Sunteți pe pagina 1din 10

iganiada

Iluminismul reprezint micarea ideologic i cultural-literar din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea ce succeda Renaterea. Curent cultural de tip umanist, cu rdcini att n Antichitate ct i n perioada medieval, Iluminismul apare mai intai n Frana. Ideea esenial a acestui curent politic, ideologic si cultural este c prin luminare, prin toleran, cultur, bun inelegere i munc, se poate ajunge la o nelegere raional a Universului i la stpnirea lui. Prima manifestare a Iluminismului romnesc a constituit-o coala Ardelean. Aceast micare recepteaz i selecteaz n primul rnd ideile cu specific naional. coala Ardelean cunoate un proces de dezvoltare n dou etape: una de cristalizare i afirmare ca ideologie naional, iar a doua, pronunat iluminist, avnd ca punct culminant epopeea eroicomic iganiada prima capodoper a literaturii romne. Airpa radical este reprezentat cu succes de Ion Budai-Deleanu, autorul poemului Trei viteji i al iganiadei, singura epopee terminat i de o valoare artistic deosebit din literatura romn. Opera care l-a consacrat dei a fost publicat postum, iganiada, e o sintez personal i n ansamblu rmne o creaie proprie, n care Ion Budai-Deleanu i concentreaz toate resursele sale literare.Epopeea este o specie aparinnd genului epic, cu versuri de dimensiuni mari, cu un fir epic ntins i cu numeroase personaje. iganiada sau Tabra iganilor, este cea mai realizat epopee din literatura noastr, comparabil cu modele de prestigiu din literatura universal. iganiada are ca tem cltoria pe care o face nemul ignesc n cutarea unei forme statale. Titlul operei este unul alegoric, creat dup modelul marilor epopei (Iliada, Odiseea, Eneida). Acesta trimite la personajul central al operei si anume la etnia iganilor.Din punct de vedere compoziional iganiada sau Tabra iganilor este alcatuit din 12 cntece compuse de cntreul Leonachi Dianeu i mbogit cu multe nsemnri i luri aminte, critice istorice, filosofice, filologice i gramatice de ctre Mitru Perea i ali mai muli n anul

1800.Actiunea se desfoar n Muntenia lui Vlad epe. Domnitorul se hotrte s-i narmeze pe igani pentru a lupta mpotriva turcilor deoarece dorea s evite folosirea acestora ca iscoade. Pentru a-i convinge, Vlad Vod le promite o localitate numit Spteni unde acetia s se organizeze ntr-o formaiune statala, dar tiganii se las greu convini. Mai nti iganii sunt supui unor probe de curaj. Vlad epe i armata lui se deghizeaz n turci fr a fi recunoscui de igani iar apoi pune n calea acestora carele cu bucate. La cele dou probe iganii eueaz, dovedind lipsa curajului. n schimbul intrrii n lupt, Vlad epe le ofer ca recompens localitatea Spteni, plasat strategic ntre Brbteti i Inimoasa.Odat intrai n lupt, tabra iganilor este tulburat de intervenia Satanei, care o rpete pe Romica, logodnica viteazului Parpangel i o duce la curtea nlucit din codrul de lnga Cetatea Neagr, plin de vntoase i de nluci. Pentru a-i regsi iubita, acesta pornete ntr-o cltorie iniiatic la captul creia trebuie s dovedeasc faptul c este apt de a se nsura, de a-i ntemeia o familie i de a conduce etnia iganilor. Bineneles c aceast cltorie este tot parodic. Parpangel este supus unor probe; astfel, trece printr-o pdure vrjit i poposete la un han; aici i se d de mncare i i se cere s cnte n schimbul mncrii; cntnd dragostea dintre Ileana i Arghin, Parpangel privete spre o copil cu faa acoperit; aceasta, lundu-i vlul de pe fa, se dovedete a fi chiar Romica. Dispare ns, iar Parpangel, adormind de ciud, se trezete i o vede pe fat chiar lng el; fiindc pune n pericol fecioria fetei, Sfntul Spiridon face cruce asupra curii nlucite i oaspeii se trezesc ntr-o balt plin cu broate iar Romica dispare din nou. Plecnd n cutarea ei, iganul se ntlnete cu voinicul Arginean, acolo unde curg dou izvoare, unul care d isteime i altul care moleete. Argineanul bea din cel ru i cade n moleeal, se dezbrac de armur i intr n pdure, iar Parpangel bea din apa ntritoare, se deteapt la minte i se mbrac cu vemintele viteazului. Tocmai cnd voia s rup o nuia, o pictur de snge i un glas de durere l vestesc c nuiaua este Romica. Plin de dezndejde, eroul vrea s-i taie gtul dar Brndua, mama lui, l vrjise s nu-l rneasc nicio arm . Pe de alt parte, Vlad, nencreztor n igani, se mbrac turcete i se face a lovi tabra acestora. iganii, fricoi, n loc s se bat, cer mil pretinilor turci. Dup plecarea lui Vlad, apar turcii adevrai iar iganii, creznd c epe vrea s-i amgeasc iar, pornesc n lupt n frunte cu inimosul Parpangel, care de-abia ajunsese n tabr. Cu mult drzenie, iganii i nfrng pe turci, ajutnd fr s tie pe Vod. Toat aceast aventur eroic se termin cu o banal cdere de pe

cal a lui Parpangel, care i frnge gtul. Mama lui, Brndua, l vindec, iar Romica, prin vrjile ei, se ntoarce n sfrit acas. ntre timp, Argineanul i vine n fire i, creznd c turcii l-au prdat, cere unui ran o prjin cu care doboar douzeci de pgni ntlnii n cale. ns e prins de ali pgni i e dus la curtea Sultanului, unde cere calul i hainele; creznd c nu reprezint niciun pericol, Sultanul i d hainele i calul, ns Argineanul sare peste turci i fuge. Vlad, care se afla la curtea otoman n tot acest timp, pune la cale btlia i cu sprijinul Arhanghelului Mihail zdrobete dumanii ajutai de otile Satanei. Dui de Tandaler s se bat, iganii fac vitejii cu o ciread de boi i ncep s care proviziile pe care turcii nvini leau lsat n urma lor. Satana caut scpare ntr-o mnstire unde, n chip de fat ispitete toi clugrii, pn ce Sfntul Spiridon face cruce asupra locului i izgonete pe cel ru. n tabra iganilor, Parpangel face nunt cu Romica. La osp, Parpangel povestete mesenilor cum, fiind leinat, a cltorit n iad i n rai. Dup acestea iganii pornesc un sfat n vederea stabilirii formei de organizare statal. Nu reuesc din cauza nravurilor nnscute ale acestora, ajungndu-se la glceav i ncep s se bat, ucigndu-se pe capete. Totul se ncheie cu o dezbinare a iganilor, fiecare apucnd pe o alt cale. Nicio strof nu are valoare vizual i nu alctuiete coloristic un tablou orict de caricatural. ns scriitorul are un adevrat geniu verbal i catalogul numelor de igani e un grotesc de sonuri. Lexicul de idei i lucruri este de o varietate sonic, neasemuit, o adevrat orchestr sonic burlesc, ntemeiat pe onomatopee. Multe cuvinte sunt autentice, altele nscocite de autor sau numai puin sucite cu atta firesc nct operaia apare ca un proces natural i trebuie un studiu deosebit pentru a vedea dac ele nu circul. n Ardeal, ca i pe malurile Oltului, creaia spontan onomatopeic este mai ncolitoare ca oriunde i etimologistul risc s fac scufundri n gol. ranul ardelean are o putere extraordinar de asimilaie a cuvintelor strine pe care le ascult cu o ureche mirat i le mbrac n straie rurale. Budai, ca ardelean, e n acea condiie a intelectualului care nu cunoate oraul, ale crui rude sunt rneti. Latinistul a trebuit s fac sinteza ntre limba poporului i cea a crii, ferindu-se de graiul vulgar. Budai-Deleanu trateaz cuvintele ca pe nite fpturi moi i le d pe loc la rim genul i terminaia corespunztoare. Astfel, femela dracului se face drac, palatul se feminizeaz n palat, copacii n copace, iganii vis, se crmeaz, locurile sunt puste, ntmplarea e jeloas, soarta e scrbea, boerii sunt plini de bogtate. Autorul i face observaia prin metoda transcrierii monologului. Alegerea iganilor ca instrument de parodiere a eroicului implic o valoare literar superioar, cci iganii sunt de la sine o caricatur a societii umane. iganiada este de fapt un poem etnologic n care efectele sunt obinute prin exces de documentaie.

Fanfaronada, milogeala, spiritul de hrmlaie i orbeasc nfuriere sunt aspecte tribale tipice, pe care poetul le-a condensat ntr-un limbaj de o ignie maxim, . Eroii, lrmuitori, vorbesc mereu i discursul plictisitor n epopeea clasic ia aici forme de comedie. iganii blesteam, se milogesc, se jur, se ndeamn, se vaiet, chiuie, se sfdesc: - Vaileo, vaileo, sracu-mi d mine!.../ Nu m lsai vai drag mmuc,/ Nu m lsa turcii s m duc! Cnd ncepe descrierea btliei ntre igani, autorul e cu totul serios, de vreme ce ncierarea e ntemeiat pe psihologia de gloat. E aici o psihoz crunt din acelea n care literatura noastr, mai mult sociologic, va excela. Singurul element umoristic e lexicul violent pitoresc n notarea tuturor felurilor de lovire: ntraceia Gvan pe Ghiu-l omoar,/ Cocolo pe Titirez decul,/ Costea lui Zgan capul sboar,/ Iar Pipirig a Dodii cciul/ Taie n dou i capu-i despic,/ Din cretet pn n tufoasa chic.// Parnavel cu sulia ascuit/ Strpuns pe Corbea n gemnare/ i de nu era punga ncreit,/ i ptrundea fierul pn n spinare,/ Dar totui rsturnndu-l pe o dung,/ i sdrobi toat cremenea n pung. Mergerea lui Parpangel n iad i n rai e o mbinare de vmi ale vzduhului povestite ignete. Vzui pe toi dracii n pielea goal,/ Cu coarne n frunte cu nas de cane,/ Peste tot mnjii cu neagr smoal,/ Brnci de urs avnd i coade spne,/ Ochi de buh, d capr picioare / aripi d liliac n spinare./() / De abia n urm, cu mult trud,/ Ajunsem la poarta ha d rai;/ Iar Snt-Petru, cutnd p o hud,/ Aa zise cu Sntul su grai:/ - Dar tu mi igane ce caui aici/ n cma cusut cu arnici?// Nu tii tu c trupul pctos/ Nu este slobod a intra nimrui/ Aici n raiul nostrum frumos?/ Eu ngenunchind, m nchinai lui/ i zisei: s m ieri sfinia ta,/ Eu nam venit aici d voia mea! Episodul cltoriei lui Parpangel n rai i n iad este unul dintre cele mai importante din ntreaga oper, fiind marcat de puternice implicaii satirice. Povestea este mpnzit de elemente specifice neamului ignesc, cel mai important element fiind mncarea. (...) Unde Parpangel le povestete/ Cum el prin o tmplare nespus,/ Trecnd prin iad, pn la raiu s dus. este argumentul cu care se deschide cntecul al IX-lea, n care este descris nunta lui Parpangel cu Romica i n care Parpangel povestete mesenilor cltoria fcut n iad i n rai, n timp ce pe pmnt era leinat. Dup lupta cu turcii, n urma creia Vlad ieise victorios ajutat fiind i de igani, acetia din urm furaser toate bucatele i animalele pe care le gsiser n taberele otomanilor i acum se osptau zi de zi. Parpangel se cununase cu Romica fr pop, iar iganii petreceau de dimineaa pn seara, ascultnd muzica poetului cel de frunte, Mitrofan. Parpangel i ncepe povestea duioas, artndu-i cinstea i recunoscnd c de-a lungul cltoriei sale nu a fcut acte de vitejie sau de curaj: Mi s pru ca cnd oarecine,/ Nu tiu alb, negru sau pestricat,/ Apropiindu-s ctr mine,/ Unde eu czusm leinat,/ M dus cu sine tot zburnd,/ P cum acu voi spune p rnd. Astfel,

Parpangel ncepe a povesti toate cte i-a fost dat s vad, toate durerile i suferinele iadului dar i plcerile i desftrile raiului. Descrierea pe care o face iadului este sugestiv, viziunea infernului fiind evident dantesc: Nice-un soare acolo lumineaz,/ Nici p ceriu srin lun cu stele,/ Ci numa vpile fac raz,/ ns ce mai vpi sunt ahele?/ Dintrns nori d fum s ridic/ i ploaie d scntei arznd pic. Totodat, iganul face i portretul dracilor: Vzui pe toi draciin pielea goal/ Cu coarne-n frunte, cu nas d cne,/ Pst tot mngii cu neagr smoal,/ Brnci d urs avnd i coade spne,/ Ochi d buh, d capr picioare/ arepi d liliac n spinare., a cror nfiare urt i nfricotoare reuete s-i sperie pe igani. Exist o anumit ierarhie a rului, fiecare dintre cei care ajung n iad fiind pedepsii dup faptele pe care le-au fcut de-a lungul vieii. Procedeul artistic cel mai des ntlnit n aceste strofe este hiperbola. Parpangel nu doar povestete, ci i amplific durerile i suferinele prin care trec pctoii; Corbii i cioarle crierii le sap /(...)/ .... iar hierile/ De zios le scobesc mruntile./ (...)/ Iar dracii cali n gur dars/ Aur argint fierbinte le vars/(...)/ Iar din maele lor spintecate/ Fac dracii crnai i sngerei/(...)/ Hrnindu-i cu ctran i, n loc d ap,/ Cu fiere mult amar-i adap/. Prin suferine crunte trec i femeile care au pctuit i care i-au fermecat iubiii sau soii: / P-ahaia dracii suind clare/ O duc unde-i vpaia mai mare. Aici, Parpangel accentuez, pentru ca femeile de fa i, n special, noua lui soie s se fereasc de astfel de fapte pctoase: O! Voi muieri pre slabe d minte,/ Luai sama la heste cuvinte!. BudaiDeleanu se folosete i de mitologie pentru a ilustra iadul: i, mcar umblnd din u-n u,/ El mple traista d bucate,/ Totu purure foamea-l sugu,/ i nimic a lua-n gur poate/ C orice gust dn haia ce-i place/ Tot n aur -argint s preface.. Este ilustrat mitul lui Midas, un crai care a cerut zeilor s-i dea darul de a transforma orice n aur la simpla atingere; orbit de lcomie, Midas se bucur vznd c orice atinge devine aur; ns cnd ajunge acas i vrea s mnnce, i d seama c toat mncarea i butura se prefac n aur; neputnd s mnnce nimic, Midas, n nebunia lui, moare de foame. Tremurnd de fric, Parpangel este luat din iad i dus n zbor deasupra pmntului, ctre rai: Fr a m-ntreba, fr a-i rspunde,/ M lu d guler i d-o spat/ i zbur-n sus cu mine ca vntul/ Crepndu-s-naintea lui pmntul.// Aa trecurm prin pmnt ape/ Pn ajunsm la vzduhul rar/ Ne-nlarm apoi pn aproape/ Colo, de unde zodiile rsar,/ Trecnd prin nete locuri puste,/ Noao vmi i noao puni nguste. Aici este ilustrat credina oamenilor, aceea c n drumul spre rai, sufletul trebuie s treac prin nou vmi i prin nou poduri. Acest episod al descrierii raiului este mai ampl dect cea a iadului, predominnd epitete i metafore care, n concepia

povestitorului, nu sunt de-ajuns pentru a putea exprima adevrata frumusee a edenului. La intrarea n rai, iganul este ntmpinat de Sfntul Petru, care i-a deschis porile raiului. nmrmurit, Parpangel numete raiul grdina desftat, comparnd-o cu iadul cel nemilos i urt: O! D iadul urt s fugi!/ n raiul frumos tot s rmi,/ Tocma d te-ar alunga cu drugi! n descrierea grdinii, iganul pornete de la forme de relief, clim i vegetaie ntlnite n lumea real i le transform, idealizndu-le, ntr-un rai ignesc: zile srine, ceriu limpede, fr nuori, Vntuce drglae, line, tot feliu de psrele ciudate, cu viersuri cntnd pre minunate, cmpuri cu flori osbite, iar p zios, n loc d pietricele se aflau numai tot pietri scumpe i mrgele. n loc de arburi i copace n rai creteau rodii, nranciuri almi, n loc de nsip i rn, tot grun daur iai n mn. tiind c iganilor nu le place s lucreze, le place doar s stea, s mnnce i s se ospteze, Parpangel descrie raiul ca fiind un trm plin de bogii, cu o abunden de bucate i buturi, care mai de care mai gustoase: ruri d lapte dulce, rmuri-s d mmlig moale, ipot d rachie, balta d vin te-mbie, dealurile i coastele toate sunt d ca, d brnz, d slnin, iar munii i stnce d zahr, stfide, smochine, iar de pe ramurile copacilor atrn covrigi, turte, colaci. i gardurile sunt mpletite cu crnciori lungi, aioi, cu plcinte calde i cu crtaboi. Totul este ntr-o ordine i armonie perfect, ce impresioneaz pe iganii ateni la povestea lui Parpangel. Acesta-i adevarat raiul iganilor, spune Criticos, lund n considerare faptul c n rai Parpangel i ntlnete i tatl i bunicul. Strmoul i ddu un inel magic, n care Parpangel vede trei fete de mprat rpite; strmoul vrea s-i explice povestea celor trei fete de mprat ns nu reuete s termine, cci ndat venind nu tiu cine, m lu i m dus cu sine. Astfel se ncheie povestea iganului, dar i cltoria sa prin iad i prin rai. Odat ncheiat povestea tnrului, mesenii ncep s danseze, mirai ns de ntmplrile auzite, de minuniile raiului i de ororile iadului. n aceast secven a epopeii, Parpangel se transform din personaj n narator, ns un narator necreditabil, deoarece el nu se mai bucur de credibilitate n faa cititorilor. El nu mai poate fi crezut din cauza povetii pe care o spune, o poveste care depete limitele realului, ncadrndu-se n imaginar; trmul pe care pete face parte dintr-o lume total necunoscut, care induce cititorul ntr-o oarecare ambiguitate, dei e contient de imposibilitatea cunoaterii iadului i a raiului. Episodul capt o i mai mare nuan de ficiune n momentul n care Parpangel vede n inel trei fete de mprat; se face astfel trecerea de la realitate la ficiune cu ajutorul elementelor de basm.

Epopeea nu nfieaz doar obiceiurile iganilor i dragostea dintre Parpangel i Romica, ci i domnia lui Vlad epe, domnitor al rii Romneti, angajat n lupta mpotriva otomanilor care ameninau s cucereasc rile Romne. Vlad este tipul de monarh luminat, care realizeaz ceea ce i-a propus, ca legea s nu fie ascultat doar de cei slabi si miei, dimpotriv, Zicea c boierii sunt supui/Aa domniei ca i ranii. Conflictul dintre romni i turci este nfiat n ntreaga lui amploare i semnificaie, iar dialogul grav dintre Vlad epe i solul sultanului devine o lecie civil de eroism, prin care se afirm voina de independen a poporului comunicat ntr-un stil nalt. n acest conflict de vaste proporii epice, declanat ntre turcii cotropitori i poporul romn, sunt angajai, ca i n epopeile homerice, zeii. De data aceasta, mitologia crestin cu sfinii ei este din plin pus la contribuie de autor. De la aceasta, se produce o alt mutaie de secven epic, destinat s deschid perspectiva cmpului de lupt, cu scoaterea n eviden a vitejiei poporului romn. Tehnica agresiunii eroice este sugerat prin mreia impetuoas a forelor naturii. Naraiunea scoate n relief eroismul romnilor, dar i ncercrile grele la care sunt supui de masivele fore cotropitoare ale turcilor. Fuziunea dintre real i imaginar devine din nou evident: Vlad epe, eroul central al epopeii poate comunica cu fore supranaturale: Vlade! (strig cereasca solie)/ Aa zice Fptuitorul a toate:/ Zdarnic-i a ta miestrie(...). Versurile exprim supunerea domnitorului fa de Divinitate. n tentativa, pus pe seama domnitorului, de a-i strnge la un loc i a-i organiza pentru lupt pe instabilii, turbulenii i nu prea harnicii poporeni armii este evident intenia autorului de a exploata comic diversele conflicte generate de mentalitatea unei colectiviti incompatibile cu organizarea, puin doritoare de lupt, total refractar devotamentului i sacrificiului pentru o cauz ndeprtat i strin de necesitile imediate. Toat frmntarea, toate eecurile nregistrate n ncercarea de a-i transforma pe igani n ceteni ordonai, contieni de necesitatea aprrii rii, cu o disciplin indispensabil convieuirii ntr-un stat, sunt convertite, n ultim instan, ntr-o meditaie profund asupra destinului ntregii omeniri, asupra piedicilor i insucceselor pe care umanitatea le-a nregistrat n evoluia ei. n istoria culturii noastre, iganiada reprezint primul monument al literaturii romne moderne i marcheaz nelegerea fenomenului literar nu ca un divertisment, ci ca o component a culturii naionle, care angajeaz concomitent fora artistic i contiina ceteneasc a creatorului. Cu toate c aciunea epopeii este plasat ntr-un trecut ndeprtat, n secolul al XV-lea, subtextul, alegoriile, aluziile vizeaz conflicte, defecte, anomalii sociale, politice, literare si omeneti contemporane. Originalitatea operei se constituie

din sinteza realizat ntre dezbaterea ideologic i satirizarea societii i ornduirii vremii. Autorul se refer direct la Homer, Vergiliu, Tasso, G.Casti i, indirect, la Milton, Ossian, Cervantes, Voltaire, Klopstock, Aloys Blumauer, dar indicarea unor modele strine se face i din raiuni polemice, ntruct protestul social i umanismul care o caracterizeaz ar fi fost greu de exprimat n generalitatea i abstractismul modelelor, n fixitatea i rigiditatea regulilor clasice. Cu toate c sub raport cronologic precede opera lui C.Conachi i a lui Iancu Vcrescu, iganiada depete epoca printr-o expresie lingvistic vie i actual, cu minime, dar inerente, elemente arhaice. O oper ca iganiada presupune un creator eliberat de spiritul dogmelor teologale, nzestrat cu spirit critic, receptiv la dimensiunea comic a realitii, apt s surprind i s transfigureze elementul mitologic din teologia cretin. n prima variant a epopeii era ncorporat i un episod donchijotesc, cu nemeul Becicherec Itoc, episod care, amplificat prin includerea a nc dou personaje, chir Calos de Cucureaza i Nscocor de Crlibaba, constituie nucleul unei opere independente, neterminat, intitulat Trei Viteji. Prin iganiada sau Tabra iganilor, Budai-Deleanu rmne n literatura naional creatorul primei i celei mai valoroase epopei. Primordialitatea cronologic i estetic, chiar dac opera a rmas n manuscris atta vreme, confer autorului calitatea de ctitor al literaturii romne moderne. Fa de gravitatea preocuprilor istorice i filologice, jucreaua lui Budai-Deleanu introduce o not particular, compensatorie prin valoarea artistic a rsului, a ironiei i satirei. iganiada constituie o mbinare creatoare ntre erudiia literar, istoric i filologic i spiritul, mentalitatea rneasc i nelegerea terestr, natural a poporului. Procedeele artistice confirm rezistena creatorului fa de normele severe ale clasicismului, iar personificarea abstraciunilor mitologice, reducerea i degradarea elementelor supranaturale la dimensiuni umane, populare, rneti, confer operei personalitate distinct, o difereniaz fa de transpunerile i ncercrile contemporane ori ulterioare de a crea o epopee naional.

Bibliografie:
Budai-Deleanu, Ion, iganiada, Ediie ngrijit de Florea Fugariu, Editura Minerva, Bucureti, 1973. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Fundaia Regal pentru literatur i art, Bucureti, 1941. Dodu Blan, Ion, Marinescu, Luiza, Istoria literaturii romne de la nceputuri la epoca marilor clasici, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2002. Iorga, Nicolae, Istoria literaturii romneti, vol. I, Editura Pavel

Suru, Bucureti, 1925. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1979. Ioni, Puiu, Teoria literaturii, Ediie revzut, Editura Universitas XXI, Iai, 2003.