Sunteți pe pagina 1din 9

ACTUALITATEA LUI KEYSERLING de Natalia Dinu

n aceste vremuri cumplite prin care trece omenirea, datorit n primul rnd unei nemaintlnite crize spirituale, ni se pare instructiv i interesant s readucem n actualitate lucrarea contelui Keyserling, De la souffrance la plenitude. Credem c puini contemporani au ptruns att de adnc precum Contele Keyserling cauzele dezechilibrului omului modern i au fcut o critic mai ntemeiat i mai complet civilizaiei mecanizate a veacului. Aceasta se datorete desigur structurii polivalente a autorului, care, ndrgostit de valorile spirituale, a refuzat totui s se nchid vreodat n graniele nguste ale vreunui sistem filosofic, menite s ciunteasc realitatea, i n felul acesta i-a pus ntreaga comprehensiune n slujba nelegerii vieii, considerat drept baza a tuturor problemelor. De aceea, desctuat de orice prejudeci, Keyserling a putut s dea verdictul just civilizaiei veacului al XX-lea. El socotete nefast evoluia prea rapid a tehnicii, care acolo unde atinge maximum de dezvoltare, adic n America, a reuit s reduc omul la funcia termitei. Aceast se explica prin faptul c mijloacele exterioare, puse la insemana omului de tehnic, nu au crescut proporional cu valorile spirituale, ba chiar dimpotriv, aa fel c omul modern a crui via a sczut n adncime i intensitate comparativ cu aceea a generaiilor trecute, s-a aflat n posesia unor mijloace cu mult superioare posibilitilor lui de a le dirija. De aici supunerea omului la obiect. Rzboiul actual este cea mai bun confirmare a tezei susinute de autor. Este semnificativ de relevat, c alturi de Keyserling se mai gsesc alte dou figuri contemporane, contele Coudenhove Kalergi i Dr. Alexis Carrel, care, pornind de la puncte de vedere deosebite, au formulat totui o critic asemntoare lumii materialiste, prevaznd consecinele fatale ale actualei crize spirituale. Dar aceste trei glasuri au rmas izolate i nenelese n mijlocul unei lumi dominate exclusiv de forele telurice. n concepia lui Keyserling, pentru a ne elibera de aceast tutel a obiectului i a redeveni oameni, n nelesul cel mai complet al cuvntului, nu este dect o singur cale: c obiectivitatea vieii exterioare s fie compensat printr-o intensificare i o adncire a tot ce este personal. C un motto pentru criz n care se zbate omenirea, Keyserling citeaz cuvintele Mntuitorului, att de actuale i de pline de neles: Ce-i va sluji omului de-ar dobndi lumea, dac-i va pierde sufletul?. Iat tragedia omului modern. n cursa aceast nebun pentru cucerirea lumii uitm de propria noastr fiina spiritual i ne pierdem pe noi nine. Una din cele mai frumoase trsturi ale multiplei personaliti reprezentate de Keyserling, o alctuiete zelul su, cu totul dezinteresat, de a readuce omenirea alunecata spre prpastie pe adevrata cale a regsirii ei proprii. El nu s-a mrginit, ca atia filosofi strini de durerile

semenilor lor, s scrie cri tratnd insolubile probleme metafizice, ci a desfurat o intens activitate pentru luminarea contemporanilor. coala nelepciunii ntemeiat la Darmstadt a fost realizarea practic a ideilor sale. Multe din lucrrile lui Keyserling sunt adevrat ndreptare pentru omul modern, precum La vie intime, Le livre du mariage etc., care dezvluie odat mai mult preocuparea lui de adevrat pedagog social. Din aceast categorie face parte i cartea de care ne ocupm noi, al crei el ultim este eliberarea individului din suferin inerent vieii pentru a-l realiza pe deplin, datorit chiar acestei suferine. Educarea individului, sau mai degrab reeducarea lui, presupune mai nti lmurirea ctorva probleme, pentru a putea parcurge apoi stadiile ce duc la atingerea acelei deplinti, n care se realizeaz fiina uman. Contele Keyserling i mparte, n acest scop, lucrarea n cinci capitole corespunztoare celor cinci trepte care duc la desvrirea personalitii omeneti. Poate c va prea oarecum didactic s urmm pas cu pas pe autor de-a lungul dezvoltrii tezei sale, dar credem c numai astfel vom putea ptrunde n miezul gndirii sale. Prima treapt ntru desvrirea noastr spiritual este atins prin sinceritate. ntr-adevr, atitudinea de la care trebuie s pornim pentru a ne salva este sinceritatea. Prin sinceritate autorul nelege acceptarea realitii totale, att n ceea ce privete fiina noastr interioar, ct i lumea exterioar. Este vorba, prin urmare, pe de o parte de o cunoatere care s in seam de ntregul nostru comlex interior, evitnd s pun accentul pe o singur dimensiune cum ar fi de pild cea intelectual i pe de alt parte de o deschidere ct mai larg a eului nostru pentru a asimila n totalitatea ei realitatea exterioar. Prin contrast cu Rousseau, care susine c omul primitiv este mai bun i mai fericit i c suferina se datorete vicierii omului primitiv de ctre civilizaie, Keyserling arta c la origine condiiunea omeneasc nu reprezint un echilibru, precum cea animal, ci un dezechilibru iremediabil, de unde rezult suferina. El ajunge la aceast concluzie din momentul n care stabilete existena n fiina omeneasc a mai multor straturi dependente de diferite cauze biologice i psihice, ale cror norme sunt incompatibile ntre ele. De aceea fericirea nu poate fi atins dect pe planul artei vieii, depinznd de intervenia oportun a principiului spiritual, care trebuie s in cumpna just ntre diferitele tendine adverse din om. Iat de ce fericirea, dup Keyserling, nu este un bun pe care-l cptm o dat cu venirea pe lume, aa cum credea Rousseau, ci dimpotriv, este rezultatul propriilor noastre strduine. Ceea ce impresioneaz la Keyserling este tocmai curajul cu care privete n strfundurile fiinei omeneti, pe care o socotete mai complex dect cei mai muli dintre contemporani. n spiritul doctrinei sale dispare supremaia intelectului, deoarece dezvoltarea prea mare a dimensiunii intelectuale din om constituie o deviaie n detrimentul integralitii personalitii umane. Desigur c autorul nu poate fi strin de filosofia lui Bergson, care a formulat primul critica inteligentei, supus n concepia lui intuiiei. Chiar refuzul lui Keyserling de a ngrdi

credinele sale intr-o doctrin rigid, deoarece privete realitatea c un tot n devenire, i are, credem, originea n gndirea evoluionist a lui Bergson. Nu spunem aceasta pentru a micora pe Keyserling, gndirea lui rmnnd original, chiar dac a fost declanat iniial de o filosofie care a adus attea rsturnri. Keyserling merge att de departe pentru a defini ceea ce nelege el prin sinceritate, nct ajunge s fac distincie ntre adevr absolut i veracitate. Pe cercettorul vieii intime nu-l preocup adevrul absolut ca atare, ci doar veracitatea, care este dup el comportarea corespunztoare propriei sale contiine. Prin urmare, n acest domeniu, adevr absolut nu poate exista, cci fiecare va reaciona conform construciei sale specifice, supunandu-se astfel legii sinceritii. De aici rezult tolerana att de mare a autorului faa de toate sistemele i de toate formele de expresie, cu condiia ca ele s fie sincere, adic s corespund perfect contiinei creatorilor lor. Pentru a nelege mai bine chipul n care trebuie s ne conducem n scopul de a ne reeduca, trebuie s cunoatem cum se prezint cosmosul interior n concepia lui Keyserling. Am vzut de la nceput c el stabilete existena n fiina noastr a mai multor straturi diferite ca origine i ca tendine. n acest complex haotic i-a fcut apariia Spiritul, cu totul diferit de inteligen, aceasta jucnd la om rolul de instinct animal, nsoit de legile lui proprii, strine de toate cele care conduc toate planurile din domeniul teluric. (pag. 46). Prin urmare, Spiritul este acela care nnobileaz fiina noastr, ridicnd-o la rangul de om, n accepia cea mai nalt a cuvntului. n concepia autorului strfundul omenesc e pur spiritual i corpul n care se realizeaz Spiritul, alctuiete ceea ce numim suflet. (pag. 46). Dar, prin contrast cu Spiritul, exist n fiina noastr o for oarb nsufleit de obscure tendine vitale, care tinde s subjuge fiina omeneasc. Aceast for denumit Gana, a fost pe lung analizat n chip magistral n cartea care sintetizeaz toat gndirea lui Keyserling, Mditations Sud-Americaines. Aici se revine n treact asupra ctorva puncte, precum apariia Spiritului, Gana etc., pentru a crea cadrul dezvoltrii principiilor asupra vieii intime. Gana este polul opus Spiritului, care vrea s readuc pe om n stare de bestialitate i mpotriva ei trebuie s lupte contiina omeneasc. Partea din fiina noastr supus legilor Ganei alctuiete non-eul, adic opusul eului. n concepia autorului omul este raportul dintre eul sau spiritual i non-eu. (pag. 46). n lumina acestor lmuriri, nelegem de ce Keyserling accentueaz: Scopul adevrat al progresului este pe de o parte experiena trit n totalitatea realitii, iar pe de alta o nrdcinare att de adnc n Spirit, nct s-i dea omului putina de a-i nsui ntregul Univers. (pag. 49). Iat, deci, idealul propus omenirii insectificate! Evident c teoriile privitoare la constituia fiinei umane pot fi combtute, chiar n spiritul doctrinei lui Keyserling, fiecare interpretnd prin propria s prism att cosmosul interior ct i cel exterior. Nu se poate nega ns existen n fiina omeneasc a acestor dou principii contrare, indiferent de numele pe care le vom da, principii care odinioar au fost personificate sub forma diferitelor zeiti, ca mai trziu s capete diverse denumiri n tratatele filosofilor.

Ceea ce ne intereseaz ns pe noi este c, pornind de la principii chiar contestabile, el cldete o moral nfipt adnc n realitatea fiinei noastre i tinznd ctre nlimi rar atinse pn azi. Keyserling crede c pentru a atinge perfeciunea sinceritii, trebuie s ajungem la adevrata comprehensiune a Sensului. Dar ce nelege el prin conceptul de Sens? Keyserling susine c orice fenomen nu e dect un simbol, fiind manifestaia unei realiti situate dincolo de perceperea simurilor. Scopul existenei este de a ptrunde acest Sens ultim. Prin urmare, prin Sens autorul nelege esena nsi a existenei care se ascunde dincolo de lumea fenomenal. Exist desigur o analogie destul de apropiat ntre Numenul lui Kant i Sensul lui Keyserling, cu deosebirea c, dup cum vom vedea la finele acestor consideraii, la Keyserling Sensul coincide cu Ideea Binelui. Fixnd aadar un postulat din afirmaia c numai omul sincer ajunge la comprehensiunea Sensului, autorul ajunge uor la concluzia c orice concepie este cu att mai apropiat de Sens cu ct reflect mai bine raportul exact dintre eul respectiv i lumea exterioar. De aici rezult c legea care comand realizarea Spiritului pe pmnt este aceea a corelaiei dintre Sens i Expresie. Dar pentru a realiza acest ideal trebuie s ne supunem intrutotul legilor sinceritii, care cer perceperea n cel mai nalt grad a cosmosului interior i a lumii exterioare. A dou treapt ce duce la perfeciune este reprezentat de solitudine. n chip de rezumat al concepiei autorului asupra solitudinei, st n fruntea capitolului cu acest titlu un motto: Sunt solitar, dar nu singur. Keyserling face o mare deosebire ntre aceti doi termeni apropiai: solitudine i singurtate. Eul, socotete el, nu este singur niciodat, deoarece prin incontient comunic cu fore strine precum ereditatea, imagini din trecut etc., care, dac ne putem exprima astfel, nu-i dau rgaz niciodat. n schimb omul ca personalitate care s-a desvrit pe sine nsui este solitar. Keyserling socotete c apariia Spiritului n lumea teluric a dat natere la creearea n fiina noastr a unui smbure spiritual care alctuiete esena individualitii noatre (le soi-mme). Momemtul fuziunii acelui centru spiritual cu contiina este caracterizat de o fric original, fric ce dispare ns de ndat ce fuziunea s-a efectuat, deoarece pentru individualitate, solitudinea este adevratul ei cadru de via. Keyserling da o mare importan acestui element din complexul nostru interior pentru c l consider c un adevrat focar generator de energii. n concepia lui, acest centru spiritual constituie unicitatea omului. Fiind de natur pur spiritual, una din caracteristicile lui este druirea. Asemanandu-l cu un focar care eman radiaii, Keyserling stabilete condiiunea, prin excelen dezinteresat, a acestui centru spiritual. El fiind rezultatul direct al aciunii Spiritului n om, i autorul recunoscnd Spiritului posibilitatea unei aciuni magice asupra lumii exterioare, adic a unei aciuni lipsite de ajutorul mijloacelor materiale, rezult c i acest centru spiritual din om va avea o nrurire magic asupra contemporanilor. Aici am ajuns n miezul gndirii lui Keyserling, expus n Mditations Sud Americaines, urmtor creia el socotete c Spiritul creeaz nencetat lumea (pag. 11). Evident, aceast singur afirmaie ar necesita dezvoltarea unei ntinse expuneri, ce nu-i are locul

aici. Noi am dorit numai s artm n chip ct mai clar, cum teoria aciunii magice a Spiritului realizat prin intermediul unor personaliti desvrite se ncadreaz n sistemul de gndire al filosofului. n aceast chiar const unicitatea i solitudinea omului de geniu, dominat de propriul su centru spiritual necomparabil cu nimic i ireductibil. Tot n acest sens trebuie neleas i afirmaia autorului c personalitile au determinat cursul istoriei. Este logic ca, din momentul ce am recunoscut aciunea creatoare pe care o exercit Spiritul asupra Universului, s afirmm c oamenii de geniu, prin simpla emanare a spiritualului din ei, au imprimat contemporanilor pecetea personalitii lor. Mai toi gnditorii optimiti au crezut c personalitile de geniu determin cursul istoriei. Printre acetia ne gndim la Carlyle care a idealizat tipul eroului deschiztor de drumuri noi. Keyserling ns reia acea tez intr-o form mult mai ndrznea i ceea ce este demn de relevat la el este ideea c aciunea magic se afla la ndemna oricui, cu condiia ca s fie dominat de spiritualul din el i s aib ncredere n forele sale proprii. Aminteam mai sus c n momentul realizrii fuziunii dintre Spirit i contiin se produce teama caracteristic popoarelor i oamenilor primitivi. Deoarece am artat ns c trstur fundamental a esenei individualitii const tocmai n solitudine, ea fiind unica i ireductibil, rezult c numai atunci cnd ea este realizat pe deplin n noi, acceptm solitudinea, frica originar disprnd pentru a face loc curajului. Numai n clipa n care am acceptat solitudinea i centrul nostru spiritual a devenit axa vieii noastre sufleteti, putem adera n toat libertatea la cauza comunitii, cci numai atunci suntem intr-adevr inspirai i spiritualizai, deci capabili de creaie rodnic. Cu aceste consideraiuni am ajuns la punctul cel mai nsemnat al lucrrii lui Keyserling, adic la treapta reprezentat de suferin. Socotim c aceast parte a volumului constituie una dintre cele mai frumoase apologii ale cretinismului, dei este scris de un profan, care nu se ine deloc de doctrina Bisericii. Keyserling nu recunoate fixitatea dogmelor, socotind c pentru a fi n conformitate cu Sensul nu trebuie s fim n conformitate cu dogmele, ci rezultatul raportului dintre eul nostru i realitatea transcendent trebuie s corespund realitii. Noi nu ne ocupm aici cu discutarea unor chestiuni att de delicate, dar ne mrginim s subliniem importana unei atari apologii, venite din partea unui liber-cugettor de talia lui Keyserling. S vedem n ce const aceast apologie. Keyserling pune la baza concepiei sale despre via afirmaia c suferina este esena nsi a existenei omeneti. El dovedete aceast afirmaie artnd incompatibilitatea ce exist ntre legile naturii i legile Spiritului, de unde rezult suferina. Marele merit al cretinismului const tocmai n faptul c a recunoscut suferina c inerent vieii i i-a atribuit o imens valoare ca educatoare a omului, cci numai prin suferin omul se poate realiza pe sine nsui. Hristos, zice el, a acceptat suferina de dragul veracitii, pentru c numai accentuarea veracitii permite Spiritului s nfloreasc. Am vzut mai sus c numai prin acceptarea integral a lumii omul se poate realiza pe sine; urmeaz deci c fr acceptarea suferinei c premiz a vieii nu poate fi vorba de desvrirea personalitii noastre. Concluzia afirmaiei c accentuarea veracitii favorizeaz nflorirea Spiritului este urmtoarea, formulat chiar de autor: Sensul

cosmic al impulsului dat de cretinism st mai ales n faptul c a dezlnuit un progres decisiv n procesul apariiei Spiritului. (pag. 155). Iar mai departe o afirmaie tot att de categoric: Toate datele prime etice i spirituale ale ntregii lumi umane sunt de ordin cretin. (pag. 156). Iat dou citate extrem e concludente pentru preuirea de care se bucura cretinismul n ochii lui Keyserling. Mai departe, ns, el adncete i mai mult studiul transformrii efectuate de cretinism asupra sufletului omenesc, amintind c odat cu nelegerea suferinei proprii el a dus normal i la comptimirea suferinei altora. Astfel el a deplasat accentul care era pus pn atunci n toate sistemele de gndire i n toate moralele exclusiv pe eul propriu trecndu-l pe comprehensiunea unui alt eu. Acest pas nu era cu putin dect din clipa n care fiecare eu era socotit unic i creator. O idee demn de relevat pentru a caracteriza gndirea lui Keyserling este aceea a acceptrii rului ca unul din polii care domin viaa. n concepia lui, rul este complementul binelui, viaa nefiind posibil fr distrugerea care preced i urmeaz orice creaie. Aceast dualitate a vieii, dominat de dou principii adverse, st la baza filosofiei orientale. Keyserling sub influena acestei filosofii reproeaz gndirii europene de a fi nesocotit permanent rolul principiului destructiv. Pentru a ncheia consideraiile asupra acestei etape din evoluia noastr, trebuie s pomenim n treact despre cele dou tipuri de civilizaie care ntrupeaz cei doi poli adveri care domin viaa. Este vorba de tipul de civilizaie supus semnului Acvilei i de acel supus semnului Crucii. Bineneles c nu numai colectivitile, ci i indivizii triesc sub domnia acestor semne. Tipul supus semnului Acvilei este reprezentat de acei care domin lumea exterioar, dar sunt lipsii de viaa interioar. Neinnd seam de propriul lor eu, nesocotesc eul semenilor lor. Roma a trit sub semnul Acvilei. Tipul acelora ce triesc sub semnul Crucii este caracterizat prin acceptarea liber a suferinei i prin dominarea propriilor lor pasiuni. Acest tip recunoate unicitatea eului sau spiritual i, n consecin, se pleac n faa eului semenilor si. Primele timpuri cretine au fost dominate de apariia tipului supus semnului Crucii. ns, dup cucerirea Imperiului Roman de ctre cretinism s-a produs o sintez a celor dou tipuri, care a determinat toat evoluia umanitii cretine. Aceast sintez i-a gsit expresia cea mai perfect n cavalerism. Am reprodus n amnunte aceast parantez, deoarece socotim aceast interpretare a istoriei c punctul de plecare a multor controverse i teorii viitoare. Keyserling accentueaz c actuala criz prin care trece omenirea se datoreaz exclusivei dominaii a tipului Acvil i c, dac renunm la achiziiile morale ale cretinismului, nseamn s intrm intr-o er de cumplite suferine. Iat-ne ajuni la problema att de dezbtut a libertii. Keyserling ns nelege cu totul altfel acest concept n comparaie cu revoluionrii de la 1789. Pentru el, libertatea nu este un privilegiu care se ctig prin drepturi nscrise n Constituie, ci este suveranitatea prii libere din om. Aceast suveranitate este atins prin accentuarea prii libere din om, parte care este de natur pur spiritual, acel centru unic i

solitar. Iat, prin urmare, frumuseea concepiei lui Keyserling; libertatea nu este n funcie de circumstane externe, ci de propria noastr posibilitate de a ne domina. Ea, deci, nu presupune lipsa de constrngere, ci, dimpotriv, o disciplinare sever a prii nelibere din om. Ea se poate realiza numai intr-o umanitate evoluat, fiind strin omului primitiv sau czut n primitivitate. Libertatea este apanajul omului superior. Decderea umanitii n ultimele dou veacuri se explic prin parvenirea la locul de conducere a unor clase inferioare, care credeau c libertatea nseamn doar ctigare de drepturi. Ca exemplu de om care a atins un oarecare grad de libertate interioar, Keyserling citeaz soldatul. Dar acesta nu reprezint treapta cea mai nalt ntru realizarea libertii, deoarece voina lui este subordonat unei fore exterioare. Gradul cel mai nalt al realizrii libertii pe pmnt este atins de Sfnt. i Geniul n concepia lui Keyserling posed libertate interioar; totui la el partea omeneasc nu este expresiunea acestei liberti interioare. Libertatea este personal, necondiionat, fiind esena individualitii i presupune o responsabilitate total. Dar nsuirea cea mai de seam pe care ne-o druiete libertatea, care favorizeaz domnia Spiritului n noi inine este acea for magic, cea mai sublim dintre toate puterile omeneti, cum o numete autorul. Am vzut mai sus ce nelege Keyserling prin acea putere magic. Este vorba, de fapt, de aciunea creatoare a Spiritului avut asupra lumii exterioare, prin intermediul unui individ care a realizat n el nsui domnia libertii. Iat deci scopul suprem al libertii, iat cauza pentru care trebuie s ne strduim s o atingem. Plenitudinea reprezint scopul desvririi noastre spirituale. Realizarea acestei plenitudini presupune nvingerea suferinei umane i ridicarea omului pe un plan superior vieii naturale. Ea poate fi atins prin postularea sinceritii, acceptarea liber a solitudinii eului unic i a suferinei bogate n rod i nscunarea domniei libertii n fiina noastr. Plenitudinea nu poate fi ns ndeplinit dect pe un plan strin de acel al naturii, anume pe acel al artei. Am vzut c ntre natur i Spirit exist o tensiune ireductibil. Omul cu via sufleteasc bogat se deprteaz fatal de datele naturale, iar tocmai din aceast tensiune ntre Spirit i materie se nate arta. De aceea planul propriu vieii omeneti superioare nu este acel al naturii, cu acel al artei. Numai prin realizarea acelei arte a vieii putem atinge plenitudinea. Ajuns la finele acestor consideraii, Keyserling ridic vlul ntins de el asupra noiunii de Sens ultim, explicnd c ideea binelui concide cu Sensul ultim. Iar mai departe accentueaz c singura baza a problemei vieii se afl n sensul etic. Prin aceast ultim lmurire se clarific i mai bine rostul acestei lucrri, a crei frumusee st tocmai n primatul pe care-l da autorul sensului etic n via. Contele Keyserling face parte dintre puinii gnditori care privesc n toat complexitatea ei problema vieii omeneti, vzut sub ndoitul aspect al influenelor biologice, care sunt la baza structurii noastre fizice, precum i a existenei acelui principiu spiritual care poate deveni cluza fiinei noastre. Aceast concepie l situeaz pe Keyserling pe un plan deosebit, deoarece ea mbrieaz cu o egal nelegere att biologicul din om, ct i nlimile spirituale la care acesta se poate

ridica, eliberat de lnuirile materiei. A fi fcut aceast deosebire tranant ntre viaa natural i viaa supus legilor Spiritului este marele merit al lui Keyserling. Spre deosebire de filosofii optimiti, care nu in seam de existena unor fore inferioare n complexul uman, Keyserling i nfige cugetarea n adncurile fiinei noastre, pe care le vede supuse Ganei. Dar, prin opoziie cu cercettorii materialiti ai subcontientului, care socotesc toate aciunile umane ca rezultatul unor impulsuri inferioare, Keyserling stabilete c omul poate depi stadiul vieii naturale, invingandu-i propriile slbiciuni u punnd accentul pe partea liber i spiritual din el. n aceasta const toat originalitatea gnditorului, ndrgostit de valorile spirituale, dar nrdcinat n realitile vieii. Din aceast cauz suntem de prere c, dei unele puncte din concepia lui Keyserling pot fi discutate i chiar contestate, aplicarea principiilor sale n viaa noastr intim poate duce la realizarea acelui om desvrit, deoarece autorul a inut seam n expunerea teoriilor sale de toate datele eseniale ale fiinei omeneti. Pentru fiecare din noi aceast carte poate nsemna ndreptarul rennoirii noastre spirituale. Privit, ns, prin prisma evenimentelor actuale, volumul analizat capt un neles aproape profetic. Intr-adevr, cnd ne gndim la uriaa ncletare care stpnete astzi lumea, ne dm seama c rzboiul actual este n primul rnd rezultatul acelei mecanizri a omului, care a smuls din fiina noastr tot ce era uman i personal. Cu 15 ani n urm, Keyserling a denunat Statele Unite i Rusia Sovietic c fiind statele n care omul a ajuns la cel mai nalt grad al insectificarii, deoarece personalitatea uman nu conteaz n aceste dou civilizaii, iar viaa interioar a disprut n ntregime. Consecina prim a acestei mentaliti, care domin n rile amintite, a fost dispariia total a ceea ce numim suflet i a tuturor resurselor spirituale ale indivizilor. Omul a ncetat s mai fie o personalitate unica, devenind un numr. Europa nelege abia astzi tot sensul acestor dou civilizaii, pe ct de impuntoare n realizrile lor materiale, pe att de seci i distructive n tot ceea ce privete domeniul Spiritului. Ceea ce mai ales gsim demn de relevat este c bolevismul a prins rdcini la un popor nzestrat cu bogat via interioar, cruia totui a reuit, cel puin n ce privete tinerele generaii, s-i smulg orice smn de iubire i de nelegere pentru a-l reduce la simplul rol de main pus n slujba statului. Iat unde duce renunarea la viaa interioar i robirea la forele exterioare. De aceea am accentuat la nceputul acestui scurt studiu c lucrarea lui Keyserling i, adugm aici, ntreaga oper a filosofului capt astzi o acut actualitate. Europa ncolit astzi din toate prile, chiar victorioas cu armele mpotriva inamicilor ei, nu-i va recapt fiina i nu va redeveni ea nsi, adic centrul spiritual al omenirii, dect reuind s creeze o nou elit care va fi realizat n snul ei principiul plenitudinii. Aceast elit, adnc nrdcinat n Spirit, va putea ine piept tuturor curentelor adverse, care vor mai dinui i dup rzboi, i va supune astfel toate forele telurice, canalizndu-le n direcia Spiritului. Prin urmare, n aceste grele ceasuri, ndemnul lui Keyserling de a ne cobor n noi nine pentru a ne crea din nou i are o nalt semnificaie. Europa nu se mai poate salva

astzi dect prin ea i aceasta depinde n primul rnd de reeducarea noastr individual i de supunerea la legile Spiritului. Suntem n ceasul al unsprezecelea al existenei culturii europene; numai un efort imens de redresare a propriei noastre personaliti ne mai poate scpa de catastrofa ce pare iminent. Salvarea nu poate veni dect numai din regsirea noastr spiritual.

(articol aprut n Gndirea, nr. 4-5, aprilie-mai 1944)