Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Mit Şi Legendă În Operele Lui Eminescu
Mit Şi Legendă În Operele Lui Eminescu
puteri (sufletele sau inteligenele angelice ale atrilor), este guvernat de legea proporiei armonice, tradus muzical prin cntec. n ecuaiile eminesciene, legea proporiei divine se traduce i cromatic, prin tonurile curcubeului (culorile = legile), a cror fuziune e Soarele (Totul) sau lumina pur. Exist la Eminescu, mai inti, un spaiu mitic. Eroul liric, personajul, intr ntr-un cadru fundamental diferit de tot ceea ce cunoscuse. Pentru poet, exist o lume a celor vii, precum i o lume a celor mori. ntre ele, ca un purgatoriu i ca un spaiu specific, se afl trmul celor vii i mori, n egal msur. Arald i Maria (Strigoii), de pild, sunt suflete moarte care duc o viaa paralel cu a celor vii i sunt dotate cu o prezena fizic. Cei mai muli dintre eroii mitologiei eminesciene sunt stpni ai vieii i ai morii. Hyperion, fiina etern, ar dori s coboare printre muritori; n poezia Memento mori, sub nisipul arztor al pustiului, i duce viaa ntr-o lume insolit; zmeul din Fata din grdina de aur este un daimon aspirnd la fiinarea terestr. Se poate identifica la Eminescu o veritabil mitologie a luminii, vzut n etapele i profunzimile radicale, cele mai bogate n sensuri, activnd vaste cmpuri simbolice i ordonndu-le la nivelul imaginarului n funcie de o legitate i o coerena proprie, expresie a unui profund dramatism al fiinrii ntru sacralitate. Echivalnd absolutul i antrennd arhitectonica proprie sacralitii, lumina eminescian reuete s reliefeze cele mai subtile i grele de sens momente ale experienei totale facilitate de simbol. Lumina are rolul de a se integra dramei cosmice, vorbind, n acelai timp, despre destinul omului i despre eforturile sale de a se mprti armoniei absolutului. Lumina poate fi degradat i degradant. Ea limiteaz, e consubstanial spaiului neguros, o consubstanialitate privat ns de armonie. Ptrunderea n sfera luminii veridice necesit o decantare ritual, un soi de alchimie, prin care s fie nlaturate toate urmele materialitii dure i grele. Lumina este cea care d contur formelor i impregneaz decorul n atmosfera irealului sideral. Ca artist, Eminescu pune epicul n contact cu miticulul, propunnd o matrice stilistic n prelungirea viziunii populare arhaice. Sensurile noi transgreseaz accidentalul, iar forele i energiile naturii se ncarc cu semnificaii nebnuite. Pentru singularizare n plan valoric i stilistic, fenomenul Eminescu a fost pus n legatur cu mitul lui Narcis (lucru valabil ntr-o msur apreciabil, datorit laturii de constructor rece, care se adug marii puteri de inspiraie i fierberilor interioare ale poetului). ns Eminescu nu este numai poet al elaborrii, ci i al marilor tensiuni inspiratoare. De aceea, pentru noi, pecetea stilistica eminescian st sub semnul mitului lui Pan. Pentru Francis Bacon, Pan este fiul lui Jupiter i al Hybrei. Fruntea lui era cornut, corpul invadat de pr; purta plete i o barb foarte lung; partea superioar a corpului era uman, iar cea inferioar se termin cu picioare de ap; n mna stng inea flautul cu apte tuburi, iar n dreapta crja cu baston ncovoiat; o blan de leopard i servea drept mbrcminte i stpnea peste vntori, pstori i steni. Administra munii, servind drept crainicul zeilor, precum Mercur. Cpitan al nimfelor, ele dansau mereu n jurul su. Pan simbolizeaz Universul sau imensitatea lucrurilor. Ca i personajul mitic, Eminescu este fascinat de Univers, ca totalitate i infinitate. El merge pn acolo nct crede c principiile lucrurilor sunt identice n ce privete substana i nu se deosebesc dect prin figurile lor, ns prin figuri fixe i determinate, i ca tot restul nu atrn dect de poziia i de chipul n care se combin. Ca i Pan, poetul e sfiat de natura lui dual. O parte aspir spre cerul demiurgic, spre pur, cealalt l atrage spre zonele voluptii i ale frumosului efemer (Hyperion rvnete, n calitatea lui disimulat de Ctlin, comorile terestre ale Ctlinei). Flautul lui Pan este lira eminescian, iar bastonul ncovoiat n partea de sus este semnul investiturii voievodale. Zeu al vntorii i chiar al pstorilor i, n
general, al locuitorilor de la ar, Eminescu-Pan refuz ptura superpus, gsind ca realitatea muncii rezist la toate zguduirile, iar omul, producnd prin inteligena braelor i a minii, este izvorul existenei tuturor. Formaia filosofic precum i pasiunea de a descifra problemele controversate ale prezentului s-au materializat n creaia poetic eminescian ntr-o original mitologie romneasc evocat n contextul general al mitologiilor lumii. ntr-un timp imaginar, propriu creaiei romantice i n stare de reverie, de meditaie, Eminescu evoc n poemul postum Memento mori, civilizaiile strvechi ale umanitii. n versurile dedicate Greciei Antice sunt evocai zeii Olimpului, iar din mitologia nordic, situat n Valhala, sunt amintii Vuotan i fiicele mrii (Lohengrin). Mitologia evocat de Eminescu se ilustreaz n chipurile zeului iubirii (Kamadeva) i al zeiei iluziei (Maya). Mitologia dacic situat pe culmile Ceahlului, loc sacru al lui Zamolxe, se individualizeaz prin cteva figuri reprezentative, prin dublul lor caracter, sacru si profan: Decebal i Dochia. Mihai Eminescu imagineaz Dacia preromana, un spaiu al armoniei terestre i cosmice, al belugului i al credinei (...raiul Daciei vechi a zeilor mprie...). Istoria imaginar evocat n creaia poetic eminescian cuprinde i alte personaliti ilustre: Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Vlad epes. Chiar Anul 1848 devine un simbol al istoriei eroice a romnilor, cu Andrei Mureanu, erou principal. Dac raportul om societate este evocat n creaia poetic sub forma unor imaginare mitologii, relaia dintre Divinitate / Umanitate se materializeaz n tabloul genezei lumii, ilustrat n Scrisoarea I, Rugciunea unui dac, Luceafrul. Pentru Eminescu, Cosmosul este o imens fiin vie, raional, animat de sufletul lumii. Micarea atrilor este rezultatul atraciei pe care divinitatea o exercit asupra materiei, rodul iubirii sau al nostalgiei materiei spre o alt form de manifestare. Demiurgul, conform modelului kantian, este o inteligen mecanic, abstract, retras n interiorul Legii ce prezideaz implacabil naterea i ruinarea lumilor. Motivele poetice atribuite de Eminescu acestui model iau nfiarea unui univers alctuit dintr-o pluritate de lumi ce izvorsc i mor perpetuu. Divinul este nefiin, linitea uitrii, adncul asemenea uitrii celei oarbe. Gndirea uman este oglinda prin care Divinitatea inform ajunge s se neleag pe sine. Optimismul viziunilor platoniciene de la nceputul creaiei eminesciene i pesimismul schopenhaurian, caracteristic vrstei mature, se contopesc n mesajul final al operei sale, dovad a contiinei tragice a existenei ntr-un univers n care zeii s-au refugiat n nefiin, condamnnd lumea la viaa liber i independent. Bibliografie: George Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu , Editura Academiei, 2003, Bucureti Ioana Em. Petrescu Eminescu modele cosmologice i viziunea poetic , Editura Paralela 45, 1989, Bucureti