ISTORIA GANDIRII POLITICE

Curs introductiv 2005-2006

Exist mai multe nuanri ale termenului de politic, politic, dar, nc din primele premise etimologice ale Polis-ului grecesc, nsemna cetate, stat i derivarea acestuia Politeia constituie, regim politic, njghebare politic, ori lainescul res publica lucrul domeniului public. Contemporan politica (dicionarul Littre) se traduce prin tiina guvernrii statului, arta guvernrii unui stat sau (dicionarul lui P. Robert) este arta i practica guvernrii

societilor

umane,

maniera

guvernrii

unui

stat,

conducerii afacerilor naionale ale unui stat, iar, dup unii exegei (pe pild, Lavroff) noiunea de politic , dei este efectiv ambigu, relev n aceeai msur o tiin i o art, fiind, totodat, i aciune (Lavroff, D.-G., 1975). Istoric - primele elemente ale gndirii social-politice apar nc din antichitate, de care se leag nsi etimologia termenului politic. Semnificative din aceast perspectiv sunt premisele interpretrii i ale relaionrii gndirii prin cultur sau civilizaie cu: societatea, dreptul, statul, a ca naiunea, i umanitatea. Descrierea hrii moderne i cognitive care,

etimologicului polis-stat, cetate s-a materializat n formarea individualizarea n mas societilor n fundamentare, s-au extins prin dezvoltarea mijloacelor de comunicare amalgamarea globalizarea societilor postmoderne. De-a lungul vremii, acest termen a mbrcat diferite accepii metodologice i procesuale cum ar fi: arta de guvernare a societilor umane democratice sau totalitare, de conducere i de politic diacronic religioas ori sincronic virtual, pn la termenul modern de istorie activ i filosofie politic participativ. Att n antichitate, ct i n Evul Mediu, ntre tiinele care studiau societatea nu exista o specificare, o individualizare coerent i consistent a lor. Drept urmare, elementele i cunotinele despre societate, stat, politic au

fost

tratate

nedifereniat,

iar,

cazul

cel

mai

bun,

elementele specifice filosofiei sau politicii se vor intersecta, se vor suprapune cu cele economice, sociale sau religioase. n primele sale manifestri, gndirea politic a aprut i s-a dezvoltat fie n interiorul filosofiei, ca filosofie politic n Grecia antic, fie n strns legtur cu juridicul, n Roma antica. n toate cazurile, att asupra politicului ct i asupra celorlaltor tiine sociale, a cunoaterii n special, a societii n general, religia a jucat un pol integrativ i interpretativ. n feudalism viaa i gndirea politic se vor afla sub puternica influen a dogmei teologice i a bisericii, tiinele n totalitatea lor, vor fi integrate teologiei, devenind ramuri ale acesteia, iar dogma teologica devine axioma politic a societii. Procesul de disociere al tiinelor, al celor sociale n special, de teologie i de morala cretin va ncepe odat cu descompunerea societii feudale. Renaterea prin spiritul su laic i tiinific i va pune pecetea asupra evoluiei tuturor tiinelor, inclusiv a celor politice. Gnditori de seama ai acestei perioade, dar mai ales a perioadei moderne N. Machiavelli, Th. Hobbes, J. Bodin, iluminitii francezi Voltaire, Montesquieu, Rousseau n lucrrile lor social-politice s-au pronunat pentru individualizarea gndirii politice, pentru constituirea ei ntr-o tiin de sine stttoare.

CETATEA N VIZIUNEA GREAC

POLISUL - LOCUL DISCUIILOR CRITICE sau despre funcionalitatea interrelaionar a cetii. Una din cele mai sugestive referine fac trimitere generic la Geniul invizibil al Cetii, ca posibilitate de a asigura coerena oricrei societi politice. Procesualitatea care s-a dezvoltat a vizat puterea de a comanda, respectiv, puterea i datoria individului de a se supune, participnd activ. Coerena este un rezultat al concepiilor care fac trimitere la modelul sau la mitul democraiei ateniene, care a fost considerat o surs inepuizabil de reflecie la nivelul gndirii politice moderne. Tocmai de aceea acest tip de democraie a fost numit participativ. Polisul atenian viza o interrelaionare sistemic ntre stat i societate. Statul=societatea prin participarea la guvernare a cetenilor-guvernatori. Poporul (demos) se angaja n funcii legislative i juridice, deoarece conceptul atenian de cetenie presupunea ca ei s ia parte la aceste funcii, participnd direct la treburile statului. Tocmai de aceea aceast participare trebuia s fie ntrit de cteva caliti de tip atenian raional:

4 principii care erau legate de virtutea calitii de cetean, 5 stratificarea social care justifica prezena i acceptarea sclaviei extinse, 6 inegalitatea de gen care excludea femeile de la treburile guvernrii cetii, 7 mecanisme ale credinei fa de zeii cetii i fa de cetatea laic, 8 responsabilizarea supremaia 9 datoria treburilor private, ceteanului ca supunere (procesul lui Socrate) necondiionat la legile, i mai ales la aplicarea acestor legi ale Cetii, 10 acceptarea omul poate nelepciunii s i a la logosului idealul platonic identificat n Idei sau Forme, ca modalitate n care participe constituirii Republicii. 11 definirea omului ca animal politic Aristotel este o premis care indic omului-cetean direcia n care se poate realiza i prin care poate depi condiiile animale zeilor. 12 urmrirea realizrii binelui comun al cetii, (instinctuale, naturale) sau prescripiile cetenilor fa de n Polis prin treburilor publice detrimentul

TIMPUL APARIIEI POLISULUI GRECESC - SEC. VI-LEA .E.N.

ORGANIZARE SOCIAL-STATAL regate de tip feudal. Caracteristica de baz a acestora este identificat printr-o organizare de CAST. La nivel de microgrupuri sociale, puterea era deinut de ctre familii puternice n care ereditatea era factorul hotrtor. Ca sens i semnificaii socio-culturale, factorul ereditar justifica segmentarea ntregii ceti i inea loc de principiu de ordine, primnd n domeniile politice, juridice i religioase, asupra unor grupuri de dimensiuni relativ mici (agricultori, meteugari, pescari .a.m.d.). Datorit acestei organizri factorului s-au dezvoltat ulterior, ereditar, ca resimbolizare a preponderent relaionri sociale

oligarhice, mai cu seam la nivelul Imperiului Roman. La nivel de macrogrupuri sociale, puterea era deinut de ctre un Despot sau Tiran, i semnifica dobndirea i impunerea puterii asupra unor teritorii mai mari, locuite de comuniti, numite ulterior, barbare. Ca sens i semnificaii socio-culturale, factorul ereditar i simbolic justifica extinderea puterii n afara Cetii. Aspectul simbolic avea un important rol n medierea conflictelor dezvoltrii abstractizrilor sociale: apariia i susinerea mitologic care va conduce la dezvoltarea religiei

ca factor hotrtor i manipulator, pe de o parte, i la relativizarea prin politeism a unei zeiti anumite impuse; voina zeilor care va determina reglementarea activitii oamenilor i evidenierea caracterului uman al interpretrii acestor voine i chiar al zeilor mitologici (Putem vorbi despre o fragilitate a sistemului religios, innd seama de faptul c germenii unei atitudini ateiste erau prezeni chiar n substana acestei religii, nc de la nceputurile ei, aa cum lucrurile apar n imaginea transmis de Homer i Hesiod.); organizarea cetii ca impunere a dreptii sacre sau faptul c zeului nu-i pas de ceea ce este drept ori nedrept; restrngerea libertii de voin i de micare ale indivizilor ca modalitate de stabilitate absolut a celor stabilite prin stratificarea social. O form diferit de via oreneasc s-a conturat n Grecia antic. Polisul grecesc s-a rupt i el de modelele tradiionale de organizare a societii., dar dezvoltarea sa politic s-a aflat n contrast major cu despotismele oraelor din imperiile Orientale, cu ale lor concentrri masive de putere n minile unui rege sau preot. Dup ce polisul a depit modul de via stesc, puterile efului de trib s-au diminuat i au trecut n minile familiilor aristocrate. Regalitatea tradiiei homerice a disprut, regii rmai au devenit demnitari n cadrul vieii religioase i ritualice a oraului, i noi funcii i posturi civice au fost nfiinate.

Aceste funcii au devenit motivul luptei pentru putere ntre clanurile aristocrate i mai trziu, odat cu slbirea guvernmntului aristocratic, principalele obiective ntr-o competiie a puterii la care participa aristocraia i cetenii obinuii. n cele din urm, aceste progrese s-au conturat n forma caracteristic a guvernmntului polisului grecesc. Un corp de ceteni, adesea mult sub numrul total de locuitori, dar de obicei numrnd populaia brbailor nscui liberi, prelua puterea n scopul guvernrii polisului prin alegerea membrilor comitetelor de conducere, iar apoi o exercita prin participare direct n consiliile oraului. Cu toate c a fost ntrerupt adesea de episoade ale guvernmntului oligarhic sau tiranic sau de perioade de disensiuni civice sau rivaliti de clas, marele merit al dezvoltrii modelului de guvernare a oraului grec a fost elaborarea structurilor ce permiteau controlul afacerilor publice de ctre ceteni. ORGANIZAREA DEMOGRAFICE SOCIAL efecte EFECT AL CRETERII cu

direct

proporionale

EXTINDEREA CONFLICTELOR MILITARE. n perioada feudal a Greciei, existau conflicte violente ntre, pe de o parte, marile familii i, pe de alt parte, ntre acestea i populaiile de la sate i de la orae, care erau din ce n ce mai numeroase i mai active. Tocmai aceast cretere demografic a condus la

creterea exponenial a rzboaielor, care trebuiau s se termine undeva ca relaionare a instinctelor de conservare a speciei umane prin reglementri de natur legislativ orale, respectiv scrise, prin respectarea deciziilor secrete ale tribunalelor sau prin argumentarea i motivarea acestor decizii.

ORGANIZAREA REGIMURILOR-POLITICE Clasificarea retoric a lui Herodot (Istorii) este celebr i face distincie prin problematizrile puse asupra rspunsului la ntrebarea: care este cel mai bun regim? Distinge ntre: 13 Monarhie ca regim condus de o singur persoan care guverneaz pentru gloria sa i a supuilor si. 14 Oligarhie ca regim n care conduce o minoritate care este format din ceteni superiori prin natere, avere, competen religioas sau militar. 15 Democraie ca regim n care conduce majoritatea cetenilor (poporul de rani, meteugari, comerciani, marinari). Astfel au fost create multe scheme de clasificare. Exist, spre exemplu, clasica distincie ntre formele de guvernare dup numrul persoanelor aflate la putere: MONARHIA (respectiv TIRANIA) este guvernarea de ctre unul singur,

ARISTOCRAIA (respectiv OLIGARHIA) este guvernarea de ctre un grup iar DEMOCRAIA este guvernarea celor muli. Alte scheme disting guvernmntul dup felul instituiilor cheie: n regim parlamentar, cu principiile cabinet politice guvernamental, pe care se prezidenialism. Mai exist clasificri ce grupeaz sistemele conformitate fundamenteaz sau a formelor de legitimitate: harismatic, tradiional, legal-raional sau altele. Alte scheme deosebesc diferite modele de organizare economic din cadrul sistemului: statul laissez-faire, statul corporatist, statul

comunist sau socialist, sau diferite clase economice: sisteme feudale, burgheze sau capitaliste. Exist i eforturi recente de comparare a funciilor sistemelor politice: capabilitate, funcii de transformare, sau funcii de conservare i adaptare, precum i clasificarea sistemelor n termeni de structur, funcie sau cultur politic. Dei au un grad redus de comprehensibilitate, aceste scheme de analiz i au doza lor de validitate, iar schemele de clasificare bazate pe ele, dei n multe cazuri se dovedesc a fi anacronice n raport cu organizarea politic modern a societii, s.au dovedit extrem de influente la nivelul dezvoltrii politice. Cele mai influente scheme de clasificare aparin nendoilenic filosofilor antichitii eline Platon, respectiv Aristotel, care au ncercat s deosebeasc diferite tipuri de guvernare dup numrul celor aflai la putere. Platon susinea c exist o succesiune natural a formelor de

guvernare: o aristocraie (forma ideal de guvernare de ctre cei puini) care abuzeaz de putere i se pervertete n timocraie (cei puini ce conduc statul i ar trebui s tezaurizeze nelepciunea sunt interesai fatal de onoruri i aspecte materiale) de unde rezult oligarhia (forma cea mai coprupt de guvernare de ctre cei puini) care devine n cele din urm democraie (ca domnie a majoritii). Excesul de democraie se transform n anarhie (guvernarea fr legi), care este mediul propice de apariie a tiranului. Abuzul de putere n tipologia platonic este definit prin neglijarea de ctre cei ce-o exercit a legii (nomos). ntr-o form ideal de guvernare domnete legea, pe cnd n una corupt aceasta este inexistent. Dei l-a combtut pe Platon criticnd aceast schem de clasificare, Aristotel i-a ntemeiat schema proprie tot dup numrul celor aflai la putere, distingnd ntre forme ideale i forme corupte de guvernare. Formele ideale (sntoase) de guvernare n schema aristotelic sunt MONARHIA, ARISTOCRAIA i POLITEIA (termen aproape sinonim cu democraia constituional modern). Acestea, pervertite prin abuzul de putere devin TIRANIE, OLIGARHIE i OCHLOCRAIE (sau democraie fr legi). Conceptul de politeie , un fel de constituie mixt, a fascinat pe muli filosofi ai politicii mai bine de un mileniu. Pentru a-i sublinia avantajele, o mulime de gnditori, de la Polibius la Sf. Toma dAquino au construit modele n care fiecrei clase sociale i se acord constrolul instituiei guvernamentale potrivite.

CONCEPTUL DE DEMOCRAIE Democraia exerciiu critic al raiunii politice, de vreme ce n mod funcional ofer o legitimare vieii politice n ansamblu: doar Marea majoritate a gnditorilor politici, din Grecia antic pn n ziua de azi, s-au artat extrem de critici la adresa teoriei i practicii democratice.democraia este o form de guvernare extrem de greu de realizat i de susinut. Istoria sec. XX ofer o multitudine de exemple antidemocratice fascismul, nazismul, stalinismul. David Held - ofer modele ale democraiei care pornesc de la cteva atribute ale acesteia: putere popular prin care cetenii sunt implicai n autoguvernare instituional i autoreglementare legislativ. Rezult trei modele de baz care sunt variante ale democraiei: democraia direct sau participativ ca sistem de luare a deciziilor cu privire la afacerile publice n care cetenii sunt direct implicai. acest tip de democraie este specific societii elene, n particular cetii ateniene antice. democraia liberal sau reprezentativ care se bazeaz pe guvernare prin reprezentani alei care au rolul de a asigura Domnia legii n interiorul unor teritorii delimitate. i democraia bazat pe partidul unic (problematizant i discutabil, n exemplu este vorba despre partidul comunist unic). La nivelul ca relaiilor un sociale al contemporane justiiei faptul se c caracterizeaz recul

Modernitatea, poate tocmai pentru c duce la refularea oricrui principiile absolut, a emancipat n snul individul, spaiului introducnd domestic. democratice

Raporturile de supunere interfamiliare li s-au substituit relaiile de convenien i de confruntare, pe baze de egalitate ntre femei i brbai. Familia democrat a devenit un forum ale crui conflicte sunt reglementate prin drept. LEGISLAIE Sunt evideniate textele scrise ca

premis a civilizaiei n detrimentul barbariei ca argument al lipsei acestora. Medierea conflictelor inerente societii ca impunere a unei forme de supremaie sau de putere ntre familii sau ntre oameni era realizat fie de ctre tribunale, fie de ctre nomotei. Tribunalele luau decizii secrete. Nomoteii ca legislatori fceau parte din categoria oamenilor recunoscui de polis i considerai de ctre locuitorii cetii ca fiind nelepi i dezinteresai, fiind n stare s disting binele de ru i dreptatea de nedreptate. Cei mai cunoscui nomotei antici sunt Solon i Dracon. Cele mai influente scheme de clasificare aparin nendoilenic filosofilor antichitii eline Platon, respectiv Aristotel, care au ncercat s deosebeasc diferite tipuri de guvernare dup numrul celor aflai la putere. Platon susinea c exist o succesiune natural a formelor de guvernare: o aristocraie (forma ideal de guvernare de ctre cei puini) care abuzeaz de putere i se pervertete n timocraie (cei

puini ce conduc statul i ar trebui s tezaurizeze nelepciunea sunt interesai fatal de onoruri i aspecte materiale) de unde rezult oligarhia (forma cea mai coprupt de guvernare de ctre cei puini) care devine n cele din urm democraie (ca domnie a majoritii). Excesul de democraie se transform n anarhie (guvernarea fr legi), care este mediul propice de apariie a tiranului. Abuzul de putere n tipologia platonic este definit prin neglijarea de ctre cei ce-o exercit a legii (nomos). ntr-o form ideal de guvernare domnete legea, pe cnd n una corupt aceasta este inexistent. Dei l-a combtut pe Platon criticnd aceast schem de clasificare, Aristotel i-a ntemeiat schema proprie tot dup numrul celor aflai la putere, distingnd ntre forme ideale i forme corupte de guvernare. Formele ideale (sntoase) de guvernare n schema aristotelic sunt MONARHIA, ARISTOCRAIA i POLITEIA (termen aproape sinonim cu democraia constituional modern). Acestea, pervertite prin abuzul de putere devin TIRANIE, OLIGARHIE i OCHLOCRAIE (sau democraie fr legi). Pentru Dracon motivarea sentinelor secrete ale tribunalelor era un principiu hotrtor, idee care a condus la necesitatea apariiilor publice ale textelor scrise. LEGEA ca text public prin care este organizat politic i social Cetatea elen, care este acceptat de ctre locuitori este probabil invenia politic cea mai cunoscut a Greciei clasice; ea este cea care d suflet Cetii fie ea democratic, oligarhic sau regal.

PUTEREA Se atrage atenia asupra faptului c timp de peste un secol democraia atenian a fost suficient i eficient n privina conducerii treburilor publice ateniene. Era considerat un fel de panaceu care asigur prosperitatea tuturor cetenilor, i, mai ales egalitatea n faa legilor. Dar, odat cu declanarea rzboiului mpotriva Spartei, regimul democratic al Atenei a degenerat ntr-o form de tiranie care a condus la desconsiderarea, n esena ei, a acestei forme de guvernare. Drept urmare, influena disputelor i discuiilor politice asupra regimurilor politice n Cetatea elen a fost direcionat ntr-un mod practic i formal de cteva considerente: n primul rnd a avut o importan deosebit comportamentul politic al lui Pericle care a fost unul din puinii conductori eleni care a neles faptul c democraia ca form de organizare poate s decad foarte uor n regimuri despotice i totalitare. Tocmai de aceea Pericle presupune o atenie constant din partea tuturor cetenilor asupra treburilor publice i de stat. Ca urmare, se dezvolt i un concept care va sta la baza concepiilor i reflexiilor politice ulterioare: conductorul cetii poart rspunderea deciziilor, astfel nct, aceste decizii trebuie s fie luate pe baza unui principiu al cutrii ordinii i al nelegerii: nous. Nous-ul semnific etimologic inteligen, intelect, spirit i presupune, n afar de aspectele

mistice i filosofice ale gndirii greceti, ale considerrii lui ca i cauz inteligent, ca i prim motor, odat cu Platon, un fel imagine a inteligibilului care tinde s devin ct mai bun cu posibil. Tocmai de aceea Pericle atrage atenia asupra conductorului care trebuie s-i ntemeieze deciziile pe care le ia pe o gndire i pe o cntrire nencetat a faptelor i judecilor la care ajunge. Rezumnd, n primul rnd conductorul cetii trebuie s i dezvolte i s i formeze virtuile individuale.

MIT I RAIUNE POLITIC Analiza modalitilor de constituire a gndirii politice este marcat la nivel contemporan i de subtextul legitimrii acesteia din perspectivele asimetrice i arhietipale ale relaionrii ntre raiune i discurs mitic. Astfel, raionalitatea uman a aprut ca efect al dispariiei imaginii mitului central al culturii europene: este vorba despre Mitul Vrstei de aur, care a fost interpretat ntro dubl poziionare ca originare greco-latina si iudaica. De fapt, mitul Vrstei de aur expliciteaz un nucleu prototipic al credinelor sociale. Prin el este simbolizat sensul originar i ideal al unei fericiri imposibile. Tocmai de aceea a fost considerat ca fiind un mit fondator, att n planul apariiei istorice a raiunii umane i a umanitii istorice, ct i ca premis a argumentelor contractualiste din perioada

modern a gndirii politice. Exemplul imaginii acestui mit este exprimat suficient prin mitemele poemului lui hesiodic "Munci si zile" sau n "Metamorfozele" lui Ovidiu. Temele de baz sunt : armonia, pacea, nemurirea, abundena .a. Localizarea topografic a acestei perioade face trimitere ndeosebi la Insulele Fericiilor, la Arcadia, la Cmpiile Elizee. Puterea este deinut de Cronos (respectiv Saturn) care reprezint un Rege Divin. Umanitatea a aprut prin violen, prin al rsturnarea Regelui Divin de ctre Zeus, i apoi de Prometeu. La nivelul semnificaiilor se realizeaz trecerea n istorie. Odat cu descompunerea idealului fericirii timpul care avea pn atunci o structur ciclic devine linear. Caracterul linear al timpului este o caracteristic specific raiunii i tradiiei monoteiste. Timpul este linear pentru a justifica intrarea n istorie a omului i pentru a substitui ordinea originar cu instituiile i legile umane. Datorit istoricitii i timpului linear s-a realizat un fundament constant al nostalgiei originii perfecte i totodat s-au pus bazele dreptului natural ca efect al raiunii laice prezente n cadrul Polisului. Tototdat se consider faptul c inclusiv mitul ntoarcerii lui Mesia sunt actualizri ale mitului fondator i al afirmrii timpului liniar al cretinismului. n contemporaneitate s-au realizat revitalizri ale mitului ca restaurare a ordinii pierdute (nazismul, comunismul), curentele oculte (New-Age), ecologice sau anarhiste. Constituirea Polis-ul este simbolizat prin exemplul lui

Prometeu, pe impunerea drepturilor i libertilor umane, pe principiul isonomiei ca egalitate, simetrie i reciprocitate a cetenilor unei republici independent de un sacru exterior divin. Pe lng mitul prometeic mai exit i mitul dionisiac care ntemeiaz comunitile mistice (cultul dionisiac, orfic, pitagoreic), caracterizat prin distribuire ierarhic, prin abolirea istoriei i reintegrarea in starea de fuziune cosmic, pe baza riturilor esoterice de legare i unificare n care multiplicitii cetenilor i se opune unitatea confreriei. Relaionar, poate tocmai de aceea Platon a propus un prototip al Cetii ideale, ca mistic a Unului cu valoare de model al unei Ceti nchise, esoterice, al unei comuniti ecleziale, ca predeterminare a utopiei cretine pacifiste. Tocmai aceast mistic a Unului i-a fost reproat lui Platon de ctre Aristotel care a propus un model al multiplului indivizilor, i al democraiei clasei medii acceptat. Socrate 469-399 .H., orator iscusit, discuta n pieele Atenei, cu oameni diferii, avnd intenia s-i contrazic. Scopul discuiilor sale vizau ndeosebi viaa social a Cetii, problemele morale ale acesteia, lsnd la o parte studiul naturii: tiu c nu tiu nimic. El spunea c este demn de a cerceta numai Ce bun i ce ru i s-a ntmplat acas. A propus ca temei dezvoltarea unei etici critice individuale. Platon 427 347 .H., discipol al lui Socrate, surs a transmundaneitii n folosofia occidental. Dup moartea lui

Socrate, a fost elev al lui Cratylos heraclitianul i al lui Hermogenes parmenidianul. Tocmai de aceea Platon poate fi cel mai bine neles, dac pornim de la observaia anterioar a lui Diogenes, care afirm c n privina lucrurilor sensibile, el este de acord cu Heraclit ; n doctrina realitilor inteligibile cu Pitagora, iar n filosofia politic cu Socrate . Din punctul de vedere al gndirii politice, trei dialoguri sunt semnificative : Repubica, Politicul i Legile. Temeiul gndirii filosofice a lui Platon este exprimat de : Teoria formelor sau a Ideilor. Exist Idei, sau Forme ale lucrurilor, n sine. Abstracte dar elocvente, ideale dar naturale, cauze prime i modele. Aceste idei sau forme sunt situate undeva n transcenden, undeva ntr-o lume pur, departe de om i de realitate. Dar, n aceeai msur, prin participare, Ideile i Formele sunt modele i dau natere prin copierea lor, prin imitare, omului i realitii sensibile. Analiznd Scrisorile lui Platon, (ndeosebi scrisoarea a VII-ea i a X-a), observm ca temei al dialogurilor sale, nu neaprat discursul despre Forme sau Idei, Imitaia formelor, argumentarea amintirii primelor, logici ale fiinei ci domeniul Politic i al treburilor de stat. Popper, Karl R., 1998, n cutarea unei lumi mai bune, Editura Humanitas, Bucureti, pag. 43. Analiznd paradigma socratic : tiu c nu tiu aproape nimic, i nici acest lucru nu-l tiu difereniaz ntre Socrate i Platon n formularea cerinei ca omul de stat s fie nelept. Pentru Socrate, omul de stat trebuie s fie pe deplin contient de ignorana sa evlatant. Socrate se pronun pentru modestia intelectual pag. 43 iar, n opoziie cu el, Platon cere ca politicianul s fie nelept, sub forma unui filosof erudit. filosofii trebuie s devin regi iar regii filosofi formai desvrit.

Argumente : - citate de interpretat, din Scrisori: Ar fi grozav de primejdios pentru noi s lsm la locurile de conducere pe nite nemernici care ne pot duce n prpastie. Omul nelept, cnd patria apeleaz la ajutorul su, este dator s-i ridice glasul, dar numai dac vorbele lui n-au s rsune n zadar i nici el nu se expune primejdiei de a fi dat morii. S ntrebuinezi sila spre a rsturna regimul din ara ta, ca s ncerco s ajungi la o constituie ideal prin mceluriasta nu ! Mai bine s stai linitit i s te rogi zeilor s-i dea ie i patriei tot binele. Nu se pot pune capt relelor pricinuite de revoluii pn cnd partidul care a ieit biruitor, renunnd de a-i aminti persecuiile suferite, nu va nceta de a se rzbuna pe partida adversDimpotriv, biruitorii, cutnd a-i impune moderaie, s vin cu legi neprtinitoare, care s nu aib ntru nimic mai mult n vedere interesul nvingtorilor dect al nvinilorprin ruine i team. Teama prin artarea superioritii puterii loriar ruinea prin depirea patimilor de partid. Statul este OMUL MARE, ca predeterminare a teoriei organicismului contractual. Conform acesteia Statul este organismul perfect, ca relaionare ntre ntreg i elemente, ntre putere i individ, ntre lege i aplicarea legii. Tocmai datorit faptului c n om sunt trei faculti: raiune, curaj i sentiment, acestea se rsfrng i asupra statului prin dominarea raiunii, prin aciunea curajului i supunerea sentimentului. Moralitatea individului trebuie s se rsfrng asupra moralitii Statului, a Cetii, formnd o echivalen. Temeiuri comune : virtute,

nelepciune, armonie. Virtutea este legat de justiie i de putere. Justiia nseamn datoria de a-i ndeplini funciile pentru care cetenii s-au nscut. Puterea nseamn capacitatea nelepilor de a conduce statul. Armonia nseamn acceptarea claselor sociale: ale filosofilor regi, ale aprtorilor Cetii i ale celor care trebuie s asigure subzistena material a cetii. Democraia nu este forma ideal de guvernare deoarece: masa popular poate fi asemuit cu un animal sclav (inconstant n funcie de lingueli sau pedepsele pe care le primete) : desemnarea magistrailor se face n funcie de capacitatea oratoric a acestora i nu n funcie de rigoarea etic a lor : discuiile care au loc n Adunrile populare sunt inconsistente, fiind subiective, imprecise, contradictorii n funcie de interesele personale urmrite. Aristotel 384-322 . H. Operele cele mai importante sunt Politica i Etica Nicomahic i Etica Eudemic. Etica Nicomahic este considerat a fi cartea care este unanim recunoscut c i aparine lui Aristotel, alte tratate, de exemplu Marea Etic sau Magna Moralia, stnd sub semnul incertitudinii. Temeiul eticii lui Aristotel graviteaz n jurul naturii i mijloacelor de realizare a Binelui suprem, instituit ca scop absolut, spre care tinde totul. Continundu-l pe Platon, ntr-o anumit privin, consider Statul o necesitate prin intermediul creia se poate realiza Binele suprem, genernd fericire pentru oameni, i virtute pentru realizarea ei. Definete primul omul ca animal politic - ca i conceptualizare care apare n unele scrieri i traduceri despre Aristotel - dar care a fost criticat deseori, propunndu-se traducerea mai bun a definiiei

omului ca fiin social prin natura sa. Situeaz statul naintea indivizilor, argumentnd prin temeiul organicist-sistemic: aa cum nu putem concepe un element al corpului desprit de corp, tot aa nu putem s ne imaginm un om situat n afara Cetii i a statului. Datorit acestei poziionri societatea este o condiie necesar pentru realizarea umanului. In afar de realismul demersului filosofic a lui Aristotel, fa de Platon, o atenie deosebit este acordat proceselor reale de atingere prin actualizare a conceptelor etice: binele suprem, fericire, virtute i dreptate, dar i o atenie structural acordat clasificrilor tipurilor de lege i aplicrilor ei. De exemplu, Binele nu mai este un gen metafizic, situat ntr-o lume a Formelor abstracte, desprit de cea uman, cu toat perfeciunea nerealizrii lui, ci devine un concept materializat n i prin aciunile umane i sociale. Umane, deoarece realizarea lui este o condiie a contemplrii i a exerciiuilui intelectului, iar sociale, deoarece Binele se poate realiza doar n Cetate, ca interaciune individ stat. Ca demers uman Aristotel atrage atenia asupra necesitii de a nu se despri morala de politic, pentru a se ajunge la realizarea fericirii, ca problematizare continu asupra scopului i asupra mijloacelor comportamentului moral. Argumente : citate de interpretat, din Etica Nicomahic: Virtutea este de dou feluri, dianoetic i etic, cea dianoetic se nate i se dezvolt mai ales prin intermediul nvturii (de aceea necesit experien i timp), pe cnd cea etic se dobndeteprin formarea deprinderilor, de unde i-a primit numele, printr-o uoar derivare a cunvntului ethos. Pag.32

Dreptatea este o virtute absolut desvrit pentru c exercitarea ei este cea a unei virtui perfecte ; i este perfect pentru c cel ce o posed poate face uz de virtutea sa i n favoarea altora, nu numai pentru sine. Pag.106. Am definit aadar nedreptatea ca ilegalitate i inegalitate, iar dreptatea ca legalitate i egalitate. Pag.108. n ce privete forma de dreptate particular i dreptul care-I corespunde, exist o prim specie ce se aplic la distribuirea onorurilor, a bunurilor materiale sau a tot ceea ce poate fi repartizat ntre membrii unei comuniti politice (cci n acest domeniu pot interveni egalitatea sau inegalitatea n ceea ce posed unul fa de altul), i poart numele de dreptate distributiv. Cealalt specie de dreptate este dreptatea corectiv, care intervine n raporturile private, att n cele voluntare, ct i n cele involuntare. Aceast form de dreptate difer de prima. Dreptatea n raporturile private const ntr-un fel de egalitate, iar nedreptatea ntr-un fel de inegalitate. Pp.109-112. Ca sintez, contribuia de baz a demersului aristotelic poate fi ncadrat n urmtoarele idei: statul este primordial fa de om i individual, fiind o instituie natural i nu convenional sau artificial. Omul este o fiin social i se deosebete de animale datorit sociabilitii (triete n polis ca triad ora, stat, cetean), i datorit comunitii sociale naturale a muncii. Omul prin esena i natura lui este subordonat statului. Nu critic ca i Platon democraia ci a fost un gnditor care a sesizat rolul important pe care l are aceasta n Polis,

conform unei raiuni a judecii majoritare. Totodat afirm domnia legii i datoria cetenilor de a se supune acesteia ca putere suprem n stat. coala Stoic continuatori post-aristotelici ai dezbaterilor despre stat, republic, politic, lege i virtute. Fundamentele subtextuale ale gndirii lor se regsesc n discursurile cinice ale lui Antistene i Diogene. Antistene a fost discipol a doi gnditori imaginativi atenieni : Gorgias i Socrate. De la primul a nvat oratoria, i gndirea n contradictoriu, apoi, de la Socrate a neles perseverena i i-a nsuit lipsa de patimi a acestuia , fundamentndu-i stilul de via. A definit primul judecata logic. Exemple de raionamente : A prefera s fiu mai curnd nebun dect supus plcerilor : Este un privilegiu al regilor de a face bine i de a fi vorbii de ru. S mori cnd eti fericit : filsofia este putina de a te frecventa pe tine nsui: alegerea greit la vot l-a determinat s cear ateneienilor s voteze i faptul c mgarii sunt cai .a.m.d. coala stoic propune ca mobil al ntemeierii Cetatea omului nelept, care are ca fundament armonia i ctigarea libertii interioare. Aceast libertate interioar poate fi dobndit numai printrun exerciiu al raiunii i al exemplului. Raiunea ne spune faptul c ordinea constituit n societate este nenatural deoarece ea trezete pasiuni, iar neleptul este cel care reuete s nving toate pasiunile. Datorit acestui fapt, binele social poate fi atins numai prin dobndirea binelui individual. Iar binele individual exprim o constant a renunrii la excesele impuse

de societate sau de individualism. Exemplul care trebuie s fie urmat este cel al lui Socrate : ca limit a exerciiului acceptat al modestiei interlectuale, bazat pe o acceptare a lucrurilor care ne sunt date de ctre natur i nu de ctre societate, i, pn la urm, de acceptarea domniei legii. coala Epicurean este opusul colii Stoice. Virtutea nu este scopul suprem, ci reprezint un mijloc pentru a ajunge la fericire. Epicur a avut dumani declarai ntre stoici i prin coala lui a continuat i dezvoltat gndirea cirenaic i hedonist. Tocmai de aceea un interes deosebit a avut conceptul de plcere i de fericire. Scopul vieii este plcerea ca substrat hedonist. A fost un scriitor prolific, iar ntr-un tratat Despre scop, afirma : Nu tiu cum s concep binele, dac suprim plcerile gustului, plcerile sexuale, plcerile urechii i ale formelor frumoase . Poate datorit acestor abordri a fost un gnditor contestat i criticat n epoca vremii lui. Epictet l-a numit pornograf, cum i el l ironiza pe Platon, numindu-l cel de aur, pe Aristotel ca un risipitor, pe Heraclit un ncurc-lume .a.m.d. Concepia etic epicurean este exprimat succint sub forma unei relaionri ntre plcere i durere, ca stri pasive ale sufletului, plcerea fiind potrivit firii iar durerea strin acesteia. Prin plcere i prin durere trebuie s fie stabilit ceea ce trebuie cutat, i totodat, ceea ce trebuie evitat. Este momentul n care Epicur se desparte de hedonism i insist asupra plcerilor naturale necesare, care pot fi uor atinse (a mnca, a dormi) i asupra plcerilor naturale nenecesare (gloria, bogia) fa de care, fr a le nega n ntregime,

trebuie s fim prudeni. Prietenia este cea mai mare dintre plceri. Criteriul utilitarismul i al individualismului au fost hotrtoare n impunerea epicurismului ca coal timp de cteva secole. Statul este rezultatul unui acord. Datorit acestui fapt, dac el nu mai este util omului, reprezentanii puterii i ai statului este necesar s fie schimbai. Aceast concepie va marca definitiv gndirea politic ulterioar. Gndire care se va afla ntr-o lupt de milenii cu cea platonic, aristotelic i stoic care presupun un drept social natural, pentru a justifica ordinea social de natur aristocratic. Imperiul roman sau despre cum virtutea devine republican. Este cerina prin care Imperiul Roman a ncercat s-i afirme organizarea administrativ i puterea central. De fapt, organizarea structural trebuia s-i impun printr-un artificiu o etic care poate s se afle deasupra intereselor ereditare i regale: dreptul i legea. Continundu-l pe Hegel putem s afirmm faptul c dac grecii au gndit cel mai bine, n sensul surprinderii prin contrarii, a structurilor filosofice politice i etice ale unui polis ideal, romanii au fost cei care au adus polisul printre oameni i l-au numit Roma. Aceasta este explicaia succint pe care o putem da dezvoltrii dreptului i a instituiilor sale. Utiliznd legea, romanii au reuit s demitizeze puterea sacr, iar, atunci cnd a fost necesar, au utilizat dreptul pentru a legitima puterea cretin. Astfel nelegea lucrurile romanul antic: din civis

romanus sum, din apartenena la Roma, rezulta pentru individ un maximum de angajament spontan. La nivel structural, organizarea politic a Romei era definit ca cetate Republican (sec. V i.e.n. Roma). Societatea era mprite n clase, prin care stratificarea social viza distincia oamenilor liberi, ca deosebire ntre acetia i sclavi, ntre nobili (patricieni) i nenobili (plebei), n functie de avere. Cetenii apartineau centuriilor. Acestea erau organizate n Adunri centuriane. Puterea apartinea celor bogati, marilor proletari care au avut dou surse de mbogire, unele provenind din proprietatea funciara i altele provenind din comerul pe care l practicau. Ca efect al cuceririlor militare s-a ajuns la extinderea averilor patricienilor i la srcirea plebeilor. O mai clar segmentare social a fost realizat n momentul n care mprirea n clase situa pe primul loc senatorii care puteau fi numiti guvernatori de provincii. Urmau cavalerii ce puteau obine, n exclusivitate, ranguri de ofiteri superiori. Plebea i strinii erau tratai n funcie de rangul ocupat. Sclavii care era categoria oamenilor neliberi i triau ntr-un regim dur. Totodat, pe masura extinderii granielor s-a extins i sclavagismul. Dup rscoala lui Spartacus republica a devenit imperiu, astfel nct libertile politice au fost abolite, doar puterea a fost exercitat de o singur persoan, de mprat. Tocmai datorit politice despotice a imperiului, aristocraia s-a revoltat (sec. III e.n.), moment n care, dei a fost nfrnt, a avut drept rezultat modificarea sistemului municipal. Clasa dominant a ajuns n minile colectorlori de taxe, a perceptorilor.

Este primul sistem birocratic eficient, dar a crui autoritate a ajuns s se transmit ereditar. Dar, dup cteva decenii sistemul administrativ s-a transformat, mpraii Romei au apelat la un intervenionism accentuat. Motivarea debirocratizrii viza uurarea ncasrii impozitelor. n realitate statul i-a legat pe rani de pmnt, transformndu-i n coloni. n efect s-a ajuns la concentrarea proprietilor iar micile proprieti dispar fiind acaparate de cele mari. Datorit absolutismului imperial spiritul civic a fost distrus, dificultile economice s-au accentuat, astfel Imperiul Roman a slbit, dezintegrandu-se mai ntai cel Apus n secolul V, iar apoi cel de Rsrit in secolul XV. Cicero (106-43 . H.) este considerat ca fiind cel care a popularizat filosofia n Roma. Erudit, dar bun orator, abstract dar adresndu-se n primul rnd cetenilor, interiorizat n natura cuvintelor statului personalizate prin interesele oamenilor. Teza de baz este neoaristotelic, i afirm faptul c dreptul nu este un produs al voinei, ci este dat de natur. Stoic n concepie reafirm concepiile lor privind existena unei raiuni universale, tocmai pentru a ntemeia supremaia legii i a justiiei. Argumenteaz subtil prin exemplul caracterului nesubiectiv al legilor, i deci natural al lor, altfel i legile tiranilor ar putea fi considerate ca drepte sau juste, dac toate lucrurile acestui ar tip fi de relative gndire sau este incognoscibile. Datorit

considerat primul cetean care a definit principiile care vor sta la temelia Cetii universale, a Republicii ca lucru al domeniului public, i, fr s vrea, a pregtit regimul imperial care a luat fiin la nici dou decenii dup moartea lui, odat cu Octavianus Augustus care primete primul titlul de Imperator.

CRETINISMUL I EVUL MEDIU Cetatea lui Dumnezeu ca Cetate a oamenilor sau Cetatea oamenilor ca Cetate a lui Dumnezeu. Aceste dou judeci par a defini universul cretinismului i rspndirea lui, care trece n mod istoric de epoca Evului Mediu. Oricum sunt dou curente care definesc cel mai bine impunerea modelului Prin Cetii lui Dumnezeu ca valoare a omului: scrierile i abordrile Patristice s-au realizat patristica i scolastica. nceputul deschiderilor iniiatice ale Vechiului Testament, ca scrieri ale prinilor bisericii (Apostolii, i Tertullian, Clement din Alexandria, Origene, Lactaniu, Sfntul Augustin .a.). Dac Sfntul Pavel arta c este necesar s i se dea Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu, atunci intonaia imperativ cerea, pentru nceput, o distincie clar ntre lumea cretin i lumea profan. Dar acest imperativ va fi destul de repede uitat,

avndu-se n vedere faptul

c ceea ce este al

lui

Dumnezeu a fost folosit ca modalitate de a justifica fie neimplicarea n treburile civile, fie participarea la realizarea Cetii lui Dumnezeu pe pmnt. Sfntul Augustin a fost cel care a marcat n mod definitiv gndirea cretin european, prin impunerea ideii de evoluie spiritual cretin a umanitii, a participrii fiecrui om la realizarea voinei i Providenei divine, prin care se realizeaz aducerea printre oameni Cetii lui Dumnezeu. Statul laic este doar mijlocitor, un instrument, un ru necesar, supus Bisericii. Timpul devine istoric i linear iar finalitatea lui este previzibil: restabilirea mpriei lui Dumnezeu, doar numai prin Civitas Dei, prin comunitatea cretin a credincioilor, se ajunge la construirea cetii divine. Conceptualizrile scolastice elaboreaz dogmele cretine ntr-o raiune ndeosebi neo-aristotelic. Toma din Aquino (Summa Theologica) devine un maestru doctrinar al catolicismului. Distinge ntre trei tipuri de legi: legi eterne, legi naturale i legi umane. Legile eterne sunt cel care guverneaz lumea i au ca fundament raiunea divin. Trebuie acceptate prin credin. Legile naturii sunt copii imperfecte ale legilor eterne. Sunt imperfecte deoarece nimeni nu poate s cunoasc n ntregime voina divin. Se pot institui i intui prin intermediul raiunii. Legile umane sunt invenii ale omului, ca aplicabilitate

practic a legilor naturii. Au cel mai mic grad de raiune divin, i tocmai de aceea sunt cele mai oscilante, sunt cele care se schimb cel mai des.

Exerciiu

ideatic

asupra

genezei

importanei

cretinismului - Evanghelia esenienilor Edmont Bordeaux-Szeckely a descoperit la

nceputul secolului n arhivele Vaticanului manuscrise care trateaz ideile i modul de via al esenienilor, care au trit acum dou mii de ani n Orientul Mijlociu i au exercitat o influen profund asupra genezei cretinismului. El i-a consacrat viaa studiului nvturii eseniene i aplicaiilor sale practice pentru omul secolului XX. n "The Origin of Christianity", E.Bordeaux-Szeckely se bazeaz pe dovezi istorice, filologice i exegetice pentru a arta cum s-a dezvoltat cretinismul. "Acum dou mii de ani, ntr-o parte a lumii numit Palestina, a avut loc un eveniment care a transformat destinul ntregii planete. Nimic n istoria civilizaiei occidentale nu e comparabil ca importan i influen cu acest eveniment. n lupta titanica dintre cei doi coloi care erau Imperiul Roman, cel mai puternic dintre toate imperiile i fluxul nencetat de invadatori

venii din Asia, cea mai mare invazie din istorie, aparea o a treia for.. ntr-o manier misterioas i cu o rapiditate extraordinar, ea i invinge pe aceti doi uriai aparent invincibili. Nu i-au trebuit dect cteva secole acestei fore numit cretinism pentru a-i dezvolta autoritatea asupra tuturor naiunilor occidentale. Ea devine fora militar i politic suprem care domnete asupra a sute de mii de oameni, asupra regilor i mprilor. Treizeci i cinci de ani naintea erei noastre n faa posibilitii repetrii luptelor armate ale sectelor israelite contra Imperiului Roman, mparatul Adrian a distrus Ierusalimul i i-a dispersat pe evrei. Dup nfrngerea lor pe cmpul de lupt aceste secte s-au rzbunat mpotriva Romei dezvoltnd un mesaj fanatic care a servit drept sprijin grupurilor religioase care vor da natere bisericii catolice. Pentru a ncerca s le neutralizeze mpratul Constantin recunoscu religia lor dndu-i o existen oficial. Biserica a devenit atunci o instituie care, pentru a-i spori puterea s-a consacrat ei i mai multe secole manipulrii manuscriselor antice, modificnd ce nu convenea vederilor suprimnd nvturile contrare intereselor sale. n sec. IV Conciliul din Niceea a eliminat un mare numr de texte considerate ca neconforme cu dogmele Bisericii i mesajul de pace i armonie al Esenienilor a disprut aproape total din

tradiia cretin. n timp ce Imperiul roman se prbuea sub presiunea barbarilor, Biserica cretin singur a rezistat n mijlocul ruinelor, putnd, graie bunei sale organizri, s scape de la dezastrul pe care n mare msur ea l-a provocat. Specificul bisericii din primele secole a fost realmente de a impune dogmele pe care le urma ea i de a declara eretici pe cei care gndeau altfel. Cum a spus-o John Lelly n "Simulacrele de Dumnezeu". "Tratamente oribile fur rezervate ereticilor i celor care declarau c nu au nici o ncredere n tot ce se petrecea. Oamenii au fost necai i sfrtecai, spzurai, ari; li s-au aplicat toate atrocitile pe care omul le-a putut inventa pentru a-i tortura aproapele i asta n numele lui Dumnezeu, cel pe care eu l cunosc i pe care te voi nva s-l cunoti. Dac refuzi, m vd obligat s te torturez pn cnd vei crede n EL. i dac din ntmplare vei muri la mijlocul drumului m voi ruga pentru ca sufletul tu s mearg n Paradis." Biserica cretin a ajuns la apogeul puterii sale atunci cnd ea i-a dat lui Carol cel Mare coroana de mparat n schimbul supunerii sale fa de dogmele pontificale. Astzi, puterea Bisericii nu mai este dect umbra mririi ei trecute. Pierderea ncrederii populaiilor fa de o instituie sufocat de povara tradiiilor rigide se accentueaz fr ncetare. Dac istoria civilizaiei

occidentale arat cum Biserica a devenit victima dogmelor sale asta nu mpiedic faptul c mesajul original al Esenienilor, chiar puternic denaturat de tradiii, Edmont i pstreaz toat puterea a sa spiritual. n 1928 Bordeaux-Szeckely publicat

"Evanghelia Pcii a lui Isus Cristos prin discipolul su Ioan", care constituie un fragment din nvtura esenian a lui Isus. Aceast carte a fost citit de milioane de persoane n toat lumea. Le-a adus o preioas surs de inspiraie, att la nivelul sntii fizice ct i n viaa spiritual, prin comuniunea cu forele naturii i ale cosmosului. n continuare, E. Bordeaux Szeckely a publicat alte texte provenind din motenirea esenian. Tradiia religioas iudeo-cretin a fcut din occidentali nite schizofrenici. ncepnd cu apostolul Pavel, Biserica n-a ncetat s propovduiasc oamenilor ura fa de propriul lor corp. Ea a denigrat o relaie armonioas cu sine pentru a valorifica doar viaa intelectual, promovnd o spiritualitate pur cerebral. Bunstarea, sntatea, observarea de sine, cunoaterea interioar au fost suprimate pentru a da locul unei tiine analitice creia i msurm acum limitele i pericolele. Cum spune E.B-S n "Viaa biogenic": cupiditate "Obsedat i de de un spirit demonic de competiie, societatea noastr

devasteaz i risipete nebunete capitalul preios al

resurselor naturale ale planetei pentru a produce o maree fr sfrit de bunuri de consum inutile, nonbiodegradabile i non-reciclabile, astfel se dezvolt cu o vitez vertiginoas o poluare fr sfrit a resurselor de via de pe pmnt-atmosfer, oceane, ruri, lacuri, terenuri, cmpuri, pduri -distrugnd pe veci forme de via create de milioane de ani. ntr-un viitor foarte apropiat, industria uria centralizat, acest monstru de nesturat, ne va separa complet de natura care acoper Mama-Pamnt i vom sfri prin a avea nite corpuri slbite, anemice i bolnave pe un munte de deeuri otrvite la fel de mare ca planeta." Pentru a renva s organizm viaa cotidian ntr-un nou mod creativ i inteligent - graie cruia omul nceteaz s mai fie un orfan al cosmosului pentru a deveni un atom activ al vieii universale - gndirea esenian are locul su alturi de scrierile inspirate buddhiste, hinduse, chineze, aztece sau provenite din alte tradiii vechi. Toate, nainte de a fi deformate de religiile instituionalizate afirm c corpul nostru i universul care ne nconjoar nu ne sunt inamici, ci chiar minunai nvtori care ne invit s crem o relaie armonioas cu tot ce e viu n noi i n jurul nostru. Pentru a se citi aceste texte e necesar a se pune deoparte "raiunea raional" pentru a se merge dincolo de cuvinte. Astfel, folosind scrierile eseniene nu ca nite incitri la gndire

intelectual ci ca trambuline care ne permit s trezim n noi nine imaginile i simbolurile, noi putem explora lumile noastre interioare i nelege c cuvntul "religie" vrea s spun "a se lega de". Legea de care vorbesc esenienii nu e o lege religioas, dogmatic i rigid ci intuiia de via care rezid n fiecare i el nva s triasc n armonie cu universul. Doar urmnd intuiia sa profund (i instinctul su care i este component biologic) fiina uman poate s se elibereze de nchisori care le-a creat ea nsi printr-un mod de via i de gndire denaturat i dezrdcinat. Fie ca fiecare cititor, gsind rezonanele dintre mesajul poetic al esenienilor i propria sa nelepciune intuitiv, s deschid ua care conduce ctre aceast grdin interioar n care e posibil s fii n unitate cu toate formele de via. Puterile invincibile care ne nconjoar, aceste fore ale naturii pe care esenienii le numeau "ngeri" au exprimat n toate epocile prin gurile profeilor i nelepilor un mesaj de o mare simplitate: "nceteaz s te mai temi, universul nu i-e ostil. Eti nconjurat de puteri ale dragostei i fericirii care ateapt doar ca tu s le accepi pentru a te coplei de binefaceri! Eti motenirea Regatului Ceresc i al Regatului Mamei Pmnteti. Dac onorezi legile lor, vei primi sntate, vitalitate, bucurie i satisfaciemplinire n fiecare moment al vieii tale de pe pmnt."

Niccolo Machiavelli (1469-1527) reprezint pentru gndirea politic un spirit original i pragmatic prin afirmarea unui discurs inovator. Tratate eseniale: Principele (1513), Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius (1517), Arta rzboiului (1518), Istoriile florentine (1525). Deschiderile pe care le face sunt asumate printr-o sintez eficient ca exprimnd spiritul politic al Renaterii florentine, prin: 16 Necesitatea de a salva Italia i de a constitui un stat unitar. 17 Afirmarea raionalitii i a statului laic i separarea lui de religie sau de valori ale eticii imperativcomportamentale i ideale. 18 nelegerea politicii ca tiin de sine stttoare, ca art de a guverna, de a conserva i de a dezvolta statul. 19 Statul este perceput asemenea unui organism viu, neoplatonic, avnd o via proprie. 20 Conductorul principe trebuie s fie foarte bine ancorat n cunoaterea realitii faptelor, a relaiilor i necesitilor sociale. 21 Tocmai de aceea politica trebuie neleas, n primul rnd, prin renunarea la idoli i aparene, prin renunarea la impresiile imaginative ale lui Platon i

Aristotel,

care

ne

spun

cum

ar

trebui

ne

comportm n viaa politic i nu analizeaz suficient realitatea relaiilor politice. 22 Este o identitate ntre aciunea politic i realitile concrete care trebuie s o depeasc pe cea a imperativelor: cum trebuie s acionezi ca sa atingi un bine iluzoriu. 23 Statul, organizarea comunitii politice, nu este viabil dac nu are legi i armat. 24 Este necesar separarea politicii de religie, aa cum este necesar i separarea politicii de moral. Ambele nu au nimic n comun cu politica i cu cunoaterea faptelor reale. 25 Scopul scuz mijloacele dac este o consecin a faptelor reale i nu imaginare. 26 Luptele dintre principe i masele de oameni, dintre nobili i plebei n Imperiu Roman, de exemplu, au avut i efecte pozitive deoarece au condus la elaborarea unor legi mai bune i, foarte important, la formarea unui spirit educativ civic care se materializeaz n dezvoltarea instituiilor. 27 Lupta claselor este diferit de lupta pentru putere ntre faciuni. Numai primele au consecine pozitive deoarece nu lupt pentru scopuri particulare ci urmresc interese generale, rezultnd o lege i o societate mai bun.

28 Statul sntos este cel care-i inventeaz instituii care au rolul unor organe de control pentru a se menine un echilibru social. 29 Libertatea oamenilor depinde de puterea instituiilor din stat care sunt un garant al tuturor libertilor prin aplicarea unitar a legii. 30 Revoltele i tulburrile sociale trebuie soluionate le nivel instituional prin adoptarea unor legi mai bune. 31 Constituirea republicii ca forma cea mai bun de guvernare trebuie s in seama de dou griji elementare: legiuitorul ales chiar prin sufragiu liber i public trebuie s reformeze legile n folos public i nu n interes personal; puterea de a reprima trebuie s fie ncredinat cu grij de ctre legiuitor, altfel cetenii se pot revolta. Arta Rzboiului reprezint un exerciiu util al nelegerii practice al aplicabilitii independenei unei naiuni. Tocmai de aceea, subtextual, Machiavelli a dispus operaionalitatea discursiv a unui dialog reamintit ntre Cosimo Rucellai, prieten al autorului i Fabrizio Colonna. Textul este incitant dac ne gndim c premisa de la care pleac vizeaz un exerciiu afectiv al omagiului pe care l aduce prietenului su pentru a pune n valoare tocmai conceptul de rzboi. Dar acesta este analizat ntr-o modalitate modern de concepere a valorilor sociale. Pretextul analizelor realizeaz o trimitere

la proverbul: rzboiul face valorile, iar pacea le face s dispar. Pentru a lsa raiunea s ias la lumin: securitatea unui stat este asigurat de propriile arme.

Jean Bodin (1577-1596) este un gnditor francez apropiat ca i concepie i discursivitate de Machiavelli, prin structura raional i pragmatic a conceptualizrilor pe care le propune n opera Republica. Unii autori i analizeaz chiar printr-o simultaneitate a succesiunii i importanei scrierilor lor, mai ales n privina dreptului suveranului, a regimului absolutist propus, ca i consolidare a regimului monarhic. n acest ultim caz, demersul lui Bodin este nuanat ca frecven a intensificrii dreptului de proprietate al suveranului. Suveranul care are prerogativul principal n a emite legi este cel care deinnd i prerogativele continuitii se situeaz deasupra legilor emise. Nu se supune dect legilor divine i legilor naturii (ca i continuare scolastic a acestui concept). De fapt, el nu face altceva dect s justifice raiunea divin n societatea profan. Tocmai de aceea Statul pentru a avea o existen indivizibil trebuie s aib o putere suveran i absolut. Care nu poate fi contestat. Nici n cazul n care suveranul organizeaz dictatorial societatea. Ca i clasificare a regimurilor politice Bodin distinge trei ca efect al capacitii de legiferare prin: monarhie (puterea absolut aparine suveranului), prin aristocraie (puterea absolut

aparine nobililor) i prin democraie (puterea aparine mulimii). Cea mai bun form de organizare social este ns monarhia care este unic prin sursa dreptului asociat suveranului, i simpl, prin modalitatea de justificare a regimului decizional i divin.

Th. Hobbes (1588-1679) Leviathanul este considerat a fi o capodoper a gndirii politice (de limb englez, cel puin). Structura stilistic a Leviathanului este discursiv, purtnd ca textualitate de la exemplificri i comparaii cinice sau aforistice, care formeaz un exerciiu argumentativ eficient, pn la metafore i ironii care druiesc vivacitate explicaiilor. Structura de coninut este controversat, lucrarea fiind cel mai bun exemplu al gndirii politice sau fiind un bun agent termic (prin arderea public la Oxford). Ideile de baz ale Leviathanului pot fi sintetizate astfel: 32 Starea natural a omului este cea de rzboi al fiecruia mpotriva fiecruia. 33 Aceast stare natural este un rezultat al aciunilor indivizilor care caut s obin ntotdeauna ceea ce este bun i bine pentru sine. Scopul ultim este pstrarea i conservarea propriei viei. Conflictul continuu ntre oameni exprim efortul fiecrui om de a-i proteja propria via prin eliminarea pericolului

pentru 34 Prin

sine,

prin

eliminarea sunt

posibilitii impuse

ca

un

altcineva s mai fie capabil s atace. legile naturale constrngeri exterioare pe calea raiunii care conduc la formarea unei pci eterne ntre oameni. 35 Omul accept aceste legi, aceste constrngeri exterioare tot datorit fricii de moarte. Rzboiul trebuie s se sfreasc undeva cu condiia ca legile s fie acceptate de fiecare individ, altfel rezult o nencredere generalizat. 36 Contractele prin care fiecare om renun la dreptul natural ca libertate de a face orice trebuie s fie asigurate de instane care s le aplice, altfel sunt nule. 37 Aceste instane trebuie s aparin unei comuniti civile, unui corp politic care formeaz statul. 38 Statul este un angrenaj individual i nu unul natural ca la Aristotel. 39 Omul nu este social de la natur, ci este individual i egoist. 40 Statul prin conveniile propuse, prin legile care le elaboreaz interesul trebuie s in seama al individului tocmai de egoist (atingerea binelui

pentru sine i eliminarea rului pentru sine), ceea ce a condus la ideea conform creia omul este n mod necesar egoist.

41 Condiia natural a omenirii face posibil apariia conflictelor. 42 Conflictele apar ca rezultat al nclcrii egalitii ntre indivizi. 43 Egalitatea ntre indivizi este definit ca egalitate a speranelor. Fiecare sper s i realizeze scopurile propuse i nu exprim o egalitate intelectual, fizic sau moral. 44 Prin contractul social se asigur aceast egalitate a speranelor (atingerea binelui individual) i se evit manifestarea rului suprem (teama de moarte). 45 Suveranul ca domnie impune domnia legii. 46 Aciunile suveranului dac conduc la meninerea pcii trebuie s fie aplicate, sunt legitime i nu au nevoie de justificare. 47 Suveranul este unicul judector care poate s propun instituii sau legi, s elimine instituii sau legi n scopul meninerii pcii. n lucrarea Elementele dreptului natural i politic, Hobbes prezint explicit concepiile filosofice care stau la baza simbolurilor a ceea ce reprezint contiina i corpul politic, pentru a vorbi despre o logic a aciunii politice, care trebuie s se despart n mod implicit de retorica etic i moral a epocilor. A fost considerat de ctre unii critici ateu pentru c a luat religiei putina de a folosi puterea i legea divin mntuirii pcatului uman, considerndu-le nonsensuri

din punctul de vedere al dreptului natural. de fapt a suspendat ntr-o pragmatic raional. Discursul filosofic al lui Hobbes poate fi definit succint ca un discurs simplu nominalist bazat pe o considerare mecanicist, materialist i empiric, dar sistematic. Hobbes are meritul c s fie unul din gnditorii rari care, ca s neleag societatea i omul, a simplificat totul, pn la extrem. Tocmai de aceea sufletul lui Hobbes este muritor. Din aceste considerente legile civice sunt mai importante dect cele ale dreptului natural. Datorit multiplicitii factorilor de putere i de decizie trebuie redus pn la unu (suveranul) aceast complexitate legislativ a incriminrii omului. Dac pasiunile sunt naturale i vin ca efect al instinctului de conservare, ele trebuie ngrdite asemntor aciunilor unei persoane juridice. i nu religioase. Tocmai de aceea procesul respectrii unor reguli, a unor legi, este cel care a dat natere societii. Tocmai de aceea prejudecile despre pasiunile umane trebuie anihilate. Pcatul este tema central a lucrrii. Din punct de vedere funcional, scenariile despre structura pcatului ar aparine religiei i nu dreptului natural. Ca situare contextual inedit, n raport cu locul i timpul n care Hobbes a trit, pcatul este un fel de invenie utilizat pentru a impune societatea i legea cretin, diferit de cea a suveranului. n societatea civil exist un singur pcat

acela de a nu asculta de suveran. Rolul suveranului este operaional: pentru a nu se isca un vid de putere este necesar ca izvorul legii s fie atribuit cuiva. Unui unu suveranul absolut care trebuie s valideze totul: de la legile civile pn la cele religioase. Doar Legea civil o conine pe aceea ecleziastic drept parte a sa, ce provine din puterea guvernrii ecleziastice care este dat de Mntuitorul nostru tuturor suveranilor cretini, ca vicari ai si imediai.. Autoritatea lui trebuie s fie situat mai presus de orice ndoial. Iar omul, dac ascult de suveran, nu are cum s pctuiasc. n rest, trebuie demonstrat i argumentat necesitatea supunerii omului civil. Prin structura contiinei sale. Prin natura instinctului natural de autoconservare i de autoprotejare. Prin frica de moarte.

John Locke precursor al

(1632-1704) este considerat a fi un democratice moderne prin

conceptelor

impunerea supremaiei statului de drept. De fapt, Locke a definitivat, prin rigoarea fundamentelor mature i simple ale empirismului, liberalismului, gnditor consolidarea ale s a ideologiilor de baz ale de conceptelor simplifice legilor i i operaionale s

constituionalism i parlamentarism. Observm cum un alt reuete eficientizeze acestora. considerarea statului, limitrilor

Totodat Locke a fost considerat i primul mare iluminist

european teoretician al toleranei religioase, ntemeietor al principiilor pe care se va axa tolerana modern i n alte domenii (moral, intelectual, politic). Fundamentul subtextual al scrierilor lui Locke este unul asociativ cu demersul filosofic i empiric propus i vizeaz un proces al eliminrii speculativului i ineismului, nu numai din natura gndirii filosofice, ci, presupunnd un rol activ i oarecum instituionalizat, presupune eliminarea nsi a arbitrariului civilizatoric. Unde am putea regsi arbitrariul civilizatoric dect n incertitudine i n inconstan? n legile care se schimb odat cu nlocuirea intereselor regimului politic. Tocmai de aceea trebuie s se lase loc societii bazat pe reguli i pe legi. Dar este vorba despre un alt tip de reguli i de legi. Aici regsim meritul incontestabil al lui Locke. Autoritatea vzut ca putere operaional trebuie s fie instituionalizat n i prin Legi (pe ct posibil universale, pe ct posibil minime, pe ct posibil aplicabile, pe ct posibil limitate). Doar nici un stat suveran, n absena legilor ferme i clare, aplicabile tuturor membrilor societii, nu are nici o ans de supravieuire! Dup cum, dac aspectul instituionalizat este bine lmurit de Locke i subzist ntr-un stat unitar, condus dup reguli certe, ca prim condiie a unei puteri administrative bune, statul i asigur propria existen n condiiile n care nelegerile, contractele, regulile i legile sunt ndeplinite (de ctre oameni) i sunt aplicate (de ctre

stat). Ineditul metodei empirice a verificrii experimentale, prin observaie, prin asociaii i prin intelect, impune ca metod de stabilire a regulilor i de depire a absolutismului legilor, anumite limite predefinite conform unui considerent verificabil n practic: necesitatea ca legile s fie limitate de anumite reguli. Regulile i legile instituite n societate sunt limitate, deoarece: 48 Voina individual d natere conflictelor prin nsi arbitrariul lor. Doar n starea natural omul are deja cteva drepturi: de libertate personal, de munc i de proprietate. 49 Societatea civil apare ca efect al instinctului de conservare al proprietii (avere, propria persoan, rezultatele muncii individuale). 50 Societatea, asociaiile civile se nasc pe baza unui contract, a unui acord dintre oameni n care ei i cedeaz drepturile i libertile naturale n favoarea puterii pentru ca acesta s le garanteze conservarea dreptului la via, la proprietate i la libertate. 51 Conflictele pot fi soluionate de ctre societate prin asociaiile civile, prin guvernmnt i magistrai numai prin intermediul regulilor i legilor. Acestea trebuie s fie stabile i consecvente. S fie aplicate n mod unitar i imparial de ctre judectori. Iar statul este garantul drepturilor pe care omul le are, al

aplicrii i executrii sentinelor pe care magistraii le dau. 52 Prin intermediul autoritii (a asociaiilor acesta civile devine i un guvernmntului statului),

garant al respectrii drepturilor naturale ale tuturor oamenilor. Prin puterea legislativ, prin puterea executiv i prin puterea federativ. 53 Dar legile i regulile care acioneaz pentru a limita arbitrariul voinelor individuale trebuie, la rndul lor, limitate. O cale de limitare este cea prin care puterea legislativ s fie diferit de cea executiv, evitnduse astfel absolutismul. 54 n absena reglementrilor limitative asociaiile civile (statul), printr-o putere legiuitoare absolut, ar putea s foloseasc legile numai n interesul puterii i al statului ceea ce ar fi absurd, doar cetenii, n acest caz, nu mai au motivaia s asculte de aceste legi ale puterii, putnd s-i recapete libertatea arbitrar natural de a face orice. 55 Legea n sine trebuie s fie limitat de anumite reglementri. 56 Fundamental, legile sociale sunt un efect al legii naturale date omenirii de ctre Dumnezeu, raiune n absena creia nu putem vorbi despre nici o relaie social. n practica juridic pozitiv legile trebuie adecvate realitii i relaiilor sociale.

57 Ca proces al adecvrii, inclusiv puterea magistrailor trebuie s fie limitat, ei avnd menirea s asigure pacea civil. 58 Exist un drept la toleran (religioas, asociativ, .a.m.d.). 59 Dar exist i o toleran la toleran limitat (altfel sar putea ajunge la anarhie) n condiiile n care se amenin interesul general al individului. 60 Abuzul de putere trebuie sancionat n mod definitiv fie c este folosit de ctre monarh, fie c este utilizat de ctre magistrat. 61 Doctrina limitrii puterii semnific ideologia liberal a prevenirii abuzului de putere, ale exceselor autoritii, ale despotismului sau tiraniei. Ca raiune unitar, concepia lui Locke a stat la baza ideii suveranitii asociaiilor civile, (ale statului n limbaj contemporan). Aceste conceptualizri sunt specifice i altor gnditori de exemplu sunt regsite la Bodin, la Hoobes i ulterior la Rousseau. Prin aceste problematizri s-a ncercat gsirea celor mai aplicabile rspunsuri la modalitatea de aciune i adecvare a dreptului public, dar i a dreptului privat n funcie de realitile sociale. Totodat este demn de remarcat faptul c atributele constituirii guvernmntului nu semnific o renunare total la controlul poporului asupra acestuia. Ar fi i absurd, de vreme ce Locke

realizeaz faptul c o abandonare sau o transferare total a puterii de ctre popor n favoarea statului ar semnifica o autoanihilare Oamenii nu sunt proti s ncerce s evite Rul fcut de vulpi sau de dihori, dar s fie mulumii atunci cnd sunt devorai de lei. era Guvernul conduce i legitimarea lui este susinut prin consimmntul dreptul indivizilorputerea al suprem inalienabil poporuluisupremaia

guvernamental era o supremaie delegat bazat pe ncredereguvernul se bucura de autoritate politic deplin atta vreme ct aceast ncredere avea o susinerelegitimitatea guvernului sau dreptul de a conduce puteau fi retrase dac oamenii considerau acest lucru necesar i potrivit, adic dac drepturile indivizilor i scopurile societii erau n mod sistematic nclcate. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Premisele i fundamentele gndirii politice ale lui Rousseau vizeaz elaborarea Acestea pragmatic-iniial constitui un a realitilor al sociale. surselor vor fundament

iluministe, n mare msur i idealiste, ale sec. al XVIIIlea, care formeaz un Rousseau diferit de abordrile iniiale. n momentul pragmatic, Rousseau un fost secretar al ambasadorului Veneiei critic instituia proprietii

din starea precontractual ca fapt i ca act al omului care, n perioada respectiv a condus la impunerea dreptului forei i la lupta continu dintre oameni. Totodat, analizeaz critic ( n Discursul asupra originii inegalitii) dogmele monarhiste i absolutiste care consider puterea monarhului ntemeiat i legitim ca efect i ca manifestare a raiunii divine. Aceast putere este tocmai cea care justific sclavia, n numele credinei, l situeaz pe monarh ca legiuitor i l situeaz deasupra legilor sociale, l poziioneaz ntr-o autoritate natural i paternal, asemntoare autoritii pe care o are tatl asupra familiei pentru a fi justificat orice aciune a acestuia prin: dreptul de a supune (indivizii) i de a cuceri (alte naiuni). Acest moment relev o evident influen a lui Rousseau de ctre Locke, prin, temeiurile empirice, simple i asociative, prin exemplele eficiente, dar ncrcate de o anumit doz de plasticitate specific spiritului latin. Ca urmare, se constituie un fundament al gndirii ulterioare prin impunerea conceptului de societate civil care trebuie, ca imperativ, s asigure dreptul la proprietate, n condiiile n care monarhul cedeaz puterea suveranitii poporului. n momentul iluminist i idealist, Rousseau pune n prim plan conceptul de contract social prin intermediul cruia respectarea legilor primete o justificare

raional i uman, societatea este necesar att ca ntreg, ct i ca elemente-indivizi, devenind un ntreg social, un organism social. Textul de baz al interesului lui Rousseau este cel al Instituiilor politice, ca text n care se problematizeaz modalitatea de formare a statului, cu specificitatea constituirii Republicii, teme care au fost intens exploatate din punct de vedere politic n lucrarea Contractul social i din punct de vedere educativ n lucrarea Emil. Prin ideea contractului social, Rousseau a pus n prim plan o idee protestant a secolului al XVI-lea. Conform acesteia societatea civil este originar bun deoarece oamenii se nasc liberi, doar ulterior ea este pervertit de ctre ali oameni deoarece Dumnezeu nu a stabilit n Sfintele Scripturi ideea subordonrii naturale a oamenilor. Aceast denaturare s-a realizat n forma ei maxim prin catolicism, pentru a-i justifica teologic puterea. n realitate societatea civil este un act voluntar care se stabilete ntre oameni. Rezumnd, prin ideea contractului social ca i autoreferenialitate, religia protestant a relativizat monarhia catolic de drept divin, numirea i puterea suveranului n sine, pentru sine dar i n numele lui Dumnezeu. Rousseau, prelund ideile protestante a pus n discuie, ntr-o modalitate eficient i raional, ideea constituirii statului prin semnarea unui contract ipotetic

ntre indivizi. Contractul social, ca efect al manifestrii sale, pentru a fi ncheiat trebuie s cuprind la nivel procedural dou elemente. Un element este individul, fiecare individ din societate, care renun la libertile sale nelimitate, prin contractul pe care l ncheie. Cel de-al doilea element este statul stabil care, fr a fi o abstraciune, este o putere reprezentativ a garantrii libertilor cu care individul, fiecare individ, rmne. Elementul cel mai semnificativ asupra cruia Rousseau insist subtil este cel prin care puterea este aleas de ctre popor i nu reprezint o putere impus ca drept divin, ereditar, sau de alt natur. Sintetiznd, Rousseau a propus manifestarea puterii i suveranitatea poporului ca relaionare a urmtoarelor elemente: 62 Legitimarea regimului politic prin ideea pactului social care reprezint nucleul funcional al contractului social. 63 Eliminarea sclaviei ca fiind contrar naturii umane. Altfel, orice idee de egalitate sau de nesubordonare natural ntre oameni este contradictorie n sine. 64 Negarea dreptului forei att pe plan intern ct i pe plan extern. 65 Pactul social are rolul social i juridic al unei convenii care trebuie respectat de indivizi i de putere-stat, n aceeai msur.

66 n starea civil omul se realizeaz ca aciune raional i moral, dobndind cele mai liberti. 67 Cea mai mare libertate pe care omul o are survine din pactul social pe care l-a semnat, din libertatea de a asculta de lege. 68 Suveranitatea nseamn voina general a poporului. Ea nu poate fi atribuit (nstrinat) altcuiva, nici mcar unui singur om (monarh sau despot). 69 Voina general a poporului nu reprezint o simpl nsumare a voinelor individuale. Acestea din urm sunt interesate i particulare. Voina general a poporului reprezint o sintez a voinelor colective ale poporului. Acesta din urm se nate prin eliminarea reciproc a intereselor particulare. 70 Legea este cea care trebuie s i se dea ascultare n societate. Ea nu poate s aparin dect poporului ca proces al legiferrii. Dar cine legifereaz ar trebui s se gndeasc la: conservarea statului, la principiile de libertate i egalitate a fiecrui om. Egalitatea dintre oameni nu poate fi absolut, dar trebuie reduse inegalitile de avere dintre oameni. 71 Guvernmntul ca putere executiv trebuie s fie desprit de puterea legiuitoare. Guvernmntul ca putere executiv depinde de mrimea i numrul locuitorilor statului respectiv. Cu ct numrul multe

locuitorilor este mai mare, cu att guvernmntul trebuie s fie mai puternic i trebuie s fie exercitat de un numr mai mic de persoane. Cu ct guvernmntul este mai puternic cu att se reduce gradul de libertate al oamenilor. 72 Statelor 73 Statelor persoane. 74 Statelor marile sunt specifice guvernminte monarhice decizia aparine unui magistrat unic. 75 Exist i guvernminte mixte. 76 Nici o form de guvernare nu este perfect. Democraia este greu de aplicat, aristocraia decade n oligarhie, iar monarhia n despotism. 77 Cea mai bun form de guvernare este cea n care se pstreaz pactul viabil social ncheiat ntre popor i efii guvernmintelor, n care libertatea i puterea sunt legitime. Importana cea mai mare o are ntrebarea guverneaz. constant i periodic, prin adunri frecvente, a poporului asupra alegerii celor care i mici medii le le sunt sunt specifice specifice guvernminte guvernminte democratice majoritatea poporului decide. aristocratice decizia aparine unui numr mic de

Thomas Paine (1737-1809) a fost un emigrant

englez care a avut un rol important n privina impunerii i popularizrii ideilor de independen ale revoluiei americane. Este bine-cunoscut rolul pe care lucrarea lui Simul comun n l-a avut, ca i atitudine simpl i pamfletar, formularea popularizarea ideilor

autodeterminrii n America colonial. Ideile de baz ale acestei lucrri sunt: 78 Societatea este produsul nevoilor noastre, ca produs pozitiv al unificrii sentimentelor comune, prin sporirea i stimularea comunicrii dintre oameni, fiind n esena ei o binecuvntare. 79 Guvernarea este produsul rutii noastre ca produs negativ al limitrii viciilor noastre, prin formarea deosebirilor dintre oameni este fie un ru necesar, sau este fie un ru de netolerat. 80 Rul de netolerat este guvernarea prin for i fr a ine seame de dorina societii. 81 Rul necesar este guvernarea prin reprezentani alei. Alegerea este modalitatea n care ntre alegtori i alei se poate stabili o relaie de fidelitate, prin organizarea de alegeri frecvente de care depinde fora guvernrii i fericirea celor guvernai. 82 Taine a avut o contribuie mai puin original, el prelund i populariznd ndeosebi ideile gnditorilor politici (vezi i Locke), reducndu-le la

nivelul nelegerii simului comun. Parafraznd ideile revoluiei engleze, n lucrarea Drepturile omului Paine preia ca fundament urmtoarele constructe care constituie esena drepturilor fundamentale: - dreptul de a-i alege propriii conductori, - dreptul de a-i ndeprta n cazul unei proaste guvernri, - dreptul de a institui o guvernare noi nine.

Revoluiile moderne n Europa i crearea S.U.A. Prin revoluiile moderne s-au depit regimurile politice medievale i s-au afirmat relaiile ideologice care au stimulat formarea identitii i contiinei popoarelor, a stratificrilor sociale libere i egalitare, s-au dezvoltat ca o neceitate a naionale i naionaliste. Idealurile revoluiilor moderne, presupun, din punct de vedere politic: 83 lichidarea monarhiei absolute, 84 stabilirea republicii ca form de organizare social creterii demografice economia, viaa politic democratic i spirituale

85 acceptarea valorilor democratice. Un obiectiv major al majoritii revoluiilor moderne a fost cucerirea independenelor individuale (prin soluionarea problemelor agrare, prin stabilirea unor relaii economice specifice noii nobilimi n formare, a burgheziei i muncitorimii) sau a semnificat cucerirea independenelor naionale (de exemplu, revoluiile olandez i american). Caracteritica de baz sec. XVI-XVIII viza impunerea unor noi liberti i a unor realiti economice adecvate societii care au ajuns s intre n conflict cu interesele aristocrailor i ale monarhilor ca reprezentani de moment ai puterii. Acest conflict nu a putut fi soluionat dect prin lupta pentru putere att a burgheziei i noii clase de nobili (cazul Angliei), lupt susinut de ranime, care s-a ridicat mpotriva ornduirii feudale, a muncitorimii care vedea n taxele preluate de ctre regimul absolutist cauza principal a sraciei sale sau, odat cu dezvoltrea industrial s-au manifestat ca o for politic ingular, propunnd revendicri social-economice i politice proprii, ndreptate i mpotriva burgheziei (la Paris, Berlin, Viena, n revoluia din 1848). Aciunile specifice ale luptei mpotriva regimurilor monarhice sau realizat fie sub forma aciunilor ideologice i parlamentare, al comploturilor militare, fie sub forme ale rscoalelor antifeudale, ale grevelor, ale demonstraiilor, fie sub forma degenerrii acestor lupte n tipuri ale rzboiului civil (revoluiile englez, francez s.a.). Fundamentul teoretic al revoluiilor s-a bazat pe religia protestant (revoluiile olandez, englez), sau pe ideologia raionalist, laic, care definea iluminismul. Prin iluminism s-a

dezvoltat o adevrat reform homeocentric, prin intermediul creia omul, apelnd la educaie i cultur, i putea dobndi adevrata libertate. Tocmai de aceea, un atribut de baz al raiunii iluministe relaiona libertatea cu procesul egalitii, ca drepturi naturale ale omului, prin care societatea, i autoritatea ei statul, trebuiau organizate. Iluminismul clasic a fost dezvoltat i n Frana, unde, ncepnd cu critica vechiului regim i al bisericii prin Voltaire (1694-1778), a propus un "despotismul luminat", pentru nceput. Este timpul n care Montesquieu (1689-1755) a realizat neceitatea separrii puterilor n stat (legislativa, executiva, juridica) tocmai n scopul prevenirii despotismului (Despre spiritul legilor). Iar J. J. Rousseau a exprimat aspiraiile micii burghezii (Discurs asupra inegalitatii intre oameni, Contractul social.) Aciuni revoluionare Cele mai semnificative revoluii moderne sunt revoluiile englez din sec. al XVII-lea, american, i francez din sec. al XVIIIlea. Amintim i revoluiile din iulie 1830 din Frana, din 1848-1849 dintr-o serie de tri europene (incluiv rile Romane), de eliberare national din prima ptrime a sec. al XIX-lea din America Latin, din anii 1905-1907 i 1917 din Ruia, din 1911-1912 din China, din Germania i Austro-Ungaria din 1918-1919 s.a. Revoluia englez

Revoluia englez. La mijlocul sec. al XVII-lea industria i comertul n Anglia au atins un nivel de dezvoltre nalt. Baza progresului economic o constituiau manufacturile, ns politica guvernului regal impiedica dezvoltarea economic. Principiul concurentei libere i cel al antreprizei libere au devenit principala revendicare a burgheziei n revoluie. Nobilimea englez s-a scindat n dou pri. Una, "noua nobilime", adaptnduse la noile condiii ale produciei capitaliste, a aderat la burghezie. Ca urmare, burghezia a participat la revoluie n alian cu "noua nobilime" contra monarhiei absolutiste, nobilimii conservatoare i Bisericii anglicane dominante. Revoluia a marcat nceputul prbuirii societii medievale n Europa i triumfului societii moderne. Specificul revoluiei engleze a fost determinat de caracterul dezvoltrii politice a Angliei. Specific pentru revoluia englez este i forma n care au fost exprimate cerintele ei. Ea este ultima miscare revoluionar din Europa, care s-a desfurat sub lozinci religioase. Lupta cu vechiul regim a fost ndreptat mpotriva ideologiei lui, care era exprimata de Biserica anglican. Revoluionarii s-au pronuntat ca reformatori ai bisericii - puritani. Existau dou curente ale puritanismului: presviteranii (moderat) i independentii (radical). In 1640, o dat cu nceputul revoluiei, puterea real n ar a trecut, de fapt, la parlament. Pentru a-i restabili pozitiile, regele Carol I, sustinut de nobilimea feudal, a dezlantuit dou rzboaie civile (1642-1646 i 1648). Armata revoluionar, condus de O.Cromvyell i susinut de masele populare, a distrus fortele regelui i a obtinut executarea lui

(30 ianuarie 1649). n acelai an Anglia a devenit republica, puterea suprema, a trecut n mainile parlamentului cu o ingura camera, dar paiata lorzilor a fost desfiintata. Prin vnzarea la un pre de nimic a pmnturilor confiscate de la rege, episcopi i "cavaleri", republica a mbogit burghezia i noua nobilime. "Actele de navigaie" instituiau monopolul negustorilor englezi asupra comerului extern. Micrile radicale ale leverilor (G.Lilburne) i digherilor (G.Winstanley) au fost anihilate. n scopul instaurarii unei guvernri autoritare, republica capt, n curnd (1653), forma protectoratului (dictatura militar a lui Cromwell, care i-a luat titlul de Lord Protector). Anglia a cucerit Irlanda (1649-1651) i a forat alipirea Scotiei (1652). Cromwell a nabuit micrile rnimii, nemulumite de noua nobilime, care nu proclamase proprietatea deplin asupra pmntului, i a micii burghezii, nemulumite de lipsa votului universal. Dup moartea lui O.Cromwell, n 1658, ca urmare a ngustrii bazei sociale a guvernrii, marea burghezie i noua nobilime a recurs la restabilirea, n 1660, a monarhiei, instalandu-l pe tron pe Carol II Stuart. Perioada domniei dinastiei restabilite a cptat denumirea de Restauraie i s-a manifestat prin reacia aristocraiei. Tendina de a restabili absolutismul i catolicismul a dus la revolt i n 1688 lacob II este detronat, rege fiind proclamat ginerele lui, ducele olandez Wilhelm de Orania, care a fost ncoronat n 1689 sub numele de Wilhelm III. Evenimentele din anii 1688-1689 au fost numite n istoriografia britanica "glorioasa revoluie", ele constituind un epilog al revoluiei engleze, realizat prin compromisul ntre burghezie, care a avut din

acel moment acces la puterea politic, i noua nobilime. Deoarece evenimentele au decurs fr vrsare de snge, aceast denumire a fost acceptat de multi istorici occidentali. Ca urmare, ncepe perioada triumfului parlamentarismului englez. Marea Britanie devine un model al monarhiei constitutionale. Prin "Declaraia drepturilor" (1689) este stabilit principiul de baz al guvernrii ("regele domnete, dar nu guverneaz", separarea puterilor etc.). Revoluia a asigurat burgheziei libertatea complet, a curat calea revoluiei industriale din sec. al XVIII-lea. n domeniul politic a asigurat trecerea de la monarhia absolut medieval la cea burghez din epoca modern. De asemenea, a deschis calea cuceririlor coloniale. Principiile revoluiei engleze au exercitat o influenta puternica asupra luptei pentru modernizare n alte ri europene. Rzboiul pentru independen i crearea S.U.A. Rzboiul pentru independen i crearea S.U.A. Acest rzboi, initiat de 13 colonii din America de Nord (1775-1783) contra dominaiei coloniale engleze, a fost considerat prima revoluie burghez de pe continentul american. Dezvoltarea capitalismului n colonii i procesul formrii naiunii americane au intrat n contradicie cu politica metropolei, care le privea ca pe nite izvoare de materie prim i piee de desfacere a produciei. Guvernul englez promova n colonii o politic de interzicere a produciei industriale locale i a comerului extern independent. A fost oprita colonizarea pmnturilor la vest de Munii Alegani (1763), introduse noi impozite i taxe, ce

lezau interesele tututor colonistilor. Specificul revoluiei a constat n aceea ca ea era, concomitent, o micare de eliberare-naional, de unificare naional, antifeudal. Rolul principal l-au jucat masele populare, iar conducerea politic a realizat-o burghezia n alian cu plantatorii. Revoluia american a dus la rsturnarea regimului colonial, triumful definitiv al capitalismului i crearea statului national independent- S.U.A. n iarna anilor 1774-1775 au aprut primele detaamente armate ale colonitilor, care, n 1775, au creat o armat regulat i au obinut primele victorii asupra englezilor. Comandant-ef al armatei americane a devenit George Washington. La 10 mai 1775 la Philadelphia i-a desfurat lucrrile al II-lea Congres Continental, care, la 4 iulie 1776, a adoptat Declaratia despre independenta, autor al creia era T. Jefferson. Declaraia a anunat despre desprinderea celor 13 colonii de metropol i crearea statului independent- S.U.A. A fost primul document juridic de stat, care a proclamat suveranitatea poporului, dreptul lui de a rsturna tirania, libertile i drepturile sale democratice. A urmat confiscarea pmnturilor loialitilor (partailor pstrrii dominaiei engleze), ale coroanei engleze i Bisericii anglicane. Operaiile militare au durat pn n 1781. Conform Tratatului de pace de la Versailles din 1783, Marea Britanie a recunoscut independenta S.U.A. Rzboiul pentru independen a nlturat multe bariere n calea dezvoltrii libere a capitalismului a lichidat : 86 latifundiile funciare ale aristocratiei engleze,

87 rmiele obligaiilor feudale (renta, majoratul s.a.), 88 robia n statele de nord, 89 a anulat interdictia de a coloniza pamanturile din Vest, 90 a permis antrepriza liber n industrie, comer i agricultur, 91 ns s-a pstrat un nalt cenz de avere electoral i robia la Sud. Constituia din 1787 a proclamat S.U.A republic federativ, constituit din 13 state, fiecare cu legi i instituii proprii, care nu puteau fi ncalcate de puterea central. Primul presedinte al S.U.A. a devenit G.Washington. n 1791 au intrat n vigoare 10 amendamente la Constitutie - "Bula despre drepturi" -, care au proclamat principalele liberti democratice. Aceasta a fost prima n istorie revoluie ce s-a desfurat sub lozinci laice. Rzboiul pentru independenta a influentat i miscarea revoluionar i de eliberare-naional din Europa i America Latina. Revoluia Francez Marea Revoluie Francez. Marea Revoluie Francez din anii 1789-1794 a fost o revoluie burghez clasic. Ea a dat o lovitura distrugtoare ornduirii feudale absolutiste i a deschis calea spre dezvoltarea societii moderne. Cauza ei principal a constituit-o conflictul ntre forele vechi medievale i cele noi, moderne, care au luat natere n interiorul sistemului feudal. Expresie a acestui conflict au fost contradiciile ntre starea a treia (burghezia, arnimea, saracimea oraseneasca),

care alctuia 95% din populaie, i dou stri privilegiate (nobilimea i clerul). Viata oamenilor de rnd a devenit insuportabil: mizeria era i mai mare, iar abuzurile i frdelegile autoritilor i seniorilor - o realitate permanent, n fruntea luptei antifeudale s-a situat burghezia, n anii 1788-1789 n ar s-a creat o situaie critic. Monarhia, nefiind n stare s-i menin poziiile, a fost nevoit s fac cedri; dup o intrerupere de 175 ani, la 5 mai 1789, au fost convocate Statele Generale. La 17 iunie 1789 deputaii din partea strii a treia au proclamat Adunarea Naional, iar la 9 iulie Adunarea Constituant, ncercarea guvernului de a o dizolva prin for a servit drept imbold pentru declanarea rscoalei populare de la 14 iulie 1789. Prima etapa a revoluiei (14 iulie 1789- 10 august 1792) a inceput cu asaltul Bastiliei - simbol al absolutismului francez. Luarea Bastiliei a fost prima victorie a poporului rsculat i a initiat Marea Revoluie Francez. Lozinca ei principal a devenit "Libertate, egalitate, fraternitate!", n curnd ea s-a rspndit n intreaga ar i absolutismul a fost lichidat. Este adoptat Declaraia drepturilor omului i ceteanului (26 august 1789), care a proclamat egalitatea tuturor oamenilor n faa legii, libertile cetenesti. Pentru prima dat s-a declarat c poporul este purttorul puterii supreme, iar proprietatea privat este intangibila i sfnt. Adunarea progresiste: 92 a fost lichidat mprirea n stri sociale, 93 a fost confiscat averea bisericii, 94 ar este divizata n 83 de departamente, Constituanta a infaptuit o serie de reforme

95 sunt lichidate breslele, nlturate multe obstacole n calea dezvoltrii comerului i industriei. La 14 septembrie 1791 Adunarea Constituant a adoptat Constituia. Puterea regelui a fost limitata i pusa sub controlul Constituantei, Franta este proclamata monarhie constituant, sub controlul Constituantei. Dar a rmas nerezolvat problema agrar, sau pastrat principalele drepturi ale nobilimii, pmntul, ca i mai inainte, era n mainile seniorilor. Toate acestea acutizau situaia i impingeau revoluia mai departe pe cale ascendent. Marea burghezie cauta s ajung la un compromis cu nobilimea i regele. Aceasta a strnit nemultumirea rnimii, srcimii oraeneti, burgheziei mici i mijlocii. Au aprut cluburi revoluionare (iacobin, cordelier s.a.), care deveneau centre de dirijare i organizare a miscarii revoluionare. n ajutorul vechiului regim n 1792 a venit toata Europa feudal, incepe rzboiul de aparare al Frantei revoluionare contra Europei monarhice. Chiar la nceputul operaiilor militare aciunile contrarevoluiei interne i celei externe s-au contopit, ns a luat natere o puternic miscare popular patriotic pentru aprarea Patriei i este creat armata revoluionar. Micarea mpotriva monarhiei s-a transformat intr-o puternic rscoal popular, care la 10 august a rsturnat-o. A doua etap a revoluiei (10 august 1792 - 2 iunie 1793) a fost determinat de lupta intre iacobini i jirondini. Acestia din urm reprezentau burghezia comercial, industrial i agrar. Iacobinii infiau interesele burgheziei mici i mijlocii, ale rnimii i plebei oreneti, adic ale acelor pturi sociale, revendicrile crora n-au

fost satisfcute i care tindeau spre continuarea revoluiei. Ales n baza dreptului universal (al brbailor), Conventul a proclamat, la 21 septembrie 1792, Frana republic Monarhia a fost inlaturat, iar Ludovic al XVI-lea i regina Maria Antuaneta suita executati. Dumanii externi, de asemenea, au suferit nfrangere la Valmy (20 septembrie 1792). Situaia maselor populare se nrutea i iari izbucnesc rscoale rnesti i apar micri ale srcimii oreneti, n urma unei insurectii (31 mai - 2 iunie 1793), jirondinii sunt nlaturai din Convent i puterea trece la iacobini. A treia etapa a revoluiei (2 iunie 1793 - 27 iulie 1794) se caracterizeaz prin venirea la putere, intr-un moment critic pentru republica, a iacobinilor. Circa 2/3 din teritoriul Franei era n minile dumanilor revoluiei. Prin legislatia sa agrar Conventul iacobin le-a transmis rnilor pmnturile obteti i ale emigranilor i a desfiinat toate drepturile i privilegiile feudale. Aceasta a determinat trecerea de partea iacobinilor a rnimii. Prin Constitutia din 1793, iacobinii au lansat ideea ca "scopul societii este fericirea general". Se preconiza o larg participare a maselor la viaa politic prin intermediul votului universal i plebiscitului. Dar n lupta cu contrarevoluia interna i cea extern guvernul revoluionar se conducea de metode extraordinare, dictatoriale. Au fost constituite organe revoluionare: Comitetul Salvrii Publice (puterea executiv), Comitetul Siguranei Generale (ordinea), Tribunalul Revoluionar (judecata), numiti "reprezentanti cu misiune", care supravegheau activitatea revoluionar n provincii i pe front. Dictatura se efectua prin

teroare n masa. Conventul a adoptat decretul despre mobilizarea intregii natiuni franceze la lupta cu dusmanii Patriei . Armata a fost reorganizata: volunrii erau inclui n unitati impreuna cu milirii de profeie. Din randurile maselor sunt numiti noi comandanti de osti. Au fost, de asemenea, adoptate decrete despre stabilirea preturilor maxime la produsele alimentare, desprirea bisericii de stat i introducerea calendarului republican, n care lunile erau numite dup fenomene ale naturii. Guvernul revoluionar iacobin, mobiliznd poporul la lupta cu contrarevoluia interna i cea externa, deja n octombrie 1793 a obtinut succese hoartoare n operatiunile militare. Intervenionitii au fost invini pe toate fronturile, ns n rndurile iacobinilor existau contradicii adnci. Att timp ct nu era clar care vor fi rezultatele luptei cu contrarevoluia i se pstra posibilitatea restaurrii monarhiei, aceste contradicii rmneau temporar nabuite. Dar deja la nceputul anului 1794 n interiorul blocului iacobin s-a desfurat o lupta aprig. Gruparea lui Robespierre, care conducea cu guvernul revoluionar, n martie-aprilie, consecutiv, a lichidat iacobinii de stnga (Chaumette, Hebert), care tindeau spre adncirea revoluiei, i dantonitii, ce reprezentau burghezia nou, care imbogise n anii revoluiei i tindea spre slbirea dictaturii revoluionare. Pentru consolidarea puterii, iacobinii au foloit teroarea, ndreptat atat contra dusmanilor interni i externi, ct i mpotriva opozitiei lui Robespierre din snul partidului propriu i a multor mii de oameni nevinovati (omorrea fr judecat n nchisori, necarea n Luara,

distrugerea orasului Lion s.a.)- intre 10 iunie i 26 iulie 1794 au fost executati 23-26 mii oameni (85% din rndurile populaiei ce facea parte din starea a treia, 8,25% nobili i 6,5% preoti). Aceast masacrare a marcat sfaritul dictaturii iacobine. De la dictatura iacobina au inceput, treptat, s se ndeparteze elementele plebeice oreneti i srcimea de la sat, din cauza nesatisfacerii unor revendicri sociale, n acelai timp, cea mai mare parte a burgheziei, nefiind de acord cu restriciile regimului iacobin i metodele teroriste plebeice ale dictaturii iacobine, trece n opoziie, atrgnd dup sine rnimea avut i mijloca, nemultumit de politica rechizitiilor i de stabilirea preurilor maxime la produsele alimentare. n vara anului 1794 este organizat un complot contra guvernului lui Robespierre, care a dus la lovitura de stat de la 9 termidor (27 iulie 1794). Revoluia francez este readusa n albia burghez, pe care o depea n anii dictaturii iacobine. La putere vine marea burghezie, care s-a imbogit n anii revoluiei, infrangerea dictaturii iacobine a fost cauzat de adncirea contradiciilor ei interne, dar, n principal, de refuzul majoritii burgheziei i rnimii de a susine guvernul iacobin. n ar se instaureaz regimul "noilor imbogii", care instaureaz Directoratul (1795-1799) i sustin dezvoltarea evolutionist a noii societi moderne. Dup lovitura de stat din 18 brumar (9 noiembrie 1799), puterea este preluat de Consulat (in frunte cu Napoleon Bonaparte), care reprezenta dictatura marii burghezii i a armatei. Perioada Imperiului (1804-1815) a nsemnat indepartarea burgheziei franceze de la idealurile revoluionare, ceea ce a avut

urmari nefaste pentru regimul imparatului Napoleon I. Marea Revoluie Francez a avut o nsemnatate istoric exceptional. Fiind dup caracterul ei popular, democratic, ea a pus capat vechiului regim i prin aceasta a contribuit la stabilirea i dezvoltrea de mai departe a societii moderne. Ea a influentat asupra Europei aproape pe parcursul jntregului sec. al XIX-lea. Revoluia din 1848-1849 din Europa, n anii 1848-1949 a avut loc o mare explozie revoluionar, care a cuprins Franta, Germania, Imperiul Austriac, Italia, Principatele Romane s.a. Ea a fost cauzat de criza economic i necesitatea de a nlatura ultimele piedici ce stateau n calea dezvoltrii capitalismului n rile vest-europene. Dar n fiecare ar revoluia a avut specificul sau national. Astfel, n Franta, ar deja clasic capitalist, ea avea drept scop lichidarea monarhiei, introducerea reformelor politice i economice (votul universal, dreptul la munca). Victoria revoluiei a dus la proclamarea, n Frana, a republicii democratice. Urmatoarea faz a revoluiei o constituie rscoala muncitorilor din Paris, de la 23-26 iunie 1848 (aspru reprimata de armat). n Germania i Italia revoluia avea drept obiectiv primordial unificarea rii i crearea statului national unitar. Revoluia italian urmrea i realizarea eliberrii rii de sub dominaia austriac strain, n Imperiul Habsburgic - inchisoare a popoarelor - revoluia din provinciile negermane a avut un vadit caracter de eliberare naional (Ungaria, Cehia) i, totodat, antimonarhic. Revoluia din Austria avea o orientare evident democratic i

antiabsolutist. Aproape pretutindeni revoluiile au fost nfrante, din cauza multor greeli comise de revoluionari, sovielii lor, dar determinant a fost factorul extern. n primul rnd, a avut loc interventia armatei riste n Ungaria i aceasta este cauza principala a infrangerii revoluiei ungare, a salvarii monarhiei habsburgice i a Imperiului ca atare, inabuirea revoluiei italiene se datoreaza, n primul rand, interventiei austriace i, parial, celei franceze, iar a celei germane -interveniei prusace, n spatele acestor dou intervenii se afla arismul, care le asigura temeinicia poziiilor. La revoluii au participat activ masele populare, forele democratice, care au naintat revendicri proprii. Revoluiile din 18481849, numite "primvara popoarelor", au avut un caracter burghezodemocratic. Ele au fost nfrante, ns au impus crmuitorii acestor ri s nfaptuiasca o serie de reforme, ce au facilitat dezvoltarea n continuare a societii moderne

Premise postrevoluionare Revoluia Francez a fost cel mai important eveniment politic din istoria Europei moderne. Pentru unii, ea a fost o nenorocire, pentru alii, un ndemn la aciune. Pentru toi ea a nsemnat reconsiderarea poziiilor lor. Universul statelor europene din cea de-a dou jumtate a secolului XVIII era deosebit de eterogen. n Anglia era la putere nc de pe vremea Glorious Revoluion (1688) monarhia parlamentar,

care se afla pe drumul cel mai bun spre democraie. Frana de dinainte de Revoluie era un stat absolutist cu o economie mercantil i agrar. n statele germane, populaia din mediul rural era de cele mai multe ori dependent de principii feudali i marii latifundiari, la conducerea suprem aflndu-se un rege. Aadar nu trebuie s ne mire faptul c soluiile gsite la problemele ce mcinau fiecare stat n parte au fost foarte diferite. Analiznd marile scrieri politice putem afirma faptul c dac Locke, Rousseau, Montesquieu, Marx nu ar fi scris, dac operele lor n-ar fi strlucit, n-ar fi sedus inteligenele, nar fi suscitat adeziuni, e puin probabil ca societile de la sfritul secolului al XX-lea s se nfieze privirii noastre aa cum sunt ele acum.. Fragmentul de analiz vizeaz miturile i mitologiile politice pentru a justifica aciunile umanitii n numele imaginarului mitologic, particularizate n constructul miturile au fcut Frana. Unii analiti (BARRUEL) revoluiei arat franceze faptul erau c originea i desfurarea de aciunile legate profund

francmasoneriei, motenitoarea unei vechi tradiii a urii fa de Monarhie i fa de Biseric. mpletirea diverselor direcii reprezentate de micrile politice "practice" i ale formulrilor corespunztoare filosofice teoretice, astzi considerate a fi fost din punct de vedere ideologic direcii cu tendine conservatoare, liberale i socialiste (respectiv comuniste), au influenat puternic ideile moderne despre democraie.

n cele ce urmeaz vom trece n revist teoriile unor clasici precum Edmund Burke, John Stuart Mill i Karl Marx, punnd accentul pe elementele democratice din ideile i argumentele acestora.

Edmund Burke n lucrarea sa Reflections on the Revoluion n France de la 1790, Edmund Burke criticase Revoluia Francez, pronosticnd teroarea iacobin. n opinia lui Burke, poporul francez, condus de "500 de avocai i de preoi steti" i clca n picioare regele i ntreaga ordine i tradiie motenit, nscennd un nceput cu totul nou n loc s-i ia n serios propriile experiene politice. Pentru a nelege ce vroia s spun Burke trebuie s vedem cum sunau teoriile sale. Burke pleca de la premisa existenei unui stat fundamentat pe istorie, pe tradiii i obiceiuri specifice. Ordinea politic devenea astfel o expreie a acestor valori, avnd nevoie de ele pentru a se putea legitima. n acest context, Burke a apelat la conceptul de "prejudeci" n sensul de noiuni valorice care trebuie s existe n fiecare societate i care se reflect n imbolurile, comportamentele i instituiile statului. Aceste "prejudeci" fceau ca virtuile omului s devin un mod de via. Aceast teorie a constituit o deviere de la teoriile contractului social ale secolelor XVII i XVIII. Prin urmare, starea natural, aa cum aprea ea la Hobbes sau la Locke, se prezenta cu totul altfel,

mai mult, societile care dovedeau c i pstreaz tradiiile, erau coniderate a se afla n permanen ntr-o "stare natural". Natura omului era aadar de a fi o fiin determinat istoric i social; acest lucru nu este nici bun, dar nici ru, ci un rezultat logic al socializrii sale. n afara statului nu poate exista nici libertate i nici drepturi. Doar statul, ca reprezentare a ordinilor valorice motenite, poate garanta libertatea oamenilor. Scopul statului este, n opinia lui Burke, de a spori utilitatea cetenilor si - concept ancorat nc din procesul divin al Creaiei, acesta fiind de fapt i esena conservatorismului lui Burke. Burke era o persoan extrem de religioas, care gndea c lumea este o creaie a lui Dumnezeu, iar statul, mijlocul prin care Domnul nelege s desvreasc fptura uman. Burke a vzut Revoluia englez nu ca pe o nnoire, ci ca pe o reconiderare a tradiiilor mai vechi, o restaurare a ordinii strbune. Societatea constituie n viziunea lui Burke baza bunei ordini. El refuz orice fel de schimbri radicale, ceea ce implic i meninerea unei aristocraii "lsate de Dumnezeu", a unei clase sociale care este capabil n mod natural s scoat n eviden pe cei mai buni membri ai si. Spiritul inovator este pentru Burke o trstur a personalitilor mediocre i limitate. Cercul se nchide i astfel se explic i faptul de ce acest reformator conservator, tradiionalist i iluminist a spus ce a spus despre Revoluia Francez. Argumentele lui Burke nu au fost preluate n cele ce au urmat doar de ctre conservatori, ci i de contrarevoluionarii catolici sau de

romantici, ba chiar i "List der Vernunft" a lui Hegel ar fi putut fi inspirat din teoriile lui Burke. Acestea mai sunt relevante i astzi n parte, fiind amintite n cadrul unor dezbateri cu privire la teoria democraiei. Totui poziia adoptat de Burke este, dac e s o analizm n amnunime, n cea mai mare parte depit. Edmund Burke prin studiile politice ale sale (Reflecii asupra revoluiei din Frana, Scrisoare ctre un membru al Adunrii Naionale, Gnduri asupra chestiunilor din Frana .a.) este considerat a fi un precursor al conservatorismului politic. A criticat Revoluia francez i a primit tolerant independena american. n primul caz, subtextul refleciilor sale sunt de natur a legitima o ideologie alternativ fa de schimbrile de natur revoluionar. n cel de-al doilea caz, pune n prim plan teoria acceptrii i adaptrii la strile de lucruri ale voinei poporului. Tocmai din aceast cauz, argumentul istoric al progresului necesar i uniform al omenirii st n primplan ca mecanism al evoluiei societii. Explic, astfel i revoluia englez i o legitimeaz ca i continuitate istoric i ca schimbare pragmatic i social. Burke critic salturile, ocurile politice produse de o schimbare radical de genul ritualului vrjitoresc care apar n revoluia francez. Conform acesteia, revoluia este un fel de vrjitorie, de magie prin care societatea este radical-schimbaz. Totul este nou, de la instituii la

oameni, toate conceptele politice sunt mai bune i nedemagogice. Ca efect al revoluiei toi oamenii au devenit egali, drepi i au fraternizat, iar Binele general este instituit imediat prin republic i democraie. Burke propune, ca urmare, continuitate social i istoric conform unui crez care afirm faptul c n politic i n moral nu mai este nimic de descoperit. Ce este cu adevrat important (ca premis conservatoare) este caracterizat prin: Simul realitii istorice i sociale Respingerea oricrei doctrine statice sau radicale Adecvarea soluiilor politice la timpul i spaiul societii conform unor consecine pragmatice.

John Stuart Mill nceputurile liberalismului englez i european s-au fcut remarcate n disputa dintre Edmund Burke i rivalul i colegul su de prtid, Charles James Fox. n vreme ce Burke a ales s apeleze la tradiii, punnd astfel bazele conservatorismului, Fox se interesa mai degrab de libertatea individului fa de stat i de orice form de repreiune. Liberalismul s-a impus cu timpul, asta i pentru c Burke era cu totul orb n ceea ce privea problemele economice. Unul dintre

ntemeietorii liberalismului politic a fost James Mill, tatl lui John Stuart Mill, i Jeremy Bentham. Dar de abia John Stuart Mill a reuit s dea forma final a acestor teorii. John Stuart Mill spunea c omul se deosebete de celelalte creaturi prin capacitatea sa de a raiona i de a decide cu privire la mijloacele i scopurile activitilor sale. Prin ridicarea omului la statutului de fiin spontan i creatoare, Mill a considerat individualismul ca scopul cel mai de pre al acestuia. Pentru a atinge aceast stare ideal, omul trebuie s beneficieze de libertate: libertatea de exprimare i evaluare a opiniilor i dorinelor. Scopul desvririi individului este desvrirea societii, pentru c, cu ct mai mare este gradul de individualitate, cu att mai mare este i gradul de civilizaie al unei societi, garantnd astfel "fericirea ntregii comuniti". Fericirea oamenilor nu este ns fericirea individului, ci fericirea celuilalt, i astfel, a ntregii omeniri. Dat fiind ns faptul c aceast moral nu are (nc) valoare universal, educaia i legile trebuie s induc o stare n care s predomine libertatea i virtuile. Prin nmulirea acestor virtui, societatea se va desvri att de mult nct ntr-o bun zi nu va mai fi nevoie de conducere. Interesul principal al lui Mill se concentra mai ales asupra ntrebrii cum ar putea arta cea mai bun variant de stat provizoriu. Mill considera c problema fundamental a societii engleze moderne era conformitatea acesteia, exprimat prin interese, sperane i activiti aparent identice. Pentru a mpiedica o tiranie a maselor ce ar fi putut rezulta din acest fapt - una dintre marile probleme care ar putea aprea ntr-o

democraie, statul trebuia s ia anumite msuri de precauie, care s protejeze minoritile i libertile acestora. Mill crede aadar n democraie, dar doar atta vreme ct societatea nu a atins nc starea ei ideal. El crede c democraia este cea mai bun form de stat. Pentru ca oamenii i societatea s se poat desvri este nevoie de pricipare i competen. Toi oamenii, indiferent de sex sau de clas social, trebuie s participe la procesul electoral. Mill trece factorul competen doar celor mai nelepi, virtuoilor i celor educai, indiferent de avuia lor. Doar ei pot reprezenta poporul n parlamente, n locurile n care se dezbate pe teme controverse i n care se ncearc a se gi adevruri. Forma reprezentativ de conducere a statului propus de Mill se caracterizeaz aadar printr-o supremaie a elitelor, limitat temporal. n plus, Mill se declar n favoarea dreptului de vot pluralist, persoanele educate dispunnd datorit competenelor care le revin de mai multe voturi. Aceast teorie a fost deseori supus criticilor, mai ales n ceea ce privea credina lui Mill ntr-o mntuire a lumii. Spre deosebire de liberalii de mai trziu, John Stuart Mill a intuit ns c o ideologie liberal care face din idealul unei viei mai bune o chestiune privat, poate deschide calea spre o contiin redus la eficiena tehnic i economic.

Karl Marx

i Karl Marx susinea idealul libertii umane, el nu se concentra ns ca Mill pe libertatea individului fa de constrngerile din exterior, ci sublinia neceitatea stoprii definitive a nstrinrii omului de ine nsui ntr-o societate dreapt. Marx nu a fost un teoretician al democraiei n sensul strict al cuvntului, totui unele aspecte centrale din criticile sale aduse capitalismului i burgheziei interesante pentru acest domeniu. Printre operele sale cele mai cunoscute se numr Manifestul partidului comunist, scris n 1848 mpreun cu Friedrich Engels la nsrcinarea Uniunii Comunitilor, precum i lucrarea sa cea mai important, Critica economiei politice, la care a lucrat pn la moartea sa din anul 1883. Engels, care i-a supravieuit lui Marx 12 ani, a ncercat s ntregeasc n mod sistematic "socialismul tiinific" al lui Marx, fapt care a constituit un teren deosebit de fertil pentru interpretrile eronate ale scrierilor lui Marx. Astfel transpar i problemele care survin n cadrul exegezei teoriei marxiste: pe de o parte, ediia incomplet i necritic i, pe de cealalt, modul creativ de receptare de ctre socialitii i comunitii de mai trziu. n plus, lucrrile lui Marx nu constituie un istem filosofic nchis, ele sunt caracterizate de schimbri de direcie, ba chiar i de rupturi totale cu trecutul teoretic. n scurta prezentare ce urmeaz vom ncerca s artm care au fost temele i poziiile centrale abordate de Marx n operele sale. Dac n aceast faz, omul i contiina sa mai apreau nc n primul plan, n cele ce au urmat, Marx s-a dedicat din ce n ce mai mult premiselor materiale necesare pentru transformarea raporturilor

curente. n Manifestul partidului comunist, Marx scria c "istoria tuturor societilor este o istorie a luptei de clas", care "a rezultat de fiecare dat ntr-o transformare revoluionar a ntregii societi sau ntr-o decdere comun a tuturor claselor angajate n lupt". La fel ca istoria spiritual a lui Hegel, i istoria marxist a luptei de clas va ajunge la final: la Marx, acest final nseamn desfiinarea prin aciuni revoluionare a ultimei forme antagoniste de societate, capitalismul. Declinul capitalismului este prefigurat de Marx i de Engels dup cum urmeaz: capitalismul i face pe muncitori s degenereze, nstrinndu-se de produsele muncii lor i astfel i de ei nii, devenind imple instrumente i factori de producie. Odat cu progresul industrializrii, o mare parte din societate va se va degrada, iar "proleriatul", care s-a transformat ntre timp ntr-o clas revoluionar, se va extinde i va aduce la lumin toate paradoxurile existente, astfel nct va putea ncepe o revoluie proletar care va fi i ultima revoluie din istoria omenirii. Comunitii, singurii care cunosc condiiile, mersul i rezultatele micrii proletare, sunt doar promotorii acestei evoluii istorice necesare. Totui Marx nu dezvluie n nici una dintre lucrrile sale cum ar putea arta noua societate dup aceast revoluie final. Dezamgit de rezultatele Revoluiei de la 1848, Marx se dedic economiei ncercnd s identifice legile de dezvoltre ale capitalismului, fcnd uz de termeni precum "capital", "proprietate", "munc", "bani", "marf" sau "pia". n centrul ateniei sale se afl n continuare problema nstrinrii omului i girea unei ci potrivite de a depi aceast stare prin desfiinarea proprietii. Marx a greit cu siguran atunci cnd a formulat unele ipoteze.

Un exemplu elocvent se gsete n filosofia sa materialist, centrat pe lupta de clas, sau n conceptul unei revoluii a proleriatului ca rspuns la antagonismele societii capitaliste. n schimb, teza sa cu privire la neceitatea extinderii permanente i nentrerupte a pieelor i problematica nstrinrii rmn n continuare importante.

Ultima problematizare Politicul se afl sau nu n impas Am intrat ntr-un timp neclar al politicului. Totul sau aproape totul pare moale i elastic : ideile, proiectele i programele. Toat lumea o simte: trim o perioad de tranziie. Dar, problema este c nimeni nu tie spre ce duce. nelegerea prezentului ne alunec straniu printre degete. Pag. 66. +++ ++ +