Sunteți pe pagina 1din 8

Articolul este preluat de pe http://quadratus.wordpress.

com

Iisus, marele iniiat din Dacia


Numeroase voci, uneori avizate, alteori neavizate, se pronun c Iisus Christos nu a existat ca personaj istoric, fiind doar o nscocire evreiasc. Ateii mai moderai i cu puin tiin de carte, susin faptul ca inexistena unui Iisus istoric este susinut de cvasi-totala lips a informaiilor despre persoana sa n documentele istorice ale vremii (n afara Evangheliilor a cror existen nu o pot contesta). Noi spunem c nici unii nici ceilali nu au dreptate. Avem anumite rezerve n a crede ca evreii se tem att de mult de o nscocire i mai ales o nscocire de-a lor, cu care ar trebui sa fie mndri. Avem rezerve n a crede si faptul c Isus lipsete cu desvrire n literatura vremii, deoarece exist o sumedenie de autori care-l menioneaz foarte clar ca personaj istoric. Acest lucru l menioneaz pn i evreii, acuzndu-l ns de vrjitorie. O tradiie din secolul I sau II menioneaz pe Yeshu care practica vrjitoria i uimea Israelul (B Sanhedrin, 43,a; cf Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol II,p.305, ed1992). Apoi, avem mrturia lui Flavius Josephus, istoric roman de naionalitate evreiasc, care afirma c n acea epoca tria un om pe nume Iisus, care avea o purtare foarte bun i virtui puternice ( cf. J. Duquesne, Iisus, Ed. Humanitas,1995, p245). Mai mult, el este pomenit i de ctre cei mai nverunai dumani ai cretinismului, romanii. Tacitus de exemplu, ne confirm faptul ca Iisus a fost condamnat la moarte n vremea cnd guvernator al Palestinei era Pontius Pilat (Anale 15, 44). Alte mrturii n legtur cu Iisus le avem de la Pliniu cel Tnr, (Scrisori, 10,96) si Suetonius (Viaa lui Claudius, 25,4). S nu mai punem la socoteal faptul ca o nscocire evreiasc nu putea beneficia de acte n regul a condamnrii sale la moarte. Acest document exist, precum i altele cum sunt Mrturia pgnului Lentullus, proconsul al Tyrului i Sydonului n vremea mpratului roman Tiberius; Epistola femeii lui Pilat, pe numele su Procula, adresat prietenei sale Pulvia, n care se relateaz despre ultimele evenimente din viaa lui Iisus i alte patru epistole ale lui Pilat ctre mpratul Romei. Atta zarv pentru o nscocire evreiasc ? ne ndoim n mod serios. Urmrind att relatrile istorice despre Isus, ct i cele evanghelice, avem anumite rezerve n a crede c Iisus ar fi fost evreu aa cum afirma M. Eliade i ca divinitatea creia i se nchina el i o numea Tat, era Yahwe al evreilor. Sa purcedem i s vedem dovezile..! Caracterele tipologico- raseologice ale lui Iisus Beneficiem de doua descrieri amnunite ale lui Iisus: una a lui Lentullus , funcionar roman n regiunea Tyr si Sydon i alta a guvernatorului Iudeii, Pontius Pillat, ambele adresate mpratului de la Roma. S dm cuvntul lui Lentullus care ne spune: (Iisus) este de o statur mijlocie i de o frumusee fr seamn, uimitoare, i seamn cu mama lui, care este cea mai frumoas femeie din lume. Prul lui este ca aluna coapt i i cade pn la umeri, se mparte n dou prin mijlocul capului, dup obiceiul locuitorilor din Nazareth. Fruntea lui este lat, exprimnd inocen i linite. Nici o pat sau zbrcitur nu se vede pe faa lui rumen. Nasul drept, buzele subiri, expresia nobil, nu arat nici un argument pentru vreo critic logic, iar barba lui bogat si de aceeai culoare cu prul su, este lung i se desparte n dou pe la mijloc. Ochii sunt albatrii vinei, blnzi i senini. (diacon Gheorghe Bbu, Vmile Vzduhului, Istoria despre Christos, Documente istorice, ed. Pelerinul Romn, Oradea, 1993, p. 116).

De altfel, n majoritatea icoanelor cretine mai vechi sau mai noi, Fecioara Maria este nfiat cu acelai pr aten, ochi albatri, piele deschis la culoare prin urmare, nimic din caracterele tipologico-rasiale ale evreilor. Faptul este dovedit i de afirmaia lui Pontiu Pilat: Trecnd ntr-o zi pe lng lacul ce se cheam Siloam am vzut acolo mare mulime de popor, iar n mijlocul ei pe un tnrMi s-a spus c este Iisus. Era tocmai ceea ce puin m ateptam s vad, att de mare era deosebirea dintre el i asculttorii lui El prea a fi cam de vreo 30 de ani. N-am vzut n viaa mea o privire att de senin i de dulce, un contrast mai izbitor dect ntre el i asculttorii lui, cu brbile lor negre i feele ncruntate (ibidem, p. 121) Urmrind cele relatate de cele dou oficialiti romane, tragem concluzia c Iisus nu era evreu! Dar crui neam putea aparine el? Ne lmurete n aceast privin Eugen Delcea i Paul Lazr Tonciulescu care vorbind despre trtrienii plecai spre Sumer din ara Soarelui Rsare (Dacia) spun c, sumerienii, n acord cu prezumiile sumerologilor, aveau ochii mari, buzele subiri, nasul drept sau puin acvilin i pielea alb, fiind de tip brahicefal (cu fruntea lat) descriere ce se potrivete perfect tipului uman geto dacic. La acesta se adaug portul brbii lungi i a pletelor ( Eugen Delcea/ Paul Lazr Tonciulescu, Enigmele Terrei. Istoria ncepe n Carpai, ed. Obiectiv, Craiova, vol I, p. 63). Iar I. I. Russu completeaz: dacii erau aa cum este aproape n totalitate poporul romn, iar brahicefalii europoizi (a se nelege trtrienii n.n) cuceritori ai Sumerului la mijlocul secolului al IV-lea, nu puteau fi dect cu prul castaniu (ibidem, p. 64) Prin urmare ca i caracteristici tipologice, Isus se ncadreaz tipului uman carpato-dunrean i nicidecum tipului semitic! Zamolxe n predicile lui Iisus Urmrind cu atenie textele cretine, putem observa ca epitetele pe care le da Iisus lui Dumnezeu nu sunt caracteristice credinei yahviste. Trei dintre epitetele pe care le atribuie Iisus printelui su divin, atrag atenia n mod deosebit: Dumnezeu, Tatl i Omul. Ioan ne spune n Evanghelia sa: i eu am vzut i am mrturisit c el este Fiul lui Dumnezeu (Ioan,1:33). Cine este aceast divinitate creia i se nchina Iisus tiut fiind diferena flagrant dintre Dumnezeul Vechiului Testament i cel al Noului Testament ? Ne lmurete arheologia i scrierea genial a lui N. Densuianu Dacia Preistoric. Iat ce spune Densuianu: Cuvntul arhaic de deu sau deul l aflm ntrebuinat, ca un termen naional, n inuturile pelasge ale Traciei i Mesiei, i n timpurile Imperiului Roman. n Munii Rhodopului un veteran ridic la anul 76 d. Chr., un altar lui DEO MHDYZEI (MHDVZEI Desj., MHDIZEI Ren.), unde ultimul cuvnt ne prezint numai o forma alterat a lui Domnudzei sau Domnidzei, rom. Dumnedeu (Dumnezu n.n). ( N. Densuianu, Dacia Preistoric, Ed. Arhetip, 2002, p. 214). Mai mult, acelai autor ne atrage atenia c forma combinat Deu Dumnedeu care ne duce cu gndul la formularea evanghelic Domnul Dumnezeu o aflm i azi n tradiiile populare romaneti (loc. cit. nota 2) Observm c Dumnezeu ntr-o forma sau alta este o denumire naional a divinitii supreme pelasge tracodace Zamolxe, singurul zeu al Daciei, din cele mai vechi timpuri pn azi. Spunem aceasta cu att mai mult cu ct Isus n Evanghelii apare i cu denumirea de Mesia, iar zona din sudul Dunrii locuit de asemenea de daci se numea Moesia (a se citi Mesia), o dovad n plus ca Iisus era de origine dacic iar formarea s-a spiritual s-a desavrit aici. Mai trebuie amintit i faptul c numele lui Zamolxe ca printe eponim al moesilor ar putea fi Messios. Cel mai des ntlnit epitet al lui Dumnezeu n predicile lui Iisus, este Tatl care, aflm tot de la Densuianu, era un alt nume al lui Zamolxe. (op.cit, p.208-210). De notat n acest sens este i faptul c lui Zamolxe i erau dedicate ca locuri de cult i nchinciune vrfurile munilor, pe teritoriul actualei Romnii existnd numeroase nlimi ce poarta denumirea de tartar, tatl sau ttar (op. cit. p. 209-210, nota 6). Atragem din nou atenia asupra unui fapt i anume acela c Iisus n toate momentele principale ale vieii sale pmnteti a fost legat de munte: Schimbarea la fa se petrece pe munte, moartea sa se petrece pe munte, naterea las de bnuit ca s-ar fi petrecut tot pe munte, ntr-o peter. Una dintre cele mai fregvente denumiri pe care i le ddea siei Iisus, era ceea de Fiu al Omului. Poate c acest denumire e cea mai misterioas din tot cuprinsul Noului testament, cu referire la Iisus. Cine era acest om ? n nici un caz denumirea nu se refer la Iosif logodnicul Mariei, ci mai degrab la aceea fiin celest la care face referire Daniel: M-am uitat n timpul viziunilor nopii i iat, cu norii cerului a venit Unul ca un Fiu al Omului (7:13). Pentru a ne lmuri mai bine, este cazul s amintim nc un nume sub care Isus apare n Evanghelii: Fiul lui David ca i precizarea lui Marcu referitoare la acesta titulatura: i nvnd n Templu, Iisus zicea: Cum zic crturarii c Hristos este Fiul lui David? Cci nsui David a zis ntru Duhul Sfnt: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor tale. Deci, nsui David l numete pe el Domn; de unde dar este Fiul lui (Marcu 12:35-37). Ciudat nu? 2

Permitei-ne s facem o mic divagaie pentru a afla cine este acest David despre care vorbete Isus. Urmrind puin mersul istoriei vedem ca aceasta nu a confirmat niciodat existena regelui David ! Ba mai mult, cartea Psalmilor atribuit lui David n Vechiul Testament, face not discordant cu ntreg coninutul Vechiului Testament avnd mai degrab un caracter esenian. Numai ca. Esenienii erau discipolii dacilor fiind singurii dintre evrei care s-au ncpnat s rmn la tradiia primordial din Carpai, ai dacilor care n calitate de locuitori ai davelor se numeau davi. i iat cum o singura liter poate schimba o ntreag istorie! Acum s revenim i s vedem de ce nsui Iisus i spunea Fiul Omului. Densuianu vine i ne lmurete i n aceast privin: cuvntul Om reprezenta n antichitate o nalt putere divin (op. cit. p. 255, nota 2). i mai departe tot el ne lamureste spunnd: Vrfurile cele mai nalte ale acestui munte (Bucegi n.n) poart azi numele, unul de Caraiman si altul de Omul, i amndou au fost odat consacrate divinitilor supreme ale rasei pelasge, unul lui Cerus Manus si altul lui Saturn numit Omul (op. Cit. p. 226). Numai c Densuianu face greeala de a nu-i da seama c cele doua zeiti sunt una si aceeai mare divinitate a preistoriei Zamolxe, careia i se nchina si Iisus. Concluzia care se impune alturnd cele dou atribute ale lui Iisus, Fiul Omului si Fiul lui David ar fi o dubl legitimare a acestuia: Iisus Fiul Daviei (Daciei) (care) se nchin lui Zamolxe, Tatl, zeul dacilor. Mai mult, aceast denumire de Fiu al Omului ne-ar putea indica i ce anume a facut Iisus n perioada aa numit alb a vieii sale, perioada dintre 12 si 30 de ani n care nu se tie nimic despre el. Urmrind cele spuse pan acum precum i alte informaii ale istoriei sacre vom vedea c cel mai probabil, n aceast perioad, Iisus i-a desvrit formarea spiritual de Fiu a lui Dumnezeu /Zamolxe n Dacia, mai exact pe Vrful Omu i n petera Ialomicioara, petera marelui preot al lui Zamolxe. De ce? Pentru c geografia sacr a antichitii se reduce laDacia, iar momentele naterii lui Christos i a morii lui Iisus sunt legate de o peter peter care peste tot este legat de iniierile misterice. Mai mult moartea lui se petrece pe cruce i are o dimensiune mistic pronunat, cruce care, ne spune Eliade devine Axis Mundi axa lumii. Numai c pentru antici, Axa Lumii se afla n regiunea polului getic, n Hiperboreea dacic, ara lui Zamolxe. Dacii. Poporul model din predicile lui Isus Iisus Christos, iniiatul dac desvarit se delimita foarte clar de evrei, carora li se adresa numindu-i Voi evreii . S ne oprim acum puin asupra Predicii de pe Munte i a Fericirilor pe care Iisus le-a enunat atunci i s vedem dac exist vre-un model viu pentru acestea. Mai nti sa ncercm s punem unul lng altul, doua texte sacre: Evanghelia dup Matei si Herto Valus a antichitatii pelasge. Iata ce spune Iisus n Predica de pe Munte:
Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! Ferice de cei care plng, cci ei vor fi mngiai! Ferice de cei blanzi, cci ei vor moteni pmntul! Ferice de cei care flmnzesc i nseteaz dup dreptate, cci ei vor fi saturai! Ferice de cei milostivi, cci ei vor gsi mila! Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu! Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! Ferice de cei prigonii din cauza dreptii, cci a lor este mpria Cerurilor! (Evanghelia dup Matei, 5:3-10) S privim acum comparativ, un text antic numit Herto Valus, care cuprinde nvturile preoilor zamolxieni catre norod. Textul este versificat: Fericii cei ce-s cuteztori C a lor este victoria n plaiurile cele sfinte Fericii cei ce plng, c aceia n dalbe ceruri s-or mngia. Fericii cei blnzi, c aceia Vor moteni ntreg pmntul. Fericii cei care flmzesc i nseteaz dup tiin, C aceia se vor stura i niciodat n-or mai rbda. Fericii aceia care muncesc, Pmntul fcndu-l gradin, C ei vor culege roadele n Grdinile Cerurilor

Fericii vor fi i cei milostivi C aceia se vor mntui Fericii cei curai n suflet C s-or hrni doar cu lumin Fericii fctorii de pace, C Fii cerului s-or chema Fericii cei prigonii pentru Dreptate, c a lor este Raiul.

(Herto Valus, Cartea Secret; cf. Adrian Bucurescu, Dacia Magic, Ed. Arhetip, 1999, p. 95 96) i textul continu mai departe n acelai ton cu fericirile Noului Testament. Acestea erau Legile Belagine, scrise versificat, aceleai pe care Iisus, le-a nvat pe muntele sacru al geilor, Omul, n petera marelui preot Zamolxe i pe care apoi le-a transmis iudeilor pentru ai readuce la tradiia primordial, hiperborean. Se mai impune o precizare: prima dintre fericirile lui Iisus chiar dac nu-i gsete paralela n textul Belaginelor, are o paralel n lucrarea lui Herodot, care vorbind despre daci ne lamurete i asupra provenienei acestor legi nltoare : Zamolxe (marele preot- n.n)a cladit o cas pentru adunrile brbailor, n care i primea i i punea s benchetuiasca pe fruntaii rii, nvandu-i c nici el, nici oaspeii lui i nici unul dintre urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un anume loc (mpratia cerurilor, Preidis, Pleroma -n.n), unde vor tri pururi i vor avea parte de toate bogaiile (Herodot, Istorii, IV, 95; cf. Trad. Cornel Brsan, Revana Daciei, ed. Obiectiv, Craiova, 1997, p. 50) Am scris acest articol, poate destul de ntortocheat i misterios, n sperana c mcar unii dintre urmaii ramanilor( fii lui Ra(m), Rama, si Rm), a tracilor i dacilor liberi s se trezeasc, iar ei la randul lor s trezeasc i pe alii facnd cunoscut adevrata istorie a acestui neam strvechi i mre, dar oropsit de la nceputurile sale i pn n prezent. Vor veni vremuri i mai bune, dup vechile profeii! S fii siguri de asta! Doamne ajut! zamolxe Bibliografie: 1. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol II, 1992 ; 2. J. Duquesne, Iisus, Ed. Humanitas, 1995; 3. diacon Gheorghe Bbu, Vmile Vzduhului, Istoria despre Christos, Documente istorice, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 1993; 4. Eugen Delcea i Paul Lazr Tonciulescu, Enigmele Terrei. Istoria ncepe n Carpai, Ed. Obiectiv, Craiova, vol I; 5. N. Densuianu, Dacia Preistoric, Ed. Arhetip, 2002; 6. Adrian Bucurescu, Dacia Magica, Ed. Arhetip,1999; 7. Cornel Barsan, Revana Daciei, Ed. Obiectiv, Craiova, 1997.
O noapte n asteptarea nvierii !

Agonia - lucrare in ghips Sperana este visul celui treaz ! ( Aristotel ) Niciodat s nu-i pierzi sperana ! ( Jules Verne ) Sperana este lucrul cu pene aezat n suflet i care cnt melodia fr de cuvinte i nu se oprete niciodat . ( Emily Dickinson )

Poveste cu tlc Maria, mama lui Iisus, cobora abtut dealul Golgotei. n urma ei venea Ioan, ucenicul cel iubit n grija cruia Iisus cu ultimele puteri i ncredinase Mama. i el era trist, dar se inea tare, ncercnd s-o aline pe Maria. Ea, Maria, era sfrit de osteneal i de durere. Nu mai putea nici plnge. Se terminaser lacrimile, rmse doar durea crunt, surd, rece. Ce vzuse ea, era mult prea mult pentru o mam ! i vzuse fiul hulit, btut, scuipat, biciuit, condamnat la moarte pe nedrept i n cele din urm ucis prin chinurile crucificrii. Era prea mult! Din cnd n cnd atunci cnd n mintea ei se faceau auzite urletele mulimii sau plesniturile biciului, tresrea si icnea. Att ! Alteori, zmbea obosit, aducndu-i aminte de nvturile Fiului ei iubitor. Acum totul era ntunecat n jurul ei. Vaa ei nu mai nsemna nimic, fiul ei cel iubit si bland pierise si nu se putea mangaia. Ioan, ucenicul cel iubit, ncerca n zadar s-o aline. Durerea era prea mare ! Maria nu putea fi mngiat, ce vazuse ea era dincolo de orice nchipuire! Au ajuns n fata casei. Maria se opri n prag i ntorcndu-se spre Ioan spuse, plin de speran: - i aduci aminte, c El ne spunea c va reveni? Se repezi la el strangndu-i n pumni vemintele: - El a spus c va nvia, va nvia dup trei zile, i aduci aminte? Se uita la Ioan rugtor i cu un licr de speran n ochi. n ochii ei se citea o rugciune mut: Spune da, spune da i dac nu crezi! Nu-mi ucide spereana! Ioan i aduse aminte:Voi nvia, dup trei zile ! i spuse cu convingere: -Da Maria va reveni la noi, aa a spus el. El vorbea adevarul nu se poate s fie altfel. i faa ucenicului se lumin, sperana nflori i n inima lui. Ochii Mariei licareau de o lumina vie acum i spuse n sinea ei Oh!.. de-ar putea fi adevrat. Ea se agaa de orice i-ar fi putut menine vie sperana. Snbata seara. O seara cald. Ucenici stteau la un loc, posomori. O sear plin de ateptri pentru mama care-i aduse aminte de vorbele fiului plecat de lng ea. A fost singura dat cnd Maicua i-a dorit ca soarele s dispar. Doar atunci sperana ei putea fi mplinita. Din clipa n care Maria i-a adus aminte de promisiunile facute de Fiul su, acest gand nu i-a mai dat pace. Smbat seara, o sear a ateptrilor dureroase, a incertitudinilor. Maria nu simea nici foame, nici somn. i atepta fiul. De cte ori ucenicul Ioan intra la ea ncercnd s-o fac s mnnce sau s bea, primea invariabil acelai rspuns: Las-m singur l atept pe El ! Ore i ore de ateptare chinuitoare trecur, dar Maria spera nc, i zmbea la imaginea rentlnirii cu Fiul ei. Btu miezul nopii. Nu se ntmpl nimic. Un fior strnse inima Maicii. Continua ns s se roage i sa-i cheme Fiul cu toata puterea ei. Deodat, la puin timp dup ce ultima btaie se stinse n noapte, odaia ei se lumin i un glas dulce o striga: -Mam! Maria tresari plina de fericire. Rugciunile ei fuseser ascultate. Sperana ei nu fusese deart. Era vocea Fiului ei. Nu se putea nela. Se ntoarse ovaitoare i zmbitoare totodat. n mijlocul odaii, era chiar Fiul ei i-i zmbea cu dragoste. ncremenit de fericire, Maria nu putea nici rde, nici plnge. Iisus veni lng ea i-i ngenunche alturi mbraisnd-o. Simind mbraiarea adevarata, real a Fiului pierdut i revenit, Maria dete drumul, n sfrit , lacrimilor de bucurie. O burie nvalnic, o bucurie care nu cunotea margini. Fiul ei pierdut se ntoarse! Se linitise acum i ncepuse s priceap ntreaga mreie a sacrificiului Fiului sau. Pricepea acum nvturile lui, pricepea c moartea nu exist, pricepea c exist o natere nou. Toate acestea le-a neles n fraciuni de secund. Vorbele ei preau mngieri, ce mprtiau dragostea matern peste Fiul regasit. Iisus sttu o vreme mngindu-i mama, apoi i spuse: Eu voi pleca iar n curnd, mam; voi pleca de lng tine ca om, dar i voi rmne aproape, iar cnd se va mplini ceasul, voi veni s te duc alturi de mine, n mpria Tatalui! Maria zmbea. Se linitise. Uitase aproape, de ncordarea i durerea ultimelor zile Iisus, o lu n brae, o puse pe pat i o binecuvnt zmbind, apoi dispru. Maria fu cuprins de un somn linititor i un zmbet fericit i flutura pe buze.

Dimneaa s-a trezit fericit i vesela. Acum ea tia sigur: moartea este un somn care o va duce din nou lng fiul ei n mpraia tatlui, e o schimbare de stare, o revenire la origini. i mai tia ceva: tia c suferina poate fi transformat n bucurie, prin speran !. Sunt trei feluri de bunuri: cele mai mari sunt cele ale sufletului, urmtoarele - acele ale corpului, ultimile - cele din afar. ( Cicero ) Dup furtunile sufletului, ca i dup ale naturii, nvie flori pe care le credeam moarte. ( Nicolae Iorga )

Credina este libera consimire a sufletului. ( Sfntul Antonie cel Mare ) Credina este pasrea care cnt cnd zorii nu au aprut nc. ( Rabindranath Tagore ) Credina nu este un act svrit o singur dat, ci o nentrerupt privire aruncat din inim lui Dumnezeu. ( A. W. Tozer )

Cntul creaiei Am prins n mini o bucat de lemn, Amorf fr de form, Voiam s o arunci.lemnul a-nceput s cnte. Suav era cntecul ce venea n volute spre mine Am luat dalta. Cntul fibrei de lemn l-am urmat, Amorful lemn, form i via prindea: Via din viaa mea form din forma mea. i se nscu o statu cu via! Am luat bucata de pnz Alb,curat,fr de pat. i la vederea pnzei, penelul ncepu s cnte. n dansul penelului, pe pnz apru forma: O imagine, o chintesen a minii. ncetul cu ncetul, pnza prinde via Via din viaa mea form din forma mea

Sensul existenei i datoria fiecrui om este creaia. ( Mircea Eliade ) Dumnezeu este inima care menine creaia. ( anonimus )

Cuvinte singure Singure . cuvinte picurau, Rugciuni iroiau din carnea de piatr, Singur lumina, numai ea, putea-va Deertciunii s smulg colii cei de cine Singure cuvinte se scriau i de cociug inea loc suferina. Cuvintese vorbeau singure Nu mai este cine s trag clopot n cer, Spintecat de vorbe sufletul e mort, Nu mai e nimeni s trimit lacrim la ceruri i nu e cine pentru cine s mai plng. Cuvinte de carton la cpti un pop-nir.

COPII UCII DE IROD n al doilea capitol al evangheliei dup Matei, citim c atunci cnd Irod a auzit de naterea lui Mesia, el a fost tulburat i tot Ierusalimul cu el. Mai trziu, cnd nelepii nu i-au mai raportat acestuia, el a devenit furios i a ordonat ca toi bieeii de pn la doi ani din jurul Betleemului s fie ucii! Trei ntrebri mi vin n minte n timp ce considerm acest incident crud: 1. Prima, ci bebelui a ucis de fapt Irod? 2. A doua, ce vrst avea Isus cnd s-a ntmplat aceasta? i n final, de ce nici un alt istoric antic nu nregistreaz aceast nelegiuire? 3. Oare chiar s-a ntmplat? Cai prunci a ucis Irod? Unii cercettori sugereaz c n jur de 200! Dar majoritatea resping o asemenea cifr. Betleem era o comunitate mic aproape o suburbie a Ierusalimului. Orelul n sine i zona din jurul ei cu greu ar fi avut mai mult de 30 de prunci de parte brbteasc sub 2 ani. Majoritatea cercettorilor de azi pun numrul ntre 20 i 30. Dar aceasta numai dac au fost ucii bebeluii. De fapt, textul grecesc al lui Matei 2:16 ar putea nsemna prunci nu doar bebelui biei. i din punct de vedere psihologic, acoliii lui Irod nu s-ar mai fi necjit s mai verifice genul victimelor lor. Numrul poate s fi fost cam de 50 sau 60. n al doilea rnd, ci ani avea Isus cnd s-a ntmplat aceasta? Conform celor mai bune evidene cronologice, el nu putea s fie mai multe de trei sau patru luni n vrst. El era mult mai probabil nscut n iarna lui 5 sau 4 . Hr. Irod a murit devreme primvara n 4 . Hr. Deci de ce a ucis Irod pe toi copiii de pn la doi ani? Rspunsul la a treia ntrebare ne-ar putea ajuta s rspundem pe aceasta. . . n al treilea rnd, de ce acest eveniment nu a fost nregistrat n afara Bibliei? n mod specific, de ce Josephus, primul istoric evreu al primului secol, a euat s menioneze aceasta? Josephus ne spune multe despre Irod. Cel mai bun cuvnt de a descrie domnia sa este supraucide. El i-a ucis soia favorit a tatlui su, i-a necat mama ei i apoi chiar a ucis-o! El i-a executat pe unul dintre cei mai de ncredere prieteni, brbierul su, i 300 de lideri militari toi ntr-o zi de munc! Apoi i-a ucis trei dintre fii si, presupunnd c ar fi fost vinovai de trdare. Josephus ne spune c Irod a produs attea nenorociri asupra (tuturor evreilor) cum nici o fiar nu putea face dac ar fi avut puterea de a domni peste oameni (Antiquities of the Jews 17:310). Uciderea pruncilor nu era ieit din caracterul acestui rege crud. i a-i ucide pe cei pn la 2 ani pentru a se asigura c i pruncul Isus era n linie cu nebuneasca sa gelozie dup putere. Josephus se poate s fi omis uciderea pruncilor din dou motive: primul, nu era prieten al Cretinismului i a lsat aceasta n afar n mod intenionat; sau al doilea, nainte ca Irod s moar el a nchis circa 3000 de ceteni principali ai naiunii i a dat ordine ca ei s fie executai la ora morii sale. El vroia s se asigure c avea s fie gemete cnd murea el. . . Israelul era aa de preocupat cu aceasta nct uciderea clandestin a ctorva copii ar fi trecut nemenionat. . . Irod a crezut c a ctigat victoria asupra regelui evreilor. Aceasta ns fusese o simpl prefigurare a victoriei pe care satan a crezut c a avut-o cnd Isus sttea mort pe crucea roman. ns mormntul gol a dovedit c acea vineri ntunecat a fost cea mai rea nfrngere a lui satan! Naterea lui Isus Hristos De Daniel B. Wallace, Th.M., Ph.D.