Sunteți pe pagina 1din 66

Psihoterapie isihast - Vasile Andru Definitie: Isihasmul (hesychasmos), din hesychia, "linite, mpcare" este o tradiie de rugciune n Ortodoxie,

a crei practicare se numete hesychazo: "a pstra linitea". Practicanii sunt Isihati (hesychastes). Potrivit acestei doctrine, cretinul sau monahul trebuie s triasc n pace i linite, mpcnd trupul cu sufletul. Se practica permanent rugciunea inimii ("Doamne Iisuse Hristos Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine/pe noi"), o formul menit a ine treaz contiina buntii dumnezeirii ce se revars asupra omenirii. Psihoterapie isihasta- Vasile Andru Partea I-a Cele trei vindecri: trup, minte, suflet Medicina, dintru nceput, era strns legat de religie, de credin. nvtura cretin poate fi vzut n trei ipostaze: vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire, iluminare, extensia contientului) i vindectoare a sufletului (mntaire). De la aceast baz a plecat practica vindecrilor spirituale. Filocalia nsi, n esen, urmrete trei scopuri: purificare, iluminare i desvrire. Chiar aa sun subtitul Filocaliei: Despre cum s ne purificm, s ne iluminm i s ne desvrim". Vindecarea este restabilirea dreptei naturi, rezolvarea conflictului generator de boal, a conflictului ntre trup i Lege. Iar iluminarea este captul acestui demers medical: este sfritul medicinii. Este reflectarea deplinei snti n toate cele trei paliere: trup, minte, suflet. Reguli filocalice pentru restabilirea sntii Organizaia Mondial a Sntii (OMS) definete astfel sntatea; Starea complet de bine fizic, psihic i social, care este dat nu numai de absena bolii sau infirmitii". Pe acest nu numai" il vom completa acum, aprofundnd factorul psihic prezent n definiie: stabilitate emoional, mulumire ferm, parametri spirituali ridicai. Definiia de mai sus este acceptat tiinific, dei are un anume idealism. Ea arat c atitudinea mental este hotrtoare n restabilirea sntii. Dar de ce numim filocalice" regulile de mai jos? Pentru c ele urmresc ceva mai mult dect ntrirea gndirii pozitive". Ele ne orienteaz, ne ajut s conectm trupul direct la sursa spiritual a nsntoirii. 1. Starea de bine mental grbete refacerea fizic Este regula numrul unu, i toate celelalte sunt detalii ale ei. Starea de bine mental grbete refacerea fizic. .. Sntatea noastr este o funcie a psihicului i a gndirii pozitive. Omul este ceea ce gndete. O gndire care selecteaz afecte pozitive, o gndire bazat pe mulumire ferm va asigura o sntate bun sau o recuperare rapid. Trim ntr-o lume n care pierdem adesea condiia sntii Mulumirea luntric este garantul plinirii acestei stri. Cum se poate dobndi mulumirea? Mut mintea de la veacul acesta" i mintea se va schimba. ntrebai-v: suntem mulumii? Exist o relaie ntre mulumire i inteligen, ntre mulumire i nelegere. Dac eti tipul cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit ca lumea este ceea ce este. Dac aparii tipului intuitiv -afectiv, nti i creezi starea de multumire, i va urma nelegerea. Depinde crui tip mental i aparii. Dac dominanta

este intuitiv, atunci creeaz-i o stare de mulumire; din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este cerebral, atunci nelegerea creeaz mulumire. Este un fapt valabil i n relaia dintre doi parteneri, doi soi. De ce apar frecvent situaii conflictuale ntre soi? Pentru c unul nu nelege natura celuilalt. De pild, femeia trebuie neleas din punctul de vedere al dinamicii afective. Oscilnd ntre nchidere si deschidere. Ca s se refac afectiv, uneori femeia se nchide, se retrage n sine, pare mhnit. Brbatul o vede nchis i retras, i atunci se gndete c sentimentele ei fa de el s-au rcit. Dar acel brbat nu nelege c aa-zisa rceal a femeii este o faz normal prin care ea trebuie s treac pentru a-i reface comportamentul afectiv. Dinamica masculin este alta, oscilnd ntre fug si revenire. Ca s-i refac afectivitatea, brbatul fuge. Iat de ce, atunci cnd vede un brbat fugind", femeia n-ar trebui s se team c sentimentele lui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c dinamica lui afectiv se reface prin fug. Aceast idee nu trebuie neleas eronat, cum c cei care fug au i dreptate s-o fac. Fuga poate s fie exprimat divers un brbat fuge" n cititul presei, e absent din cas. E i asta o fug. Sau fuge" s joace table cu vreun vecin. Sau fuge" la mnstire, dac este mai pios. Femeia poate s neleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie de fug. nelegerea faptului c asemenea stri sunt naturale ar evita numeroase conflicte sau perturbri de personalitate ale membrilor familiei - fie localizate scurt, fie cu amprent de durat asupra copiilor. Psihologii au explicat deja c majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri mai trziu se datoreaz conflictelor din familie, petrecute n perioada copilriei acestora. Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a binelui mental. Iar acest bine mental are la baz nelegerea i o stare de mulumire. Iar credina ntrete binele mental. 2. Nu considera boala ca o pedeaps pentru pcate Unii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate; aceasta este o dovad de slbire psihic. Omul bolnav se reface mai greu cnd consider c a fost btut de Dumnezeu, i c Atotputernicul i-a dat boala n chip de pedeaps. Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem vorbi despre boal ca fiind o oprire de la pcat, o informare, o atenionare c am nclcat o Lege. ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune, personajul principal este o maimu. O maimu pozna, nscut dintr-un ou de piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un maestru a ajutat-o s obin imierea i, astfel, ea a devenit egala cerului", nemuritoare. Ins, cu toate c era nemuritoare, maimua tot fcea pozne. Poate e i situaia omului: dei dobndete atta tiin, slbticia din el nu dispare. Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face trboi printre sfini, rstoarn nite cazane unde se fierbea elixirul vieii, stric nite tocmeli... Sfinii atunci se supr i se plng lui Dumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul n jos. i atunci un Luminat a luat un cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i l-a fixat bine, ca ea s nu-l poat da jos, spunndu-i: De cte ori vei clca o lege divin, cercul te va strnge!" i a venit maimua pe Pmnt; cum fcea o pozn mare, cerculeul o strngea; i o durea capul i se cuminea. Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a nclcat o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Atunci te doare capul cnd nclci o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Dac ne-am corecta atitudinea i n-am mai nclca legea, near lsa imediat durerea de cap, fr pastil i fr doctor.Iat deci c boala nu este pedeaps pentru pcat, ci oprire de la pcat. S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?"

Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu. ntotdeauna cnd suntem bolnavi, ne amintim de Dumnezeu. Putem spune c ne mbolnvim ca s ne smerim, ca s ne aducem aminte c aici suntem trectori. n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim? Ne mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi sunt grbii, nimeni nu vrea, nu are timp s ne dea tandree. Atunci, incontient, ne lsm bolii, ca s smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne datoreaz cldur, cci ei uit! Toi uitm c datorm ceva semenului. 3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof, ci ca un prilej de introspecie, de linite Definiia pcatului de la minor la grav : Pcatul sunt grijile i nclcarea Legilor universale revelate. Pcat nseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne mpuineaz linitea, mpuineaz viaa. Rumegarea" gndurilor slbete omul. Boala prilejuiete ntreruperea grijilor, este o oprire forat din mecanica pcatului", din mecanica vieii pctoase. Porunca a 1-a, un verset n Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate!" : Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu" (Ps. 45: 10). Considerm aceast fraz ca porunca a 1-a. Nu poi ajunge la cunoatere din mers. Noi trebuie s descoperim oprirea spiritual. Oprete-te i fa un minut de introspecie. Introspecia deriv din linitea interioar. Nu analiza interiorul: analiza este un viciu intelectual. Introspecia este oglindirea luntrului. OPRIREA" este o practic. Ea a fost dezvoltat n Filocalia, care a propus exerciiul celor 6 opriri". Acest oprete-te" se poate referi i la controlul celor 6 surse de agitaie i dezorganizare a personalitii. Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea minii. A doua oprire este oprirea de la pcat. A treia oprire este oprirea de la mncarea care ne aprinde. A patra oprire: de la adunarea cu oamenii inferiori moral deci ndemn de a te aduna cu oameni sporii , cu oameni cu preocupri nalte. Oprirea este stasis. n grecete,stasis nseamn exerciiu spiritual, cum ar fi rugciunea. i rugciunea este marea oprire. Cununa opririi este anastasis. Acest termen se traduce prin: nviere, renatere la via adevrat, ntrire sufleteasc. Aceasta este deci regula a treia: boala este un prilej de oprire, de introspecie, de cunoatere. 4. A da un sens mbolnvirii: boala este un prilej de schimbare. Dac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne vom mai teme de ea, vom constata c astfel ieim mai repede din boal. Dup ce au fost bolnavi, muli oameni iau schimbat modul de a mnca, de a gndi, de a (con)vieui. 5. Devii sntos dac i doreti cu adevrat acest lucru Asta nseamn, ntructva, c muli sunt bolnavi pentru c, n incontient, ei se las s fie bolnavi. Afirmaia poate prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, n primul rnd, ca s-i atrag un beneficiu nevrotic, vor s fie tratai ca nite copii. Cnd lupta vieii ne copleete, toi simim nevoia s fim tratai precum copiii; atunci subcontientul cheam" o boal. Dac vrei cu adevrat s devii sntos, devii sntos. 6. Ajut-ti subcontientul s grbeasc vindecarea Acest lucru este posibil: s-i ajui subcontientul. Este un proces care se petrece n stare de relaxare, ntr-o stare destins - mai ales dac eti bolnav. Relaxat, cu ochii nchii, (in gnd si apoi alterneaz cu voce nceat) repet-i formule ale nsntoirii. Cea mai curent astfel de formul este: In fiecare clip m simt din ce

in ce mai bine, din toate punctele de vedere"; trebuie rostit la indicativ prezent, pentru c subcontientul nu cunoate alte timpuri verbale. Aceast formul a fost folosit de (metoda revolutionara la acea vreme) a dr. Emile Coue, care a vindecat, prin ea i prin climat psihic spiritual, sute de cazuri. Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul transmite comenzile de refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i formaiunile reticulare trimit comenzile de refacere acolo unde este slbit structura noastr. Dac aceast formul este repetat, mai ales n perioadele de slbire, timp de 21 de zile, seara la culcare, adic n acel interval de stare alpha" survenit n mod natural, se produce ntotdeauna o mbuntire. Formula se poate aplica si ca preventie. 7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiatic Boala nu numai c i d o inforrnaic despre via, dar i poate crea i condiia unei schimbri mentale profunde,o trire iniiatic. Acestea sunt regulile restabilirii sntii. Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine starea de bine fizic i grbete refacerea fizic. Cu ct vom supraveghea mai bine mentalul, cu att vom stpni starea de sntate. Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i restabileasc sntatea. El ar trebui s tie cte ceva despre corelarea dintre greeal i boal - ce tip de greeal nate o categorie de boal - tocmai pentru a evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c, sntoi fiind, putem s evitm o eventual mbolnvire prin starea de bine mental. Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare. Explicarea filocalic a mbolnvirii Predispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege rul. Dumnezeu nu vrea rul omului; ci omul alege rul. Omul alege rul din ignoran, din nelare, din cdere, din constrngere. Acum se observ c trim vremuri cnd omul este constrns s l aleag. Constrngerea ine de firea omului, de naterea lui, de vocile" ancestrale numite pulsiuni. Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere. Exist 3 origini reperabile: 1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar n soart. Nu eti rspunztor de aceste boli. Te-ai nscut cu predispoziia pentru ele. 2. Alte boli provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n copilrie. Dac au existat conflicte puternice sau traume n acea perioad, individul le va resimi n tot timpul vieii. Iat de ce copilria, familia, mediul sacru al casei trebuiesc privite cu mare grij. 3. Boli cu surse nomice.Nomos, n limba greac, nseamn lege. E vorba de boli venite dintr-o nclcare a Legii revelate. i este palierul actual: cumul cotidian de erori. Condiii agravante: agresivitatea i culpabilitatea. Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai lesne. n privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici nu o contientizm. Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge la biseric, este un bun nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti, prietena lui simea lng el un disconfort extraordinar. Cei doi au venit la mine s m ntrebe de ce se ntmpl acest lucru, de ce ea simte astfel. Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur nverunat primei sale soii.

E lesne de neles c, n preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru c el se mpotrivete femeii n sine. Aflnd acestea, brbatul m-a ntrebat ce-i de fcut. Trebuie s-i dizolvi agresivitatea incontient", i-am spus. In viaa sa contient, el era bun, milostiv, ns incontient era agresiv. El tia c este bun ca pinea lui Dumnezeu fcea i pomeni, punea lumnri la biseric... Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient?" m-a ntrebat. L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear pentru ea putere, sntate, har.Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s m rog pentru ea!" Acest nu pot trebuie s-l depeti! Numai dac te rogi pentru ea o s-i dizolvi agresivitatea incontient ". Dar nu merit...", mi-a rspuns. Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va nflori, acolo unde se afl." Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce!" Iat, cred c i-ai contientizat destul zdrenuit!", i-am zis eu atunci. Ce se ntmpl cnd ai o aur zdrenuit? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau o infecie, de exemplu. n acelai timp poi resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau pur i simplu din cmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi, selectm numai pozitivitatea). Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s se vindece, s se roage cu bucurie pentru acea scorpie". In cele din urm a nceput s vad c nu era chiar aa de scorpie cum credea ci, i c numai ncrctura lui de ur o fcea pe fosta lui soie s par att de rea. O doz de agresivitate incontienta este n toi. Ne natem cu ea. Ea este baza complexului Cain. Incontient, vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin sau ieftinete pe cineva. Mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea incontient. Impac-te cu aproapele tu... cu fratele tu, cu prul tu". (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva, atunci la rugciune evoc-i faa senin i dru-iete-i" mintal: pace, sntate i Har. Agresivitatea incontient se ndreapt n trei direcii: mpotriva ta, mpotriva semenului tu i mpotriva spaiului n care trieti. Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i la dizarmonii nervoase. Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Adesea cei blnzi i iart pe toi ceilali i se atac pe ei nii. Asta este o agresivitate mpotriva ta. S nu spui niciodat Nu merit s triesc". Aceast agresivitate nate predispoziii maladive n zona bazal, a energiilor ancestrale. Bolile uterului pornesc de la asemenea atitudine, de autodepreciere, de autoieftinire a femeii. Dac avei probleme la zona bazal, la aparatul genital, prima msur pe care trebuie so luai este s v schimbai atitudinea fa de voi, n creterea stimei de sine. Este important aadar, mbuntirea atitudinii mentale: nu numai sub presiunea i sub ameninarea bolii; dar mcar atunci! S-a vdit c bolnavii care au credin se vindec mai repede. S-a vdit c medicul care-i spiritualizeaz actul medical este mai eficient n planul profund al vindecrii. Relaia ntre pcate i boli O parabol monahal zice: Nu cere de la Dumnezeu darul vindecrii, ci darul de a-i vedea propriile pcate!" De ce este mai important al doilea dar? Pentru c, dac-i vei vedea pcatele i le vei ndrepta, tu nu te vei mai mbolnvi niciodat, i deci nu vei avea nevoie de darul vindecrii. Care sunt pcatele, cum pot fi cunoscute i ce boli ne pndesc dinspre ele?

Cum se reflect, n planul sntii, nclcarea poruncilor revelate? Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul, vezi c unul din tietorii vieii sunt grijile: obsesiile, rumegarea gndurilor. Cineva spunea chiar c grijile sunt pcatul nsui". Ele sunt pcatul mpotriva propriei tale naturi. Pcate cu urmri asupra sistemului nervos sau acele boli care in de somatizri nervoase. i pcatul negru": mnia, dumnia, osndirea aproapelui. Pe drept s-a spus ntr-o parabol athonit c: un om care fptuise multe greeli n viaa lui a dobndit totui mntuirea pentru c n-a ocrt niciodat! Adic acela a avut cea mai mare virtute: n-a osndit pe semenul su, nici cu vorba, nici cu gndul. Foarte rar se ntreab omul ce legi universale a nclcat. Abia cnd se mbolnvete, el st uneori s se ntrebe de ce s-a mbolnvit. Tratamentul medical este util n crize, dar este ineficient n destin. Cci restabilirea temporar, sau ieirea din criz, este doar suprafaa adevratei vindecri. Trebuie purificat rdcina. Restabilirea deplin a sntii st n practicarea respectului fa de cele trei legi universale: relaia armonioas cu semenul; relaia armonioas cu sacrul; respectul vieii n toate formele ei, ncepnd de la nivelul personal, pn la forme de via elementare. Exist o relaie ntre erori si mbolnvire? Putem preveni sau remedia o mbolnvire prin eliminarea erorilor? Dar intre personalitate //'boal, exist o relaie? Da, sigur c exist! Un coeficient de personalitate bun presupune armonie, deci sntate mental i sntate somatic. Rumegarea" gndurilor are efect asupra aparatului digestiv. Un act simbolic atac planul concret. Simbolurile au o putere foarte mare. Noi rumegm" simboluri, i dac nu le digerm, aparatul digestiv se mbolnvete. Cunosc cazul unui brbat care fcea curse ntre soie i amant, una locuind n cartierul Pionierilor-Tineretului, iar alta n Militari. Ele nu au tiut niciodat una de alta. Personajul masculin nu mai este n via, a murit de cancer la tubul digestiv. El nu a reuit s digere aceast situaie adulterin, deci o situaie de pcat mortal. n asemenea cazuri se constat mbolnvire de cancer- cnd se svrete un pcat mortal! El a murit; dac ar fi reuit s digere" aceast situaie duplicitar, credei c scpa de cancer? Poate reuea, cel mult, s-l decaleze cu o generaie: s-l transfere urmaului. In natur exist o echilibrare a cmpurilor, iar dac el ar fi scpat, nepsndu- i prea mult de adulter, boala s-ar fi reflectat n urmaul su. Se nate ntrebarea; din moment ce ntotdeauna binele este recompensat, iar rul este pedepsit, de ce nu sporete binele i rul nu descrete? Sf Augustin a dat rspunsul la aceast ntrebare: rul nu scade pentru c, dei este pedepsit ntotdeauna, acest lucru se ntmpl cu ntrziere. Niciodat imediat. i, pn la pedeaps, omul are timp s mai fac 50 de pcate... El primete o avertizare" cu boal pentru pcatul care l-a fcut acum cinci ani; ntre timp a mai fcut 50 de pcate, pentru care nu este avertizat" imediat, ci peste ali cinci ani. Iat de ce mecanismul bio feed-back nu funcioneaz att de perfect la rasa uman. Totui ntrzierea care se produce n primirea binelui i la gestionarea rului este bun pentru om. Pentru c se ntmpl atta ru nct, dac am fi pedepsii imediat, mine nam mai fi. Faptul c suntem pedepsii cu ntrziere este o ans, pentru unii, unii, s se salveze. Cei sensibi, cei care pot s-i nsueasc o lecie se salveaz prin aceast

ntrziere. Ceilali ntunecaii, nchiii, mpietriii acumuleaz pcate n plus! Mecanismul lent al consecinelor las sperane pentru corecii. Trebuie s nelegem c nu orice rumegare" de gnduri va aduce disfuncii grave n aparatul digestiv. Toi oamenii diger gnduri, e drept, dar ei se mpart n dou categorii: unii fac pcate mpotriva semenului: prin ur, agresivitate, mnie; alii pctuiesc mpotriva lor nii - e vorba de autoagresivitate, culpabilizare Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou categorii. Omul de care vorbeam mai devreme, care fcea curse ntre soie i amant, comitea un pcat mpotriva semenului, un pcat foarte grav, care a avut o urmare la fel de grav. Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela care se produce cnd rumegi gnduri care te privesc pe tine i care nu vizeaz un atac mpotriva celui de lng tine. i aici se pot deosebi numeroase situaii, nuane". Rumegi" gnduri cnd te-a vexat cineva i nu eti destul de pregtit luntric s nelegi c nu te-a vexat un om, ci o nevroz. Este o categorie mai inofensiv expus totui, n primul rnd, s fac o nevroz existenial. Asta nseamn blocaje psihice, ineficient social, iritabilitate, pierderea sentimentului plcerii, incapacitate decizional, incapacitate de aciune autentic. S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunndu-i: Nu merit s triesc, m simt inutil pe acest pmnt...". Dac nutrii asemenea gnduri, putei fi siguri c v ateapt o consecin maladiv. Culpa mpotriva ta nsui este mai puin grav dect culpa mpotriva semenului, dar tot grav este. Nemulumirea de sine, nencrederea n propria persoan duce la dizarmonii psihice, la un randament sczut i o micorare a posibilitilor, dar mai pot duce la dezechilibre somatice. Multe boli ale simurilor - boli de vedere, de auz, de percepie sunt favorizate de nemulumirea fa de sine. Nu este puin lucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de pild, din frica de a vedea nainte. Unele conjunctivite grave vin dintr-o fric de viitor. Uitai-v ce mainrie complicat este omul, cum nencrederea n sine poate duce la o boal de vedere. i timiditatea este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere, rejectarea vieii. Acel nu merit s triesc", nu merit prea multe de la via". Acea stare retractil. Categoria care se autoculpabilizeaza este foarte expus la mbolnviri. Cunosc cazul unei fetie de 10 ani, victim a conflictelor din familie. Prinii se despart, dar n chip scandalos i traumatizant pentru copil. Exist despriri care produc un stres imens, cum sunt cele din cauze adulterine, sau cele legate de dizarmoniile mentale ale unuia dintre prini, despriri care las traume asupra copilului. Fetia de care spuneam a cptat o labilitate extrem, a fcut un sindrom de posesiune. Adic a nceput s se manifeste ca o posedat. Cazul s-a rezolvat greu, doi buni terapeui cutnd s-l elucideze. In mintea sa, copilul inventase un agent pedepsitor. Deci demonul care o poseda prea o elaborare a minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura dintre prini, ruptur care a avut atta violen nct a nscut incontient, n ea, un mare sentiment de culpabilitate. Ea nu i-a zis contient: Eu, copilul, sunt cauza rupturii dintre prini...", ci sensibilitatea sa copilreasc, neavnd un prag de toleran la agresivitate, a sucombat. A sucomba nseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c tu te vezi nu numai victim, ci i vinovat de ce s-a petrecut. In mintea fetei a aprut deci aceast idee i atunci ea a cutat un agent pedepsitor, puternic, care s-o sprijine n aciunea ei incontient de autoculpabilizare. i atunci a dobndit sindromul de posesiune i ntr-nsa au aprut manifestri diavoleti. Sub hipnoz, dialognd cu ea, terapeutul a ntrebat: Cine eti tu, cel care chinui aceast feti?" iar copilul rspundea cu un glas schimbat: Ivu sunt diavolul, vreau s iau viaa acestei fetie!". Acel agent pedepsitor din mintea fetiei trebuia s-o suprime, trebuia s-o chinuie att de tare nct s

o elimine. Fetia a fost la un pas de moarte, ns a fost eliberat prin colaborarea ntre un preot i un psiholog. De ce era nevoie de un preot? Pentru c noi avem un modelaj cultural profund impregnat de credin. Un psiholog singur nu ar fi putut duce la capt terapia acelei fetie. Sugestibilitatea este mai mare la autoculpabil, de aici i predispoziia de a achiziiona" un sindrom de posesiune. Nu este recomandabil ca slujbele de exorcizare s fie fcute cu public; acest lucru este o mare greeal. La noi se face asta, iar riscul dobndirii unui sindrom de posesiune, dac asiti la un ritual de exorcizare, este foarte mare. E ca i cum ai face o execuie cu public. O exorcizare cu public este la fel de traumatizant. Sigur, poi s participi dac eti pregtit, i mai ales dac tii c n psihicul tu nu exist conflicte. Dar de cele mai multe ori, oamenii care asist sunt oameni foarte vulnerabili, cu puternice conflicte psihice,iar dac ai conflicte psihice eti sugestionabil. Acest lucru se ntmpl mai ales n cazul n care conflictul psihic este de natur s te fac s te nvinoveti; i cine nu se nvinovete? Noi suntem destul de slabi i ne nvinovim adesea, ori nvinovirea este o impuritate care deschide poarta prelurii unui program nevrotic. Exorcizrile de la Cernica nu sunt de un dramatism prea mare, dar i ele pot s lase n tine un program negativ. Cele de la Mnstirea Sihstria, ns, sunt de un dramatism extraordinar. Acolo, dac nu eti un om puternic i fr conflicte, cu o existen purificat, riti s preiei, mcar parial, programul patogen. O slujb de exorcizare - mai ales mediatizat, cum au fost cteva n ultimul timp - este teribil de rscolitoare, anulnd etajele contientului la cei care asist. Scena zvrcolirii demonizatului i surp bariera raional i tu nu mai eti stpn pe contient, informaia trecnd direct n subcontient. Dac subcontientul nu este suficient de curat, informaia aceasta cutremurtoare va lsa o amprent negativ care, n funcie de conflictele pe care le ai - actuale sau ancestrale -, ar putea s produc tulburri ale personalitii, dac nu chiar un sindrom de posesiune. Riscul contaminrii" este foarte mare, am vzut oameni cutremurndu-se... Sunt lucruri care depesc posibilitile de control ale unui om. Atunci te afli, pentru cteva minute, la discreia subcontientului. Iar dac acesta este curat, n-ai de ce te teme, ntr-adevr. Dar poi ti c este chiar fr nici o urm de conflict? Din publicul pe care l-am vzut asistnd la exorcizri, muli sunt oameni de mare simplitate care vin cu necazuri din familiile lor... Orice conflict din familie mrete sugestibilitatea i las programul malefic s se strecoare n mintea ta. Acestea sunt riscurile autoculpabilizrii, riscuri pe care ar trebui s le prentmpinm. Cum poi s prentmpini riscul acesta? Unii confund smerenia cu retractilitatea. A fi smerit nu nseamn s-i spui: Eu sunt un nimic pe aceast lume, m mir c mai fac umbr pmntului, nu merit acest lucru...". Nu aceasta-i smerenia. Cehov spunea: Numai n faa lui Dumnezeu s te smereti, nu n faa ta nsui i n faa celor cu care convieuieri". Smerenia nu trebuie s aib aerul unei njosiri. Umilina n faa lui Dumnezeu este un lucru extraordinar, dar nu i n faa ta i a semenilor ti. tim c printele Cleopa zicea adesea sunt un putregai dar el n faa lui Dumnezeu zicea acest lucru! S nu spui niciodat sunt un putregai" decat n faa lui Dumnezeu. n faa ta nsui spui SUNT O PUTERE !" De ce? Pentru c te interesezi de destin, de mntuire. S-a constatat c n msura n care te preocupi de soarta ta, de mbuntirea ei, aduni putere. Este i o primejdie i un avantaj. Avantajul - scapi de mbolnviri. Dezavantajul - c aduni putere. E un mare dezavantaj s aduni putere, n primul rnd pentru c devii mai primejdios pentru semenii ti. Un om care adun putere dac este vorbit de ru de semenul su, produce boal n acesta, lat dezavantajul... Poi s ajungi i aici! Corectai-v deci atitudinea i nelegei adevrata

smerenie. Adevrata smerenie este s tii c eti micu n faa lui Dumnezeu i n faa eternitii, dar, n acelai timp, s tii c eti o putere n timpul ce i s-a dat i prin ajutorul pe care l poi da. Smerenie mai nseamn s nu-l vexezi pe semenul tu; s renuni la ego. S descoperi sensul slujirii semenului, la nceput prin empatizare. Timiditatea, culpabilizarea, sugestionabilitatea toate, aductoare de rele vor diminua prin grij fa de semen i prin ncrederea n sine. ncrederea diminueaz culpa. S nu spui: Nu merit s triesc...". A, dac spui: Nu merit s triesc mrunt...", asta este altceva. O asemenea afirmaie poate s-i dea chiar un elan. Meritm s facem umbr pmntului, pentru c facem parte dintr-un plan divin. Nu merit s triesc mrunt!" - asta poi s-o spui, dar nu ca o auto- excludere, ci ca o excludere a mruniului din viaa ta. Astfel se va micora autoculpabilizarea, i prin aceasta vei deveni mai puin sugestionabil, mai puin vulnerabil. Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe care l idealiza, un om cu reale caliti. Relaia durase mult, verificat n timp ca armonioas i bun. Ei bine, ntr-o zi fata descoper c acel prieten o nal. A fost ocat, prbuit. Cum ar trebui privit din exterior aceast situaie? S ne par ru c ea a descoperit faptul? Observai c deodat, dintr-un om ideal", individul a devenit rejectabil. Tnra nu l-a mai putut suferi i, n plus, a fcut o depresie psihic. Cum o putem ajuta? Ea deocamdat se afl n stadiul cnd nu vrea s vad pe nimeni, nu mnnc, se nchide n sine, tocmai a depit un episod suicidar. Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea; rul vine n primul rnd din neadaptare. Un adaptat tie c fiina uman are attea moduri de a se conduce, nct poate oferi oricnd surprize; i tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat prin surprindere scade. Rvnim la ideal, dar ne adaptm la real. Cnd suferi crunt i cnd te crezi victim, ca prim autodiagnostic i prim-ajutor s-i spui ferm: Eram un neadaptat si acum stiu ca am un potential urias sa ma adaptez la orice " Luare de cunotin care trezete resursele adaptrii... Un alt exemplu... O femeie mai trupe, ca s slbeasc, a nceput s in diet sever, trind doar cu ap. Ei bine, ntr-o zi a spus: M ngra din ap chioar!" Cnd spui: m ngra din ap chioar", deja ai introdus n subcontient un program de ngrare. De ce ns la altii nu prinde" acest program? Iat de ce: subcontientul primete selectiv programele. Persoana care spunea c se ngra cu ap chioar avea un complex de autonvinovire, iar acest complex mrete sugestibilitatea. Iat de ce autosugestia putea s treac direct n subcontient, iar dac trece n subcontient, ea devine act. Dac i-ar fi zis: slbesc mncnd trei pini pe zi", ar fi slbit, pentru c, la ct de complexat era, subcontientul ar fi preluat lesne un asemenea program. Pcatele se nscriu n ADN. O mai nou constatare confirm o mai veche intuiie filocalic: pcatele, sau nclcrile legilor revelate, se nscriu n codul generic i se pot transmite urmailor.Dar este valabil i inversul: purificarea sau dezlegrile, sau tergerea pcatului, se nscriu i ele n codul genetic, i elibereaz nu doar persoana n cauz, ci i urmaul. Relaia ntre pcate i clase pulsionale Etnograful Artur Gorovei (1864-l951) noteaz o credin la romni: Cnd se nate copilul, el ia 7 pcate din pcatele mamei sale, pentru a-i rsplti

durerile. De asta nu se poate om fr pcate." Astfel este atestat o intuiie a etno-psihologiei:Copilul se nate cu cel puin 7 pcate.Folclorul opineaz c pruncul preia ca s-o uureze pe mama i s-o rsplteasc. n realitate el Ie preia pentru c aceste pcate"i sunt nscrise n proto-gene.Psihologul Leopold Szondi (1893-l986) numete aceast motenire a nou-nscutului cu termenul de pulsiuni". Pulsiunile sunt porunci ancestrale, sunt voci genetice care ordon alegeri n destin: alegerea binelui sau a eecului, a pcatelor sau a ispirilor, fr ca omul s tie de ce el alege aa i nu altfel. Pulsiunile au o putere mare, dar secundar n raport cu cea a instinctelor. Szondi stabilete 8 clase pulsionale. Prin tehnici proiective, se poate afla acest tablou al pulsiunilor. Se poate ti care pulsiune i comand eecul sau reuita i, cunoscndu-le, poi participa la controlul lor. Intuiia popular, cu substrat religios pentru c vorbete de pcat i de purificare a surprins aceast posibilitate, ba chiar a avansat o cifr plauzibil: 7 pcate. (La Szondi sunt indicai 8 factori pulsionali sau voci ancestrale, fiecare condiionnd dou tendine opuse). Intuiia filocalic a mai accentuat: De aceea nimeni nu se nate fr pcat". Nu intrm n detaliile paralelismului pcate motenite" i clase pulsionale"; ele pot fi aprofundate de cel care vrea s se instruiasc special n acest domeniu. In legtur cu observaia etno-psihologic: mama, prin naterea pruncului se elibereaz de cel puin 7 pcate observaia are un aspect simbolic, dar i un adevr. Ea ine de purificarea prin mplinirea unei legi a vieii. Dinspre suflet spre trup Care sunt modurile de rezolvare a unor dizarmonii, dizabiliti, dezechilibre? Dintre terapiile spirituale, pe loc de frunte stau taina euharistiei i taina maslului. Apoi, cu discernmnt i cu ndrumare bun: ntrirea terenului psihic i obinerea premiselor unei schimbri prin practica Rugciunii minii n inim, faza zis lucrtoare". Pe lng acestea, se poate recurge, dup caz, la soluii medicale, la psihanaliz, la procedee insight de vindecare a unui simptom. Se poate apela i la sofrologie, disciplin medical inspirat din terapiile spirituale. Observarea relaiei pcat-boal, a relaiei ntre nclcarea unei legi i urmrile ei, observare nsoit de oprirea de la pcat" i conferirea unui sens ncercrilor vietii ajut la restabilirea sntii. Se poate vorbi despre autovindecare, cnd la o persoan exist predispoziia de cunoatere i de urmare a unor metode, fie medicale, fie filocalice. In alte cazuri, ns, este necesar intervenia specialistului, a cunosctorului. Cretere i facere Terapia filocalic este un proces de crestere la cei ntrziai emoional, la cei cu vrsta afectiv blocat la un stadiu infantil; este un proces de linitire la cei care ncep un urcu spiritual; este un proces de expulzare a egoului la cei care nainteaz spre triri empatice, spre comuniune cu semenul. i este o schimbare a condiiei de om nefericit, de fiin nefericit, la cea de fiin care mcar i nelege nefericirea ca o premis de aprofundare a condiiei umane. Fericirea posibil Fericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea, dar cine caut dreapta vieuire va avea i fericirea. A fost odat un prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup cum l arat i numele: Tamas", n sanskrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta mhnit ngrijora pe cei din jur, cci un prin mhnit face nevroz, iar un prin nevrotic d porunci rele. tim i noi, cci am avut

despoi nevrotici i ai vzut ce porunci rele ddeau. n consecin, cei de la curte au ncercat s-l optimizeze. Un nelept de la curte i-a zis c ar putea s fie fericit dac ar mbrca o cma a unui fericit! Iat o sugestie bun:cmaa unui om fericit ar putea s te fac fericit. Gndirea magic judec aa. Prinul deodat s-a nveselit i a trimis soli prin toat mpria ca s gseasc un om fericit i s smulg de pe el cmaa, dndu-i n schimb aur aici e vorba de cumprarea unui simbol, iar simbolurile se vnd scump... Aadar, solii au mers s caute cmaa n mpria respectiv, care era plin numai de oameni bombnitori, grbii, amri, necjii, ratnd ofranda, ratnd bucuria, avnd venic chipurile crispate. Nu gseau nici un om fericit... Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai veneau! In sfrit, unul din trimii a ajuns pe undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul trebluia ceva cntnd prea s fie fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au luat aminte cum se poart cu familia... i rsfa soia, o alinta, i zicea cuvinte frumoase dei, artau a fi cstorii de mult timp. Cu copiii se purta la fel. Acela era omul! Aa c nu mai rmnea dect s-i ia cmaa, simbolul fericirii! S-au repezit la el, i-au tras de pe umeri o hain jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa, au constatat c sub haina aceea jerpelit omul nu avea cma! S-au dus atunci rapid la prin i i-au spus cum arta cmaa fericirii: omul fericit era att de srac, nct nu avea cma pe el! Dar nu deposedarea n sine aduce eliberare. Ci tolerana la frustrare. Un srac chinuit de srcia lui este un om care-i scurteaz viaa. Un srac pe care srcia nu-l doare, ns, a dobndit detaare i este un om longeviv i sntos. Cmaa fericirii" const n depsirea frustrrii si n renunare. Nu degeaba Biblia spune c, dac ai dou cmi, una s-o dai aproapelui. Aa arat cmaa fericirii" - eliberarea de multele trebuine care mpovreaz fiina. Vindecarea de cele o mie de trebuine. Emoiile distructive si tratarea lor din perspectiv filocalic Un psiholog zicea c: emoia parcurge o traiectorie asemntoare cu cea a unei rachete, care este lansat dintr-un punct i cade n altul, producnd un anume efect: explozie/distrugere sau potenare/ reglaj. Am numit astfel i cele dou feluri de efecte: emoiile distructive, sau negative: explozie distrugere.i emoiile pozitive: potenare - reglaj. Folositoare sntii, sporind capacitatea de adaptare, prilejuind montaje pozitive care propulseaz aciuni bune i ridic tonusul afectiv. Ce sunt emoiile distructive? Sunt reacii afective imediate sau persistente, care i perturb personalitatea i care duneaz i celui ce le are, i celor din jur.Filocalia le include n categoria: obstacole n calea mntuirii. Parabola porilor la iad i la rai Un rzboinic de profesie s-a dus la un maestru spiritual s-l ntrebe care-i poarta iadului i cea a raiului, cci era la amurgul vieii i se gndea la lumea de apoi. Ajunge la maestru i-l ntreab taina. Maestrul l-a cercetat, a vzut c-i un rzboinic cu gndire de rzboinic, i chibzuiete cum s-i explice unui asemenea om noiuni subtile de metafizic i de mntuire. i-l ntreab Dar cine eti dumneata? Acela rspunde: Sunt rzboinic strlucit, m cunoate i regele! Maestrul zice: Tu rzboinic strlucit? Ai o mutr de punga pocit.

Atunci rzboinicul, nfuriat clocot, scoate sabia din teac, s-l taie pentru asemenea ofens. Maestrul, vzndu-I cu sabia ridicat, zice: Aceasta-i poarta spre iad. Rzboinicul a neles pe loc lecia, s-a ruinat, a bgat sabia n teac, a cerut iertare. Maestrul, vznd gestul ascunderii sbiei, i al cinei, i-a zis: Aceasta-i poarta spre rai. *Aadar, emoiile distructive sunt: ura, mnia, dispreul. Sursa lor este orgoliul, corpul bolnav,agresivitatea. Alte emoii distructive sunt: tristeea morbid, dezndejdea, indignarea. Sursa lor este:auto-agresivitatea, pierderea stimei de sine, atimia.Mai exist emoii distructive care au sursa n atacarea de lucruri; i altele au sursa n amgire , ignoran. Psihologia oriental vorbete despre cele trei otrvuri: invidie, dorin, iluzie. ngustarea contiinei Emoiile distructive produc efecte imediate sau ndeprtate. Efect imediat: pierderea autocontrolului i ngustarea de contiin. Orice emoie negativ ngusteaz contiina. Un om care are n mod normal QI = 120, la mnie se comport ca un retardat mental. Contiina este precum o diafragm, care se ngusteaz brusc la mnie, invidie, de persecuie, blestem, blasfemie. i are deschidere maxim n stare de calm, de mulumire duhovniceasc (numit agalid) sau de linite duhovniceasc (numit isihia ). Reiese din aceast constatare i posibilitatea contracarrii, a modelrii unei naturi colerice, prin practica noera Proseuche , ndrumat. Este de mare ajutor i procedeul training autogen, mod de a produce linitea medical". De reinut - ca premis profilactic - faptul c primul efect nefast al emoiei distructive este ngustarea contiinei pn la un nivel asemntor cu al handicapailor psihic. Inteligena i reacia de primaritate Romnii au o inteligen bun, media QI la noi fiind peste 115 (pe scala Raven). Au o inteligen, dar n-o folosesc. Din pricini afective. Unii sunt vistori. Alii sunt mnioi, iritabili. nc o trstur valah specific: mintea de pe urm. Adic gndesc dup ce au fptuit. Regretnd sau reparnd. Mintea de pe urm" se datoreaz unui blocaj mental la surpriz, urmat de luarea unei decizii greite. Deblocarea minii survine la un timp dup trecerea surprizei, cnd decizia este deja luat.Remediul unor asemenea simaii ar fi: amnarea judicioas a deciziei: amnarea rspunsului, a reaciei, cci orice amnare mbuntete rspunsul. Aceast amnare specific se cheam: trecerea de la primaritate la la reacia de seninatate. Cnd eti lovit, s ntorci cellalt obraz: n psihoterapie, aceasta se numete modelarea reaciei de primaritate. i recursul la reacia de secundaritate: adic s nu rspunzi la un stimul agresiv prin gest agresiv, ci s amni reacia, pn ce-i mbunteti rspunsul i-i nsntoeti eul. Inteligena rii crete la srbtori? Revenim la constatarea c inteligena romneasc este bun, dar trebuie valorizat mai bine. Vindecarea eului valorizeaz inteligena. Ai notri tineri, cnd pleac la olimpiade colare n strintate, sunt testai i se claseaz pe locuri de frunte. Ei se fac remarcai iute; unii sunt determinai s rmn n Occident. Cineva constat c, de srbtori, QI-ul Romniei crete, pentru c se ntorc n ar, n vacan, bursierii notri de prin America, de prin Ocident Ei se ntorc de srbtori n ar,

i QI-ul iii crete deodat, pentru dou sptmni. Dup aceea, ei pleac iari, i nu mai vin. De retinut, tinerii care primesc burs n Statele Unite rmn acolo i dup terminarea studiilor. Rmn acolo, majoritatea. Poate bine ne-ar fi daca, dupa ce-i crestem bine, sa-i si facem sa-si rodeasca vietuirea pe aceste locuri. Microleziunile n timp ndelungat, emoiile distructive, dac nu sunt tratate, produc efecte i mai redutabile.Toxinele" psihice, au o aciune eroziv asupra creierului: ele produc microleziuni pe creier. Este o constatare mai recent a cercetrii creierului.La nceput, aceste microleziuni, infinitezimale, sunt neglijabile: ele nu dor, cci masa cerebral nu doare. n timp ndelungat, n ani, prin acumulare, dac emoiile distructive n-au fost corectate, microleziunile acestea pe creier se amplific i i arat efectul: fie o mbolnvire somatic, fie demen senil precoce. ( Peste o treime din populatia totala a lumii sufera de tulburari mintale- a se citi studiile medicale din acest domeniu). Multe din cauzele demenei senile precoce stau n emoiile distructive. De aici, o dat n plus, importana contracarrii emoiilor negative, ct mai de timpuriu, cnd se mai poate efectiv face ceva. Hormonul vieii In acord cu cele de mai sus, notm o constatare tiinific: hormonul vieii a fost reperat, identificat. Producerea hormonului vieii este reglat de glanda pineal. Hormonul vieii se distruge la mnie, agitaie, grij, stres. El se reface la linite. Prin practica linitii regenerative. Aceasta conduce la starea hes ychia: linitea sntii i a bunttii. Cele 7 ispite n relaie cu 7 dizabiliti psihice Pn s fi mers pe Sf Munte Athos, prin ispit nelegeam ceea ce nelege toat lumea: seducie, concupiscen, cdere; mai ales seducie erotic i cdere ntr-un pcat trupesc... Pe Muntele Athos, am aflat c sensul real al acestui termen este: ncercare grea, n care factori exteriori (obstacole, stihii) i pun n eviden mptimiri sau dizabilitile psihice, complexe, tulburri de personalitate. In Rugciunea Domneasc, noi repetm versetul: i nu ne duce pre noi n ispit".Unii au ntrebat dac trebuie corectat acest verset din Tatl nostru! Un vztor rspunde: Nu corectai, ci lrgii nelegerea. Unde nu nelegei, lsai s lucreze uimirea, care extinde mentalul. Biblia nu se corecteaz, ci se triete . Ce nseamn ispit?In limba slavon (de unde provine termenul) nseamn cercetare, experien.n romn, la singular, nseamn: seducie, jinduire, voia instinctelor.La plural, ispite nseamn nenorociri, primejdii mari. Este un sens vechi, pierdut. Mi l-am reactualizat, zicearn, pe Athos. n clasificarea athonit sunt 7 ispite: 1. Frica; 2. ntristarea; 3. Trndvia; 4. Mnia; 5. Osndirea; 6. Iubirea de argini; 7. Distragerea (de la urcuul desvririi).

Ispitirea anahoreilor Am aflat, la schitul Prodromu de pe Athos, c un tnr monah romn a cerut s plece la pustie. Adic s plece din mnstirea de obte, la singurtate total, unde s fac numai contemplare isihast. Duhovnicul nu i-a ngduit, cci tia c tnrul este mptimit, labil emoional, vulnerabil. Iar n obte, prin ascultri specifice, duhovnicul lucreaz la desptimirea junelui monah. Numai cei desptimii, echilibrai psihic, primesc ngduina s plece la pustie.Dar tnrul monah era stul de ascultrile terapeutice"; era nerbdtor s prospere" singur. i a plecat la pustie,adic la singurtate total, cu de la sine voire.S-a instalat ntr-o crptur de stnc, mai sus de petera Sfntului Athanasie. Un loc greu de urcat, abrupt, primejdios. A stat acolo cteva sptmni. Mi se spune ca, acolo, tnrul monah a avut mari ispite. Ce ispite?" am ntrebat. Mi se rspunde: Cel ru venea noapte i-l inspimnta groaznic. I se arta sub diverse forme spimoase. Apoi cel ru a trecut la atac fizic Despica bolovani din peretele stncos i- i proiecta n direcia monahului, care era s fie strivit,dar s-a ales doar cu traumatisme craniene. i iari nluciri noaptea, s-i piard minile! S-a ntors la mnstire nfricoat, panicat, anxios. A zcut mult vreme." In alt zi, printele llie, de la Schitul Sfnta Ana, mi spune: Ispita cea mai mare este spaima. Cci la singurtate, cnd anahoretul este sus pe muntele pustiu, apar halucinaii, dac nu este el desptimit. De aceea nu i se ngduie oricui la pustietate, ci este inut n mnstirea de obte, la desptimire. Dar unii fug, pentru c vor s guste mai repede dulceaa rugciunii. Fug din mnstire la pustietate, c numai acolo guti extazul. Dar Ia cel mptimit apar halucinaii n loc de viziuni." Cauzele? Toate urme cu care neofitul a venit din lume, i urmele pcatelor printeti, n timpul decenzurrii contemplative, pot deborda sub form de vedenii. Toate coninuturile abisale impure, conflicte ngropate n psihic, complexe nerezolvate se pot exterioriza n scenarii halucinante dac fac contemplaie maxinial. Exist dou trepte ale rugciunii minii/inimii(depinde de faza de evolutie in care este practicianul): faza lucrtoare i faza vztoare. Faza lucrtoare o poate practica oricine, ba chiar face parte din canonul obinuit monahicesc: rugciunea de toat vremea", se repet continuu, zi/noapte. Dar treapta a doua a meditaiei isihaste, faza vztoare, este ngduit i dezvluit numai celor desptimii. Dac eti nc mptimit, labil emoional, cu accese de mnie, de invidie, de osndirea aproapelui, dac ai dizarmonii de personalitate, n timpul lucrrii ascetice pot aprea vedenii sau halucinaii, adesea nspimnttoare, care pot agrava tulburri psihice nevindecate. Parabola fricii sntoase Nu orice fric este indiciu de labilitate. Aa ni se arat n urmtoarea parabol: Un maestru l ntreab pe ucenic: De ce fuge iepurele de tine? Ucenicul rspunde; Pentru c i este fric de mine. Maestrul zice; - Nu. Ci din pricin c ai n tine o pornire spre ucidere. Contracararea fricii Exist o deosebire ntre team i fric. Teama este o anticipare a primejdiei, este o reacie de prevedere. Frica vine din ceva ce te ia prin surprindere. Mai exist grade de intensitate; panic,

angoas, spaim, teroare. Nu v fie fric", spune Mntuitorul ucenicilor; ndrznii! Puin credinciosule! Pentru ce te-ai ndoit?" (Mt. 14:31) i spunea lui Simon Petru, nvndu-l mersul pe ape.Terapia fricii, la apostoli, era ntrirea credinei. Credina arde orice fric. Rugaciunea practicata mereu, intareste credinta. Copilului tu i este fric de ntuneric? Inva-l s controleze ntunericul. Inva-l c ntunericul poate fi controlat la voin. Prin deschiderea ochilor: elucidarea conflictului surs. Frica de ntuneric este o fric simbolic, spun psihologii, ntunericul simbolizeaz separaia i dispariia. Separaia de printe; dispariia propriei persoane. Exist riscul s-i apar copilului vedenii malefice? Inva-l s cheme ngerul. Dac chemi nger,vine nger ! Nu ne ntrebm dac, n asemenea caz terapeutic, ngerul care vine este o elaborare subiectiv. Important este c el va produce o emoie pozitiv, de nsntoire. Ispita ntristrii Exist dou feluri de tristee. Una sntoas i una morbid. Exist tristeea salvatoare" (n latinete: tristia salutifer), adic de aprofundare a condiiei umane. Dar exist i tristia mortifer: tristeea care ngusteaz contiina i ntunec viaa. E tristeea din strile depresive, sau din acea dizabilitate numit atimie.Sunt prbuirile psihice.Starea numit akedia este un aspect al ntristrii. Akedia pare s aib rdcini ontice, n nsi setea de repaus" a speei umane. Am tradus akedia prin insatisfacia de a fi". Este o langoare pe care clugrul o simte adesea. In forme obinuite, ea este chiar boala profesional" a monahilor: langoarea trist, care se nvecineaz i cu ispita a treia: trndvia. Akedia este o stare cu care monahul poate lupta, prin voin i struin n ascultri. Vezi n Convorbiri duhovniceti, de Sf Casian (sec. IV) descrierea acestei boli i contracararea ei. Cnd formele depresive se instaleaz opresiv, pe lng voina proprie, penitentul trebuie s aib i un ajutor specializat. Ispitele, ncepnd cu frica i continund cu ntristarea sau trndvia sau sindromul depresiv, sunt epifenomene n cadrul unei patologii organice i/sau psiho-somatice". Aceste nscrieri noiseografice, dincolo de terminologia filocalic, pot servi n descrierea i diagnosticul mirean. Adic sugestiile din psihoterapia filocalic sunt valabile nu doar n medii religioase, de unde le-am luat noi; ci ele servesc la nuanri i diferenieri pe terenul medical general. Tristia secundum Dei Revenim la tristeea de aprofundare", adic pozitiv. Exist ceea ce se cheam Tristeea dup Dumnezeu". Este acea form mplinitoare de tristee": a cutrii divine. Maestrul i ntreab ucenicul, adesea: Te-ai ntristat astzi de Dumnezeu? Cte minute sau ceasuri te-ai ntristat de Dumnezeu?" Aceasta presupune s te gndeti la apropierea ta de cele nalte, de posibilitatea vederii teofanice. V-ai ntristat c l-ai dat pe Dumnezeu la spate, de attea ori? La ntrebarea unui tnr dac s priveasc la televizor, Printele Teofil Prian rspunde:Cnd te uii la televizor, ai n fa televizorul: iar pe Dumnezeu l-ai dat la spate!".Iat un prilej de ntristare. S te ntristezi c l-ai dat la spate pe Dumnezeu. Vi s-a ntmplat? Remediul la acest fel de tristee este recursul la pravila isihast.

Reamintim c toate pravilele mai cunoscute au, ca punct esenial, amintirea de Dumnezeu". Al cincilea precept din pravila lui Calist i Ignatie se cheam Amintirea Judecii de Apoi". n pravila tot de cinci prescripii a printelui Arsenie Boca, punctul al cincilea se refer tot la a ine mintea lipit de cele divine", ca s nu-l dai pe Dumnezeu la spate. Un canon minimal respectat zilnic, consecvent, ne ine n duh i nu las loc pentru ispita lumescului. S-a spus: Dac ar fi urmat un canon, pn i Churchill s-ar fi mntuit. Ispita mniei; ispita osndirii Le lum mpreun. Ele in de pulsiunile agresive. Tristeea este o form de autoagresivitate; mnia este o form de agresivitate ndreptat asupra semenului. Ambele sunt toxine psihice. Sunt otrvuri psihice. S nu introduci otrava patimilor n gndirea ta", spune Sf. Vasile cel Mare. Osndirea aproapelui este semnul complexului Cain. Aa a fost numit tendina maladiv de a-i elimina semenul, de a-l devaloriza, prin vorb sau fapt. Invidia, defimarea, discreditarea, batjocura, blasfemia, blestemul sunt aspecte ale osndirii" i aspecte ale complexului Cain, grav dizabilitate psihic. Sunt multe parabole n patristic legate de acest complex. Se spune c era un printe care nu avea nici o virtute i se credea c este sortit pierzaniei. Era nepostitor, era slab rugtor, nu struia n cele bune... El nsui era convins c i-a pierdut i mntuirea, i viaa. Dar ntr-o rugciune, a avut viziunea vieii sale postume i i s-a druit acest neles: In toat viaa sa, el nu a osndit pe nimeni. Iar lipsa osndirii este cea mai nalt virtute. i lipsa total a osndirii l-a nlat pe el la msura celor mai alei, mntuii. Ispita iubirii de arginti Am vzut, pe Sfntul Munte, c iubirea de argini trece drept greu pcat. Mai greu dect adulterul! zicea un monah. Cci adulterul este un pcat din fire, din instinctul bazic al speei. Dar iubirea de argini nu rspunde nici unui instinct, este o deturnare de la fire. Prin aceast precizare, monahul athonit nu scuza adulterul, ci l punea doar pe alt treapt a pcatelor. Se ntlnesc i mireni, dar i monahi, cu iubire de argini. Dac n trndvia religioas l dai pe Dumnezeu la spate, n iubire de argini l elimini de tot pe Dumnezeu din minte. Cci mintea are forma obiectului dorit. La iubitorii de dolari, mintea are form de dolar. Aceast ispit" poate fi corelat cu complexul psihic anal, cu personalitatea de tip anal. Vzut ca o nematurizare afectiv. Vdit la persoanele care au suferit traume sau ocuri la faza anal, la vrsta mic. Pentru exemplificare, fac trimitere i la o carte de beletristic. Damian Stnoiu, n romanul O zi din viaa unui mitropolit, analizeaz cu ochi de psiholog ispita iubirii de argini (arghirofilie) la un ierarh muntean, cu probleme afective, cu tulburri de personalitate bine ascunse, explicabile prin traume afective i frustrri n copilrie. Nu bogia n sine este obstacol psihic, ci atacarea de bogie. tim c Sfnta Olimpiada a avut bogii imense, dar a fost complet detaat de bogie, i toat viaa a fcut milostenie, ofrande, ctitorii. Ea n-a simit niciodat vreo legtur ntre ea i bogie. Ispita distragerii de la ideal Ea se numete i cderea cu ncetul, i abaterea de la cale, pierderea binecuvntrii. Ea avertizeaz despre primejdia de concesii care cheam marile alunecri. Ea se numete,

la ascei, jertfirea din chilie. Sau cutarea pretextelor pentru a amna realizarea. Parabola micilor concesii Un monah a ieit din mnstire s strng fonduri pentru nevoile obtii sale. ntr-un sat el nnopteaz la o cas de ar. n casa aceea era o femeie singur, o vduv frustrat erotic. Cnd l vede pe junele monah, n mod firesc i se aprind simurile; i-n asemenea caz, mai bine s te pzeti dect s te pui la ncercare!Femeia i zice: Te primesc bucuroas s dormi la mine, dar ca plat, i cer s-mi faci un hatr, la alegere, dintre acestea trei: ori s bei un pahar cu vin, ori s-mi tai o gin, ori s faci dragoste cu mine."Monahul a stat pe gnduri, apoi a zis c ntre cele trei hatruri, dou se exclud categoric. S taie pasre vie, ar fi o cruzime; s fac amor cu femeia, ar fi clcarea votului castitii. i-a spus c poate face o mic concesie: va bea un pahar cu vin! Dup ce a but vinul, s-a ameit i i s-au aprins i lui foarte tare simurile i a fcut amor cu doamna respectiv, apoi a tiat i pasrea c de-acum nu mai conta restul. ntotdeauna o cedare atrage dup sine un cortegiu de cedri, aa-i omul. Distragerea de la ideal se cheam, n alte cazuri,mprstiere. Iar mprtierea este superficialitate. Cunosc persoane care frecventeaz apte cercuri diferite spirituale, de arcane i hermeneutici, de dicteu automat sau manevre magice. Ispita mprtierii e mare. i aici poi vedea semnele cedrii. Capcane, iluzii. Distragerea de la realizare se manifest i prin amnare . Sunt oameni cu bune intenii, care urmresc un progres spiritual, dar gsesc tot felul de motive s amne, s neglijeze consecvena unei preocupri zilnice fa de noera proseuche".{ Metoda secreta, despre care dm doar cateva jaloane, si nu avem dreptul s-o spunem decat tot codificat. Metoda secreta este "rugaciunea focului", o rugaciune mistica, "oratio mentis", sau noera proseuche, fara cuvinte. Este numita intr-un "cod" stabilit mai tarziu, "rugaciunea vazatoare". O convorbire cu Dumnezeu care incepe sa se petreaca atunci cand tac gandurile. Rugaciunea focului nu trebuie descrisa, ci practicata. Si foarte putini o dobandesc intr-un veac} Omul nu-i d seama cnd cade. El cade frumos. ntre toate vieuitoarele de pe lume, omul e singura vieuitoare care se prbuete frumos. Animalele nu cunosc aceast regresie lent la stadii rudimentare. Omul cade adesea voluptuos. Aceasta-i ultima ispit". Remediul nti este Luarea de Cunotin. Remediul cel mare este exprimat prin fraza (Mt. 6:33): Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate celelalte se vor aduga vou. Este cel mai bun rspuns la tendina mprtierii. Caut numai mpria. Iar celelalte pe care le adaugi, vor fi sub semnul mpriei. Mai exist i... ispita bun. Aici ar intra cele apte arte, date omului ca parte din acel paradis estetic" de care vorbete Grigorie Sinaitul. Aici ar intra aadar i muzica i scrisul de literatur, n msura n care acestea sunt un nsoitor pe un drum al dobndirii linitii. Ispita Cain ntr-o zi l-am ntrebat pe N. Steinhardt: Oare de ce toarn turntorii? Din invidie! mi-a rspuns monahul de la Rohia. n toate cazurile, delaiunile au fost din invidie.

i mi-a povestit un caz care s-a petrecut n China anilor '60, dar se putea petrece i-n Romnia anilor '60: Un muncitor chinez a transpirat lucrnd; i dezbrac bluza i caut n ncpere un cui sau un suport unde s-o atrne. Nu gsete. Dar n ncpere se afla un bust al lui Mao. Lucrtorul arunc bluza transpirat pe umerii lui Mao, fr nici o intenie ofensatoare. Un coleg l vede i l prte imediat, prte c a ndrznit s pun o bluz transpirat pe umerii lui Mao. Muncitorul transpirat este acuzat de insult grav adus marelui Mao, i este arestat, i judecat i face 10 ani pucrie. Oamenii denun din invidie, n primul rnd. Alte cauze, cum ar fi interesele materiale, laitatea, constrngerea, cedrile - sunt secundare. Marele motiv este invidia: presiunea animalic i incontient de eliminare a semenului, rivalitatea bolnav. Dar numai ntr-un sistem politic aberant, denuntorul acela poate produce dezastre. Turnarea de frate Prima fraz din istoria graiului romnesc sun astfel: Torna, torna, fratre." Asta nseamn Intoarce-te, ntoarce-te, frate!" Verbul tornare n latina clasic, nseamn a rotunji, rotunjire; dar n latina trzie, adic i n proto-romn, nseamn a nturna,ntumare, ntoarcere. Prima fraz atestat din istoria graiului romnesc conine nostalgie, chemare cald, duh. Cnd o murmur, fraza asta mi intimizeaz tot trecutul, pmnt i cer. Dar n anii dictaturii, aceast fraz a fost tradus, hilar, astfel: Toarn-l, toarn-l pe fratele tu!" Este i haz de necaz, este i oglindire a pervertirii sufletului romnesc. Att de curent devenise flagelul turnrii de frate, nct, iat, era extins pn la origini. Turnura hilar voia s spun c vlahul nu s-a nscut sub semnul nostalgiei ontice i al dramei istorice profund trite, ci sub semnul derizoriu al turnrii... Ciufuta doamn Cain Au existat delaiuni cu pistolul la tmpl. Au existat turnri sub tortur, sau sub inhibarea cortical prin drog psihedelic. Dar au existat i delaiuni libere, fcute de oameni uri caracterial, pentru rzbunare sau privilegii, sau din invidie. Am citit n pres despre duduitele - colege de birou - care l-au turnat de Gheorghe Ursu, cum c acesta ascundea un jurnal n sertar. Ele au declarat dup 1990, pur i simplu, c l detestau pe Gheorghe Ursu, care nu se purta frumos cu ele i le-a vexat (prin superioritatea lui! deducem noi). Ele erau dou colege istericue, uneori nervoase, psihopatele (dar nu clinic) i au spus c Gheorghe Ursu fcea pe deteptu", i ele voiau doar s i-o coac. Nu prevedeau c un Jurnal intim" l-ar putea ucide. Ele nu voiau s mearg pn la crim; ele voiau doar s-l nfunde puin, s-l scuture, s-l vad la prnaie, att!! Restul, uciderea, a fost fcut de statul poliienesc, criminal. Crima aparine sistemului. Dar turnarea aparine colegei, ciufuta doamn Cain. Apoi a venit revoluia. Astzi, turnarea i defimarea nu au consecine letale, se pare. Defimarea este o omorre simbolic Din fric sau din ndiguire, omul civilizat a ajuns s controleze impulsul de a ucide, i acest control a adus mult bine. Dar el, omul modern, n-a putut nfrna impulsul de a osndi, adic a ucide cu gndul, cu vorba, cu explozii emoionale negative, cu emiteri spontane de unde cerebrale theta/negative, cu defimarea, cu ocara. Cel care defimeaz (sau propag/difuzeaz o defimare preluat din pres, din zvon sau de pe Internet) svrete un omor simbolic. Chiar cnd candidul, virtualul asasin nu reuete s ucid realmente, el cade n ceea ce numim ispita Cain". Sau medical zis: este marcat de complexul Cain".

Defimarea prin Internet Tot mai muli oameni de mare anvergur cultural ne semnaleaz c au fost, sau sunt, inta unor atacuri ignobile,plasate pe Internet. Un confrate literat mi zice:Cine are timp s navigheze pe Internet, se crucete cte njurturi i cte enormiti se transport electronic." Lucrul e trist i d o imagine despre extinderea real a unui complex psihic la nivelul societii. Am aflat, cu mare ntrziere, c eu nsumi am fost obiectul unei defimri prin Internet. In asemenea caz, sunt posibile trei moduri de a recepta: Un cititor logic i normal psihic vede iute c-i vorba de o defimare. Cititorul comun" i naiv este derutat, sau intoxicat mediatic, conform regulei: blasfemiai, calomniai c pn la urm tot rmne ceva". Cititorul candid" se bucur c te vede defimat, jubileaz, difuzeaz mai departe pe la neamuri i pe la megiei. L-am ntrebat pe poetul Liviu loan Stoiciu, prieten i coleg, om drept, de-o onestitate exemplar, dar prigonit adesea, aadar l-am ntrebat cum s reacionez la aceast defimare, descoperit trziu. A rs i a zis: Vedei-v de treab! Eu citesc zilnic defimri i mai mari la adresa mea, pe internet; ba am fost i ameninat cu moartea!" Consecine, primejdii Internetul ajut la anonimizarea calomniei i adesea protejeaz pe calomniator. i totui, caracteropatul protejat i ascuns va plti realmente. Ziceam: el svrete un omor simbolic. Atac imaginea, vrea s asasineze imaginea, tiind c trim ntr-o lume n care imaginea este un capital serios.Cum pltete defimtorul?Dr. Lazarev spune, din practic tiind, c dac emii un blestem, o defimare, o blasfemie, o brf otrvit vei suferi consecine psihice grave. Dr. Lazarev enumera cazuri concrete, o cazuistic psihopatologic. Adugm o observaie medical aflat mai recent. Cel ce elaboreaz scenarii calomnioase, sau ciudosul care le difuzeaz, vor suferi microleziuni pe creier. La fel i mnia, insulta, invidia, rumegarea gndurilor otrvite, produc microleziuni pe creier. Acestea nu dor (cci masa cerebral nu doare, cum spun i neurochirurgii); dar prin cumul, n timp, aceste microleziuni produc demen degenerativ. Aadar, printre noi circul oameni care se cred normali dar care, datorit urii i nervilor, datorit cumulului de microleziuni pe creier, au un coeficient de inteligen tot mai redus. Ei nu sunt destul de deteriorai psihic ca s fie internai la spital, i totui ei sunt victimele unei demene degenerative. i astfel ei greveaz ru asupra rela- iilor de familie sau de societate. Ce-i de fcut? Cel nelept va nelege. De ce a fcut cancer Ion C? Defimrile aduse Monici Lovinescu de Ion C. sunt la fel de grave ca turnrile ciufutei doamne Cain n cazul Gheorghe Ursu. Ion C. a atacat cumplit imaginea unei personaliti de mare anvergur cum este Monica Lovinescu. De ce a facut-o oare? Din constrngere, din antaj, sau pentru beneficii? Sau pur i simplu, din invidie, din pulsiunile Cain. Am citit jurnalul" lui C. publicat de Eugen Barbu n Sptmna" n toamna lui 1982, dup fuga n Occident a poetului. n jurnal sunt i denigrri aduse ctorva scriitori din ar, dar n principal inta rbufnirii este Monica Lovinescu. Am citit i dosarul Romniei literare" cu tema Ion C, acum trei ani. Luai de acolo concluziile i detaliile. Aici eu notez ceva ce a scpat dezbaterilor de la Romnia literar". i anume faptul c Ion C. a murit de cancer,

i cancerul su are direct legtur cu pulsiunile denigratoare. Toxina psihic produs de rumegrile theta" ale furiei, ale invidiei, ale defimrii au produs microleziuni care, ziceam, sunt nedureroase i imperceptibile, dar, prin cumul, produc fie demen degenerativ, fie blocaje funcionale, fie cancer. Cretinismul ne ndeamn s ne rugm pentru dumanii notri. Cei prigonii s se roage pentru prigonitori. Ruga dizolv toxina psihic a prigoanei.Patristica zice:S consideri hulirea ca pe o laud; i lauda ca pe o hulire. i atunci eti cu adevrat om mbuntit." Oare putem fi att de senini nct s considerm hulirea ca pe o laud? Nu m laud c am i ajuns s consider, imperturbabil, hula drept laud. Dar spun c am neles mobilrile hulitorului, i nu-l resimt adversar sau duman, ci-l resimt victima propriei lui nevroze. Marcu Ascetul zicea: S cumprm cu aur ocrile i prigonirile ce le ptimim de la oameni..." Asta nseamn c micarea minii tale poate fi mai presus de fire. Nu exist adversari, ci numai nevroze Aceast propoziie, c nu exist adversari", am spus-o adesea studenilor mei, ntr-o ncercare insistent de a demonta, sau a tmdui acel conflict Cain, acel sentiment de adversitate care greveaz asupra unor oameni. In cartea mea Terapia destinului (Editura Herald), am un capitol care chiar aa se intituleaz: Nu exist adversari, ci numai nevroze". Adic: pe omul care te lovete s nu-l priveti ca pe un duman; ci acela este o biat victim a unei nevroze; el are nevoie de ajutorul tu. Dac vei gndi astfel, vei dobndi un mental invulnerabil, nu te va atinge hula, nu te va otrvi blasfemia, nu te va dezechilibra prigoana. Dar viaa ne ofer i corecii la acest clieu" ideal, pentru o mai bun adecvare la real. Un cursant al nostru, Vladimir D., ne spune ntr-o zi, ocat, cum asociatul su i-a ntins o curs, l-a mpins ntr-o npast din care era s-i piard i slujba i libertatea. Vladimir zice: Eu chiar v credeam cnd spuneai c nu exist dumani, i i priveam pe toi cu total ncredere, total descoperit, iar acum era s fiu pe drumuri. Eu cred c ne lsai un pic descoperii n faa lumii". Dup aceast ntmplare, am completat mesajul ideal" cu un avertisment medical": Chiar i dup acest episod ocant, continum s spunem c nu exist adversari, ci numai nevroze. Dar n lume exist i rechini, exist i acali. Rechinii nu sunt adversari, dar sunt rechini; i instinctul lor este s v mnnce, s v sfie. Rolul lor este pur i simplu s v mnnce. Aa c, ferii-v. Deschidei ochii sau, dac putei, deschidei trusa de prim ajutor. Ferii-v, dar nu-i dumnii. Pentru rechini, voi nu suntei victime, ci voi suntei doar prada lor" Crima este informaional? O defimare, o acuzaie calomnioas, poate fi, n rare cazuri, o npstuire. Adic persoana care defimeaz crede, dintr-un context sau din-tr-o informaie absurd, c tu chiar eti vinovat! Asta nu scuz crima sa, dar te ajut pe tine s nu l consideri duman" pe prigonitor. Vorbim aici, aadar, i de cei ru informai, i de caracteropai. De pild asasinul lui Gandhi era convins c Gandhi este vinovat i c trebuie ucis. Asasinul lui Gandhi era un pic colit, fusese nvtor o vreme, lucrase i cu cifrele. I se spusese, de ctre un fanatic, c Gandhi e vinovat, e mincinos, e debusolat... Asasinul era ferm convins c are dreptate. Nici Mesia nu i-ar fi scos din cap fantezia morbid. Acel asasin aten nici nu era mcar un psihotic n genul acelei schizofrene romnce care l-a njunghiat pe printele Roger de la Taize anul trecut. Asasinul lui Gandhi avea pur i

simplu mintea ngustat de mnie i de o informaie primit de la un mnuitor" al su, cum c Gandhi e vinovat! Aadar crima este uneori informaional, dar tot de sorginte nervoas: presiunea psihopat a eliminrii unei valori. Complexul eliminrii" semenului are attea chipuri! De la fostul prieten devenit duman, pn la fostul deinut devenit torionar. Acum, n timp de pace i de rs caragialesc, puterea urii pare n descretere, efectele ei par n descretere. Oricum, propoziia nu exist dumani, ci numai nevroze" trebuie rostit cu discreie, ca i tainic. Ea i este un semn de deteptare, i nicidecum un prilej de superioritate fa de victimele nevrozei. Cci i sentimentul de superioritate" este un derivat al complexului Cain. S nu cutm superioritate", ci autenticitate. Oboseala i stresul. O abordare flocalic Siluan Athonitul, n scrisorile ctre ucenici i ucenice (care i cereau sfat medical prin coresponden, neputnd veni la Athos) citeaz adesea acest paragraf din Matei (11:28): Venii la Mine voi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi " Se remarc opiunea i insistena lui Siluan Athonitul pe acest verset plin de sugestii terapeutice. El se refer la dimensiunea sufleteasc a odihnei. Dezvluie secretul adevratei refaceri. Totul rmne actual pentru omul de azi, pentru cei bolnavi de osteneal cronic, pentru hipotimici.Aadar, cum ne odihnim? Observm dou realiti: 1) Odihna este mai important dect somnul. 2) Fr somn, omul poate tri. Fr odihn, nu poate tri. Exemplul inimii: Acest organ nu doarme niciodat. Dar se odihnete mereu. De altfel, ea ne d modelul odihnei fr somn. Inima are acele micri ritmice, sistol i diastol: contracia i destinderea muchiului inimii Inima se.odihnete dup fiecare micare de pompare a sngelui. nti se contract, adic muncete. Apoi se destinde, se odihnete. Omul este dependent de somn pentru c nu a descoperit odihna. Nu tie s se odihneasc. La majoritatea oamenilor, somnul coincide cu odihna. Adic, pentru cine nu are la ndemn alt mod de a scpa de osteneal, evident, recursul la somn este soluia natural, biologic, logic. Dar exist o mulime de oameni care spun c sunt obosii, epuizai, extenuai - chiar n condiiile n care dorm! Odihna medical Exist o odihn prin antrenament medical i alta prin sporire spiritual. Aadar, o odihn nvat anatomic; i alta nvat religios. Mircea Eliade (1907-l986), n anii avntului su creator, a nvat s se refac doar dup 3 ore de somn pe noapte. Graie unui antrenament special, dup 3 ore de somn din 24, el era perfect refcut, cu mintea clar pentru lucrul su. Recuperarea neuro-muscular rapid se poate nva. Exist un secret"medical i unul sapienial al acestui antrenament. Le vom aminti la sfritul capitolului. Odihna spiritual Calinic de la Cernica (1787-l868), de la 21 de ani, nu a dormit niciodat ntr-un pat. N-a mai avut nevoie de pat moale i bun trupului trector. Calinic de la Cernica luase obiceiul s evite somnul n pat de pe la 17 ani. Dar acest mod devine constant i definitiv dup 21 de ani, dup ce a avut primul extaz. De atunci, el n-a mai avut nevoie de somn i de pat. S-a constatat c aceia care au extaze nu au nevoie de somn. Iar trupul lor se reface perfect, i neuronal, i fiziologic (se resoarbe acidul lactic din esuturi musculare), fr somn. (Vezi cartea Metanoia, de Aime Marcel, 1986). Sfntul Calinic avea nevoie doar

de puin odihn. Se odihnea circa 15 minute, apoi continua contemplaia isihast. Se odihnea pe scunelul isihast, nu n pat. El alterna deci rugciunea cu odihna scurt. i era mereu odihnit, ntr-o stare de vivacitate mental i de trezie deplin, pilduitor pentru toat obtea sa. Somnul este totui o... fapt bun Cum extazul este rar, odihna prin somn este fireasc. Nu trebuie s te constrngi la veghe. Cnd i vine somn, s dormi. Printele Teofil de la Smbta zice: Somnul e o fapt bun. Dac ti-e somn, dormi. Faci o fapt bun". Dac trupul tu cere somn, nu-l chinui, nu-l frustra de o trebuin natural. Cci sunt i oameni care nc nu au descoperit odihna filocalic i atunci ei trebuie s doarm. Cum se nva odihna S observm care sunt caracteristicile somnului, ca s le transferm n planul odihnei" controlate. Ce se petrece cu omul cnd doarme? a) Se ntrerupe fluxul gndurilor. Asta este prima trstur specific a somnului bun. Aadar, dac i n stare de veghe vom ntrerupe fluxul gndurilor, pe anumite perioade, cnd suntem obosii, noi ne vom reface fr somn. Cum ntrerupi fluxul gndurilor? Spiritual, prin noera proseuche. Medical, prin ceea ce se numete Protopostur" (vezi lucrarea noastr Terapia destinului edit. Herald, 2004). b) In somn, se micoreaz numrul respiraiilor pe minut. In Rugciunea minii n inim survine acelai efect: micorarea numrului de respiraii. Rezultatul n plan psihic este o destindere, o ncetare a agitaiei mentale ostenitoare. Aadar odihna este i n funcie de ritmul respiratoriu. In somn, acesta se linitete de la sine. n noera proseuche o ajutm noi s se liniteasc, repetnd rar, isihast. c) Ritmul cardiac se ncetinete. In starea de veghe, ritmul cardiac este de circa 70 de bti pe minut, 70 de spaime pe minut, a zice. In somn, inima i micoreaz mult temerile. In contemplaia isihast, ritmul inimii este i mai lent, de la sine. Nu dm cifre, ca s nu accentum pe efecte fiziologice. Cci lucrarea are, n realitate, efecte mult mai mari: trecerea de simuri la duh. Linitea medical fat cu cea flocalic Stresul (cauza a circa 45% din mbolnvirile psiho-somatice) i oboseala pot fi contracarate prin procedee filocalice. Asociate uneori cu cele medicale. Cnd bolnavul nelege s fie i pacientul i penitentul, lucrurile se rezolv mai lesne. Linitea medical", se obine prin sofrologie. Termenul sofrologie nseamn armonia minii". Este corespondentul medical al Isihiei(hes ycbia, nseamn linite). Simetria ntre aceste domenii este tentant. Sofrologia lucreaz pe strile de contiin, i prin procedeele ei specifice se poate remedia contiina patologic", obinnd contiina normal, sntoas. Ea sugereaz trecerea la contiina extins", o stare asemntoare cu trezvia" sau strile niptice, n filocalie. Ceva mai mult dect contiina extins" sau nipric" ar fi strile de supracontiin, ntlnite doar n mistic. In rezolvarea unor probleme psiho-emoionale care au la baz stresul sau epuizarea, se poate apela aadar i la linitea medical", produs prin procedee cum ar fi cel numit

training autogen. Strile alfa obinute n sofrologie sunt complementare isihiei. Firete exist deosebiri calitative, chiar terapeutic vorbind. Isihia poate restabili echilibrul psihic, reducerea focarelor conflictuale dinspre interior spre afar, prin golirea coninuturilor impure. Sofrologia ajut la echilibrarea i rezolvarea focarelor patogene dinspre exterior, prin dirijare din exterior, prin inducere, printr-un repertoriu de sintagme medicale. Acestea nu sunt simple sugestii" de nsntoire; ci sunt chiar activarea memoriei sntii bazice, existente n om, dar perturbate de pcat, de viciu, de cumul de erori (nnscute sau dobndite), de nclcarea legilor revelate. Corectarea micrii mintii n Filocalia sunt numite Mintea se Mintea se mic - Mintea se mic mai presus de fire. trei mic n micri ale mpotriva acord cu minii: firii. firea.

Mintea mpotriva firii este un semnal nevrotic. Corectnd micrile greite, sub-fireti, ale minii, prentmpini sau rezolvi focare nevrotice i boli ale egoului.Ce nseamn mintea mpotriva firii"? Cum se manifest i care-i indiciul de a cunoate aceast micare greit/bolnav a minii?Indiciul grav este tendina de a osndi. Omul care osndete este mpotriva firii. Exist trepte de gravitate. Un prim semnal de alarm este tendina de a nvinui pe altul pentru un eec personal. A nvinui impulsiv, agresiv, prin vehemente verbale sau fizice. Pe cine nvinuiete omul sub-firesc n impas major?Unul nvinuiete Soarta. Altul d vina pe un semen. Altul se nvinuiete pe sine. Toi trei se nal i sunt expui nevrozei, sau sunt victime ale ei. Fabul pe marginea prpastiei Prelum din Esop fabula Cltorul si Soarta. Un cltor fcea un drum lung i, cnd l-a dobort osteneala, s-a lsat lng un pu i a adormit. Cum era gata s cad n pu. Soarta s-a apropiat de el, l-a trezit din somn, spunnd: Prietene, dac ai fi czut nuntru, m-ai fi nvinuit pe mine, nu nesocotina ta." Tot astfel muli oameni, nenorocindu-se din pricina lor, arunc vina pe zei. n gropile Bucuretiului Ca i cltorul lui Esop, cltorul de astzi, cznd n gropile de pe oselele bucuretene, are tendina s nvinuiasc vehement n trei direcii, potrivit pulsiunilor sale: nti njur pe Primar; apoi njur Soarta i, vai!, chiar pe unii sfini protectori ai drumurilor. n fine, dac este mai defetist i deprimat, se blameaz pe sine. Iar dac e suicidar, refuz s mai ias din groap, ajungnd la concluzia c nu merit s mai fac umbr , pmntului. Auto-ieftinirea este tot o boal a egoului. Oricum, i cu vehemena fa de zei, i cu dispreuirea fa de sine, groapa va rmne neastupat, iar mintea nevindecat. Att de frecvente sunt aceste reacii/atitudini, nct omului i se pare chiar firesc" ca atunci cnd este copleit de un impas s gseasc un vinovat, exterior sau luntric. i pentru c pare fireasc" tendina aceasta, este i mai greu s lupi cu ea i ea se instaleaz n via.

Mintea vechiului Adam Mintea mpotriva firii este ntlnit i la strmoul nostru Adam. i el ddea vina pe semenul su. in rai, cnd a fost luat la ntrebri de Tatl ceresc pentru fapta sa, Adam a rspuns pur i simplu: Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie lng mine, ea mi-a dat din pom i am mncat". Posibil ca Tatl s-i fi rspuns: Ea ti-a dat fructul din pom, dar nu i-a bgat n gur", corectnd astfel micarea minii strmoului. Eva, la rndul ei, luat la judecare, da vina pe arpe. Zice: arpele m-a amgit i am mncat din pom". Evident, Tatl i-a deschis ochii c ea nsi a mncat fructul. Iar arpele, am zice noi, i-a fcut doar meseria lui de amgitor. Asta era specializarea lui, rolul lui; iar advertising-ul i strategiile vnzrii, azi, se inspir copios din acel arhetip al seduciei din paradis. Aadar, n rai, un lan al nvinuirilor!Filocalia spune c mintea mpotriva firii este mintea vechiului Adam". Iar dup venirea Mntuitorului, acest mod de gndire a fost ndreptat, nsntoit. Iar Noul Adam este chiar modelul terapiei acestor devieri ontice. Dac ne asumm acest model, iat vindecarea ! Osndirea semenului: un canibalism mascat Avertiznd despre postirea fals, Vasile cel Mare spune: Nu postii n judeci i certari! Tu nu mnnci carne, dar mnnci pe fratele tu! Te abii de la vin, dar nu-i stpneti ocrile [i te mbei cu ocri] 1" Expresia mnnci pe fratele tu" numete direct un canibalism mascat, al ipocriziei din totdeauna. Osndirea, ocara sunt exprimri ale acestui canibalism mascat, ntlnit, la toate nivele sociale. La fel blasfemia, batjocura, blestemul sunt expresii ale devorrii fratelui. Sunt semne ale unui mental bolnav, mpotriva firii; i care i poate agrava situatia. Blasfemiatorul, victim a unei nevroze sau a unui complex, dac nu-i rezolv dizabilitatea psihic, risc s-o accentueze. Toxina psihic a urii i osndirea produc microleziuni pe creier care, prin cumul, n timp, produc forme de degenerescent, sau demen precoce. La fel i cei care practic ,' ocara/osndirea pe internet sau te miri pe unde, sunt expui acestui risc al degenerescentei. Aretas, sau mntuirea fr osteneal Ca un model viu al minii vindecate de toxina vtmare care este osndirea, l vom evoca pe Cuviosul Aretas, un sfnt lene, sau nepstor", cum zice Patericul. Un sfnt simplu i fr irul de virtui cu care se mpodobesc aleii. Un sfnt fr ascez! i atunci ce gsim la el? De ce a ajuns n calendar? Iat, are ceva exemplar: n-a osndit pe nimeni. Cuviosul Aretas, sau Areta, altul dect Areta rnartirul, este pomenit n calendar pe 13 martie, n dreptul numelui su scrie doar att: cel care nu a judecat pe nimeni. Asta-i toat isprava vieii lui; i chiar dac pare nespectaculoas, ea este semnul mare al sntii i al mntuirii. Scrie n Patericul sinaitic (1): Un frate numit Aretas era mai nepstor cu viaa monahal. Cnd era s moar, s-au aezat n jurul lui unii din monahi. i vzndu-l pe Aretas c se sfrea cu veselie i cu bucurie, stareul, care tia c veselia duhovniceasc este unul din semnele mntuirii, a ntrebat moralizator: Frate, crede-m, cu toii tim c n-ai fost rvnitor n nevoin (ascez); i cum te duci de aici cu atta nflcrare pe chip?" Aretas a rspuns: Crede-m, printe, adevr ai grit. Ins de cnd m-am fcut monah, nu tiu s fi judecat (osndit) vreun om! Sau dac se supra cumva vreunul, n aceeai zi m mpcm cu el. i a vrea s-i spun lui Dumnezeu: Tu ai zis Nu judecai ca s nu fii judecai (Lc.6:37), i: Iertai i vi se

va ierta vou (Mt.6:12)! " Vorbele lui Aretas au fost ziditoare celor de fa. Iar stareul i-a zis: Pace ie, fiule, c i fr osteneal te-ai mntuit". Reguli de via lung Cercetnd modul de via al unui numr de longevivi, nonagenari i centenari, s-au desprins cteva secrete". Tabloul general al acestor secrete de via lung" l-am prezentat n volumul Terapia destinului. Aici reinem doar constatarea c toi longevivii au dovedit o sntate mental manifestat i prin urmtoarele dou atitudini: (a) Nu au njurat niciodat, mai bine zis nu au cunoscut acea fierbere mnioas mpotriva cuiva sau a ceva, numit njurtur. (b) Nu au pus la inim niciodat njurtura sau defimarea altora. Aadar, n-au persecutat i n-au fost stresai de prigoana altora. Au fost i prigonii, dar nau pus la inim, ba chiar i-au neles i i-au iertat cu larghee pe persecutori. Sunt trei atitudini la osndirea celorlali: Dac-l nelegi pe prigonitor, ai nervii buni. Dac-l ieri, ai inima bun. - Dac-l iubeti, eti un iluminat. Cum vei reui s-l i iubeti? Omul din comunitile tradiionale reuea aceasta prin interiorizarea deplin a preceptului biblic, s-l iubeti pe duman. Filocalia ofer i un ajutor medical" celor care vor aceasta, prin practica ascultrilor specifice i a canonului specific. Prin purificarea egoului. Cnd expulzezi egoul, simi o continuitate ntre tine i semen. In asemenea caz, n-ai cum s te mnii pe cineva. In primul rnd, nelegi i simi compasiune. Apoi ieri ca s domesticeti. Apoi chiar ndrgeti s guti iluminarea. i astfel s-a produs corectarea micrii minii. Nevroza existenial Dac nu s-a produs, totui, corectarea micrii minii, i dac te afecteaz profund blamul sau prigonirile, exist riscul prim s faci o nevroz existenial. In Enciclopedia de Psihiatrie, gsim descrierea nevrozei existeniale: O inabilitate a persoanei de a-i tri propria experien, n mod independent. Lipsa autonomiei, dependena stresant de prerile celorlali i de mentaliti creeaz disperare, anxietate, pierderea valorilor existenei. Survin dezordini mentale i dezorganizarea personalitii-(3)- vezi bibliografie. Un asemenea risc se vede i la persoanele deficitare la imaginea de sine, la stima de sine Sunt persoane cu stri timice negative, cu conceptii negative asupra experienei proprii, cu idei negative despre viitor. Neputina de a vedea un sens pozitiv, imediat sau ndeprtat, ntr-o experien personal euat, arat o vulnerabilitate spiritual. Autonvinovirea, autodeprecierea constituie o orientare nevrotic a personalitii. Smerenia nu trebuie confundat cu devalorizarea de sine i cu umilirea de sine sau autflagelarea. Smerenia este o stare spiritual nalt, rezultnd dup purificarea egoului, sau expulzarea acestuia. Smerenia este zero egoism. Este acea lepdare de sine" la care cheam Mntuitorul. Terapiile clasice se ocup i ele de redresarea unui mental prbuit, atacat de agresiuni sociale sau conflicte interne. Mai ales la cei hipersensibili, culpabilizai, sugestionabili, predispusi depresiei. Ridicarea stimei de sine este fcut printr-un antrenament adecvat. Vd c i o carte scris de un psiholog modern (4) apeleaz la sugestii filocalice. Cartea Stima de sine citeaz la loc de cinste

pravila Sf.Benedict, pentru a distinge ntre defetism psihic, ca debilitate a egoului, i smerenie, ca sntate maxim a eului. Fericirile biblice, un corector psiho-afectiv De un mare ajutor n ndreptarea firii sunt Fericirile biblice. loan Hrisostom face din ele baza terapiilor filocalice. Pentru tema de fa, apelm la Fericirile 8 i 9: Fericii cei prigonii pentru dreptate; i: Fericii cei prigonii pentru Hristos, pentru apostolat duhovnicesc. O persoan candid, lucrnd ntr-un mediu ostil, suferind persecuii din partea unor fore de interese rapace, va trebui s integreze Fericirea a VlII-a: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor". Aceast fericire biblic are dou efecte salvatoare: nti, previne un complex de persecuie, un delir de persecuie. Apoi ea conduce mintea spre instaurarea raportului agapic cu prigonitorul: pe acesta ajungi s vezi c nu-i dumanul", ci victima unui complex anal, sau a paranoii. A instaura raportul agapic cu categoria semenilor bolnavi poate s-i ajute i pe ei; iar pe tine te conduce la iluminare, la mprie. Cele 4 vieuiri Pentru a ntri discernmntul i a fixa aceste corecii" ale micrii minii, observm c Filocalia distinge patru feluri de vieuiri (sistematizate astfel de un ascet din Carpai): Vieuirea omeneasc, atunci cnd rspunzi la bine prin bine. - Vieuirea dobitoceasc, cnd unul rspunde la ru prin ru. - Vieuirea ghiavoleasc, cnd unul rspunde la bine prin ru. - Vieuirea duhovniceasc: cnd chiar celui ce-i face ru i rspunzi prin facere de bine. Mintea care se mic pe potriva firii este a omului care nu asuprete i nu simte asuprire. Are mulumirea ferm i nelege paradoxurile divine. Dac nc v doare existena i dac nc v doare rul lumii, nu-i de vin lumea sau existena, ci egoul nc este bolnav, i trirea n trup este mai mare dect trirea n duh. Mintea mai presus de fire Acesta este stadiul cnd s-a realizat trecerea de la simuri la Duh. Unii o dobndesc temporar, episodic, cnd se afl n context liturgic sau n bun lucrare. Alii dobndesc n chip statornic mintea slvitoare. Fericirea a Vll-a confirm chiar acest nivel mai presus de fire. Nu att prin dobndirea puterilor sau harurilor suprafireti. Ct prin asumarea nfierii divine. ( urmeaza - in partea a II-a : Vindecare si vindecatori) Referine bibliografice 1. Dimitrios G. Tsamis. Patericul sinaitic. In romnete de Pr. Prof. Dr. loan Ic, Editura Deisis, Sibiu 1995. 2. Sfntul Vasile cel Mare.Scrieri I. Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi, Omilii// cuvntri. Traducere, studiu, note de Preot D. Fecioru, Editura Institutului Biblic, 1986. 3. Constantin Gorgos (coordonator). Dicionar enciclopedic de Psihiatrie, 4 volume. Editura Medical, Bucureti 1989. 4. Francois Lelord, Christophe Andre, L'Estime de soi.

S'aimer pour mieiix livre avec Ies autres. Ed. Odille Jacob, Paris 1999. Versiunea romneasc la Editura Trei, 2003, 5.*** FILOCALIA sau Culegere din scrierile sfinilor prini care arat cum se poate omul curai, lumina si desvrsi. Voi. VIL Traducere, introducere, note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Editura Institutului Biblic, Bucureti 1977

PARTEA a Il-a Vindectori i vindecai Olimpiada, o sfnt depresiv, i terapeutul" ei loan Hrisostom Atimia i depresia nervoas Olimpiada, atestat n calendar drept Cuvioasa Olimpiada Diaconia (~ 364 ~ 408) suferea de atimie (athymia).Nu tim cum a debutat tulburarea ei nervoas i dac s-a datorat traumelor rezultate din prigoanele mpratului; sau s-a manifestat doar ca o depresie de abandon, dup ce a fost exilat loan Hrisostom, din scrisorile cruia avem toate informaiile maladiei. Au rmas 17 scrisori de la loan Gur de Aur, n care el i sftuiete ucenica, o susine, o redreseaz, loan folosete termenul athymia. Traductorii moderni ai scrisorilor au tradus prin depresie nervoas, deprimare". Atimia este scderea tonusului afectiv, i este o form sever de hipotimie, i nsoete depresia profund. Este o prbuire afectiv, cu ntristare, descurajare, stri de anxietate, sentimente de autodepreciere, incapacitate de bucurie, gnduri despre moarte, plns facil, atitudine negativ fa de viitor, rumegare de gnduri rele despre experiene personale trecute. S analizm un asemenea impas psihic i contracararea lui, aa cum apar din scrisorile lui loan Gur de Aur ctre diaconia Olimpiada. Precocitatea religioas a Olimpiadei S-a nscut la Constantinopole, ntr-o familie de demnitari imperiali. Rmne de timpuriu orfan i motenitoarea unei averi imense. Este educat cu dascli alei. Se face cunoscut prin inteligen i drnicie. Grigore de Nazianz i dedic un poem de ziua nunii. Grigore de Nyssa i dedic Comentariul la Cntarea Cntrilor. S-a mritat la 20 de ani. A rmas vduv dup un an i jumtate. Se consacr vieii religioase i daniilor. Refuz categoric propuneri de mariaj, chiar pe cele aranjate de mprat. Face ascez aspr, are descoperiri" divine. Face daruri mari, pentru construire de biserici. mpratul Teodosie cel Mic a pus sechestru pe bogiile Olimpiadei, enervat c tnra fcea danii... cu nemiluita. Voia s acapareze el aceste bogtii. Asceza maximal i libertatea femeii Dup sechestrarea averilor ei. Olimpiada se arunc n ascez, uitnd de tot lumescul.

Ascez pn la mortificare. Asceza a nsemnat, pentru femeie, o form de libertate. Prima emancipare total a femeii a fost asceza. De aceea, n istoria salvrii, mai lesne femeile au ajuns sfinte, iar brbaii sunt mai curnd sfinii" (adic ierarhi!). Paladie spune c Olimpiada, prin cele 5 fapte -via nlat, osteneal, ascez, gnoz (cunoatere) i sophrosyne (rbdarea necazurilor) face trecerea de la gjine la anthropos, sau chiar la angelos, nger n trup" . Feciorie i libertate Se vdete c asceza revirgineaz femeia. Fecioria nu nseamn doar ne-nunrire", ci nseamn libertate degrevat de poverile casei, ale naterii de copii, ale supunerii la brbat. Asceta citete Biblia cnd vrea ea, st de vorb cu oameni nduhovnicii cnd vrea ea, poate sluji ca diaconi(diaconic nseamn chiar slujire). Astfel ea devine femeie-barbat": andreia -gfne, mulier virilis, cum citim n Dialogul lui Paladie (trad. Const. Corniescu, 2001). Hrisostom, n scrisoarea VIII, o include pe Olimpiada n corul acelor fecioare sfinte". i zice: Pavel n-a numit fecioar pe cea care n-a fcut experiena cstoriei sau a convieuirii cu un brbat, ci pe cea care se ngrijete de cele ale Domnului". Chiar Hristos spune c milostenia e superioar fecioriei (Mt. 25: l-l1) Monahii neadormiii" (akoimetoi) Spre 30 de ani, Olimpiada este fcut diaconi i i se restituie averea. Dispunnd de averea ei, face acte de caritate de proporii. Au rmas liste impresionante, cu numele celor care au primit danii. Ea transform palatul su ntr-o mnstire, gen fundaie privat, unde adun o obte de 250 de fecioare. Nu erau acolo reguli mnstireti tipice. Fceau doar rugciune. Dar rugciunile se desfurau pe schimburi (trei grupuri), astfel ca s fie acoperite toate cele 24 de ore. Dup modelul monahilor neadormii. 24 de ore din 24, rugciune: ca pmntul s stea mereu sub 6 cupol" de rugciuni. Prietenia ntre doi sfini Cnd Olimpiada avea spre 35 de ani, la sfritul veacului al IV-lea, vine la Constantinopole, ca episcop, loan Hrisostom. Intre el i doamna milosteniilor" se nate o prietenie spontan i definitiv. Erau potrivii cu totul, aveau aceeai nlime spiritual, aceleai deprinderi spre asceza maximal. loan devine duhovnicul mnstirii cu 250 de monahii. Olimpiada i aduce zilnic lui loan frugala mncare i-i ngrijete hainele. O cucerete nflcrarea credinei lui loan. Amndoi erau adepii ascezei mortificatoare. Posteau mult i nejudicios.Fceau zi i noapte rugciune, epuizndu-i trupul. Amndoi aveau aceleai boli: i-au ruinat sistemul digestiv, sistemul pancreatic, plmnii. Erau att de radicali n asceza lor, n abstinena lor, nct orice ambiguitate erotic a relaiei lor este exclus. Dei orice prietenie ntre brbat i femeie, n profunzime, conine o ambiguitate erotic. Aceti doi sfini sunt, ns, mai presus de aceast eventualitate natural. Asceza nu mbolnvete, dar cei bolnavi au nevoie de ascez judicioas Faptul c i loan i Olimpiada aveau sntatea ruinat nu se datoreaz ascezei. Postul judicios creeaz autonomie de robia stomacului, iar la cei care au extaz religios, nevoia de somn dispare n mod firesc. Nu postul ruineaz sistemul digestiv; dar cnd ai un sistem digestiv ruinat trebuie s posteti judicios, moderat. Extazul mistic te elibereaz de somn, dar cnd nu ai extaz este bine s dormi somn natural, 6-7 orc bune. Somnul este o fapt bun", zice un monah romn. Stresul de abandon Cnd loan de Hrisostom a fost exilat, Olimpiada a fcut o cdere depresiv alarmant.

Nu tim istoricul bolii, nu tim dac ea a mai avut episoade depresive. Poate starea depresiv s-a instalat n urma ocului prigonirii lui loan i a stresului despririi. E posibil c Olimpiada l-a iubit pe loan i ca femeie, dar i-a nfrnat cu 7 pecei orice impuls erotic. Sau mai precis, transfigurarea ei religioas si tergea pre-simul brbat-femeie. Fapt este c atimia ia forme grave dup exilarea abuziv a lui Hrisostom i dup ce planul suprimrii acestuia devine clar. Ca s-o ntreasc, s-o redreseze, loan i scrie din exil, ncepnd cu 404. Scrisori lungi, ziditoare, loan, dei bolnav el nsui, dei prigonit, este mereu nflcrat, are acea protimie, pe care i-o dau naterea i rugciunea. nelegem, din scrisori, c starea nervoas a Olimpiadei se adncete n anii 404 405. Scrisorile lui loan sunt singurul ei remediu; dar ea face dependen de terapeut", i cnd nu primete leacul" recade n suferin. Fazele terapiei" n prima faz, loan o ndeamn la: mutarea continu a gndului, de la eec, la divin. Abaterea de la gnduri triste prin chemarea nencetat a lui Dumnezeu". Aa cum se face prin repetarea Numelui divin. Procedeu care, mai trziu, se va numi noera proseuche, adic rugciunea minii. i zice: Cheam-l mereu pe Dumnezeu, Dac Dumnezeu nu te vindec imediat, s nu te enervezi. Zice: Acesta e obiceiul lui Dumnezeu: nu elimin de la nceput cele cumplite..." Un mod de a intimiza relaia cu Dumnezeu, rostirea familiar:,Acesta-i obiceiul lui Dumnezeu..." Ca i cum poi avea privilegiul de a ti obiceiurile Domnului, de a ti voia Lui". Aadar, Dumnezeu rspunde ntotdeauna la rugciune, dar nerbdarea noastr face s ratm rspunsul. Dumnezeu rspunde cu un decalaj ntre fapt i rsplat, ntre cerere i obinere. Muli nu suport acest decalaj, i rateaz ntlnirea divin. Acest decalaj, pentru nelept, este coal i imagine" ale celor nevzute. Durata asteptrii ploconului" divin este uneori prilejul deschiderii ochilor. Parabola darului imediat Uneori Dumnezeu rspunde imediat la rugciune. Acum ceri, acum i-a dat. Depinde ct ceri, cum ceri. ntmplare: ntr-o biseric goal, doi ceteni se rugau lui Dumnezeu s le dea bani. Unul se ruga astfel: Doamne, da-mi i mie un dolar s-mi iau o pine i un kil de cartofi!" Altul se ruga: Doamne, d-mi i mie un milion de dolari, s ncep o afacere grozav!" Primul: Doamne, d-mi i mie un dolar..." Al doilea, enervat, scoate din buzunar un dolar, l d sracului i spune: Na, ine un dolar, i nu mai f glgie, las-L pe Dumnezeu s se concentreze pe problema mea!" De aici se vede cine a fost ascultat Sus. Parabola decalajului ntre cerere i primire Un cetean se tot ruga: Doamne, d-mi i mie avere! Vreau s triesc i eu boierete! i se tot ruga zi i noapte, c era chiar cretin practicant; i promitea c va face i-o bisericu dac i d avere! Iar Dumnezeu - nimic! Stul s se tot roage fr rspuns, omul trage concluzia c Dumnezeu nu-i bancher i nu mplinete cereri financiare. Renun s mai cear. i cum avea plcerea rugciunii, las lumea, se retrage la pustie, n Bucegi, i se consacr vieii ascetice. Descoper frumuseea ascezei, dulceaa rugciunii, descoper libertatea omului luminat. Dup zece ani, la schitul su se prezint un notar, aducnd vestea c pustnicul

tocmai a primit o motenire de la o rud din Canada. O motenire mare. i deodat acest om vede c Dumnezeu i-a mplinit, dup 10 ani,rugmintea s-l fac bogat. Dar mintea lui era de-acum schimbat i el nu mai dorea bogie. i l-a ntrebat pe Dumnezeu: De ce mi-ai mplinit aa trziu rugmintea? Acum, cnd eu nu mai am nevoie!" ntr-o viziune, a primit rspunsul: Dumnezeu i-a lsat exact un interval ca s se trezeasc, s se realizeze, s tie care-i adevrata bogie a vieii. La urm, acest om a folosit toat bogia czut din cer" n zidiri caritabile, spirituale. Cci el descoperise adevrata bogie.

Orice amnate a rsplii are un sens Dac Dumnezeu ne-ar rsplti imediat, ar periclita mntuirea, prin comoditate i lene. Eu uneori cred c, n ceea ce m privete, am primit nite daruri de la Dumnezeu pentru rugciuni pe care le-au fcut bunicii mei. Deci cu un decalaj de 2 generaii! Dac Dumnezeu ar pedepsi imediat, ar rezulta pe pmnt numai masacre, numai groaz, cci toi am avea de pltit prea mult. Decalajul ntre fapt i rsplat, fie n bine, fie n peniten, d celor drepi timp s se ntreasc, iar celor ri le d timp s ispeasc. loan Hrisostom zice, n chip genial: Rutatea i are n ea nsi pedeapsa nainte de pedeaps; virtutea devine n ea nsi rsplata ei nsei, naintea rspltirilor ei." Dumnezeu este paradoxal Alt etap a terapiei" lui Hrisostom: revelarea aciunii paradoxale a lui Dumnezeu. Situaia era astfel:Olimpiada, disperat, ntreab de ce Dumnezeu ocrotete pe nemernici i prpdete pe sfini. De ce ngduie nedrepti strigtoare la cer! De ce mieii se bucur, iar drepii sufer...Olimpiada nu suport nici decderea clericilor (problem veche i mereu nou, deci!). Nu suport c episcopii prigonitori nu sunt pedepsii de Pronie! Cum tolereaz Dumnezeu acestea? loan i calmeaz revolta, zicndu-i: Lucrarile Lui sunt paradoxale". i zice: S nu te tulburi, s nu te frmni, ci rmi mulumindu-i pentru toate, slvindu-L". Astzi, metoda de creaie Delphi" te supune la un antrenament mental: s nelegi paradoxul i s poi tu nsui crea paradox. Cnd nu nelegei vreo cruzime a istoriei sau a politicii, amintii-v de vorba lui Hrisostom: Dumnezeu este paradoxal. De aici va urma nelegerea. Iar nelegerea nltur o emoie distructiv. nelegerea creeaz o emoie vindectoare. Nu v rfuiti cu Dumnezeu, c de ce ngduie nedrepti strigtoare la cer. Cci tot el v ngduie i vou dou lucruri: s facei pcate strigtoare la cer sau s fii deasupra nedreptii, prin HAR. Parabola celor doi mori bine druii Am preluat de la Arsenie Boca o parabol, pe care o repovestesc n cuvintele mele, pstrnd ns duhul ei. Printele Arsenie Boca nsui o tia din patristic. Eu am actualizat-o puin. S-a ntmplat c au murit, n aceeai zi, un pustnic i un demnitar. Era un pustnic sfinit, i era un demnitar corupt. i trupul pustnicului a fost mncat de fiare. Iar demnitarul corupt a avut parte de nmormntare cu onoruri naionale. Ucenicul era mhnit, deprimat i se ntreba de ce Dumnezeu a fcut o asemenea tocmire nedreapt.

S-a rugat i a postit i Dumnezeu i-a revelat rspunsul: Pustnicul mai avea un pcat, iar pentru curire, s-a ntmplat c trupul i-a ajuns la fiare. Acel clugr, dei sfnt, mai avea o ultim impuritate de ars, o ultim dr de orgoliu de ters, i i s-a creat ocazia unei ultime smeriri, ca s plece dincolo curit de orice umbr de pcat. Iar demnitarul acela corupt, o fi fcut i el o fapt bun la viaa lui, iar Dumnezeu l-a rspltit cu cinstea nmormntrii. Cci Dumnezeu rspltete pilduitor chiar i un firicel de fapt bun, cci nimic din binele ce-l faci nu rmne nerspltit. Ce fapt bun o fi fcut demnitarul? Poate fapta bun de a fi murit la timp.,. Cheia terapiei: A da un sens suferinei Astzi se tie c vindecarea este grbit dac dai un sens bolii, suferinei. Dai un sens impasului i vei cunoate redresarea. Ca medici, dai un sens bolilor pacienilor i vei grbi vindecarea. Cnd acel sens este de neptruns, s tii un lucru: Boala nu este niciodat o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat. Deci nu dai sensuri catastrofale, pierztoare: ci numai sens salvator. loan Hrisostom, dup modelul Fericirilor lui Hristos, vrea s transforme suferina Olimpiadei n inversul ei, n prilej de bucurie. Zice:Suferinta este o comoar". Adic: fa dintr-o emoie distructiv o emoie vindectoare. Valorizeaz suferina ca pe o comoar. Nu oricui poi spune acest lucru, c nu te crede. Nu oricine poate afirma aa ceva, c nu-l crezi. Dar cnd i-o spune loan Gur de Aur, deci o autoritate n materie revelatorie, o asemenea fraz produce un oc trezitor!Scrie:Acesta vreau s fie leacul scrisorilor mele: s-i produc mult voioie." Nu mngiere voiesc, ci voioie. Nu anestezic, ci leac. Voioie duhovniceasc se zice agalia. Este inversul, opusul lui akedia, ntristarea. Isihastul tie s curee mintea de vlurelele vierii ca s survin agalia. n scrisoarea a VlII-a zice: Tristeea fr msur e otrav." Ne amintim s psihologia folosete termenul de toxin psihic", iar orientalii numesc: cele 4 otrvuri"corespunztoare celor 4 emotii distructive". Tratat" despre depresie Scrisoarea a X-a a lui Hrisostom este un adevrat tratat" psiho terapeutic. Pe 24 de pagini, el definete depresia nervoas i faza ultim a terapiei": ntrirea terenului psihic. Zice: Dei am desfiinat tirania deprimrii tale i am surpat cetuia ei (...) e nevoie de ajutor prin cuvnt ca pacea s-i fie adnc (...), s ari o senintate fix i s te stabilizezi n voioie". Se folosete de exemple: sfini i profei care au avut, episodic, tulburri de personalitate, diz-armonii psihice. Chiar Sf. Ilie a cunoscut momente de deprimare i gnduri suicidare! El spunea: Destul acum, Doamne. Ia de la mine sufletul meu, pentru c nu sunt mai bun dect prinii mei!" (3 Rg. 19:4) i Hrisostom comenteaz: Astfel atimia este mai apstoare dect moartea, cci, ca s scape de moarte, omul fuge spre moarte". S nu-i faci ie nedreptate" Acest aforism este din Scrisoarea a XVII-a. Este o scrisoare despre medicina sufletului. Este mpotriva autoagresivitii. Hrisostom spune c bolile se nasc din deprimare, i nu invers. Doar dac te nedrepteti tu pe tine, alii vor avea spor s te rneasc, s te veteme. Dac i lipsete stima de sine", vei fi vulnerabil. S nu te devalorizezi pe tine, s nu te auto-excluzi.Recptarea stimei de sine" este o noiune vehiculat astzi de

psihoterapie. Se adreseaz celor cu stri timice negative. Cu idei negative despre viitor. Astzi se scriu tratate pe tema asta. Cu toat convingerea c bolile hipotimice se trateaz n spirit, Hrisostom recomand i recursul la medici, la farmacie, la igien. El nsui cere cutare leac, pe care spune c l-a folosit cu succes, pentru stomac. El nsui observ igiena riguros, i plceau bile zilnice, n acord cu stoicismul ascezei sale. Atimia i eutimia loan pune mereu n opoziie atimia (stare negativ, prbuire) i eutimia (emoie pozitiv, fericire). loan avea un caracter fericit! constat Anne-Marie Molingrey. Programul su terapeutic, spiritual, e bazat pe Fericirile biblice. Unde nu-i suferin nu-i mntuire !spun toi prinii bisericii, poate tiind c trebuie s-i pregteasc pe oameni n faa celui mai curent obstacol, sau cel mai frecvent datum al condiiei umane. Din viaa Olimpiadei, din drnicia cu care i risipea averile, din nelepciunea cu care a ntemeiat obtea de clugrie neadormite", nelegem c i ea a avut gena fericirii". i a avut o trire fericit. Zdruncinat la intervale de crunte nedrepti din partea mpratului, a mprtesei cu suita ei, i din partea episcopilor care l-au nenorocit pe loan Hrisostom i au forat-o pe ea nsi s lase obtea ei i s se exileze. loan Hrisostom moare, forat de ctre torionarii episcopali, la un mar exterminator, n condiii teribile. mpratul Arcadie, care nc se mai temea s-l omoare, s nu cad pcatul asupra lui, a fost asigurat de episcopii ostili c l vor ucide att de discret, c nu va afla nici Dumnezeu nsui!... Olimpiada a fost izbit de vestea morii acestui prieten iubit. Ea se stinge degrab, la 408. Avea 44 de ani. Dei moartea ei pare s fie determinat de melancolie i traum emoional, n realitate, ea este atins de focul martiriului. Sfritul ei aadar nu este un eec, ci o cunun. Pentru moderni, Olimpiada este relansat ca personalitate exemplar: ea apare ca o femeie care i-a sublimat definitiv feminitatea, pn n punctul de sus cnd, murind, feminitatea ei sublimat i sfinit i-a luat cea mai emoional revan. Noi am reinut-o aici ca pe un caz" de lupt cu cedarea nervoas. Sinapsarele, calendarele o rein, ns, aa cum este ea cu adevrat, n posteritate: o sfnt. A lsat o pild care ne nflcreaz, aa cum ea s-a nflcrat de Hrisostom. A fcut ea nsi vindecri miraculoase n timpul vieii; iar mormntul ei a fcut nsntoiri atestate i n scris, i n memoria popular. A avut ucenice i hagiografi. mpratul care a urmat i-a cinstit memoria; a mijit un cult pentru ea. Starea Serghia, succesoarea la mnstirea Olimpiadei, a simit ntr-o viziune prezena ei. ntr-o vedenie cu Olimpiada, starea Serghia a primit cuvnt din cuvnt": Sunt cu voi n toate zilele vieii voastre". Referine critice Sfntul loan Gur de Aur, Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen. Volum realizat de diac. loan l.Ic jr. Studiu introductiv de diac. Ion I. Ic jr. Studiu prefaator de Anne-Marie Malingrey. Deisis, Sibiu 2003; Sfntul loan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti si cuvntri de laud la Sfini. Traducere i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru. Editura Institutului Biblic, 2002; Constantin Virgil Gheorghiu, Saint ]ean Bouche d'Or. Hommes de Dicu". Librairie Pion, 1957; Printele Arsenie Boca, Talanii mpriei. Volum din texte adunate de arhim. Serafim Popescu. Edit. Credina strmoeasc", 2002; Nicolae Mrgineanu, Condiia uman. Aspectul ei bio-psiho-social i cultural. Edit.

tiinific, Bucureti 1973. Evdochia i trauma de iniiere Tradiia filocalic ofer cazuri care pot fi abordate din aceast perspectiv: restructurarea integral a unei personaliti, medical i spiritual, printr-o ocare elaborat, prilejuit de revelaia hristic. Cazul Evdochia este gritor n aceast privin. Este pilduitor pentru cei care urmresc o vindecare de\profunzime: nu doar dispariia sindromului, ci remodelarea uman, pn la metanoia, pn la identificarea cu corpul-duh (soma pneumatikon, n formulare paulin). n simetrie, vom observa c emo-psihiatria a analizat funcionarea traumatismului n ritualurile de schimbare (2). Este vorba de o ocare elaborat, pregtit laborios, pentru a produce n subiect o mutaie la un alt nivel psihic sau existenial. Primul oc iniiatic: cuvntul revelat Evdochia triete n secolul al lll-lea, pe vremea lui Aurelian (faima ei este pe culme pe la 270) i a urmailor acestuia. Era din lliopolis, era samariteanc, ba chiar buna samariteanc" n sensul castigant vorbind, adic druia domnilor plceri trupeti. Era foarte frumoas i s-a lsat n voia voluptii. A devenit o profesionist a voluptii: o prostituat judicioas, care a adunat i avere din meseria ei. n plin tineree desfrnat, Evdochia cunoate schimbarea. Nu din senin, ci n urma unei ntmplri pe care o voi numi oc initiatic. (Prin iniiere, n sens soteriologic, se nelege realizarea mutaiei de la simuri la duh.) S-a petrecut astfel. Prin cetatea aceea, a trecut un ascet, Ghermano, care i-a luat adpost aproape de locuina Evdochiei, din ntmplare; i acolo el vorbea oamenilor. ntr-o zi, l-a ascultat i Evdochia. i a fost ocat de cuvintele: Cine i va pstra viaa, o va pierde. i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga." (Mt. 10:39) L-a ntrebat pe ascet ce nseamn aceasta. Ascetul i-a rspuns: Metanoeite!"Evdochia n-a neles i a plecat tulburat. Exist cuvinte i oameni care las un ecou abisal, care rscolesc lutul din noi. Mai ales cnd acestea cad pe un teren emoional sensibil. Mai ales cnd acestea sunt spuse unei persoane care se afl n pragul unui impas existenial. Aceste cuvinte revelate produc o ocare filocalic; este ateptat de cei care cer nelepilor cuvinte de folos". Cuvinte de nsntoire.ocare filocalic'' este un concept care st perfect n simetrie cu conceptul, deja existent, traumatism intelectual". Dup modelul oferit de G. Bateson (3). Acest model este strvechi, dinainte, de G. Bateson,evident. A fost folosit n cunoaterea oriental. Adic n Orientul culturii Zen, dar i-n Orientul Mijlociu, al Bibliei. Tradiia filocalic a folosit termenul cutremurare", foarte apropiat de ceea ce vrea s spun termenul traumatism intelecmal". n mintea Evdochiei, aceast propoziie a Mntuitorului, rostit de un trimis {apostelh), Cine i va pstra viaa o va pierde, i cine o va pierde o va ctiga", a lucrat rscolitor.Aa a fost nceputul transformrii ei. tim din istoria mntuirii c i ali oameni predestinai i-au schimbat radical viaa dup o ocare filocalic, prin cuvnt revelat, auzit de la un trimis. Antonie cel Mare, Cuvioasa Parascheva, Pelerinul rus - ca s lum doar cazuri rsuntoare - au simit mnarea spre desvrire dup ce au auzit o propoziie revelat, spus de om revelat. Exist un Logos care a schimbat destine, exist rostiri care au civilizat continente.

Al doilea oc: visul revelator La Evdochia s-a mai petrecut ceva. Cum ea era frmntat de propoziia iniiatic din Biblie, i cum era siderat de trimisul Gher-mano, i cum era rscolit de marele ndemn ,Metanoeite", ntr-o zi a cunoscut o stare de rpire nsoit de o vedere ngereasc. S nu-i zicem acelei stri trans"; cci transa este o stare mediumnic, o stare de contiin alterat. S-i zicem secund revelatorie. n Filocalia se zice: I s-a fcut o descoperire". Adic i s-a druit o relevaie, un minut revelatoriu. i n descoperirea ce i sa fcut, s-a simit rpit cu mintea i s-a vzut pe sine luat de mn de un nger i ridicat la cer, unde ngerii se bucurau cu toii de ntoarcerea ei. i unde o artare ntunecit scrnea c ea se sustrage de sub puterea sa" (1). Aceast vedere a marcato definitiv. tim i din alte exemple ale Filocaliei c oameni vestii au primit, prin vise revelatorii, harul misionar i li s-a dezvluit o putere ce era n ei, sau trecea prin ei. Visul profetic face s explodeze n exterior un ultim nivel al identificrii: identificarea n duh. Dup cum i introspecia temeinic (introspecie = reflectarea abisalului), prilejuit de noera proseuche, poate realiza o apropiere de nivelul pneumatikos/duh. Cazuri gritoare gsim din antichitate pn-n zilele noastre. Mai aproape de noi, o amintesc pe Maica Teresa din Calcutta, o aromnc-albanez: ea a primit puterea misiunii sale n vis. Alt caz: Filaret Gmlu din satul Crucea-Bucovina, ncarcerat la Aiud prin anii 50, torturat; n prag de moarte, el a primit, n vis treaz, puterea suprafireasc i s-a trezit tmduit de orice slbiciune, iar viaa sa din nchisoare a nflorit ntr-un misionarist al carcerelor (4). Taumata, adic minune Viaa Evdochiei se schimb complet. Cere botezul cretin i-l primete de la episcopul Teodot (rmas i el n calendare). Folosete n scopuri caritabile toat averea sa. Se retrage la via ascetic. Dobndete darul tmduirii i al vederii nainte. Cci mutaia de la simuri la duh este nsoit de dobndirea unor puteri suprafireti: darul clar-viziunii, darul de a face vindecri. i viaa sa a fost minunat. Dar suntem n secolul al Ill-lea, pe timpul persecuiilor mpotriva cretinilor. Din invidie, din rutate, Evdochia este denunat c-i cretin. A fost chemat la judecat. Dar ea l-a nsntoit pe fiul crmuitorului i a fost lsat liber. La o nou arestare, se ntmpl acelai lucru: l vindec pe persecutor, care o elibereaz imediat, cu fric i evloghie. Pn ce a venit un dregtor crud, Vichentie, care nu s-a lsat vindecat, i a supus-o pe Evdochia la tortur, ca s-i lase credina. Evdochia a primit cu nflcrare cununa martiriului. Dar n prezentul capitol, care are ca tematic psihoterapia flocalic, noi subliniem modelul terapeutic al Evdochiei: nsntoirea egoului i restructurarea total a personalitii. Sunt de reinut, ca universal valabile, cele dou circumstane care au declanat procesul nsntoirii. Una exterioar. ntlnirea cu un purttor de Logos revelat, care a prilejuit nclzirea ascetic". i una interioar. ntlnirea cu Logosul luntric, sau cu ngerul, care a activat spontan gena mntuirii".Erau reali acei ngeri din viziunea Evdochiei? Erau elaborri subiective, ale unui psihism abisal orientat spre nsntoire? S credem n asemenea apariii? tim c Antonie cel Mare, i Evagrie, i Grigore Sinaitul au lsat ndemnuri s se refuze" ngerul, mai ales din vizunile neofiilor. (Neofit nsemnnd proaspt iluminat"). Cci la neofit, ngerul" s-ar putea s nu fie nger. Aadar, ce trebuie s facem cu asemenea viziuni? Rspunsul Filocaliei este: poi s crezi n vise numai dac eti ca losif, sau Daniel, adic dac ai anvergura lor i puterea lor de a discerne ntre elaborare personal i

informaional dumnezeiesc. Poi s crezi n viziuni numai dac eti Evdochia, sau Maica Teresa ...i pn s afli dac eti Evdochia, cum s distingi ntre elaborri subiective i SEMNE dumnezeieti? Prin observarea calitii lor anastasice: sunt dumnezeieti semnele care prilejuiesc sntate, vindecare, renatere, adic anastasis, nviere. Semnele care desferec izvoarele vietii i ale salvrii omului. Referine bibliografice 1. *** Vieile sfinilor de peste tot anul, dup Sinaxare din Minee i Triod. Editura Biserica Ortodox, Alexandria 2003 2. Tobie Nathan, Trauma et memoire, n Nouvelle revue d'Ethnopsychiatrie" n-6/1986. 3. G. Bateson, lut ceremonie du Naven, Paris, Ed. de Minuitl971, 4. Vasile Andru, Mistici din Carpai, Editura Pontos,Chiinu 2000. 5. Lionel Corbett, Funcia religioas a psihicului. Traducerea din englez, prefa i note de dr. Leonard Gavriliu. Editura IRI, Bucureti 2001. Ridicarea brbatului czut (Vindecrile credinei) n istoria transformrilor minunate, cazurile de femei sunt mai numeroase i mai dramatice dect cazurile de brbai. i Thaisa, i Maria Egipteanca, i Sfnta Fotina s-au ridicat pentru totdeauna, fr nici o ntoarcere la viciu, fr nici o concesie. Brbaii ne-au aprut mai vulnerabili la patim. Am analizat cazuri de ascei carpatici i necarpatici care au luptat cu ispitele, ntr-o alt carte (Terapia destinului, capitolul Eros //- rugciune). In Pateric citim despre muli ascei care nu s-au putut salva dect prin fug, precum sfntul Martinian. Privirea i hormonii Pn i o privire vinovat m ucide!" i spunea o femeie brbatului ei. Brbatul o acuza de gelozie absurd. Dar este vorba doar de gelozie absurd? S vedem. Biochimia a demonstrat c: a jindui n minte dup o femeie produce n brbat reacii hormonale i endocrine ca i cnd actul sexual ar fi nceput n realitate! Fantasma erotic - dei este numai un substitut" de real - te va osteni mai tare dect realul nsui. Ce-i ru n asta? lat ce-i ru: Cnd vorbesc simurile, tace spiritul. Trirea spiritual mistic este trecerea definitiv de la simuri la Duh. Legendara Citra ntlnete un ascet n pdure, l privete vrjit. Se apropie de el. El se tulbur cnd o vede. EI e gata s renune la rodul bogat al ascezei ndelungate. Cci i prin femeie vorbete o eternitate, o grij teribil a naturii de a pstra spea uman. Citra l-a tulburat. A fost o tulburare, nu o ispitire. Adic Citra n-a fcut-o pentru plcerea ei. Ci, printr-o ngduire a legii perpeturii speei, ea vrea s-l mute, pe acel om sporit, de la ascezapustiei, la asceza csniciei. Csnicia tot ascez este, i dac i-o asumi cu responsabilitate, ca pe un exerciiu spiritual, familia ar putea fi egal cu monahismul... De altfel, n orice alegere bun se afl Dumnezeu. Dumnezeu este simbolizat prin alegerile bune, dup cum Eul este simbolizat prin obiecte. Trei moduri contra viciului Exist chiar i preoi, i monahi care se tulbur la vederea femeii frumoase. i n vechime, i astzi. Din vechime, amintim pe monahul Conon, care slujea i ca preot. El se smintea cnd miruia femei. Era bntuit de fantasme erotice. i, nvinovindu-se foarte tare, a vrut s prseasc preoia, simindu-se nevrednic. Atunci a avut o viziune: C a venit la el loan Boteztorul i i-a zis: Rmi preot, c te voi uura eu de rzboiul

acela", adic de poftirea femeilor.Preotul Conon, curios de efectul acelei terapii prin viziune, s-a dus la slujb. i cnd a vrut s miruiasc o fat persan, mbuntit, dar att de frumoas" (precizeaz Umonariut), preotul s-a smintit de tot,i, disperat, a decis iari s fug din mnstire. Iari i s-a artat n vedenie loan Boteztorul, i i-a spus: Prima dat, nu i-am luat cu mna mea patima, ca s te lupi singur, s biruieti, i astfel ai fi avut mult plat i frumoas cunun. Acum te voi uura cu mna mea de acest rzboi al crnii." i Sf.loan l-a supus, n vis, la un fel de chirurgie psihic, l-a nsemnat cu semnul crucii pe pieptul dezvelit. A doua zi, Conon, cnd a miruit-o pe prea frumoasa persan nici n-a simit c este femeie cu firea". Soluia reprimrii dorinei nu-i bun. O patim reprimat l roade pe brbat, sau i d acele vise umede, care fac dificil lucrarea ascetic. Soluia represiv duce la refulri. Sunt trei moduri de preschimbare a naturii vicioase. (a) Aciunea interioar sau asceza: prin mutarea gndului mereu spre divinitate. Iar cnd apare o fantasm erotic, o priveti neutru, fr ncntare, o lai s treac; exerciiu ajuttor, contientizarea c fptura ta este privit de ochi cereti i c este bun numai dac produce bucurie, i nu nvinovire. (b) Aciunea exterioar: metaniile i postul. Ct despre ajutorul posibil primit n vis, acea chirurgie psihic, este un semn c cel preocupat de schimbarea sa, cu cin i struin, primete acest dar: activarea spontan a arhetipului mntuirii. c) Modul radical de transformare, cum s-a vzut n istoria mntuirii, este martiriul,care arde rdcina rului i druiete desvrire. Bonifaciu cel bun i uuratic Bonifaciu (sau Bonifatie) a trit la Roma, pe vremea lui Diocletian (sec. IV). Era vtaf pe moia unei femei bogate: Aglaia. Tria n voluptate i pcat cu stpna sa. Era i iubitor de vinuri dulci.Se spune c era bun la suflet i chiar nclinat spre cele religioase; dar aceste caliti erau zdrnicite de pofte trupeti i de amoralitatea sa structural. Dumnezeu a rnduit ca el s fie treaz la mntuire, ntmplarea a fost astfel: Aglaia, aflat i ea sub pcatul simurilor i al indiferenei la bine-: cuvntare, fiind i ea un amestec ambiguu de bine i ru, de senzualitate i compasiune - i-a zis: Mergi n Orient, n Cilicia, unde au fost torturai cretini, i s aduci aici moate de Mucenici, s le avem spre ajutor i vindecare." Iar el, glumind, euforizat de vinuri, a zis: De vor aduce moatele mele, le vei primi oare?" Aglaia i-a zis: Beivan simpatic, du-te i f ce te-am rugat!" Iluminarea lui Bonifaciu i puterea suprafireasc Bonifaciu a ajuns n Cilicia. Tocmai atunci acolo se petreceau alte sngeroase persecuii. El a asistat la torturarea public a unui cretin. A fost cutremurat i s-a aprins de rvn. A fost transformat cu totul vznd minunile rezistenei martiriului. Bonifaciu s-a apropiat de cel torturat, a srutat rana de martir i n acel moment s-a produs n el iluminarea cereasc. A mrturisit c este cretin, a fost legat i supus la tortur. Dar iluminarea i conferea supra-putere, aa c a scpat teafr i nevtmat din cele trei munciri: strpungerea corpului cu sgei de trestie, plumb topit vrsat peste el, aruncarea sa n cazanul cu smoal topit. Trupul care nu arde n foc Adesea ntlnim n vieile sfinilor acest fapt: c, supus la tortur, trupul sfinit rezist. Sfntul Pantelimon,patronul medicilor, de pild, a fost supus la cinci suplicii, i a scpat

teafr din toate cinci. Uneori martirii erau aruncai la fiare slbatice flmnde, i fiarele nu le fceau nici nu ru. Asta am nelege-o prin comunicarea viului la nivel infracelular, sau la nivelul empatiei animale. Dar uimitoare este mrturia c, aruncat n cuptor nroit, sfntul scap nevtmat. i-n cazul lui Pantelimon, i-n cazul lui Bonifaciu, supliciul focului, al cuptorului nroit, al cazanului cu smoal topit sunt uimitoare. Aceste minuni sunt adevrate i probabil c ele au contribuit la extinderea grabnic a cretinismului. Vom spune ns c nu toi martirii vdeau aceste mutaii bioenergerice, i c ei, n genere, nu doreau s le obin, nu se ateptau la ele. Dimpotriv, ci ateptau cununa martiriului, ca, prin aceasta, s dobndeasc asemnare cu Hristos cel crucificat. Ei nu voiau s aib parte de cruarea de foc, ci voiau s sfreasc martiri ca s aib parte de nviere. Minunea se producea la unii, la alii nu. Mreia lor este martiriul, nu miracolele. Cei care nu cunoteau miracolul, primeau cu extaz cununa de martiri. i sunt multe cazuri cnd, n aren, fiarele flmnde sfrtecau credincioi. Dar i atunci se petrecea un miracol: n timp ce fiarele i mpresurau, ei cntau imnuri de slav i mulumeau pentru nunta cereasc. tiina nu neag calitatea de miracol Analiznd situaia corpului care nu arde n foc, omul modern a ajuns la nite concluzii raionale. Este mai rodnic pentru mntuire s accepi ca minune asemenea situaie. Dar nici explicaia tiinific nu micoreaz calitatea acestor fenomene i, n general, nu nltur cu totul calitatea de miracol. Adic ceva rmne nc neexplicat. Iat aadar o posibil explicaie n cazul imunitii la foc. Omul iluminat, omul identificat cu corpul-duh (corpul cauzal sau dumnezeiesc) nu arde niciodat. Pentru simplul motiv c duhul nu arde niciodat n foc. Aceasta e de altfel dovada c omul are i un duh, un corp-duh. i dac omul s-ar identifica - prin credin - cu acel corp-duh, nu ar cunoate nici ardere n foc, nici degradarea prin boal. La urm, lui Bonifaciu i s-a tiat capul. nsoitorii si i-au gsit moatele i le-au cumprat cu 500 de galbeni; le-au adus la Roma, unde s-a nchinat o biseric pentru el. Aglaia s-a sfinit i ea, prin ascez, prin rugciune, intrnd i ea n calendar. Ne ngduim o referin metaforic pe seama numelui martiriului: din Bonifacies (fa bun", adic om cu aparen bun), el a devenit Boni-fatum (soart bun", om cu destin ales). Relaia credint-sntate (n tratamentele printelui Arsenie Boca) ndreptarul de via Printele Arsenie Boca a lsat un ndreptar de via", codificat n cinci puncte: oxigen; glico-gen; paza hormonilor; somn; concepii de via cretine. Acest ndreptar insist mai mult pe sntate dect pe ascez. Printele Arsenie e convins c nu poi s ai credin dac nu ai sntate". i invers: Cei fr credin sunt foarte vulnerabili fizic i psihic, sunt primejduii cu degenerarea. Printele Arsenie vedea o concordan ntre fiziologie i duhovnicie. Printele arhimandrit Teofil Prian ne-a detaliat aceste cinci puncte ale ndreptarului de via: S trieti n mediu fizic curat, n aer curat; s observi echilibrul organic prin hran raional: nici prea mult, nici prea puin; sunt boli de trai bun i sunt boli de trai ru; dar boli de trai de mijloc nu sunt!" Despre somn", printele Teofil ne detalia: Majoritatea nevoitorilor pun accent pe priveghere, pe veghe, pe nedormire. Or printele Arsenie pune accent pe somn, pe odihna minii". In alt circumstan, printele Teofil Prian ne-a spus: Dac facem o noapte alb, facem i-o zi neagr!

Paza endocrin In legtur cu pzirea vieii hormonale i cu disciplina sexual, printele Arsenie Boca ntreprinde o adevrat terapie de cuplu. Veneau la el cupluri de tineri cstorii, sau familiti relativ tineri, veneau cu probleme de sntate sau cu tulburri emoionale. Multora le recomanda perioade de abstinen sexual de la trei luni la ase luni, dup caz. Aceast abstinen periodic este folositoare n regenerare. Printele Arsenic zicea: Omul este nclcit cu desfrnarea". Omul se las momit de plcere i astfel este tlhrit energia genetic". Sau: Oamenii au desprit plcerea de porunc". El nu era un simplu moralist sau un prohibitiv. Cuplurilor normale" le recomanda htru: Nici abuz, nici refuz". (Nici abuz din partea brbatului, nici refuz din partea femeii, interpretau unii... Dar nu tim.) Nu insistm pe aceste relativizri, cci hedonitii i adepii plcerilor fac tocmai din aceasta regula", i nu detaliul regulii. Insistena pe paza simurilor Paza simurilor are mai ales rol profilactic. Vorbind despre aceasta. Arsenie Boca are exprimri percutante, adesea ocante, ca adevrul s izbeasc atenia, s lucreze la despietrirea celor mpietrii. Zice: Hormonii sunt gloanele instinctului. (...) Ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene." (Crareampriei, p. 241) Dar acestea sunt i zone reflexive, observm. Ele reflect viaa i se supun reflexiei. Ochiul este creier dezvelit de os. Paza simurilor, nainte de a putea fi o preocupare personal i o purtare de grij pentru om, este ajutat de prini trupeti sau duhovniceti. Copiii (dar i adulii care rmn copii ca vrst emoional), se reazim pe mintea prinilor". Iar omul matur, zicem, se reazim pe rugciune, adic pe mintea lui Dumnezeu, cnd sunt vrednici de aceasta. Relaia credint-sntate Aciunea vindectoare a printelui Boca este nsemnat. Nu fcea propriu-zis medicin isihast", mi spune printele Daniel, fost ucenic al printelui Boca, n prezent duhovnicul mnstirii Prislop. Nu fcea deci ceea ce azi ar vrea s se numeasc medicin isihast". El ddea prescripii sigure i eficiente, pentru viaa duhovniceasc. Dar cu urmri n vieuirea sntoas. Cerea fermitate n viaa de cuplu. Multe cazuri ale degenerrii, el le surprindea n dezordinea tririi relaiei de cuplu i a atmosferei din familiile scindate. Familia e mai pretenioas dect clugria!" zicea. Uneori ndemnurile sale erau strict personale. Alteori aveau un caracter general. In conferinele i predicile sale sunt remarcabile preocuprile de vieuire sntoas . Intre sntate i credin este o relaie direct. Mistica se ntemeiaz pe adunarea harului i pe puterile naturale i, la rndul ei, orienteaz aceste puteri, cum sunt ereditatea, mediul, destinul. Aceast for, destinul, este i natural i supranatural, cci jumtate este de pe pmnt, iar numai cealalt jumtate este de la Dumnezeu". Ceea ce este pe pmnt" este elucidat de cei care tiu ce e i cum lucreaz" iar aici i are n vedere pe marii terapeui sufleteti si trupeti. Pe primul loc sunt vindectorii sufletului. Zice: Dumnezeu trimite vestitorii fiecrei vremi (slujitorii cei de dis-de-diminea) ca s-i dea rgaz s te ndrepi". Dou Iaduri i dou Raiuri Printele Arsenie nu amenina cu iadul, ci cu fiziologia. Mai sunt i azi preoi care-i sperie enoriaii slabi de nger: i sperie cumplit cu scenarii malefice, infernale, i aceti preoi induc (n enoriaii vulnerabili) nevroze sau sindromul de posesiune. De ce mai sunt astfel de preoi? Reminiscene dintr-o pedagogie negativ, care nu tiu cte roade a dat

n Evul Mediu, dar azi n mod cert este un atavism i un semn de retardare. Spuneam, printele Arsenie nu amenina cu iadul. Nu rspltea" cu raiul, ci cu perspectiva sntii perfecte i cu regenerarea puterilor. Veneau la el oameni de 30-40 de ani, cu sntatea ubred, i el i punea pe picioare. Cu dubla sa aciune: fiziologic i duhovniceasc. In cartea sa Crarea mpriei el scrie: Brbatul e poligam din fire (...) Solomon avea 1000 de femei - ns i-au pltit bine - c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (Regi 11 : 3-4)." El face distincie ntre iadul teologic" i alt iad: mai familiar, mai concret: Iadul vietii mizerabile", convoiul mizeriei asupra creia desfigurarea i degenerarea se ntind ca o pereche de gheare, trgnd pe cine prind ntr-o enorm gloat de chinuii i dosdii ai sorii." (Crarea mpriei). Tot aa, exist doua Raiuri. Unul teologic", n relaie cu taina vieii de apoi. Altul - raiul psihologic, s zicem aa: raiul luntric al omului, raiul familiei armonioase, raiul vieii duhovniceti aici i acum. Credina i sntatea Concepii de via cretine iat un aspect esenial pentru sntatea fizic i psihic, pentru regenerarea individual i, poate, naional. Ateismul este o aberaie mental", spunea printele Arsenie. Din fericire, lumea n-a czut de tot n ateism; n strfundul su, omul este religios. Dar poate omul modern s-i pstreze credina? Cum poate s-L mai vad" omul modern pe Dumnezeu, dup toate furtunile raionaliste i scientiste? Sunt dou ci de a-L percepe pe Dumnezeu: calea pozitiv", a Proniei; i calea negativ", a Judecii. Asceii, monahii, dar i mirenii rvnitori i druii, l percep pe calea Proniei. Dar asta e foarte rar n veacul nostru. Intelectualii, chiar cei cu minte deschis, l pot percepe pe calea negativ, a Judecii"; adic nu prin convorbire"cu El, ci prin atributele Sale, prin Legea Sa, prin Voia Sa. Arsenie Boca i psihanaliza Caut rdcinile durerii", spune printele Arsenie Boca. Le caut n familia pacientului, n trecutul su, n abisalul su. Un capitol din volumul Crarea mpriei se intituleaz Un fel de psihanaliza(p. 254). Nu este o referin ntmpltoare, ci realmente printele Arsenie Boca face psihanaliza unui caz: ateul. Coboar n abisalul acestuia s descopere ce furtuni bntuie acolo (...) i de ce realitatea spiritului este inexistent la el?" Ajunge la constatarea c ateismul este o infirmitate, un handicap, care are i cauze ereditare, dar i conflictele psihice recente. Astzi s-a cercetat dac exist o relaie ntre ateism i clivaje ale eului, sau blocaje venind din perioada embrionar i din conflicte din prima copilrie. Conflictele din familiile dizarmonice, certuri sau violene, se rsfrng dramatic asupra ftului, de cnd ncepe procesul cerebrogenezei.Printele Arsenie Boca zice: Cuprinsul credinei se nva. nclinarea de a nva sau nu se dobndete. nclinarea sufletului este ctre obria a!" Este astfel semnalat o premis terapeutic: remedierea st n posibila sporire a coeficientului de spiritualitate. Anima naturaliter christiana = Sufletul este n mod natural cretin. Doar c sufletul se interfereaz cu trupul care, dac este nruit de conflicte ce zac n strfunduri", i tulbur exprimarea. Mistica n relaie cu: ereditate, mediu, destin Printele Arsenie Boca are mereu n vedere, ca misiune mistic: nsntoirea individului, a familiei, a naiei. O face ca un terapeut, pornind de la natural spre suprafiresc. Ascetul taumaturg, ascetul vindector este o tradiie important n istoria salvrii. Fraza biblic Acesta e glasul de diminea al vremii ce va s vin" este

interpretat de printele Arsenie astfel: Trebuie neles c aceasta este o misiune mistic spre puterile naturale". Experiena mistic - ptrunderea tainei mntuirii prin comuniunea cu Dumnezeu e privit n relaie cu cele trei puteri naturale: ereditate, mediu, destin: Destinul, dup concepia cretin, vine mai mult de la divinitate". Dar: Se poate interveni i n puternica for a destinului", cci o component a lui este din lumea aceasta. Ori de cte ori, ca duhovnic, auzim c copilul e neputincios, tot de attea ori ne lovim de ereditate, de influena mediului. i dac mergem i mai la rdcina lucrurilor, la destin, copilul ispete vina prinilor. De multe ori trebuie s-o ispeasc i pe a strmoilor. Se poate ns interveni i n ereditate, i chiar n zona divin a destinului nostru care covrete pe pmnteni". Referine bibliografice Arsenie Boca, ieromonah: Crarea mpriei, ediie de Preot Prof. Simeon Todoran i Monahia Zamfira Constantinescu, Edit. Episcopia Arad, 1995. Printele Arsenie Boca: Cuvinte vii. Ediie de Daniil Stoenescu, episcop de Vre i Monahia Zamfira Constantinescu, Deva,2006. Printele Arsenie Boca: Rostul ncercrilor. Ediie de Arhim. Serafim Popescu, Edit. Credina strmoeasc, 2004. Printele Arsenie Boca: Mrgritare duhovniceti. Ediie de Arhim. Serafim Popescu, Edit. Credina strmoeasc, 2004. Printele Arsenie Boca: Despre ndumner^eirea omului prin har. Ediie de Arhim. Serafim Popescu, 2005. *** Printele Arsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din secolul XX, cu o prefa de Arhim. Teofil Prian. Ediie alctuit de loan Gnsc, Edit. Teognost, Cluj-Napoca, 2002. Vindecri miraculoase Cheia vindecrilor: trirea n duh Pe Sf. Munte Athos vom auzi adesea c s-au svrit minuni. S-ar putea zic c, acolo, miracolul este fapt cotidian.Sunt ajutoare cereti sau minuni svrite prin evlavie i prin icoana Maicii Domnului: nsntoiri, salvarea unei obti, daruri neateptate, schimbarea vieii. Alte ajutoare minunate vin dinspre relicve sfinte, locuri consacrate, sau dinspre ascei sporii. De ce pe Sfntul Munte se petrec miracole mai mult dect oriunde?Iat de ce. Pentru c ei, cei de acolo, triesc n Duh, i nu n trup. Asceii mari de pe Munte, nevoitorii, fie la obte, fie la pustie, triesc n Duh. Chiar i pelerinii, cltorii care vin acolo cunosc i ei trirea n Duh. Ei vin pentru o perioad limitat. Dar i n acest interval limitat, ei cunosc influena puternic a mediului athonit i, mcar pe timpul acela, ei triesc n duh, nu n trup. Unii dintre aceti cltori vor prelungi starea de trire n duh i dup revenirea n lume. Ce nseamn a tri n trup Sunt trei feluri de trire: n trup, n minte i n Duh. A tri n trup nseamn a rmne conectat la sursa pcatului. nseamn a tri nrobit patimilor, simurilor. A te gndi doar la mncare, la sex, la satisfacerea nevoilor primare; a te gndi la bani i la funcii; a fi dominat de ambiii i egoism. A tri ntre griji i plcere. Un mare pcat este grija. Un subtil pcat este plcerea pervers sau satisfacerea imediat a simurilor. Grijile nseamn a tri n trup. A te identifica deci cu trupul, cu partea ta cztoare i vulnerabil, n slavon, grejnik nseamn pctos. Pe drept cuvnt: cel copleit de griji e

un pctos...O persoan obiecteaz: Acas ne npdesc grijile gospodriei, grijile buctriei... nseamn c noi, gospodinele, facem pcate c stm n buctrie? Rspunsul: Treburile gospodriei sunt slujiri, nu griji. Buctria este slujire, nu grij. Transform mintea: de la mintea grijii, la mintea slujirii. Slujirea nseamn: munc dezinteresat de a obine profit personal imediat; cu simul druirii, cu drag i fr bombneal. Parabola Marta // Mria" a fost ru neleas de oameni. Hristos nu dezaprob faptul c Marta muncete. El dezaprob c Marta bombnete i scncete! Hristos o gsete exemplar pe Mria nu pentru c ar renuna la munc, ci pentru c mintea ei este pregtit pentru contemplaia divinului. C dac nlturi bombneal i obsesiile i invidia capei mintea slujirii, mintea limpede a buntii i a sntii. Aa se face trecerea de la trup la Duh, i-n mediul familial, i-n cel profesional. Principiul plcerii Spuneam c mare pcat este grija (pentru c blocheaz, ntunec, mbolnvete) i cel mai subtil pcat este plcerea, pentru c duce la stagnare, la regresic infantil, la indiferen religioas, cdere. n psihologie, se vorbete de dou principii care guverneaz procesele mintale: principiul plcerii (infantil) i principiul realitii (comportament de adaptare, de ajustare la dificulti). Principiul plcerii revendic ndeplinirea imediat a unor trebuine; iar cnd acestea nu pot fi mplinite, omul scncete, njur, bombnete, url; sau, n alte cazuri, el cade n reverie, vise compensatorii, ascundere n boal... La adult, frustrarea de plceri se poate manifesta prin reverie i vis, ca satisfacere iluzorie; dar i prin revendicri vehemente, nemulumiri i mnie, n cazuri de dizarmonie nervoas. Aceasta se remediaz sau se corecteaz prin practica desptimirii (vezi i rugciunea lui Efrem irul). Mintea mulumirii i a iertrii Facem distincie intre plcere i mulumire. Mulumirea este o stare salvatoare: este stabilitatea emoional. Sf.Pavel definete astfel condiia naltei evoluii spirituale: Rugai-v nencetat. ntru toate mulumii"(ITes. 5:17-l8). Prin muluinire nelegem un stadiu al minii foarte stabil, ferit de fluctuaii afective, ferit de exaltare, pe de o parte i de scnceal, pe de alt parte. Mulumirea dezvluie un psihism calm, puternic, senin: nu se ncnt cnd primete zhrelul, nu njur cnd l frustrezi de zhrel. Este mintea de via lung". Cci a mulumi provine din cuvintele la- muli-ani. Vezi termenul popular ntrebuinat i de Sadoveanu: mulnesc, adic i urez muli ani!Iar n slavon, mulumesc" se spune bogda-prosti, adic: Dumnezeu d iertare. nelegem, prin aceast referire la etimologie, de ce mintea mulumirii este mintea vieii lungi, este mintea iertrii. i, mai ales, este mintea care face trecerea de la plcere la realitate, de la trup la Duh. Meninerea treziei Important este meninerea acestei triri. Cci unii primesc darul treziei n duh, o clip, fie prin contactul cu locul sacru, fie prin puterea unui duhovnic sau maestru; dar meninerea treziei este grea.Pentru meninerea n Duh sunt necesare ajutoare, ascez exterioar, context salvator. Omul este slab i are nevoie de sprijin. Meninem mintea n Duh i n trezie, prin rugciune, prin cele 7 taine, prin simboluri religioase. Ne amintim c symbolon nseamn unire. Iar contrariul lui symbolon (unire) este diabolos, care nseamn dezbinare, rupere, scindare, nvrjbire. Symbolon este i Crezul" de la Niceea

(simbolul credinei); symbolon este i o imagine care declaneaz o amintire divin, un context salvator, o experien spiritual. Un exemplu de simbol ajuttor: Ua. Obiect comun, cu care ne ntlnim zilnic... Pentru cel sporit n duh, ua este nu numai un cadru dreptunghiular de ieire i intrare; ci el i amintete sensul duhovnicesc, cel rostit de Hristos: Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; si va intra // va iei, i pune va afla. " (loan10:9). O u desparte dou spaii: spaiul amorf, al lumii, i spaiul consacrat: al casei, al bisericii, al chiliei, al trapezei.Cnd deschizi o u, s-i aminteti de aceasta, i astfel intrrile i ieirile vor fi sporitoare. i, cum omul deschide 12000 de ui pe an, ar avea ocazia s-i reactualizeze planul spiritual de 12000 de ori... Deschiderea unei ui devine un exerciiu spiritual Facei-l zilnic !! Simboluri ajuttoare Crucea: simbolul mntuirii. Cartea: simbolul mrturisirii. Lumnarea: simbolul hristic, lumina vieii. Icoana: simbolul ntruprii divinului n istorie. Muntele: simbolul credinei. Mna: simbolul vindecrii. Piciorul: simbolul slujirii, al ascultrii. Tripticul crucea + ancora + inima= simbolizeaz: credin, ndejde, dragoste. Apa: simbolul purificrii. Pinea i vinul: simboluri euharistice. Ca exprimare spiritual, rememorm simbolul pinii (= trup hristic) la fiecare mas. Arborii= lisus, fericirea cereasc; arborii mai simbolizeaz= nvierea corpului (pe morminte); omul botezat fa de cel nebotezat (copacul verde i copacul uscat). Florile= simbolul harurilor Sf. Duh. Nuca= perfeciunea omeneasc. Metania= simbolul nvierii omului din moartea pcatului. Toaca// Clopotul = chemare i mediere pmnt-cer, vocea exterioar a bisericii Amin= nceputul i sfritul. Firete, nelegem prin simbol un fapt lucrtor, nu un idol. Icoana nu este idol, ci este simbolul ntruprii i elucideaz taina ntruprii. Simbolul este o scar: nu idolatrizezi scara, ci urci pe ea spre taine i nelesuri i menii mintea n trie, trieti n duh, eti n vestibulul miracolului. Cu ntrebarea te mntuieti Un aforism filocalic spune:Cel ce se mntuiete, cu ntrebarea se mntuiete." Pare simplu. Este simplu. Doar c trebuie ntrebare mult i ascultare mult. ntrebarea nseamn ucenicie i strdanie. Dac Facultatea de medicin dureaz ase ani, oare crede cineva c Facultatea rugciunii minii n inim, Facultatea noera proseuche, dureaz mai puin? Exist rspunsuri care ilumineaz spontan i trector; numai dac urmeaz o ascez sistematic iluminarea se fixeaz n fiin. Pentru cel disperat, ntrebarea procur un anestezic, o pilul de urgen. Pentru ucenic, ntrebarea deschide ua cunoaterii. Aadar, nu simpla ntrebare care-i rezolv o situaie de moment, un impas existenial. Ci ntrebarea=coal, rspunsul=cale. Paisie Aghioritul zice:Ct timp triete, omul s dea examene duhovniceti. Corigeni nu exist."

Paradigma ascetului vindector Despre cuviosul Paisie Aghioritul (1924-l994) am aflat din relatri directe, pe Sfntul Munte; dar i din crile sale. tim c Paisie a ajutat mii de oameni. Avea daruri vindectoare reale. Avea i darul vindecrii ignoranei care-i sursa bolilor. Avea cunoatere, adunat nu n coli, ci n ascez i-n nvtura patristic. S-a format i s-a informat mereu. S-a format prin practica noera proseuche. S-a informat la doctorii" pustiei aghioritice. S-a format temeinic,cercetnd btrni luminai, de la care observa practici, asculta, lua notie, sistematiza episoade exemplare. A lsat scrieri adunate, pn acum, n volume. A fost un monah migrator, la diverse mnstiri, din Capadochia originilor sale, la mnstirea Sinai i-n mnstirile din Grecia, mai ales pe Sf Munte. L-a cercetat pe Teofilact, poate cel mai sporit dintre contemporanii cunoscui. Dei muli erau ncredinai de sfinenia lui Teofilact, el i ascundea ct putea desvrirea i minunile, care tot mai rzbteau spre oameni.Teofilact avea extaze, dobndise cldura permanent a corpului, levita, dei nu-i fcea deloc plcere s leviteze, iar darul teleportrii l considera chiar ispit diavoleasc, i se lupta cu el. Cuviosul Paisie l-a cercetat i pe btrnul care, prsit de un ucenic doct i trufa, a fost slujit de un nger. i de aici, un prilej pentru noi s adncim nelesul relaiei omului cu ngerul su. Paisie Aghioritul n-a ncetat niciodat s exerseze, s se informeze i s ia notie, pstrndu-i curiozitatea vie de ucenic, chiar i dup ce el nsui era maestru i era cutat de sute de oameni. Cei care apelau la el erau din aceste categorii: - oameni cu boli psihice, cu nevroze; - oameni cu conflicte n cuplu, cu dezastre familiale; - oameni cu eecuri de via, rezultnd din dizarmonii i tulburri de personalitate; - oameni cu boli incurabile, cancere. A rezolvat multe cazuri de atimie, de stri depresive, de toxicomanie, de boli somatice. Unele din acestea sunt consemnate de biograful su, ierom. Hristodulos, altele sunt scrise doar n Cartea vieii. Cuvintele de folos ale asceilor: nsntoire i ndreptare a vieii Oamenii merg s cear cuvnt de folos" cnd se afl n impas existenial, la disperare, la boal, la nevoia de a-i salva un copil sau un printe. Dar i din dorina de a-i schimba viaa. In orice veac, chiar i-n acesta, triesc oameni care au darul vindecrii sau al ndreptrii vieii. Un caz de vindecare prin cuvnt Unii ascei rostesc cuvntul vindector nainte ca penitentul s spun pentru ce a venit. La Ion Ciobanu Pustnicul de Ia Rmei a venit o femeie slbnoag, adus n spate de feciorul ei. Pustnicul, de ndat ce a vzut-o i-a spus: Pleac de aici, femeie. Du-te i te mpac degrab cu vecinul pe l-ai blestemat i l-ai osndit!" Femeia era uluit c pustnicul tia totul dinainte, prin clarviziune. A aflat astfel c blestemele aruncate de ea asupra vecinului s-au ntors asupra ei (cum de altfel se ntorc toate blestemele) i ea s-a mbolnvit, i doctorii nu puteau face nimic. ntlnirea cu pustnicul a fost hotrtoare pentru ea. Dei pustnicul a rostit retoric acea respingere, femeia s-a cutremurat i a avut revelaia c a nclcat o lege universal; ea a fost rscolit de aceast revelaie, a cunoscut obrusc transformare, a iertat, a ars ura ei i-n acel moment s-a vindecat.

Caz de dezlegare Venind de departe, un brbat se apropia de coliba lui Ion Ciobanu Pustnicul. Fr s-l fi cunoscut, pustnicul i-a spus:Copilul tu este bolnav de pcatele tale. El zace la pat, de dou sptmni, de pcatele tale." i i-a numit pcatul pe care nu-l tia nimeni. Brbatul a fost cutremurat de aceast dezvluire.Cum s terg acel pcat, printe?" a ntrebat. Mrturisete de dou ori i fa dezlegare duhovniceasc". Apoi i-a dat un canon de ndreptare. i pe cnd i ddea dezlegarea omului, copilul su se fcea sntos. Psihoterapia medical cunoate i ea multe cazuri de acest fel, cnd vindecarea unei dizabiliti a unui copil presupune tratarea prinilor, sau a unuia dintre prini. Vindec-i pe prini i se vor vindeca fiii. Btrnul Ieronim din Eghina (+1966) i-a spus unei femei care a venit s-i cear ajutor n ndreptarea unui copil neasculttor: Ii vei prezenta lui Dumnezeu, pentru a-i salva fiul, genunchii ti bttorii." Cum se ndreapt copiii de azi Btrnul Porfirie din Attica (1906-l991) le spune unor prini aceste sfaturi: Nu-i forai pe copii. Ceea ce dorii s le spunei, spunei-le n rugciune. Ceea ce ei nu tiu s asculte cu urechile, vor primi cu harul." Aa spunea i btrnul Eusebiu din satul Melissopetra (+1929): Dect s tot vorbeti copiilor despre Dumnezeu, mai curnd vorbii-i lui Dumnezeu despre copiii votri. Sufletul adolescentului trece printr-o explozie de libertate i accept cu greu sfaturile. Tratai-i pe copii ca pe nite mnji: pune-i-le frul sau slbiile frul, dup caz. Prinii trebuie s-i iubeasc aa cum sunt, i nu pentru ceea ce ar vrea s fie sau pentru c le seamn!" Rolul femeilor rele La btrnul Porfirie a venit un tnr care voia s se cstoreasc i care avea temeri cu privire la firea viitoarei neveste, se temea s nu nimereasc peste o femeie rea. Btrnul Porfirie i-a zis: O femeie rea poate fi pentru tine ocazia de a dobndi Raiul!" Ispita fumatului Siluan Athonitul s-a ntmplat s mearg n tren lng un negustor, fumtor pasionat. Acesta a aprins o igar i a simit nevoia s-i apere apuctura, zicnd c are i unele avantaje, sau mcar iluzia lor. I-a cerut prerea lui Siluan. Acesta i-a spus: Domnule, nainte de a v aprinde igara, rugai-v. Spunei Tatl nostru." Negustorul a rspuns cu mirare: Pi nu prea merge s te rogi nainte de fumat!" Printele Siluan a zis: Orice lucru care nu merge cu rugciunea netulburat, mai bine s nu-l facem." Pentru a evalua ispita" fumatului vom spune c, potrivit unei recente clasificri a bolilor, intrate n vigoare n 1999, dependena de tutun a fost recunoscut oficial ca boal. Ea ine i de pcat" n msura n care orice tietor al vieii este considerat un pcat. Cnd cazurile de toxicomanie au ca motiv un mal sevraj din copilrie, mijloacele filocalice au succes, dar pot fi asociate cu psihoterapii clasice. Vindecarea" viselor Dac suntem chinuii de vise urte, s nmulim rugciunea", spune arhim. Teofil Prian. Visele urte reflect impuriti, stresuri, traume. Ele reflect persistena unor conflicte psihice. Vindecnd un conflict, vindeci" i visul. Rugciunea minii, corectarea micrii gndirii, cumulul de emoii pozitive sunt moduri ajuttoare. Se poate apela i la programare sofronic, atunci cnd este cazul sau cnd specificul dizabilitii o impune. Un proces de purificare se reflect n coninutul visului. Exist i vis corector" afectiv,

care reflect, simbolic, mutaia de dup o lucrare cu sinele. Toate acestea au influen asupra strii afective din etapa urmtoare. Trezirea contiinei prin cifre O profesoar de matematic l ntreab pe printele Teofil Prian cum s trezeasc contiina elevilor, cu o materie arid precum cea pe care o pred dnsa. Printele Teofil i-a spus s predea matematica asa cum ar preda Domnul Hristos. Profesoara a fost foarte micat si si-a imbunatatit metodele de predare catre elevi. Iar printele Teofil, n sinea lui, i-a zis: Nu tiu eu, dac mi-ar fi spus cineva lucrul acesta, cum a fi putut s m achit de ndrumarea asta..." Remediile printelui Cleopa Printele Cleopa de la Sihstria era cutat de mult lume pentru cuvnt de folos. Cnd i se cerea secretul depirii unui impas emoional, printele Cleopa rspundea c secretul su este: Rbdare, rbdare, rbdare!"Rbdare nseamn cel puin trei lucruri; Autocontrol; Toleran la frustrare; Ndejde (rbdare de sfnt", zice Filocalia). O femeie i cerea sfat despre brbatul ei. Era beiv i agresiv la beie. A venit o boal peste el, a paralizat, a zcut un an, i devenise cel mai virtuos om: citea toat ziua Biblia, vorbea blnd, se ruga. i Dumnezeu l-a nsntoit. Iar dup ce s-a fcut bine, a srit din pat, s-a dus la crm, a venit beat i a cotonogit-o. Femeia a fugit la mama ei. Ce s fac? Cum s-l mntuiesc?" Printele Cleopa i-a zis: Mntuiete-te tu singur. Pe acest om tu nu-l poi mntui. Dar pe tine, da." O mam a ntrebat: Ce s fac fiica mea, cci are mare spaim de ntuneric i de voci!" Printele i-a rspuns: S fac semnul sfintei cruci, asta s fac!" i a ntrit rostirea, cu un gest ferm, apsat, implicnd toat fiina: semnul crucii care alung orice fric, simbolul salvrii. Vindecarea de ovire (Sporirea capacitii decizionale) Varsanufie din Gaza (+540) a fost ntrebat: Dac m rog lui Dumnezeu s-mi dea un rspuns la o alegere ovielnic, cum s prind de veste c rspunsul vine? De cte ori s m rog ca s capt un rspuns?" Varsanufie, numit i Marele Btrn", a rspuns: Cnd nu poi ntreba pe btrn, trebuie s te rogi de trei ori pentru orice lucru. i, dup aceasta (a treia zi) ia seama spre ce nclin inima ta mcar ct un fir de pr. i f aceea. Cci este vdit ntiinarea, i ea se arat nendoielnic inimii." (Filocalia, voi. XI). S te rogi fr obsesia de a cpta rspuns ca la carte", ci cu ateptarea linitii. Rspunsul se arat sub forma mulumirii luntrice. Sau sub forma nclinaiei de a face binele. i ceea ce alegi atunci trebuie s urmezi cu consecven. Dar de unde tiu c va urma o alegere bun?" a ntrebat un tnr. La aceasta, printele Stniloaie a rspuns: Chiar dac n aparen nu se mplinete aa cum am cerut. Dumnezeu o mplinete aa cum e bine pentru noi." Sofrologia a preluat aceast sugestie a lui Varsanufie. Doar c n loc de a cere de 3 ori, ea recomand s ceri de 21 de ori, n 21 de seri la rnd, n acele minute ntre veghe i somn (culoarul alfa, natural). Diferena ntre 3 i 21 arat oare diferena dintre puterea rugciunii fa de sofrologie? Sau numai semnaleaz efortul suplimentar de a elibera cile spre abisal n condiiile slbirii credinei la omul de azi? Ritualuri la primirea cuvntului vindector Un cuvnt de folos nu-i o simpl anecdot sau aforism rostit la gura chiliei". Este un concentrat informaional care poate avea rsunet pn-n codul genetic.S te apropii fr

prejudeci, fr superstiii, cu despietrire. Apropie-te spunnd ncet: Evloghite, Pater!" Vii s ceri cuvnt de folos pentru transformarea ta? Un ascet i poate spune: Nu-i dau cuvnt de folos, c degeaba i l-a da! C oricum tu nu-l vei ine!" S fii contient c, ntrebnd, ctigi mcar smerenia", zice Varsanufie din Pustia Gaza. Unii caut cu suferin, alii cu ndejde. Chiar i cei mpietrii cunosc brusc o deschidere luminoas la auzul cuvntului de folos". Un pelerin a venit la stareul Vasile de la Poiana Mrului i i-a zis: Nu am duhovnic. D-mi un cuvnt de folos". Btrnul i-a rspuns doar att: Cnd nu ai duhovnic, sa-l caui plngnd". PARTEA a IlI-a Practici sacerdotale Cele mai puternice rugciuni Care sunt cele mai puternice rugciuni? Sunt cele spuse din inim i cu lacrimi. Aadar, conteaz calitatea adresrii, evlavia, struina, mutarea cu mintea de la lume la Dumnezeu, mutarea de la trup la duh. La toate rugciunile, vei primi un rspuns. Nu exist rugciune fr rspuns. Uneori rspunsul este nvluit; alteori rspunsul nu este cel ateptat de tine, ci acela care, n profunzime, i trebuiete. Uneori rspunsul vine cu un decalaj de timp; cei slabi se descurajeaz, dar cei vrednici struie. Putem selecta cteva rugciuni care au un rsunet particular n fiina uman i produc mai lesne lucrarea vindectoare. In primul loc stau: Rugciunea Domneasc i Rugciunea isihast. Acestea sunt complete i totale. Fericirile biblice sunt i ele de baz n terapiile spirituale. Dar pentru c omul este slab i cztor, i nu poate lua tot rodul acelor rugciuni totale", adugm i altele care au salvat existene, au ndreptat patimi i au adus vindecri. E vorba de Rugciunea Sf. Efrem irul, Ectenia cererilor. Molitvele Sf. Vasile cel Mare i, mereu la mari nlimi sufleteti: Psalmii. Rugciunea isihast, ca o practic spiritual esenial, va fi expus ntr-un volum special: Isihasmul sau mestesugul linistirii . Rugciunea isihast este un mare dar pentru cel care caut cum s ne purificm, cum s ne iluminm i cum s ne desvrim" (am citat din subtitlul Filocaliei). Rugciunea isihast este personal, este tainic, este iniiatic: se ntemeiaz pe transmiterea de la ndrumtor la ucenic. Procedeul rugciunii lui lisus poate fi cunoscut de oricine, dar cu o remarc: lucrtorul n lume (mirean) va trebui s practice numai faza rugciunii lucrtoare". Procedeul rugciunii mintii n inim" se practic prin repetarea stihului isihast: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m". Acesta este stihul cel scurt, de cinci cuvinte, i aa l-am preluat de pe Sf Munte Athos. Se practic ns cu folos si stihul dezvoltat: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul". Condiiile concentrrii, meteugul, asceza exterioar i interioar, le poi afla numai de la cluza spiritual. Atitudinea luntric este de prim importan. Se realizeaz acel stadiu de linite, cnd tac gndurile ca s vorbeasc Dumnezeu". Cei care nu au un ndrumtor (duhovnicul poate fi ndrumtor numai dac el nsui a practicat i dobndit aceast lucrare) nu vor depi 15-20 minute de rugciunea minii n inim. Efectele sunt, la rvnitori, o stare de trezie, i un prim stadiu de linite luntric, un temei de sntate i buntate.

Rugciunea Domneasc ntrebat ce foloase miraculoase" i-a adus tabra isihast din iulie 1995, un participant tnr i fr ipocrizie a rspuns, n plin emisiune TV: Mi-a reamintit rugciunea Tatl nostru!" Tatl nostru este cea mai puternic rugciune cretin; este o cale de purificare i iluminare, cum spune Filocalia. Un btrn spunea: Dac vrei s i se ridice o piedic din cale, s spui Tatl nostru de apte ori. In practica isihast, rugciunea mprteasc se rostete nainte de concentrarea monologhic. Mntuitorul ne nva: Iat cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti n ceruri!" (Matei 6:9) Aadar, vom zice Tatl nostru" la nceputul meselor i la nceputul oricrei lucrri, i la nceput de meditaie isihast. Un isihast, atestat n Pateric, folosea ca procedeu unic numai repetarea necontenit a mgciunii Tatl nostru. El ncepea aceast rugciune seara, o spunea toat noaptea, o termina dimineaa. In tot acest timp, el o recita mental doar o singur dat, nebgnd de seam c a trecut noaptea... Cci, n timpul rugciunii inimii, survine acel prezent liturgic, sau prezentul continuu, cnd mintea este eliberat de percepia temporal convenional. Cum se rostete Tatl nostru Mai nti, vrem s nlturm entuziasmul unora pentru practici tehniciste sau sincretiste. ntr-un tratat de exerciii spirituale" (revoluionar de altfel) se propune procedeul ritmrii / sincronizrii cu respiraia, astfel: primul cuvnt e spus pe inspiraie, al doilea pe expiraie, al treilea pe inspiraie i tot aa. Dei autorul acestei metode a ajuns sfnt n calendare (pentru alte fapte, nu pentru acest procedeu!), metoda sa, tehnicist i corporal, nu a fost practicat. Este limitativ i recitarea medical a rugciunii, asociind fiecare propoziie cu anumite glande endocrine, sau cu anumite plexuri. Acest procedeu poate fi aplicat doar n tratamente specifice, i nu precum lucrare zilnic spiritual. De-a dreptul zadarnic i precar s-a vdit procedeul sincretist, de asociere a acestei rugciuni cu concentrarea pe fiecare din cele 7 chakra( centrii energetici din corp), cu scopul activrii forei spirituale cosmice". E un procedeu hibrid i nefolositor. Rugciunea mprteasc Tatl nostru se rostete simplu, innd mintea i inima nedezlipite de Dumnezeu". Prinii din pustie ne mai ndeamn s-o rostim din inim i cu lacrimi". Este bine ca, de fiecare dat cnd e cazul rostirii ei, s fie spus de dou ori consecutiv. Prima dat: cursiv, dulce, cu cldur. A doua oar: la fel, dar n plus, ndreptnd atenia spre cuvintele cheie, meninndu-le mult timp n minte. Astfel practicianul iese din mecanica rostirii i realizeaz o trire mai profund. Care sunt cuvintele cheie? Din prima parte a rugciunii (partea iluminatorie) acestea sunt: Tatl, Numele, mpria. Voia. n partea a doua (care e predilect vindectoare") cuvintele cheie sunt: Pinea, Iart, Ispit, Izbvete. Fiecare dintre aceste cuvinte au o semnificaie vast i un efect imens. S-au scris tratate ntregi despre aceasta. Dei n prealabil putem aprofunda sensurile acestor cuvinte, totui, n timpul rugciunii, evitm orice teologhisire, orice comentariu filosofic sau teologic pe marginea lor, pentru a lsa mintea s se ptrund de adevrul divin i pentru a obine starea de isihia (linite luntric). Practica celor 9 Fericiri: terapie i iluminare Fericirile" (din Predica de pe Muni) propun i prilejuiesc o terapie i o iluminare. Ele au o parte terapeutic i una iluminatorie. In analogie cu Rugciunea Domneasc, ea nsi avnd dou pri, fluid unite: prima parte este iluminatorie; a doua este terapeutic,

vindectoare. Ca, de altfel, toat nvtura Marelui Doctor Hristos, care este vindecare-iluminaremntuire: vindecarea trupului (terapie), a minii (iluminare), a duhului (mntuire). Foarte didactic vorbind, zicem c: Fericirile 2-5 sunt terapeutice; Fericirile 6-9 sunt iluminatorii, n realitate, ele toate sunt un ansamblu soteriologic. * Nefericirea este agitaia minii. Fericirea este linitea minii. Cele 9 Fericiri scot din mental germenii nelinitii, ai agitaiei, ai frustrrii, ai rumegrii de gnduri. Scot din minte prejudeci zdrobitoare, ntre altele: c hulirea ar fi njositoare, suprimant. Mintea, purificat de acest balast, este mintea sntii. Fericirile" dau i ocul iluminrii. La drept vorbind, iluminarea nu este un spectacol fosforescent: ci iluminarea este un aspect al deplinei snti. Fericirea nti: Fericii cei sraci cu duhul c a lor este mpria cerurilor. ocant, paradoxal rostire; ea are rol aparte: de a produce nclzirea ascetic", a face corectarea firii, corectarea micrii minii, corectarea agitaiei", trecerea mintii spre un registru special de percepie, valoriznd exact ceea ce pare mai dispreuit n om: srcia duhului. Valoriznd la maximum piatra" pe care meterii o arunc", dar Mntuitorul face din ea piatra unghiular". Este i fericirea strii naturale: ncurajare a ei, elogiul ei. Sraci cu duhul: gradul zero al imaginaiei, al viciului, al egoului. Starea-copil care a dobndit mpria. Fericirea kenosis". Fericirea a Il-a: Fericii cei ce plnge c aceia se vor mngia" Interiorizarea acestei fericiri" tmduiete intolerana la frustrare. Plnsul este un semn al nesuportrii frustrrilor. Sunt mai multe feluri de lacrimi i de plnsuri. Exist tristeea mortifer i cea salutifen Mntuitorul se refer la cea foarte des ntlnit: a celor depii de posibilitatea de a ndura frustrrile de tot felul. Plnsul intoleranei, al jenei, al excluderii.Dar plnsul este valorizat ca semn care atrage mngierea. Ca slbiciune care cheam un beneficiu. Plnsul nu inferiorizeaz, ci valorizeaz. Dar mai ales, repar frustrrile... Tmduiete intolerana la frustrare, boala romnilor la acest rgaz de veac. Fericirea a IlI-a: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul". Prin aceasta se realizeaz terapia agresivitii. Nu prin pedepsirea ei, ci prin transformarea sa n opusul ei. Hristos nu-i didactic", ci practic: arat ce beneficiu imens vor avea cei care vor topi agresivitatea i se vor mblnzi. Hristos face o promisiune (sau o revelare) mare: Cei blnzi vor moteni pmntul! Omul reacioneaz puternic pozitiv la sugestia motenirii. i cnd i se confer o motenire att de nsemnat, mintea cunoate o transformare, o mutaie: trirea predestinrii. El nelege spontan c blndeea este foarte rentabil, predestinat! O ncurajare teribil, o recompens fertil... Perspectiva rspltirii blndeii topete agresivitatea (incontient adesea). Un psihoterapeut poate folosi aceast revelaie n tratarea complexului Cain. Am cunoscut un duhovnic care ddea canon medical" repetarea unei fericiri", aleas n funcie de lacuna moral sau temperamental a penitentului, sau n funcie de o dizabilitate psihic. La muli din satul unde pstorea le-a cerut repetarea Fericirii a Il-a, asociat cu mtnii. El indica repetarea acelei Fericiri n perioada postului, cu care o asocia. El obinea rezultate nsemnate ntr-o comunitate rural. Astzi el are 92 de ani. Nu-i etaleaz merite n mblnzirea" satului

(care, prin anii '60, era renumit prin btuii si i prin dispreul general al blndeii", considerat o slbiciune!). El mi zice: De altfel, repetarea consecvent a fericirilor" a fost propriul meu canon, ca s nu se nvrtoeze mintea. Fericirea a IV-a: ,Fericii cei ce flmnzesc i cei ce nseteaz pentru dreptate, c aceia se vor stura". Tmduiete reacia de primaritate. Deci tmduiete primitivismul nostru, dependena de biologic, cedarea la nfometare i sete. Vom nelege i la propriu i la figurat. i sete biologic i sete de dreptate. Tmduiete nerbdarea, tmduiete impulsivitatea, (cci cei nsetoai de dreptate pot lesne deveni impulsivi, primejduii). Iar cnd aceast ndemnare hristic ne spune: Fericii cei nsetai de dreptate!" reuete s previn reacia de impulsivitate, sentimentul revoltei, al nerbdrii i, spuneam, previne reacia de primaritate, care este i o trstur naional. Noi avem temperamente de primaritate. Adic, la o insult, reacionm imediat; la o lovire reacionm imediat. Orientalii, iat, nu reacioneaz imediat. Orientalii au reacii de secundaritate. Dac l-ai lovit sau l-ai vexat pe un chinez, el nu reacioneaz deloc, amn replica, revana. Amnarea nseamn mbuntirea reaciei. El o mbuntete n dou moduri: fie cretinete, adic, anulnd-o; fie viclenete, fcnd-o subtil i att de dureroas, nct o peti ntreit. Pictura chinezeasc, da? Noi, cretinii, ca s exersm reacia de secundaritate, mbuntim rspunsul la o vexare ntorcnd i cellalt obraz. Iertnd. Vindecnd. Este cel mai bun rspuns. Fericirea a V-a: Fericii cei milostivi c aceia se vor milui". Este terapia egoului, a hipertrofiei egoului. Multe tulburri de personalitate sunt cauzate de egou hiperdezvoltat. Cei care se suspecteaz de egoism, trebuie s opteze pentru Fericirea a 5-a. Milostenie = ofrand. Eul este simbolizat n obiecte. Cte posesiuni aduni, atta egou hrneti, manifeti. i invers: cte obiecte druieti, atta egou arunci, eliberezi, mntuieri. * Fericirea a Vl-a este din seria Fericirilor iluminrii: Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu." Rugciunea minii n inim i purific mintea de gnduri, de amintiri, de necazuri, de griji. Purificarea creeaz condiia iluminrii. Nu i aduce prompt iluminare, ci condiia iluminrii. Ce nseamn: l vor vedea pe Dumnezeu"? Vor tri starea teoforic sau teojania, artarea lui Dumnezeu. Este posibil vederea lui Dumnezeu chiar n viaa aceasta! spune Simeon Noul Teolog. Muli se ndoiesc. St scris c nu poi s-L vezi pe Dumnezeu i s mai trieti dup aceea. Ce nseamn asta? Asta nseamn: 1) Fie c II vezi pe Dumnezeu doar n clipa final a morii, dac ai trit la mari nlimi sufleteti; 2) Alt sens: dac L-ai vzut pe Dumnezeu, nu mai poi supravieui lumescului. Devii altceva, devii altcineva. Nu mai eti din lumea aceasta. Simeon Noul Teolog zice c poi s-L vezi n condiii cu totul i cu totul excepionale pe Dumnezeu n timpul vieii. Unii vztori" spun c au avut parte de artri divine. Este mai curnd vorba de medierea prin mesageri" care sunt ngerii. Anghelos nseamn veste. Adic Dumnezeu se vestete -i vestete un aspect al voii sale printr-un anghelos, printr-un vestitor, care desigur, nu este umanoid, nu seamn cu un omule. Este o vestire att de puternic nct poate avea concretee luminoas. O s revenim alt dat la relaia dintre viziune i informaponal" divin. Muli se apropie de un informaional special. Prin inspiraie sau prin viziune. Ct vreme mai ai impuriti, viziunea" este deformat de elaborri subiective.

Purificarea viziunii. Cum se purific o viziune? De ce trebuie s o purificm? Poi s ai o viziune care este plin de elaborri subiective, de impresii subiective, de impuriti personale, din imediat sau din deprtat, din ancestre. O viziune, ca s tii c este tot mai aproape de informaionalul divin, trebuie purificat i tim c Antonie cel Mare spunea ucenicului su: Azi a venit la mine ngerul i i-am spus s plece". Ucenicul s-a speriat i Antonie ia zis: Nu te speria, s faci la fel cnd ngerul vine la tine: s-i spui s plece". De ce? Dac a fost cu adevrat ngerul, el tie de ce l-am alungat. Dar dac nu a fost cu adevrat, bine am fcut c l-am alungat. i va veni mine nc o dat, dac sunt ntr-o stare receptiv, i spun s plece i mine. i va mai veni nc o dat. De fiecare dat cnd el va veni, va veni mai purificat de adaosurile tale subiective. Purificarea viziunii se face prin nlturarea viziunii. Pentru c n primele faze ale vieii contemplative, viziunile au multe elaborri personale i scenarii personale. Dar pe msur ce le spui s plece, ele revin mai curate, pn ce ntr-o zi, cnd vei avea harul i experiena lui Antonie, viziunile vor fi att de curate nct poi s speri la atingeri teoforice, aproape de informaionalul dumnezeiesc. Cine opteaz pentru Fericirea a 6-a, nseamn c are predilecii spre iluminare. Fericirea a Vll-a: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema". Este o Fericire iluminatorie. Ce nseamn Fctorii de pace?". In primul rnd, ne referim la pace interioar. Cu ct vei face mai mult pace interioar, cu att vor veni efluvii de pace spre cetatea agitat i suferind, care este Bucuretiul actual, sau Europa actual, i care au nevoie de aceast pace. Un grup care se roag este un nucleu morfogenetic, adic nsctor de forme energetice bune. ntr-o stare de contemplaie, suntei nite emitori de cmpuri morfogenetice n Bucuretiul acesta ncjit i agitat i suferind. Se aaz un strop de pace n sufletele concetenilor notri, chiar dac ei nu tiu. Important este ca fctorul de pace s simt c a fcut pace n el. loan Gur de Aur spune: Roag-te i pentru altul". Pentru pacea altora. E bine s te rogi pentru altul, dar Dumnezeu nu vrea trndvia acelui altul". Chiar dac te rogi pentru altul, primul beneficiu va fi al tu. Dac acel altul" e bolnav, neputincios, atunci l ajui. n tot cazul, cnd te rogi, primul efect nltor I resimi tu nsui, spune loan Gur de Aur. Aceast Fericire dezvluie taina i condiiile nfierii divine. Vei fi nfiat de Dumnezeu Tatl dac vei cere nfierea cu vrednicie, cu evlaghie i cu isihie. Fericirile a VlII-a i a IX-a: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este imprtia cerurilor". Fericii vei fi cnd v vor ocri si v vor prigoni din pricina Mea, si vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, mintind. Bucurai-v si v veselii, c plata voastr mult este n ceruri." Dac Fericirile VI i VII sunt Fericirile Iluminrii prin ascet. Fericirile VIII i IX sunt ale Iluminrii prin martiriu. Prin ultima prob a sfinirii, care este martiriul. Cci asceza orict de puternic ar fi, nu ne duce chiar pn la identificarea cu Hristos. Numai martiriul. A fi prigonit pentru dreptate. Se refer la martirii justiiei terestre. A fi prigonit pentru Hristos. nseamn martiriu pentru justiia divin. Sunt cele dou forme ale martiriului: cu d mic = dreptate; cu D mare = Dumnezeu. Sunt cununi ale desvririi omeneti. n plan terapeutic, Fericirile" pot preveni prbuiri personale i pot prilejui nfloriri spontane, nflcrri vindectoare. Extensia emoiilor pozitive. Iar emoiile pozitive sunt vindectoare. tergerea surselor psihogene.

Fericirile pot rezolva aadar probleme emoionale, nevroze, tulburri de personalitate (deprimare, atimie, obsesii, complex de persecuie). Pot recicla" afecte negative (inferioritate, devalorizare) mutnd mintea n planul afectelor pozitive. Preschimbnd plumbul depresiei n aurul nseninrii. Transform psihologia de nvins n psihologie de nvingtor, prin credin, prin revelarea puterii celui slab". Corecteaz astfel factori afectivi implicai n echilibrul psiho-somatic i-n destin. Sunt, n ntregul lor, un excelent corector al micrilor cztoare, psihogene, ale minii. Corectarea micrii minii Fericii cei ce plng..." Aa sun o mare descoperire terapeutic: a da un sens pozitiv suferinei. A da suferinei un sens transformator. Mintea care d sens pozitiv plnsului sau suferinei grbete vindecarea.Tristeea, mnia, nemulumirea, osndirea sunt micri greite ale minii. Psihologia vestic le numete emoii distructive".Psihologia oriental vorbete de cele 4 otrvuri ale minii".Mnia, invidia sunt otrvuri puternice, sunt auto-otrviri. Intolerana la frustrare (nsetare, nfometare) ngusteaz mentalul. Tristeea, plnsul diminueaz prezena persoanei n lume i, cnd atinge nivelul mortifier", produce depresie. Non-blndeea, osndirea semenului - sunt semne ale complexului Cain. Puterea de ocare, de avertizare a celor 9 Fericiri corecteaz asemenea micri patogene ale minii. Cum se practic cele 9 Fericiri"? n mod curent, la cretinii practicani, se face n context liturgic. n mod special, se face de ctre psihoterapeut care le asociaz modurilor de decondiionare mental. i care, n prima faz, se servete de toate 9 Fericiri", crend condiia trecerii de la simuri la duh. n faza a doua, el alege spre interiorizare una din cele 9 Fericiri, n funcie de dizabilitatea psihic individual. n context liturgic, vedem c Fericirile sunt plasate n prima parte a slujbei i purific mintea de apsri i ndoieli pmntene, pregtind penitentul pentru taina euharistiei.Dup teologia fericirilor", s spunem i un cuvnt despre fiziologia" lor. S-a studiat chimia fericirii i s-a constatat c corpul nostru produce i un drog" se cheam endorfin. Un narcotic. Aa cum bolnavii n mare suferin trebuie s ia narcotice exist un stadiu cnd nu se poate altfel: incurabilul ia narcotice, sub supraveghere. Narcoticul ce face? Blocheaz calea la suferin. Ei bine, trupul nostru, produce el singur- in mod natural- un narcotic, o substan psihedelic. Este endorfina. Un fel de morfin subtil i grozav. Aflm astfel c exist i narcotice la purttor", produse de trup. Cum, n ce condiii trupul poate produce endorfine? Endorfina este molecula fericirii". Substan calmant, apropiat de opium, ca efecte. Acest drog uman, care prezideaz chimia strii de bine, a fost descoperit n 1975. Vrul" vegetal al endorfinei ar fi macul... Vincent Borel, care a studiat chimia dragostei", observa mecanismul natural al corpului: Hipotalamusul, centrala chimic a creierului, stimulat fizic (prin hormoni volatili, de pild), sau psihic (prin memoria afectiv, din hipocamp), inund corpul cu un val de amfetamine naturale (dopamin etc). Starea de bine se extinde, pn la euforie. Cnd aceast uzin de amfetamine" este pus-n micare de practicarea in exces a amorului fizic, corpul este solicitat tot mai mult i dup 2-3 ani survine un surmenaj amoros chimic, creierul nu mai poate elabora suficient endorfina, acea morfin uman natural. Fericirea, doar de dragul amorului, care depinde de un obiect exterior este trectoare. Fericirea care decurge din interior, din progresie spiritual, din stabilitatea minii - este cea care dureaz. Rugciunea minii n inim poate facilita ea nsi secreia de endorfina, mai ales n faza incipient, n faza lucrtoare. In practica isihast, incidena cu chimia fericirii" este secundar. In faza coborrea minii n inim", tim c se produc efecte

medicale nsemnate, ntre altele activarea acelei inimi" energetice, care este thjmos, glanda timus. Timus-ul este un corector energetic, implicat n sporirea imunitii, dar i-n acea stare numit protimie". Protimia, sau nflcrarea inimii, i agalia, sau veselia duhovniceasc, sunt pai importani n dobndirea unei fericiri stabile. Am fcut aceste referine medicale pentru c ele dau posibilitatea terapeutului s controleze mai bine intervenia sa corectoare. Dar, dup toate acestea, vom observa c practica celor 9 Fericiri are efecte spirituale care depesc orice alt referin. Ele reuesc acea mutaie de la simuri la duh care, n final, au o ncununare soteriologic. Rugciunea lui Efrem irul pentru desptimire Vindecarea de patimile cele multe se face prin ascultare". Ascultrile sau slujirile" sunt stabilite de ndrumtor sau de duhovnic i sunt atent observate n timp; ele sunt date sub form de lucrri specifice, sub form de canon sau peniten, dar mai frecvent sub form de mplinire a unei munci pentru tierea voii", pentru micorarea egoului, pentru moderarea aroganei, pentru stimularea unei atitudini slujitoare" fa de semen, pentru sporirea smereniei. In multe cazuri, mptimirea se manifest ca psihopatie, ca nevroz, ca dizarmonie psihic. Iar desptimirea este o grea lucrare de echilibrare a personalitii. Numai dup o bun desptimire, ucenicul primete ngduina s practice rugciunea isihast vztoare. Rugciunea lui Efrem irul este folositoare pentru auto-desptimire i ntrire personal. Se citete zilnic, pentru contientizarea impuritilor, a toxinelor" psihice i pentru nlturarea lor din minte, purificnd mintea, sporind sntatea psihic. Textul rugciunii lui Efrem irul Doamne si Stpnul vieii mele! Duhul trndviei, al grijii de multe, al stpnirii peste alii si al gririi n desert deprteaza-l de la mine. Iar Duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei druieste-l mie, robului tu. Asa, Doamne, mprate, druiete-mi s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu. C binecuvntat eti n veci vecilor. Amin." Osndirea ca omorre simbolic Esena acestei rugciuni este exprimat n fraza ultim: s discern n mine nsumi i s nu osndesc pe aproapele meu. S nu osndeti": este o aprofundare ultim a poruncii a asea; S nu ucizi. De bine, de ru, omul civilizat a ajuns s-i controleze tendina de a ucide, i acest control i-a adus mult bine. Dar el, omul modern, n-a putut nfrna tendina de a osndi, adic de a ucide cu gndul, cu vorba, cu explozii emoionale negative, cu emiteri spontane de unde cerebrale theta, cu defimarea, cu ocara. De aceea spunem c osndirea semenului este o ucidere simbolic. i, dei este simbolic, adic nevzut uneori i nesngeroas aparent, urmrile ei sunt jalnice. Mai ales pentru persoana care nu-i controleaz osndirea, cci ea va suferi tulburri afective, neuronale i uneori somatice. Rugciunea lui Efrem irul este un binevenit medicament. Dar ea trebuie fptuit cu mintea i cu trupul. Adic s fie precedat de mtnii i nchinri (ca lucrare a trupului) i de mult stabilitate n timpul rostirii ei (ca lucrare a minii, concentrare) i mereu sentimentul c nu faci singur aceast lucrare, cci nu poi reui de unul singur, ci o faci mpreun cu Mntuitorul i i simi darul. Cnd spui Doamne", simte-I prezena, nu imaginea. Numai cnd ai simit realmente c nu lucrezi singur, ci cu El, puterea ta se restabilete, sporete. Viziunea de la Colibele Arse

La Sf. Munte Athos am cutat schitul Colibele Arse, de care este legat o ntmplare petrecut n anii '50. A venit acolo un mirean, dorind s se clugreasc. Dar mica obte de la schit a constatat c nu-i bun de clugr. Nu avea pic de chemare, era lene i fr rvn, nu era atras de preocupri duhovniceti. Dar a fost ngduit s rmn la schit, s lucreze ca argat. ntr-o zi, el a auzit la slujb cuvintele Evangheliei: Nu judecai ca s nu fii judecai". El i-a zis imediat n gnd: Ticloase, cel puin aceast porunc s-o mplineti". El s-a inut mereu de aceast porunc, adic nu a osndit pe nimeni, nu a invidiat pe nimeni, nu a batjocorit pe nimeni, nici cu gndul. In apropierea morii, el a avut o viziune: L-a vzut pe arhanghelul Mihail innd n mn o hrtie pe care erau scrise toate pcatele lui i lipsea de acolo un singur pcat: cel al osndirii aproapelui! Adic avea o singur virtute; dar aceasta a atrnat greu, cci se zice: dac nu ai osndit, nu vei fi nici tu osndit la judecata final. Deci vei fi mntuit! i arhanghelul Mihail a rupt hrtia cu pcate, omul scpnd de osnda venic, primind salvarea. Btrnii de la Athos au confirmat aceast viziune, ca valid i venit de la Dumnezeu, i ntmplarea a fost trecut n Pateric, de unde am aflat-o noi. O mplinire trage pe alta Cultivarea consecvent a unei singure puteri (virtui) atrage dup sine o suit de alte virtui, eliberarea. De aceea spuneam, este important s repetm mai des ultima fraz a rugciunii lui Efrem irul: Druiete-mi, Doamne, s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu". Dac tii mintea nedezlipit de aceast propoziie i o repei zilnic interioriznd-o, ai creat premisa eliberrii. Premisa eliberrii este: discernmntul i expulzarea trufiei. Discernmntul: vederea greelilor tale, ca smerire, dar i ca ntrire: greelile tale, nu ale adversarului", sunt sursa conflictelor, eecurilor, bolilor... Migrenele, cefaleea: opriri de la pcat. Doctorul S.N. Lazarev povestete c o femeie a venit la el cu mari dureri de cap. Doctorul i-a observat starea i ia spus: V-ai suprat crunt pe so, asear n jurul orei 7". Femeia a confirmat uimit: Da, l-am ocrt". Doctorul i-a explicat c ocara (nimicire simbolic a semenului) ncalc o lege divin. Iar migrena a aprut, nu ca s-o pedepseasc, ci ca s-o opreasc de la sudalm. Restabilind legea iubirii, prin iertare, recapei sntatea. Aadar, osndirea semenului se pltete i pe Pmnt, aici i acum. Sunt dou trepte de gravitate ale acestui ru: a) robia minii; b) scindarea minii. Nu fi robul suprrii", zicea un ascet. Suprarea este robie, adic blocaj energetic, ngustarea minii. Doctorul Lazarev trateaz o cefalee, ajutndu-l pe om s-i mute gndul de la ur la pace, sdindu-i un gnd pozitiv. Scindarea" personalitii, adic schizoidia, arat c mnia i ura persist i se fixeaz n caracter. Cele patru robiri i cele patru dezrobiri Rugciunea lui Efrem irul este o recapitulare a tabloului legrilor". Este util aceast reamintire, ca ntrire a supraeului. Cele patru legri sau patimi sunt: 1) Trndvia, adic absena preocuprii de mntuire, ineria mental, akedia, ntunecarea rugciunii. 2) Grijile, adic pcatul, adic rumegarea de gnduri rele, rspndirea minii, angoasa. 3) Patima stpnirii peste alii, legat de hipertrofia egoului, paranoia, infantilism, autoritarism, posesivitate, gelozie, suspiciune. 4) Patima gririi n desert. Paragraful urmtor al rugciunii lui Efrem irul, prin evocarea celor patru virtui eseniale,

prilejuiete programarea minii cu trsturi profund pozitive: 1) duhul curiei; 2) gndul smerit; 3) rbdare; 4) dragosteaagapic" Observm c sunt reluate, cu alte cuvinte, patru din cele 9 Fericiri. Cum se practic rugciunea desptimirii? Cu trupul i cu mintea. Ostenete-i trupul i va seca trufia. nainte de a repeta rugciunea, se bat 3 mtnii. Dup fiecare fraz, se bat cte 3 mtnii. i se ncheie cu 3 mtnii. Asceza trupului are dou aspecte: unul dinamic, altul static: metania i stabilitatea perfect. Pstrarea stabilitii este o lucrare corporal mai grea dect muncirea. Tendinele agresive sau patimile sexuale se domolesc, cnd este cazul, prin sute de mtnii. In acest timp, se practic un regim alimentar vegetarian i postul supravegheat. Seac stomacul i mor patimile"zicea Petru cel Mic Atonitul(+ 1958). Atitudinea mental, pe timpul practicii: s simi c nu poi reui prin tine singur, ci cu ajutorul lui Hristos. Cnd zici Doamne i stpnul vieii mele", s-l simi prezena vie, cum si lucreaz n tine. Druiete-mi" se repet de 3 ori n textul rugciunii. Asta nseamn c si lucrezi ca s rodeasc DARUL. Cci, la urm, desptimirea i minunea sunt daruri, iar lucrul tu consecvent este doar pregtirea darului. Dispare orice gnd de victimizare i de autocomptimire. Complexul persecuiei i al victimei arat c tu osndeti semenul, l simi agresiv, persecutor. Simte mai ales c tu eti micorat de patimi, gata pentru desptimire. Rugciunea lui Efrem se practic mai ales n crize afective, n ocuri emoionale. O vor practica i cei care mai lupt cu patimile lor. n perioada de criz, ea poate fi fcut de 9 ori pe zi. Dup ce furtuna emoional a trecut, dup ce nestpnirea ptima a fost nvins, dup ce starea sufleteasc se aaz n senin, rugciunea lui Efrem se face de dou ori pe zi, ca o profilaxie spiritual. Molitvele Sfntului Vasile cel Mare Exorcizri publice i private La 1 Ianuarie, n bisericile cretine, dup liturghie, se citesc Molitve/e (sau Exorcismele) Iui Vasile cel Mare. Astfel c, la inceput de An Nou, oamenii au ansa s afle i coninutul, i puterea Exorcismelor teologice de baz. Toi pot s beneficieze de cea mai eficient dezlegare" i alungare a rului din om i ardere a impuritilor adunate un an de zile. Cine este invitat cu precdere s asiste la slujbele n care se citesc exorcisme? Ele, exorcismele, i ajut nti pe cei cu un dezechilibru psihic; dar ele fac bine i-n cazul unor boli somatice care au origine psihic. Aadar, la 1 Ianuarie, se citesc rugciunile alungrii rului pentru toi cretinii. Ele se citesc public pentru corice om este virtual bolnav i muritor", el este supus cderii, iar curirea sau dezlegarea ciclic l menin sub binecuvntare i protecie divin. Exorcismeie anuale se asociaz benefic cu dezlegrile pe care le dau duhovnicii la spovedanie i mprtanie. Molitvele lui Vasile cel Mare sunt tainice. Nu reproducem aici textele celor trei rugciuni; ele se afl n Molitvelnice, dar citirea personal nu este indicat. Ele se citesc de preoi special rnduii, sau ierarhi, n context special. Nu trebuie citite prea des, pentru ca efectul lor percutant s nu se toceasc. (La fel cum tehnicile proiective, n psihoterapie, nu trebuie aplicate prea des

aceleiai persoane.) De aceea, ele se citesc public doar o dat pe an; ca o eliberare de posibila acumulare incontient a rului. La unele biserici se citesc sptmnal, dup Sfntul Maslu. Aceast practic este dezavuat. La mnstirile unde se fac exorcizri, ele se citesc cnd este cazul. In cele ce urmeaz, dm cteva explicaii privind aciunea de purificare i vindecare. Molitvele sau exorcismele Sfntului Vasile sunt un ansamblu de trei rugciuni. Ele au o succesiune terapeutic i sfinitoare foarte precis. Prima molitv: Denunarea tietorilor vieii Citirea primei rugciuni, de ctre preot, pregtete terenul minii pentru alungarea rului. Despietrete inima i activeaz strfundul religios al omului. Zdruncin legtura diavoleasc, prin memoria divinului din om. n timpul rugciunii sunt denunai tietorii vieii", sunt denunate forele rului care alung pe Dumnezeu din om. Cine alung pe Dumnezeu din om? Cine taie" viaa? Iat : neascultarea sau rzvrtirea luciferic, lenea, plictisul, alcoolul, drogurile, lcomia, dorina de putere, dorina de a mnui forele rului (magia). Tietorii vieii i legtorii" sunt zdrobii prin puterea rugciunii. A doua molitv: Desfacerea legturii sau alungrile" A doua rugciune rupe legtura malefic sau vicioas, desface blocarea hipnotic (sau autohipnotic, la superstiioi). Ruperea legturii se face prin repetarea poruncii de alungare, n numele lui Hristos. Aceasta este partea cu blestemele". Este bine s tim c Vasile cel Mare n-a folosit niciodat, n aceste molitve, termenul blestem" (katara", n grecete). El a folosit termenul grecesc exorkiso se, adic te alung pe tine". Formula sa complet este: Te alung pe tine, mai marele rului i al hulei". In romnete, s-a tradus termenul te blestem" pentru a impresiona i oca imaginaia penitentului, ca eliberarea s fie mai eficient. Vasile cel Mare mai folosete formula s te certe Domnul" sau te cert cu puterea Domnului": aceasta este o formul clasic de protecie psihic i alungare a rului. A treia molitv: Umplerea golului de posesiune" A treia parte din Molitvele lui Vasile cel Mare prilejuiete umplerea golului rmas dup alungarea rului (golul de posesiune). Cci mintea curit poate fi inundat rapid de rul alungat. De aceea, ea trebuie umplut cu pzitorii vieii", cu numele lui Hristos, cu reinstalarea prezenei lui Dumnezeu n minte. A treia rugciune ntrete biruina alungrii rului i preamrete curenia i viaa. Oamenii care particip i rostesc numele. Fiecare i rostete numele su, cu voce tare sau n gnd; cci, dei rugciunea este public, fiecare dintre cei ce particip se dezleag personal i se rentoarce la Hristos personal. Chiar dac prbuirea poate fi colectiv, Salvarea este personal. Psalmii i vindecarea Zece Psalmi cu efecte terapeutice particulare S-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul psihic, fcndu-l favorabil restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un repertoriu" de texte biblice, pe care le rostesc att pentm spiritualizarea actului medical clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic folosete sistematic Psalmul 22 (23) pentru echilibrare endocrin. Lectura Psalmilor se recomand i n profilaxia degenerrii. Iat motive pentru care propunem s se fac o corelaie ntre Psalmi i vindecare. Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psiho-somatic va fi

citit, cel puin n apte zile la rnd, fie de ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu practica sa medical), fie de pacient sau de penitent nsui. Citirea lui se face ntr-o stare de destindere, de linite luntric, cu uitare de sine, trind profund fiecare cuvnt al Psalmului. Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea sntii. Pe acetia i-am mprit n patru categorii: 1. Psalmi care se citesc n caz de boal, poticnire, stres, depresie anagapic, dizarmonie; 2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii; 3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii; 4. Psalmii perfeciunii, pentru cei care, dup nsntoire, caut iluminarea. I. Psalmii nsntoirii: 22 i 102 Psalmul 22 (n unele Biblii, este numerotat ca Psalmul 23) ncepe cu versetul: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi" (Domnul este pstorul meu"). Se citete pentru orice fel de poticnire" maladiv, psihic sau somatic. Este un Psalm al nsntoirii dinspre spirit spre trup. Puterea lui const nu doar n sugestie, ci n activarea arhetipului Tatlui protector i dttor de via. Tatl care biruiete valea umbrei morii" stimulnd resursele vieii, neutraliznd potrivnicii sau tietorii vieii. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat...": lovirea sortii este resimit ca operaie psihic de ntrire. Psalmul acesta este construit n ntregime pe arhetipul renaterii i pe simbolul salvrii: ncepnd cu salvarea fizic (hrana, apa), continund cu cea energetic (... Sufletul meu l-a ntors") i terminnd cu cea pontifical (ca s locuiesc n casa Domnului..."). Efectul medical i atitudinea mental imunogen decurg din identificarea cu realitatea Duhului. Psalmul 102 (103) care ncepe cu Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...". Acesta conine sugestii puternice, care creeaz un bine mental condiia restabilirii snttii. Pacientul e ntrit n redescoperirea legii revelate. Este prin excelen un psalm al regenerrii, al ntineririi. II. Psalmii profilactici: 6 i 38 Psalmul 6, care ncepe cu Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri...". Este un Psalm care evideniaz relaia ntre pcat i boal. Eroarea, contrazicerea legii, pcatul, au ca urmare o mbolnvire somatic sau psihic. Boala psihic apare mai nti ca o ngustare a minii, alteori ca o tulburare de personalitate, ca o scindare sau o dizarmonie. Psalmul 6 nu las pcatul s se ncuibeze pn ajunge boal, ci-l stopeaz. Trebuie spus c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de Ia pcat. Nu concepem un Dumnezeu pedepsitor. El a plantat n om, n fiecare celul a corpului omenesc, Legea Sa. Cnd legea este nclcat sau contrazis, se manifest durerea i boala nu ntru pedeaps, ns, ci ntru restabilirea legii. Psalmul 38 (39) care ncepe cu Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea..." (Zis-am : Voi veghea asupra cilor mele..."). Este un Psalm care ne ndeamn la luarea de cunotin a condiiei noastre de trectori, de pelerini pe acest pmnt. Amintirea morii nu nate tristee, ci o valorizare corect a vieii. Este aici coninut i mesajul din Ecleziast: Toate sunt zadarnice, numai poruncile lui Dumnezeu dau sens n acest univers... In alt Psalm gsim o idee care ar prea ocant prin paradoxul ei: minciun sunt fiii oamenilor", ca o traum de trezire spre Duh, spre salvare spiritual.

III. Psalmii penitentei sau ai purificrii: 21, 31, 50,141 nsntoirea presupune dou etape; arderea negativittii ancestrale sau achiziionate i restabilirea comuniunii cu armonia divin. Psalmul 21 (22), care ncepe cu Dumnezeul meu. Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit ? " (Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit...") tim c lisus, pe cruce, fcea rugciunea Sa, rostind chiar acest Psalm: Eli, Eli! Lama sabahtani ?" (Mat. 27: 46). Nu-i vorba, deci, de o poticnire sau o dezndejde a Sa, ci de peniten pentru neamul omenesc. lisus rostete acest Psalm, cci n acel moment EI i mplinete profeia; n acest Psalm se spune: ... Strpuns-au minile mele i picioarele mele (...) i pentru cmaa mea au aruncat sori". Penitena Lui arde pcatul lumii. Citind acest Psalm, reactualizm penitena lui Hristos nsui. Psalmul 31 (32). Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug..." (Ferice de cel cu fradelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit. Ferice de omul cruia nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea! Ferice de omul cruia Domnul nu-i socotete greala") Este un Psalm cu putere de ntrire. Apare ns ntrebarea: exist oare greeli care nu sunt socotite"? Greeli pentru care nu plteti prin boal sau moarte? Exist greeli pe care Dumnezeu le-ar trece cu vederea? Rspunsul, (afirmativ), rezult i din acest psalm, dar i din observarea unei cazuistici a penitenei universale, nsoit ns de urmtoarea explicaie: prin greeal, te micorezi. Poi tri i micorat, suportnd ns toate inconvenientele micorrii tale:marginalizare, mediocritate... Poi tri micorat i sntos (!), cu condiia s nu iei de sub binecuvntare, ca micorarea s nu devin nimicire. Psalmul 50 (51). Miluiete-m, Dumnezeule, dup mila Ta (...) ntoarce faa Ta de la pcatele mele...". Este cel mai important Psalm al penitenei. Uneori duhovnicii impun drept canon copierea zilnic a acestui psalm, timp de 21 de zile. El conine i sugestia arderii pcatului, dar i imperativul iertrii, ca ultima ans a purificrii. Psalmul 141 (142). Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat." (Cu glasul meu strig ctre Domnul...") Este Psalmul asumrii sacrificiului de sine, spre ridicare celor prsii i spre transformarea singurtii n ans. IV. Psalmii desvririi: 45 i 119. Litania Legii Psalmul 45 (46). Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar." (Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru...") Este un Psalm al practicii spirituale. Adevrata sntate nu este o problem medical, ci sufleteasc. De aici reiese i importana acestui Psalm al ascezei, unde gsim scris: Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu..." (Oprete-te i cunoate ...") (45: 10) Unii autori filocalici (Isaia Pustnicul, de exemplu) au dezvoltat acest verset, vorbind despre cele 6 opriri ale realizrii. Psalmul 118 (119). Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului." (Ferice de cei fr prihan n calea lor..."). Psalmul acesta i ncununeaz" pe toi ceilali. Este un tratat de medicin, de nelepciune, de mistic. El reamintete secretul restaurrii omului: interiorizarea Legii revelate; i cauza bolilor: nclcarea legilor universale. Cele mai importante legi universale pe care le ncalc omul sunt iubirea de Dumnezeu i iubirea de semen. Aceast nclcare se numete: agresivitate, egoism, mndrie, furie, vanitate, osndirea aproapelui i neputina iertrii. Psihologia numete

aceast serie de erori, structurate n caracter, complexul Cain": tendina omului de a-i elimina semenul. Aceast tendin adesea tradus n practic are ca urmare i ca avertisment o mbolnvire. Blestemul, blasfemia, ura, osndirea, au ca prim urmare o cefalee, o dereglare endocrin sau circulatorie, o scdere energetic. Nu ca s te pedepseasc, ci ca s te opreasc de la nclcarea legii universale. Psalmul 118 ne trezete n memorie detaliile legii, rememorarea lor continu, ntru deplina sntate a trupului i ntru iluminarea minii. NOTA BENE. Se nelege c nu numai Psalmii selectai de noi aici, ci si toi ceilali, au o energie benefic salvrii noastre. Scrierile revelate conin coduri puternice, dar adesea enigmatice, pierdute uneori de noi, oamenii moderni Regsirea lor cere un travaliu ascetic, de fiecare dat rspltit. NCHEIERE Terapie i metanoia De la vindecare la transformare: dou etape n tratamentele filocalice Am auzit pe o femeie mustrndu-i brbatul: Nu vrei s te schimbi. De trei ani m strduiesc s se produc o schimbare n tine. Am tot ateptat o schimbare de la tine. Dar tu nu te lai!" Ce anume neleg oamenii cnd cer partenerului s se schimbe? Ce fel de schimbare ateapt de la ei? Schimbarea, n acest caz, nseamn: remedierea radical a unei trsturi de caracter, a unui nrav din nscare sau dobndit, renunarea la inerii negative, la apucturi. Sporirea capacitii de empatie, de trire pentru cellalt. Modelarea caracterial, nsntoirea egoului. Femeia care insista ca brbatul ei s se schimbe tia ce zice. Sirnea c egoul aceluia este n suferin i viaa de cuplu este pe surpare. Bolile egoului Care ar fi bolile egoului? Cea mai la vedere, i tare suprtoare, este hipertrofia eului. Egopatia supraevaluarea eului la personalitatea structurat dizarmonic; egocentrism, agresivitate. Negarea altei persoane. Mai gsim noiuni precum: egofilie (iubirea de eu), egomanie i egofonie acestea avnd i variante clinice. E vorba de boli ale eului care pot fi prezente n personaliti dizarmonice de tip isteric, sau n psihoza paranoic. Aici ne vom opri ns la stadiul ne-clinic, individualism, egoism, frica de a-i pierde privilegiile, slaba capacitate de empatie. Orgoliul, slava deart sunt denumiri filo-calice ale acestei boli. Orgoliul figureaz printre cele 7 pcate capitale, dovad c primejdia sa pentru armonia personalitii a fost resimit n toat gravitatea ei pre-clinic i chiar clinic. Voturile ca profilaxie In obtile monahiceti, nsntoirea egoului se practic prin ascultri". Se tie c neofilul care vine din lume, are un ego contaminat de lumesc. Dar i de eventuale complexe personale. Aadar, regula ascultrii" este introdus chiar ntre cele trei legminte fcute la tunderea n monahism: votul srciei, al castitii, al ascultrii. Instituirea celor trei legminte decurge din faptul c natura uman este predispus la aceste trei boli: ataarea de obiecte; excesul legat de exprimarea instinctului sexual i incapacitatea interiorizrii legii din cauza barajelor eului. Aa s-a nscut nelepciunea celor trei voturi, care redreseaz exact cele trei vicii" de fond ale firii umane. Chiar i ataarea de obiecte, aspect al complexului anal, este i o boal a egoului. Iar egoul este

simbolizat n obiecte. Doctoria contra boliIor egoului sunt, aadar, cele trei legminte monahiceti. i mai ales practicarea legmintelor. Cci sunt dese cazurile cnd simpla vaccinare" cu depunerea voturilor nu rezolv problema, nu vindec egoul. Cci omul este cztor. Aadar, dup vaccinare" cu cutremur, dup depunerea voturilor, trebuie s urmeze i aplicarea, nevoina". In mnstiri, se dau ascultri" personale, adic lucrri specifice alese de duhovnicul-terapeut n funcie de dominanta egoric a pacientului. Astfel c ascultarea, slujirea specific nu este doar o prestare de munci folositoare obtii, ci are darul s ndrepte accenturile" eului. Mai este i tierea voii", adugat ascultrii. Asta nseamn nlocuirea principiului plcerii cu acela al realitii. Extensie spre mireni Dar ce se poate face spre lumea mirean, unde nu exist beneficiul unui asemenea tratament"? Evident, spovedania i mprtania, cu canonul de rigoare, poate extinde, n mediul mirean, modelul terapiei prin ascultri. i, n funcie de relaia duhovnic-penitent, chiar se obin efecte de aceeai calitate ca n mediul care a generat modelul. Aici trebuie cutat rspunsul la ntrebarea femeii care-i mustra brbatul: De trei ani atept s te schimbi, i tu nu vrei!" Ineriile acestuia se explic prin beneficiile nevrotice, pe care i le aduce apatia lui. Exist stagnri...convenabile! Pe care le descoperim i-n relaia de cuplu, i n parlamentul rii. Un sceptic a spus: La cstoria lor, brbatul sper ca femeia lui s nu se schimbe niciodat. Dar femeia sper c brbatul se va schimba ct mai grabnic. i amndoi sper degeaba. Nici Freud nu-i mai vesel cnd spune c obiectivul psihoterapiei este a obine cel mult o nevroz normal" ...Dar noi vom aborda un alt aspect terapeutic: nu doar acel tratament care atenueaz simptomul; ci tratamentul numit prefacerea total a personalitii", redat prin simbolul anastasie. De la terapie la metanoia Sunt aadar dou aspecte ale lucrrii terapeutice: a) Dispariia simptomului; b) Restructurarea personalitii. Primul aspect este realizabil prin ascultri, prin canon, prin psihoterapie. Toate acestea, alese i ierarhizate n funcie de pacient sau penitent. Duhovnicii cu har, dar i duhovnicii care cunosc i psihologie, sunt eficieni. Formaie filocalic i psihologic. E greu de ntrunit aceast dubl formaie? Aceast dubl competen? mi amintesc c printele Pettoniu, cnd l-am vizitat pe Athos, n 1997, mi semnala dou tratate de psihoterapie ale unor autori occidentali, la care el apela, cci simea c are ce lua de acolo, i pentru c simea cum se ntlnesc, la medicul spiritualizat, cunoaterea medical i cea psihofilocalic. n mediul medical bucuretean, am constatat, sunt mai eficieni medicii care i-au spiritualizat actul vindector, prin sporirea propriei lor inute spirituale. Aadar, primul aspect terapeutic dispariia simptomului este o etap realizabil prin mijloacele psihoterapiei. Al doilea aspect, restructurarea personalitii, pune problema unei aciuni de profunzime. Taina schimbrii, metanoia In grecete, metanoia nseamn chiar transformare, schimbare. Acest cuvnt a dat numele Tainei a cincea de iniiere cretineasc; taina pocinei. Pocina, metanoia, este numit i: al Il-lea botez, pentru c actualizeaz harul botezului. Este numit i a Il-a iluminare. Cei ce practic rugciunea minii n inim (noera proseuche) tiu c prima iluminare, rezultnd din aceast practic, este starea de hesychia, starea de linite

duhovniceasc, care urmeaz dup purificarea i golirea minii de orice coninuturi, de orice crampe mentale". Stadiul acesta se mai numete: mintea Noului Adam". A doua iluminare este dobndit prin taina metanoia. Cuvntul iluminare apare Ia Sf Pavel: (Evrei, 6:4-6).Sf. Pavel zice (traduc liber):Cei care au fost luminai o dat (tous apax fotisthentas) i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului Sfnt (n text: ghenethendas pneu-matos agiou, devenind Duh Sfnt) i au gustat cuvntul bun a lui Dumnezeu (Tbeou rima) i puterile veacului viitor (dynamis te meglontos eonos)... i dac dup aceasta totui au czut, e ca i cum l-au rstignit a doua oar pe Hristos n ei." Pavel, aadar, vorbete aici despre iluminare, i avertizeaz despre pcatul pierderii acesteia, al cderii. Petru Damaschin, innd cont de mpietrirea omului" (cum zice Mntuitorul), te ndeamn: Dac ai czut, ridic-te!" i continu: Totui, dac voim harul cel de-al doilea al lui Dumnezeu, sau pocina, aceasta poate s ne ridice iari la frumuseea strveche". Ce nseamn schimbare? In esen, schimbarea este trecerea de la simuri la duh. De la trirea n simuri la trirea n duh.Trecerea aceasta, sau saltul, are un aspect cutremurtor la unii, ocant la alii, profund emoional la alii, profund eliberator n cele din urm. Este resimit cu nuane diferite, n funcie de temperament, de capacitatea de trire, de progresia spiritual. i este o nnoire, o prefacere bun, o natere din nou. Se mai zice nviere din moartea pcatului". Este lucrarea esenial pe care o poate dobndi omul pe acest pmnt: trecerea de la stadiul rudimentar, tritul n trup / simuri, de la omul care se identific cu soma (fizicul, corpul grosier), cu foamea, cu setea, cu glasul instinctelor; la omul metanoic, care se va identifica de-acum cu corpul pneumatikon" (corpul duh), cum l numete Sf. Pavel. Aceast trecere de la simuri la Duh este mai mult dect vindecare; cci nsntoete nu numai corpul, nu numai n secol, ci i-n venicia de care omul poate avea parte. Referine bibliografice Sfntul loan Casian, Scrieri alese. Asezminte mnstireti i Convorbiri duhovniceti, traducere de Vasile Cojocaru i David Popescu, Editura Institutului Biblic, 1990. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox. Editura Institutului Biblic, 1981. * * * Vieile, povuirile i testamentele sfinilor starei GHEORGHE i CALINIC de la Cernica. Monumentele spiritualitii cernicane, 1. Ediie de arhim. Clement Popescu i diac. loan I.Ic jr. Editura Deisis, Sibiu 1999. Arhim. Benedict Ghiu, Taina rscumprrii n imnografia ortodox. Editura Institutului Biblic, 1998. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea sfintelor taine de iniiere. Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1990. Raiul este o aezare sufleteasc ntr-un dialog cu printele arhimandrit Teofil Prian, la Mnstirea Smbta de Sus, la ntrebarea ce-i raiul", acesta ne-a spus: Noi suntem n rai printr-o aezare sufleteasc. Raiul ncepe aicea; nu-l ateptm n alt parte." Cred c este cea mai pertinent definire a raiului. O definire a raiului care se asociaz cu practica optimizrii umane. Raiul este asociat cu aspiraia de a depi condiia uman cztoare i a dobndi condiia divin. ntrebarea este: cum o facem? Filocalia, practica isihast, ne rspund cum o facem: prin purificare, spre iluminare i desvrire. Premisa raiului este sntatea psihic deplin. Nu se poate rai dac ai

nevroze. Nu se poate rai dac eti prad iluziilor. Crarea pierdut Alain Foumier, la nceputul secolului, a publicat o carte care n romn a fost tradus cu titlul Crarea pierdut. Se povestete despre un tnr care nimerete ntr-un trm feeric, unde totul este prilej de ncntare i fericire. In alt zi, cnd revine acolo, nu mai regsete trmul acela. El a pierdut crarea strmt spre trmul acela. Pe locul respectiv el gsete o pdure banal, oameni banali. El a pierdut crarea spre trmul de vis. n realitate el a pierdut puritatea adolescenei, prospeimea receptrii, acuitatea simurilor, i nu mai vedea aura ngereasc", ci doar corpul grosier al lumii. Cartea, excelent scris, apare n 1913. Straniu este sfritul acestui autor francez Alain Foumier. n 1914 a fost mobilizat ntr-un regiment de infanterie, pleac ntr-o misiune de recunoatere, de unde nu s-a mai ntors. Corpul su nu a fost gsit niciodat. Treceri spontane pe alt trm Despre treceri spontane n alt trm, sau ptrunderi n lumea nevzut, treceri nsoite de stri de extaz i de viziuni paradisiace (percepii hipnagogice coerent structurate.'') au mai scris, ntre alii, Gala Galaction, preot i scriitor mare: vezi nuvela Moara lui Clifar. A scris i Mircea Eliade, care a gsit n spaiul oriental variante la aceast tem: vezi nuvela Nopi la Serampore. Basmul romn Tineree fr btrnee i via fr de moarte arat c i omul simplu, carpaticul simplu, este capabil de o teologie a timpului i a spaiului. n ce m privete, ca scriitor, am fost atras de aceast tem i, n 1973, am schiat un roman cu tidul iniial Grdinile secrete. Forma arhetipal a raiului este grdina. Trecerea spontan n rai, aa cum este prezentat n opere i-n nelepciunea religioas, dezvluie dou lucruri: C ansa aceasta i se druiete n chip neateptat: adic n-o poi obine prin voia ta, ci prin voia Celui de Sus, ntr-un moment de graie. Alt concluzie este c ar exista locuri predestinate, pori de trecere, coline inspirate, peteri inspirate prin care treci dincolo". Le vom discuta pe rnd. Raiul se pierde din lcomie Adam, n raiul printesc, cunoate o graie supranatural. Dar el avea i o interdicie, o ascultare: s rabde, s nu mnnce din pomii oprii. El calc interdicia i pierde raiul. Raiul a fost pierdut prin mncare, prin lcomie. El poate fi rectigat prin postire, prin nfrnarea lcomiei. Postul i abstinena restabilesc rbdarea, msura, curenia. Att postul terapeutic, al dezintoxicrii; ct i postul religios, al iluminrii. Dup un post de o sptmn, sntos fiind, ai o transparen mental extraordinar. O persoan din preajma mea, dup un post de o sptmn (fcut cu binecuvntare), a vzut aura oamenilor. De ce roadele unui post nu sunt definitive? De ce facem mereu post lung, de patru ori pe an? Focul trebuie ntreinut! ar fi primul rspuns. Dar adevratul rspuns este c nu avem dorina destul de mare ca s fixm rezultatul postului. Unii trec o clip pe alt trm, dar nu au tria s rmn acolo. Ei cad, dar se ridic iari, cutnd crarea pierdut. Raiul se pierde din plictis Riscul rutinei este mare. Capacitatea de rai se tocete. Se instaleaz nesimirea". Unii pierd raiul din nesimire i mpietrire. Pentru c n om este vie i tendina de stagnare, de cdere, de revenire la anorganic. In categoria aceasta intr cei care, dei au tot ce le

trebuie, sunt nefericii. Ei nu tiu ce le lipsete. Chiar un clugr mi spunea c, la Athos, la nceput era exaltat, apoi elanul i motivaia i-au sczut, traiul i se prea banal. Noroc c duhovnicul i-a spus: Trind n rai, nu ai termen de comparaie, nici nu sesizezi evenimentul! Rugciunea te va mprospta!" Contra plictisului se lupt prin memorie. Pierderea memoriei binelui se pedepsete. Calea este nti pierdut, apoi uitat... Cum vom duce aceast lupt a memoriei? Principiul numrul unu al treziei, sau pravila cea mai nalt a lucrtorilor n duh este: ine mintea nedezlipit de Dumnezeu". Sau remember God". Trebuie s descoperim cum comunicm acest adevr unor acei, tot mai numeroi. Acetia nu-I au pe Dumnezeu, dar doresc Raiul!... i pentru acetia este valabil principiul luptei memoriei. Ai perfeciunea dac i aminteti mereu c o ai. Pierzi raiul pentru c uii raiul. Pierzi perfeciunea pentru c uii perfeciunea. Rugciunea este rememorarea divinului, memoria timpului pur. Dialog Duhovnic-Ucenic Ucenicul: De ce nu pleac de la mine patimile? Duhovnicul: Pentru c n tine se afl cauzele lor. In tine se afl amanetul patimii. Ucenicul: De ce nu pot nltura cauza? Duhovnicul: Pentru c tu zici nu pot", dar n realitate nu vrei. Raiul se pierde din nevroze Toi vorbesc de desptimire. Cum s te des-ptimeti? Ce sunt patimile? Insistena pe desptimire are un caracter terapeutic. Hristos este numit marele doctor". Sunt reperate trei patimi: patima rutii, a averii, a plcerii. Adic trei dependene: dependena de afecte, de obiecte, de lume. De aceea, se vorbete de trei dezlegri (sau desptimiri). Omul ptima" sau mptimit" poate fi victima unei psihopatii, a unei nevroze. Patimile continui se manifest ca i psiho-patii. Patimile temporare, episodice sau frecvente, se manifest ca i nevroze. Desptimirea nseamn i rezolvarea nevrozelor, mbuntirea structurii personalitii. Vei zice c asta o fac psihanalistul, psihiatrul. Ei o fac numai pn la un punct. Ideal ar fi ca psihanalismul s fie dublat de un preot, i preotul s fie dublat de un psihanalist. Dar, mai important ar fi ca omul (pacientul, penitentul) s fie propriul su medic. i dup ce primete ajutorul de la Marele Doctor Hristos, s trudeasc el singur la desptimirea sa. Psihoterapie filocalic sau vindecarea celor trei conflicte mintale Sunt trei conflicte psihice de baz, care au raport cu ruptura dintre om i cer: Conflictul cu semenul, cu sacrul, cu sine. Cei 3 S" ai dizarmoniei psihice, ai mptimirii i ai eecului. Conflictul cu semenii se manifest prin mnie, invidie, gelozie, rivalitate, osndire. Conflictul cu sacrul: se manifest prin indiferen religioas, trndvie religioas, hulire, blasfemie, apostazie. Conflictul cu sine are dou aspecte tragice: a) dezndejdea, la o extrem; b) arogana, trufia, la alt extrem. Psihoterapia filocalic numete cauza acestor maladii: clcarea celor dou porunci revelate: iubete-L pe Dumnezeu; iubete-l pe aproapele tu. Cunoscnd cauza, ncepi lucrarea. Cei ptimai s nceap cu repetarea Rugciunii lui Efrem irul. Abia dup un timp, vor trece la oratio mentis, (faza. lucrtoare", despre care am vorbit n alt capitol.

Iadul este scindarea personalitii Dup cdere", relaia dintre cer i pmnt s-a rupt. In grecete a rupe" se spune schein. De aici vine termenul schizo-frenie (pitren nseamn: mintea, spiritul). Relaia schizofren cu cerul produce omul alienat. Societile moderne, mai ales cele poliieneti, sunt societi schizofrenice. Ele determin omul s ascund adevratele sale sentimente, s se protejeze ducnd o via dubl, scindat: n aparen, de acceptare; n ascuns, de rzvrtire i ur. De aici rezult dizarmonia personalitii, alungarea din rai. In familie, ntre unii soi se stabilesc relaii schizofrenice. Suspiciunea reciproc dintre soi. pnda reciproc, incapacitatea de preuire, certurile, ocrile produc cupluri nevrotice i damnate, cu consecine dramatice i pentru psihismul copiilor. njurtura scurteaz viaa Am cercetat un centenar s vd ce via a dus i cum a reuit s triasc 98 de ani. Prima constatare notabil: Acest om n-a njurat niciodat. Nu i-a osndit semenul nici prin clevetire, nici prin vehemente verbale, nici nvinovindu-l sau acuzndu-l. njurtura i osndirea zdrenuiesc aura, scurteaz viaa. Pcatul osndirii este cel mai greu, pentru c el nsumeaz i egoism, i invidie, i trufie, i complexul de castrare, i complexul Cain (de eliminare a semenului). Osndirea este o toxin psihic i poate produce migrene celui care osndete; n timp lung, produce leziuni pe creier. n plan spiritual, survine ieirea de sub binecuvntare i pierderea harului i eecuri multiple. Boala sau euarea nu sunt pedepse pentru patim, ci opriri de la pcatul mptimirii. Cci omul singur nu poate", i el ia aminte doar cnd vede prpastia. Peniten 7 ani pentru 7 cuvinte rele Un ascet (loan Savaitul) odat, a rostit 7 cuvinte rele: Of! Vai i amar de capul lui!" (la adresa unui frate blamat). Pentru aceste 7 cuvinte, el a fost lipsit de acopermntul darului lui Dumnezeu timp de 7 ani. i s-a rugat 7 ani pn s-I recapete la loc. Doctorul Serghei Lazarev constat c o pacient a sa avea migrene puternice, pentru c gndise cu trufie i blamare despre o rud. Doctorul a rezolvat boala punnd-o pe pacient s se roage zilnic pentru acea rud, pacienta gndind fierbinte c acea rud este mai bun dect ea. In mod excepional, dac scapi de patima osndirii, obii salvarea, fr alte nevoine: Iat o cale de mntuire fr post, fr priveghere i fr osteneal". Acest paradox al lui Sf. Atanasie Sinaitul se refer la cei care stau sub Har. GLOSAR Agalia (gr.): Veselie duhovniceasc. Una dintre calitile omului mbuntit. Akedia (gr.): Langoare, tristee, lipsa bucuriei n lucrare, tulburare fr noim a minii" (Sf. loan Casian), deprimare, duhul ntristrii care usuc orice plcere a sufletului" (Evagrie Ponticul). Insatisfacia de a fi. Amerimnia (gr.): Lipsa grijilor, lsarea grijilor. ndemn de trecere de la cele materiale la cele duhovniceti: Nu v ngrijorai!" (mi merimnate), n Matei 6:25, 26, 34. Cutai numai mpria i toate celelalte vi se vor aduga vou". Matei 6:33. Noiune de baz a ascezei i a mbuntirii, reluat de practica isihast. Pus n relaie cu hesychia (isihia), adic linitea contemplativ. loan Scrarul i consacr dou capitole, aeznd-o pe treapta 27 a Scrii: Buna rvn a linitii(hesychia) este lipsa grijilor (amerimnia) n toate lucrurile." (Cap. XXVII, Despre sfinita linitire a trupului i a sufletului).

Ascez (din gr. askesis): Practic, exerciiu; nevoin; pregtire duhovniceasc metodic, desprindere de patimi, disciplina trupului i a sufletului, exerciiu consecvent de schimbare a direciei vieii de la simuri la duh. Ascultare: Responsabilitate, lucrare manual sau intelectual ncredinat de povuitorul duhovnicesc unui ucenic, viznd i modelarea unei trsturi de caracter sau desptimire. Atimie (gr. athjmi): Cdere psihic, lips de tonus afectiv, scderea capacitii de adaptare la mediu, indiferentism afectiv, nsoind stri depresive. Binele: Ceea ce nu contrariaz dreapta natur i legile revelate. (Vezi capitolul Corectarea micrii minii"). Valoare moral i religioas. Observaie psihologic conex: Eul este simbolizat n obiecte; Dumnezeu e simbolizat n alegeri optime. Cretinismul consider binele un reflex al harului: o raz arttoare de Dumnezeu", cum spune Calist Catafygiotul (Filocalia, vol. 8). Blndee: Starea celui temperat i iubitor. Trstur esenial decurgnd din echilibru i sntate psihic deplin. Normalitatea mental este tolerat necondiionat i este fr rutate. Cei blnzi vor moteni pmntul", spune Mntuitorul. Blndeea trebuie protejat prin nelepciune i tact, cu care se nsoete: Fii dar nelepi (n text, din gr.: detept, prudent, avizat) ca erpii i blnzi ca porumbeii" (Mt.l0:16) Boal: Suferin fizic sau psihic. Alterare a strii de sntate ca stare de echilibru organic, psihic, social. Stigmat al neamului omenesc, sau poate o caracteristic genetic a speei", boala psihic a provocat o atent mirare, o cutremurare a celor ce o ntlneau (Eduard Pamfil, Doru Ogodescu Psihoterapie). Direct legat de pcat i de nclcarea legii revelate, boala nu este pedeaps pentru pcat, ci oprire de la pcat. Canon: Msur, regul privind rnduiala cretin, disciplin, legislaie bisericeasc. Canon de pocin: rugciuni, ofrande,citiri biblice, pelerinaje; dar i oprire temporar de la mprtanie. Un canon aspru este resimit ca o peniten. Canonul judicios este un medicament. Sensul generos al canonului este urmarea consecvent, zilnic, a unui program spiritual, indicat de cluza duhovniceasc i asumat cu vrednicie. Contemplaie (gr. theoria; lat. cotitemplatio): caderea minii. Treapt a cunoaterii revelatorii (theoria =vederea nemedian a lui Dumnezeu); cunoatere direct a raiunilor divine. Sf. Maxim zice c vederea minii (contemplarea) curete mintea care se ntinde spre vederea lui Dumnezeu pe ct i este cu putin". Filocalia: 1. Dragoste de frumos duhovnicesc. 2. Culegere de texte patristice din scrierile, mrturiile, experienele marilor ascei; conine pravile, metode, modele de via contemplativ i ascetic. Culegerea a fost alctuit n sec. XVIII, de ctre Nicodim Aghioritul i Macarie din Corint, pe Sfntul Munte Athos i publicat la Veneia n 1782, cu titlul: Filocalia prinilor niptici. (Niptici = care practic trezvia). Antologia a fost tradus n slavon de Paisie de la Neam (sec. XVIII) i n rus de Ignatie Briancianinov (sec. XIX). Exist i o versiune n hindi (sec. XX). In limba romn, exist dou versiuni. Ediia complet e tradus de printele prof. Dumitru Stniloaie, cu titlul: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, n 12 volume (primul publicat n 1947, la Sibiu, unde apar 4 volume; ultimul volum e publicat n 1991 Ia Bucureti), coninnd i note i comentarii de mare valoare teologic. Filocalia deschis. Posibile adaosuri moderne la vechea Filocalie. Termenul filocalia deschis" a fost folosit de printele Teofil Prian, mare promotor contemporan al Filocaliei. Teologia occidental consider c epoca Filocaliei s-a ncheiat odat cu sfritul epocii de aur a patristicii. Ortodoxia rsritean consider c duhul filocalie s-a exprimat nentrerupt pn astzi. Aadar, filocalia nu-i doar un fenomen istoric, cu o

durat revolut; ci este un fenomen viu, productiv i-n zilele noastre. Vezi n acest sens antologie de monahul Ignatie (Editura Herald, 2003). Hesychia, isihia (gr): Tcere, linite, linitire; concentrare interioar. Isihia nu este un scop n sine, ci terenul pe care se practic virtui precum desptimirea, trezvia sau atenia inimii" (nepsis) i mutarea de la simuri la duh(metanoid). Isihasm (din gr. hesychia): Tradiie ascetic, ncepnd din secolele IV i V, de cutare a mpriei cereti nluntrul omului (Luca 17:21: ...Basileia tou Theou entos imon estin"). Structurat ca o micare de renatere spiritual n secolele XIII-XIV, prin introducerea metodic i sistematic a Rugciunii lui lisus ca procedeu de purificare a minii, de trezvie. Nicodim Aghioritul (sec. XVIII) spune c: rugciunea inimii aparine tuturor, att monahilor ct i mirenilor. Maslu: Taina n care cel bolnav, prin ungere cu untdelemn sfinit i invocarea harului Sfntului Duh de ctre preoi, primete tmduirea trupului i iertarea sufletului (Pr. Dr. Ion Bria, 1981; C. Buceac, Liturghia, Cernui 1909). Nepsis (gr.): Sobrietate, veghe, discernmnt. Paza minii, luare-aminte. Vezi: Trezvie. Noera proseuche (gr.). Rugciunea minii; vezi mai jos. Ora tio mentis (lat). Rugciunea minii; vezi mai jos. Psihoterapie: Terapia care folosete mijloace psihologice, cu aciune asupra unei maladii sau asupra persoanei aflate ntr-o dificultate existenial, fr intervenie direct asupra somaticului. Intervenia se bazeaz pe relaia terapeut-pacient Terapeutul urmrete dispariia sau ameliorarea simptomului, decondiionarea mecanismelor etiopatogenice, eliberarea resurselor persoanei, dezamorsarea surselor conflictuale (Deiay, Pichot, H. Ey, Const. Gorgos). Psihoterapie isihast: Terapie viznd echilibrul psihic i rezolvarea unor focare patogene, bazat pe tradiia filocalic, pe practica isihast i pe vindecri sacerdotale. Foarte potrivit ar fi termenul Psihoterapie filocalic, numind materia i resursele domeniului. Pn acum, s-au folosit termeni precum: Psihoterapie ortodox (Mitropolit Hierotheus Vlachos) sau Terapii ortodoxe. Doctorul Dmitri Alexandrovici Andreev sugereaz i termenul: Psihiatrie ortodox. Aceti termeni indic terenul confesional pe care s-au cristalizat aceste cercetri; dar sunt restrictivi, cci ar implica i existena unei psihoterapii catolice, protestante, musulmane etc. S-au mai propus i termeni precum psihoteologie" sau psihoreligie", asupra crora se exprim Grinder i Bendler, fondatorii Programrii neuro-lingvistice. n spaiul catolic apare un bun ndreptar de psihoterapie spiritual, intitulat neutru: Carta degli operatori sanitari (Vatican, 1994) Credem c termenul Psihoterapie filocalic, sau isihast, circumscrie bine materia, resursele i coninutul acestei discipline. Este vorba nu doar de conturarea unui nou obiect, ci mai ales de spiritualizarea actului medical: pregtirea psiho-terapeuilor pe un teren de duhovnicie. Purificare, iluminare, desvrire: Cele trei principii i stadii ale practicii filocalice. Aceste trei cuvinte-cheie figureaz n subtitlul Filocaliei. Prima etap are i un bogat coninut terapeutic. Dar nu se pot trasa linii de demarcaie ferm ntre aceste stadii, toate fiind implicate nti n terapie, apoi n desvrire. Rugciunea lui lisus: Rugciune a minii n timpul creia este invocat lisus". Alte denumiri: Rugciunea inimii; rugciunea minii n inim; rugciunea pur. Procedeu de concentrare, introspecie i contemplare, bazat pe repetarea unui stih isihast, In anumite condiii (stare, loc, durat, mod, etape, precauii), fr de care lucrarea nu se realizeaz. Prima condiie este transmiterea direct, de la cluzitor duhovnicesc la ucenic; alte condiii sunt dezvluite personal de cluzitor. Exist mai multe stihuri isihaste. Cel mai

frecvent folosit pe Sf Munte Athos este: Kyrie lisou Hriste, eleison me (= Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m.) Prima faz, numit rugciunea lucrtoare" (gr. praktike) poate fi folosit n psihoterapia filocalic. A doua faz, ngduit doar celor desptimii, este rugciunea vztoare". Slujire: In sens filocalic, slujirea este lucrarea celui care nu-i preocupat de ctigul ce ar rezulta din lucrul su. Este cuvntul corector pentru grij". In lucrul pe care-l face n familie, n mediul profesional, n rnduieli religioase, omul mbuntit nu are mintea grijilor, ci mintea slujirii: senin, mulumit. Munca poate fi fcut ca o ofrand, cu mulumire freasc, sau ca o prim exprimare de sine. Pasul de la grij la slujire este pasul de la biologic la spiritual, de la emoia distructiv a robotelii la emoia filocalic a celui vindecat n cotidian i de cotidian. In grecete, slujire se zice diakonia. In plan nalt, slujirea are o destinaie soteriologic sau de mntuire. Sophrosyne (gr): Infrnare, autocontrol, rbdare, nelepciune. Soteriologie (gr.O Jo/^/^Mntuitorul). Doctrina cretin despre mntuire. Trezvie: Stare de luare-aminte i de meninere a mentalului purificat. Evitare a evenimentelor psihice, unele spectaculoase, care pot surveni n timpul contemplaiei; refuzul fantasmelor, refuzul transei, meninerea discernmntului i a contiinei extinse, clare. Trezvia (...) izbvete pe om de gnduri i cuvinte ptimae, de fapte rele; ea i druiete, att ct este cu putin, dezlegarea tainelor dumnezeieti i ascunse." (Isihie Sinaitul).