndeosebi cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, credina vorbete mult mai substanial despre alctuirea interioar a unui neam, despre structura sa dobndit prin etnogenez i construit n cursul istoriei. Este deja cunoscut adevrul c unul dintre elementele fundamentale ale etnogenezei romnilor constituie cretinismul primar i c pentru pstrarea nealterat a acestui cretinism genuin, pentru rodirea lui au fost necesare pe parcursul istoriei jertfe dureroase i mrturisiri curajoase!... Toate aceste lucruri, exemplificate, sunt foarte bine reliefate n aceast carte care susine c pentru poporul credincios, pentru rani bineneles, credina are exact acest neles i cuprins teologic, de cunoatere prin unire i prin har. Cci, ranii nu caut explicaii savante, teologale, dar ei tiu i sunt ncredinai, ei nu se ndoiesc, adic, sunt neclinitii n credina lor. Ei o triesc aievea i acioneaz ca atare!... Lucrarea aceasta este elaborat pe opt capitole mari care la rndul lor au o mulime de subcapitole cum ar fi, de exemplu: 330

Costion Nicolescu Elemente de teologie rneasc

Cunoaterea lui Dumnezeu; Dumnezeu Unul i Treime de Persoane; Cele trei slujiri i demniti ale lui Hristos; Marile lucrri ale lui Dumnezeu ctre umanitate; Atributele lui Dumnezeu n texte rneti, nsoirea cu Dumnezeu n momentele importante ale vieii; Crezul baza dogmatic cea mai accesibil ranului pentru cunoaterea lui Dumnezeu; convorbirea omului cu Dumnezeu; Slvirea sau cinstirea lui Dumnezeu; Cu Dumnezeu la mas; Salutul n numele lui Dumnezeu; nrudirea lui Dumnezeu; Tandreea ranului pentru Dumnezeu; Locuina lui Dumnezeu i multe altele cci ranii in mare cont de cunoaterea lor i orice ntmplare sau eveniment suntt privite prin prisma acestei cunoateri care se afl n raport cu acest nvtur izvort din credin. Aceast lucrare i ntreprindere de cercetare care a fost svrit i desvrit de ctre domnul Nicolescu scoate n eviden faptul c modul suprem n care se poate manifesta cunoaterea n popor este nelepciunea. Aceasta nu vine n primul rnd din exersarea abil i complex a unor mijloace intelectuale dup cum remarc i autorul ci din coagularea spectaculoas a cunotinelor dobndite prin experiena unei viei trite mplicit i n trezvie deoarece nelepciunea este dovedit mai ales de capacitatea de a (str)vedea dincolo de imanent i de aparene, de a lua hotrri cu discernere, de a fi ct mai aproape de gndul lui Dumnezeu, iar nu de cel al oamenilor cci n felul acesta cel nelept este capabil s dea sfatul cel bun i de aceea este cutat de ctre semenul su aflat n momente de cumpn. n concepia rneasc remarc autorul n lucrarea de fa nelepciunea este strns legat de credin. Ea mai este pus de romn n legtur cu mintea omului, cu capacitatea lui de a gndi bine, inteligent, n conformitate cu darul su natural de a fi fiin raional... Dac l vei ntreba despre credina sa, ranul romn
331

Altarul Rentregirii

va rspunde adesea c ine de legea strmoeasc sau de legea romneasc, ceea ce denot, dup Printele Dumitru Stniloae, faptul c ea reprezint astfel pentru el fundamentul tuturor legilor de via, printr-o convieuire de reciproc preuire i conlucrare, care-i asigur unitatea i identitatea... Cartea de fa scoate n relief ideea c un merit important n pstrarea dreptei credine revine, fr putere de tgad, ranilor. Nae Ionescu pomenit i el n lucrare merge pn la a vorbi despre Biserica ranilor, care, cel puin pn la nfiinarea mitropoliilor celor trei provincii, a suplinit lipsa unei ierarhii bisericeti puternic nchegate. Faptul c pentru poporul romn Ortodoxia nu a fost o credin alipit, formal, ci una asumat, impregnat n fiina neamului, trit intens, l dovedesc att comportamentul i caracterul romnilor, att viziunea lor despre lume i via, manifestat n ceea ce fac, ct i realizrile lor culturale i aristice. Orice drum ntr-un sat pstrtor al celor vechi ale sale, orice carte cu texte populare sau cel mai modest muzeu etnografic dau mrturie despre profunzimea spiritual i rafinamentul artistic al romnului; dac trecem totui adesea nepstori, ignorani, arogani sau neglijeni pe lng aceste frumusei este poate numai pentru c ne-am obinuit cu existena lor n preajma noastr i, astfel, ne-am blazat, mrturisete, cu toat seriozitatea, autorul!... Acelai gnditor, care n aceeai lucrare, i pune, la modul cel mai serios, problema situaiei de criz datorat, ndeosebi asaltului civilizaiei oreneti moderne, cu aceentul ei pus pe industrializare i robotizare i care conchide, trgnd un semnal de alarm, c: chiar dac nu dispare, chiar dac nu exist nc suficiente centre de via cretin autentic i puternic, o anumit disipare a crediei se face simit, precum i o coborre a ei spre zone intelectuale inferioare a se vedea, aici, curentul
332

Costion Nicolescu Elemente de teologie rneasc

kisch-ului care a ptruns peste tot!... Cci, apare un fel de idolatrie inferioar chiar civilizaiei precretine. Idolii acestui tip de societate care ignor n prea mare msur pe Dumnezeu sunt banul, mentalitatea hedonist, tiina, tehnologia sau, mai bine zis, unele pri ale lor; idei trsnite sau false personaliti, oportuniti i epigoni, din varii domenii care caut a se afirma prin mecherii i violen, ajungnd la vedetism i altele!... Din pcate sistemul de valori este foarte bulversat, astzi!... n ce msur a fost afectat societatea steasc contemporan de acest tip modern de idolatrie, n ce msur mai rezist la asaltul ei, rmne una dintre problemele vitale ale supravieuirii reale, spirituale, ca neam al romnilor, depind cu mult domeniul strict al antropologiei i etnografiei. Nu numai calitile ci i slbiciunile i tarele romnilor sunt destule i s-au manifestat adesea n cursul istoriei, cu toate implicaiile i consecinele negative aferente. Dar aceste devieri, de cele mai multe ori, nu sunt genetice ci provin tocmai dintr-o abatere de la elementele normative constitutive, dintr-o cdere din echilibrul specific dat romnilor de temeinicia credinei lor, care a fost deplin asumat!... i, astfel stnd lucrurile, autorul i-a propus s vad n ce msur regsete n textele rneti osatura credinei noastre, teologia n formularea ei cristalin dogmatic, urmrind concordana dintre nvtura dogmatic a Bisericii i credina ranilor i a constatat c ceea ce a prevalat n cazul acestei lucrri a fost surprinderea chipului cretin rnesc al lui Dumnezeu, felul n care acest chip este perceput i exprimat n mod specific de ran, direct sau indirect, apoi msura n care el concord cu chipul evanghelic i cu cel apostolic!... Aadar, cartea este foarte bine venit pentru toate aceste relatri i sesizri i, mai cu seam, pentru concluzia mrturisitt chiar de ctre autor c dincolo de orice conceptualizri, specifice teologiei
333

Altarul Rentregirii

colare i academice, poate fi constatat n receptarea rneasc a lumii o fin i delicat teologie trit i exprimat firesc, la nivelul vieii cotitidiene sau la sarbatori, aflat n deplin concordan i armonie cu gndirea Bisericii. Credina ranilor i exprimrile ei sunt, deci, n cea mai strns compatibilitate cu cele ale Bisercicii, totul reflectnd cum c viaa ranului era centrat, din punct de vedere spaial i temporal, pe nvtura Bisericii, din punct de vedere moral, i pe cultul ei liturgic!... Iat, pentru ce trebuie studiat cu atenie aceast lucrare care contribuie, substanial, la (re)aducerea n prim plan a tuturor acestor adevruri i probleme existeniale care n felul acesta sunt transpuse la adevrata i autentica lor valoare!...

334

George Enache Ortodoxie i putere politic

George Enache Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan. Studii i eseuri

Editura Nemira, Bucureti, 2005, 589 pagini

Drd. Stelian Gombo

Studierea fenomenului totalitar n anii post decembriti a scos n eviden o multitudine de aspecte legate de acesta: apariie, dezvoltare, regres i dispariie. Un capitol important n acest demers a fost rezervat Bisericii Ortodoxe Romne, nelegerea rolului acesteia constituind o pies important n descifrarea angrenajului politic, social-economic i cultural promovat de regimul comunist. Cartea istoricului George Enache, aprut i lansata n 22 noiembrie 2005 la Palatul Patriarhiei aduce n peisajul istoriografic romnesc o important contribuie. Bazat pe izvoare documentare din arhiva fostei Securiti a statului,
335

Altarul Rentregirii

lucrarea pune n vedere dou realiti pregnante: prima, presiunea infernal a Securitii (i) asupra Bisericii; n acest sens, elocvente fiind numeroasele arestri n rndul clerului i credincioilor ortodoci pentru delicte imaginare, de multe ori, speculndu-se detalii biografice sau recurgnd la delaiuni i nscenri. A doua realitate evideniat de studiul lui George Enache este rezistena din interiorul Bisericii. Cartea este conceput sub forma unor studii de caz, avndu-i n centru pe Patriarhul Justinian, pe episcopii Nicolae Popoviciu 1 i Antim Nica, pe preotul Dumitru Stniloae, monahul Daniil Sandu Tudor. Introducerea crii, intitulat n loc de prefa destinuie scopul scrierii. Aa cum mrturisete autorul nsui, lucrarea s-a dorit a fi o antitez la cartea istoricului belgian Olivier Gillet Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, aprut n traducere n 2003 la Bucureti, o alternativ la scrierea autorului belgian care surprinde Biserica Ortodox Romn dintr-un singur unghi, cel al viziunii Bisericii luat dup aparena discursurilor oficiale ale reprezentanilor ei din perioada de nceput a regimului comunist, acest unghi imprimnd o imagine a unei biserici obediente i asculttoare regimului, imagine ce o rsfrnge asupra ntregii ei istorii, lucru total injust. Ori cartea domnului George Enache scoate la lumin faa nevzut a discursurilor oficiale, artnd clar raportul

n privina numelui ierarhului trebuie menionat faptul c n bibliografia legat de persoana sa unii autori opteaz pentru scrierea numelui fr u final, ceea ce constituie o greeal, deoarece n certificatul de natere al episcopului este trecut cu Popoviciu, dup numele prinilor; apoi n toate actele oficiale i neoficiale semntura proprie conine i u final. George Enache se subscrie notaiei greite, fapt pentru care vom folosi n continuare notaia corect.
336

George Enache Ortodoxie i putere politic

Biseric ortodox -democraie popular, n general, dintre opresiune i rezisten, n special. Autorul aduce n prim plan documente nevzute pn acum din arhiva fostei Securiti a statului, astfel nct cartea are la baz sute sau poate mii de documente i dosare din arhiva amintit, propulsnd, prin studierea lor critic i legtura cu evenimentele petrecute, o imagine a Bisericii Ortodoxe Romne mult diferit fa de prezentarea istoricului belgian. Rnd pe rnd, ies la iveal figurile unor reprezentani ai Bisericii ortodoxe care au constituit opoziia regimului comunist. Autorul dedic aceast carte lor, celor care s-au luptat i jertfit pentru adevr, pentru libertate, pentru Hristos. Capitolul I, intitulat Ierarhia ortodox i puterea comunist, este dedicat a trei personaliti din ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne care sunt reprezentative, fiecare n parte, pentru modul cum s-au manifestat i acionat dup 23 august 1945, moment de ntorstur istoric, Romnia intrnd n sfera vecinului sovietic de la rsrit. Autorul este interesat, n special, s afle relaia statului comunist cu Ortodoxia romneasc, ncepnd cu aceast dat, iar cele trei cazuri la care se oprete sunt tot attea modele de interrelaionare. Patriarhul Justinian i apostolatul social. Autorul face o incursiune n Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse pn la 1948, accentund martiriul acesteia ncepnd cu 1918. Se arat c evenimentele petrecute n deceniile premergtoare venirii comunismului la putere n Romnia, teologi i ierarhi romni au fost foarte ateni la opresiunea i interdiciile suferite de Biserica sor, prevenindu-i pe credincioi de pericolul ideologiei materialiste ce stpnea marele vecin de la rsrit. n analiza activitii celui care ajungea patriarh n anul n care regimul comunist intra n legalitate ca i conductor al naiunii, 1948,
337

Altarul Rentregirii

George Enache a trecut prin cele 12 tomuri numite Apostolatul social, ce cuprind cuvntri, discursuri i articole ale patriarhului Justinian Marina, rostite i aprute n cei 29 de ani de arhipstorire, ca apoi s le confrunte cu documentarul gsit n arhivele Securitii n legtur cu persoana i activitatea sa, nelegnd c doar mbinarea vorbelor cu faptele ne permite s nelegem care a fost i ce a urmrit patriarhul Justinian (p. 23). Discursurile oficiale prezentate n cele 12 tomuri conduc pe cititorii acestora la statornicirea ideii c Biserica Ortodox Romn a fcut pactul cu regimul comunist, practicnd un colaboraionism obedient i reflect imaginea unui patriarh Justinian care a (su)pus Biserica la dispoziia puterii. Dar dosarele ntocmite de Securitate privitoare la persoana patriarhului i, n general, cele legate de Biserica ortodox a primilor ani de bolevizare, atest o lupt surd, de culise, a membrilor Sfntului Sinod n frunte cu Justinian, pentru supravieuirea Bisericii strmoeti, lupt n care, inevitabil, au existat i jertfe. n opinia autorului, patriarhul ortodox a fost acul de balan al relaiilor Biseric-stat, reuind o rezisten anticomunist construit pe logica relaiilor Biseric-stat deja existente, pe legalism, ncercnd s speculeze toate oportunitile lsate cu zgrcenie de legislaia comunist i, nu n ultimul rnd, pe utilizarea relaiilor sale personale la nivelul puterii, valorificnd din plin talentul su de negociator (p. 90). Singurul aspect contestat al activitii lui Justinian, n ochii autorului, ar fi acordul i sprijinul dat aciunilor statului abolirea monarhiei, noua Constituie, colectivizarea agriculturii .a. prin pastorale i cuvntri. Cu toate acestea, patriarhul Justinian Marina are meritul ca, ntr-un cadru social-politic i legislativ tot mai restrictiv impus Bisericii, de a fi iniiatorul unui set de regulamente privitoare la
338

George Enache Ortodoxie i putere politic

toate aspectele vieii bisericeti i, astfel, s menin principalele atribuii ale Bisericii, i deci nsi fiina Bisericii: desfurarea cultului, activitatea pastoral, continuarea nvmntului teologic de diferite grade, asistena social i lupta pentru pace. n spatele unor relaii oficiale cordiale i pe baza Constituiei comuniste care accepta libertatea de contiin i cea religioas, patriarhul Justinian Marina a reuit s in Biserica ortodox vie, s fac din ea o instituie credibil pentru comuniti i deci s o conduc, cu toate ncturile i umilinele la care a fost supus, prin ntunecatul ev comunist. Episcopul Nicolae Popovici sau despre curajul de a rosti. La cellalt pol al relaiei Biseric-Stat se situeaz ierarhul ordean Nicolae Popoviciu care, prin poziia sa tranant anticomunist a fost printre puinii ierarhi ai vremii care s-a manifestat deschis, pe fa, mpotriva democraiei populare. Este prezentat activitatea sa pn n 1945, subliniindu-se aspectele importante ale vieii sale: naterea, studiile, n ar i strintate, perioada de profesorat la Academia Teologic de la Sibiu i apoi, din 1936, cea de episcopat la Oradea. Se contureaz imaginea unui om al Bisericii, devotat n totalitate menirii pastorale pentru care s-a pregtit i a fost nvestit. Urmeaz apoi o ampl dezbatere asupra rolului ierarhului Nicolae Popoviciu n viaa Bisericii ortodoxe de dup 1945, n care acesta s-a implicat activ, dnd semne i intrnd ntr-o conjunctur ce avea n vedere impunerea sa ca patriarh, n opoziie cu Justinian Marina. ntre anii 1945-1948 Nicolae Popoviciu a fost vzut de autoritile comuniste ca o persoan dezirabil, de ncredere, care ar putea fi de folos regimului. Doar aa se explic includerea sa n delegaia Patriarhiei din octombrie 1946 ce a fcut o vizit Bisericii surori de la rsrit. Apoi a fcut parte din ierarhii ce l-au ntmpinat pe patriarhul Alexei al Rusiei
339

Altarul Rentregirii

n contravizita fcut n mai-iunie 1947 i, n ultimul rnd a condus delegaia Bisericii Ortodoxe Romne la Moscova la consftuirea ce pregtea lucrrile conferinei pan-ortodoxe. Sursele documentare de la arhivele Securitii, ca i evenimentele petrecute, arat, ncepnd cu 1948, o schimbare de atitudine, att a autoritilor comuniste n privina persoanei Nicolae Popoviciu, ct i a acestuia fa de cei care urmreau anihilarea vocii Ortodoxiei. Schimbarea Legii cultelor din 1 martie 1948, noua Lege a nvmntului i desfiinarea Bisericii greco-catolice prin revenirea la Ortodoxie au fost msuri ce afectau grav Biserica ortodox prin ngrdirile i limitrile la care ncepea s fie supus. Nicolae Popoviciu a simit pericolele la care era expus Biserica din care fcea parte i s-a manifestat, potrivit caracterului su, cu fermitate mpotriva deciziilor statului ateu privitoare la Biserica ortodox dar, n acelai timp s-a ndeprtat categoric de ireteniile i mijloacele bizantine adoptate de patriarhul Justinian, alegnd calea dreapt, a opoziiei deschise, afirmnd, aprnd i respectnd constant drepturile Bisericii, canoanele i tradiie ei. Modul prioritar al manifestrilor episcopului ordean a fost predica i pastorala, n care i prin care a protestat vehement mpotriva regimului comunist i a metodelor sale de a trata Biserica Ortodox. Autorul consider c atitudinea fi adoptat de episcopul Nicolae Popoviciu se datoreaz i ncrederii acestuia, n acei ani de dup rzboi, n venirea trupelor americane i eliberarea apropiat a Romniei de sub sovietici, ncredere meninut i dup depunerea sa. George Enache prezint succesiv etapele degradrii relaiei episcopului Popoviciu cu Statul, etape ce au culminat cu memoriul scris de ierarh, n 64 de pagini, i adresat Patriarhiei,
340

George Enache Ortodoxie i putere politic

Ministerului Cultelor i Preediniei Consiliului de Minitrii, n care sintetizeaz toate criticile sale fa de regimul comunist. A fost un afront ce nu i l-a permis nici unul din ierarhii Biserici ortodoxe, ce a dus la un apogeu critic n relaia Biseric-Stat: ruperea relaiilor dintre cele dou ori disocierea Sf. Sinod de Nicolae Popoviciu i scoaterea sa din scaun. Ierarhii sinodali au fost nevoii s-i calce pe inim i s sacrifice individul pentru comunitate astfel nct la edina Sinodului din 4 octombrie 1950 Nicolae Popoviciu a fost demis prin pensionare i exilat cu domiciliu forat la mnstirea Cheia unde a trit pn n 20 octombrie 1960, cnd a trecut la cele venice. Episcopul Antim Nica i poziia sa fa de relaiile statBiseric n Romnia comunist. Cazul episcopului Antim Nica, evocat de autor, este reprezentativ pentru lmurirea relaiilor Biseric-Stat, aa cum le vedea un ierarh din interiorul Bisericii. Este prezentat ca un om inteligent i rafinat care a reuit s urce rapid, dup perioada de studii n strintate, n funcii clericale, pn la cea de episcop de Ismail n 1944, apoi la episcopia Dunrii de Jos i, n final, episcop la Galai i arhiepiscop la Constana. A fost unul dintre apropiaii i favoriii patriarhului Justinian Marina, cel care l-a aprat mereu n faa ochiului vigilent al securitii ce l-a considerat de la bun nceput nesigur i care i-a ntocmit de-a lungul vieii sale, dou dosare de urmrire masive formate din opt volume. Dei ierarhul tia s se fac plcut i s inspire ncredere, n subsidiar el era i a acionat ca un anticomunist convins. Acest aspect a fost reperat de securiti, fapt pentru care a fost mereu urmrit, ns dup 1948, cnd se instaleaz la Palatul patriarhal Justinian, Antim Nica va fi mereu sub aripa sa ocrotitoare, ferindu-l de cderea n dizgraie i reuind s-l impun, cu de la sine putere, n funcii ecleziastice.
341

Altarul Rentregirii

n opinia autorului, Antim Nica are, aa cum o reflect dosarele sale de la Securitate, puncte de vedere reprezentative n ce privete coabitarea Biseric-stat comunist. Securitatea, reuind infiltrarea unei rude apropiate a episcopului n preajma acestuia, obine informaii sigure privind opiniile i modul de gndire al ierarhului n cauz. Notele informative arat preocuparea constant a lui Antim Nica pentru viaa politic internaional a vremii, fiind convins de iminena prbuirii sistemului comunist. El recunoate necesitatea discursului dublu afiat de Biserica ortodox pentru a reui supravieuirea n contextul politic de atunci, cci, n mod normal, normele credinei cretine i ideologia marxist nu pot interrelaiona i convieui. Autorul concluzioneaz c afirmaiile episcopului conduc spre ideea inexistenei unei comunizri a Bisericii, cum susin muli, i c discursul oficial al Bisericii din perioada respectiv trebuie privit critic i cu pruden. n capitolul al II-lea intitulat Clerul ortodox i provocrile regimului de democraie popular George Enache aduce n discuie latura cea mai ntunecat a regimului comunist: urmriri, anchetri, condamnri ale celor considerai sau declarai dumani ai poporului, ai ordinii de clas, ntr-un cuvnt opresiunea sau lupta de clas sistematic. Despre neajunsul de a fi legionar. Studiu asupra cazului unor preoi ardeni. O prim oprire este asupra cazurilor unor preoi ardeni acuzai de legionarism, de cochetare cu elemente legionare, bine tiindu-se c aceast organizaie, dup 1944, a fost interzis, ca apoi s urmeze o adevrat vntoare de legionari pn n anii `60, aceast denumire s devin un adevrat stigmat cci a fi legionar echivala cu a fi duman al democraiei populare. ntre cei acuzai de legionarism au fost i numeroi preoi, unii fiind cu adevrat legionari, alii doar membri sau
342

George Enache Ortodoxie i putere politic

simpatizani iar alii au fost etichetai cu o presupus colaborare legionar doar pentru a exista pretextul arestrii. Au fost preoi arestai pentru legionarism n decursul a 20 de ani de mai multe ori: n 1938 ca studeni sau tineri profesori simpatizani legionari, n timpul regimului carlist, apoi n regimul comunist ntre anii 1945-1948 cnd era o vntoare de asemenea elemente i mai apoi n 1958 la vrsta deplinei maturiti, cu familii i copii i cu lecia nchisorii bine nvat (p. 301), nchii din nou pentru conspiraii imaginare, n cadrul msurilor preventive luate de guvernul comunist, dup retragerea trupelor sovietice. Din lotul preoilor ardeni condamnai pentru delictul de a fi (fost) legionari au fost: Petru Boldur din Conop, Tudor Demian, Ilarion Felea, Ion Ageu, Traian Vraciu, Ioja Sinesie, Teodor Bej, mpreun cu ali activiti legionari, toi condamnai la diferite pedepse cu nchisoare i amend n octombrie 1949. n anii 19581959 parte din aceti preoi sunt din nou arestai i nchii mpreun cu alii. George Enache face o paralel n cazul lotului de condamnare a acestor preoi cu lotul Teodorescu Alex., cci prin arestarea lor nu se urmrea altceva dect ncadrarea, compromiterea i forarea ierarhiei ortodoxe s renune la orice fel de tendine de autonomie, btaia lung fiind lovirea n patriarhul Justinian, care avea reticene n a-i da concursul la toate solicitrile statului comunist. Represiunea religioas n Romnia comunist. Studiu de caz: Rugul aprins. Acest subcapitol se vrea a fi un exemplu n analizarea ideii de persecuia religioas, adoptat camuflat de regimul comunist, care, n general, accepta libertatea de contiin i cea religioas, doar c exista pericolul pentru statul comunist ca religia s fie o masc pentru promovarea diverselor obiective politice antidemocratice de ctre elemente dumnoase (p. 386)
343

Altarul Rentregirii

i n acest caz statul nelegea s ia anumite msuri n cadrul legislaiei sale pentru a preveni pentru viitor anumite manifestri ostile deghizate sub haina religiei (p. 387), avnd deci permisiunea s intervin cu propriile mijloace. Persecuia pe linie religioas s-a fcut ns pe la spate cci statul comunist a mpiedicat prin diferite mijloace i acele manifestri care, conform standardelor regimului, erau corecte i dezirabile, dar niciodat nu a fcut n mod deschis acest lucru, ci a cutat s ncadreze msurile opresive luate sub umbrela etichetei de conspiraie, ntr-un fel sau altul, la adresa regimului. Cazul Rugul aprins este unul tipic cci, ceea ce fcea Daniil Sandu Tudor, mpreun cu prietenii i apropiaii si n cadrul ntlnirilor avute sub auspiciile acestei denumiri, era o practicare a Ortodoxiei ce se nscria n cadrul legal al timpului, atta doar c pentru comuniti afirmarea clar a identitii i ideologiei cretine putea fi un pericol, cci nu concura pe linia trasat cu greu de Justinian i regim. A adera la doctrina Bisericii i a practica n mod sistematic cultul nsemna o desprindere, cel puin spiritual, de comunism (p. 396). Daniil Sandu Tudor pagini din dosarul de anchet nr. 113668. Subcapitolul dedicat ieroschimonahului Daniil Sandu Tudor face o trecere n revist a bogatului material informativ adunat de Securitate n dosarul su personal, din care reies, pe de o parte, dorina scrupuloas a anchetatorilor si de a-i gsi o slbiciune care s aib acoperire n Codul Penal, dar, pe de alta i tria de caracter i statornicia n credina ortodox a printelui Daniil care i-a gsit puterea, n acele momente de groaznic anchet i presiune la care era supus, doar n credina n Dumnezeu, n convingerea c exist o lume i o judecat de apoi n care tot ce e strmb n lumea aceasta va fi restaurat.

344

George Enache Ortodoxie i putere politic

Se reliefeaz astfel dimensiunea moral a printelui Daniil care a refuzat orice compromis n faa anchetatorilor. Dei nu s-a scos nimic de la el, Daniil Sandu Tudor a fost condamnat, n august 1958,la 25 de ani temni grea, murind n detenie n urma unei hemoragii cerebrale la 16 noiembrie 1962, locul nmormntrii rmnnd necunoscut pn azi. Arestarea i condamnarea printelui Dumitru Stniloae. Un alt caz abordat de George Enache, tot prin prisma documentelor gsite n arhiva Securitii este cel al arestrii i condamnrii marelui teolog romn Dumitru Stniloae, act legat, spune autorul, de aciunile Securitii de la sfritul anilor 50, menite s zdrobeasc ultimele poteniale centre de rezisten fa de comunism. Au fost anii n care comunitii au cutat s elimine valorile, elitele intelectuale care, ca i autoriti n domeniul lor, reprezentau pericole de cltinare a regimului autoritar. Printele Dumitru Stniloae este arestat i anchetat n 4 septembrie 1958 legat de gruparea Rugul aprins, nvinuit de a fi legionar i de a fi uneltit mpotriva ordinii sociale, capete de acuzare ce au dus la o condamnare a sa la 5 ani de detenie. Va fi eliberat n 1963. Autorul se ntreab: de ce a fost arestat printele Stniloae? i tot el rspunde spunnd c, dup elementele cercetate, Dumitru Stniloae a fost arestat cu scopul de a-i ndeprta pe cei mai buni profesori de la Institutul Teologic bucuretean, pentru a lovi indirect n patriarhul Justinian i n soliditatea Bisericii, iar legtura sa cu Rugul aprins doar un pretext. n al III-lea capitol al crii, Religie i societate, George Enache deschide o tem ce include n sine mai multe nivele de discuii pe diferite paliere. Se ptrunde n lumea ideilor, a intelectualitii care disec, n diferitele etape ale istoriei moderne
345

Altarul Rentregirii

i contemporane, problema spiritualitii, aa cum este ea privit n lumea catolic occidental i cea ortodox oriental, ce va conduce spre profilarea n cultura i societatea romneasc a dou direcii: una pro european (nsemnnd capitalism, liberalism, urbanism, cosmopolitism, sincronism cu Europa, catolicism) i alta naional sau tradiional (nsemnnd preeminena agriculturii, tradiionalism, civilizaie steasc, autohtonism, ortodoxie). Disputele politico-culturale, la nivelul elitelor, pe marginea acestor dou curente directoare, vor conduce i la diferite viziuni ale importanei i aportului Bisericii ortodoxe i a Ortodoxiei n general, n ce privete ideile de naionalism i cultur. Este redat n carte ca i exemplu confruntarea dintre Eugen Lovinescu i Nichifor Crainic, exponeni principali ai celor dou catene culturale, i implicarea altor intelectuali interbelici n dezbatere (dintre teologi printele Stniloae i Daniil Sandu Tudor se remarc). Se ia n considerare i Ortodoxismul vzut prin lupa Micrii Legionare care, dei a pus religia cretin ortodox la baza statutului su existenial, nu a practicat-o. Autorul concluzioneaz c n perioada interbelic conceptul de ortodoxie a fost valorificat n multiple sensuri, de cele mai multe ori fr o baz scripturistic i patristic. Dintre intelectuali, puini au fost cei care au aflat cu adevrat tradiia vie a Bisericii, muli pstrndu-se n cadrul unor discursuri culturaliste sau parcurgnd drumuri incomplete. Cu toate acestea, aspectele pozitive ar fi o reintrare a Ortodoxiei n preocuprile elitei intelectuale, perioada interbelic fiind cea n care este redescoperit spiritualitatea Sfinilor Prini i cnd se scriu opere teologice importante. George Enache abordeaz, ca punct de plecare pentru studierea spiritualitii populare, apariiile divine (Dumnezeu,
346

George Enache Ortodoxie i putere politic

Fecioara Maria) de la Maglavit i Vladimireti, vedenii prezente n acele decenii i n spaiul catolic (Fatima, Lourdes), autorul fiind interesat de impactul i urmrile acestor minuni n spectrul social, politic i bisericesc. Apoi se arunc o privire asupra ntlnirii dintre religie i concepia materialist promovat de sistemul comunist, att n ntreg blocul sovietic, dar cu referiri speciale pentru Romnia, unde ablonul sovietic al politicii religioase va avea de suferit. Relaia Biseric-stat ntre anii 19451948 va fi una de tatonare i tolerare dinspre partea laic, pstrndu-se aparena legturii dintre cele dou instituii, fapt nentlnit la venirea la putere a comunitilor n Rusia. O alt bre a ablonului a fost participarea liderilor comuniti la diferite ceremonii religioase, n biseric, lucru absent n URSS. Trebuie s spunem c lucrarea istoricului glean George Enache a reuit s aduc numeroase binevenite informaii i precizri legate de personalitatea i activitatea unor importani ierarhi i preoi ortodoci din perioada de dup cel de-al doilea rzboi mondial, s reflecte o und edificatoare privitoare la relaiile Biseric-stat comunist. Cu toate criticile i lipsurile pe care unii istorici le aduc crii (ex. Cristian Vasile) n legtur cu neaprofundarea unor subiecte la ndemn autorului sau evitarea lor, ori concentrarea pe elemente mai puin semnificative, studiile i eseurile publicate ntre coperile ei au o valoare sintetic, chiar daca, aa cum nsui autorul menioneaz, ele nu epuizeaz subiectele tratate ci se consider a fi o etap n plus n cercetarea temei.

347

Biblioteca Facultii de Teologie Ortodox

Cronic

Biblioteca Facultii de Teologie Ortodox din Alba Iulia Raport de activitate pe anul 2005

Pr. Cosmin Bufnea, Directorul Bibliotecii

Activitatea desfurat de Biblioteca Facultii de Teologie din Alba Iulia n anul 2005 a constat n completarea fondurilor de publicaii, dezvoltarea bazei de date a bibliotecii prin prelucrarea informatizat a publicaiilor, achiziionarea modulului de periodice din cadrul programului Softlink Alice pentru evidena periodicelor i indexarea articolelor, tiprirea de cataloage tematice, nscrierea i deservirea cititorilor, realizarea unei bibliografii tematice a revistei Credina Strbun revista Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba Iulia, schimbul naional i internaional de publicaii, inventarierea, catalogarea i
349

Altarul Rentregirii

prelucrarea informatizat a licenelor susinute la Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia ntre anii 1996-2005. Completarea fondurilor Bibliotecii s-a realizat prin achiziii, donaii i schimb de publicaii. Achiziii Din fondurile alocate de Arhiepiscopia Ortodox de Alba Iulia s-a achiziionat un numr de 687 de cri i 34 de reviste n valoare de 7 000 lei (70 000 000 lei). S-au achiziionat cri de teologie (446), de filozofie (3), de tiine sociale (17), de istorie (7), de art (6), de literatur (7), dicionare enciclopedii (9). Majoritatea crilor s-au achiziionat prin Magazia de carte i obiecte bisericeti a Arhiepiscopiei Ortodoxe de la diferite edituri: Rentregirea, Sophia, Egumenia, Humanitas, Polirom, Bizantin, Evanghelismos, etc. Donaii Donaiile de carte i de periodice au depit numeric i n anul 2005 achiziiile, i au mbogit substanial fondurile bibliotecii. S-au primit ca donaie un numr de 1041 cri i 344 reviste: teologie (835), filozofie i psihologie (56), tiine sociale (101), dicionare enciclopedii (59), tiine naturale tiine aplicate (8), istorie (95), art (159), literatur (116). Donaia de carte de la Rezerva Naional de Publicaii a fost cea mai mare numeric i valoric. S-au primit 302 cri noi de teologie (83), filozofie i psihologie (49), sociologie, pedagogie, etnografie (42), dicionare enciclopedii (22), tiine aplicate (4), art (12), istorie (24), literatur (53), n valoare de 3189, 38 lei (31 893 800 lei). O alt donaie important a venit din partea Mnstirii En Calcat din Frana n valoare de 700 Euro. Mnstirea a
350

Biblioteca Facultii de Teologie Ortodox

achiziionat pentru bibliotec 14 numere din colecia Sources Chretiennes - ultimele numere completnd la zi colecia Sources Chretiennes din bibliotec . Majoritatea crilor din colecia Sources Chretiennes din Bibliotec (252 numere) se datoreaz donaiei fcute de Mnstirea En Calcat din Frana. De asemenea Mnstirea En Calcat a achiziionat pentru biblioteca facultii n anul 2005 o valoroas enciclopedie a religiilor n 2 volume: Encyclopedie des religions coordonat de Frederic Lenoir i Yse Tardan-Masquelier i a pltit abonamentul la revista Communio, abonament pe care-l pltete din anul 1999. nalt Prea Sfinitul Printe Arhiepiscop Andrei a donat i anul acesta, ca n fiecare an, aproximativ 300 de cri la bibliotec. Printele Ioan Gala, protopop de Sebe, a fcut o donaie de 141 cri de teoria i istoria muzicii universale. Prinii Iulian Nistea i Dan Svan de la Paris au trimis bibliotecii facultii un numr de 29 de cri de teologie, valoroase, i 26 de numere ale revistei Contacts (1960-1980). Schimb de publicaii Schimbul de publicaii s-a extins n anul 2005 cu doi parteneri strini: Mnstirea Chevetogne (Belgia) i Facultatea St. Vladimirs Orthodoxe Teological Seminary (SUA). Arhiepiscopia Ortodox trimite revista Altarul Rentregirii, revista Facultii de Teologie din Alba Iulia i primete n schimb revista Irenikon, respectiv St. Vladimirs Theological Quarterly. Biblioteca a mai primit din strintate sub form de abonament, donaie sau schimb, revistele: Communio (Frana), Contacts (Frana), SOP (Frana), Peiraiki Ekklisia (Grecia), Oikogheneia (Grecia), Plyroforysy (Grecia), Lumin Lin (SUA),

351

Altarul Rentregirii

Buisson Ardent (Elveia), Presence (Elveia), United Bible Societies World Report (Anglia). Din ar s-au primit sub form de schimb sau abonament revistele facultilor de teologie i ale episcopiilor: Biserica Ortodox Romn, Studii Teologice, Ortodoxia (Bucureti), Mitropolia Olteniei (Craiova), Teologia (Arad), Orizonturi Teologice (Oradea), Revista Teologic (Sibiu), Glasul Bisericii (Bucureti), Altarul Banatului(Timioara), Porunca iubiri (Fgra), Analele Universitii Valahia Facultatea de Teologie (Trgovite), Studia Universitatis Babes-Bolyai Series Theologia Greco-Catholica Varadiensis (Oradea), Dialog teologic (Institutul Romano-Catolic Iai), TheoLogica (Institutul Teologic Adventist Bucureti), Perichoresis (Universitatea Emanuel Oradea), Pleroma (Institutul Teologic Penticostal Bucureti), Vatra (Trgu Mure), Idei n dialog (Bucureti), Apulum (Alba Iulia), Realitatea Evreiasc (Bucureti), Renaterea (Cluj-Napoca), Vestitorul Ortodoxiei (Bucureti), Telegraful Romn (Sibiu), nvierea (Timioara), Candela Moldovei (Iai), Candela (Suceava), Cluza ortodox (Galai), Argeul Ortodox (Curtea de Arge), Viaa Cultelor (Bucureti), Cronica Romanului (Roman), Legea Romneasc (Oradea), Renaterea (Rmnicu Vlcea), Cetatea cretin (Craiova), Calea mntuirii (Arad), Iisus Biruitorul (Oastea Domnului Sibiu), Credina ortodox (Teleorman), Brganul Ortodox (Slobozia). Fondul de publicaii n anul 2005 au intrat n fondurile Bibliotecii Facultii un numr de 2096 de publicaii, din care 1752 cri i 344 periodice. Fondul total existent la sfritul anului 2005 este de 24578 de cri i 10534 periodice.

352

Biblioteca Facultii de Teologie Ortodox

Cititorii Bibliotecii Pe parcursul anului 2005 s-au nscris un numr de 404 cititori: 127 studeni la facultatea de teologie, 172 studeni la facultile de filologie, istorie, sociologie, psihologie, asisten social, 47 liceeni, 12 masteranzi i 46 de profesori, preoi, angajai. La sfritul anului s-a nregistrat un numr record de 1233 cititori nscrii. Proiecte 2005 n anul 2005 s-au prelucrat informatizat n programul Softlink Alice un numr de 6500 de cri. Prelucrarea a constat n catalogarea, clasificarea crilor, gestiunea fiierelor de autoritate. Urmare a acestor faciliti oferite de program s-au putut tipri n continuare cataloage tematice la sociologie, educaie, etnografie i folclor, geografie, monografii, art, arhitectur, pictur, sculptur, muzic. Baza de date a bibliotecii cuprinde n prezent 18500 de nregistrri. La sfritul anului s-a achiziionat de ctre Facultatea de Teologie Ortodox din cadrul Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia modulul de periodice a programului Softlik Alice, modul ce permite evidena publicaiilor periodice i faciliteaz catalogarea i clasificarea articolelor. S-a achiziionat de la grupul Apologeticum 4 CD-uri cu cri n format digital: Filocalia (1 CD cu cele 12 volume ale Filocaliei n traducerea printelui Dumitru Stniloae), Bibliotheca Patrum (2 CD-uri cu 30 de volume de cri aprute n colecia Prini i scriitori bisericeti), Biblioteca Teologic Digital (1 CD cu 100 de cri grupate pe mai multe domenii: spiritualitate, scrieri patristice, apologetic, istorie educaie, etc.). La acestea se adaug 13 CD-uri copiate sau primite donaie: 9 CD-uri cu 200
353

Altarul Rentregirii

volume din colecia Sources Chretiennes, 1 CD cu Dicionar electronic francez romn i romn francez, 1 CD cu revista Le Monde diplomatique pe anii 1980-2000, 1 CD despre tiin i Creaionism cu film documentar i studii de matematic, fizic, chimie, geologie, biologie, istorie, teologie, 1CD cu 61 de opere ale clasicilor literaturii romne. Cu ocazia mplinirii a 15 ani de apariie nentrerupt a revistei Credina Strbun, revista Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba Iulia, s-a ntocmit bibliografia tematic i analitic complet a articolelor, traducerilor, interviurilor, reportajelor, tirilor, recenziilor, comunicatelor i scrisorilor aprute n perioada 1990-2005, 227 de numere. Un alt proiect realizat n anul 2005, util studenilor dar i bibliotecarilor, a fost catalogarea, clasificarea, prelucrarea informatizat a tuturor licenelor (511) susinute la Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia ntre anii 1996 2005. Proiectul s-a finalizat prin tiprirea unui catalog tematic i alfabetic al licenelor, care este pus la dispoziia studenilor spre consultare. Proiecte 2006 n vara anului 2006 intenionm s mutm biblioteca n noul sediu al Facultii de Teologie Ortodox din Alba Iulia. Ne propunem ca n anul 2006 s achiziionm crile bune de teologie ce apar i cele care au aprut n 2005 i care din lips de resurse financiare n-am reuit s le achiziionm. Ne propunem s continum colaborarea cu Rezerva Naional de Publicaii i cu Mnstirea En Calcat din Frana. Cutm n continuare parteneri n schimbul de publicaii att n ar ct i n strintate. Ne propunem terminarea prelucrrii informatizate a celor 6000 de cri cte au mai rmas din fondul de carte al bibliotecii i
354

Biblioteca Facultii de Teologie Ortodox

nceperea indexrii articolelor din periodice, ncepnd cu revista Altarul Rentregirii, revista Facultii de Teologie Ortodox din Alba Iulia. Legat de revista Altarul Rentregirii dorim s realizm n anul 2006 o bibliografie alfabetic i una tematic a articolelor aprute n cei 10 ani de existen (1996-2006).

355

La Editura Rentregirea a aprut: Serafim Papacosta

Parabolele Domnului
naintea venirii n lume a Mntuitorului Hristos, parabolele erau ntrebuinate de ctre prooroci pentru a vesti voia Domnului cu poporul su. n gura lui Hristos, ns, parabolele au fost ntrebuinate ca mijloc de expresie a adevrurilor dumnezeieti i mntuitoare ale Evangheliei. Prin frumuseea i elegana lor, ct i prin virtutea lor didactic, parabolele Domnului pot fi considerate admirabile minuni n drumul mntuirii noastre. Din cuprins: - Parabola semntorului; - Parabola neghinei; - Pilda nvodului; - Parabola cu oaia pierdut; - Parabola celor doi fii; - Parabola talanilor; - Pilda celor zece fecioare. - 486 pagini, 20 lei -

La Editura Rentregirea a aprut:

Sfntul Simeon Noul Teolog

Despre scopul vieii cretine

Suntem nscui i crescui pentru Dumnezeu. Omul, ca i fiin spiritual, mereu n cutarea fericirii i a binelui, dei cu firea ndreptat uneori spre ru este i rmne un pelerin al crui unic scop este ntlnirea cu Dumnezeu. Lucrarea Sfntului Simeon Noul Teolog ne descrie calea desvririi n Biseric, mereu inpulsionai i ncurajai de harul Duhului Sfnt, lucrtorul permanent cu sufletele noastre, care de la Botez - adic de la intrarea noastr n cretinism i pn la moarte nu nceteaz a ne ridica la fiecare cdere. Prin urmare scopul vieii cretine este acela de a ne face fii adevrai ai Dumnezeului celui viu, demni, dar smerii, curajoi, dar bine calculai, supui, dar prieteni ai Mirelui.

- 150 pagini, 50 lei -