Sunteți pe pagina 1din 201

STUDII LITERARE V Poezia lui Mihai Eminescu De D. Popovici Ediie ngrijit i note de I. Em.

Petrescu Editura Dacia Cluj-Napoca Coperta de Vasile Pop Silaghi Lector: VIORICA MRII Tehnoredactor: A. Molnar Aprut 1988, Bun de tipar 26.04.1988 Comanda nr. 2921. Coli de tipar: 17 Tiparul executat sub comanda nr. 1921/1988 la ntreprinderea Poligrafic Cluj, Municipiul Cluj-Napoca Bdul. Lenin nr. 146 Repulica Socialist Romnia

<Titlu> NOTA ASUPRA EDIIEI Poezia lui Mihai Eminescu reproduce cursul inut de D. Popovici la Universitatea din Cluj n anul 1947/48, curs litografiat la Cluj, n 1948, i publicat postum de Editura Tineretului (colecia Lyceum") n 1969, cu o prefa semnat de ngrijitorul ediiei de fa. Interpretarea dat de D. Popovici fenomenului poetic eminescian fusese pregtit, n anii anteriori (1945/46 i 1946147), printr-un amplu curs de critica criticii, Eminescu n critica i istoria literar romn practic, o privire istoric asupra direciilor criticii romneti, de la Titu Maiorescu la D. Caracostea. Cea de a doua parte a acestui curs, litografiat la Cluj n 1947, va alctui volumul VI al Studiilor literare. Dup cum se poate observa, cursul din 1948 nu e, de fapt, ncheiat. O nsemnare manuscris a autorului de pe coperta cursului litografiat rmas n biblioteca sa proiecteaz, pentru forma definitiv a lucrrii, restructurarea materialului n trei mari capitole, care ar fi cuprins: I. Formele logice (= biografia intelectual); H. Universul poetic (= descrierea operei: teme, sentimente, idei, genez etc.) i III. Formele afective (= expresia; analiza figurilor fundamental caracteristice. Sentimentul, fora ce organizeaz expresia; dar i meditaia)". Proiectul acesta nu s-a realizat, aa nct publicm forma litografiat, corectat de autor dar nedefinitivat. Notele succinte de la finele capitolelor aparin editorului i nu i propun epuizarea informaiei pn n stadiul actual al eminescologiei, ci, n primul rnd, plasarea lucrrii de fa n contextul general al cercetrilor eminescologice i, n al doilea rnd, semnalarea carierei pe care ideile lui D. Popovici au avut-o n studiile critice ulterioare. IOANA EM. PETRESCU Cluj-Napoca, iunie 1987

<Titlu> INTRODUCERE n cursul de anul precedent am stabilit o parte din perspectivele istorice ale subiectului pe care l vom trata anul acesta. Opera lui Eminescu a preocupat ntr-o msur deopotriv de mare critica i istoria literar romn i faptul se explic de la sine: cu Eminescu atingem una din culmile cele mai nalte ale poeziei. Este drept ns c interesul a fost accentuat i de izolarea n care se afl poetul. In literaturile mari n cea francez bunoar, n cea italian sau german lucrurile se prezint ntr-o lumin diferit, deoarece marii scriitori nu sunt apariii cu totul unice, care s se impun cu necesitate tuturor. Alturi de Corneille avem pe Racine, pe Moliere, pe La Fontaine; alturi de Hugo se afl Lamartine, Musset, Vigny, Baudelaire; Dante este concurat de Tasso, de Ariosto, de Petrarca; iar Goethe i mparte laurii cu Schiller si cu alii. Nu este acesta cazul poetului romn; legat puternic de literatura anterioar prin temele pe care le cultiv si prin nsuirea unui mare numr de procedee tehnice, legat de asemenea puternic de literatura posterioar, creia opera lui i servete ntr-o mare msur ca punct de plecare, Eminescu se ridic ntre unii si alii i domin spaiile literaturii ca un vrf singuratic de munte. Apariie excepional, destinul lui trebuia s fie excepional. Tgduit cu violen n primele timpuri, cnd poetul depea sfera de receptivitate a publicului cititor cu puteri spirituale reduse, el ajunge s fie divinizat ceva mai trziu; ajunge s fie socotit drept supremul oracol de nelepciune, drept omul care a cuprins cu mintea sa toate tainele firii si ale sufletului omenesc. De la spiritul degradat, mpotriva cruia se revolt canonicul Grama *1, pn la atoatetiutorul" pe care l ador i l admir Bogdan-Duic *2, avem o serie infinit de posibiliti de admirare i de combatere. De altfel, poetul a dat prilej unora dintre curentele critice romne de a-i preciza idealul si metodele de cercetare. Pentru critica socialist, n primul rnd, el este prilejul cel mai binevenit de examinare a criteriilor si de precizare a lor. Critica lui Gherea *3, critic legat strns de fenomenul social si promovnd lupta social, se caracterizeaz pe de o parte prin preuirea elementului social din poezia eminescian, iar pe de alt parte prin repudierea notei contemplative din aceeai poezie. Socialitii cereau poetului s fie un lupttor pentru marile idealuri sociale si, n msura n care rspundea acestei cerine, Eminescu era nsuit ca o valoare pozitiv. 8 Poetul nu era ns convertibil n valori sociale dect ntr-o mic msur. Retras din lupt, retras din actualitate, avnd un puternic sentiment de adoraie a trecutului si cultivnd cu predilecie fantasticul, el era indicat s strneasc mpotriv-i multe rezerve. Poporanismul nsemneaz o variant a criticii socialiste; n nceputurile sale, el se resimte puternic de idealul cultivat de sistemul din care se desprindea. Reprezentantul cel mai de seam al criticii poporaniste este Ibrileanu, ale crui studii literare se dezvolt n primele timpuri sub influena direct a micrii socialiste. Evoluia lui nu se suprapune ns evoluiei concepiei poporaniste. Poporanismul rmne legat de factorul social, n timp ce criticul de la Viaa romneasc avea s ajung cu vremea, la critica psihologic si avea s iniieze chiar studiul formalist al literaturii n tiina romn. ntr-un, anumit sens, Ibrileanu reface n tiina romneasc linia pe care a evoluat cercetarea literaturii n timpul din urm n Rusia, ntr-adevr, se tie c, ndat dup revoluie, critica literar rus a cultivat n mod exclusiv factorul social. Determinat ns de excesul care se fcea n aceast ordine i fructificnd, anumite date existente anterior, apare la un moment dat critica formalist *4. Fr legtur direct cu tiina ruseasc, fr s aib cel puin cunotin de sensul pe care aceast tiin l cpta n ultimul timp, Ibrileanu ajunge n cele din urm s realizeze aceeai evoluie i s nscrie unele rezultate asemntoare.

Ceea ce repudia critica socialist din poezia lui Eminescu aprecia n mod deosebit critica idealist. Desprinzndu-l din legturile sale cu viaa material, Maiorescu *5 vedea n poet o existen aparte, un destin ce se realizeaz nu prin concurena factorilor istorici, nici prin conjugarea acestora cu puterile sufleteti ale poetului, ci prin activitatea exclusiv a unui geniu nnscut. Teoria, se tie, este caracteristic poziiei idealiste a filozofiei i ea cunoate o ndeprtat filiaiune n filozofia elin. Eminescu nsui mprtea punctul acesta de vedere si el l deriva, ca si Maiorescu, din filozofia lui Schopenhauer. Vederile lui Maiorescu nu snt mprtite, n ceea ce ele aduceau mai caracteristic, de partizanii si cei mai apropiai. Cel puin n primele timpuri, marele critic al Junimii" rmne un izolat. Convorbiri literare, revista care exprim crezul literar al societii de la Iai, se menine pn trziu ntr-o atitudine echivoc, nedumerirea asalteaz n coloanele sale minile cele mai bine intenionate. Ca un element caracteristic pentru incapacitatea de a separa domeniul esteticii idealiste de acela al esteticii istorice, am citat cazul lui Nicolae Petracu *6. Studiul pe care acesta l nchin poetului apare ntr-adevr n Convorbiri literare si, cu toate c are aparena de a merge pe calea deschis de Maiorescu, el se ntemeiaz ntr-o mai larg msur pe concepia lui Taine, care fcea din ras i din momentul istoric factori primordiali n interpretarea operei de art. 9 Mai apropiat de maestru ne apare Dragomirescu, care, micndu-se pe linia esteticii idealiste, ajunge cu vremea s cucereasc o relativ unitate de gndire. n ntreaga lui activitate, Dragomirescu n-a neles ns s renune la analogia literaturii cu tiinele naturii, iar n ultimele sale lucrri ntreprinde stabilirea unei alambicate tipologii literare, pe care o ntemeiaz pe de o parte pe sondaje ntr-o psihologie neluminat de ultimele cercetri n domeniul vieii sufleteti, iar pe de alt parte pe concepia schopenhauerian a geniului *7. Ceea ce caracterizeaz ntr-o larg msur activitatea lui Dragomirescu este atitudinea lui consecvent ostil interpretrii istorice. Ostil istoriei literare apare i Tudor Vianu8, dar ostilitatea sa este numai incidental i de ordin teoretic, n practic, domnia sa ajunge s pun la contribuie metode proprii cercetrii istorice i pe calea aceasta izbutete s dea tiinei, ndeosebi n urmrirea raporturilor ntre gndirea poetului romn i filozofia schopenhauerian, unele dintre paginile cele mai consistente de exegez eminescian. Istorism, si adeseori n limite cu totul mrginite, au fcut semntoritii. Preocupai ndeosebi de aspectul naionalist al operei lui Eminescu, ei au aprofundat n mod special activitatea de lupttor politic a poetului, iar opera poetic au cutat adeseori s o valorifice sub acelai unghi. Natural, nu au fost cu totul lipsii de receptivitate nici fa de frumuseea poetic a acestei opere, dar accentul fundamental nu l-au aplicat niciodat n mod exclusiv asupra ei. Semntoritii au fost oameni cu disciplin tiinific: un Scurtu sau un Chendi au simit trebuina unei urmriri a evoluiei poetului si pentru aceasta ei au ntreprins cercetarea materialului manuscris rmas de la el, material pe care avea s-l pun la o larg contribuie si Nicolae Iorga, n tratatul su sintetic de literatur romn contemporan *9. n nceputurile sale, critica impresionist romn aplicat poeziei lui Eminescu s-a artat deficitar. Este suficient s amintesc cazul lui Eugen Lovinescu, a crui contiin nu se simte ncrcat n nici un fel atribuind poetului mrturii nscocite pe de-a-ntregul *10. Oricare ar fi talentul criticului, mistificarea rmne mistificare, ea nu poate converti actele false n acte autentice. Am ncadrat ns n impresionism i opera lui Clinescu; am procedat astfel, deoarece criticul de la Bucureti este mai presus de orice un sclav al impresiei imediate i faptul acesta duce la cea mai autentic critic impresionist. Este drept, domnia sa face mrturii de credin de natur gestaltist; opera ar trebui aadar s fie construit n vederile filozofiei configuraiei. Prin refuzul de a privi aceast oper ca o realitate unic i prin

repudierea a tot ce nsemneaz analiz formal, studiul su nu poate fi considerat ns ca un studiu alimentat de filozofia configuraiei, el rmne mai presus de orice o manifestare impresionist. 10 Ceea ce l deosebete de impresionismul lui Lovinescu este cunoaterea adnc a operei eminesciene, pe de o parte, iar pe de alt parte lrgimea de orizont. Clinescu este dominat de pasiuni i lucreaz sub impulsul fobiilor. Iconoclast, dnsul se ridic mpotriva a tot ce s-a lucrat anterior n domeniul acesta al cercetrilor, dar nu rareori i se ntmpl s se ridice i mpotriva propriilor preri, ceea ce de altfel gsete un punct de sprijin n tratatul su de metodologie literar. Mai important ns dect aceast frond pe linia exegezei este atitudinea sa fa de opera poetului, n ultim analiz, Clinescu se ridic si mpotriva acestei opere. Ceea ce l intereseaz nu este Eminescu, poetul de o nalt contiin artistic, cel care a dat o form att de desvrit operei sale, ci spiritul n permanent ebuliie cruia i se datoresc bogatele proiecte de opere, mai mult sau mai puin apropiate de forma desvrit. Nu opera definitiv, asupra creia s-a exercitat contiina artistic a poetului, ci ncercrile n care vibrau primele accente, iat ce l intereseaz ndeosebi pe Clinescu. n aceste fragmente de opere descifreaz domnia sa nota cea mai proprie a geniului eminescian i de aceea fragmentele se bucur de o valorificare care nu se realizeaz dect n dauna operei definitive *11. Prin aceste trsturi ale sale, studiul lui Clinescu este indicat s ridice o serie de rezerve. El prezint ns si caliti i unele dintre acestea snt ntr-adevr remarcabile. Clinescu aduce o excepional sensibilitate artistic i o pregtire literar si filozofic de care criticii literari anteriori s-au deprins n general s se lipseasc. Bogate i juste intuiii artistice si subtile caracterizri ale unor momente din lirica eminescian nu lipsesc din studiul su i dac autorul nu s-ar fi lsat prea mult atras de freudism, aspectul pur critic al studiului i-ar fi sporit cu mult valoarea. Cu tot modul n care se prezint, cu calitile sale remarcabile i cu marile sale scderi, studiul amintit nsemneaz totui unul dintre momentele capitale n dezvoltarea interesului pentru opera eminescian. Asupra aceleiai opere s-a exercitat si critica formei i aceea a structurii. Am amintit n aceast ordine studiul lui Ibrileanu nchinat versului eminescian, studiu care deschide o cale nou n interpretarea poeziei romne n general. Ibrileanu avea unele puncte de contact cu doctrina marelui fonetician francez Grammont. Este drept, criticul de la Iai a negat existena unei relaii directe i contiente ntre dnsul si Grammont i mrturisirea sa trebuie luat n considerare. Nu este mai puin adevrat ns c ideile sale se ntlnise n parte cu acelea ale nvatului francez. Mai presus de aceast apropiere ns, se impune s fie semnalat nrudirea concepiei sale cu doctrina poetic a simbolismului. Se tie ntr-adevr ce loc important au acordat simbolitii sunetului n poezie, si se tie n acelai timp ct de mult au insistat ei asupra valorii sale expresive, n mrturisirile lor teoretice. 11 La baza acestei concepii se afla celebra teorie a corespondenei senzaiilor, al crei punct de iradiere n poezie trebuie cutat n opera poetului francez Baudelaire. Din rndurile simbolitilor, de care se desparte ns de timpuriu, se ridic si Caracostea, care d tiinei romne cea mai organic interpretare a operei lui Eminescu. n studiile sale nchinate poetului, Caracostea pornete de la evoluionismul lui Brunetiere si ajunge n cele din urm la gestaltiti si la fenomenologi, ntre aceste date, care determin si cronologic si ca sens evoluia gndirii sale, criticul ntreprinde o ascuit analiz a poeziei lui Eminescu i o reconstituire a personalitii poetului, vzut, documentar, romantic. Am urmrit n mod

special dou din lucrrile sale: Creativitatea eminescian si Arta cuvntului la Eminescu *12. Cea dinii nsemna analiza poeziei eminesciene n modalitatea cum aceast poezie devine, cum se constituie. Metoda de cercetare este aadar aceea a criticii genetice. Al doilea studiu era nchinat n primul rnd analizei formale a operei poetice a lui Eminescu. n concepia lui Caracostea, noiunea de form are ns o accepiune bine definit. Ea nu este gndit ca ceva aparte de noiunea de fond: nu poate fi vorba de fond si de form n opera literar, aa cum se pronunase pe vremuri Maiorescu si cum continuau s cread, sub influena lui, criticii romni. Forma si fondul snt o unitate ce nu se poate disocia i dac totui se poate vorbi n mod izolat de form, ea este conceput numai ca modalitatea sensibil a unitii artistice. Analiza se aplic aadar n mod exclusiv elementelor de ordin formal: fonetica, morfologia, lexicul i sintaxa nceteaz de a fi simple categorii gramaticale, ele devin mijloace stilistice. O parte din studiile analizate n trecut ne-au fcut s vedem i cum a fost interpretat funciunea social a operei lui Eminescu. Canonicul Grama si Aron Densusianu *13 vedeau n poet o mare primejdie de ordin social si mai cu seam naional. Opera lui era un factor de corupere a societii, iar poetul era mai presus de orice un spirit perfid i interesat. Anumite aspecte din poezia eminescian au fost combtute de asemenea de critica socialist. Pesimismul poetului nu putea fi aprobat de doctrinarii progresului social, care, date fiind proporiile artistice ale scriitorului, au cutat o explicaie si o scuz pentru nota deprimant a operei sale. In vederile lor, poetul este o victim a societii; rspunderea pentru nota elegiac a poeziei eminesciene revine aadar mai puin poetului si mai mult societii care a fcut dintr-nsul un spirit deprimat. Idealitii l-au vzut sub lumini cu totul opuse: pentru ei, poetul este desprins de orice legtur cu mediul n care i-a fost dat s triasc, un spirit care plutete pe deasupra realitii si se adncete n contemplarea ideilor eterne. Maiorescu, n primul rnd, Dragomirescu, dup aceea, au pus n circulaie un Eminescu nvemntat n teoria schopenhauerian a geniului, absent la orice chemare a pmntului i a istoriei. 12 Asupra biografiei poetului s-au proiectat lumini tot att de diferite ca i acelea ce au fost aruncate asupra rostului social al operei sale. Fr s insistm asupra altor momente, vom aminti numai aspectul crud pe care aceast biografie l lua sub pana talentat a lui Clinescu *14. Poetul era nfiat ca un rudimentar, a crui evoluie organic s-a oprit ntr-un stadiu premergtor umanitii, n faa acestei imagini, aceea datorat lui Caracostea *15, care vede n poet un spirit dominat de setea romantic a infinitului, dar a crui via sufleteasc, agitat de aspiraii anarhice, a fost temperat de o puternic educaie clasic. Vzute separat sau n relaiune, viaa i opera lui Eminescu au dat astfel natere celor mai diferite interpretri. Rmne ns bine stabilit pentru toi cercettorii de seam ai poetului excepionalul destinului su ca om i ca artist. Fie c exprim o viat sufleteasc de esen particular, fie c exprim media sufleteasc a generaiei sale, poetul transpune totul n registrul superior al artei i prin aceasta se impune n mod imperios cercetrii. Acest destin excepional ne- determinat si pe noi s insistm asupra operei sale. ndelungata peregrinare pe care am ntreprins-o m trecut n literatura, tiinific nchinat lui Eminescu ne-a pus n situaia de a descifra adeseori ntr-nsa aspectul deconcertant al unor turniruri cavalereti, pentru care opera poetului servete drept cmp .de manifestare a virtuii cavalerului si de reliefare a calitii armelor. Este evident, cercetarea ntreprins n domeniul literaturii trebuie s fie orientat de puncte de vedere sigure, de o -concepie literar bine definit. Dar aceast concepie trebuie s rmn factorul intern care compulseaz, organizeaz si analizeaz; ea nu trebuie s invadeze zgomotos opera; aadar, ea nu trebuie s fie expusa, ci dedus. S ne gndim, ns, ce nsemneaz Eminescu sub raportul acesta pentru un critic ca Mihail Dragomirescu. Critica tiinific i Eminescu este primul studiu mai de

seam al fostului profesor de la Bucureti; prin anumite trsturi ale sale el anun ultima sa lucrare, tratatul su de Teoria literaturii. i ntr-una i n cealalt, Dragomirescu se ded aceleiai operaiuni: el fragmenteaz opera poetului, o reduce n pilule i o eticheteaz frumos sub formule si definiii proprii artei literare. Dragomirescu nu este de altfel un izolat. In ordinea aceasta, tiina romn prezint aspectul interesant al unei micri ritmice, cu atacuri succesive ale unor poziii i cu fortificri n aceste poziii, dup ce ele au fost cucerite. Socialitii, n frunte cu Gherea, au nzuit s dea un suport tiinific criticilor literare. Legai n ultim analiz de filozofia pozitivist, oricare ar fi izvoarele de derivaie prin care captau preceptele acestei filozofii, ei erau spirite ispitite de realitate, fcute s construiasc n concret si simind trebuina certitudinilor tiinifice. 13 De aceea, ei caut n studiul omului i al mediului punctele de reazim pentru o interpretare tiinific a operei literare i critica lor are veleiti tiinifice, mpotriva acestei concepii se ridic Dragomirescu n cea dinii dintre lucrrile amintite; dar, dup ce combate pe Gherea pentru c ncercase s fac o tiin a literaturii, ajunge el nsui, la sfritul carierei sale, s pun bazele unei noi tiine a literaturii, pentru c tratatul de teorie literar nu este altceva dect expunerea n detaliu a unei tiine a literaturii. Evident, ideile conductoare s-au schimbat. Gherea era preocupat de o tiin cu baze concrete, care ar fi putut n ultim analiz s fie conceput ca o ramur a sociologiei, n timp ce Dragomirescu construiete pe plan metafizic. i totui intenia lui Gherea de a da o critic tiinific este reluat de Dragomirescu, care construiete ntr-adevr o tiin a literaturii. Raportul Gherea-Dragomirescu se traduce n termeni generali n antagonismul ce exist ntre interpretarea istoric i cea idealist a operei de art. Fr s adopte poziia lui Gherea i fr s-si nsueasc argumentul su exclusiv social, n lupta pe care o duce mpotriva lui Dragomirescu, Caracostea reediteaz cu toate acestea atitudinea criticului socialist. Polemica Gherea-Dragomirescu se prelungete n polemica Dragomirescu-Caracostea, dar termenii raportului snt inversai: istoria literar tgduiete esteticii idealiste ndreptirea de a construi o tiin a literaturii, dup cum tgduiete orice posibilitate de constituire a unei tiine a artei. Creaiune strict individual, opera de art se sustrage posibilitii de a fi contemplat pe plan tiinific. Arta presupune afectivitatea si individualul, n timp ce tiina presupune raiunea i generalul. O tiin a artei ar fi un nonsens, ar fi convingerea absurd c pot fi reduse la unitate dou noiuni contradictorii. i totui, pentru cine urmrete atent lucrrile ultime ale lui Caracostea, reiese clar intenia sa de a da o organizare strict tiinific interpretrii operei lui Eminescu. Idealul nu mai este de data aceasta un Taine socializat; afirmat adeseori, cultivat si mai adeseori, el se identific n acea Literaturwissenschaft, ceea ce nsemneaz tot tiina literaturii, disciplin i terminologie curent n tiina german din ultima vreme, n felul acesta, nzuinele de a da o interpretare operei lui Eminescu n acord cu legile tiinei au fost succesiv afirmate, combtute si nsuite n cursul a trei generaii literare. Diversitatea concepiilor explic pn la un punct diversitatea aprecierilor poeziei. Opera lui Eminescu a fost apreciat la nceput pentru calitatea ideii; cu vremea, ea ajunge s fie preuit pentru amploarea sau ineditul sentimentului, iar dup aceea pentru arta expresiei. Aceast variere a punctelor de vedere a fost determinat n parte de proba traducerilor. S-a constatat ntr-adevr c, orict de exact ar fi fost redat, o poezie a lui Eminescu nu impresioneaz n traducere. 14 Transpuse ntr-o limb strin, ideile deveneau banale, sentimentele comune; nimic din ceea

ce constituia farmecul originalului nu se mai pstra. De aici s-a ajuns la constatarea c destinul operei sale este strns legat de destinul limbii n care a scris. Expunerea precedent ne-a familiarizat ntr-o larg msur cu problemele ce se leag de opera eminescian. Cutnd s pstrez o ct mai desvrit obiectivitate n reproducerea ideilor, operaia mi-a dat totui prilejul de a grupa si judeca materialul dintr-un punct de vedere bine determinat. Nu intr n inteniile mele a strui n amnunt asupra acestuia: el va putea fi urmrit n dezvoltarea ulterioar a cursului. Nu intr de asemenea n intenia mea actual de a concentra ntr-o expunere rezumativ poziiile critice indicate anterior i de pe care vom ntreprinde viitoarea interpretare a poeziei lui Eminescu. Snt ns anumite date mari, care cer s fie semnalate de pe acum, n dubla lor poziie de concluzie a unor discuii anterioare si de obiective ce se impun cercetrii ce va urma. S-a afirmat statornic caracterul idealist al concepiei filozofice a poetului si .puternicul suflu idealist al operei sale poetice. Am amintit mai nainte c faptul acesta constituia unul din capetele de acuzare pe care i le aducea critica socialist. Trstura nu se oglindete numai n ideile profesate de scriitor; ea este mai presus de orice factorul care determin directiva lui stilistic. Din trebuina sufleteasc de a depi lumea fenomenului, Eminescu deriv particularitile cele mai de seam ale stilului su. Este un stil ce picteaz ascensiunea n spaii supraterestre sau izolarea moral. Nimic nu-i definete mai just poziia dect raportarea la un alt mare poet, la Tudor Arghezi. Arghezi este al lumii terestre, inclus n viaa fenomenal, pe care nu vrea- s-o depeasc. Uneori l simi venit de departe, din spaii astrale, purtnd nc mpletite n prul su unele raze de stele. Ii face atunci impresia unui nger care a ndrgit pe fiicele pmntului si a venit, n ajunul potopului, s moar mpreun cu ele. Ca s cnte pe Rada, pe inea, el s-a cobort i a rmas n lumea lor. Nici o intenie de a le presupune aspiraiuni celeste i nici el nu-i simte asemenea aspiraiuni: pentru el, stelele au putrezit, ncrcat de nostalgia pmntului, el se va tr pe brnci, aa cum s-au trt strmoii si i nui va aminti dect vag i fr plcere de cerul n care se izoleaz n cele din urm Hyperion. i stilul lui va avea scnteierea crbunelui smuls din mruntaiele pmntului, pe care alchimia savant a poetului l transform n diamant. Tot att de statornic s-a afirmat si caracterul romantic al lui Eminescu. Cercettorii au cutat nc din primele timpuri s-i defineasc poziia prin comparaie cu marii romantici ai lumii: cu Byron, cu Leopardi *16, cu Lenau, cu Vigny. 15 Vzut n general tributar unuia sau altuia din acetia, el a fost considerat n primele timpuri deficitar fa de dnii. A fost semnalat pesimismul su lipsit de amploarea combativ a pesimismului byronian, dar nu s-a insistat dect prea puin asupra raporturilor ce leag pe poetul romn de marele romantic englez. Atunci cnd Caracostea vorbea de nzuine anarhice, supuse ns unei discipline clasice, prindea, ntr-o expresie care ar putea s nu par cea mai proprie, o trstur proprie artei eminesciene. Eminescu este, ndeosebi n prima parte a activitii sale, un romantic de factur byronian. Ca i poetul englez, el este dominat de setea infinitului; asemenea aceluia, nzuinele sale nu pot fi satisfcute n lumea n care triete; ca si pentru acela, revolta este o stare de spirit nscut n mod firesc. Titanismul eminescian se desfoar aadar pe linii paralele titanismului byronian, dar, n evoluia lor, sentimentele sale titaniene ajung s se diferenieze de cele ale lui Byron. Punctul final al lor ajunge cu vremea, ndeosebi n faza maturitii sale poetice, s fie marcat de renunarea sceptic, dureroas sau ironic, de retragerea din lupt. Aceste constatri, referitoare la forma pe care o iau sentimentele sale, ne ajut s nelegem de asemenea unele trsturi stilistice ale poetului. Titanul su se ncarc de lumin i umbre mitologice; fabula se convertete statornic n fabulaie si stilul capt prospeimea metaforic a epopeii primitive. Finalul ns, cu linitea

lui obosit, i simplific aparatura stilistic, osificnd-o adeseori n formule aforistice. S ne gndim ce nsemneaz n ordinea aceasta o poezie ca Demonism, raportat la Luceafrul. S-ar putea obiecta ns c admiraia pentru titanul zdrobit n nzuinele sale de a nfrnge si supune cerul capt, n Demonism, o coloratur elegiac. Faptul este just, dar el nu mpiedic delinearea temei, care se construiete pe aspiraiuni i pe proporii *17. n strns legtur cu acest aspect al poeziei eminesciene am putut surprinde o alt trstur a ei. Dac spiritul su este solicitat uneori de aspectul epic al temei titaniene, dac fabula titanian l reine n anumite momente, el nu poate fi considerat totui un poet epic. Pentru el, epicul ajunge s se converteasc n liric. Pe latura aceasta, titanismul eminescian ajunge la o formul proprie. Poetul nu este reinut att de tem, ct de strile de spirit titaniene. Amploarea pe care o iau n general sentimentele n poezia sa si calitatea corespunztoare a imaginilor snt formule proprii ale concepiei titaniene a lui Eminescu. n strns dependen de acestea se afl si concepia sa despre 'timp, precum i viziunea sa spaial. Despre toate lucrurile acestea vom avea prilejul s vorbim atunci cnd vom urmri poema Luceafrul. Prin concepia despre timp, prin viziunea sa despre spaiu, prin amploarea sentimentelor sale, Hyperion este un titan. Dar prin atmosfera liric n care evolueaz i prin renunarea final, el se deprteaz de tema titanian n formele ei sacrate i se apropie de cellalt mare adept al filozofiei renunrii din poezia romn, de -ciobanul Mioriei *18. 16 Am schiat sumar cteva din ideile ce m-au preocupat h cursul nchinat anii trecui lui Eminescu; am subliniat, de asemenea, cteva date care m vor preocupa n caracterizarea viitoare a poeziei eminesciene, n acest capitol introductiv s-ar cuveni s aduc i cteva indicaiuni de ordin metodologica Expunerea anterioar mi-a dat prilejul s precizez sensul n care se vor dezvolta cercetrile mele. Faptul acesta m face s cred c nu este necesar s degajez i s concentrez aici propoziiile metodologice anunate n trecut. Ele snt incluse de altfel n definiia dat 'disciplinei noastre, care este n primul rnd o disciplin istoric. Ea nu are ns ca obiect aciunea social a Unui individ sau a unui grup de indivizi, ci un aspect determinat din viaa Sufleteasc a unui artist. In spiritul acestei concepii, factorii istorici obiectivi snt numai unul din elementele ce se cer invocate spre a explica opera de art. :' In cursul evoluiei sale, istoria literar a realizat o transfigurare a conceptului istoric, care face ca timpul i spaiul, factorii comuni ce determin gruparea fenomenelor n serie, s devin elemente de componen artistic, variabile n aspectul lor de la o oper literar la alta. Trstura nu este de altfel ceva caracteristic numai literaturii, ea poate fi urmrit n ntregul domeniu al artei. Faptul acesta nu ne va interzice totui de a cerceta opera i n relaiunile ei istorice externe, ceea ce va deschide examinrii noastre perspectivele literaturii comparate; n anumite momente, opera va fi urmrit si n procesul, ei de constituire, aadar n funciune de factorii creatori individuali si de contiina artistic a poetului. Am afirmat i cu alt prilej aspectul pe care biografia artistului trebuie s-1 mbrace ntr-o cercetare de felul acesta. Biografia propriu-zis trebuie s fie redus la cadrele ei cele mai generale, care s ne dea posibilitatea fixrii istorice a artistului si operei; ea trebuie s urmreasc, n acelai timp, s prind formele specifice pe care le mbrac viaa sentimental ,a creatorului, pentru c din aceast via vor decurge trsturile proprii operei de art. Un sondaj mai adnc se va ntreprinde ns n biografia intelectual a poetului, spre a surprinde acolo punctele de convergen a forelor ce au dat natere poeziei. i pentru c fenomenul se impune s fie contemplat i n funciunea lui social, vom cuta s definim poziia poetului n cadrul poeziei romne contemporane lui. Operaia este complex aadar. Cercetarea va trebui s urmreasc aspectele multiple ale problemei, dar ea se impune n aceste-forme oricrui spirit convins c marile armonii nu se

realizeaz dect pe claviaturi bogate. 17 <Note> 1. Canonicul Alexandru Grama public (anonim) Mihail Eminescu. Studiu critic, Blaj, 1891. 2. Contribuiile eminescologice ale lui Bogdan-Duic au fost antologate i editate de Ecaterina Vaum n colecia Eminesciana": G. Bogdan-Duic, Mihai Eminescu. Studii i articole, Iai, Junimea, 1981. 3. C. Dobrogeanu-Gheiea, Eminescu, n Contemporanul", V (18861887), nr. 9 i 11. 4. Pasajul mrturisete interesul foarte accentuat pe care D. Popovici l manifest, n ultima sa perioad de activitate, pentru formalismul rus. Izolarea culturii sovietice dup 1917 ntrziase contactul criticii romne cu direcia att de fertil a scolii formaliste ruse, la cunoaterea creia se ajunge prin intermediul culturii occidentale. D. Popovici a avut la ndemn, ca prim surs orientativ, sinteza lui Philippe van Tieghem, Tendances nouvelles en histoire litteraire, Paris, 1930. Din sfera formalismului rus desprinde Popovici sugestii n sensul depirii comparatismului clasic francez (n tradiie Baldensperger), pe care aspir s-1 racordeze la studiul particularitilor operelor individuale, aspiraie formulat, programatic, n studiul nchinat precursorului su la catedr, profesorul Bogdan-Duic: Literatura comparat, care a fost i care continu nc s fie studiul dependenelor da fond, trebuie s-si lrgeasc sfera si s devin n acelai timp studiul diferenelor de expresie" (Evoluia concepiei literare a lui G. Bogdan-Duic, n Cercetri de literatur roman. Sibiu, 1944, p. 259). Pe aceeai linie evoluase coala formalist rus, care ajunsese, cu Jirmunski, la formula literaturii comparate a formei, prin contaminarea literaturii comparate cu critica formei. Literatura comparat a formei l preocup si pe Caracostea, n Arta cuvntului la Eminescu, Bucureti, 1938. Studiile si articolele eminescologice ale lui Ibrileanu au fost antologate de Mihai Drgan n .G. Ibrileanu, Mihai Eminescu. Studii i articole, Iai, lt'74 (Eminesciana"). 5. Titu Maiorescu, Eminescu. i poeziile lui, n Convorbiri literare", XXII. nr. 8 (nov. 1889). 6. Nicolae Petracu, Mihail Eminescu. Studiu critic, n Convorbiri literare", XXIV, nr. 8, 9,11 (nov., dec. 1890, febr. 1891), XXV, nr. 3, 8 (iunie, nov. 1891) i 1112 (martie 1892). In brour apare n 1892 i e reeditat n 1934, reeditarea fiind de fapt o rescriere a lucrrii de pe poziii net diferite. 7. Mihail Dragomirescu, Critica tiinific si Eminescu (Studiu de critic general), n Convorbiri literare", XXVIII, nr. 7, 8 (nov., dec., 1894), XXIX (1895), nr. 1, 3, 4 (ian., mart., apr.). Aprut n volum n 1905. Reprodus n M. Dragomirescu, Scrieri critice i estetice, ea. Z. Ornea i Gh. Stroia, Studiu introductiv Z. Ornea, Bucureti, 1969; v. i M. Dragomirescu, Mihai Eminescu, ediie, prefa i note de Leonida Maniu, Iai, 1976 (Eminesciana"). Numeroasele rezerve formulate de D. Popovici cu privire la estetismul dogmatic al lui Mihail Dragomirescu (structural ostii dimensiunii istorice a fenomenului literar) snt ndreptite n bun msur, cu att mai mult cu ct rigiditatea dogmatic a sistemului e agravat de lectura eronat la nivel literal a unor texte deloc dificile. 18 Totui, teoria lui Dragomirescu privitoare la cele dou euri e mai puin aberant dect i se pare lui D. Popovici; ea e coincident cu disocierea pe care Proust o ntreprinde, n Contre Sainte-Bcuve, ntre eul profund (creator) i eul superficial (social, biografic) i se nscrie pe o linie modern a criticii, ostil demersului explicativ prin determinism psihologic sau biografic. Poziia pe care i-o opune D. Popovici (ultimele cercetri n domeniul vieii

sufleteti") se nscrie n sfera nu mai puin actual - a psihologiei gestaltiste. 8. D. Popovici se refer n exclusivitate la lucrarea lui T. Vianu din 1930, Poezia lui Eminescu, Bucureti. 9. Ilarie Chendi, Creang i Eminescu, n Semntorul", I, nr. 28; Id., prefa la Opere complete, l, Literatura popular. Scrieri inedite, Bucureti, 1902; Id., prefa i ediie la M. Eminescu, Poezii postume, Bucureti, 1905; Id., public Mira n Calendarul Minervei" pe anul 1905. Ion Scurtu editeaz Geniu pustiu (Bucureti, 1904), Scrieri politice i literare (vol. I, Bucureti, 1005), Poezii (Bucureti, 1908), Proz literar (Bucureti, 1908), Lumin de lun (Bucureti, 1910) etc. N. Iorga, Istoria literaturii romneti contemporane, voi. I, Bucureti, 1934; v. i N. Iorga, Eminescu, ediie, studiu introductiv, note i bibliografie de Nicolae Liu, Iai, 1981 (Eminesciana"). 10. D. Popovici se refer la Eminescu despre sine nsui (Un inedit al lui Eminescu), publicat de Lovinescu n Critice, I, Bucureti, 1904, reprodus i n E. Lovinescu, Mihai Eminescu, ediie, prefa, note i variante de Ion Nu, Iai, 1984 (Eminesciana"). Tot I. Nu a reeditat, n aceeai colecie, n 1980, romanele Mite i Bluca. 11. G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, voi. IV, Bucureti, 1934 lP3fi; ediie revzut, n G. Clinescu, Opere, voi. XII, XIII, Bucureti, 1969. Preferina lui G. Clinescu pentru postumele lui Eminescu, n raport cu care antumele snt, ntr-adevr, uneori minimalizate (spre pild, Oda n metru antic e tratat ca un simplu exerciiu de metric latin"), se datoreaz abordrii preponderent psihanalitice a operei. Reacia lui D. Popovici prelungete o polemic deschis de Ibrileanu, ntre partizanii antumelor (Ibrileanu, Vianu, Caracostea, Streinu etc., n genere critici de factur raionalist, pentru care contiina e factorul creator suprem) i partizanii postumelor, care vaci n acestea expresia nefalsificat a incontientului creator (pus, ntr-o esenial lucrare din 1968, sub semnul plutonicului" i opus creaiei sterilizate din sfera neptunicului"). Polemica e n fond steril, pentru c Eminescu selecteaz textele publicate nu doar n funcie de gradul elaborrii lor artistice, ci i n funcie de o anume strategie literar, care ine cont, cu luciditate, de orizontul publicului (felul cum i repartizeaz poeziile ntre Familia" i Convorbiri literare" e semnificativ n acest sens). De aceea, nu ntotdeauna relaia postume-antume coincide cu raportul poezie spontan, expresie direct a subcontientului creator" poezie elaborat, deci falsificat" prin intervenia modelatoare a contiinei''. 19 De unde, pledoaria patetic a lui C. Noica pentru publicarea ntregii opere eminesciene, indispensabil condiie pentru reconstituirea personalitii omului deplin al culturii romne'4 (v. C. Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Bucureti, 1975, lucrare prelungind spre un concept renascentist cel de uomo universale" viziunea lui Iorga, pentru care, prin totalitatea operei sale, Eminescu e Expresia integral a sufletului romnesc" (acesta e titlul capitolului pe care Iorga l dedic poetului n Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, Bucureti, 1929). 12. D. Caracostea, Arta cuvntului la Eminescu, Bucureti, 1938; Id., Creativitatea eminescian, Bucureti, 1943; reeditate postum n Studii eminesciene, ediie ngrijit i note de Ion Dumitrescu, prefa de George Munteanu, Bucureti, 1975. Caracostea, profesorul fa de care D. Popovici pstreaz o statornic stim intelectual, i sugereaz, cu studiile sale eminesciene, punctul de plecare pentru propria-i cercetare eminescologic. 13. Aron Densuianu, Literatura bolnav, n Revista critic-literar", II (1894), nr. 56, 10. 14. G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Bucureti, 1932. Polemic fa de imaginea de geniu schopenhauerian a lui Eminescu, ncetenit de Maiorescu, interpretarea clinescian

fructific o sugestie furnizat de Ramiro Ortiz, n Eminescu: Una poeta romano della foresta e della polla, introducere la volumul M. Eminescu, Poesie, Firenze (traducere romneasc de Radu Boureanu i Titus Prvulescu n volumul Mihai Eminescu n critica italian, Iai, 1977, Eminesciana"). 15. n Personalitatea lui M. Eminescu, Bucureti, 1926. 16. Preocuparea reapare, cu o metodologie modernizat, n temeinica lucrare a lui Iosif Cheie-Pantea, Eminescu i Leopardi, Bucureti, 1980. 17. Semnalat, incidental, de Caracostea, titanismul eminescian disociat de cel byronian devine un element esenial n viziunea critic a lui D. Popovici. Categorie literar dar i sentimental, titanismul este, n interpretarea sa, termenul prim al unei definiri tipologice: personalitatea lui Eminescu i va realiza formula definitiv de sentiment contaminnd tipul titanian cu cei al geniului, adic soluionnd, de la nlimea unui punct de vedere filosofic, avnturile titaniene infinite prin adoptarea atitudinii de renunare a geniului contemplativ. Vzut structural, opera va traduce devenirea personalitii eminesciene (marcat de trei etape: afirmare revolt nfrngere) prin trecerea de la od la satir i, de aici, la elegie; tensiunii sentimentale titaniene i va corespunde viziunea spaial si temporal infinit, iar stpnirea elanurilor titaniene prin perspectiva geniului i va gsi un corespondent n stpnirea tendinelor romantice printr-o sever arhitectonic de natur clasic. 18. Componenta mioritic" sau tracismul" viziunii eminesciene este reactualizat n lucrarea, fundamental, a lui Edgar Papu, Poezia lui Eminescu. Elemente structurale (Bucureti, 1971), care le subsumeaz categoriei departelui".

20 <Titlu> BIOGRAFIA ntr-un anumit sens cercetrile n legtur cu biografia lui Eminescu au izbutit s aduc mai mult ntuneric dect lumin. Admiratorii i detractorii si nu se puteau mulumi cu adevrurile mijlocii, poetul trebuia s depeasc n bine sau n ru linia comun. Un adevr banal era bunoar acela c Eminescu era urmaul unei familii de rani romni nstrii, a cror obrie trebuia cutat n Bucovina. Ascendena poetului a fost stabilit astfel avndu-se n vedere nu documentele, attea cte sunt, ci criterii de alt natur. Unii au avut n vedere configuraia cranian i au declarat c este bulgar; alii s-au condus dup fizionomia sa oriental i l-au declarat arab sau persan; cei mai muli s-au condus ns dup numele familiei Eminovici i au vzut ntr-nsul un armean, un polonez, un rutean. Sub Eminovici" a fost descoperit radicalul Emin" i pe baza lui poetul a fost declarat turc sau aceasta este ipoteza lui Caracostea romn macedonean cu nume turcit. Cnd, n tratatul su de literatur, Baldensperger ajunge s vorbeasc despre scriitorii reprezentativi care infirm ideea de ras, dnsul se refer i la Eminescu: liricul romn este, pentru marele comparatist francez, de origine srbeasc. Admiraia a mers i mai departe i s-a vorbit chiar de o ascenden suedez: poetul ar fi urma al unui ofier de cavalerie notai amnuntul: de cavalerie din armata lui Carol al XII-lea, care dup btlia de la Poltava s-ar fi stabilit n Suceava. Acolo s-ar fi cstorit i ar fi dat natere unei familii pe care poetul avea s-o ilustreze. Este drept, toate aceste afirmaii se desfoar pe linia ipotezei i ele se destram una dup alta la contactul cu puinele documente pe care le avem n legtur cu originea familiei *1. Intr-adevr, documentele indic o familie romneasc, a crei ascenden poate fi urmrit, pn n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, n satul Clinetii lui Cuparencu din judeul Suceava. La data la care Eminovicii sunt menionai mai nti acolo, satul era curat romnesc. Mai trziu, Bucovina avea s fie ncorporat la Austria i regiunea este colonizat n parte cu ruteni adui din Galiia. Sub oblduirea curii de la Viena ncepe un proces de deznaionalizare, care se continu de-a lungul secolului al XIX-lea, cnd i unii membri ai familiei Eminovici i pierd contiina i limba romneasc. Aceast experien, familial i naional n acelai timp, se impune s fie semnalat, deoarece ea va explica n parte -anumite fobii ale poetului, care s-a artat foarte bnuitor fa de scopurile politice ale Austriei. Al doilea fapt care se impune s fie notat este acela c familia poetului ajunge n sfera de influen cultural a Austriei, ceea ce nsemneaz c limba german ajunge limba ei de cultur i de relaiuni cu cei ce nu tiau romnete. 21 Faptul acesta nu se poate afirma pentru strmoii (mai ndeprtai ai poetului, mruni crturari de sat; el intereseaz ns de aproape viaa de familie a iui Eminescu, care n satul copilriei sale a vorbit numai romnete, dar care n casa printeasc a auzit vorbindu-se ,si nemete. Voi semnala apoi condiia social a familiei. Poetul s-a crezut de neam nobil. Tot ce se poate spune n ordinea aceasta este c bunicul su era rze, ceea ce nsemneaz ran liber i proprietar de pmnt; c rzeia aceasta nu era motenit, ci cptat prin meritele sale. O familie de rani liberi i nstrii, aezat ntr-o regiune ameninat de deznaionalizare i supus influenei culturale a Vienei iat datele pe care le vom reine n legtur cu ascendena patern a poetului. Prin mama sa, Eminescu era legat de mica boierime a Moldovei. El se cobora din familia Juracu din Joldeti, dar numra printre strmoii si i un refugiat din Rusia, Alexa Potloff

cunoscut de lume sub numele de Dontu. Cminarul Gheorghe-Eminovici, tatl poetului, nu are instrucie superioar, dar dovedete o real curiozitate pentru tiin i literatur. Nu se poate stabili ce studii anume a fcut; dar este un crturar n limba romn i german i este capabil de unele sacrificii pentru cri, n casa lui, care nu putea fi prea mare, o camer este rezervat bibliotecii. n afar de romnete i nemete, limbi pe care le cunoate foarte bine, cunoate binior franceza i vorbete limbile rutean, polon, rus i chiar idi. N-avem informaii bogate ,asupra bibliotecii sale, dar putem presupune prezena unor scriitori germani. n mod sigur se tie ns c figurau n aceast bibliotec, n traducere romneasc, opere din Voltaire i Molire, din abatele Prvost, George Sand, Alexandre Dumas, Eugne Sue i chiar Lamartine. i ca n orice bibliotec romneasc a secolului trecut, Marmontl este prezent cu scrierile sale morale. Datele acestea sumare ne arat o curiozitate fr direciuni precise n ordine literar: clasici, preromantici i romantici, toi ispitesc interesul cminarului i arat o lectur determinat ntr-o msur oarecare de capriciile editoriale ale epocii. n afar de literatura amintit, care arat c interesul literar al familiei poetului se ndrepta i ctre scriitorii francezi, vom aminti c biblioteca lui Gheorghe Eminovici cuprindea ndeosebi scrieri istorice n legtur cu poporul romn. Cminarul este ns mai puin un om de carte i mai mult un om de aciune. Aceste caliti l impun ctva vreme ca administrator al moiei Dumbrveni a familiei Bal din Moldova, n acelai timp are ns i alte combinaii de afaceri i graie acestora ajunge s-i cumpere mai nti case la Botoani, iar dup aceea, n anul cnd se nate poetul, el vinde casele i izbutete sa cumpere n apropiere de ora o mare parte din moia Ipoteti. 22 Avere destul de mare, ca. s poat ntreine o familie numeroas cum era aceea a lui Gheorghe Eminovici, pe care Dumnezeu o binecuvnteaz cu 11 copii, ntre care poetul este al aptelea. Acesta s-a nscut la Botoani, la o dat care n-a fost definitiv lmurit. Actul de natere i de botez arat ziua de 15 ianuarie 1850, nsemnrile tatlui i informaiile date de poet arat ns ziua de 20 decembrie 1849, pe cnd certificatul de absolvire ,a claselor IIIIV de la coala primar din Cernui noteaz ca dat a naterii ziua de 6 decembrie 1850, iar catalogul de nscriere al elevilor la liceul din Cernui trece pe Eminescu nscut la 14 decembrie 1849. Mrturisirile poetului, ca i nsemnrile cminarului, ne determin s socotim data de 20 decembrie 1849 ca dat mai probabil a naterii lui Eminescu *2. Copilria i-a petrecut-o la Ipoteti, unde familia ducea o via nedefinit, de mici boieri invadai nc de formele proprii ale vieii de sat. Mama poetului, Raluca Juracu, era o femeie blinda, supus brbatului, temtoare de Dumnezeu i iubindu-i copiii pn la slbiciune. Tatl, autoritar, se conducea fa de numeroii si copii dup principii pedagogice proprii, de o severitate pe care rezistena materialului o nfrnge ns. Admirator al tiinei germane, el vrea ca, de mici, copiii s nvee nemete i ine n cais un profesor neam. Spirit practic, dorete pentru copii cariere practice: avocatur, medicin, inginerie, armat si, cu toat repulsia pe care acetia o simt pentru nvmntul organizat pe clase i pe discipline, izbutete s-i conduc totui pn la diplome superioare sau pn n pragul lor *3. Lucrurile se prezint ns altfel pentru poet. Peste leciile profesorului german din familie, peste disciplina sever a tatlui i peste dragostea mamei, se ridicau irezistibile chemrile satului i ale codrului. Satul i pdurea creteau n jurul lui, mbrcate n legend, cu oameni care n gesturile i n cuvintele lor fceau s triasc o mitologie ntreag. Micrile prime ale poetului snt potrivite acestei lumi imaginare, care-i d o compensaie larg fa de neajunsurile vieii reale. Satul i pdurea l-au chemat i mai trziu, cnd poetul este nevoit s plece la coal. Nu se tie unde a fcut primele dou clase primare; ncepnd cu cea de a treia, ns, l ntlnim la coala ortodox din Cernui, unde isprvete cu bine coala elementar i

unde ncepe calvarul studiilor secundare. Tatl avea o idee foarte bun despre liceul german de acolo i tot aa credea i fiul. Mai trziu el face declaraia c nu avea s studieze la Iai, deoarece profesorii erau slabi, n timp ce la Cernui ei erau foarte bine pregtii. Dar aceti profesori bine pregtii snt nemiloi fa de numeroasele odrasle ale cminarului, crora inteligena nu le era suficient arm ca s poat nlocui i aplicaiunea la studiu. Este o adevrat satisfacie s constai consecvena caracterului familial din consecvena cu care fiii cminarului rmn repeteni unul dup altul. 23 Poetul i ncepe studiile liceale n 1860 i se remarc ndat prin cunotinele lui bogate de istorie i prin lectura variat n domeniul literaturii romne sau strine. Dar cunotinele acestea nu erau suficiente pentru o coal serioas, cum era liceul german din Cernui, n clasa a doua poetul rmne repetent, iar anul urmtor fuge de la coal, li chema satul, l chema pdurea. Din nenorocire, familia era puin nelegtoare pentru boema vieii i Eminescu fu dus cu fora napoi la scoal. colaritatea lui este un adevrat chin, pn cnd poetul dispare din cataloagele coalei. Lucrurile acestea se petrec n 1863. Anul urmtor l aflm din nou la Cernui, cu intenia de a ctiga anii pierdui prin examene particulare. Un eveniment petrecut n aceast vreme n capitala Bucovinei avea s fie ins hotrtor pentru destinele micului colar, n acel timp vine acolo trupa de teatru a d-nei Fanny Tardini i poetul se entuziasmeaz n aa msur nct, uitnd totul, pornete mpreun cu ea prin Ardeal, unde se pare c izbutete s pun n ordine i o parte din examenele sale restante. n toamna anului 1864 l aflm practicant la tribunalul din Botoani, de unde revine, n primvara anului urmtor, la Cernui, cu aceleai intenii frumoase de a-i relua studiile. Lucrurile nu merg ns bine. Trupa Tardini se afla din nou la Cernui i se pare c poetul dispare din ora o dat cu ea. Este probabil c o nsoete n peregrinrile ei prin Ardeal, ceea ce i aceasta este de asemenea o pur ipotez i-ar fi dat prilejul s treac examenele de clasa a treia secundar la Sibiu. Toamna revenea la Cernui, de unde pleca definitiv n primvara urmtoare. Cptase el oare convingerea c liceul din capitala Bucovinei nu-l dorea, nici ca s fac dintr-nsul un etern candidat la acelai examen? Oricum, bnuia mai mult clemen la colile romneti i primvara toamna i primvara snt anotimpurile cnd poetul nu-si poate nbui pornirile sale migratorii porni pe picioare din Cernui, trecu munii i dup o cltorie lung i obositoare ajunse pe o culme care domina oraul colilor romneti din Ardeal, Blajul. Poetul l salut cu entuziasm: Te salut din inim, Rom mic". Dar i Roma mic l ls repetent, n toamna aceluiai an. Eminescu se ndrumeaz atunci, scrbit, spre Sibiu, de unde trece n ar i se ndreapt spre Bucureti. Scurt timp dup aceasta este vzut la Giurgiu, unde ar fi ndeplinit meseria de rnda la cai i hamal n port. De aici se ataeaz trupei lui Iorgu Caragiale, cu care petrece ctva vreme, ndeplinind oficiul de sufleor i copist de roluri. n aceeai calitate trece apoi n trupa lui Pascali i n urm la Teatrul Naional din Bucureti. Viaa aceasta boem ia capt n mod brusc n vara anului 1869, cnd familia captureaz pe copilul vagabond n cursul unui turneu n Moldova al trupei Pascali. n toamna aceluiai an el era expediat la Viena. 24 Vom semnala nc de pe acum bogata lui lectur i atae de literatura german pe de o parte, iar pe de alt parte farmecul irezistibil pe care-l are pentru Eminescu chemarea satului i chemarea artei. Faptele acestea vor explica devotamentul lui permanent pentru valorile autohtone i pentru valorile artei, precum s! coloratura particular a vieii sale intelectuale. Capitala Habsburgilor adpostea la data aceea numeroi studeni romni, venii nu numai din

provinciile romne ale imperiului, ci i din Romnia i Macedonia. Poetul putea s aib aici. concentrat, imaginea ntregului neam pe care el l cunoscuse n peregrinrile sale artistice. El caut de altfel societatea romnilor i dac face o excepie, aceasta este datorat, adncii sale nclinri pentru lumea teatrului: n afar de studenimea romn, el caut societatea artitilor i este unul din invitaii salonului unei actrie celebre n acea vreme, Prederika Bognr. Mrturiile n legtur cu ederea sa la Viena ni-l arat ntr-adevr ca un asiduu frecventator ai teatrului i al operei. Studiile regulate progresau ns mai puin satisfctor, nct pe linia aceasta .el era ntr-o consecvent continuitate. La universitate nu se putea nscrie ca student ordinar, din pricin ci lipsea bacalaureatul. El este aadar un student extraordinar; dar i n aceast calitate nu ne apare dect n trei semestre din cele sase pe care le petrece n capitala Austriei. Cursurile audiate trdeaz un interes deosebit pentru filozofie; dar alturi de acestea l vedem frecventnd i cursuri de drept i chiar de medicin. Dintre profesorii audiai, menionm pe Rudolf Zimmermann, cu care studiaz istoria filozofiei; pe Vogt, cu care studiaz metafizica aristotelic i logica; pe Ihering, care preda dreptul roman; cu Lorenz Stein studiaz filozofia dreptului, economia politic, drept administrativ i finane, iar: cu ouis Neumann, dreptul internaional, li intereseaz de asemenea cursurile de medicin legal i, n alt ordine de idei, filologia romanic, pe care o preda Mussafia. Dac nu se arat deloc preocupat de ideea de a-si pune n ordine situaia colar, Eminescu este totui un student excepional. El citete enorm i variat, adncete filozofia i i mbogete cunotinele de literatur, german n primul rnd, franceza n rndul al doilea, n traducere german cunoate operele de cpetenie ale marilor literaturi, ncepnd cu cea sanscrit i terminnd cu cea englez, de la Ramayana i Mahabharata pn la Byron i Shakespeare. i sub raportul acesta poetul se arat ntr-o desvrit continuitate: la Cernui, unde el a locuit ntr-o vreme la profesorul Aron Pumnul, era considerat ndeosebi pentru meritul de a fi citit ntreaga bibliotec gimnazial; cnd este descoperit la Giurgiu n dubla funciune de rnda i de hamal, recita cu glas tare i cu ncntare din Schiller, din care fcea unele traduceri la data aceea; puin mai trziu, n timpul peregrinrilor cu trupa lui Pascali, el capt o sum de bani ca s-si refac garderoba care avea un aspect barbar; n loc s fac aa ceva ns, el i cumpr, opera lui Goethe. 25 De pe acum lectura poetului se ndruma n dou direcii bine precizate: literatura romn i cea german. Cineva, care l-a vizitat pe vremea cnd poetul locuia la Pascali, afirm c n camera lui crile ocupau un loc important i c ele erau, n cea mai mare parte, cri romneti vechi i cri germane. n epoca .anterioar studiilor la Viena, interesul pentru literatura cult romn se dubla cu interesul pentru literatura popular. n cursul cltoriilor n Transilvania, poetul este preocupat mai puin de consolidarea situaiei sale colare i mai mult de culegerea poeziilor populare, iar n 1869 l aflm fcnd parte din societatea Orientul, care luase natere n cercul revistei Albina Pindului a lui Grandea i care avea ntre altele i preocupri folclorice, n aceiai an, el este delegat de societate s adune material folcloric din Moldova. Putem -stabili astfel de pe acum directivele de cpetenie pe care le luau simpatiile literare ale poetului: vechea literatur romn, literatura popular i literatura german se mbinau aadar, dndu-i pe de o parte coloratura interesului su intelectual, punndu-i pe de alt parte la ndemn izvoarele din care avea s se alimenteze n furirea limbii sale literare. Informaiile abund n legtur cu epoca vienez a existenei sale. Amintirile lui Slavici, deviate din nenorocire n unele momente de preocuprile proprii autorului, i mai cu seam preioasele amintiri sie lui Stefanelli snt o min de informaii n legtur cu viaa poetului *4. Pentru c felul su de via va rmnea i mai departe acelai, gsesc necesar s dau aici

cteva informaii, de natur s defineasc de aproape temperamentul su. Eminescu primea de acas 1820 galbeni lunar, sum cu care ar fi putut tri binior, dac un elementar spirit de gospodrie l-ar fi sprijinit. Poetul nu era ns nzestrat cu acest sim burghez. Prima grij pe care o avea atunci cnd primea subvenia printeasc era s se aprovizioneze cu cafea i tutun, i cumpra apoi cri cu care se izola cu desvrire i nu ieea din locuin dect pentru mas, pe care o lua foarte neregulat, n primele zile i ngduia totui un trai din plin, ceea ce avea drept urmare istovirea grabnic a fondurilor. Dup aceea putea fi vzut n cutarea unui amic binevoitor de la care s mprumute o pilul. i timpul pn la sosirea subveniei viitoare se consuma n combinaiuni savante de ordin economic. Sfritul lunii l gsea totdeauna ncrcat cu datorii la prieteni, la restaurator, la chelneri i la oricine avea un ban de dat mprumut. n general, nu evita societatea, dar de o comuniune sufleteasc total nu putea fi vorba. Poetul nu se da total, sufletete; rmneau ns numeroase punctele de conjunciune spiritual i prietenii durabile se ntemeiau pe ele. Erau reuniuni n restaurante, n cafenele; erau apoi edinele societilor romne, unificate cu vremea n Romnia jun. Iubea discuia, i n pasiunea pentru dezvoltarea unei idei, n dezbaterea unui sistem filozofic, era n stare s petreac toat noaptea. 26 Iubea spectacolele, i pentru o reprezentare a unei tragedii de Shakespeare era n stare s atepte o dup-amiaz ntreag, ntr-un frig nimicitor, graia unui bilet cu reducere. Fr s fie luxos, avea simul convenienelor sociale i umbla mbrcat decent. Dar cnd economicul era n suferin, nu ezita s-i amaneteze hainele; este drept, uneori de amaneta i pe ale colegilor, pe care i ospta apoi cu banii obinui fr ca aceia s bnuiasc ceva din mainaiunile poetului. Cnd mprejurrile o cereau, dispunea de o redingot i de plrie nalt i, astfel echipat, poetul, care era mai presus de orice om frumos, era i un om de o elegan natural. Era firesc aadar s strneasc interes i simpatie n jurul su, ndeosebi n cercurile feminine. Poetul este considerat adeseori ca un misoghin. Este drept c scepticismul din epoca sa de maturitate se traduce n erotic printr-o atitudine misoghin; faptul acesta nu autorizeaz ns o generalizare, n special una care s nu in seama de cronologie. Rezerva principial fa de femeie n general nu interzice adorarea unor exemplare feminine contemplate n mod individual. Domeniul nu este suficient explorat i o afirmaie categoric este imprudent. Se poate bnui ns o prim idil la Ipoteti, n vremea colaritii de la Cernui; probabil o fat de sat pe care o chema Elena, sau creia poetul i spunea Elena din admiraie pentru Vasile Alecsandri, cntreul Elenei Negri *5. Din acest episod a luat natere poezia Mortua est, care n forma prim se numea Elena. Cariera lui de artist ambulant este orientat n parte de figuri de artiste, dintre care cea cu rosturi mai serioase n viaa sentimental a poetului pare s fi fost Eufrosina Popescu. La Viena lucrurile par a se repeta cu Frederika Bognr i cu altele. Stefanelli ne povestete o ntmplare de natur s pun n lumin intensitatea sentimentelor poetului, chiar atunci cnd ele erau sau preau c snt simulate. Invitat mpreun cu civa prieteni la dou doamne pe una o chema Eliza i petrecu de minune. La un moment dat una din doamne propuse ca fiecare din cei prezeni s improvizeze cte o declaraie de dragoste. Noi povestete tefanelli , afar de Eminescu, ne-am achitat n mod foarte hazliu de ndatorirea aceasta i am deteptat ilaritate general. Cnd veni Eminescu la rnd, numai ce-l vedem c cade n genunchi naintea Elizei care edea pe un fotei, i ridicndu-si ochii spre dnsa, ncepu a-i vorbi. Eliza rznd btu din palme i zise: Vezi asta mai are aspect de declaraie de amor, s auzim!" Eminescu vorbi la nceput cu sfial, dar apoi tot mai curagios, tot cu mai mult sentiment i cldur, nct am rmas cu toii nedumerii i ne ntrebam ori de face el aceast declaraie n glum sau serios, cci declaraia sa era o adevrat poezie n cea mai aleas proz, n care

cnta i preamrea el frumuseea acestei fiine n-cnttoare, acestei neasemnat de frumoase Vnre, naintea creia sta ngenunchiat si-i solicita numai o zmbire, o unic zmbire, fioros de dulce precum numai ea o poate avea". 27 Apoi i plec fruntea pe braul ei alb i molatec i srutndu-l, se ridic de jos. Noi, zpcii, l admiram i aplaudam. Eminescu zmbea. Eliza era micat i nu tia ce s zic. Se uita i la noi i la el i vzndu-l zmbind i zise cu cldur: Domnule, d-ta ai fcut declaraia nu pe tonul glume ca i colegii d-tale, ci ai fcut o adevrat poezie. Ori eti mare artist, ori un poet. Ce frumos tii s vorbeti, nc nimeni nu m-a divinizat ca d-ta. Ii mulumesc i iat i zmbesc cum ai dorit i acuma eu i ntind mna s o srui. Doamn, numai frumuseea d-voastr m-a inspirat." Dup sindrofie, adaug tefanelli, Eminescu, bine dispus cum era, ne-a vorbit nc mult de acest drac i nger de femeie i ne-a spus c n momentul declaraiei el n adevr era cuprins de farmecul frumuseii Elizei i c ce a spus atuncea, era expresia fidel a sentimentelor ce lea avut n acele momente i nu s-a putut stpni s nu srute braul alb i frumos ce se alinta molatec pe mtasa roie a fotelului". Mrturii de felul acesta ne fac s vedem ct de lipsit de ndreptire este s se cread ntr-o generalizare a atitudinii misoghine a lui Eminescu. Misoghinismul lui este de natur conceptual, el este o not a negativismului integral la care poetul avea s ajung: cu vremea. Luat ns n totalitatea manifestrilor sale, att n cuprinsul operei poetice ct i pe linie biografic, Eminescu rmne un mare adorator al femeii. Ochii pgni" cu care el urmrete pe iubit i suferina pe care acesta i-o impune nu snt numai realiti poetice, ci i caractere biografice. Anticipnd asupra celor ce vom spune n legtur cu viaa poetului, vom aminti, cu titlu de exemplu, un amnunt referitor la iubirea lui pentru Veronica Micle. El reflecteaz la un moment dat s prseasc religia ortodox i s treac la catolicism, deoarece numai catolicismul ar fi asigurat permanena legturilor dintre dnii. Manifestri similare n alte domenii pun n lumin aceeai trstur sufleteasc. La data cnd sosete poetul la Viena, existau acolo dou societi ale romnilor: Societatea studeneasca tiinific i social Romnia" i Societatea literar i tiinific a romnilor din Viena. Aurel Mureanu propune contopirea lor ntr-o singur societate, creia s i se dea numele de Romnia jun. Juneea era ia mod pe vremea aceea, sau fusese la mod puin mai nainte, n Frana existase un curent destul de puternic n. cadrul micrii romantice, numit Les JuneFrances; n Italia i mai ales n afar de Italia, exista societatea La Giovine Italia, ntemeiat de Giuseppe Mazzini, iar la Viena era nc vie amintirea micrii literare i sociale Das junge Deutschland. nainte de Romania jun de la Viena, romnii avuseser ei nii o societate studeneasc ntemeiat la Paris de Al. Odobescu i numit Junimea romn. 28 Amintesc toate lucrurile acestea pentru c n ambiana lor trebuie explicat i cunoscuta societate ieean Junimea, n a crei titulatur se prelungesc astfel rsunete din experiena continental a timpului. Propunerea .lui Mureanu gsete o primire favorabil n rndurile studenilor romni de la Viena; dar dac ea ajunge n scurt vreme la realizare, faptul se datorete ntr-o larg msur entuziasmului cu care a fost primit de Eminescu i zelului cu care el a servit-o. Al doilea fapt pe care-l voi semnala din aceeai epoc este serbarea de la Putna. n 1870 se mplineau 400 de ani de cnd tefan cel Mare ridicase Mnstirea Putna i studenii de la Viena s-au gndit s comemoreze faptul. Propunerea a fost fcut de altcineva;

dar cel care prinse prilejul s-i dea o amploare excepional este Eminescu, care vede n aceast comemorare prilejul unei manifestri a solidaritii romnilor de pretutindeni. Anumite evenimente locale, precum i conflictul franco-german din 1870 au impus amnarea congresului, care se ine astfel n 1871 i este ceea ce dorise ntr-adevr Eminescu: o manifestare a contiinei unitare a poporului romn, n toate mprejurrile acestea, Eminescu pune n lumin una din trsturile proprii ale vieii sale sufleteti: entuziasmul pentru ideile nobile. Sub un alt aspect al ei, viaa dus la Viena ne d-prilejul s ptrundem i mai adnc n structura sufleteasc a poetului. Mediul n care el se afla n capitala Austriei putea fi un stimulent pentru programarea muncii sale n vederea ncadrrii n forme i regulamente. Colegii si erau oameni ordonai i muncitori, preocupai s-i creeze o situaie n societate i societatea vienez n general era un exemplu de munc organizat, care mbin n chip fericit struina cu amabilitatea, n acest mediu, ar fi fost firesc ca. poetul s-i aduc aminte c familia ateapt de la el ndeplinirea formalitii neplcute a examenelor. Eminescu nu s-a gndit la aa ceva; mai mult chiar, se pare c problema nu si-a pus-o nici sub cea mai ipotetic formulare a ei. El citea, este drept, i cnd n 1872 prsete Viena era un om cu serioase cunotine n domeniul filozofiei i al istoriei i cu o relativ orientare n domeniul tiinelor exacte; dar cnd descindea din nou n Moldova, certificatele de studii pe care. le-ar fi putut arta cminarului Eminovici erau aceleai cu care pornise la drum cu trei ani nainte. Toate datele acestea de ordin istoric ne arat c poetul era ntr-adevr aa cum avea s-l caracterizeze mai trziu Titu Maiorescu: detaat de orice interes personal, devotat ideilor nalte.. Trstura aceasta, pe care criticul avea s-o invoce ca s exemplifice cunoscuta teorie a impersonalitii artistice, este incontestabil una din trsturile caracteristice firilor contemplative, n rndurile crora se nscrie i Eminescu. 29 La Viena cunoscuse i legase o strns prietenie cu Ion Slavici *7. Acesta i fcea stagiul militar n capitala imperiului i graie nelegerii ofierilor si se bucura de mult libertate, att de mult nct i putea continua studiile universitare n voie, i-i mai rmnea pe deasupra suficient timp ca s hoinreasc n tovria poetului. Curioas apropiere de caractere! Spre osebire de Eminescu, Slavici era un spirit ordonat i cu pronunate nclinri moraliste, lucruri pe care, neputndu-le practica, Eminescu le admira acolo unde le afla. Prietenia a fost rodnic ndeosebi pentru cel dinti, cruia poetul i-a deschis orizonturile filozofiei schopenhaueriene si, pe calea aceasta, vastele perspective ale culturilor orientale, indian i chinez. i s-ar putea spune c dac Slavici ocup azi n literatura romn un loc eminent, faptul se datoreaz ntr-o larg msur lui Eminescu. coala de la Cernui, coala de la Blaj i cea de la Viena au pus pe poet n legtur n primul rnd cu bucovineni i cu ardeleni. El va rmnea toat viaa legat sufletete de acetia, n rndurile lor va numra cele mai numeroase i devotate prietenii. Pentru c nu trebuie s se uite c nsui Creang, prietenul bun de la Iai, descindea dintr-o familie ardelean stabilit n Moldova. Legat el nsui de Bucovina *8, Eminescu se simea ntr-adevr bine ntr-o lume a crei sinceritate n gndire i n simire o fcea s nu aprecieze limbajul ncrcat de perversitatea ironiilor i a subnelesurilor, aa cum el se nfia peste Carpai. Eminescu, care este incontestabil cel mai mare mnuitor al limbii romne, rmne cu totul refractar fa de ascuiurile eline ale acestei limbi. Ca i la Maiorescu, trsturile sale de spirit i ironiile sale poart semnele unei elaborri metodice, de marc teutoburgic. La Viena cunoate i pe lacob Negruzzi, care se afla acolo n trecere. Cu Negruzzi poetul era n coresponden *9, i trimisese mai nainte poezia Vnre i Madon, care apruse n Convorbiri literare din 15 aprilie 1870 i un schimb de scrisori se legase atunci ntre dnii.

Negruzzi l sftuiete ca :dup terminarea studiilor s se stabileasc la Iai *10. Poetul cunotea o parte din membrii societii Junimea", dar spre Iai l atrgea i altceva dect invitaia lui Iacob Negruzzi. La Viena cunoscuse, i o nsoise n lungi hoinreli, pe Veronica Miele, soia profesorului Miele de la Universitatea din Iai. De aceea cnd, n primvara anului 1872, poetul se ndreapt spre capitala Moldovei, rosturile sale acolo erau multiple. Participarea la edinele Junimei" este prilejul unei prompte evidenieri a superioritii spiritului su. Iaii i dau ns i prilejul s reia firul prieteniei legate la Viena i de la aceast dat poetul se las tot mai mult dominat de personalitatea insinuant a tinerei sale amice *11. Tot acum, i n mprejurri care n-au fost nc lmurite, poetul obine i o diplom de bacalaureat. 30 ederea la Iai nu este ns de lung durat. n toamna anului 1872 poetul pleac, de ast dat cu un ajutor bnesc acordat de societatea Junimea", s-i continue studiile la universitatea din Berlin, ndrumarea spre capitala proasptului Imperiu German se va fi datorat lui Titu Maiorescu, vechi elev al acestei universiti i singurul n msur s neleag adncimea de spirit a poetului. n decembrie 1872, acesta se nscria ca student ordinar al Facultii de Litere i ncepea s audieze cursuri de filozofie i de istorie, avnd ca profesori pe Bnitz, Dhring, Zeller i Althaus la disciplinele filozofice, pe Lepsius, Droysen i Nitsch la cele istorice. Intro oarecare msur este preocupat i de probleme de drept, de geografie i de fiziologie, i n-ar fi exclus s fi audiat i cursuri de sanscrit, al cror rezultat ar fi fost manuscrisul gramaticii sale sanscrite *12. n afar de studii foarte serioase, Eminescu este preocupat la Berlin i de unele treburi ale ageniei consulare romne, unde ajunge cu vremea funcionar, n acest timp, Maiorescu arat poetului perspectiva unei cariere universitare la Iai i l ndeamn s-i treac doctoratul ct mai curnd la una din universitile germane. Dup lungi ezitri, poetul se decide pentru Jena, i probabil cu o tez de natur istoric. Intre proiect i realizare este ns o cale foarte lung. Pentru motive nelmurite nc, Eminescu revine n vara anului 1874 ia Iai, cu intenia ca n toamna aceluiai an s mearg din nou n Germania, pentru depunerea examenului de doctorat, n acest timp ia succesiunea prietenului su Samson Bodnrescu la conducerea Bibliotecii Centrale ieene i, prins n mrejele prozaicelor ocupaiuni birocratice i n acelea, mai puin prozaice, ale iubirii pentru d-na Miele, poetul renun la ideea rentoarcerii n Germania pentru obinerea titlului de doctor. n afar de aceste ataamente, vom nota, pe alt linie, i prietenia poetului pentru Ion Creang, unul dintre cele mai frumoase episoade din viaa literar a capitalei Moldovei i a literaturii romne n general. Tot aici poetul ia contact cu nvmntul secundar, dar de data aceasta n calitate de profesor de logic i limba german la Institutul Academic. colarul hoinar de pe vremuri dase natere unui profesor de o pedanterie i severitate excepional, mpotriva cruia elevii, deprini cu un tratament mai blnd, se coalizar i pe care izbutir n cele din urm s-l nlture din coal. Nu mult dup aceasta poetul este nlturat i de la direcia Bibliotecii Centrale, unde este nlocuit de un bard minor venit din Bucovina, Dimitrie Petrino. Petrino se bucura de protecia unei bune pri din societatea nalt ieean, care vedea ntr-nsul un reprezentant al nobilimii bucovinene, nverunat n lupta naional. n ultim instan ns, individul era un cabotin ordinar, cu gesturi de un teatralism de periferie i cu funciuni cerebrale intermitente. n felul acesta, poetul ajunge la 1 iulie 1875 revizor colar n judeele Iai i Vaslui, prilej de constatri amare pe de o parte, dar i de observaii adnci n legtur cu starea nvmntului i organizarea social a timpului, pe de alt parte. Inspeciile pe care Eminescu le face la colile de sub conducerea sa l pun n msur s-i lrgeasc domeniul observaiilor i s adune un material ce va documenta abundent doctrina social i economic a viitorului ziarist *13.

31 colile mergeau ru, abuzurile erau de proporii monstruoase i ele justificau disperarea poetului, spirit ndrgostit de absolut. Lucrurile nu durar ns mult timp. Guvernul conservator, din care Maiorescu fcea parte ca ministru al Instruciunii publice, czu n iunie 1876 i poetul fu destituit imediat dup aceasta. Toate mainaiunile erau puse la cale de un intrigant ordinar, un anume Andrei Vizanti, nimit la universitatea din Iai ca suplinitor al catedrei de literatur romn. n nalta lui nelegere pentru poezie i pentru poet, Vizanti oper mai nti nlturarea lui Eminescu din postul de director al bibliotecii, apoi din acela de revizor colar i n cele din urm, cu ajutorul lui Petrino, porni mpotriva lui un proces pentru sustragere de mobilier i cri din Biblioteca Central pe de o parte, iar pe de alt parte el nsui ca deputat, ntreprinse o aciune n parlament mpotriva lui Maiorescu, care dase o burs poetului pe cnd acesta era la Berlin. Toat agitaia a rmas fr alte rezultate, dar poetul a fost adnc ndurerat si, lucru esenial, rmas fr mijloace de existen. n aceast mprejurare accept redactarea unei foi ieene, Curierul de Iai, o publicaie cenuie, destinat n primul rnd s serveasc drept buletin Curii de Apel din capitala Moldovei. Eminescu lrgete ns orizontul publicaiei, care, graie lui, ajunge s adposteasc remarcabile articole de politic extern i intern, precum i discuii substaniale ale unor probleme sociale, culturale sau strict literare *14. n toamna anului urmtor, 1877, poetul trece la Bucureti, unde ia asupra lui redactarea ziarului conservator Timpul, n ale crui coloane se concentreaz roadele celei mai agitate pri din viaa sa. Era acum n plin maturitate a geniului su poetic, era n acelai timp o minte ascuit n disecarea problemelor politice i sociale. Concepia lui politic, afirmat aiurea, capt formularea ei cea mai desvrit n coloanele Timpului. Poetul este un conservator, dar nu un retrograd. El aducea, ns, o anumit concepie de filozofie a istoriei, n spiritul creia progresul rmnea legea suprem a vieii sociale; dar progresul acesta nu era conceput ca un salt n necunoscut, ci vzut organic, ntr-o evoluie lent, ca rezultat al unui proces de fructificare a vechiului capital spiritual al poporului, de adaptare a vechilor instituii ale sale i numai n ultimul rnd i n msura n care se artau anacronice de eliminare a lor. Niciodat concepia organicist a statului n-a avut un mai strlucitor reprezentant n cultura romn *15. Colaborarea la organul oficial al partidului conservator dureaz pn n 1883, cnd mintea lui Eminescu se ntunec pentru prima oar. Colegi de redacie avea pe Ion Slavici i pe Caragiale, cu care ntreinea uneori discuii prelungite, referitoare la probleme de limba romn. 32 Pe ct de puin grijuliu i pe ct de lipsit de punctualitate n tot ceea ce privea persoana sa, pe att de punctual i corect era n tot ce privea ndeplinirea obligaiunilor sale profesionale. Faptul acesta face ca rosturile sale la gazet s nu se reduc numai la munca ce se cere unui redactor pentru partea politic a foii; cu vremea, publicaia se ntemeiaz aproape n toate sectoarele sale pe puterea de munc a poetului. Salariat parcimonios, obosit de munc ncordat i minat tot mai tare de boala care avea s-l rpun, Eminescu se simte ctre 1883 la captul puterilor sale. Extenuat ajunge el la nceputul lui iunie 1883 la Iai, unde trebuia s asiste, n calitate de corespondent al ziarului Timpul, la dezvelirea statuii lui tefan cel Mare. Poetul neglijeaz ns obligaia sa de ziarist i, dei pornise spre capitala Moldovei cu gndul s dea citire, n timpul srbtoririi, cunoscutei sale Doina, el nu particip la festivitate. Pe-. trecea, n timp ce lumea oficial se frmnta n jurul statuii, la cunoscuta crm Borta Rece, pe care o frecventase pe vremuri n tovria vesel a lui Creang. Vibrnd de ur xenofob,

Doina traducea tensiunea sentimentelor ce frmntau pe poet la acea dat. Tot mai mult se adncea n convingerea c el este reprezentantul cel mai indicat al rasei romne, c n jurul lui se zbate numai o societate rezultat din import de bulgroi cu ceafa groas", de grecotei cu nas subire", care au dat natere partidului liberal. Pe aceast ax de gnduri i de sentimente se afla poetul n clipa cnd boala izbucnete pentru prima dat, n iunie 1883. n primele micri ale furiei se oglindesc adncile lui fobii politice i naionale: n cafeneaua Capsa declar c regele trebuie mpucat pentru c patroneaz distrugerea rii. i pornete chiar la Cetroceni, cu intenia de a suprima pe rege i de a readuce n ar fericirea patriarhal din timpul marilor voievozi. Internat pentru ctv vreme n sanatoriul d-rului uu din Bucureti, poetul fu trimis n toamn, prin ngrijirea lui Maiorescu, la sanatoriul d-rului Obersteiner de la Ober-Dbling de lng Viena. Dup o refacere relativ este trimis n Italia, pentru odihnirea definitiv a spiritului. Merge la Veneia, apoi la Florena, de unde se ntoarce n grab la Iai. i viaa lui se scurge sumbr, cu unele momente de revenire trectoare, ntre lai, Botoani, Mnstirea Neamu i Bucureti, pn la data deznodmntului fatal. Moare la 15 iunie 1889, n sanatoriul doctorului uu din Bucureti. Schind n liniile ei cele mai mari biografia poetului, am avut prilejul s punem n lumin dezinteresarea lui total fa de tot ce constituia preocupare personal sau interes personal. Poetul n-a lucrat niciodat mnat de perspectiva unei situaii sociale i arta savant cu care el tie s se sustrag proiectelor universitare pe care Maiorescu le formula n legtur cu dnsul este de natur s defineasc temperamentul su. Am ales intenionat momentul acesta n viaa lui Eminescu, deoarece el ne d posibilitatea s privim mai adnc n structura sufleteasc a lui. 33 La propunerea criticului de a-i deschide drumul ctre universitate, poetul rspunde artnd care este pregtirea lui, ct se cere pentru o catedr universitar, ce ar putea s fac el n domeniul filozofiei, ce ar trebui s mai lucreze n acest domeniu i ct de mult ar trebui s adnceasc studiul unor discipline pe care ar trebui sa se ntemeieze, n primul rnd tiinele naturale i antropologia. Eminescu nu vede disciplina pentru care se pregtea n izolare, ci n strns conexiune cu discipline mai mult sau mai puin nrudite. Purtnd ispita cunotinelor ultime, pentru el tiina se proiecteaz astfel n perspective imense. O trstur similar ne ntmpin i n viaa sentimentelor, care prin intensitatea lor trdeaz aceeai nclinare ctre absolut a spiritului eminescian. Am amintit mai nainte puterea lui de entuziasmare pentru ideile nalte. n sfera vieii proprii, vom semnala sentimentele erotice: Eminescu este un mare cntre al iubirii, pentru c este un fervent adorator al femeii. Sentimentul acesta a mbrcat aspecte multiple i numai o nclinare morbid a biografilor l-a recoltat n formele cele mai crude, cele mai legate de pmnt. Femeia este vzut adeseori de poet cu ochiul sceptic al discipolului lui Schopenhauer, este drept; dar negaiunea lui, cu puternic parfum teoretic, este reversul unei adoraii de nalt tensiune. Dac, n manifestrile ei, iubirea poetului mbrac adeseori forme ardente, pe scara puritii el se urc n unele momente pn la treapta nalt a sentimentelor religioase. Oricare ar fi ns sensul n care se ndreapt, sentimentul erotic al lui Eminescu se caracterizeaz n primul rnd prin excepionala lui tensiune. Cine urmrete n liniile ei generale evoluia vieii sale sufleteti descifreaz trei stadii bine precizate. n primele timpuri, ne gsim n prezena unui temperament animat, care marcheaz actele sale de o mare putere afirmativ. colarul rebel, care nu suferea studiile organizate, avea totui cultul valorilor nalte. Dezertarea lui de la scoal, ataarea de o trup ambulant de teatru, curajul cu care nfrunt toate vicisitudinile vieii de vagabond, toate capt un sens adnc n ncrederea pe care poetul o are la data aceasta n valoarea nalt a artei. Din timpul petrecut la Blaj dateaz una dintre cele mai caracteristice

poezii ale lui Eminescu. Ea este intitulat Amicului F. L, ceea ce nsemneaz Amicului Filimon Ilea. Bogdan-Duic o semnaleaz ca fiind o poezie nchinat primului stenograf romn. Poezia expune poze romantice, care se suprapun ns pn la un punct destinului de atunci al poetului, pentru care arta rmne singura stea cluzitoare: Am uitat tat, am uitat mam, Am uitat lege, am uitat tot Dar dac gndul zilelor mele Se stinse-n mintea lui Dumnezeu, i dac pentru sufletul meu Nu-i loc aicea, ci numa-n stele, Voi, cnd mi-or duce ngerii si Palida-mi umbr n albul munte S-mi pui cununa pe a mea frunte i s-mi pui lira la cpti. 34 n acelai sens trebuiesc interpretate i manifestrile poetului pe alte planuri: marile lui proiecte n legtur cu organizarea i nzestrarea Bibliotecii Centrale; exigena infrangibil a profesorului, nzuina de a distruge din rdcin rul ce copleete coala primar romn i organizarea social a rnimii, snt toate traduceri n ordine practic a aceluiai spirit care vedea liniar i fr obstacole intele ultime. Mediul opune ns rezisten i rezistena irit uneori, revolt cele mai adeseori. S-a remarcat patima pe care poetul o pune n atacurile duse mpotriva liberalilor, n pres i poezie. Regretate, explicate, scuzate, aceste atacuri au fost considerate n general nedrepte i este incontestabil c ntr-o larg msur ele snt nedrepte. Dar tot att de adevrat este c, pe o anumit linie, ele se justificau. Este de ajuns s se aminteasc pentru aceasta propunerea pe care Ion Brtianu o fcea la nceputul anului 1881 partidului conservator. eful liberalilor era hotrt s sacrifice coada bolnav" a partidului su i pentru aceasta cerea colaborarea la conducerea statului a conservatorilor junimiti. i dac Brtianu condamna aceast coad bolnav" a partidului liberal, mai poate oare surprinde faptul c Eminescu face acelai lucru? i c el l face dndu-i toat amploarea de care era n stare sufletul su bntuit de patimi puternice? Contrariate pe plan local, contrariate pe plan uman, sentimentele lui Eminescu vor evolua aadar ctre polul negaiei i al revoltei *16. Aspiraiile i sentimentele sale nu erau ns contrariate numai pe acest plan. Dincolo de rezistenele opuse de voina omeneasc, poetul intuiete contradicia ntre nzuinele sale i ordinea stabil i imuabil a naturii. Vom avea prilejul s vedem ulterior cum experiena sa intelectual l duce la descoperirea unei puteri primare, a unei voine arbitrare, ale crei legi infirm contiinele individuale i anuleaz orice manifestare independent. Individul nu este dect un instrument pe care l pune n funciune o putere superioar i n al crui bilan definitiv nu figureaz niciodat acte izvorte din proprie determinare, ci numai iluzia unor asemenea acte. Fericirea nu este astfel ngduit dect acelora care, fie din neputina de a prinde n esena lor actele umane, fie dintr-o nelepciune superioar ce-i determin s nu caute nelegerea acestor acte n esena lor ultim, se mrginesc la lumea iluziilor. 35 Dar cnd cineva a ajuns la aceast concepie, el i d seama ntre altele i de zdrnicia

revoltei mpotriva hotrrii destinului. Singura atitudine neleapt este aceea a renunrii la lupta vieii, aceea a postulrii linitei eterne, a Nirvanei. Natural, cursul vieii poetului nu se caracterizeaz printr-o rigid segmentare cronologic a sentimentelor sale, viaa lui sentimental nu-i convertete total aspectul la date fixe. Nu se poate determina o epoc strict afirmativ n viaa sufleteasc a lui, expurgat de orice elemente revoluionare. Sentimente de esen divers coexist. Se poate spune ns c biografia poetului ndreptete afirmaia c sentimentele sale prezint ca aspect dominant, n epoci succesive, afirmaia, revolta i nfrngerea. Datele acestea le impune studiul vieii sociale a poetului; ele vor trebui verificate n biografia sa intelectual i n dezvoltarea cronologic a operei sale. Vom remarca ns de pe acum c, n formele stabilite i privite n evoluia lor total, sentimentele poetului refac grafica sentimentelor titaniene, care parcurg de asemenea stadiul afirmaiei, al revoltei i al nfrngerii. Prin formele speciale pe care sentimentele le mbrac n viaa sa social, poetul ne apare aadar ca un spirit titanian. In interpretarea operei poetului, biografia propriu-zis nu poate fi invocat dect n msura n care datele sale subliniaz anumite trsturi permanente ale firii creatorului. Nu intereseaz aadar detaliul, anecdoticul, dac el este lipsit de semnificaie pentru procesul de creaiune artistic, pentru c interpretarea unei opere este o operaiune complex, n care factorul istoric i are rosturile sale, dar care nu se soluioneaz integral prin invocarea acestui factor. Am afirmat cu un alt prilej c un loc important n biografia general a unui scriitor l ocup biografia intelectual *17, n realitate nu este vorba s se urmreasc documentar formaiunea sa intelectual, ci mai degrab s se determine conformaia intelectual; nu este aadar vorba numai de urmrirea unui proces de instruire, ci i de sublinierea unor anumite predispoziii, care se conjug cu trsturile proprii ale vieii sale afective. Sub raportul acesta intensitatea afectelor eminesciene se traduce n ordine intelectual printr-o nemrginit sete de cunoatere. Poetul a putut fi un nonconformist i a putut contraria inteniile tatlui cu capriciile pregtirii sale colare, dar mai presus de orice el a fost un om n cutarea permanent a bogiei spirituale. Cea dinti atracie a fost desigur biblioteca printeasc, graie creia putea cunoate i ceva literatur, dar care i mijlocea n primul rnd contactul cu istoria patriei. Indicaiuni mai preioase avem ns n legtur cu lectura poetului la Cernui. 36 Se tie c n timpul studiilor fcute n capitala Bucovinei poetul s-a bucurat de oblduirea i ndrumarea profesorului Aron Pumnul, de care el s-a simit foarte legat i dup moartea acestuia. Natural, nu trebuie s ne facem nici o iluzie n ceea ce privete ndrumarea literar pe care profesorul ar fi fost n stare s-o dea elevului su. Pumnul era incontestabil un om nvat, era un prieten devotat al colarilor si i era un mare romn; dar toate acestea nu fceau dintr-nsul un cunosctor n poezie, capabil s deschid drumuri noi unui spirit nsetat cum era Eminescu. Rosturile sale trebuiesc urmrite n alt ordine; graie lui n primul rnd se organizase la Cernui o bibliotec, n care se concentrase o mare parte din ceea ce se publicase pn atunci n romnete. Biblioteca, asupra creia nu s-a insistat pn acum cu tot discernmntul pe care l necesit astfel de operaiuni, joac un rol important n formarea spiritual a poetului. Despre ea a vorbit, n timpul din urm, Aurel Vasiliu, ntr-un articol publicat n volumul colectiv Eminescu i Bucovina. Vasiliu urmrete, pe baza scriptelor pstrate, donaiunile, nregistrrile, precum i circulaia operelor. Se tia de mai nainte c Eminescu a ndeplinit n diferite epoci rolul de bibliotecar; cercetarea lui Vasiliu confirm informaia anterioar i ne arat care snt crile nregistrate de el. Mai importante dect nregistrrile snt donaiunile. Lecca Mo-rariu atrsese nc mai demult atenia asupra a trei

opere druite de poet bibliotecii: era n primul rnd un exemplar din poeziile i povestirile poetului german Theodor Krner (Vermischte Gedichte und Erzhlungen), apoi un tratat de mitologie de G. Reinbeck (Mythologie fr Nichstudierende, Viena, s.a.) i Lectiunariu latinu pentru a doua clase gimnasiale dup M. Schinnagel (=Schinnagl) de Ioane Moldovanu, Blaj 1864. La acestea se mai adaug acum crile indicate de Vasiliu; dicionarul portativ germano-romn al lui Joseph Stahl publicat la Bucureti n 1855 (Taschenwrterbuch der deutschen und walachischen Sprache); Principii filozofice, politice i morale de Colonelul de Vais, traducere de C. Gane, Iai, 1846, Istoria natural a lui Alois Pocorni n dou volume: unul nchinat lumii plantelor, cellalt lumii animale. Amintesc apoi nuvela Petru Rares de Athanasie Marienescu i mai cu seam colecia de poezii a lui Radu Ionescu, Ciuturi intime, aprut la Bucureti n 1854. n fine, el druia i volumul II din poeziile lui August Fried. Langbein (Auserlesene Gedichte, Berlin 1807). i fraii poetului, care au studiat de asemenea la liceul din Cernui, au fcut astfel de donaiuni. Astfel, Ilie Eminovici druia n 1862 un .manuscris care coninea reguli de purtare n via, iar un alt frate, Nicolae, druia aceleiai biblioteci Calendarul Buciumului romn pe 1858 i Calendarul pentru bunul gospodar, redactat de Ion Ionescu de la Brad i publicat la Iai n 1845. Dintre aceste dou calendare, acela care a putut interesa ntr-o msur pe poet este fr ndoial Calendarul Buciumului romn, care cuprindea un foarte bogat capitol de literatur, cu lucrri traduse i cu versuri din unii poei minori ai zilei, ca Guti sau Tutu. 37 De un interes capital pentru nelegerea dezvoltrii spirituale a poetului ar fi fost o descriere amnunit a bibliotecii romne de la Cernui. Era necesar s se arate nu numai ce opere figurau ntr-nsa, ci i data la care a fost achiziionat fiecare, n loc de a ntreprinde operaia, modest dar binevenit, a descrierii catalogului bibliotecii, operaie care astzi nu mai poate fi realizat, autorul articolului la care ne-am referit gsete mai util s se lanseze n analiza unor opere literare i chiar n complicate chestiuni de literatur comparat dou ntreprinderi fa de care spiritul su se arat lipsit de chemare18. Din datele comunicate de d-sa i din mrturii de alt natur, vom schia n linii mari fizionomia acestei biblioteci. Figurau aici cri religioase, ncepnd cu Cazania lui Varlaam, dar figurau mai cu seam scrieri referitoare la istoria poporului romn i la condiiile lui moderne, politice i sociale. De la cronica lui incai i Istoria lui Petru Maior, trecnd prin tratatele consacrate n epoc de istoria romnilor, cum era acela al lui Dionisie Fotino, i pn la bogata literatur n legtur cu Unirea Principatelor, biblioteca punea la ndemn unui ndrgostit de istoria romn un material foarte preios. Se aflau acolo, n traducere romneasc, scrierile unui bun cunosctor al problemelor romneti i mare prieten al romnilor, Edmond Texier: Oamenii rzboiului din Orient i Istoria politic i social a Principatelor Dunrene; existau de asemenea scrierile referitoare la romni ale lui Felix Colson, Vaillant, precum i cunoscutul studiu al lui Edgard Quinet, Romnii Principatelor Dunrene, n traducerea romneasc publicat la Iai n 1856. Filologia era reprezentat prin Rssler, Bruce Whyte i printr-o infinitate de gramatici i vocabulare ale limbii romne. Slab se nfia capitolul referitor la filozofie, unde, n afar de tratate elementare ca acelea ale lui Vais sau Krug, nu ntlnim dect prea puin. Vom aminti dintre acestea Dreptul natural al lui Baumeister, tradus de Samuil Micu i publicat la Sibiu n 1800, sub titlul Legile firii, itica i politica sau Filozofia cea lucrtoare. Foarte bogat trebuie s fi fost ns capitolul de literatur romn sau tradus n limba romn. Alecsandri figura cu poeziile sale originale, cu teatrul i cu culegerea de poezie poporan. Alturi de el ntlnim pe Gr. Alexandrescu, Bolintineanu, Heliade, Iancu Vcrescu, Mureanu, Boliac, Negruzzi, Tutu, Sion, Baronzi, Anton Pann, Ion Barac, Vasile Aaron, Aricescu, Bumbac, Dimitrie Petrino, Radu lo-nescu i numeroi alii. n traducere romneasc ntlnim ntre alii pe

Metastasio, Tasso, Homer, Shakespeare, Byron, Voltaire, Volney, Molire, Dumas, Lamartine, Hugo, Kotzebue, Schiller. Literatur romn sau tradus n romnete puneau la ndemn elevilor i numeroasele calendare aflate n bibliotec, precum i revistele, de asemenea foarte numeroase i foarte importante. 38 Este suficient s amintim Foaia pentru minte i Gazeta Transilvaniei pe de o parte, Dacia literar, Propirea, Romnia literar, pe de alt parte, ca s ne dm seama de importana pe care biblioteca o avea sub acest raport. Indicaiunile concentrate aici snt cu totul reduse; ele ne dau cu toate acestea prilejul s vedem c un studios cum era Eminescu putea realiza, n mediul colar de la Cernui, o imagine precis a literaturii romne din acea vreme i gsea drumul ctre unii din marii scriitori ai lumii. Vom aminti dintre acetia pe Schiller care, este drept, era reprezentat cu opere minore, pentru care poetul nu va profesa o admiraie prea mare niciodat. Dar prezena lui Hugo i mai cu seam aceea a lui Lamartine se impune s fie semnalat. i acelai lucru cu Molire, cu Shakespeare i mai ales cu Byron, ale crui rosturi n opera lui Eminescu urmeaz s le descifrm ulterior. Vom reine de asemenea prezena lui Volney, ale crui Ruine snt unul din momentele cele mai importante ale literaturii preromantice i pe care l vom ntlni de altfel i n scrierile numeroilor poei romni din epoca premergtoare lui Eminescu, ale cror opere au fost bine cunoscute poetului. De altfel lectura 'poetului nu se limita la ceea ce i punea la ndemn biblioteca romneasc. Biblioteca german a liceului avea ntr-nsul pe unul din cei mai asidui cercettori ai si i pe calea aceasta poetul sporea orizontul lecturilor sale. Anumite indicaiuni datorate colegilor si de coal ne pun n situaia de a stabili n linii mari directiva preferinelor sale literare din epoca colaritii de la Cernui. Poetul era nedesprit, ni se spune, de tratatul de Istorie universal al lui Weller (Weltgeschichte), carte ce se caracteriza n primul rnd prin faptul c aducea o bogat colecie de povesti, de legende, de mituri n legtur cu istoria diferitelor popoare. O alt oper care punea n joc fantezia poetului era amintita Mitologie a lui Reinbeck. n afar de acestea, el era un pasionat cititor al povetilor lui Hoffmann i se noteaz printre lecturile sale i cunoscuta oper a lui Wagner Der Fliegende Hollnder (Olandezul zburtor). Literatur fantastic aadar. Dar alturi de ea, bogat literatur romneasc, din care amintim numai pe Alecsandri, a crui oper i era cunoscut n amnunt, i pe Heliade Rdulescu, a crui Tandalida fcea deliciile sale pe vremea cnd era funcionar !a Botoani. De altfel, admiraia pentru marele animator al literaturii romne din prima jumtate a secolului precedent mergea att de departe, nct el ajunge la un moment dat s adopte chiar ortografia sa italienist, ceea ce, vom conveni cu toii, era un act de mare ndrzneal i independen din partea unui elev al lui Pumnul. Vom semnala n acelai timp sectorul preromantic din lecturile sale, n cuprinsul cruia opera lui Radu Ionescu servete numai de indicator de zon. 39 Vom nota n cele din urm repertoriile dramatice ale trupelor Tardini i Pascali, repertorii care se ntemeiau n primul rnd pe vodevilul francez i apoi pe producia dramatic local pe Vasile Alecsandri ndeosebi. Meninndu-ne la aceeai epoc premergtoare studiilor de la Viena, constatm c din literatura german, care intereseaz de asemenea de aproape formaiunea sa intelectual, poetul nu absorbea numai scrieri cu caracter fantastic sau scrieri dramatice de genul celor datorite lui Kotzebue; nici nu se limita la poezia eroic a lui Theodor Krner sau la aceea a lui

Langbein, ci studia atent pe marii scriitori. Familiarizarea sa cu problemele cele mai delicate ale literaturii ne-o atest traducerea unei lucrri de strict specialitate, o lucrare de tehnic a operei dramatice. Este vorba de acea Art a reprezentrii dramatice a lui Rtscher *19, pe care el o traduce n romnete la cererea lui Pascali, pentru trebuinele trupei de sub conducerea acestuia i asupra creia avea s revin mai trziu. Cercetrile viitoare vor trebui s accentueze rolul pe care l-a avut n viaa sufleteasc a poetului romn profesorul su de la Cernui Enst Rudolf Neubauer. Despre Neubauer a scris Alfred Klug un studiu publicat la Cernui, n 1933. El a predat la liceul bucovinean istoria i a fost unul dintre puinii profesori care au vzut n Eminescu i altceva dect un vagabond de mare clas. Aprecierea lui fa de poet mergea att de departe, nct uneori renuna s-i explice leciile n continuare i punea pe Eminescu s fac lucrul acesta. Dar Neubauer n-a predat la Cernui numai istoria, ci i estetica i literatura german i a transmis elevului su romn marea admiraie pe care el nsui o avea fa de opera Iui Schiller. Pe deasupra, profesorul german era el nsui poet i un cercettor plin de admiraie al lucrurilor romneti din Bucovina. Nu poate surprinde n cazul acesta c, n ordine literar, influena lui asupra lui Eminescu a fost mai puternic dect aceea pe care o putea exercita profesorul Aron Pumnul. Dragostea de neam o nva poetul de la acesta din urm, dar pentru orientarea n literatur cel dinii era inconstestabil cu mult mai bine nzestrat. Este probabil c coala de la Cernui a avut i n ordine filozofic un rost mai serios de cum se crede n general n viaa spiritual a poetului. Liceul publica programe anuale, care, n afar de partea referitoare la activitatea strict colar, aduceau i unele studii. Un astfel de studiu apare i n Programa anului 1866; el este datorit unui profesor de filozofie, Alois Scherzel, i este nchinat filozofiei lui Schopenhauer: Der Charakter der Hauptlehren der Philosophie Arthur Schopenhauers. Orict de sumar, articolul lui Scherzel avea meritul deosebit c atrgea atenia asupra unui filozof destinat s aib o influen capital n gndirea i opera poetului romn. O prob cert a faptului c Eminescu a citit ntr-adevr acest studiu lipsete; dar cum legturile sale cu biblioteca din Cernui se continu !pn n 1870; cum Programa amintit figura n acea bibliotec, i cum n ea se vorbea n termeni clduroi i despre Pumnul, mort n acel an, este, cred, ndreptit presupunerea c poetul a cunoscut articolul lui Scherzel. 40 Faptul aceste ar putea explica, ntre altele, i anumite trsturi ale poeziilor sale din tineree, trsturi n care cercetarea anterioar a vzut numai predispoziii spirituale pentru pesimismul filozofic al lui Schopenhauer *20. n felul acesta, la data cnd poetul ajungea la Viena, se remarca n primul rnd prin cunotinele sale de literatur romn cult, prin interesul pentru vechea literatur romn21 i pentru poezia poporan, iar n rndul al doilea printr-o serioas ndrumare n literatura german. Adugm la acestea i temeinice cunotine de istoria romn i putem presupune i un oarecare interes pentru problemele filozofice. Studiile ntreprinse la Viena snt studii de specializare, ca i acelea ntreprinse la Berlin. S-au putut urmri cursurile universitare, pe care poetul le-a audiat, au fost urmrite de asemenea lucrrile mai de seam ale profesorilor si, lucrri pe care, dup toate probabilitile, el le-a cunoscut. Pe baza notrilor din manuscrisele sale, s-a putut stabili de asemenea n liniile ei mari lectura sa n teritorii strine de disciplinele ce-l preocupau la universitate. S-a putut ajunge, pe calea aceasta, la o reconstruire relativ a ceea ce nsemna cultura poetului. Amintesc c datele cele mai bogate n aceast ordine au fost concentrate de Clinescu n capitolul referitor la cultura poetului, din studiul nchinat lui, i eu v rog s urmrii acolo problema. Nu vreau s spun cu aceasta c vei gsi n lucrarea amintit cel din urm cuvnt n materie: multe date considerate certe trebuiesc trecute n lotul ipotezelor, multe date certe

trebuiesc adugate i multe informaii trebuiesc revizuite. Cnd la un moment dat ni se spune, bunoar, c poetul dovedete o cunotin satisfctoare n legtur cu Anglia, deoarece citeaz pe Cromwell, lord Beaconsfield, Gladstone i Hugo Grotius, sntem ispitii s ne ndoim de adevrul afirmaiei, cu att mai mult cu ct n seria marilor personaliti engleze este notat i numele lui Grotius, care, dup cum se tie, este una din marile glorii ale Olandei. Studiul rmne cu toate acestea util i consultarea lui cu spirit critic este binevenit. Ceea ce vom face mpreun, va fi s degajm liniile mari ale interesului su intelectual, aa cum poetul ne apare n urma studiilor n strintate i n epoca maturitii sale spirituale. S-a vorbit i Clinescu acord mare importan faptului despre studiile sale istorice. Se tie chiar c poetul inteniona la un moment dat s-i treac doctoratul cu o tez din domeniul istoriei, c pentru aceasta a ntreprins cercetarea unor arhive n care se afla i material referitor la istoria romnilor i c-i propune s adnceasc diplomatica. 41 Se putea oare trage de aici concluzia c Eminescu era mai bine pregtit pentru studii de istorie dect de filozofie, c, n orice caz, cunotinele sale istorice depeau pe cele filozofice? Aceasta este prerea lui Clinescu. Fr s tgduim orientarea poetului n domeniul istoriei naionale, credem, totui, c o concluzie de felul acesta nu se poate ntemeia dect pe ignorarea cerinelor primordiale ale disciplinei istorice. Un istoric nu se realizeaz prin adiionarea cunotinelor istorice i cnd Emineseu mrturisete c este strin de arta de a descifra documentele, el arat lipsa culturii tehnice de specialitate. Iar dac interpretarea materialului istoric i-ar fi fost posibil sub vaste orizonturi, s nu uitm c orizonturile acestea i le deschidea tocmai filozofia. Poetul a artat, este drept, interes pentru istoria antic. n ordinea aceasta, el s-a gsit ns totdeauna pe linia deschis de Weller, ceea ce nsemna n strnsa vecintate a lui Reinbeck; nu istoria propriu-zis, ci morfologia culturilor, istoria religiilor, mitologiile; n ultima analiz, poezia. Dac sub raportul acesta meritele lui ne par inferioare legendei ce nconjoar pe poet, vom remarca ns temeinicia cunotinelor sale de natur social i economic *22. Discipol al lui Schopenhauer, el nu putea fi dect conservator; dar concepia sa politic nu i-o ntemeiaz pe premise filozofice, ci pe contemplarea realitilor sociale i economice ale societii moderne. Emineseu cunotea pe fiziocrai, de care se leag strns prin convingerea lui c singura clas productiv n Romnia snt ranii; cunotea pe marii reprezentani ai economiei politice; cunotea pe un Malthus, pe un Adam Smith, pe un Joan Babtist Say; are informaiuni asupra micrii socialiste nu numai din timpul su, ci i din trecutul imediat: amintete pe Babeuf, din care voia s fac la un moment dat un erou de dram, pe Saint-Simon, pe Louis Blanc, pe Proudhon, pe Blanqui, pe Be-bel i urmrete cu mult atenie dezvoltarea colii materialiste, care-l atrgea i prin suporturile sale filozofice. Influena cea mai de seam n aceast direcie este ns aceea exercitat de economistul german Frederic List, teoreticianul economiei naionale, ale crui idei poetul le putea cunoate i n mod indirect, prin profesorul su Dhring. Prin Fichte, constructor al unor teorii a statului economic nchis autarhia , Emineseu se ndrepta ctre socialismul de stat al economistului german Rodbertus. Cunotinele sale se aliniau, astfel, de la concepia economic a liberului schimb, aa cum era formulat de Say, pn la concepia economiei autarhice i protecioniste cu o marcat preferin pentru formele ultime, indicate, dup prerea sa, s protejeze poporul fa de invazia strinilor. 42 Interesul pentru problemele filologice merge accentundu-se. Ceea ce-l preocup n primul rnd este, natural, limba romn, pe care n-o studiaz numai n scrierile filologilor romni, ci

i n acelea ale unui Roeszler, Diez, Miklosich. Alturi de limba romn l preocup ns i celelalte limbi romanice: italiana n oarecare msur (citea pe Dante n original), franceza (locuise ntr-o vreme la Cernui, la profesorul francez Victor Blan'chin), spaniola. Mai .puin orientat n limba greac, el are cunotine mulumitoare de latin i este probabil c, sub influena lui Schopenhauer, a cutat s se orienteze i n limba sanscrit. A audiat probabil cursurile profesorului Weber de la Berlin despre literatura indian, iar atunci cnd a vrut s scrie o gramatic a limbii sanscrite, s-a condus dup Gramatica i Glosarul sanscrit al celebrului indianist Franz Bopp. i n ordine literar, cunotinele poetului apar foarte bogate. Nu este vorba numai de literatura romn, ci de marile literaturi ale lumii. Referinele cele mai bogate sub acest raport le avem n legtur cu literatura german, ncepnd cu Cntecul Niebelungilor i Edda i sfrind cu poezia contemporan lui. Cunotea de asemenea pe marii poei italieni i probabil n traducere german pe unii autori spanioli, dup cum tot n traducere german a cunoscut o mare parte din literatura indian n primul rnd Rig-Veda, apoi pe Kalidasa, precum i pe poeii persani Firdusi, Hafiz i Saadi. Dei nu era un desvrsit cunosctor al limbii franceze, citea cu toate acestea opera lui Jean Jacques Rousseau, pe aceea a lui Lamartine, Musset, Vigny i Victor Hugo. i n original sau n traduceri citea pe Regnard, Branger, Gautier. Citise ceva din Alexandre Dumas, Jules Verne i d-na George Sand i nu rmsese strin de contagiunea, caracteristic epocii, a literaturii lui Ponson du Terrail, Paul de Kock i Eugne Sue. Dintre dramaturgi cunotea infinitatea vodevilistilor jucai de trupa lui Pascali i de cea a d-nei Tar-dini, n fruntea crora se plasa Scribe; avea cunotin ns i de Molire, Voltaire, Victorien Sardou, Casimir Delavigne, Emile Au-gier, Legouv i Dumafe-fils. Dintre scriitorii anteriori amintea pe Pascal, pe Montesquieu i pe d'Alembert. Avea tiin de asemenea despre Buffon, iar dintre contemporani amintea, ntre alii, pe Hip-polyte Taine i pe Renan. n traducere de bun seam a cunoscut i pe unii din marii poei englezi, dei poetul se referea adeseori la lucrri scrise n limba englez. Manuscrisele sale dovedesc c la Berlin era ndrumat ctre literatura englez de unele cursuri audiate la universitate. Cunotea pe Marlowe, pe Bulwer Lytton, pe Richardson, pe Thomas Moore, pe William Temple, iar din Edgar Poe i Mark Twain a fcut i traduceri. De un interes mai mare dect acetia snt ns doi poei preromantici, despre care Eminescu are cunotine precise: Ossian i Young, ale crui Nopi au un rol important i n opera poetului romn. 43 Pe Shelley l cunoate probabil prin traduceri germane, iar pe Byron, care are un rol important n opera lui Eminescu, i pe Shakespeare i cunotea att prin traduceri romne ct i germane. Importana pe care el o acord acestui din urm scriitor rezult i din faptul c una din poeziile sale din tineree este nchinat lui Shakespeare, care este prietenul blnd al sufletului" poetului romn; ea ne este artat de asemenea de faptul c n furia nebuniei i din pragul morii, poetul se gndea la marele scriitor englez si-si exprima admiraia fa de dnsul n forme pe care i le dicta starea de atunci a minii, amestecnd n amintirile sale de vechi sufleor al unei trupe ambulante frnturi nedefinite din filozofia Nirvanei. Ne-ar rmne s dm unele indicaiuni asupra formaiunii sale n ordine filozofic. Dar pentru c, spre deosebire de ceea ce s-a spus n timpul din urm, noi vedem viaa spiritual a poetului organizndu-se sub influena preponderent a filozofiei, socotim necesar s ne oprim mai ndelung asupra acestui aspect i s punem de pe acum n lumin anumite date necesare interpretrii ulterioare a operei sale. Vom insista astfel mai ndelung asupra acelor aspecte din filozofia schopenhauerian pe care le vom descifra i din opera poetului romn *23. Am artat pn acum, n liniile sale cele mai mari, direcia pe care o iau preferinele

intelectuale ale lui Eminescu. Nu ne rmne, n urma acestora, dect s amintim pasiunea pe 'care el o punea i n ordinea cunoaterii, ntru totul asemntoare celorlalte pasiuni ale sale. Despre omul care era n stare s rup legturile sale cu lumea i s se izoleze zile ntregi n tovria crilor se putea spune pe bun dreptate ceea ce spune Ion Slavici, cutnd s defineasc trstura fundamental a vieii sale sufleteti: Pornirile lui erau att de vii, nct i covreau puterea stpnirii de sine". Multiplele ispite intelectuale snt astfel trstura cea mai caracteristic spiritului eminescian. Poetul este atras de aspectele diverse sub care au fost nfiate marile probleme ale gndirii omeneti, aa nct el, partizan hotrt al filozofiei schopenhaueriene, a putut determina pe unii cercettori autorizai s descifreze n gndirea sa momente de gndire hegeliane. Eminescu n-a fost un hegelian, dar unele puncte de conjunciune cu hegelianismul se pot admite. Filozofia lui Hegel se gsete ns la originea concepiei materialiste a lui Marx i poetul romn a fost preocupat de aproape de marxism. i dac acestea snt sensurile pe care le ia gndirea lui, se poate accepta oare fr nici o obieciune afirmaia c, sub raport social, scriitorul este iremediabil congelat n ape reacionare? Am amintit mai nainte c, nc din epoca colaritii la Cernui, Eminescu era n msur s cunoasc n elementele ei gndirea schopenhauerian. Articolul lui Scherzel publicat n Programa din 1866 a liceului din capitala Bucovinei l putea ndruma pe o cale nou deschis n faa sa. 44 Pentru c filozofia Chopenhauerian nu ajunge s cucereasc spiritele dect dup moartea filozofului, ntmplat n 1860. Pn la data aceea, Germania i n special universitile germane se gsesc sub influena exclusiv a lui Hegel i a colii hegeliene, care se menine n unele poziii de dreapta, dar care dase natere n acelai timp i unei direcii de stnga, Ce avea s duc cu vremea la concepia materialist. Eminescu se ndrepta aadar ctre rile germane la o dat la care filozofia schopenhauerian se impusese spiritelor i ataarea lui de Schopenhauer apare ca un fapt firesc n evoluia gndirii n Germania. La Viena n primul rnd, la Berlin, la Iai i la Bucureti, dup aceea, poetul adncete tot mai mult pe marele teoretician al pesimismului. Nu trebuie s se cread ns ntr-o limitare a curiozitii la acest unic sistem. Corespondena lui cu Maiorescu arat la un moment dat struirea n filozofia herbartian, sub a crei influen se dezvoltase i criticul Junimii". Mrturia pe care poetul o fcea n scrisoarea lui din 5 februarie 1874 este de natur s ne arate desfurarea cronologic a interesului su pentru filozofie: Kant, spune el, mi-a intrat relativ trziu n mn, Schopenhauer de asemenea, i posed ntr-adevr, dar renaterea intuitiv a cugetrilor n mintea mea, cu specificul miros de pmnt proaspt al propriului meu suflet nu s-a desvrit nc. La Viena eram sub influena nefast a filozofiei lui Herbart, care prin firea ei te dispenseaz de studiul lui Kant, n aceast prelucrare a nelesurilor s-a prelucrat i nsui intelectul meu ca un neles herbartian pn la tocire. Cnd ns dup aceast frmntare i lupt de 2 luni de zile, vine la sfrit Zimmermann, zicnd c exist ntr-adevr un suflet, dar acesta e un atom, aruncai indignat caietul meu de note la dracu i n-am mai venit la cursuri". Ceea ce trebuie s reinem din aceast confesiune este existena unui stadiu n filozofia herbartian, care precede adncirea lui Kant i Schopenhauer. Vom da mai puin crezmnt afirmaiei sale c Herbart l dispenseaz de cunoaterea filozofiei kantiene, pentru c, dup cum se tie, formele pe care le mbrac procesul de cunoatere n concepia herbartian caut s fie un rspuns dat misterioasei lumi n sine", a crei enigm fusese semnalat de Kant i a crei soluie avea s o caute filozofia posterioar lui. Sub influena lui Herbart se dezvoltase Titu Maiorescu i cea din" ti lucrare a acestuia,

Einiges Philosophische n gemeinfasslicher Form, este n primul rnd o expunere pentru saloane a filozofiei herbartiene. Eminescu n-a rmas ns timp ndelungat n aceste sfere, filozoful realelor" nu deschidea perspective asupra adncimilor metafizice Ctre care poetul romn se simea atras. Dar ndeprtarea lui de Herbart se explic i prin mprejurri pe care Titu Maiorescu nu le cunoscuse. 45 La data la care criticul i fcea studiile la Viena i Berlin, filozofia hegelian nu era nc dizlocat din naltele poziii pe care le ocupa n viaa spiritual a Germaniei. Se prevedea ns declinul ei apropiat i Herbart putea s apar ca un succesor. Atunci cnd Eminescu se ndruma ctre rile germane, situaia se lmurise. Schopenhauer, dumanul cel mai nempcat al hegelienilor, izbutise s discrediteze sistemul filozofic al acestora i s se impun pe sine ateniei cercettoare a universitilor. Eminescu se ndruma aadar ctre Viena i Berlin la data la care gndirea schopenhauerian se impusese i era n ordinea fireasc a lucrurilor ca el s se resimt de influena ei. Deoarece aceasta avea s imprime direcia definitiv gndirii lui Eminescu, este necesar s se indice aici punctele ei eseniale. Concepia lui Schopenhauer a fost expus n mai multe lucrri, dintre tare cea dinii ca dat este intitulat Despre mptrita legtur a raiunii suficiente, publicat n 1813, iar cea mai nsemnat este Lumea ca voin i reprezentare (Die Welt als Wille und Vorstellung), aprut n 1819. n anumite momente ale ei, doctrina i precizeaz contururile i n alte scrieri ale filozofului. n preocuprile ei fundamentale, opera lui Schopenhauer este expunerea unui sistem filozofic propriu, n primul rnd; analiza filozofiei kantiene n rndul al doilea; i, n cele din urm, combaterea, cu o verv fr precedent, a filozofiei lui Hegel i a optimismului lui Leibnitz. Punctul de plecare al filozofiei schopenhaueriene este filozofia lui Kant, care, dup cum tim, a preocupat i pe poetul romn n aa msur, nct a ntreprins traducerea n romnete a unei pri din opera sa24. Ceea ce noi cunoatem, susine filozoful de la Knigsberg, nu este lumea n existena ei obiectiv, ci numai aparena fenomenul adic felul n care ne-o comunic mijloacele noastre de cunoatere. Motivat de o existen obiectiv, cunoaterea noastr despre lume se condiioneaz subiectiv. Intuirea realitii este posibil graie celor dou forme de intuiie de care dispune spiritul nostru, spaiul i timpul, care stabilesc ordine n multitudinea senzaiilor. n afar de cunoaterea fenomenului izolat, spiritul nostru are putina de a cunoate pe cale noional. Intuiia adun un material pe care intelectul l va prelucra, l va cugeta, va stabili ntr-nsul o anumit ordine, impus de formele speciale ale gndirii omeneti. Aceste forme poart un nume mprumutat din logica aristotelic: snt categoriile. Ele snt n numr de dousprezece i se repartizeaz pe felurile judecilor, fiecrui gen de judecat corespunzndu-i cte trei categorii. Le redau n traducerea lui Eminescu: I. unitate, multitudine, totalitate; II. realitate, negaiune, limitaiu-ne; III. inheren i subsisten /substantia et accidens/, causalitate i dependen /causa i efect/, comunitate /'influena reciproc ntre cele active i pasive/ /== reciprocitate/; IV. putin neputina, fiin nefiin, necesitate causalitate /== contingen/. 46 Ceea ce cunoatem nu este aadar lumea n existena ei real, das Ding an sich", ci numai lumea fenomenelor, a aparenelor, n prelucrarea spiritului nostru. Dincolo de aceast lume a aparenelor se afl ns realitatea, a crei existen condiioneaz cunotinele noastre, dar a crei esen noi n-o putem ptrunde: inaccesibil cunotinei omeneti n prezent, raporturile noastre cu ea se vor desfura totdeauna pe aceeai linie a inexorabilului ignorabimus.

Am amintit mai nainte c Schopenhauer descinde din Kant. Legturile ntre cele dou sisteme snt, n unele momente ale lor, att de strnse, nct ar fi cu neputin s separi n opera unui discipol al lor ce aparine unuia i ce aparine celuilalt. Ideile snt aceleai, aa nct pe o mare raz gndirea poetului se poate explica global prin influena idealismului kantian sau schopenhauerian, fr posibilitatea unei delimitri de teritorii. Accentuez n mod intenionat caracterul idealist al filozofiei kantiene. Asemenea unora dintre junimitii din ar, Eminescu se ndrepteaz ctre Kant prin interpretarea lui Schopenhauer, ceea ce este un fapt deosebit de important. Kritik der reinen Vernunft, opera de cpetenie a marelui gnditor de la Knigsberg, a cunoscut dou forme deosebite. n prima ei ediie, care dateaz din 1781, ea se caracterizeaz prin accentuarea notei idealiste, not mult temperat n cea de a doua ediie, aprut n 1787. Cea din urm form a fost considerat ca reproducnd mai exact gndirea filozofului i ei i s-a dat preferina. Schopenhauer a ntreprins ns reabilitarea formei primare i a redat-o circulaiei tiinifice. Traducerea lui Eminescu, pe care am amintit-o anterior i pe care el o ntreprinde la data cnd se pregtea pentru catedra universitar de la Iai, este incomplet: ea se mrginete la Introducere, la Estetica transcendental i pri din Analitica i Metodologia transcendental. Comparaia textelor arat c Eminescu pornete de la un text german care se ntemeia n primul rnd pe ediia ntia a Criticii raiunii pure i cred c este o supoziie ndreptit c aceasta este ediia lucrat de Rosenkranz dup indicaiile directe ale lui Schopenhauer. Rosenkranz are ntradevr ca text de baz ediia din 1781 i, graie lui, Kant este recepionat n rile romne ntro form cu mult mai apropiat felului de a vedea lucrurile al lui Schopenhauer. Acesta pornete ntr-adevr n gndirea sa de la Kant, de la care mprumut ideea de timp i spaiu ca forme ale cunoaterii omeneti, dar ale crui categorii le reduce la una singur: cauzalitatea. El reia aceeai problem a raporturilor dintre cunoaterea noastr i realitatea obiectiv, dar ajunge la o soluie diferit de aceea a maestrului. n formele accesibile cunoaterii omeneti, lumea nu este altceva dect reprezentarea mea: Die Welt ist meine Vorstellung", declar el ntr-o formul pregnant, nsemneaz oare aceasta reducerea ntregii existene la planul unic al subiectivitii? 47 Problema s-ar putea pune dac n esena lui subiectul cunosctor ar aparine unei lumi autonome n raport cu obiectul cunoscut. Lucrurile stau ns cu totul altfel: 'subiectul aparine el nsui aceleiai lumi fenomenale pe care o supune procesului de cunoatere, ceea ce nsemneaz c ntre subiect i obiect nu exist o diferen de esen; att piatra supus cercetrii ct i savantul care o cerceteaz snt transpunerea n lumea fenomenal a unei realiti ce se afl dincolo de ei. Realitatea aceasta, care pentru Kant cdea n afara determinabilului, este pentru Schopenhauer mai puin enigmatic: ea este voina, n esena ei, lumea este voin; dar nu o voin nzestrat cu inteligen, premeditat i contient, ci o voin slbatic, incontient i instinctiv, minat de dorine nepotolite. Aceste dorine poart voina spre via i o fac s se ncorporeze, dnd natere lumii fenomenale n toat complexitatea ei, de la lumea anorganic pn la lumea organic dominat de instincte sau condus de raiune: piatr, plant, animal, om, toate nu snt dect forme diverse n care se manifest aceeai realitate. Setea nesioas de conservare i perpetuare face ca voina s-i creeze organe adecvate acestui scop. n rndul acestora trebuie socotit i intelectul, care pentru Schopenhauer nu este altceva dect un instrument pus n serviciul voinei, ca i ghearele sau dinii. Trei snt calitile primordiale ale voinei: identitatea, imutabilitatea i libertatea. Orict de diferite ar fi fenomenele n care se ncorporeaz, voina rmne n permanen identic ei nsi. Principiul acesta, al identitii de esen a tuturor existenelor lumii fenomenale este

denumit de el cu o expresie mprumutat din filozofia budist: Ta-Twam-Asi. Transpunerea n lumea fenomenal nu aduce o alterare a voinei, ntruct fenomenul nu este dect o aparen, iar voina, fiind unica realitate, se bucur prin aceasta de atributul imutabilitii. Atta timp ct voina este contemplat n transpunerile ei n lumea fenomenal, ea se gsete sub imperiul legii cauzalitii; n clipa n care ne sustragem ns fenomenului i o contemplm n esena ei, voina se sustrage de asemenea legii cauzalitii i ne apare bucurndu-se de libertatea infinit, aceea de a se nega pe sine nsi. Faptul c ea se poate afirma i se poate nega are drept consecin una dintre cele mai nalte concepii morale. Din toate acestea rezult c voina este elementul fundamental, chiar n viaa indivizilor nzestrai cu faculti intelectuale, ntr-adevr, intelectul ne ajut s cunoatem lumea fenomenal, dar el nsui este un fenomen, n timp 'ce voina este realitate; el este incidentul, ea este substana; el este secundar, ea este primar, el se poate degrada, ea rmne n permanen identic ei nsi. 48 Spre deosebire de Kant, pentru care orice cunoatere se limita la lumea fenomenal, Schopenhauer crede c procesul de cunoatere se aplic n mod general fenomenului, dar c n anumite condiiuni voina nsi nu se refuz cunoaterii. n sfera lumii fenomenale, cunoaterea se face n baza principiului raiunii suficiente, a acelui principiu care ne determin s nelegem pentru ce un lucru este ntr-un anumit fel i nu ntr-altfel. Problema o discutase Schopenhauer nc n prima sa lucrare tiprit, n care artase c raiunea suficient are o mptrit rdcin: n primul rnd, snt amintite formele ideale ale cunoaterii, spaiul i timpul, pe care le motenea din filozofia kantian; n al doilea rnd avem categoria cauzalitii, care ne face s nelegem c ntreaga lume fenomenal este o nlnuire infinit de cauze i efecte; n rndul al treilea se afl motivarea, sau cauzalitatea intern, care se aplic aciunilor omeneti; cea din urm modalitate de cunoatere este de esen strict raional, ea const n elaborarea judecilor. Legat strns de formele de activitate ale spiritului uman, lumea pe care noi o cunoatem este aadar o nlnuire de vise, de aparene, de iluzii. Ea se poate compara prin aceasta cu vlul Maiei, zeia indian a iluziilor. Spiritul omenesc cunoate ns nu numai lumea fenomenal, ci i realitatea ce se afl la baza acesteia. Aparinnd ea nsi aparenelor, fiina noastr este supus fenomenelor de cunoatere ale raiunii suficiente. Pe calea analizei interne ajungem s constatm ns c, n afar de datele explicabile prin raiunea suficient, rmne nc ceva, rmne acea putere primar despre care am amintit mai nainte i care se gsete la baza ntregii lumi fenomenale, voina. Dominat de aspiraiuni oarbe, ea se zbate n permanen ntre suferin i plictiseal: suferin, atta timp ct aspiraiunile sale rmn nesatisfcute; plictiseala, de ndat ce aspiraiunile, satisfcute, nu mai snt nlocuite prin altele. Suferina i mai ales plictiseala ceea ce nsemneaz refuzul de a mai dori lucruri a cror lips de sens apare evident au drept consecin atitudinea pesimist. Cunoaterea stabilete astfel lipsa de rost a existenei i motiveaz o ultim voin, aceea a negrii de Sine a voinei, a stingerii sale n neant, n indica Nirvana. Prin ncorporarea ei n cele trei stadii de existen: lumea anorganic, organic instinctual i organic raional, voina introduce n lumea fenomenal un criteriu calitativ. i cum dorina de care este bntuit o face s se ncorporeze n forme din ce n ce mai evoluate, ea introduce n existena aceleiai lumi principiul evoluiei progresive. Treapta ultim rmne ns aceea ,a legrii de sine, ceea ce nsemneaz c progresul nu poate fi conceput in infinitum, ci n finitum, c existena atinge n cele din urm un unic i suprem moment de beatitudine, acel al dispariiei n marele Neant.

49 ntre lumea real a voinei i aceea a aparenelor fenomenale se afl un abis, peste care Schopenhauer ntinde totui o punte. Aceast punte o alctuiesc ideile, pe care el le nelege n sensul n care ele erau nelese n antichitate de Platon. Ideile obiectiveaz voina, dar nu n forma individualizat a fenomenelor, ci n aceea a esenelor. Nu mai este vorba de un pom determinat, bunoar de un mr etc., ci de ideea de pom; nu mai este vorba de un om oarecare, ci de ideea de om; aadar nu lucrurile, ci esenele, calitile obiective ale lucrurilor: nu das Ding", ci das Wesen". Ideile se gsesc mai presus de nenumraii indivizi care alctuiesc lumea fenomenal. Spre osebire de aceasta, care se desfoar pe dublul suport al spaiului i timpului, ideile realizeaz o ncorporare a voinei nemijlocit de timp i de spaiu. Form particular a voinei, ideea se ofer cunotinei pe o cale particular. Cunoaterea ei presupune capacitatea de a ne sustrage constrngerilor voinei pe de o parte, formelor de cunoatere pe de alt parte. Cunoaterea se realizeaz prin contemplare i este apanajul acelui subiect care s-a eliberat de eul su egoist, de individualitatea sa fenomenal. Acesta este geniul, singurul cruia-i este ngduit s le contemple, s se piard n ele. Pe calea aceasta ajungem la una dintre problemele care au preocupat mai de aproape pe Eminescu i creia Schopenhauer i-a nchinat cteva pagini de analiz luminoas: problema geniului. Pentru Schopenhauer, geniul se caracterizeaz prin anumite abateri de la normal. El const n primul rnd ntr-o dezvoltare a puterii intelectuale ce depete limita cerut de voin, pentru serviciul creia s-a nscut, n alt ordine, geniul se apropie de copil, pstrnd ca trstur fundamental pentru sine naivitatea i simplitatea sublim ce caracterizeaz vrsta copilriei. Fiziologic, prin excedentul activitii lor cerebrale, geniile ar putea fi clasificate ntre montri prin exces monstra per excessum. Ei se caracterizeaz prin puterea excepional a cunoaterii intuitive: o cunotin primitiv, fundamental i natural, care se poate transpune n imagine. Pictorul i sculptorul snt aceia pentru care distana dintre percepia genial i opera de art este cea mai scurt. Intuiiile dezvluiesc esena -lucrurilor i ele pun n micare procesul creator la captul cruia strlucete capodopera. La baza operei de art se afl aadar ideea, nu raiunea; intuiia, nu abstraciunea. Distinciunea aceasta este necesar s fie subliniat, deoarece pe ea se ntemeiaz distinciunea ntre operele create de geniu i cele datorite talentului simplu. Talentul se caracterizeaz prin rapiditatea i dexteritatea cunoaterii discursive, el gndete mai iute i mai drept dect oamenii de rnd, dar lumea cunoscut de el nu se deosebete de lumea cunoscut de acetia; geniul ns cunoate o lume diferit, ale crei trsturi proprii izvorsc din perfeciunea i adncimea cunoaterii sale intuitive. 50 Un instrument indispensabil al geniului este fantezia, creia i revine rolul de a completa i definitiva datele obinute prin intuiii. Ceea ce intuiete un artist de geniu nu este ns fenomenul individualizat, ci ideea platonic ncorporat n fenomen. n timp ce omul de rnd nu vede n lucrul izolat dect un lucru izolat, geniul are ca trstur fundamental capacitatea de a distinge generalul n particular, ceea ce, raportat la formele consacrate ale literaturii, amintete vechiul canon al clasicismului. i distana ce desparte pe un om de un geniu se msoar tocmai cu nsuirea lui de a descifra n fenomenul izolat o generalitate, mai mult sau mai puin apropiat de generalitatea nalt a speciei. Ceea ce formeaz aadar obiectul propriu al intuiiei geniale este esena lucrurilor, elementul universal pe care ele l cuprind, totalitatea calitilor lor obiective. Ideea este ns ceva deosebit de concept sau noiune. Conceptul este abstract i discursiv, lipsit de orice determinare a sferei; el se las aadar ptruns de raiune, care este general uman. Ideea, care

poate fi definit ca o reprezentare adecvat a conceptului, este ns intuitiv i, cu tot numrul nesfrit al elementelor pe care le conine, este perfect determinat. Conceptul este o unitate scoas din pluralitate pe calea abstraciunii; ideea este nsi unitatea czut n pluralitate; conceptul nu exprim dect un raport fr via, din care analiza nu poate scoate nimic altceva dect ceea ce a pus ntr-nsul; ideea, dimpotriv, este un organism viu, care are puterea de a se desfura. Conceptul este aadar steril pentru art; ideea este unicul izvor al acesteia, ea singur este obiectul artei. Idee Object der Kunst, sun titlul unei pri din opera lui Schopenhauer. Ideea aceasta este n ultim analiz tot o manifestare a voinei, dar o manifestare ntr-o sfer superioar, sustras legii cauzalitii, smuls lumii fenomenelor individualizante i fixat pentru totdeauna n lumea frumuseii. Purificat de orice voin i de orice relaie a voinei, modalitatea contemplativ de cunoatere va da natere unor opere la baza crora nu gsim intenia de a crea, ci o adnc necesitate intern. Atta timp cit intelectul lucreaz sub conducerea voinei, care i indic obiectul de intuit i-l susine n meditarea asupra acelui obiect, el nu poate oglindi lumea n mod particular. Pentru ca faptul acesta s se poat realiza, este necesar ca intelectul s se elibereze din frnele voinei, s devin, spune filozoful, nsi lumea ca reprezentare concentrat n contiina unui singur individ". Aceast eliberare se ntiprete n toate operele geniului, n care cunoaterea capt rolul preponderent fa de voin. De altfel, raportul acesta ntre cunoatere i voin se oglindete nu numai n opera creat, ci i n fizionomia artistului de geniu. n timp ce voina d natere chinului, cunoaterea este un act ce se consum fr durere i n veselie; de aici urmeaz c artistul de geniu va avea o nfiare diferit de omul de rnd: frunte nalt, ochi luminos i contemplativ, un aer de mrea senintate, totul armonizat ns cu o uoar umbr de melancolie, fapt observat de altfel n antichitate de Aristotel i cntat n timpurile moderne de Goethe. 51 Originea acestei stri de melancolie trebuie cutat n mprejurarea c, sub raza luminoas a unui intelect puternic, voina de via i da seama n chip lmurit de mizeria strii sale. Desctuat de voin, geniul se dovedete inapt s serveasc scopurile sale personale i prin aceasta el se condamn unei viei ncrcate de mizerii, purtarea lui devine nepotrivit pentru cerinele vieii si, privite cu ochiul comun, actele sale, care se resimt de divergena dintre intelect i voin, se apropie de manifestrile lipsite de coeren ale nebuniei. Geniul se gsete n vecintatea nebuniei. Scopurile urmrite de el snt scopuri obiective i mrimea lui este msurat de capacitatea lui de a se drui acestor scopuri. El rmne mare chiar atunci cnd scopurile sale obiective snt n conflict cu legea moral, chiar dac ar fi vorba de o crim. Geniul i gsete rsplata n sine; nu admiraia contemporanilor sau a urmailor l preocup; plcerea lui nu este gloria, ci ceea ce produce gloria, opera lui sortit nemuririi. Izvort din activitatea liber a intelectului, opera de geniu nu este destinat unor scopuri folositoare. Ea se claseaz n afara valorilor sociale i valoarea ei izvorte din gratuitatea ei. Opera de art nu va fi aadar niciodat determinat de tendine, ci totdeauna i va gsi raiunea n actul nsui al creaiunii sale. Caracterul dezinteresat al existenei ei se poate deduce mai uor prin analogie, n natur chiar, frumosul nu se mperecheaz dect rareori cu utilul. i acelai lucru i n sfera de creaiune a omenirii comune: edificiile cele mai frumoase nu snt i cele mai folositoare, n temple nu se locuiete, iar un om nzestrat cu caliti excepionale intelectuale, obligat s-i petreac viaa n aciuni folositoare, face impresia unei urne frumoase, mpodobit cu picturi alese, care s-ar ntrebuina ca oal de gtit. A compara pe oamenii folositori cu oamenii de geniu, spune filozoful, nsemneaz s compari crmizile cu diamantele". O trstur proprie psihologiei artistului de geniu este lipsa de cumptare: el este trt de

puterea sensibilitii i se las dus de tria afectelor. Aceste trsturi izolante fa de oamenii de rnd fac dintr-nsul un singuratic. Societatea sa obinuit este aceea a semenilor si, cu care ia contact prin scrierile rmase de la dnii. Totaliznd consideraiile n legtur cu soarta geniului pe pmnt, filozoful afirm: cu toate c geniul poate s ncnte i s-l fac s se simt fericit pe cel nzestrat cu el, atunci cnd se consacr fr nici o piedic activitii sale, totui el nu este capabil s procure acestuia o via fericit, ci dimpotriv. 52 Distanarea fa de contemporani o realizeaz geniul i prin faptul c activitatea lui se desfoar n general n contratimp fa de mersul firesc al istoriei. Geniul, se exprim filozoful, intr n timpul su aa cum intr o comet n orbita planetelor, pentru a cror ordine regulat i perceptibil cursul ei pe de-a-ntregul excentric este necunoscut. De aceea influena lui asupra desfurrii normale i actuale a culturii nu este imediat, ci el arunc operele sale cu mult nainte pe drumul stabilit, iar timpul curge nc ndelung pn cnd l ajunge n cele din urm". Din datele concentrate aici se poate deduce definiia frumosului i pe el se ntemeiaz clasificarea artelor aa cum o ntreprinde Schopenhauer. Am vzut c obiectul izolat nu este numai ncorporarea voinei ntr-un anumit grad de obiectivare a ei, ci totodat i expresia unei idei. Pe calea aceasta el devine obiect de contemplaie, i pierde determinrile n spaiu i timp i se sustrage seriei cauzale. Obiectul devine n felul acesta frumos. Frumosul este aadar transpunerea n planul ideal a lumii fenomenale i el se repartizeaz pe trepte deosebite, corespunznd treptelor de obiectivare a voinei n lumea fenomenelor. Exist prin urmare o ierarhizare n sfera frumosului, determinat pe de o parte de pulsaiile mai mult sau mai puin violente ale voinei cuprinse n fenomen, iar pe de alt parte de gradul de obiectivare a contemplaiei. Urmeaz de aici c dac existena frumosului ca atare este una dintre modalitile voinei, ierarhizarea lui este determinat de concursul unui factor obiectiv voina i al unui factor subiectiv cunoaterea contemplativ. Orice lucru, mrturisete filozoful, are frumuseea sa proprie; nu este vorba numai de organismele care se prezint sub forma unitii individuale, ci i de fiinele neorganice, lipsite de form, i chiar de obiectele artificiale. Intr-adevr, toate acestea exprim ideile, dei idei care corespund treptelor celor mai de jos de obiectivare a voinei; acestea snt oarecum notele cele mai profunde i cele mai surde ale concertului naturii. Greutate, rezisten, fluiditate, lumin, i altele astfel de idei se exprim n stnci, n construcii, n ape". Pe aceast scar de obiectivare a voinei se repartizeaz formele artei. Cum treptele de obiectivare snt nesfrite, varietatea formelor de art va fi la rndul ei infinit. Poziia cea mai nalt o ocup figura omeneasc, ceea ce nsemneaz c scopul cel mai nalt al artei este s nfieze esena omului: forma uman constituie obiectul principal al artei plastice, actele omului constituiesc obiectul principal al poeziei. Avnd arhitectura ca treapt inferioar, ierarhia artelor stabilit de Schopenhauer se ncheie cu poezia, care corespunde ideilor unei umaniti cugettoare ce-i exprim cugetarea sa prin limbaj. 53 Trecerea de la subiectiv la obiectiv, cardinal n gndirea lui Schopenhauer, se poate observa nu numai n schema general a artelor, ci i n cuprinsul aceleiai poziii artistice. Deoarece poezia prezint o importan mai mare pentru studiul nostru, voi semnala de pe acum opinia sa n legtur cu clasificarea diferitelor genuri ale acesteia: n roman, poetul las nc s strbat, prin ton i prin mersul general, propriile sale sentimente; cu mult mai obiectiv dect cntecul, ea pstreaz totui un element subiectiv, care scade n idil, scade i mai mult n

roman, dispare aproape cu totul n genul epic i sfrete nelsnd nici o urm n dram, care este genul poetic cel mai obiectiv i n multe privine cel mai perfect". n cuprinsul poeziei, lirica se gsete aadar la un capt al schemei de evoluie, iar drama la cellalt capt, n liric, poetul i este lui nsui obiect; n dram, el este strin de obiectul Scrierilor sale. Ceea ce caracterizeaz voina este un conflict interior permanent. Conflictul acesta se transpune i n lumea fenomenal, precum i n lumea ideilor ce ntovresc fenomenele, i a artei ce reproduce ideile. n arhitectur, spre exemplu, conflictul este ntre greutate i rezisten; n poezie el se realizeaz ntre cuvntul abstract i reprezentarea intuitiv a unei idei. Dar cum poezia se realizeaz pe trepte diferite de obiectivare, conflictul mbrac i el forme diferite. n liric el rezult din ciocnirea ntre voina poetului i facultatea sa contemplativ, iar n tragedie, care se gsete la polul opus liricei, rezult din afirmarea i negarea voinei. Ar fi de un interes capital s se urmreasc ideile lui Schopenhauer n legtur cu diferitele arte i n special n legtur cu genurile poetice. Doctrina lui a fecundat gndirea estetic romn n a doua jumtate a secolului trecut i Eminescu nsui se resimte puternic de influena ei. Dar cum obiectul cursului nostru nu este urmrirea n detaliu a concepiei despre art a poetului, ci opera lui poetic, nu vom reine interesul nostru asupra lor. Vom aminti totui c filozoful este preocupat de poezie n general, de genurile poetice, de arta versificaiei, cu care prilej subliniaz nobleea i demnitatea ritmului n comparaie cu rima. Vom semnala c pentru el poezia epic este superioar celei lirice prin faptul c traduce un stadiu de obiectivare mai naintat i c ea trebuie s pun de acord frumosul cu interesantul, ceea ce nsemneaz cerinele facultilor contemplative i acelea ale voinei active; dar c mai presus pe poezia epic se afl cea dramatic, a crei treapt superioar o ocup tragedia. Tragedia nsemneaz pentru el supremul grad al sublimului, ntruct ea ne face s nelegem c viaa i lumea nu pot da o mulumire adevrat, ceea ce are drept urmare resemnarea. Catastrofa tragic ne face s vedem c viaa este un vis greu din care trebuie s ne sculm, ea ne ridic deasupra voinei i interesului ei i face s ne plac lucrurile care snt contrare acestei voine. Opera tragic se repartizeaz, ca desvrire, dup efectele pe care le strnete n sufletul contemplatorului. 54 Tragedia antic duce la acceptarea stoic a loviturilor soartei, dar ea nu este purgat total de zvrcolirile voinei: gndul rzbunrii o nsoete adeseori. Superioar acesteia este ns tragedia cretin, care ndrumeaz ctre lepdarea total a oricrei voine de perpetuare n existen. Schopenhauer ntreprinde cu prilejul acesta o analiz a operelor marilor tragici i ajunge la condamnarea tragediei franceze, a crei desfurare geometric se opune desfurrii tragediei shakespeareane, desfurarea care i ia timp. care nainteaz pe o linie geometrica !cu lime. Ea permite apariia elementelor secundare, a cror funciune este s contribuie la definirea personajelor, fr ca prin aceasta unitatea de aciune s fie sacrificat. Filozoful mrturisete cu prilejul acesta marea lui admiraie pentru marele dramaturg englez i puina consideraie pe care o avea fa de opera lui Corneille i Racine. ntr-o categorie diferit de celelalte arte este fixat muzica. ntr-adevr, n timp ce acelea izvorsc din contemplarea lumii fenomenale, n timp ce existena lor este subordonat existenei ideilor universului, muzica are o existen n afara acestor idei, ea este pe de-antregul independent de lumea fenomenelor, a cror fiin o ignoreaz. Mai mult chiar, muzica ar exista chiar dac lumea fenomenal ar nceta s existe, un lucru care nu se poate spune de celelalte arte. Aceasta se explic prin faptul c muzica este ea nsi o obiectivare nemijlocit a voinei, ceea ce o aeaz pe aceeai treapt cu lumea fenomenal, iar nu cu artele amintite anterior, derivate din contemplarea fenomenelor.

nainte de a urmri alte aspecte ale filozofiei schopenhaueriene voi aminti, n legtur cu arta legat de limbaj, c filozoful german este preocupat de aproape de problemele limbii literare i c n aprarea limbii germane el a ajuns pn la expresii de violen asemntoare numai cu violena pus n combaterea lui Hegel i a urmailor acestuia. El se arat preocupat astfel de cuvintele confuze, de ntrebuinarea just a cuvntului, de construcia corect a frazei, de eufonie. Amintesc toate lucrurile acestea pentru c, dup cum tim,, problema limbii literare a fost i pentru Eminescu o preocupare permanent. Menionez de asemenea n treact concepia lui despre istorie, pe care caut s o defineasc n raport cu tiina, cu filozofia i cu arta. Istoria este pentru el o multitudine de cunotine de fapte individuale, ntre care nu se stabilete un raport de subordonare, ci unul de coordonare. Istoria se limiteaz, aadar, la aspectele schimbtoare ale lumii fenomenale. n opoziie cu ea, filozofia se ntemeiaz pe adevrul c n orice timp exist acelai lucru, c att naterea ct i moartea snt numai aparene, c timpul nsui are o existen ideal i c de atributul permanenei se bucur numai ideile. 55 Ceea ce exist azi, a existat n trecut i va exista de asemenea n viitor. Linia timpului nu se segmenteaz, nu exist durate strbtute i nici durate de strbtut, totul se concentreaz ntr-o etern actualitate. Definiia istoriei nu se poate organiza aadar pe noiunea de evenimente consumate i de timp trecut, pentru c evenimentele nu se consum i timpul nu trece; esena ei trebuie cutat n prezentarea fenomenelor particulare, dar cu observarea imediat c particularitatea fenomenelor este de domeniul aparenelor. S-a vorbit de filozofia istoriei, n lumina concepiei lui Schopenhauer, aceasta nsemneaz o mperechere de termeni antinomici: filozofia se ntemeiaz pe general, n timp ce istoria este iremediabil legat de individual. S-a afirmat c obiectul ei trebuie s fie ceea ce devine n permanen i nu este niciodat. n urma celor spuse, raporturile trebuiesc prezentate invers: filozofia istoriei trebuie s se aplice la ceea ce este ntotdeauna i nu devine niciodat, i nici nu piere niciodat: pentru c ori cit de variate ar fi formele pe care ea le nregistreaz, ele nu fac dect s se repete sub un alt nume i sub un alt vesmnt, sub ele toate fiind aceeai fiin identic i neschimbtoare. n cursul tuturor schimbrilor, filozofia istoriei trebuie s constate identitatea i permanena: Eadem ed aliter; aceeai dar n alt chip, iat care trebuie s fie deviza de totdeauna a istoriei. Am amintit puin mai nainte c omul este, n general, sub stpnirea brutal a voinei, care i realizeaz printr-nsul scopurile ei proprii. Am amintit ns i faptul c n anumite momente el se poate sustrage imperiului ei i lucreaz sub propriu impuls. Acestea snt momentele de contemplaie, cnd spiritul intuiete ideile i d natere operei de art. Arta ndeplinete aadar o funciune de eliberare din frnele voinei, de purificare de voin. Ea este un loc de pace, un loc de linitire a spiritului. Calmat, spiritul cucerete bucuria i se amestec n bucuria universal. Starea aceasta nu este o stare de extaz, dar o pregtire pentru extaz: o religie pe care, n antichitate, au cunoscut-o grecii i pe care, mai trziu, au cunoscut-o italienii. Aceeai beatitudine prin eliberare se realizeaz i pe calea moralei. Punctul de plecare al sistemului su moral se poate deduce cu uurin din cele spuse pn acum. Filozoful nsui l formuleaz pregnant: leben ist leiden a tri nsemneaz a suferi. ntr-adevr, se ntreab el, ce este lumea? Ce este viaa? Lumea, mrturisete el, nu este dect corupie i rutate, iar viaa nu este dect un vis. i el urmeaz: viaa nsemneaz s voieti fr s ai motive, s suferi ntruna, s lupi ntruna i dup aceea s mori". i de vreme ce viaa se reduce la att, atunci de bun seam este un ru c te-ai nscut. 56

Un ru tot att de mare este tendina general de conservare i perpetuare a vieii. Iubirea apare astfel ca unul din instrumentele cele mai perverse pe care voina le-a nscocit spre a-si servi scopurile sale, iar adoratorii zeului Eros nu snt altceva dect nite trdtori ce caut s prelungeasc toate chinurile care, fr trdarea lor, ar ajunge n scurt vreme la sfrit. Iubirea nu izvorte din impulsuri individuale, ea este geniul speei, ea ni se impune din afar, lund n faa noastr masca unui interes personal. n aceeai lumin este nfiat i complinirea ei, cstoria, care nu nsemneaz altceva dect tirania demonului speei, ce ia n stpnirea ei dou fiine pe care le face s prelungeasc viaa. Cnd cineva pornete de la asemenea concepie, v putei nchipui ce trebuie s cread i s spun despre femeie, instrumentul prin care voina i perpetueaz la infinit absurda ei tiranie. Dac viaa este un chin, dac iubirea este o viclenie nscocit de voin n scopul de a-i prelungi existena n lumea fenomenal," moartea dimpotriv apare ca un soare strlucitor, ea este geniul inspirator al filozofiei. Europei acelui timp i lipsea meditaia asupra morii, oamenilor le lipsea educaia morii. n moarte s-a vzut de ctre unii distrugerea ntreag a individului, iar de ctre alii, continuarea intact a existenei sale. Ambele concepii, spune Schopenhauer, snt deopotriv de false. Prin natura sa, fiina uman nu este compatibil cu ideea distrugerii definitive a ei, existena ei se prelungete ntr-un anumit sens i dup moarte, n primul rnd, ideea existenei eterne se leag strns de ideea de timp. Naterea, durata i moartea nu se pot gndi dect n corelaie cu ideea de timp. Pentru Schopenhauer ns, ca i pentru Kant, timpul nu are existen n afar de noi, ceea ce nsemneaz c att naterea ct i moartea nu snt fenomene existente n realitate. ntruct timpul, de care se leag ideea morii, nu este dect o form a cunoaterii noastre, rezult c fiina noastr este n sine nemuritoare. Moartea, n sensul conceput de omul de rnd, nu exist; ceea ce exist este numai iluzia morii. Nu se poate contesta, ns, c exista teama morii, un sentiment care ia natere din instinctul orb, din voina incontient de a tri. Aici s-ar prea c se ridic o contradicie: voina, se tie, este nemuritoare; cum se face atunci c ea se teme totui de moarte? Rspunsul este caracteristic pentru spiritul disociativ al filozofului: dac omul nu ar fi altceva dect o fiin nzestrat cu inteligen, moartea ar fi pentru el un eveniment indiferent, dac nu chiar fericit. Dar omul este n acelai timp voin i inteligen. Dintre aceste dou elemente, singurul care este supus loviturilor morii este inteligena, pe cnd voina, independent de timp, este la adpost de distrugere. Dorina arztoare care o poart ctre existen i obiectivare i din care rezult lumea este satisfcut fr ntrerupere. Dac voina se teme cu toate acestea de moarte, prin moartea individului, aceasta se datorete mprejurrii c inteligena, relevndu-i existena ntr-un fenomen particular, o face s cread c ea se va nimici o dat cu nimicirea fenomenului, aa cum o imagine pare c se nimicete o dat cu nimicirea oglinzii n care s-a format. 57 Aceast iluzie, opus pe de-a-ntregul fiinei sale intime, care este o dorin oarb de a tri, o tulbur i o nspimnt. Astfel voina, singura care ncearc teama de moarte, este la adpost de atingerea acesteia, n timp ce inteligena, singura expus loviturilor morii, este incapabil s ncerce o astfel de team. Moartea nsemneaz aadar separarea voinei permanente de cunoaterea trectoare. Cunoaterea nsi, care dispare prin actul morii, este sortit s renasc atunci cnd voina se ncorporeaz ntr-o nou fiin omeneasc; n noua ei existen, ns, cunoaterea este lipsit de memoria existenelor anterioare. Eternitate a voinei, moarte i renatere a inteligenei, iat cum se desvrete procesul curent al morii n concepia lui Schopenhauer. Dincolo de aceast moarte, care, asemenea vieii, nu este dect o iluzie, un vis, se poate imagina i mai ales se poate dori distrugerea real, stingerea voinei de via

nsi, neantul, Nirvana. Aceasta este starea de suprem beatitudine i la ea nu se poate ajunge dect prin practicarea marilor sacrificii. Lumea este rea, lumea este corupt, durerea nbu ntr-nsa orice bucurie. Acelai destin implacabil apas asupra tuturor fiinelor i n faa durerii universale neleptul nu poate ncerca dect un singur sentiment: mila. Mila ne face s vedem identitatea n durere a tuturor oamenilor, s ne simim fratele oricrei fiine ce sufer. Mila este, deci, sentimentul moral prin excelen. Prin mil nelegem aadar universalitatea durerii, dar nelegerea nu aduce dup sine izbvirea. Spre a ajunge aici este nevoie de sacrificiu: n clipa n. care vom sacrifica orice nclinare egoist spre via, cnd vom nltura voina de a tri, vom atinge treapta de izbvire prin moral. Sacrificiul acesta l-au realizat n trecut asceii. Ascetul este acea fiin care se libereaz progresiv de sentimentele ce ne leag de lumea fenomenal i care atinge treapta suprem de libertate a voinei, ceea ce nsemneaz negare a voinei. Atta timp ct voina se abate n fenomenele individuale, ea se supune legii cauzalitii: din clipa n care ne liberm de aceast lume, ea i capt libertatea, care, ntr-o formul concis, se exprim prin libertatea de a se anula pe sine. Acesta este idealul vieii ascetice, acesta trebuie s fie idealul oricrei fiine. Pentru c fericirea nu const n a ii, ci n a nu fi. Morala lui Schopenhauer se ncheie prin urmare n perspective sumbre: cum eliberarea prin art nu este dect un accident, eliberarea definitiv trebuie cutat n stingerea definitiv, n suprimarea ntregii lumi fenomenale. 58 La captul acestei expuneri rezumative a filozofiei lui Schopenhauer *25, mi voi ngdui s izolez cteva date ce ne vor servi n viitoarea interpretare a operei poetice a lui Eminescu. Nu este vorba de transpunerea ideilor ca atare, din opera filozofului german n aceea a poetului: operaia aceasta a fost fcut ntr-o msur oarecare n trecut i vom ntreprinde-o i noi, n msura n care va fi impus de cursul argumentrii. Problema care m preocup n clipa de fa este de alt natur; n lipsa unui termen consacrat, mi-a ngdui s-o numesc motivarea intelectual a unei atitudini poetice. S-a putut constata, din expunerea fcut, caracterul monist al filozofiei lui Schopenhauer. Dualitatea obiect-subiect, voin-intelect, care ne-a ntmpinat n cursul analizei anterioare, este numai o aparen: totul se reduce la unitate, singurul element existent fiind voina. Infinita varietate a lumii fenomenale, multitudinea ideilor ce umplu universul i nsui aparatul de cunoatere al fiinei umane snt forme diverse n care pulseaz aceeai voin. Din acest element primordial se nate fr ncetare lumea fenomenal. Supus n general fa de legile voinei, ea ajunge cu toate acestea, n anumite exemplare umane, s fie ncercat de spiritul de revolt. Intelectul caut s se emancipeze, s scape din ctuele strnse ale puterii generatoare. i cum aceast tentativ nu este sortit s duc la crearea unei existene proprii, el urmrete distrugerea lui i prin aceasta nimicirea voinei. Delinearea concepiei presupune planul originar al voinei i planul derivat al intelectului; ea subliniaz astfel o manifestare dual i contradictorie, dar ca soluie final avem o ineluctabil reducere la unitate. Redus la elementele ei cele mai generale, concepia filozofic a lui Schopenhauer realizeaz, n ordine intelectual, aceeai schem grafic pe care n ordine afectiv o realizeaz sentimentele titaniene. Ca i n titanism, avem i aici dou planuri de manifestare de sens contrar; ca i n titanism, ne ntmpin i aici aceeai putere arbitrar, care a statuat o lege draconic; ca i acolo, nzuina de eliberare apare spontan i ca i acolo, revolta este nfrnt; n strnsa argumentare a filozofului se ntrevd contururile temei epice a titanilor. S-a fcut nc de mai nainte afirmaia c motivul care a determinat apropierea lui Eminescu

de Schopenhauer a fost nrudirea lor spiritual. Filozoful a ajutat pe poet s priveasc mai adnc n sine, s se neleag mai just, s se lmureasc n formele proprii ale vieii sale sentimentale. Lucrurile constatate aici snt de natur s arate temeinicia acestei observaii; pentru amploarea titanian originar a sentimentelor sale, Eminescu gsea o strlucit motivare intelectual n sistemul filozofic amintit. i dac, cu vremea, elegia l va cuceri tot mai mult, s nu uitm c elegia era ncheierea inevitabil a tragediei titaniene pentru un spirit care s-a hrnit din otrava dulce a marelui pesimist german, nainte de adncirea filozofiei schopenhaueriene, n Mortua est, problema existenei se concentra la el n dilema shakespearian: a fi sau a nu fi"; dup adncirea acestei filozofii, el va soluiona dilema reinnd cel din urm termen al ei. 59 nainte de adncirea aceleiai filozofii, poetul accepta distrugerea tuturor valorilor umane, dar pstra nestins ncrederea n art; dup adncirea ei, el nu vede ce rol ar mai avea arta ntr-o lume sortit chinului i meschinriei i pndit de aproape de moartea etern. Fortificnd n general poziiile artistice ale temei titaniene, filozofia schopenhauerian aducea totui o anumit transfigurare a ei. Imperativul moral al renunrii ascetice i da o coloratur diferit, dar cum din el se detaa gestul suprem al renunrii la voina de a tri, filozoful nsui se agit n jurul aceleiai concepii de pulsaii titaniene. Eminescu aducea o vocaiune titanian originar, care gsea puternice puncte de sprijin n literatura titanian romantic. Cultivat prin literatur, aceast trstur a spiritului eminescian i deriv justificarea ei teoretic din sistemul filozofiei de care ne-arn ocupat. Avem astfel prilejul s vedem cum o trstur a personalitii, activ prin ea nsi, se adncete i-i sporete activitatea sub influena elementelor de ordin istoric. i analiza operei sale ne va da prilejul s vedem cum nclinrile originare, modelul literar i concepia filozofic se pot conjuga i pot duce la crearea unei opere originale i armonice. Nu intr n intenia mea de a urmri aici gndirea poetului n toate amnuntele ei. Operaia depete prin importana ei spaiul restrns pe care i l-a putea acorda n cuprinsul unui curs despre poezia lui Eminescu. Ea a fost de altfel ntreprins n mai multe rnduri pn acum i unul dintre studiile cele mai complete ce i s-au nchinat este acela al lui Clinescu. Ii revine criticului de la Bucureti meritul deosebit de a fi semnalat anumite pasaje din opera manuscris a poetului, n care gndirea kantian i schopenhauerian se manifest cu toat puterea"; Dar aceast contribuie pozitiv de natur documentar nu-si asociaz n toate mprejurrile o interpretare acceptabil. Este de notat c pentru d-sa unele dintre cele mai schopenhaueriene pagini din cte s-au scris n ntreaga literatur romn, acelea din Archaeus, se explic mai puin prin Schopenhauer i mai mult prin monadologia leibnizian. Cazul acesta, pe care l-am discutat n alt mprejurare, l amintesc ca un exemplu tipic de deviere a interpretrii. Opera sa impune cu toate acestea s fie cercetat, n primul rnd pentru materialul nou pe care-l pune n circulaie. Dar dac nu poate fi vorba acum de o urmrire a gndirii lui Eminescu n aspectele sale originale i n legturile sale cu gnditorii germani amintii, cercetarea noastr viitoare va izola unele momente i va insista asupra lor. 60 Evident, nu poate fi vorba dect de acele elemente care s-au dovedit rodnice pentru opera lui poetic. Exist cu toate acestea un capitol anumit care se impune unui tratament particular: este vorba de ideile sale literare *26. Nu ne gsim n prezena unui crez literar de o consecvent argumentare, expus n toate amnuntele sale. Eminescu nu este dect ntr-o mic

msur un teoretician al artei, dei opera sa trdeaz o adnc meditare a problemelor artistice i dei anumite sectoare ale artei au reinut ndelung atenia sa. Cum manifestrile sale n aceast ordine snt revelatorii pentru arta sa, vom semnala momentele cele mai importante. Cel dinii este cunoscuta scrisoare adresat din Viena lui Iacob Negruzzi, la 17 iunie 1870. Scrisoarea era destinat s justifice atitudinea poetului n Epigonii, poezie care strnise o vie discuie n rndurile Junimii". Poetul motiva admiraia sa pentru scriitorii premergtori .prin mprejurarea c acetia aduceau o ncredere nelimitat n idealurile lor i o naivitate sincer. Contemporanii si nu mai erau ns suflete simple, ei erau cunosctori ai strilor lor de lucruri, ei erau trezi la suflarea secolului" i de aceea aveau dreptul s fie descurajai. Scrierile lor respirau atmosfera dulce i bolnvicioas pe care germanii o numeau Weltschmerz. Ca i n filozofia lui Schopenhauer, la baza pesimismului eminescian se gsea aadar cunoaterea. n alt ordine de idei, poetul mrturisete cu acelai prilej c una din condiiile eseniale ale poeziei este fantazia, considerat drept mama imaginilor. Alturi de ea se gsete ns refleciunea, care joac oarecum rolul scheletului n opera de art, ceea ce nsemneaz c, dei nu se vede, ea determin n cele din urm formele. n unii scriitori predomin fantazia, la alii raiunea. Idealul este ca aceste dou nsuiri s se armonizeze. Atunci se realizeaz perfeciunea i cel care o realizeaz este un geniu. Cnd ns contiina descopere c imaginile nu snt dect un joc de suprafa, c ele nu cresc organic din straturi adnci, atunci apare nencrederea sceptic n propria oper. Raiune i fantazie aadar, i necesitate de a armoniza raiunea i fantazia, iat elementele de la care pornete concepia literar a lui Eminescu. Desprinse din tratatele de literatur, descoperite prin meditaie proprie sau prin analiza marilor scriitori imaginea lui Goethe din epoca maturitii sale poetice ne vine spontan n minte datele acestea elementare pun n lumin o disciplin clasic. Faptul se impune s fie semnalat pentru mai multe considerente n primul rnd, mrturia vine din partea unui scriitor care n-a fost lipsit, n cursul activitii sale anterioare, de ispita romantic a Sturm und Drang-ului german, n al doilea rnd, ea ne va ajuta s nelegem arhitectura ordonat a unora din cele mai nsemnate opere ale poetului i, n cele din urm, imaginea geniului, aa cum se schieaz n scrisoarea aceasta, este fundamental -deosebit de imaginea geniului romantic, apocaliptic i extrauman. 61 Caracterizat prin capacitatea de a armoniza raiunea i fantazia, geniul este vzut de poet pe o linie diferit de aceea pe care-l aezase Schopenhauer, pentru care, dup cum ne aducem aminte, el se caracteriza n primul rnd prin capacitatea de a se sustrage imperiului voinei i de a se adnci n contemplarea ideilor eterne. Este drept, la aceeai dat, sau puin mai nainte, imaginea lui Toma Nour din Geniu pustiu pare fcut n mod special spre a turbura concluziile noastre. Dar o dat mai mult se poate afirma c teoria literar cea mai clasic permite construcia unor personaje literare tipic romantice. Vom avea de altfel prilejul s discutm pasajul acesta atunci cnd vom urmri felul cum se construiete titanul eminescian. Superioritatea geniului fa de societate, consecvena lui cu sine nsui, este afirmat de poet i cu alt prilej n aceeai vreme, n critica pe care el o face lui Dimitrie Petrino, autor al unei scrieri polemice ndreptate mpotriva lui Pumnul, Eminescu mrturisete c geniul n zdrean sau n vestminte aurite, tot geniu rmne". Prin natura iui el este aadar independent de condiiunile sociale n care i este dat s triasc. Ideea avea s prind tot mai mult consisten n concepia poetului i va ajunge n cele din urm s fie formulat n termeni care amintesc de aproape textul schopenhauerian nchinat expunerii aceleiai concepii: dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de simpla uitare, pe de alt parte ns, pe pmnt nu e capabil a ferici, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc". i poetul continu: Mi s-a prut c soarta Luceafrului din poveste seamn mult cu soarta

gemului pe pmnt i i-am dat acest neles alegoric". Pornit de la canonul clasic care presupune armonia i raiunea, strbtnd sfera romantic, n care geniul este vzut izolat de societate, concepia poetului ancoreaz n cele din urm n filozofia schopenhauerian, care arta pe artistul de geniu i societatea n care el tria n poziiuni antagoniste, dar care, dndu-i ca atribut esenial contemplarea ideilor eterne, sublinia n acelai timp tendina sa ctre universal. O alt problem care preocup de aproape pe Eminescu este aceea a raportului ntre natur i art. Arta nu se poate izola de natur fr primejdia unei cderi n vid. Evident, nu tot ce este natural este i frumos. Imitarea naturii brute, nesupuse unui proces de selecie, poate duce la forme inadmisibile n art: realismul spre exemplu, fa de care spiritele superioare au simit trebuina unei reaciuni. Cunoaterea adnc a realitii rmne cu toate acestea un precept permanent valabil pentru artiti. Lucrul acesta nu l-au neles marii tragici francezi, un Corneille sau un Racine, acei ilutri mergtori pe catalici", ale cror opere, simple imitaii ale tragediei antice, snt tot ce se poate imagina mai deprtat de clasicism. Molire dimpotriv: el n-a avut alt profesor dect natura, de aceea e clasic n farsele sale, chiar". 62 n aceeai situaie se gsete i Gogol: el i-a nrdcinat n minte viaa real a poporului rusesc; tipurile sale snt copiate de pe natur, sunt oameni aievea, precum i gseti n trguoarele pierdute n mijlocul stepei czceti". Prin aceasta el devine cel mai original, dac nu cel mai mare scriitor rus. Dar, am amintit, arta nu trebuie s imite natura n existena ei brut, nu trebuie s nfieze n toate trsturile sale particulare pe omul naturii, ci s zugrveasc partea etern din om. Ea trebuie s respire ntr-o atmosfer senin i s creeze pentru eternitate. Dramele lui Shakespeare i comediile lui Molire se vor reprezenta i peste mii de ani i vor fi ascultate cu acelai viu interes, cci pasiunile omeneti vor rmne n veci aceleai. Dar a pune pe scen mprejurri i oameni, cari azi snt pentru a nu mai fi mine, nseamn a da unui institut de cultur sufleteasc caracterul frivol al unui caf-chantant". Arta realist a fost derivat n timpurile din urm ntr-o form particular, n naturalism. Noul curent, a crui patrie este Frana, circumscrie terenul artelor n prezent i la realitate, respinge ntoarcerea trecutului i orice aspiraie spre viitor, spre un ideal mai bun". Ceea ce caracterizeaz naturalismul este de asemenea o selectare a elementelor naturale; operaia este ntreprins ns de data aceasta nu cu scopul de a realiza frumosul, ci numai spre a pune n lumin prile cele mai urte i mai lipsite de mngiere ale civilizaiei". El urmrete n primul rnd s pun n lumin corupia, suferina, lipsa oricrei consistene morale, cu un cuvnt, omul care moare ntr-o societate agonizant. Spiritele alese au simit ns trebuina s reacioneze mpotriva unei realiti meschine, ajuns meschin sub influena condiiuni-lor politice i economice ale timpului. Astfel a luat natere n epoca modern romantismul, care este un curent literar originar din Germania. Spre a se sustrage actualitii, romanticii germani au cutat un refugiu n evul mediu, a crui via au prezentat-o n culori ce depeau fr ndoial realitatea. Sub influena romantismului german i a byronismului poezia dispreului pentru lume a aprut i romantismul francez, care pune n lumin aceeai stare sufleteasc de nemulumire fa de prezent. Arta romantic are adeziunea poetului romn; dar dincolo de romantism i dincolo de toate formele pe care arta le mbrac n epoca modern, poetul vede cerul senin al artei clasice: n antichitate arta era lipsit de amrciune i dezgust, ea era un refugiu mpotriva grijilor i durerilor. Cu aceleai trsturi se prezint i arta latin a evului mediu. Sub influena filozofiei, n primul rnd a filozofiei lui Schopenhauer, spiritele au descoperit contradicia ce exist ntre ideile noastre i formele civilizaiei.

64 Critica schopenhauerian a artat c omul este ursit s triasc n mijlocul unor instituiuni ce se par mincinoase. Faptul a avut drept urmare apariia pesimismului, a scepticismului. i era rolul artei moderne, al literaturii, s sanifice spiritele de boala pesimismului. Aceast asanare moral se realiza n primul rnd prin cultul scriitorilor antichitii, scriitori plini de adevr, de elegan, de idei nimerite" i destinai s rmn pururea tineri. Exist ns i n timpurile moderne un izvor miraculos, capabil s ntinereasc spiritele blazate i s le inspire dorul de via i de lumin. colarul hoinar de pe vremuri, care n cursul peregrinrilor sale prin Transilvania culegea poezii poporane, artistul dramatic ambulant care primea nsrcinarea s colecteze literatura poporan din Moldova, cunotea bine acest izvor: era poezia poporan. Poezia poporan este aceea pe care o creeaz poporul simplu sau care, creat de scriitori culi, corespunde n ntregime mentalitii poporului i este nsuit de acesta: ranul, breslaul i nvtorul mic (preotul i nvtorul stesc i cel de ora) snt poporul n nelesul strns al cuvntului" i literatura poporan este aceea care corespunde nlimii lor spirituale. Culegerea acestei literaturi ar trebui fcut n aa fel nct s dea icoana locului prin culegerea exact a formelor caracteristice ale gndirii poporului". S-ar contribui astfel s scape de la pieire legendele i povetile, proverbele i locuiunile populare, ameninate tot mai mult de progresul realismului modern. Acesta este unul din criteriile dup care Eminescu apreciaz i activitatea dramatic a scriitorilor romni. Cnd, n 1870, el face bilanul repertoriului dramatic al nostru, ajunge s vorbeasc i despre Alecsandri. Opera acestuia i pare spiritual, dar imoral i mai cu seam prea local, aadar prea lipsit de eternul omenesc pe care l cerea cu alt prilej. Limba n care comediile lui Alecsandri erau scrise era un adevrat galimatias. n general, scriitorul avea talent, dar modelele i scopurile sale erau turburi. Din aceast activitate blamabil se puteau reine totui cteva lucrri: Crai Nou, Cinel-Cinel, Arvinte i Pepelea i chiar Satul lui Cremine, cu toat satira latinista ce-o ncrca. Snt, dup cum vedem, acele opere care se leag de poporul de la ar sau de tradiii, fie prin tema tratat, fie prin atmosfer. In ordinea teoriei literare, teatrul formeaz preocuparea de cpetenie a lui Eminescu. Faptul se explica din plin prin nclinrile temperamentale i prin anii si de vagabondaj n societatea trupelor Tardini, Caragiale, Pascali. Aceleiai mprejurri se datoreste i traducerea lucrrii lui Rtscher despre Arta reprezentrii dramatice, lucrare dup care poetul s-a orientat n parte n articolele sale nchinate teatrului romnesc, n special n tot ceea ce spune n legtur cu diciunea i cu limba actorilor. 64 Fr s fie un moralist ireductibil, poetul cere totui de la o dram i valoare etic. El vorbete aadar de valoarea estetic i etic a piesei" ca despre dou condiiuni ce se presupun i se impun. Mai mult chiar, n cazul cnd o oper este lipsit de o valoare mare, valoarea ei etic trebuie s fie, ns, absolut". Este drept, poetul nu exclude nici gluma mai brusc", dar aceast glum s fie moral, ea s nu batjocoreasc ceea ce este bun; el admite caracterul vulgar, cu condiia ns ca acest caracter s nu fie corupt: onest, drept i bun ca litera Evangheliei, iat cum voim noi s fie caracterul vulgar din drame naionale". Se poate vorbi despre modele de imitat n ordine dramatic? se ntreab Eminescu. i el rspunde c nu traducerea i nu imitarea trebuie s preocupe pe un scriitor dramatic. Snt opere care se recomand meditaiei, care pot fi luate drept msur, dar atta tot. Dar snt categorii ntregi de dramaturgi care trebuiesc izgonii din principiu; acetia aparin unor limbi oculte i operele lor, chiar dac au ceva original i plcut, se remarc ndeosebi prin infectarea

elementului etic. Imitarea poate duce la opere lipsite de seva vieii, cum snt tragediile clasice franceze, cum snt mai cu seam operele exsangue ale lui Bolintineanu. Cauza totalei nereuite a lui Bolintineanu n dram trebuie cutat n mprejurarea c el a vrut s urmeze pe geniala acvil a Nordului, pe Shakespeare", ndrzneal necugetat! Teatrul Shakespearean i d impresia de ceva lipsit de legtur. i totui, care alt dramaturg a stpnit cu mai mult siguran materialul su, cine a adus o unitate att de plin de simbolism i de profunzime ca el? Goethe a putut afirma cu toat ndreptirea c este ruinat pentru totdeauna acel dramaturg care citete mai mult de o pies a lui Shakespeare ntr-un an. Pentru c Shakespeare nu trebuie citit, ci studiat. Admiraia aceasta nelimitat pentru teatrul Shakespearean avea s mbrace n cele din urm, la poetul romn, forma versificat. Poezia, nedefinitivat i greu de descifrat, Crile mele, cuprins n manuscrisul 2262 din Biblioteca Academiei Romne, ncepe raportndu-se la marele dramaturg englez: Shakespeare! adesea eu gndesc cu jale Prieten blnd al sufletului meu, Izvorul plin al cnturilor tale... mi sare-n gnd i le repet mereu. Obiectul operei dramatice este nfiarea caracterelor omeneti naturale i consecvente, aceleai n toate momentele. Pentru manifestarea lor se aleg situaii interesante, care s dea prilejul ciocnirii unor voine antitetice; din aceast ciocnire ia natere nnodmntul dramei, iar din nvingerea unui principiu i cderea celuilalt se nate deznodmntul ei. 65 Drama implic cu necesitate existena vinei tragice, care ia natere din ciocnirea caracterelor n aciune. Trei snt elementele care constituiesc valoarea unei drame: caracterele, care fac ca opera s fie frumoas, situaiile (sau planul) care o fac interesant, i limba, care-i poate da un farmec liric. Cunoaterea naturii omeneti este condiia esenial a unei bune opere dramatice. Snt ns mprejurri cnd respectarea unor condiiuni secundare poate duce totui la creaiuni interesante. Acesta este cazul teatrului francez, n primul rnd al teatrului lui Scribe, care cu mijloace mici realizeaz efecte mari i care, lipsit de puterea de a adnci viaa sufleteasc a personajelor, d o atenie deosebit intrigei. Piesele sale snt totdeauna bine construite, dar ele snt lipsite n general de caractere energice i de farmecul limbii, aadar de frumusee i de poezie. Situaii pline de via dramatic, o intrig interesant i totdeauna bine condus, snt caliti care ne fac a uita lipsa de adncime i de poezie. Piesele lui snt gingae, fiecare scen-i drmuit dup efectele ce le va face, scrierile lui seamn cu acele obiecte de lux al cror nentrecut productor rmne Parisul". n anumite mprejurri, ns, Scribe izbutete s prezinte i caractere omeneti puternic reliefate. Aa este cazul cu drama Moartea lui Petru cel Mare, n care firea arului, ncrcat de contraste i de probleme, se desfoar cu putere pe linia tragediei. Orict de variate ar aprea la prima vedere, toate scrierile dramatice se repartizeaz n dou mari categorii: drama de caractere i drama de intrig, asupra crora poetul insist, ajungnd la o caracterizare a lor n amnunt. Dintre dramaturgii francezi, poetul apreciaz n primul rnd pe Molire, singurul demn s fie amintit alturi de Shakespeare. n afar de acesta ns i pentru un anumit aspect din opera sa dramatic este preuit la un moment dat i Victor Hugo. Dramaturgul adevrat i pare a fi acela care, ntrunind mrimea i frumuseea, curenia i pietatea cretin, depete cercurile exclusiv ale unor clase sociale i se ridic pn la abstraciunea cea mare" a poporului. Pe

popor, spune Eminescu, n luptele sale, n simirea sa, pe popor n puterea sa demonic i uria, n nelepciunea sa, n sufletul su cel profund tie a-l pune pe scen Victor Hugo i numai el. Adorator al poporului i al libertii, el le reflect pe amndou n contururi mari, gigantice, pe care adeseori puterile numai omeneti ale unui actor nici c le poate urmri cu expresiunea. Pe acest bard al libertii l recomandm cu mult seriozitate junimii ce va vrea s se ncerce n drame naionale romne". Dac poetul apreciaz deopotriv tragedia sau comedia ce dovedesc ptrundere a naturii, el repudiaz ns dramele de bulevard, care exploateaz, n general, o crim monstruoas i ale cror personaje seamn ntre ele ca articolele unei serii industriale. 66 Reeta dup care se alctuiete o astfel de oper este simpl: o ingenu, un tat nobil, o mam plin de iubire, un amant frumos, apoi un intrigant cu plria mare i cu ochii boldii", adaugi la acetia un pahar cu ap n care torni sare, amesteci bine totul, le dai cinci clocote ca s faci cinci acte i n sfrit te duci acas, mulumind Domnului c toate relele din lume snt trectoare. Dou dame, un fante de cup, doi rigi i cteva articole din codul penal, formeaz tot calabalcul intelectual al dramelor de senzaie". O consideraie asemntoare are poetul i pentru romanele dramatizate. Natural, este vorba n primul rnd de anumite romane, romanele lacrimogene, care dau natere unor drame pline de sentiment. Un astfel de roman dramatizat este bunoar Ceritoreasa, n care toate personajele erau nobile i n care se petreceau cu toate acestea lucruri ngrozitoare. Aceast pies curioas", mrturisete el, este un infern plin de ngeri i de oameni de treab". Rutatea i perversitatea omeneasc snt reprezentate numai prin nite saltimbanci caraghioi, dei, dup cum se tie, ele nu s-au ntrupat niciodat mai bine dect n personalitile Cesarilor. Caractere boite cu albea moral, unse cu badanaua nobleei de suflet" nu pot da natere unei drame serioase, care s respecte datele naturii. i acelai lucru i cu piesele care exploatau, n tragic sau n comic, deficiene ale persoanei fizice omeneti. Este un tragic ieftin sau un comic inferior acela ce izvorte din aducerea pe scen a surzilor, a gngavilor sau a altor personaje afectate de scderi asemntoare. Motivarea trebuie s fie interioar, n lumea moral, nu s-i caute resorturile n diformiti fizice i nici s nu presupun comoda intervenie a providenei. Snt, cu toate acestea, dou infirmiti, care, prin linitea ce o rspndesc, nu jignesc spiritul dramatic: orbia i nebunia. Ele au inspirat opere celebre tragicilor antici i, n timpurile moderne, lui Shakespeare. Orbia rspndeste linite fericit pe fa, o expresie de trist i totui senin rezignaiune, un orb are asemnare cu un dormind sau cu un sfnt. Nu numai atta. Cine nu vede lumea dinafar triete numai nluntrul sufletului su, de aceea aerul de nelepciune al orbilor, de aceea i cei vechi i-l nchipuiau orb pe Homer, de aceea legenda spune c Ossian a fost orb. Dar pentru a fi frumos, orbul trebuie s fie linitit. Un orb agitat de spaim sau de patim este un spectacol penibil. Tot astfel nebunia reflexiv i numai aceasta este ntr-adevr dramatic. Nebunii lui Shakespeare snt adevrai nelepi. Cuprini de o idee fix, exprim n maxime paradoxale adevruri ve-cinice, dar aceste idei paradoxale, pe care omul cuminte le exprim cu un fel de agitaie, nebunul le spune linitit, ca un ce cu totul firesc. 67 Antiteza la cel dinti este: seninul ochilor minii i ntunericul ochilor trupului; antiteza la cel al doilea snt maximele de nelept n gur de nebun, dar aceste antiteze nu se lupt, ci se mpreun n linite, din care cauz aceste infirmiti singurele ns nu jignesc simul

estetic. Un nebun sau un orb agitat snt o privelite urt ns, cnd actorul l reprezint cu toat cruditatea realitii". Am semnalat, n cursul expunerii mele, cteva dintre datele cele mai importante ce ne ntmpin n crezul literar al poetului. S-ar cuveni s aduc n discuie i alte probleme, n i primul rnd pe cele referitoare la limb n general, la limba poetic i la limba artitilor dramatici n special. Timpul m oblig s trec peste toate acestea i s caut s subliniez, n final, caracterele principale ale teoriei literare a poetului. Eminescu este considerat, n general, ca un poet romantic. i pentru cine are n vedere n primul rnd temele cultivate de dnsul, aceast caracterizare apare ndreptit. Asemenea romanticilor, el caut o evaziune din actualitate; asemenea lor, el se ndreapt adeseori ctre lumea medieval; asemenea lor, el aduce adeseori sentimente de o amplitudine vast i o viziune spaial ce sparge limitele. Dar n lumea aceasta poetul ordoneaz i simetrizeaz materialul, precizeaz contururi i construiete armonic. S-a putut vorbi n legtur cu romanticii francezi despre clasicismul romanticilor, despre tehnica clasic a scriitorilor romantici. Acelai lucru se poate afirma cu toat ndreptirea i despre poetul romn, romantic prin vocaiunea lui originar i clasic prin formaiunea spiritului. n deplin concordan cu aceast trstur a artei sale apare concepia poetului despre literatur. Dac geniul este vzut ca o noiune complex n care fuzioneaz trsturi clasice cu trsturi romantice, cele din urm ajungnd cu vremea preponderente, ideile sale literare subliniaz n primul rnd valori clasice: raiune i fantezie, armonie, cultul generalului i al eternului omenesc, respectare a naturii, dar i selectare a datelor naturale, toate acestea se ntlnesc n codul general al clasicismului. Multe dintr-nsele puteau fi desprinse n acelai timp din concepia literar a lui Schopenhauer, el nsui prevzut cu puternice tentacule clasice. Nu voi insista asupra tuturor corespondenelor: dar, spre a pune n lumin strnsa legtur dintre poetul romn i filozoful german, voi aminti numai canonul c o oper dramatic nu trebuie s aduc mimai caractere nobile, ci c ntr-nsa caracterele viciate trebuie s fie ntr-o covrsitoare preponderen. i motivarea, care, ca i ideea, le este comun: aa este realitatea i opera de art nu poate face abstracie de realitate, de natur. 68 <NOTE> 1. Masive culegeri de documente privind familia Eminovicilor i biografia poetului au dat Gh. Ungureanu (Eminescu n documente de familie, Bucureti, 1977) i Augustin Z. N. Pop (Contribuii documentare la biografia lui Mihai Eminescu, Bucureti, 1962; Noi contribuii documentare la biografia lui Mihai Eminescu, Bucureti, 1969). 2. Pentru aceast dat opteaz n ultima vreme, cu argumente serioase, i I. D. Marin, Eminescu la Ipoteti, Iai, 1979 (Eminesciana"). 3. Imaginea de om de aciune" a cminarului Gheorghe Eminovici, amplu prezentat de G. Clinescu n Viaa lui Mihai Eminescu. n excelenta Hyperion, I, Viaa lui Eminescu, (Bucureti, 1973), lucrare conceput, n mare msur, n replic polemic la clinesciana biografie a lui Eminescu, George Munteanu propune o imagine a prinilor poetului care contrazice ingenios tradiia. n viziunea sa, Gheorghe Eminovici, un extravagant Don Quijote n treburile practice", care sfrete ruinat de combinaiile sale la Dnil Prepeleac", e departe de a fi un spirit pozitiv: Adevrul e c epicul boierna de la Ipoteti face dovada uneia dintre cele mai turmentate, mai fantaste, mai romantice naturi (...) Nu pe mama sa o continu poetul, n ceea ce are mai statornic i mai nrdcinat romantismul su, ci pe aparent necomplicatul cminar", un impenitent cuttor de absolut, ca mai toi urmaii

si", n schimb, mprtind atitudinea contemplativ (...) mai general n familia Iuracu", Raluca Eminovici reprezint factorul aa-zicnd clasic, apolinic, ponderator", meninndu-i i n portrete aerul abstras, distanarea, care (...) reprezint (...) o form de contemplare etic a lumii" (Op. cit., p. 24 25). 4. Teodor V. tefanelli, Amintiri despre Eminescu, ediie, prefa, bibliografie i indice de Constantin Mohanu, Iai, 1983 (Eminesciana") reproduce ediia princeps (Bucureti, 1914). 5. Misterioasei iubite din Ipoteti i acord o importan decisiv pentru destinul poetului G. Bogdan-Duic (Iubita din Ipoteti, n Buletinul Mihai Eminescu", 1930, nr. 3 i 4) i George Munteanu (Op. cit., cap. Copilria i adolescena. Experienele originare): iubirea ipotetean dezboboci n sufletul adolescentului nclinarea (...) spre percepia orfic a lumii (...). De aceea rmne i cea mai important experien originar eminescian", cea de a doua experien originar" fiind moartea copilei din Ipoteti" (Op. cit., p. 32, 33). Numele fetei pare a fi fost nu cel sugerat de manuscrisele eminesciene pe care le-a inspirat, adic nu Elena, ci Casandra; identificarea iubitei ipotetene n Casandra Alupului o, ntreprinde I. D. Marin, Op. cit., p. 119 i urm. 6. I. Grmad, Societatea academic social-literar Romnia jun" din Viena (1871 1911), Arad, 1912. 7. I. Slavici, Amintiri, EminescuCreangCaragialeCobucMaiores-cu, Bucureti, 1924. 68 8. V. volumul de amintiri i documente Eminescu i Bucovina, Cernui, 1943. 9. I. E. Torouiu, Gh. Carda, Studii i documente literare, l, Bucureti, 1931. 10. I. Negruzzi, Amintiri din Junimea", Bucureti, 1939, p. 256257. 11. V. Augustin Z. N. Pop, Mrturii. EminescuVeronica Miele, Bucureti, [1967]; Id., ntregiri documentare la biografia lui Eminescu, Bucureti, 1983. 12. Extrase din lucrrile (tiinifice, filosofice, istorice etc.) consultate n perioada studiilor universitare (i n perioadele urmtoare), desprinse din manuscrisele eminesciene, au fost publicate de Magdalena D. Vatamaniuc n M. Eminescu, Fragmentarium, Bucureti, 1981 i n volumul XIV de Opere (Traduceri filozofice, istorice i tiinifice), ediie critic ntemeiat de Per-pessicius, Bucureti, 1983 (aici, i lucrrile lui Fr. Bopp, Gramatic critic abreviat a limbii sanscrite i Glosar comparativ al limbii sanscrite, despre care, Amita Bhose, Gramatica sanscrit mic a lui Fr. Bopp n traducerea lui Eminescu, n Caietele Mihai Eminescu, ed. de Marian Bucur, voi. IV, Bucureti, 1977). 13. V. Mihai Eminescu, Scrieri pedagogice, ediie critic de Mihai Bordeianu i Petru Vladcovschi, cuvnt nainte de M. Bordeianu, Iai, 1977 (Eminesciana"). 14. Publicistica de la Curierul de Iai" (mpreun cu cea din Albina", Familia", Federaiunea" i Convorbiri literare), n M. Eminescu, Opere, ediie critic ntemeiat de Perpessicius, voi. IX (Publicistic 18701877), Bucureti, 1980. 15. Publicistica de la Timpul" editat parial n ediia academic de Opere, voi. XI (1984), XII (1985) i XIII (1985). Concepia organicist asupra statului i, n genere, filosofia practic", amplu analizat de G. Cli-ncscu n Opera lui Mihai Eminescu. Publicistica a fcut obiectul unei lucrri contiincioase a lui D. Vatamaniuc (Publicistica lui Eminescu, Iai, 1985, Eminesciana"), a unei foarte bune cri a lui Al. Oprea (In cutarea lui Eminescu gazetarul, Bucureti, 1983) i a unui excelent capitol din lucrarea lui Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, 1984. 16. Setea de absolut" sau tendina spre absolut a instinctului vital era, i pentru D. Caracostea, axa personalitii eminesciene. Sistematic contrazis de realitate, elanul spre absolut va converti absolutul afirmaiei ntr-unul al negaiei, ceea ce va da ritmul vieii de sentiment a lui Eminescu i va explica, pentru Caracostea, pesimismul" eminescian ca o reacie la elanul afirmativ al nceputurilor. Ipoteza lui Caracostea, trecut prin interpretarea lui

D. Popovici, va deveni teza critic explicit formulat nc din titlul lucrrii Kosei del Conte, Eminescu o dell' Assoluto, Modena, 1961. 17. n viziunea lui D. Caracostea, factorul cel mai activ n procesul de creaie este trirea, ceea ce face ca viaa poetului s intereseze cercettorul operei; dar viaa" nu e neleas ca experien biografic accidental i anecdotic, ci ca esen a personalitii care tinde, prin calitile sale nnscute, spre un tip determinat de experien fundamental, corespunztor ritmului sentimental statornic al personalitii". 70 Acestui factor fundamental i se adaug factori secundari: experiena livresc, experiena social i concepia despre lume a scriitorului (D. Caracostea, Creativitatea eminescian, p. 42). Pornind de la cercetrile profesorului su, D. Popovici se deprteaz, totui, de acestea prin importana sporit pe care factorul intelectual configuraie i educaie o primete n studiul personalitii; de aici, completarea biografiei cu o substanial biografie intelectual. Cea mai cuprinztoare panoramare a orizonturilor culturale ale lui Emi-nescu, n G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, cap. Cultura. Eminescu n timp i spaiu. 18. Dup Bucovina n viaa i opera lui Mihai Eminescu (studiul citat de D, Popovici), Aurel Vasiliu a revenit asupra subiectului n articolele Mihai Eminescu i biblioteca gimnazitilor" din Cernui, n Limb i literatur", XIX, Bucureti, 1968 i Anii de formare ai lui M. Eminescu. ncercare de reconstituire a lecturilor, n Limb i literatur", XXIV, Bucureti, 1970. De fapt ns, ambele articole din Limb i literatur" nu fac dect s reia (cu abrevieri) informaiile incomplete cuprinse n dou capitole din studiul din 1943. n schimb, Cunsemnciunariul avutului bibliotecii" e reprodus, tot de Aurel Vasiliu, n Elevul Mihai Eminescu n lumea crilor, n Caietele Mihai Eminescu, voi. IV, 1977. 19. Traducerea lucrrii lui Rtscher e publicat n Opere, voi. XIV, Importana acestei lucrri n formarea lui Eminescu se cere subliniat, pentru c Arta reprezentrii dramatice e o lucrare impregnat de estetica hegelian, pe care o face astfel de timpuriu cunoscut poetului romn. Negat de Clinescu, neglijat sau infirmat de majoritatea cercettorilor, prezena unor elemente hegeliene n opera eminescian e cercetat de I. Lupa (Influena lui Hegel n scrisul lui N. Blcescu i M. Eminescu, n Universul", 3 febr. 1932), Tudor Vianu (Influena lui Hegel n cultura romn, 1933, p. 4049), Al. Dima (Motive hegeliene n scrisul eminescian, n Conceptul de literatur universal i comparat, 1967, p. 138152) i Eugen Todoran (Eminescu, Bucureti, 1972, passim), n ciuda antihegelianismului manifestat, cu violen chiar, ntr-o serie de texte eminesciene, hegelianismul implicit e o component extrem de important a unei opere care va realiza o sintez Hegel Schopenhauer, paralel celei realizate, n filosofie, de Nietzsche, ntemeind pe aceast sintez viziunea tragic la care Eminescu ajunge n ultima sa etap de creaie. (Am urmrit aceast problem n Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Bucureti, 1978 i n studiul Eminescu i Hegel, din volumul coordonat de A. Marga i V. Musc, Teme hegeliene, Cluj-Napoca, 1982). Componenta hegelian a gndirii eminesciene, care ncepe n ultima vreme s fie descoperit" i acceptat de contiina critic romneasc, (dovad Caietele Mihai Eminescu, voi. VI, Bucureti, 1985),, e ns iniial inoculat" prin intermediul lucrrii lui Rtscher. 20. Ipoteza cunoaterii timpurii a operei lui Schopenhauer prin intermediul articolului lui Scherzel merit reinut. Ea e ns semnificativ i pentru tendina lui D. Popovici de a preferenia explicaia istoric n raport cu cea psihologic. 71

Autorul subliniase importana componentei nnscute (a predispoziiilor) n studiul biografiei intelectuale, care nu e preocupat doar de urmrirea unui proces de ntemeiere, ci de sublinierea anumitor predispoziii, care se conjug cu trsturile proprii ale vieii sale afective" Predispoziiile sentimentale i intelectuale eminesciene, manifestate n nceputurile sale poetice, ar vdi un teren prielnic acceptrii filosofiei lui Schopenhauer, adic un fel de schopenhauerianism structural. Dar, dup aceast afirmaie menit s pun n valoare importana studiului personalitii n raport cu studiul influenelor, D. Popovici emite ipoteza contactului timpuriii cu filosofia schopenhauerian, ceea ce duce la repunerea n drepturi a explicaiilor de ordin istoric. 21. Al. Elian, ; Eminescu i vechiul scris romnesc, n Studii i cercetri de bibliologie", I (1955), p. 129160; Paul Cernovodeanu, Eminescu i cronografele romneti, n Caietele Mihai Eminescu, voi. II, 1974, p. 5574. 22. V., n aceast privin, lucrarea, deja citat, a lui Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc. 23. V. ampla seciune Filosoia teoretic, n G. Clinescu, Opera... Aici, o expunere a sistemelor filosofice cu care Eminescu a intrat sau ar fi putut intra n contact, cu preferenierea sistemului schopenhauerian, a crui orientare susine interpretarea clinescian a operei eminesciene (dominanta instinctual, ostilitatea fa de gndirea considerat un epifenomen" etc.)-Foarte util prin informaia filosofic general, capitolul din lucrarea lui Clinescu rmne contardictoriu i adesea inconsecvent n ncercarea de a fix gndirea filosofic eminescian n raport cu aceste repere. Date utile ofer studiul lui M. Ciurdariu, Eminescu i gndirea filosofic, n Studii eminesciene. 75 de ani de la moartea poetului, Bucureti, 1965. Cea mai bun interpretare a relaiei EminescuSchopenhauer i a elementelor schopenhaueriene din opera lui Eminescu, n T. Vianu, Poezia lu-i Eminescu, capitolul Eminescu i etica lui Schopenhauer. Liviu Rusu dedic aceluiai subiect o ntreag lucrare (Eminescu i Schopenhauer, Bucureti, 1966, reluat, cu unele mbuntiri, n De la Eminescu la Lucian Blaga, Bucureti, 1981); lucrarea rmne deficitar ns aut sub raportul comentrii ideilor filosofice, ct i sub acela, metodologic, al abordrii relaiei poeziefilozofie, cu stngcii care l amintesc pe alocuri pe Gherea. 24. M. Eminescu, Lecturi kantiene, Traduceri din Critica raiunii pure editate de C. Noica i Al. Surdu; Id., Opere, voi. XIV, p. 367441. 25. Dintre lucrrile consultate de D. Popovici cu privire la filosofia i estetica schopenhauerian, lucrri pstrate n biblioteca criticului, amintina A. Foucher de Careil, Hegel et Schopenhauer. Etudes sur la philosophie allemande moderne depuis Kant jusqu' nos jours, Paris, 1862; A. Fauconnet, L'Esthtique de Schopenhauer, Paris, 1913. 26. V. antologia M. Eminescu, Despre cultur i art, ediie D. Irimia, Iai, 1970. Id., Articole i traduceri, ediie critic Aurelia Rusu, Introducere de Aurel Martin, Bucureti, 1974; Id., Opere, voi. XIV.

72 <Titlu> MOMENTUL LITERAR Spre a fixa locul pe care poetul Eminescu l ocup n evoluia general a poeziei este necesar s fie semnalate fugar trsturile caracteristice ale literaturii europene contemporane lui. Ne gsim n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n epoca n care puterea militar a Prusiei se afirm tot mai mult, mai nti prin nfrngerea i reducerea importanei politice a Austriei, prin nfrngerea Franei i constituirea imperiului german, n rndul al doilea. n estul i sudestul Europei, unele state care se bucurau de o independen relativ ajung n vremea aceasta la deplina lor libertate, iar n sud se realizeaz unitatea politic a Italiei. Harta politic a Europei este, aadar, total diferit fa de ceea ce era n prima jumtate a secolului. Literatura avea s descrie ea nsi un circuit asemntor. Securitatea burghez a imperiului francez dusese la arta calificat drept decadent a unui Baudelaire; securitii burgheze a lumii germane de dup 1870 avea s-i corespund o art pn la un punct asemntoare celei franceze dinainte de aceast dat, pentru c literatura german a timpului nu este la nlimea puterii militare i politice a statului german. In domeniul gndirii filozofice, epoca este adnc frmntat. Schopenhauer i exercita influena i direct i prin discipolul su Hartmann, care n 1867 i publica lucrarea sa de cpetenie Philosophie des Unbewussten. Gndirea german sufer ns i influena pozitivismului francez. Sub aceast nrurire ia natere i pozitivismul lui E. Duhring, ale crui cursuri universitare le audia i Eminescu, Lucrarea capital a profesorului german, Der Wert des Lebens, apare la 1865. El este autoritatea mpotriva creia se ridic Fr. Engels n cunoscuta lui oper Anti-Dhring. Acum i tace loc n cultura i gndirea german materialismul lui Karl Marx, a crui oper, Das Kapital, apare ntre 18651872. La aceeai dat se exercit o puternic influen a tiinelor naturii asupra literaturii. Darwinismul, prin fondatorul lui i prin Haeckel, devenise un curent de circulaie mondial. Literatura tiinific sufer influena Angliei i n alte sectoare. Bunoar, John Stuart Mill este prezent n cmpul filozofiei nu numai prin tratatul su de logic (prin care va influena la noi pe Titu Maiorescu), ci i prin utilitarismul i intelectualismul lui. 73 n cuprinsul acestor date generale, literatura german se desfoar ea nsi lipsit de o busol sigur. Dup ncheierea activitii lui Ed. Mrike i dup moartea lui Hebbel (1863), se plutete ntr-o dezorientare din care nu-i va reveni dect trziu. Gsim totui i unele preocupri precise. Realismul anterior se prelungete n epoc n opera unui Gottfried Keller, a unui Wilhelm Raabe sau a unui Fritz Reuter, n literatur se exercit ns i influena lui Schopenhauer asupra lui Richard Wagner si, prin el, asupra unei pri din literatura german. Muzicant i literat, el se resimte n structura sa artistic i intelectual de influena concepiei schopen-haueriene. Faptul are o importan covritoare pentru toat literatura european, pentru c prin Wagner simbolismul francez ajunge s se hrneasc din filozofia schopenhauerian. Pesimismul german n literatur nu are ns toate rdcinile sale n filozoful amintit, ci i n viaa social a celei de a doua pri a secolului al XIX-lea. n strns dependen de el ia natere n literatura german un curent care a fost numit decadent. Aa snt bunoar romanele lui Spielhagen, despre care va vorbi i Eminescu. Una dintre scrierile lui, Problematischen Naturen, se credea c ar sta la baza Naturilor catilinare (Geniu pustiu) a poetului romn. Presupunerea s-a dovedit a fi nentemeiat. Note decadente mai accentuate aduce literatura din Austria. Ca ef al micrii decadente, aflm aici pe Ham-merling, care la

1866 publica Ahasvrus n Rom si, ntre altele, drama Danton i Robespierre. Discipolii si snt numeroi. Hierony-mus Lorm din care va traduce i Eminescu se caracterizeaz printr-un pesimism foarte accentuat. Amintim de asemenea pe Heinrich Leuthold, poet influenat de parnasienii francezi i reprezentativ, astfel, pentru raporturile intelectuale francogermane. Decadena artei i a literaturii nu este un fenomen de origine german. n Anglia l aflm n scrierile lui Swinburne, n Frana, n opera lui Baudelaire. O privire general a curentului ne-o d istoricul literar german Bartels, care vede originile micrii germane decadente n ceea ce el numete die franzsische Kokotenliteratur"1. Un al doilea curent care strbate literatura german este cel eclectic, cunoscut i sub numele de coala de la Mnchen. Reprezentanii cei mai de seam ai acestei orientri literare snt Geibel, Paul Heyse i Scheffel. coala eclectic german este pe de o parte opus micrii tnra Germanie" (das junge Deutschland), o micare cu preocupri romantice i socialiste n acelai timp, iar, pe de alt parte, se ridic mpotriva realismului. Subliniind principiul art pentru art, coala de la Mnchen se leag de micarea similar care luase natere n Frana i se realizase n jurul gruprii parnasiene. coala eclectic german nsemneaz o tendin de renviere a clasicismului, este deci o coal neoclasic. 74 Divergente snt de asemenea directivele pe care le urmeaz literatura englez a timpului. Este epoca imediat urmtoare romantismului, epoca de calm a reginei Victoria, n care diferite curente se ntreptrund. Romantismul nsemnase pentru literatura englez punerea n micare a forelor celor mai mari pe care le avea Anglia. Dei este consider at stins la 1830, romantismul se prelungete ns, n forme din ce n ce mai slabe, de-a lungul ntregului secol. Darwin i Stuart Mill sunt marile spirite tiinifice i filozofice pe care le da Anglia n epoca ce ne preocup. Cu John Stuart Mill filozofia englez cunoate o directiv intelectualist utilitarist, dei filozoful nu ignoreaz nici funciunea afectelor. Intre operele sale amintim n ordinea aceasta Utilitarianism (1863) i studiul nchinat lui Auguste Comte, Auguste Comte and Positivism (1865). Arta nsi se resimte de aceast ndrumare a spiritelor ctre cercetarea tiinific. Necesitatea documentrii este prezent n cmpul poeziei, unde Robert Browning d o coloratur scientist operei sale. Peisajul literar este ns foarte divers. Alturi de poezia cu preocupri tiinifice, asistm la o adevrat prelungire a romantismului i opera lui Tennyson ,se poate aminti pe bun dreptate n aceast ordine. Ne ndrumm astfel spre o poezie a idealului, a emoiei, a visului, dar i spre o art clasic semnalat prin cultul formelor. Dup 1860 apare n cuprinsul literaturii engleze o form nou de romantism, reprezentat de Swinburne. Acesta public n 1866, anul n care Eminescu d la lumin prima sa poezie, colecia sa de Poems and Ballads, iar n 1867 volumul A Song of Italy. Colecia de Poems and Ballads aducea o not de senzualitate crud, din care pricin a fost primit cu oarecare rezerve. Ea este considerat drept punctul de plecare al literaturii decadente engleze. Tot lui Swinburne i se datoreste introducerea n literatura rii sale, alturi de alii, a principiului art pentru art". n afar de aceste aspecte ale literaturii engleze este de semnalat i realismul, caracteristic n special romanului. Romanul este, el nsui, o prelungire a spiritului tiinific n literatur. Genul este reprezentat mai cu seam de Thackeray. Vom semnala n cele din urm rezistena ndelungat fa de micarea naturalist, care brusca exigenele morale i burgheze ale societii engleze, n cuprinsul aceleiai literaturi se subliniaz i estetismul, care nu privete numai micarea ideilor, ci i cea literar. El se caracterizeaz prin preocupri morale i sociale sntoase, n opera lui John Ruskin, pentru ca prin scrierile posteriorilor Walter Pater mai cu seam s decad, devenind un larg cmp al voluptilor, ntre care un loc eminent l ocup voluptatea intelectual i cea a ascetismului. Net decadent este Oscar Wilde, care marcheaz punctul de sosire al estetismului englez; cu autorul Poemelor n proz trecem

ns ntr-o epoc nou, care nu ne mai intereseaz. 75 Dar mpotriva acestei poziii a perfeciunii tehnice i a voluptilor se ridic un alt curent artistic, cu preocupri variate: el vizeaz ntr-adevr i artele plastice i literatura. Acesta este prerafaelismul", ai crui reprezentani de cpetenie sunt Dante Gabriel Rossetti i Morris. Prerafaeliii cer ntoarcerea la formele primitive ale artei, cer mai cu seam ca arta s nu fie rezultatul unei perfeciuni tehnice, ci ea s ia natere dintr-o credin adnc, aa cum se petrecuse cazul cu arta italian din epoca anterioar lui Rafael. Prerafaeliii manifest n acelai timp i unele preocupri educative, ei nzuiesc s realizeze ntre altele i educaia artistic a poporului i prin aceasta se apropie de anumite aspecte din concepia estetic social a lui Ruskin. n Italia, literatura epocii se caracterizeaz prin lupta contra romanticilor. Giosu Carducci i Giovanni Verga snt cele dou autoriti care reprezint puternica reaciune antiromantic. n prima sa scriere, Di alcune condizioni della nostra letteratura (1867), i n scrierea urmtoare, Levia Gravia (1868), Carducci, care este un ndrgostit al formei, se ridic mpotriva romantismului, aducnd osanale clasicilor, preamrind realismul anticilor, dar neadmind ultimele derivaii moderne ale acestui curent. Poetul italian nu admite nici verismul el nsui o micare de reaciune contra romantismului. Verismul cuta ca arta s reprezinte ntradevr realitatea. Curentul se leag de naturalismul lui Zola i este una dintre formele pe care le mbrac reaciunea antiidealist italian. El descinde nu numai din scriitorul francez amintit, ci i din antropologi ca Lombroso, a crui oper, Genio e follia, aprea la 1864, i din pozitiviti ca Ardigo, un reflex italian, dar cu mari merite n tiin, al lui Auguste Comte. Verismul nfieaz faptul brut i manifest preferin fa de formele anormale ale vieii, dovedind simpatie fa de clasele mizere ale societii. Reprezentant de seam al micrii este Giovanni Verga, care public n 1861 Carbonari della montagna. Activitatea lui se poate diviza n mai multe epoci; n nceputuri penduleaz ntre diferite curente pentru ca, dup 1870, s ancoreze n cel mai pur verism. Alturi de el ntlnim pe nuvelistul i romancierul realist-naturalist care este Oriani i pe scriitorul, la fel de verist, Capuana. Frana celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea cunoate n literatur influena pozitivismului lui Auguste Comte i a eclectismului reprezentat prin Victor Cousin. Noua orientare se traduce n literatur printr-o reaciune antiromantic, pe care o ntlnim i n aspectul tiinific al criticii lui Taine. n proz, realismul se prelungete pn n epoca poetului romn, n vremea aceasta Flaubert i public cele mai de seam opere ale sale (Madame Bovary, 1856; Salammb, 1862). De timpuriu i strns legat de realism apare micarea naturalist cu Zola, care, n 1866, public La confession d'une morte, iar la 1867, celebra Thrse Raquin. 76 Reaciunea antiromantic se semnaleaz i n poezie, prin parnasieni. Micarea exista mai de mult, dar ea se definete mai precis prin gruparea din jurul publicaiei Le Parnasse contemporain (1866) a lui Leconte de Lisle. Cu toate acestea, n unele teme ale sale, n special n cele exotice, micarea parnasian nsemneaz o prelungire a romantismului. Prin cultul antichitii, al formei desvrite, prin poezia sa obiectiv i sesizarea generalului uman, noul curent aduce o nou form a clasicismului. n cadrul noii micri se practic principiul art pentru art", care avea s dea o directiv nou gndirii estetice europene n secolul trecut, opunnd-o cu vigoare esteticii socialiste a aceleiai epoci. Poei de seam, ca Leconte de Lisle (Pomes anques, 1852), Th. Gautier, J. M. Heredia s.a. vor fi promotorii noilor precepte.

Anii contemporani lui Eminescu aduc i n Frana nceputul unei poezii morbide. Prin volumul su de versuri, Les Fleurs du mal, Charles Baudelaire este punctul de plecare pentru o serie ntreag de poei care vor cultiva temele decadente. Unii simboliti au avut, i ei, o epoc parnasian. P. Verlaine, n Pomes saturniens, aparine curentului iniiat de Leconte de Lisle, dar n scrierile lui ulterioare devine simbolist. Prin cultul formei, Mallarm aparine parnasienilor, dar prin jocul sugestiei se ncadreaz ntre simboliti. Poezia se epureaz treptat de tema neleas oratoric i ajunge, tot mai mult, muzic i sugestie. n liniile ei mari, literatura european a timpului se caracterizeaz prin ncruciare a realismului cu naturalismul sau cu verismul; epoca este strbtut ns i de uoare filoane romantice, ale cror prelungiri se semnaleaz mai ales n Anglia prin Tennyson i Swinburne, ultimul nsemnnd n acelai timp i punctul de plecare al decadentismului englez; trsturi clasice ntlnim la parnasieni i la eclecticii germani. Net clasicizant este ns numai Carducci; pe continent i face apariia principiul art pentru art". n faza lui final, estetismul englez se leag strns de acesta, pentru ca n cele din urm s degenereze n decadentism. Sub decadentism s-au neles lucruri variate. Pentru Bartels noiunea de decaden nsemneaz pe de o parte voluptate mpreun cu un cult excesiv al formei, iar pe de alt parte un pronunat pesimism, caracteristice care deriv toate din lipsa de ncredere n marile destine ale umanitii. Epoca este lipsit de armonia clasic i de marile avnturi romantice. Decadentismul i-a ntins reelele sale n toat literatura european a timpului. n Frana l aflm n operele lui Baudelaire, n Austria n scrierile lui Hammerling, n Anglia n poeziile lui Swinburne ca i n crile lui Pater i Wilde, n literatura german a timpului nu gsim nici o mare personalitate poetic. n celelalte literaturi europene, marile personaliti se afl n cmpul opus, al realismului i naturalismului. 77 Aa snt bunoar Haubert, Zola, Thackeray. O singur excepie se impune: Carducci. Avnd n vedere toate acestea, nelegem pentru ce Eminescu nu se *1 ncadreaz perfect n epoca sa. Prin cultul formei i al antichitii el aparine neoclasicismului european; prin pesimism i voluptatea erotic i intelectual se apropie de literatura decadent a Europei (Bra molatic ca gndirea unui mprat poet" spune el n Vnre i Madona) i se aeaz astfel la antipodul realismului i naturalismului contemporan lui; iar prin unele motive de inspiraie, prin amploarea sentimentelor i viziunilor sale, se leag de epoca anterioar a romantismului. Eminescu aparine, aadar, ntr-o msur mai mic actualitii, prin poezia sa legndu-se ntro msur mai mare de romantism i clasicism *2. n rile romne, literatura care precede pe Eminescu se resimte nc puternic de adnca frmntare a anului 1848. Revoluia prinsese n valurile sale pe cei mai de seam scriitori ai timpului, le ndrumase aspiraiile i le hotrse destinul literar imediat. Vasile Alecsandri, Minau Koglniceanu, C. Negri, Alecu Russo, n Moldova; N. Blcescu, C. Boliac, D. Bolintineanu, I. Ctina, I. Ghica, Heliade Rdulescu, Costache Rosetti, n Muntenia; G. Bari, S. Brnu, A. Mureanu, n Transilvania, snt printre numele cele mai de seam ale revoluionarilor romni. Alturi de acetia trebuiesc amintii scriitorii profesori ai Ardealului care, trecui peste Carpai, lucrau acolo sau se ntorceau n provincia de natere, stabilind, peste divergena obiectivelor imediate, un ideal comun revoluiilor romneti: un Ion Maiorescu, un Florian Aairon. Revoluia concentra activitatea unor spirite orientate spre idealuri politice cu totul opuse: o minte clarvztoare, dar un spirit conservator consecvent cum este Ion Ghica se afl alturi de Ion Ctina, cntreul socialist al micrii este drept, un socialist de atitudine suspect, pe care regimul postrevoluionar gsete de cuviin nu s-l exileze, ci s-l rsplteasc, ncrcndu-l de demniti. Dac participarea scriitorilor la micarea revoluionar este revelatorie, semnificative snt

absenele. Mai puin aceea a lui Gr. Alexandrescu, care rmne legat strns de revoluionari; ntr-o msur mai mare aceea a lui Costache Negruzzi i Gheorghe Asachi. Orict s-ar fi simit, ca scriitor, om al timpului su, Negruzzi rmne n ordine social i politic un om al timpului vechi, legat de tradiie. Mai apropiat sufletete de idealurile revoluiei se arat Asachi, a crui oper exprim discret ndejdea ntr-o schimbare n bine a lumii; rspunderile oficiale ce apsau asupra sa l mpiedic ns de a participa direct la micare. 78 Bilanul poetic al revoluiei nu este strlucit. L-am ntreprins n parte mai de mult. Este o poezie abundent, de intenii exhortative, dar numai cu rare momente de avnt revoluionar puternic. Revoluia intereseaz ns ntr-o msur foarte mare prin directiva pe care o imprim literaturii, care devine pe o raz ntins o literatur combatant, cu o accentuat not jurnalistic. Faptul se observ att n proz ct i n versuri. i, ceea ce trebuie notat, el desfigureaz mai puin proza dect versurile, ntr-adevr, epoca se remarc prin civa prozatori de seam; ei nu se cheam ns nici Boierescu, nici Urechi, nici chiar Bolintineanu, ale cror romane nu depesc interesul bibliografic uscat. Acum apare ns romanul realist al lui Filimon, Ciocoii vechi i noi, i tot acum, cu Odobescu, asistm la iniierea unui estetism clasicizant. Dup nbuirea micrii, capii ei au fost n parte nchii, iar n parte silii s ia drumul exilului. Un mare numr dintr-nii se adun la Paris, unde ntreprind o activ propagand spre a face cunoscute rosturile micrilor romneti. Dar i centre din sud-estul Europei gzduiesc asemenea exilai, care se bucurau de toate ateniile administraiei turceti i de substaniale pensiuni acordate de Sultan, n insule, la Constantinopol i mai cu seam la Brusa, ei se bucur de un regim pe care puini revoluionari l-au crezut posibil i puini l-au gustat. Snt n legtur permanent ntre dnii, aciunile se hotrsc pn la un punct cu ncunostinarea tuturor, manifestele circul de la un centru de exilai la altul i mai ales, lucru care intereseaz n mod deosebit, circul crile, graie crora se ajunge la stabilirea unor vederi comune. De faptul acesta avea s se resimt n primul rnd literatura. Revoluia francez din 1848 avusese, dup cum se tie, puternice preocupri socialiste i scrierile socialiste abundau. Este drept, ideile socialiste i fcuser apariia n cultura romn cu mult timp nainte de data aceasta; dar ceea ce atunci era un fapt izolat, devine dup revoluie o preocupare serioas a celor mai numeroi exilai romni. Charles Fourier o veche cunotin a romnilor de altfel Louis Blanc i Proudhon snt citii cu pasiune. i continuau s fie cultivai vechii zei ai generaiei, un Lamartine, un Hugo, un Branger, alturi de care apar, tot mai des amintii, un Lamennais i un Michelet. O mare parte dintre revoluionari au i libertatea i mijloacele-necesare ca s cltoreasc. De altfel, cltoriile devin o slbiciune-a ntregii generaii, dar ele ispitesc ndeosebi pe aceia pe care exilul i pusese pe linia aceasta. Este epoca la care Vasile Alecsandri ntreprinde ndelungata lui cltorie n Europa meridional i n Africa de Nord, cnd Bolintineanu strbate o mare parte din Peninsula Balcanic, din Asia Mic i Africa de Nord. Rezultatele, consemnate-i de unul i de altul n jurnalele de cltorie, dau o oglind fidel a dou personaliti cu totul deosebite. 79 ndrgostit de lumin, de via, Alecsandri ne d o oper ncrcat de pitoresc: solicitat de erudiie, ispitit de meditaia n legtur cu legile ce conduc societatea omeneasc, Bolintineanu vede sub peisajul actual istoria cu aerul ei grav i fatal. Volumele sale de Cltorii delineaz n literatura romn figura cltorului romantic, a crui

genealogie trebuie urmrit n literatura occidental, n primul rnd n opera lui Chateaubriand. Un cltor romantic este de asemenea Ghilde Harold, eroul cntat de Byron n opera cu acelai nume, care exercit o puternic influen asupra uneia dintre cele mai caracteristice scrieri ale lui Bolintineanu, Conrad (1867). Prin anumite aspecte ale sale, Conrad se leag i de opera poetului polonez Mickiewicz el nsui ispitit de figura cltorului romantic precum i de vechea literatur a clasicismului elin. Mai presus de orice ns, Conrad este imaginea byronizat a lui Bolintineanu nsui. Epoca are o admiraie nelimitat fa de marele poet englez3, n care scriitorii romni nu vd numai pe artist, ci i pe lupttorul pentru libertate, pe eroul czut la Missolonghi. Moartea lui pe pmntul sfnt al Greciei fcea dintr-nsul un fel de zeu tutelar al literaturilor din inuturile sud-estice ale Europei. Ataare de opera lui simt chiar vertebratele inferioare ale literaturii romne, un George Parisien bunoar, iar un poet ca Haralambie Grandea, cruia i datorm i cteva poezii superioare, merge att de departe cu admiraia fa de Byron, nct nu se sfiete s presupun unele infideliti conjugale bunicei sale, graie crora el, poetul, ar fi fost nepotul marelui romantic englez. Grandea este unul dintre scriitorii care intr n sfera interesului lui Eminescu. Asemenea lui este Baronzi; el se simte n aceeai msur atras de Byron, de a crui influen se resimte i din a crui oper face unele traduceri. i nu numai ei: epoca l vede nsufleit de avnturi titaniene, asemenea anticului Prometeu i concurnd cu mreia culturilor sale mreia faptelor de arme ale lui Napoleon: Iar lumea te acuz, cci cnturile tale Esprim desperarea i patimile vii, C nu suspin ca rul ce curge lin n vale, Ci muge ca torentul mpins de vijlii. Cci geniu-i, ca vultur ce-n spaiu se repede Dorind ca s cunoasc ce e mai sus de nori, Voi s-nfrunte cerul; iar nu voi a crede n lucruri ne-nelese cum fac ali muritori. 80 Dar, dac scepticismul inspir a ta muz, Precum odinioar pe ngerul czut, i dac-un rs sardonic se vede pe-a ta buz, Byron! n libertate -amor tu ai crezut... (G. Cretzeanu, La Byron, n Patrie i libertate,

p. 111116.)

Evident, Byron nu ateptase evenimentele anului 1848 spre a se face cunoscut poporului romn; dar numai acum, cnd unii revoluionari ajung s descopere o oarecare asemnare ntre destinul lor i destinul lui, influena poetului englez se manifest cu toat puterea. El nu era de altfel singura valoare poetic la care se nchin poezia romn a timpului. Influena lui se conjug cu influena lui Victor Hugo i cu aceea a lui Lamartine i mai cu seam, fapt care se impune s fie semnalat n mod special, cu influena unora dintre preromantici, ntr-adevr, exilul i cltoriile provoac o adevrat resurecie a temelor preromantice n literatura romn. Young devine din nou actual; ntr-o msur mai mic, Ossian este de asemenea prezent n spiritul generaiei. Dar marea atracie rmne Volney. Regizarea istoriei universale, tem poetic hugolian, capt n poezia romn a epocii o coloratur sceptic i fatalist, aa cum se desprindea din meditaiile nchinate ruinelor Palmirei de preromanticul francez. Scriitorii romni ai timpului nu snt atrai de istoria

modern; ei snt prea puin solicitai de actualitatea istoric, dac aceasta depea politicul; i snt aproape cu totul lipsii de nelegere pentru evul mediu. Ceea ce i ispitete este antichitatea. Unii dintre ei cutreier regiunile n care nfloriser vechile civilizaii i se entuziasmeaz de cultura elin, roman sau egiptean. Poezia devine astfel un mijloc de exprimare a puternicelor impresii pe care rmiele antichitii le trezeau n snul lor. Pentru Bolintineanu care vizitase Egiptul, piramidele i bile Cleopatrei ajung teme poetice. Bolintineanu deschidea n felul acesta calea pe care, puin mai trziu, avea s se ndrumeze Eminescu n vasta lui poem nchinat evoluiei omenirii, Memento mori. Este cunoscuta tem poetic a ruinelor, a caducitii nzuinelor omeneti. Nu este cntat numai Egiptul; sub influena direct a lui Volney, nenumrate versuri snt nchinate Palmirei. Roma i are de asemenea cntreii si, i tot aa Grecia i Ierusalimul, Tirul i Sidonul. Mai mult dect acestea ns, snt cntate cetile n care se esuse pe vremuri istoria romnilor: Suceava, Cetatea-Neamului, Trgovite, Turnu-Severin, Rmnicu-Vlcea etc. Ca un motiv aparte se constituia n literatura romn poezia Veneiei. Oraul lagunelor ispitise ns de mai nainte pe poeii romni. 81 Asemenea lui Alfred de Musset, Vasile Alecsandri i trise aei o parte din romanul su de dragoste; asemenea poetului francez, i n accente care amintesc pn la un punct poeziile aceluia, el este un cntre al Veneiei. Romanticii francezi se ntlnesc ns, n cultul nchinat cetii dogilor, cu Byron, care-i nchinase cteva versuri de mare rsunet n opera sa. Prin felul cum este nfiat de poeii romni ai timpului, ea constituie un medalion aparte al aceleiai teme generale a ruinelor. Sub acest aspect ne apare bunoar n dezvoltata poezie a lui Cretzeanu, Triumful morii sau o noapte la Veneia, n care influena lui Byron se poate urmri foarte strns n anumite pasaje. n Venice Tasso's echoes ore no more, And silent rows the songless gondolier ... And annual marriage no more renew'd The Bucentaur lies rotting unrestored, Neglected garment of her widowhood! (Childe Harold, Canto IV) Nu mai cnt barcarolul A lui Tasso armonii; Nu mai vede Bucentaurul Ale mrii cununii (Cretzeanu, Patrie i libertate, 337) Cretzeanu este, dup cum se tie, unul dintre poeii care au preocupat de aproape pe Eminescu. Dar n poezia nchinat Veneiei, marele liric nu urmeaz pe autorul Triumfului morii i nici modelele franceze sau engleze ale acestuia. Sonetul su Veneia, al crui izvor a fost identificat ntr-o poezie a unui minuscul poet german de origine italian, Gaetano Cerri, este n acelai timp o poezie a ruinelor i a singurtii i prin aceast trstur a sa se gsete la intersecia formei franco-engleze a motivului cu forma wagnerian sau neitzscheean a ei. Cetatea Adriaticei ajungea, dintr-un simbol al zdrniciei strduinelor omeneti, o cetate metafizic, a crei vraj izvora, pentru Nietzsche, din cele o sut de singurti adnci ale ei: Hundert tiefe Einsamkeiten". n strns legtur cu poezia ruinelor, apare n literatura romn a epocii poezia nopii, meditaia nocturn, ea nsi de esen preromantic. Se impune de altfel s se semnaleze greutatea disocierii temelor, n aceast zon preromantic a poeziei romne. Meditaia

nocturn este n mod obinuit o meditaie n legtur cu soarta omului, cu viaa i cu moartea, cu cimitirul i cu ruinele. Snt astfel ridicate la lumin diverse aspecte ale marei teme literare forturia labilis. 82 Poezia aceasta ptrunsese nc de mai nainte n literatura romn i ea se datorete n primul rnd celebrelor Cugetri nocturne ale poetului englez Young. Opera a cunoscut o mare popularitate nu numai n literatura romn, care se ndrumeaz ctre ea din primii ani ai secolului trecut. Ea a fost cunoscut scriitorilor romni ndeosebi prin traduceri traduceri germane i, mai cu seam, prin traducerea francez a lui Letourneur. Atmosfera ce se desprinde ns din opera sa o ntlneau scriitorii romni i n meditaiile lui Lamartine, el nsui tributar ntr-o larg msur scriitorului englez. Dintre scriitorii romni ce preced pe Eminescu i care se resimt de influena lui Young amintesc aici numai pe un Radu Ionescu, binecunoscut poetului, ale crui Cnturi intime, publicate n 1854, trdeaz influena poetului englez n poezii ca Geniul abisului sau Vocea unei umbre, dar care nu snt strine nici de poezia cu strigoi i cimitire; pe un P. M. Georgescu, ale crui Momente cmpeneti (18521855) mpletesc n primul rnd influena lui Young i pe aceea a lui Lamartine: colecia debuteaz sub auspiciile preromanticului englez i prelungete influena acestuia n poezii ca Cimeteriul, care ne face s ne gndim i la opera nrudit a lui Gray O noapte, Preumblarea noptal. Amintesc n aceeai ordine pe George Baronzi, a crui oper poetic, de alt calitate, s-ar impune s fie cercetat amnunit i sub raportul acesta. Meditaia nocturn o cultiv poetul n poezii ca O noapte pe mormntul lui Crlova, din colecia Danubienele (1859), sau n Turns Vestae, ceea ce nsemneaz Trgovite, n care se pune din plin tema literar fortuna labilis". De altfel, poezia amintit face parte din colecia Nopturnele (1853), al crei titlu este semnificativ pentru spiritul de care snt nsufleite multe opere ale lui Baronzi. Voi aminti n cele din urm meditaia provocat de moartea fiinei iubite, tem larg cultivat de poezia anterioar lui Eminescu i pe care poetul nsui va trata-o ntr-una din primele sale poezii de mare rsunet, Mortua est. Dup cum vom avea prilejul s vedem mai trziu, Alecsandri nsui pornise de la aceast tem: una dintre primele sale poezii, La jeune fille, era o elegie scris n amintirea domnioarei Cot, fiica unuia dintre profesorii si de la Paris, pe care moartea o rpise de timpuriu. Destinul tragic al Elisei Mer-coeur, poet francez moart n tineree, inspirase o elegie de aceeai natur doamnei Adle Hommaire de Hell, elegie publicat n aceeai revist ieean n care se publica i poezia lui Alecsandri, Le Glaneur Moldo-Valaque. Este cunoscut apoi elegia lui Bolintineanu O fat tnr pe patul morii, poezie care nu se ncadreaz ,propriu-zis temei, dar care crete n aceeai atmosfer. i tema este cu att mai mult cultivat, cu ct ne apropiem mai mult de epoca poetului. La ceea ce putea fi influen a lui Lamartine, a lui Milletoye sau a lui Chnier, se adaug acum influena precis a lui Musset, a crui Lucie ntinerete motivul poetic i-l smulge din banalizare. 83 n literatura romn ce precede pe Eminescu, el este reluat uneori parial, ca n Baronzi, alteori n pastieri ale lui Bolintineanu, ca n o copilit pe patul morii a lui Costiescu (Cntecele Aurorei, 1856); alteori iari n transpuneri prolixe ale elegiei lui Musset, ca n Amelia lui Radu lonescu (Cnturi intime). Dar poetul care ne intereseaz mai de aproape sub acest raport este Vasile Alecsandri, care revine n repetate rnduri asupra temei: n Dri-Dri, poezie admirat de Eminescu; n Emmi, elegie pe care Eminescu o transpune n dram, n La o mam, poezie apruta n Foaia Societii din Cernui din 1865 i pe care cercettori de talia lui Iorga i Clinescu o atribuie nu lui Alecsandri, ci lui Eminescu.

Revoluia i cltoriile aduc n acelai timp o mbogire a culorilor exotice ale paletei poetice. Alecsandri cultivase nc de mai nainte poezia orientului musulman, nu numai sub influena impresiilor directe pe care el le avea din contactul cu lumea turceasc, ci i sub influena poeziei de culoare oriental a lui Victor Hugo. Interesul su se ntinde de data aceasta asupra peisajului spaniol i nord-african. Dac n ceea ce privete lumea iberic, firave ncercri ale lui Boliac l preced, el este incontestabil cel dinti scriitor romn care deschide perspective asupra Marocului. Orientul ispitete ns n mai mare msur. Bolintineanu cnt pe compatrioii si macedoneni; el este reinut ndelung de culorile puternice ale lumii turceti, pe care o nfieaz ns n parte cu ajutorul aceluiai poet francez, Victor Hugo. Mai apropiat de realitate, mai crud i mai prozaic totodat, se oglindete peisajul oriental n opera altor poei ai timpului n aceea a lui Serurie bunoar. Reeta facil a baladei istorice, lansat de Bolintineanu, este la rndul ei copios cultivat. Ea ajunge la o funcionare automat, ca n oimul Carpailor a lui Aricescu sau n colecia Brndue romne a lui G. Tutu. Alturi de aceasta ntlnim poezia patriotic propriu-zis, exhortativ adeseori, n genul lui Vasile Alecsandri sau Andrei Muresanu. Influena lui Rouget de l'Isle cu a sa Marseillaise i a imnului grecesc al lui Rigas pe care nsui Byron l tradusese n limba englez, este vdit n poezia de acest gen a epocii. Ca s nelegem bogata ei nflorire, trebuie s inem seama n primul rnd de evenimentele timpului. Rzboiul Crimeii fusese un stimulent puternic, iar Unirea Principatelor, n 1859, avusese acelai efect. O meniune a ceea ce s-a scris n aceast ordine este cu neputin n cadrul acestui curs. Voi semnala totui cteva date care ne vor introduce direct n poezia eminescian. Cea dinti pe care o amintesc este Od la Romnia a lui Radu lonescu, publicat la Paris n 1859. Prin suflu ei eroic, poezia amintete pe Eminescu nceptorul: 84 Mndr te ridic, patrie iubit! Jun Romnie, ar fericit! Mndr mai privete naintea ta Viitor d-aur ce de strlucire i de nemurire Fruntea-i radioas va ncununa! Amintesc pe aceeai linie poezii ca La Romnia din volumul Citera al unuia dintre cei mai slabi poei ai zilei, Stnescu, poezie care are cu toate acestea meritul de a precede de aproape cunoscuta Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie a lui Eminescu. Poezia nu este revoluionar numai n sens naional, ci i n sens politic i social. n Marul revoluiei din 1848, Ctina ndemna: Frailor, s n-avei mil, Dai n cei ce v fac sil . .. O recolt bogat de aceast natur s-ar putea face din opera lui George Baronzi, un precursor i pe linie social al lui Eminescu. Invocaia La zeul tiraniei, publicat n Danubianele, aduce unele versuri a cror putere nu va egala-o dect autorul de mai trziu al poeziei mprat i proletar: Vino s domneti, te-ateapt capitalele-n ruine, Vino s aezi pe ele tronul tu de oseminte, Vino-nal-te n culmea fumegndelor morminte!

Peste flcri, peste fumuri, pe cadavre descrnate, Pe cmpii deerte, triste, pe altare profanate! Puternice sentimente de revolt, transpuse n metru poporan, ntlnim ntre altele n poezia intitulat Serbarea zilei de l Mai, publicat n Trompeta Carpailor din 1867. Baronzi este un talent remarcabil, nesusinut din nenorocire integral, dar cu momente de art superioare contemporanilor. Talentele de circulaie ale zilei snt altele: un Alecsandri, care se ndrumeaz tot mai mult ctre arta poporan; un Bolintineanu, poet al saloanelor, care-i datoreaz ntr-o mare msur gloria facilitii feminine a artei sale. i alturi de ei Sihleanu, al crui romantism sumbru clrete pe cele mai iptoare antiteze i care nu se d napoi nici din faa temelor bachice; Alexandru Depreanu, poet de colori exotice i de inut adeseori socialist, sau Haralambie Grandea, el nsui inegal, dar remarcabil n refacerea atmosferei byronienc. Peste toi se ridic ns Baronzi. 85 Prin bogia i preciziunea limbii, prin concepia viguroas, prin amploarea sentimentelor, prin spontaneitate, el deschide calea poeziei eminesciene. i dac o prim autocritic ar fi intervenit la timp, nvndu-l arta conciziunii i fcndu-l s renune la anumite inovaiuni verbale, el ar fi dat literaturii romne ceea ce epoca, necat n propagand politic i jurnalism versificat, nu-i putea da: poezia, adevrata poezie. n cutarea ei, el se las ispitit, asemenea lui Eminescu, de fabulos i de mitologic: Viziunea lui Baronzi, publicat n volumul Orele dalbe (1864), aduce o viziune grotesc i fabuloas n genul Mitologicalelor lui Eminescu: Prea c bunul nostru Saturn edea alene n vechiu-i turn, i c-un ochiu rece trecea-n revist Vr-o civa secoli notai p-o list. Apoi d-odat zeul unchia i lu zborul de uria Pe o invers i nou cale Cu totul contra cilor sale. Vzui atuncea cum mai trecea Timpul sub brau-i ce-l conducea. Antichitatea i-ntoarce carul mplut de secoli, iar calendarul Fu ntr-acesta luat n rspr. Anii-ntre dnii se trag de pr; Iarna-argoas da oarba verii, Oarba i toamnei i primverii; Noaptea cu ziua se mpungea, i scotea limba, coada-i smulgea; Orele, larve fr de form, Urmau i ele aceeai norm ... Revenind la poezia cu preocupri sociale i politice a zilei, voi nota n continuare larga circulaie de care s-a bucurat, i nainte, dar mai cu seam dup revoluie, Branger. El nu cucerete numai pe un C.A. Rosetti sau Pantazi Ghica, marii si adoratori n rile romne; opera lui Tutu i aceea a lui Sion nu se pot explica dect raportate la poeziile popularului

cntre francez. El preocup de aproape pe Alecsandri, pe Alexandrescu, Asachi, Bolintineanu. Aricescu l are prezent n memorie, iar Sulescu, doctul Sulescu, exemplific tratatul su mai vechi de versificaie i cu exemple din poetul francez, lucru pe care, n Transilvania, l fcea i George Bari. 86 El formeaz obiectul unor articole literare; despre el se vorbete n conferine colare festive; biografia lui este fcut i refcut. Iar opera este citit, citat, tradus i imitat de la Budapesta, unde Iosif Vulcan scotea revista Familia, pn n Basarabia lui Costache Stamati. Privit n liniile ei mari, literatura romn ce precede pe Eminescu prezint pe de o parte un nceput al curentului realist, n cuprinsul cruia figureaz Filimon cu romanul su Ciocoii vechi i noi; prezint o literatur de reminiscene clasice (Bolintineanu), de linie clasic deviat puternic sub influena romanticilor (Alecsandri), de disciplin clasic estetizant (Odobescu). Direcia de cpetenie este ns cea romantic, strns legat de suflul i de temele preromantice. Poezia sufer influena factorilor politici i sociali, care o diminueaz adesea pn la nivelul jurnalismului versifica. i o diminueaz nu prin natura lor, ci din pricin c nici un spirit poetic superior nu s-a plecat i nu i-a ridicat n lumea superioar a artei *4. <NOTE> 1. Adolf Bartels, Geschichte der deutschen Literatur, ed. a 19-a, Berlin Hamburg, 1943. 2. Pentru o mai decis ncadrare a lui Eminescu n propriul moment literar" european pledeaz critica romneasc din ultima vreme. Contribuia hotrtoare n aceast direcie o are Edgar Papu, cu deja citata lucrare Poezia lui Eminescu, dup ce Alain Guillermou afirmase, n La Gense-intrieure des posies d'Eminescu (Paris, 1963, p. 57 65), apartenena contiinei poetice eminesciene la o vrst modern, (n traducerea lui Gh. Bulgr i Gabriel Prvan, lucrarea lui Guillermou, Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, a fost publicat n colecia Eminesciana", Iai, 1977). Pe aceeai linie, I. Constantinescu, Eminescu, n Motenirea modernilor, Iai, 1975. Am urmrit, la rndul nostru (Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic), evoluia poeziei eminesciene ca o trecere de la romantismul paoptist de orientare francez i, apoi, de la romantismul vizionar, nrudit cu marele romantism german, la o poetic i la o poezie de factur postromantic. Faptul c aceast tendin de rencadrare istoric a lui Eminescu a dus i la o serie de exagerri diletante nu schimb datele problemei n sine. 3. Problema byronismului epocii e reluat de Elena Tacciu n Trei poei preeminescieni, Bucureti, 1978, i n Romantismul romnesc, voi. I, Un studiu al arhetipurilor, Bucureti, 1982, cap. Cultul eroilor. Mitul lui Napoleon. Mitul lui Byron; tot aici, influena lui Hugo i Lamartine. V. i Ileana Verzea, Byron i byronismul n literatura romn, Bucureti, 1977. O mai ampl caracterizare a literaturii paoptiste din perspectiva operelor din literatura roma care au trezit ecouri ntr-nsa ntreprinde D. Popovici n Romantismul romnesc (v. volumul II din prezenta serie a Studii literare, Cluj-Napoca, 1974). 87 4. O excelent caracterizare a generaiei poeilor postpaoptiti n Paul Cornea, Lirica postpaoptist i Eminescu, n De la Alecsandrescu la Eminescu. Bucureti, 1966.

88 <NCEPUTURILE POETICE> Poezia din nceputuri a lui Eminescu se ncadreaz prin teme, prin ton, prin procedee tehnice, n poezia romn a timpului. El se resimte de influena poeilor de mare circulaie ai zilei, a unui Alecsandri, a unui Alexandrescu sau Bolintineanu; aduce unele puncte de contact cu poezia unui George Baronzi i, n aspectele preromantice ale operei sale, aduce un aer ce-i este familiar cu numeroi preromantici romni ai zilei1. Voi meniona n lecia de astzi o parte dintre poeziile cele mai caracteristice ale nceputului, respectnd n mare criteriul cronologic, care ne va ajuta s urmrim treptata degajare a poetului, treptata delineare a personalitii sale. Voi cuta n acelai timp s pun n lumin, n msura n care textele vor ngdui faptul acesta, anumite imagini care devin revelatorii prin frecvena lor. n ziua de 12 ianuarie 1866, murea la Cernui profesorul Aron Pumnul, figur proeminent a vieii romneti din Bucovina. Moartea lui este un prilej de ntristare pentru toi cei ce-l cunoscuser, dar mai cu seam pentru elevii si, care vedeau ntr-nsul un apostol al naionalismului. Unul dintre cei mai afectai de durere este Eminescu, care d curs liber sentimentelor sale ntr-o poezie intitulat La mormntul lui Aron Pumnul. Poezia apare n broura votiv Lcrmioarele nvceilor gimnzeti din Cernuii la mormntul preaiubitului lor profesor Arune Pumnul, publicat n ianuarie 1866. Eminescu isclea de data aceasta cu numele Eminoviciu, numele familial, i-i declina i calitatea: privatist, adic elev pregtit n particular. La mormntul lui Aron Pumnul este cea dinti poezie publicat a lui Eminescu. Prin micarea ideii pn la un punct, prin micarea versului ntr-o msur mai mare, elegia eminescian amintete celebra poezie a lui Lamartine Poetul murind, care apruse de altfel n traducere romneasc nc din 1845 i care avea s fie actualizat chiar n anul apariiei lui Eminescu n publicistic, 1866. n afar de ceea ce este convenional acestui gen de poezie geniu nalt i mare, ngerii, cununi mirositoare, lacrima duioas, suspinele armonice poetul amintete de pe acum de cntarea sferelor" i reine anumite expresii tipic clasice: Cu cipru verde-ncinge antic fruntea ta", spune el Bucovinei, iar lacrimile vrsate de cei ndurerai snt ndrumate ctre noul lca al profesorului: Colo, n Elizeu!" n felul acesta poezia, care debutase nalt i distant: 89 mbrac-te n doliu, frumoas Bucovin, Cu cipru verde-ncinge antic fruntea ta, ajungea n final s familiarizeze distanele i s arate pe poet n preajma zeilor: Colo n Elizeu" are oarecum aspectul unei ncperi la care poetul are acces n toate mprejurrile. Poezia amintit nu este prima poezie a lui Eminescu. Cu toate rezervele pe care le poate strni, ea arat o virtuozitate tehnic ce presupune un exerciiu ndelungat. De altfel, manuscrisele poetului fac dovad c ea a fost precedat; astfel, n ms. ac. 2259 se pstreaz dou poezii datate din 1865: De-a avea i Din strintate, cea dinti n forma n care a fost publicat n revista Familia, n 1866, a doua ntr-o form diferit de cea aprut n acelai an, n aceeai revist. De-a avea arat dependena poetului de Vasile Alecsandri: ca tem i procedee ea descinde din Doina poetului de la Mirceti, dar n timp ce poezia acestuia exprima ndoita dorin de

dragoste i de vitejie haiduceasc, doina lui Eminescu se limiteaz la exprimarea sentimentelor erotice. Mndrulia" lui Alecsandri era concurata n sentimentele poetului de durdulia" lui, n timp ce floarea de mai" era singur stpn pe gndurile lui Eminescu. i stilistic, De-a avea realiza o unitate pe care n-o ntlnim n Doina, unde expresia lui Alecsandri cunoate jocul multiplu, pe expresia direct, pe comparaie i pe metafor; iubita lui este o puiculi", dar ea este i o fat blioar", uoar ca un pui de cprioar". n opoziie cu procedeul acesta, Eminescu se menine statornic n sfera metaforei: el vorbete numai de o floare", de o floricic", de o porumbi" i dac poetul introduce n comparaie elementul uman n poezia sa, el l subsumeaz metaforei i-i d funciunea de trepte descendente ctre obiectul direct, care rmne sugerat de la un capt la altul al poeziei, dar nicieri exprimat n cuprinsul ei. Eminescu arat n acelai timp un sentiment al simetriei mai puternic dect Alecsandri. Doina are trei pri: prima exprim sentimentele de iubire, a doua sentimentul de vitejie, iar cea din urm totalizeaz i ncheie cu un ndemn la lupt pentru libertate: S scpm biata moie, De pgnii i de robie. Prin aceast trstur a ei, poezia lui Alecsandri se resimte de atmosfera epocii i de idealul artistic al Daciei literare. Nimic din acesta preocupri n poezia lui Eminescu: poetul rmne ataat n mod exclusiv de imaginea iubitei. Celor trei pri ale poeziei lui Alecsandri le corespund cele trei strofe ale lui Eminescu. 90 Spre osebire de naintaul su, acesta ncheie fiecare strof cu acelai vers, fcnd astfel ca nu numai poetul, ci ntreaga natur s se arate ndrgostit de iubita lui. Pentru c o alt not ce difereniaz poezia lui Eminescu este o dezvoltat prezentare a cadrului naturii n care se desfoar sentimentul iubirii. i, fapt care trebuie semnalat de pe acum, deoarece el este revelator pentru opera de mai trziu, poetul se las furat pe linia comparaiilor de unele nfiorri senzuale: albul crinului este, pentru el, alb ca neaua sinului". De-a avea este cea dinti poezie cunoscut a lui Eminescu; Doina este, la rndul ei, cea dinti poezie n limba romn a lui Alecsandri. Judecai dup aceste manifestri ale lor, cei doi poei prevesteau dou temperamente diferite: poezia lui Alecsandri crete arborescent, n timp ce, tematic i stilistic, Eminescu aduce o vdit tendin spre unitate. Mai apropiat de spiritul popular, Doina lui Alecsandri este o sintez a cntecului de dragoste i a cntecului de vitejie din poezia poporului, n timp ce Eminescu, care se leag de poezia poporan numai n mod indirect, are o not personal cu mult mai accentuat. Snt ns i asemnri elocvente: ambii poei cnt doina doinita", amndoi au acelai vers, amndoi cultiv bogat diminutivul. De-a avea este cea dinti poezie publicat de Eminescu n revista Familia de la Budapesta, revist condus la acea vreme de Iosif Vulcan, care-i ia libertatea de a schimba numele poetului din Eminovici, n Eminescu. Din 1865 este datat, n acelai manuscris, i poezia Din strintate, care a fost publicat de asemenea, n 1866 n Familia. n forma aprut n revista lui Vulcan, poezia exprim nostalgia pentru locul natal, aspiraiunile ctre o via bucolic. Poetul se complace n atitudine de contrast elementar: totul se bucur n jurul su, el singur este copleit de dor i de durere. n forma conservat n manuscris, poezia este ns mai complex: alturi de viziunea vieii de sat, poetul are i viziunea iubirii stinse. Ea aduce astfel unele note de ordin biografic, al cror rsunet se poate urmri i n prima form a elegiei Mortua est, ce dateaz din aceeai epoc. Faptul acesta ne va obliga s revenim asupra ei ceva

mai trziu, cnd vom arta treptele pe care le-a parcurs meditaia n legtur cu moartea fiinei iubite n opera lui Eminescu. Ceea ce vom semnala ns de pe acum este faptul c prin unele elemente ale ei prin formele ritmice, prin anumite repetiii i printr-a anumit caden a sentimentului, poezia lui Eminescu ne aduce aminte de poezia nocturn a lui Gr. Alexandrescu, a crui oper a influenat de asemenea nceputurile poetului. Ca ritm i ca lexic, O clrie n zori ne duce ctre Bolintineanu Poezia o cunoatem de asemenea n dou forme: una tiprit n Familia din 1866, cealalt conservat n manuscrisul amintit mai nainte. n ambele ei forme, opera dezvolta acelai motiv literar: este celebrul motiv al metamorfozelor, pe care l trateaz nenumrate opere poetice, pe care avea s-l fac celebru poetul provensal Mistral, n cunoscutul Cntec al Magaliei, din Mirio. 91 Spre a scpa de urmrirea iubitului, fata spune c ea se va preface n pete. El ns o vestete c se va preface la rndul lui n pescar i va pescui-o; ea se va preface n pasre i va zbura n aer, iar el n vntor care o va vna i aa mai departe. La Eminescu motivul nu se degajeaz complet, dar ntr-una din strofe el capt o expresie potrivit: De-ai fi noapte-as fi lumin Blinda, lin, Te-a cuprinde c-un suspin; i n nunta de iubire. n unire Nate-am zorii de rubin. n ntregul ei ns, poezia nu este numai dezvoltarea acestui motiv: accentul ei principal cade pe strile de sentiment ale tnrului care, n ritmul precipitat al cavalcadei, poart n braele sale iubirea i fericirea n chip de fecioar cu sni de crin i pr ebenin. Snt invocate umbrele gigantice ale nopii, roz-alb-auror cu bucle de aur", narcisele albe, Chloris, Eol, rul, ecoul, o natur ce se clasicizeaz n personificri sau una strbtut de personajele poeziei clasice antice. Forma rmas n manuscris aduce un ritm sentimental mai precipitat i unele amplificri de natur s varieze aspectul de o stilare prea dulce a primei variante, publicate n Familia. Ea accentueaz n acelai timp elementul senzual, existent i n prima form, n care poetul vorbea de crinii albi ai sinilor". Dezmembrat, imaginea am ntlnit-o i n poezia Dea avea i ea constituie un punct fix n preocuprile poetului din acea vreme. Exist n poezia lui Eminescu imagini caracteristice unei anumite epoci din dezvoltarea sa, revelatorii pentru complexul su sentimental. Adolescentul care scria De-a avea i O clrire n zori este obsedat de albul crinilor comparat statornic cu albul sinilor. Expresia ia uneori forme ndrznee, ca n strofa urmtoare din poezia care ne preocup: De-a fi, mndr, ruorul Care dorul Spune florilor din foi Te-as cuprinde-n unda-mi cald Ca-ntr-o scald M-a juca cu snii-i goi. 92 Din aceeai epoc dateaz La Bucovina, confesiune liric n care reminiscene din mitologia

clasic se asociaz reminiscenelor din mitologia germanic, spre a descrie luminozitatea peisajului bucovinean, spre a preamri geniul ei romantic i spre a da prilej poetului s defineasc solia lui pe lume: numai la snul ei, geniile rele, care au descntat firul vieii lui, iau lsat pacea ... ca s cnt n lume. De altfel reminiscene clasice se mpletesc i n versurile sltree din Misterele nopii, precum i n multe alte poezii din epoca de debut a lui Eminescu. Ele arat o anumit disciplin datorit n primul rnd scolii, dar i lecturii proprii. Dup cum vom avea prilejul s vedem mai trziu, legturile sale cu literatura antic nu se limiteaz la invocarea unor personaje ale mitologiei clasice, pe care poetul le putuse cunoate din cartea lui Reinbeck; ele au fost determinante pentru concepia lui despre art i pentru procedeele sale tehnice. Temele care preocup pe poet n nceputurile sale literare snt variate. Un loc important l ocup ntre ele poezia erotic, n evoluia creia De-as avea i O clrire n zori nsemneaz numai stadiul prim, de digitaie. Mai adnc n viaa poetului se plaseaz momentul erotic din cea de a doua form a poeziei Din strintate. Din 1866 dateaz i poezia La o artist, care se situeaz pe aceeai linie cu cele amintite o mrturie convenional de admiraie i de iubire ce vine o dat cu ridicarea cortinei i trece o dat cu lsarea ei. Genul a fost cultivat copios n toate timpurile i manuscrisele lui Eminescu arat c el nsui a mers i alteori pe aceste crri nflorite. i totui, n domeniul acesta complimentul galant cedeaz cu vremea: n aceeai epoc data nu se poate fixa cu preciziune Eminescu d curs liber sentimentelor sale de disperare, n cea dinii poezie erotic a sa de intens pasiune. Aceasta este Amorul unei marmure, despre care se crede c a fost inspirat de dragostea poetului pentru o artist din trupa lui Pascali, Eufrosina Popescu, care acoperea cu caliti fizice lipsa ei de caliti artistice. Artista avea despre iubire p concepie mai lucrativ dect poetul i poezia, n care se oglindete experiena teatral a lui Eminescu, msoar n retorismul ei divergena punctelor de vedere. Dar n amploarea sentimentului i n tria revoltei fa de nesimirea femeii iubite bat cele dinti accente autentice de poezie eminescian. Poetul este nc sub influena copleitoare a poeziei byroniene, el i scandeaz sentimentele n repetiii retorice, fluxul abundent al versului se desfoar n uniti tiate geometric de semnele de punctuaie, n interogaii ce concentreaz regretul pentru condiia sa i dorina de a-si schimba rosturile cu acelea ale lui Satan sau Dumnezeu. Este atitudinea de revolt mpotriva condiiei individuale din care, pe alte planuri i orientat spre alte obiective, avea s ia natere poezia titanian. 93 Dar peste zbucnirea lui disperat se ridic mrturisirea unei iubiri care nfrunt dispreul: i te iubesc, copil, cum repedea junie Iubete-n ochi de flcri al zilelor noroc, Iubesc precum iubete pe-o alb vijelie Un ocean de foc. Din ochi de-ar soarbe geniu slbit mea privire, De-ar tremura la snu-mi gingaul tu mijloc, Ai pune pe-a mea frunte n vise de mrire Un diadem de foc. Versurile acestea anun pe viitorul poet, nu att prin calitile lor izolate, nu prin noutatea

imaginilor unele din acestea, cum ar fi aceea ce arat mijlocul iubitei tremurnd la snul poetului, rmn n cel mai bun caz intolerabil de ndrznee; ele l anun ns prin debitul sentimental i prin rapiditatea expresiei. Poeziile Din strintate i La Bucovina exprim ataarea sentimental a poetului de ara lui, de locul natal sau de provincia n care i fcea studiile. Iubirea de ar o exprim el i ntr-o alt poezie din aceeai vreme, singura poezie strict patriotic publicat de Eminescu n ntreaga lui carier: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie. Iubirea de patrie va intra ca not component i n alte poezii ale sale de mai trziu, dar nicieri ea nu va fi exploatat ca unic motiv ntr-o oper literar a sa. Nota revine ns frecvent n opera pstrat n manuscris i ea se conjug n unele mprejurri cu o marcat atitudine xenofob. Din aceast complexitate de sentimente avea s se dezvolte mai trziu cunoscuta lui Doin. Amintesc n ordinea aceasta poeziile Dai-mi harf, La arme i mai cu seam Horia, un moment de apoteoz a unui erou al poporului. Prin vers se leag de Bolintineanu: Horia pe-un munte falnic st clare; prin relieful i conciziunea caracterizrii depete ns ndat pe aceasta: O coroan sur munilor se pare. Satira o ncearc n Junii corupi, poezie datat n manuscris din 1866 i izvort, dup cum observ Perpessicius, din desfurarea evenimentelor ce aveau loc n Italia aceluiai an. 94 Eminescu adopt de pe acum atitudinea de cenzor moral al societii contemporane i fixeaz unul din obiectivele luptei sale de ziarist i al satirei de mai trziu: decadena tineretului romn, pe care o nfiereaz cu att mai adnc cu ct regenerarea poporului italian i se prea un fenomen destinat s msoare mizeria moral a compatrioilor si. Poezia se deschide pe un ton de invectiv, poetul ncearc aici blestemul n genul lui Heliade, pe care la acea dat l admira i dorea s-l imite. El d apoi expresie chemrii trecutului: Cesar, Traian, Roma renviat s fie stimulent al lor; el d n continuare expresie chemrii viitorului: lumea se rennoiete, tronurile cad o dat cu lanurile sclaviei i tiranii dispar n infern. Toate acestea se petrec ns aiurea: ntre romni chemarea sa, a poetului ce-si ia rolul profetului cu glas tuntor, ncrcat de fulgere i de malediciune, rmne fr nici un rsunet. Poezia se ncheie astfel ntr-o negaie, dar ceea ce caracterizeaz negaia lui Eminescu n formele nceptoare ale sale este tonul brbtesc, spre osebire de negaia resemnat a maturitii. Observaia nu se valorific numai n poezia satiric, ci i n ordine erotic: Amorul unei marmure se ncheia de asemenea cu o nfrngere; dar nfrntul de acolo nu este un resemnat autentic, un spirit mpcat cu ideea nfrngerii. O mnie tinuit se acumuleaz n sufletul su: cu ochiul nglbenit, cu fruntea vnt i cu faa cenuie, el urmrete ca un smintit" icoana femeii iubite. Nimic din adnca nelegere i dispreul nalt pentru formele meschine pe care le iau nzuinele omeneti. Hyperion este nc departe, neclintit n cerul lui i n noaptea ce-l nconjoar. Alturi de satir ntlnim oda i elegia. O elegie este La moartea principelui tirbey, alta cea nchinat La moartea lui Neamu; ea pune problema sensului vieii, ce va fi reluat n Mortua est, care dateaz n primele ei forme din 1866. Oda este reprezentat prin versurile nchinate lui Heliade, care dateaz de asemenea din 1866 i care snt publicate n 1867 n Familia. Poezia aceasta este semnificativ din mai multe puncte de vedere i de aceea m voi opri mai

ndelung asupra ei. Eminescu menioneaz aici dou tipuri de poei, judecai dup misiunea artei lor: snt poei a cror lir vibreaz de iubire, i alturi de ei cntrei ai faptelor mari. Os magna sonaturum vocea care trebuie s vesteasc aciunile strlucite se intitula poezia n manuscrisul lui Eminescu. i el d preferin acestor cntrei ai aciunilor mari. Poetul pe care el l preamrete aici este profetul cu ton apocaliptic, cu ochiul aintit asupra destinelor lumii. i cu toat aparatura extern de clasicism antic ghirlande, Apolon, Vesta, Eol, Erato, toate snt invocate n versurile lui Eminescu el este n ultim analiz acelai poet a crui nalt misiune social o preamreau romanticii francezi, n frunte cu Victor Hugo (vezi, Eminescu, Opere, I. ed. Perpessicius, p. 17). La o dat care depete nceputurile, Eminescu poetul avea s fie ispitit din nou de figura btrnului lupttor: cu prilejul morii acestuia, n 1872 aadar cu doi ani n urma publicrii Epigonilor el i nchin o nou poezie. 95 Nedefinitivat, lipsit de titlu, poezia aceasta, pstrat n ms. 2286 al Academiei Romne, aduce adncimea de sentiment i viziunea larg ce caracterizeaz opera maturitii poetice a lui Eminescu. Moartea nu este un prilej de ndurerare, ci de devoiune n faa marilor spirite; nu o elegie, ci o od ne d poetul cu prilejul acesta, o od n care el pune n lumin profetismul tonului i al aciunii heliadiste i subliniaz puterea aspr a limbajului aspra mnie" a limbii n care era scris Blestemul acestui nceptor de istorie, n forma ei imperfect, poezia ne d totui prilejul s msurm distana dintre arta nceputurilor i aceea a primei maturiti. Ea nu mai aduce jocul naiv pe dublul motiv al poeziei plcerii i al poeziei mesianice, mpodobit cu ghirlanda divinitilor clasice, ci atmosfera grav n care omul apare cu dimensiuni sporite n aa msur, nct n jurul lui te simi nfiorat ca de prezena divinitii: E-o or grea i mare Aripele ei negre n ceruri se ntind Astfel lumea-amuete la-ntunecri solare Astfel marea-amueste vulcane cnd s-aprind Cnd prin a vieii visuri otiri de nori-apare A morii umbr slab cu coasa de argint. Tcei! Cum tace-n spaim a Nordului popor Cnd evul asfinete i Dumnezeii mor. Aducei-v aminte de-acele nalte poze De frunile-n lumin a vechilor profei Pe un pustiu de piatr, pe cer d-azur i rose Trecu un stlp de flcri ce lumina mre i-n fruntea unui popol pierdut n chin e Mose i sufletul lui mare adnc i ndrzne Prevede c din snul pierdutului popor E viitorul lumii s-al ei mntuitor. El n-a vzut pmntul promisiei divine Viaa lui se stinse n munii slabi i suri Corpul i-l poart-ntregul pustiu fr de fine O ginte-ntreag poart a lui nvturi... n afar de cultivarea abundent a temei erotice, poezia lui Eminescu se arat de pe acum

ntreptruns de un puternic sentiment al naturii, fapt care ne va ntmpina i n epoca maturitii lui artistice. 96 Mai mult dect n oricare alt poezie a lui, caracterul acesta este subliniat n Frumoas-i. Poezia dateaz din 1866, aadar din primele nceputuri ale lui Eminescu. Este o descriere de peisaj estival, bogat n perspective imense i n amnunte pline de graie, o ncadrare a poetului n natur si, n final, armonizarea rapid a ntregii frumusei a firii cu frumuseea iubitei: n lacul cel verde i lin Resfrnge-se cerul senin, Cu norii cei albi de argint, Cu soarele nori sfiind. Dumbrava cea verde pe mal S-oglind n umedul val, O stnc strpit de ger nal-a ei frunte spre cer. Pe stnc sfrmat m sui Gndirilor aripi le pui; De-acolo cu ochiul uimit Eu caut colo-n rsrit i caut cu sufletul dus La cerul pierdut n apus. Cobor apoi stnc n jos M culc ntre flori cu miros, Ascult la a valului cnt, La geamtul dulce din vnt. Natura de jur, mprejur, Pe sus e o bolt de-azur, Pe jos e un verde covor esut cu mii tinere flori. Vd apa ce tremur lin Cum vntul o-ncrunt-n suspin, Simt zefiri cu-aripi de fiori Muiate n miros de flori Vd lebede, barc de vnt, Prin unde din aripe dnd, Vd fluturi albatri, uori, Roind i bnd miere din flori. De ce nu am aripi s zbor! M-as face un flutur uor, Un flutur uor i gentil Cu suflet voios de copil M-as pune pe-o floare de crin S-i beau sufleelul din sn, Cci am eu pe-o floare necaz: Frumoas-i ca ziua de azi!

97 Dar aceast ecloziune nestingherit a sentimentelor erotice nu este permanent. Am amintit mai nainte c poezia nceptoare a lui Eminescu se resimte de influena lui Byron. La aceast sfer literar trebuiesc raportate poeziile n care sentimentul iubirii se asociaz durerii i gndului morii. Pasiunea maxim, asociat gndului morii, se convertete n durere la romantici ca Musset sau Byron; ea are acelai destin i la Eminescu. Este la mijloc o influen sau este vorba de ceva temperamental? Rspunsul este foarte greu de conturat i n sfera lui nrudirile temperamentale se cuvin a fi semnalate. Oricare ar fi concluziile la care s-ar ajunge, pentru acest complex de sentimente snt necesare, ca i la romantici, n primul rnd ca la Byron, perspectivele vaste. Caracteristic pentru poezia de nceputuri este la Eminescu De-a muri ori de-ai muri (1869). Ea aduce o mbinare a sentimentului iubirii cu cel al morii C-o bucurie trist te iu acum n brae. Privire n privire i sn la sn trim i gura ta-mi surde i ochii ti m-nva Cnd inem fericirea pe sn cum s-o iubim. Dar de-oi muri vreodat, copil gnditoare, Crezi c-o s-ncet din stele mai mult a te iubi i-o s petrec n pace prin lumile de soare n care-oi dinui? Poezia aduce o atmosfer de interiorizare: poetul ar trebui sa fie fericit, dar bucuria lui este trist. Ce-ar fi dac-ar muri el? Prin a nopii de ntunerec mare" ar veni s-i mngie ochii gnditori. Ce-ar fi dac ar muri ea? Dar de-i muri tu nger de palid lumin, O, ce m-a face atuncea, mrite Dumnezeu? O s te plng cu vntul ce fluier-n ruin n rece zborul su? nger venit din ceriuri, oi plnge al tu nume, L-oi semna-n flori palizi i-n stelele de foc, Cnta-te-a ca i rul cel scuturat de spume n nopi ce stau pe loc. i a primbla durerea-mi pe mri necunoscute, Prin stnci ce stau n aer, prin muni cu cap de fier, Prin selbele btrne i prin pustii tcute Prin nourii din cer. Pn-ce btrn i palid, cu cap pleuv ca stnca, A rumpe de pe lir-mi coarde ce nu mai sun i as culca n piatr inima mea adnc, Cu dorul ei nebun. 98

Tria sentimentului este subliniat de permanena lui i ncadrarea lui n perspective vaste. Un capitol aparte din poezia de nceputuri a lui Eminescu s-ar putea considera capitolul Schiller. Snt cunoscute rezervele pe care poetul romn le are fa de opera lui Schiller, ncepnd de la o anumit epoc a sa. El vede n marele poet german un factor de disoluie naional, un spirit cosmopolit, a crui oper este destinat s sfarme rezistenele naionale n numele unei utopii primejdioase. Nici teatrul su nu este apreciat n ntregime; anumite opere, comedia minor n primul rnd este repudiat pentru motivul ca ea nu poate provoca progresul artei dramatice. Lucrurile n-au stat ns totdeauna astfel. n anii si de vagabondaj, la o dat la care poetul nu fusese ctigat de idealul naional de factur exclusivist, Schiller era inut n mare stim. Cosmopolitismul este discutat de Eminescu ntre altele n paginile romanului su Geniu pustiu i eroul care i face apologia, visnd distrugerea regilor i diplomailor, se hrnea cu literatur de politic egalitar, de provenien german. Ambiana spiritual era favorabil unei influene a poetului german i Eminescu, care recita cu glas tare i cu ncntare poeziile acestuia, ne-a dat n nceputurile sale literare i unele traduceri din Schiller: poezia Sperana a fost considerat mai puin o traducere i mai mult o imitaie liber a unei poezii schille-riene cu acelai titlu; traduceri snt ns fragmentul Hector i Andromache, Resignaiunea i ceva mai trziu, binecunoscuta poezie intitulat Mnua, care este incontestabil i cea mai reuit dintre toate. Pe linia poeziei amintite mai nainte, O clrire n zori, se desfoar pn la un punct i poezia Ondina, pe care poetul o d drept o fantezie. S-a amintit n legtur cu ea povestea romantic a unui scriitor german, Friedrich de la Motte Fouqu. Mai apropiat ns dect opera lui Fouqu trebuie socotit nuvela Undine a lui Fernando Fenneberg, care se public n traducerea romneasc a Lucreiei Silvianu, n Familia din 1866. Aceleai virtuoziti formale, aceeai ntreptrundere savant de forme ritmice variate se gsesc i n Ondina ca i n amintita O clrire n zori. n orele ntunecate ale nopii, un tnr clrete pe un cal turbat, pn ajunge la un castel fantomatic zidit pe aripi de munte. Ferestrele ard n lumin, cntri de bard se aud, umbre uoare danseaz ca ntr-o magie de aur. i toat poezia nu este dect o ntrecere de cntri i o invitare la iubire. Personaje antice apar din nou n funciuni alegorice i poezia se ncheie pe coarda aceasta, ea toat lund aspectul extern ai unei alegorii. 99 Poezia se remarc n acelai timp prin cultivarea pozei romantice, pe care poetul va avea mai trziu bunul sim s-o batjocoreasc. Tnrul narmat cu o mandolin i stnd la fereastra iubitei sale este un surogat romantic la care poetul se va raporta i n alte mprejurri, dar cu intenii diferite de cele de aici. Menionez pentru aceeai epoc a nceputurilor i poezia Viaa, care pune probleme de ordin social. Data conceperii ei este nesigur. A fost scris ns cu siguran n tineree. ntr-un mic ietac ascuns ntr-o ulicioar strimt, la lumina lmpii, o custoreas i coase ochii ntr-un tort de in". Destinul ei este sumbru: srman, orfan i slab, ea trebuie s munceasc pe frig, pe cldur, zi sau noapte, pentru o bucat de pine care nu-i va putea zdrnici ns calea spre un final dureros. Singura ei prieten este o albin: Rtcit ce tii cum n strada veche Glasul i ptrunse la a ei ureche; Deschiznd fereastra, s intre o las ntre flori s doarm i s-i stea n cas. Se iubir cele dou proletare:

O insect-uman, una zburtoare. Dar ntr-o zi fata moare. Pe drumul din urm, albina i este tovar: Ea zboar aproape i tot mai aproape, i vrea cu amica-i deodat s-o-ngroape... n contrast cu soarta nenorocit a acestei lucrtoare este adus n scen figura unui rotund egumen Cu foalele-ncinse i obrazul rumen care are totui curajul s vorbeasc despre durerile lumii i s afirme c plcerii trebuie s-i urmeze pocina. Prin tema i amnuntele aduse, Viaa trebuie raportat la Thomas Hood, a crui poezie intitulat Cntecul cmii are un subiect asemntor, i la Die schlesischen Weber a lui Heinrich Heine, ai crui estori es n pnza lor numai blesteme. Dar pentru Eminescu tema social este i un prilej de a pune, ca i n alte poezii de atunci i ca i n altele de mai trziu, probleme de ordin metafizic, n legtur cu rosturile vieii: ce este viaa? ntrebarea revine persistent n poeziile prime ale lui Eminescu, poetul vdind un spirit torturat de marile ntrebri metafizice. 100 Gndirile-s fantome i viaa este vis", mrturisete el n elegia La moartea lui Neamu; Azi s ghicesc ce-i moartea?" se-ntreab el n Din strintate. Iar ntr-o alt poezie ce ne va preocupa, Amicului Filimon Ilea, poetul ajunge s spun: ii minte oare cnd te-ntrebai Ce este omul? ce-i omenirea? Ce-i adevrul? Dumnezeirea? i tu la nouri mi artai. Natural, mrturiile se pot nmuli i ele toate indic temperatura spiritual n care avea s germineze Mortua est. Dar pentru data aceasta ar fi greit s atribuim lui Eminescu o ascenden n sisteme de gndire speculativ, ntrebrile l asalteaz din scrierile romanticilor i preromanticilor, ei nii firi meditative n cele mai numeroase cazuri. Poezia nchinat lui Filimon Ilea nu se remarc numai prin aceast poziie a spiritului. n cele dou forme ale sale ea este semnificativ ndeosebi pentru concepia pe care poetul o are despre propria misiune n lume. A fost publicat n Familia (1869) ns dateaz din 1866, i o cunoatem n dou variante: cea mai concis este cea publicat n revista lui Vulcan, care elimin versurile de incident biografic ale primei variante. Poezia capt n felul acesta o linie sobr de meditaie pur care-i sporete valoarea, dei de o poezie definitiv nc nu poate fi vorba. Poetul a fost bogat, viaa lui a fost ncrcat de visuri, dar visurile s-au dus, sufletul lui a devenit sec i pe msur ce se deprta de el i uita izvorul: Visuri trecute, uscate flori Ce-ai fost viaa vieii mele, Cnd v urmam eu, cznd stele, Cum ochiul urm un meteor,

V-ai dus cu anii, ducu-v dorul, Precum cu toamna frunzele trec; Buza mi-e rece, sufletul sec, Viaa mea curge uitnd izvorul. El este o candel ce arde la icoana, tears de argint, a lui Apolon, dar o candel ce se topete de patimile puternice care-i bntuiesc sufletul; ca norii gonii de vnt alearg pe calea vieii sale i st pe trecutul su ca o buh ce ip pe un mormnt. Viaa-i se scurge ca sunetul crivului n pustii; el se usuc asemenea unei cruci n mijlocul cmpiei si-i simte gura nnegrit de blesteme. Un vultur este, dar un vultur care i trte aripa frnt, cruia viscolul iernii i cnt moarte, cruia moarte i rid tot ce-l nconjoar. Mnat de orcanele patimilor, Am uitat mam, am uitat tat, Am uitat lege, am uitat tot; Mintea mi-e seac, gndul netot, Pustiul arde-n inima-mi beat. i totui, n aceast dezolant pustietate a sufletului, o valoare a fost salvat: Numai prin chaos tu mi apari, Cum printre valuri a navei vel, Cum printre nouri galben stel, Prin neagra noapte cum un fanar. Te vd adesea frunte senin Ca i gndirea lui Dumnezeu, Sufletu-i arde-n sufletul meu C-o flam dulce, tainic, lin. Gndind la tine nu voi s mor, mi blastm nsui eu mntuirea, Orb, nebun, care blastm firea, Ce-ar vrea din frunte-i s sting-un nor. n manuscrisele pstrate la Academia Romn, varianta I-a continua n felul urmtor: Trnava prins-n galbine maluri Murmura-n aburi gndirea sa Pe cnd primblarea ni rtcia Visri, sperane pe fruni de valuri. ii minte, oare, cnd te-ntrebai Ce este omul, ce-i omenirea Ce-i adevrul? Dumnezeirea? i tu la nour mi artai. Dar credeam ambii n adevr Sorbeam din aer ca din Dreptate Priveam n soare ca-n libertate A fi credeam c-i un drept de fier.

102 Un an de lacrimi... i tot s-a stins Nu trec la oameni astfel de glume Visuri snt visuri, lumea e lume i cu ea cat s te deprinzi. Dar tot, amice, nu voi uita Acele doruri tainice, sfinte Farmecul vieei, l ii tu minte? Cum optea dulce, dei minea. Versurile aduc inconvenientul c accentueaz linia biografic; ele sfie negaia, introducnd imaginea unei viei fericite i precizeaz unele contururi care n fluxul sentimental al poeziei trebuiau s rmn nedefinite. Nu mai poate fi vorba acum de nici o ndoial: imaginea ce se ridic din haos, luminoas i senin ca gndirea lui Dumnezeu, este aceea a prietenului cu care i rtcea visrile i speranele de-a lungul Trnavei. nlturnd toate momentele acestea, varianta definitiv deschidea posibilitatea unei alte interpretri: nu prietenul Filimon Ilea, stenograful care cerea burse pentru continuarea studiilor, apare n faa noastr. Ar putea s apar cel mult, concretizat, imaginea prieteniei ideale, a prieteniei ce se alimenteaz n cultul comun al artei. Dumnezeu, adevrul, dreptatea, a fi este un drept de fier", toate aceste valori sociale sau supraomeneti multiplicau obiectivele meditaiei i sustrgeau spiritul obsesiunii unice a demonului artei. Icoana lui Apolon, amintit n nceputurile poeziei, ajungea s fie acoperit de valori strine artei; construit pe temelii cu sensuri divergente, poezia lui nu se putea ncheia ntr-un edificiu unitar i interesul poetic diminua. Eminescu arat, aadar, un instinct artistic sigur atunci cnd sacrific strofele de incident biografic. Poezia se distaneaz n felul acesta de el, dar distanarea nu nsemneaz atenuarea factorului liric. Suntem nc departe de obiectivarea lirismului eminescian. Sufletul poetului este prea impetuos ca s se imprime direct i cu trie n toate momentele poeziei sale. Distanarea se realizeaz de data aceasta pe latura extern, prin sacrificiul elementului de ordin istoric. Deasupra prieteniei i aservind n mod integral pe aceasta, avem arta. Jertfele mari: idealuri, bunuri sociale, afeciuni familiare, toate au fost cerute au fost impuse chiar pentru ca poetul s se poat nchina n mod exclusiv artei: Dar dac gndul zilelor mele Se stinse-n mintea lui Dumnezeu, i dac pentru sufletul meu Nu-i loc aicea, ci numa-n stele: 103 Voi, cnd mi-or duce ngerii si Palida-mi umbr n albul munte, S-mi pui cununa pe a mea frunte, i s-mi pui lira de cpti. Este un moment capital n istoria spiritual a poetului i este cea mai elocvent mrturie a devoiunii fa de art pe care o nregistrase pn atunci literatura romn, n partea ei prim, poezia schia atitudinea spiritual ce se gsea la baza Melancoliei: trecutul bogat n credine,

prezentul pustiu. Corespondena care se poate stabili rmne ns numai o coresponden de linii mari i de sperane. Dac n ambele poezii poetul ajunge s se simt nstrinat de sine, negaia din Melancolie apare definitiv, n mpcarea ei definitiv cu sine, pe cnd negaia care ne ntmpin n partea prim a poeziei Amicului F.I. trdeaz, n expresia ei rsuntoare, zvcnirile unui spirit care n-a pierdut nc toate posibilitile sale de lupt. Este ns ntre cele dou poezii o diferen esenial. n Melancolie atitudinea pesimist a poetului este integral, condamnarea a czut definitiv i ea este de dimensiuni universale. n Amicului F.I. negaiunea iniial nu trdeaz un suflet deprimat, ea are funciunea artistic de a sublinia prin contrast tria credinei ce se afirm n final: cu att mai puternic se reliefeaz ncrederea poetului n valoarea artei, cu ct mai total i mai dureros a fost sacrificiul ce i s-a cerut. Amicului F.I. este un document preios pentru istoria spiritului lui Eminescu. O mrturie tot att de preioas, dar care depete semnificaia individual, o aduce poezia Christ, care dateaz din 1869, aadar din aceeai epoc n care poetul era preocupat de Epigonii. Poezia Christ *2 se situeaz ntr-adevr pe linia conceptual a Epigonilor i are oarecum aspectul unui manifest artistic n stil prerafaelist. Arta trecutului era stngace, dar ea izvora dintr-o credin adnc. Incapabil s redea zborul de foc al minii omeneti n aproximaiile ei, aducea, ca not ce-o caracteriza profund, sinceritatea. Am luat cartea cea vechia cu preii afumai Am deschis unsele pagini cu-a lor litere btrne Strmbe ca gndirea oarb unor secole strine Triste ca aerul bolnav de sub murii cufundai. Dar pe pagina din urm n trsuri groase i seci Te-am vzut nscnd n paie faa mic i urt Tu Christos n hiroglyphe stai cu fruntea amrt Tu Mrio, stai tcut, eapn, /cu/ ochii reci. Era timpi aicea Doamne, cnd gravura grosolan Ajuta numai al minii zbor de foc cuteztor, Pe cnd mnnc copil pe ochiul cel arztor Nu putea s-l neleag, s-l imite n icoan. 104 Icoana pe care o ntrevedea credinciosul depea cu mult pe aceea pe care o realiza artistul. Ins sufletul cel vergin te gndea n nopi senine Te vedea rznd prin lacrimi cu zmbirea ta de nger Lng tine-ngenunchiat mama ta cu triste plngeri Ardica palid, snt, ctre cer a sale mne. i pe bolta cea azur, pe cmpia linitit Cmp albastru ca i marea cu flori de-aur smnat Inima visa un astru alb ca crinul nfocat Stea de-argint curat i palid, de lumin nroit. Iar sub steaua cltoare ea vedea pustia-ntins i prin ea plutind ca umbre mprai din rsrit Umbre regii i tcute ce-urmau astrul fericit

Strlucea pustia alb de a lunei raze nins. Iar pe muntele cu dafini i cu codrii de mslin Povestind povesti n noapte au vzut pstorii steaua Cu zmbirea ei ferice i cu razele de neaua i-au urmat raza ei snt la culcuul tu divin. n timpurile noastre ns arta a naintat n aa fel, nct poate s redea n chip strlucit imaginea lui Christ. Dar dac n trecut mna greoaie nu putea s urmeze zborul avntat al sufletului, astzi inima sectuit de credin nu mai poate urma mna fin a artistului. Bntuit de suflarea veacului, ochiului s-a cuminit i n Dumnezeul de pe vremuri el vede un om: aezat pe un tron regal, alturi de mama sa, vzut la rndu-i ca o regin, el a ncetat de a mai fi o credin simpl i adnc i a devenit o fraz strlucit, o masc regal: Azi artistul te concepe ca pe-un rege-n tronul tu Dar inima-i pustia mna-i fin n-o urmeaz De a veacului suflare inima lui este treaz i n ochiul lui cuminte tu eti om nu Dumnezeu. Paiul criptei azi e d-aur, eti scldat n mir -oleu Mama ta e o regin, nu femeia cea srac, Azi fantazia-i bogat, dar credina este seac, Cci n ochii ironiei tu eti om... nu Dumnezeu! Azi eti fras strlucit, azi eti masca cea regal Eri ai fost credin simpl, ns sincer, adnc, mprat fui Omenirei, crezu-n tine era stnc Azi n marmur te scrie or pe pnz te esal. 105 Am citat ntreaga oper, spre a v face s vedei c, dei titlul ei ne-ar ndrepti s ateptm o poezie religioas sau o meditaie n legtur cu misiunea uman sau divin a Mntuitorului, Eminescu ne d ceva cu totul deosebit: avem ntr-adevr a face cu o calificare a artei raportat la condiiunile sufleteti ale creatorului. Condiia de cpetenie pe care poetul o cere operei de art este sinceritatea, condiia de cpetenie pe care o cere artistului este credina. Perfeciunea tehnic poate s se ridice la mari nlimi; dac opera realizat nu freamt de fiorii unei adevrate credine, ea rmne totui o oper stearp i condamnat. Dac am traduce concepia poetului n terminologia consacrat n Occident, ar trebui s spunem c el transpune n cultura romn atitudinea prerafaeliilor: preuirea artei primitive, nsufleit de credin sincer, i condamnarea perfeciunii tehnice care, nentemeiat pe o credin la nlimea ei, nu poate duce dect la o art decadent. Nu vreau s afirm n felul acesta c exist o dependen direct ntre poetul romn i prerafaeliii englezi; nu voi afirma lucrul acesta, dei apropierea ar prea cu att mai justificat cu ct poetul romn are n vedere, ca i teoreticienii prerafaelii, n primul rnd artele plastice; singurul lucru care se poate afirma este identitatea de atitudine, ceea ce trdeaz existena unui curent de gndire prerafaelit de dimensiuni europene mai puternice dect se crede n general. De altfel, dup cum vom avea prilejul s vedem mai trziu, Eminescu nu afirm aceast atitudine numai aici; poezia Christ este calea cea mai potrivit ce trebuie urmat pentru a nelege cealalt poezie n care Eminescu preamrete trecutul credincios i condamn prezentul sectuit de credin, Epigonii, poezie

care era destinat s creeze un adevrat curent prerafaelit n cultura romn. Departe de a fi amintit toate poeziile pe care Eminescu ni le-a dat n nceputurile sale literare, operele menionate ne dau totui putina unei caracterizri sumare i provizorii. Poetul este solicitat de teme variate, dar dintre toate acestea un relief particular capt tema erotic. Eminescu se anun astfel de pe acum ceea ce el avea s fie ntr-o mare msur mai trziu: un mare cntre al dragostei. Am semnalat n ordinea aceasta, ca poli care orienteaz sentimentele sale, prezena a dou personaliti: Alecsandri, care avea s-l ndrumeze ctre poezia efuziunilor uoare, de fericire, cu nfiorri reduse, i Byron, sub influena cruia poetul i amplific sentimentele i le adncete prin asocierea durerii. Menionam n acelai timp ca o necesitate sufleteasc a lui Eminescu, care i sub raportul acesta se apropia de marele romantic englez, tendina de evadare din spaiile limitate, evoluia n planuri vaste i contemplarea perspectivelor infinite. n legtur cu acelai poet, dar n relaiune strns i cu poezia preromantic, ne va aprea Eminescu i n meditaia lui nchinat morii iubitei, meditaie care i face apariia nc din aceast epoc i pe care el avea s-o ridice n scurt timp pe culmile cele mai nalte ale artei. Poetul i pune i probleme metafizice (ce este viata? etc.) i caut s le soluioneze. 106 Cu vremea el se va elibera treptat de influenele strine i ne va da o poezie nou, care va purta marca personalitii sale. Un alt aspect pe care l semnalm din poezia acestei epoci este credina n valorile artei. Poetul se crede un predestinat, el se simte mnat de puterea nendurat a unui destin care i-a prescris durerea tuturor sacrificiilor dar i unica nalt mngiere pe care arta o aduce spiritelor alese. Orict ne-ar ntmpina negaia n aceast prim faz a poeziei sale, poetul rmne totui dominat de credina n valorile nalte ale spiritului i pe aceast latur se difereniaz de pesimistul de mai trziu. <Note> 1. Pentru relaiile lui Eminescu cu precursorii i, mai apoi, cu poeii postpasoptiti contemporani, v. P. V. Hane, M. Eminescu nceptor, n Prietenii istoriei literare; Radu I. Paul, Izvoarele de inspiraie a cltorva poezii ale lui Eminescu, Cluj, 1934; P. Cornea, De la Alecsandrescu la Eminescu (studiile Eminescu i predecesorii; Lirica postpaoptist i Eminescu); I. Em. Petrescu, Eminescu. Modele..., cap. Universul paradisiac; Virgil Vintilescu, Eminescu i literatura naintailor, Timioara, 1983. 6. Christ, ca i restul poeziilor postume, au fost publicate, ulterior redactrii cursului lui D. Popovici, de Perpessicius, n monumentala ediie de Opere. voi. IV i V, Bucureti, 1952, 1958.

107 <Titlu> PRIMELE AFIRMRI Meditaia n legtur cu moartea fiinei iubite se leag la Eminescu ntr-o mare msur de poezia preromantic european i ea a fost precedat n literatura romn de opere care aduceau uneori o atmosfer foarte apropiat. Caracostea a artat ntr-adevr strnsa dependen a lui Eminescu de preromanticul englez Young, ale crui Cugetri nocturne au lsat urme precise n elegia Mortua est *1. Mortua est este cea mai de seam poezie pe care Eminescu ne-a dat-o pe tema aceasta; ea este de asemenea cea mai reuit poezie cu acest subiect din literatura romn i una dintre cele mai de seam realizri ale temei n literatura universal. Ea este n acelai timp, n ordine cronologic, cea dinti manifestare de mare valoare a poetului romn. Toate consideraiile acestea m fac s m opresc mai ndelung asupra ei, s caut s descifrez vibraiunile sufleteti personale prin care ea se individualizeaz fa de operele similare ale poeilor romni anteriori i ce modaliti ale viitoarei opere eminesciene snt cuprinse n versurile sale. Tema apare de timpuriu n poezia romn i ea traduce una dintre cele mai frecvente experiene umane. nlturnd toate celelalte forme i reinnd numai poezia nchinat morii iubitei, imaginea prim care rsare n mintea noastr este aceea a lui Costache Conachi, cntreul plin de patim al Zulniei i cntreul adnc ndurerat al morii acesteia. Poeziile pe care el le nchin morii femeii iubite snt zbucniri spontane ale durerii sale i dac umbre strine se prelungesc asupra lor, acestea trebuiesc cutate n sfera literaturii poporane, de ale crei bocete poetul nu este pe de-a-ntregul strin. Cu totul diferit este situaia lui Vasile Alecsandri. Se tie c primele sale poezii snt scrise n limba francez. Una dintre acestea este intitulat La jeune fille i este nchinat morii unei tinere fete. Este vorba de Alphonsine Thotolinde Cot, fiica unuia dintre profesorii si de la Paris, pe care de altfel poetul romn nu avusese prilejul s-o cunoasc. Alecsandri pleac de la o oper asemntoare francez datorit chiar d-rei Cot, ea nsi nzestrat cu daruri poetice. Pe o linie paralel se putea aminti elegia D-nei Adle Hommaire de Hell- nchinat morii tinerei poete franceze Elise Mer-coeur, elegie pe care Asachi o reproducea n coloanele aceleiai reviste n care publica i elegia lui Alecsandri, Spicuitorul moldo-romn. 108 n ndoita ei nzuin de a da expresie durerii poetului i durerii tatlui celei disprute, La jeune fille nu trece dincolo de primele acorduri ale unei lire pe care n-a lunecat nc nici o mn de mare maestru. Incontestabil superioar acesteia este cunoscuta Dedicaie, provocat de moartea iubitei poetului, Elena Negri. Orict de preuit ar fi fost, orict de preuit continu s fie, iubirea i durerea poetului n-au gsit cu toate acestea expresia lor cea mai fericit n aceast oper, ci ntr-o poezie mai puin cunoscut, La Veneia mult duioas. Timpul s-a scurs, el a atenuat stridena sentimentului, a ters n acelai timp contururile prea materiale ale faptului. Durerea s-a aezat linitit n sufletul poetului i ea gsete un punct de sprijin n melancolia cald ce mbrac amintirile lui despre oraul lagunelor. n acelai cadru Venetian, dar izvornd dintr-o micare mai vie a sentimentului i retoriznd oportun, Dedicaia aduce oarecum o oficializare a durerii i un eroism verbal ce a putut fi apreciat timp ndelungat. Alecsandri concentreaz aici toate clieele lipsite de expresivitate ale artei sale poetice, toate ndrznelile sale nefericite de inovaie lexical: iubita lui nu este numai o stea dulce, drag sau lin ci i o stelu, i chiar o stelu zmbitoare; ea este de asemenea o frumoas ngerel cu albe aripioare", este un vis de aur" i chiar, ceea ce era mai grav pen-

tru o elegie de genul acesta, o dulce dezmierdare". Aadar toate culorile splcite ale Parnasului alecsandri i tot nectarul zcut al Olimpului su erotic. i totui n poezia aceasta, cu avnturi nctuate n ablon i convenie, se poate surprinde i o micare uoar de simire real: este momentul n care poetul, trecnd dincolo de efuziunile despletite i apostrofate, rememoreaz scene veneiene din iubirea sa. Strofa se ncarc cu o povar inutil n partea ei prim, dar un regret plin de cldur i de lumin o nfioreaz n partea a doua. Ne gsim n felul acesta pe calea ce avea s duc la opera amintit mai nainte, La Veneia mult duioas, n care poezia erotic se menine n msura n care sentimentul iubirii se ntreptrunde cu sentimentul cadrului. i ne gsim n acelai timp pe calea ce avea s duc la evocarea discret din Serile la Mirceti, cea mai poetic apariie a imaginii Elenei Negri n ntreaga oper poetic a lui Vasile Alecsandri. O cultivare copioas a convenionalului aducea i Bolintineanu n a sa O fat tnr pe patul morii, poezia care a creat ca prin magie faima i popularitatea autorului. S-a vzut ntr-nsa influena poetului francez Andr Chnier, a crui Tnr captiv aducea n lamentaiile ei o atmosfer sentimental asemntoare poeziei lui Bolintineanu. Ea a putut fi raportat ns cu tot atta ndreptire la poezia Cderea frunzelor a lui Millevoye. n realitate, se pot urmri unele corespondene ntre poezia romn i poeziile franceze amintite i s-ar putea urmri unele corespondene i n numeroase alte poezii pe aceeai tem. 109 Ea traduce o tristee elementar i pe raza vast a acestui sentiment snt posibile multiple ntlniri. Snt multe rezervele pe care le strnete poezia lui Bolintineanu: una dintre cele mai serioase este cultul involuntar al contradiciilor, pe care tria sentimentului i fluiditatea versului izbutesc s le atenueze n parte. Poetul se mic apoi de predilecie n imaginile i situaiile convenionale ale Arcadiei, peste care arunc haina cernit a elegiei lamartiniene. i de altfel fecioara pe care Bolintineanu o sortea morii nu aducea resemnarea binecrescut a diafanelor victime romantice; resemnarea ei era numai relativ, ea ar fi cedat bucuros altora ntietatea n cursa ctre mpria umbrelor. Poezia realiza ns pe linia expresivitii anumite simetrii i repetiii, caliti care, laolalt cu fluiditatea versului, aveau s o impun timp ndelungat cititorilor. Intr-o situaie cu totul aparte se gsete sub raportul acesta Gheorghe Asachi, care a fost ispitit de asemenea de tem. Este vorba despre poezia nchinat iubitei sale Bianca Milesi, care figureaz n versurile sale sub numele de Leuca. Idila dintre dnii ia capt n anul cnd poetul moldovean este obligat s prseasc Roma. Bianca Milesi moare n 1849 i poezia care ne intereseaz se fixeaz la aceast dat. ndelungata desprire a purificat pn la angeli-zare sentimentele poetului, ndrumate de altfel de la natur ctre forme lipsite de orice fior de senzualitate. i pentru c Asachi se plaseaz pe planul opus aceluia pe care se situeaz Eminescu, voi insista mai mult asupra lui cu scopul de a sugera din analiza operei sale, care puteau fi modalitile n care urma s se realizeze elegia eminescian. Pentru Asachi moartea iubitei este un prilej potrivit s-si aduc aminte de naltele ei virtui i s le preamreasc. Elegia lui este n strns legtur cu erotica i nu se poate nelege de-ct laolalt cu aceasta. Iar erotica sa este, asemenea aceleia a lui Alecsandri, o poezie de preamrire a femeii iubite, dar i o poezie de preamrire a peisajului italian n care se desfoar iubirea sa. Dar Asachi nu se leag de Veneia, ci de Roma; nu de o cetate care murea, ci de una care murise lsnd posteritii drept motenire cultul auster al virtuilor. Prin structura lui spiritual, poetul este un latinist i iubirea lui are oarecum aspectul unui act ce se desvrse-te n cadrul programului cu severiti franciscane al acestei coli. Leuca este n primul rnd o concentrare de caliti morale, sub radierea puternic a crora materialitatea ei se atenueaz pn la diafan. Iubita lui Asachi nu are brae fcute pentru mbriare, nici nu vine la el ncrcat de srutri

ca Elena Negri. Din fiina material, ea nu pstreaz dect ochii luminoi, a cror lumin este mai degrab un simbol al vieii morale i un element prin care iubita devine ea nsi o not luminoas n luminosul peisaj italian. 110 n cutarea temelor luminoase care s fie preamrite pe lira lui, fantezia poetului este solicitat s se opreasc asupra frumuseii i virtuii femeii iubite: Uurel pe munte Pincio ntre pinii verzi rzbate, De virtute i frumusee acolo-i videa minune. Acolo zna mea trece pe crrile-ncntate, Strlucind ca o lumin care niciodat-apune. Apariia Leuci n cadrul acesta roman i viziunea plastic a crrilor ce urc pe Monte Pincio printre pinii verzi i d impresia c pentru poetul romn om i natur i pierd deopotriv contururile individuale, se prelungesc unul n altul i se spiritualizeaz unul prin altul. Dar frumuseea plastic a peisajului astfel animat este concurat puternic de frumuseea valorilor morale: amorul nu i face singur apariia n versurile lui Asachi, el este escortat pas cu pas de virtute i de spiritul nelept. Exprimnd fericirea sau durerea n iubire, poezia lui Asachi nu arat pe poet plecat asupra vieii sufleteti proprii, cu atenia fixat pe planurile interioare ale simirii sale. Lui Asachi i lipsete vocabularul indicat pentru analiza direct a strilor sentimentale, de aceea el face ca aceast simire s triasc n elementele naturii si, detasnd-o astfel de sine, s o poat contempla i analiza ca pe nite valori obiective. Prin aceast latur a sa, poezia erotic a lui Asachi subliniaz factura spiritual clasic a poetului i ne d posibilitatea unei definiri a lui n cadrul literaturii romne. Pentru cine are n vedere felul caracteristic n care Vasile Alecsandri reacioneaz n faa durerii, apropierea ntre el i Asachi rsare n mod spontan. Nici Alecsandri nu poate concentra atenia sa timp ndelungat asupra vieii sufleteti. Ochiul su este atras ndeosebi de jocul de imagini al lumii exterioare, viaa care palpit n opera lui este n primul rnd o desfurare de elemente picturale n care tonul clar i contururile definite snt cultivate n chip prevalent. Acesta este cazul poeziei amintite puin mai nainte, Dedicaie. Dei moartea ar trebui s formeze momentul central al elegiei, poetul evadeaz din sfera sentimentelor negative i se refugiaz n amintirea zilelor fericite, luminoase i ndumnezeite", n amintirea nopilor Veneiene i pline de-ncntri". Spirit mediteranean, ndrgostit de armonie, de lumin i de culoare, Vasile Alecsandri este anunat n aceste direcii de Asachi, care aducea literaturii romne acelai spirit mediteranean i aceeai clasic adeziune la tot ce este lumin, armonie i ordine. De aceea nu trebuie s ne surprind c ultimul moment al acestei drame sentimentale care ar trebui s dea expresie patimei ce culmineaz i disperrii sale, n loc s vibreze sub accentele zguduitoare ale dezndjduirii saphice se desfoar discursiv pe treptele logice ale tratatelor de retoric. 111 Simirea poetului nu izbucnete nvlitoare rupnd n faa ei toate zgazurile, ci se desfoar linitit, pe drumurile sigure trase de nelepciunea omeneasc. Iubirea lui nefericit nu l-a dus la negaie i la revolt, el a scos dintr-nsa o lecie de ordin moral i umanitar: simirea lui, creia nu-i era ngduit s ard pe altarul sacru al dragostei, se convertete n setea imperioas de binele general, de binele patriei. Faptul acesta constituie bilanul moral pe care poetul construiete poezia nchinat morii Bianci: pornind de la acest eveniment, care n mod firesc ar fi trebuit s duc, n ordinea poetic, la elegie, Asachi nu se las copleit de durerea morii,

el se simte atras de naltele caliti morale ale disprutei i n felul acesta poezia lui se sustrage tonului minor i capt accente puternic nstrunate de od. (Consacrat memoriei de Leuca, n Culegere de poezii, 1863). Poezia lilial a lui Bolintineanu se neca n convenional i sucomba sub greutatea contradiciilor interne, n alt ordine de idei, am vzut c ea nu exprima propriu-zis durerea pe care o ncearc iubitul la moartea iubitei sale, ci durerea unei tinere fete ce se gsete n pragul morii. n felul acesta, apropierile fcute ntre poezia lui Bolintineanu i aceea a lui Eminescu ignoreaz un fapt esenial: c, n ultima analiz, cei doi poei nu trateaz aceeai tem. Aceeai tem este tratat, ns n Dedicaia lui V. Alecsandri. Lsnd totui ca sentimentul elegiac s fie concurat i atenuat de sentimentul naturii i de rememorarea unor scene de iubire fericit din trecut, poetul se arat i aici ceea ce a fost el ntreaga lui via: un spirit care evit durerea, inapt s se coboare n adncurile sufleteti. Mai departe dect Alecsandri mergea pe linia aceasta Asachi: ndrgostit de marile valori morale, moartea iubitei este pentru el un prilej de preamrire a naltelor caliti sufleteti ale acesteia. Ca i la Alecsandri, sentimentele sale de iubire i durere i asociaz un puternic sentiment de adoraie a Italiei i n exprimarea acestor variate stri afective tonul elegiac este nbuit i poezia capt accente de od. Nimic aadar la toi poeii acetia din voluptuoasa adncire n durere. Adevrata elegie la moartea iubitei rmnea s fie creat i Eminescu este cel care o creeaz. Am amintit mai nainte c unul dintre punctele de articulaie ale elegiei lui Eminescu este elegia preromantic. Lucrul acesta a fost urmrit de aproape de profesorul Caracostea i eu v rog s urmrii totul n studiile sale. Dar n legtur cu aceeai poezie am amintit mai nainte i poezia La o mam a lui Alecsandri, aprut n Foaia Societii de la Cernui din anul 1865. Apropierile ntre cele dou opere snt att de izbitoare, nct unii cercettori Iorga n primul rnd i Clinescu dup aceea s-au simit ndreptii s afirme c La o mama nu aparine lui Alecsandri, ci lui Eminescu. 112 Alecsandri este prezent ntr-adevr n preocuprile autorului elegiei Mortua est, dar nu poezia amintit aici a reinut n mod special a-atenia lui. Unul din cei mai minuioi cercettori ai /raporturilor literare dintre Alecsandri i Eminescu, I. M, Rascu, stabilete c rsunetele cele mai puternice ale lui Alecsandri n MorVua est nu vin din poezia publicat n Foaia de la Cernui, ci din alte opere n care era vorba ns de acelai fapt: moartea iubitei. n aceast situaie se afla poezia Dri-Dri, amintit n Epigonii, n care Alecsandri plnge moartea unei artiste pariziene, ale crei graii el avusese prilejul fericit s le cunoasc de aproape i s le preuiasc. El se simte atras ns n mod cu totul deosebit de o alt poezie a lui Alecsandri, Emmi, n care era vorba de asemenea de moartea unei tinere fete. Ceea ce a putut determina pe Eminescu s aib ntr-o stim deosebit aceast poezie n-a fost numai tema, ci i rezonana nrudit a numelui fetei deplnse. Emmi este prezent n mintea lui Toma Nour, eroul din Geniu pustiu; ea servete drept tem pentru o ncercare dramatic eminescian, intitulat Amor pierdut via pierdut, n care, fapt semnificativ, imaginea Italiei cu cer senin, cu mare albastr, cu alei de naramze, se plimb aa cum se plimb i n versurile lui Alecsandri; dar n care, fapt tot att de semnificativ, chemarea Italiei este contrabalansat de chemarea Bucovinei cu castele n ruin i cu luna galben fugind printre norii negri, n afar de aceste poezii, Dedicaia amintit mai nainte a fost de asemenea prezent n mintea poetului, care se resimte de o uoar influen din partea ei, care transcrie n manuscrisele sale unele versuri sau strofe izolate dintr-nsa. Se tie se tia de asemenea i pe vremea lui Eminescu c poezia lui Alecsandri era dedicat unei Elene, Elenei Negri; i s-a emis ipoteza c faptul

acesta a determinat pe Eminescu s intituleze elegia sa, n prima ei form, Elena. Acesta este ntr-adevr titlul sub care figureaz varianta prim a ei, n ms. 2259 al Academiei Romne. Natural, aceasta rmne o simpl ipotez. Poezia lui Eminescu izvorte n primul rnd dintro experien personal i s-ar putea ca titlul ei s fie n funcie de aceast experien. Poetul a renunat ns de timpuriu la el, deoarece sub forma aceasta incidentele biografice se transpuneau prea direct i prea crud n poezie. Se observ ntr-adevr de timpuriu la Eminescu nzuina de a elimina notele particulare, de a se ridica la general. Poezia discutat anterior, Amicului Filimon Ilea, care figureaz sub acest titlu n manuscris, reduce la iniiale numele propriu n forma publicat: nu Amicului Filimon Ilea, ci Amicului F.I. Aceeai nzuin de a terge incidenele a impus sacrificiul primului titlu al elegiei Mortua est. Dar alturi de acest argument, care se ntemeiaz pe concepia general a poetului despre poezie, cred c se poate invoca un altul, izvort din natura nsi a elegiei ce ne preocup. 113 Pentru o oper care nfieaz sufletul omenesc n zbuciumul lui nebun sub hotrrea nenfrnt a destinului, primul titlu aprea cu totul nepotrivit: cadena lui lin, timbrul vocalic n care se ncheia, erau de natW s sugereze o desfurare lent a sentimentelor i cereau o atmosfer clar. Poezia nu permitea ns aceasta; de aici necesitatea de a cuta un titlu adecvat i prin sensul lui, prin structura lui fonetic, prin tietura brusc a finalului, care nu ngduia vibraiuni n continuare. Mortua est se impunea: btea n el aripa dur a unui destin implacabil i astfel el fcea un bloc unitar cu poezia. Am artat mai nainte zona literar n care se plaseaz elegia Mortua est. M-am raportat deopotriv la elegia preromantic i la poezia cu aceeai tem a lui Vasile Alecsandri, dar semnalam totodat existena unei experiene personale de la care pornete opera. Intr-adevr, spre osebire de celelalte prime ncercri poetice ale sale, care au luat natere sub influena strns a unor modele strine, Mortua est traduce n primul rnd o puternic experien personal i realizarea ei estetic s-a fcut progresiv, pe msur ce sentimentul s-a degajat de sedimentele biografice i a cptat o semnificaie general. Urmeaz de aici c poezia a parcurs mai multe stadii, legate ntr-o msur diferit de faptul biografic iniial. Din fericire^ manuscrisele poetului ne ngduiesc s urmrim de aproape att experiena ce se gsete la baza poeziei, ct i treptata elaborare a acesteia. Cele dinti indicaii le-am notat n legtur cu poezia Din strintate, aa cum aceasta figureaz n manuscrisul 2259. Este vorba acolo de nostalgia pentru locul natal, de dorina unei viei de linite i de iubire la ar, dar i de amintirea unei idile ce s-a ncheiat n doliu. A-ntlnit-o n lunc, ntr-o zi de primvar; avea prul negru mpletit n coade, ochi de foc i fa zmbitoare. Ea si-a plecat ochii plini de timiditate, iar el s-a oprit sgetat pe loc. Memoria nu-i ajut s-si aminteasc tot ce s-a ntmplat atunci. Dar n veghile lui nocturne i rsar n fa biserica, mormintele si-o cruce neagr. i nc de pe acum suntem n 1865 meditaia l ispitete i ea se toarn n forme crude: Azi s ghicesc ce-i moartea? Iat ce-mi mai rmne. tiu eu de ce-am iubit-o? tiu eu de ce-a murit? Adesea nu dorm noapteagndesc, rzgndesc bine i nu ghicesc nimica cu capu-mi ostenit. Suntem nc departe de capu-mi pustiu cu furtune, dar drumul este indicat de poet din primele micri. O mrturie preioas n aceast ordine o pstreaz manuscrisul 2252 din biblioteca Academiei Romne, ntr-o poezie, creia poetul nu i-a dat forma definitiv, el i amintete de acea prim nfiorare de dragoste i retriete durerea ce i-a pus capt: O, dulce nger blnd, Cu ochi uimii de mari

La ce mai reapari S-ngreui al meu. Prea c te-am uitat, C n-oi mai auzi C-mi aminteti vo zi Din viaa mea de sat. Mai poi s-i aminteti Cum noi umblam desculi i tu steteai s-asculi Duioasele-mi poveti? Spuneam cum au mblat Frumos fecior de crai n lume nou ai Iubita de-au aflat. Ca i cnd te-ai mira Tu ochii mari fceai, Dei m pricepeai C-o spun n pilda ta; i-apoi cnd te rugam S-mi spui de m iubeti Prindeai ca s opteti Cu buzele abia! i-mi rspundeai cu dor: Tu nu m vei cta, In veci rmn a ta Cci drag mi eti de mor. Uitai al tu cuvnt: Nu m-ai chemat s viu Alturea-n sicriu, La stnga ta-n mormnt! Dar azi, cnd se prea C-n veci eu te-am uitat, Tu iar te-ai artat Ca-n tinereea mea; 115 Suflarea ta uor Zburat-au rcorind i-ncet ntinerind ntiul meu amor Mai tare s-mi vorbeti De mine ce te temi?

S-aud cum tu m chemi Acolo unde eti! Curnd, curnd i eu mi pare c-oi pleca Pe dulce urma ta, Iubit copilul meu! n aceast ambian sufleteasc a luat natere Mortua est. Afar de unele versuri sau strofe izolate, care se afl mprtiate n alte manuscrise, poezia se afl n toate variantele ei n ms. 2259 al Academiei Romne. Prima i a doua variant, care prezint aceeai grafie, snt datate din octombrie 1866. Data aceasta nu corespunde ns datei la care a fost elaborat, ci aceleia cnd ea, mpreun cu altele, a fost transcris n acelai manuscris, n prima ei form, elegia era intitulat, dup cum am amintit mai nainte, Elena. Poetul a revenit ns ulterior, adugndu-i titlul definitiv. Textul definitiv al poeziei a fost publicat n Convorbiri literare din 1 martie 1871 i el a fost precedat n coloanele acestei reviste de alte dou poezii ale lui Eminescu, Vnre i Madon i Epigonii, prima aprut la 15 aprilie 1870, a doua la 15 august n acelai an. Dac totui gsesc necesar s nfrng criteriul cronologic al apariiei lor i s vorbesc mai nti de poezia nchinat morii iubitei, o fac pe de o parte pentru motivul c, n elaborare, aceasta precede pe celelalte, iar pe de alt parte pentru c ea ne d prilejul s urmrim de aproape procesul de creaiune poetic la Eminescu. Bogatul material din care poezia s-a degajat n liniile ei definitive a fost concentrat de Perpessicius n capitolul documentar al ediiei sale. Editorul a depus o munc remarcabil, prin calitatea i rezultatele ei, n descifrarea textului eminescian, care, dup cum se tie, aduce greuti mari la fiecare pas. Cu toate meritele sale ns, ediia amintit nu poate fi pus la contribuie pentru cercetarea adnc a poeziei care ne preocup. Din multiplele motive care s-ar putea aduce, eu voi aminti unul singur: pe baza materialului rmas de la poet, editorul creeaz o variant pe care Eminescu n-a scris-o niciodat. La ctva timp dup transcrierea variantei a doua, poetul revine asupra temei i pe aceleai pagini, n margini, modific unele strofe ale acesteia i adaug altele cu totul noi. Perpessicius combin unele strofe din varianta a doua cu unele din aceste strofe trzii i ajunge astfel s ne dea o form nou a poeziei, foarte apropiat, de textul definitiv. 116 Nici o indicaie a poetului nu-l autoriza s sacrifice anumite pasaje din varianta a doua sau din forma adugata ulterior. Alegerea i aranjarea materialului s-a fcut avndu-se n vedere forma definitiv a poemei, aadar o operaie posterioar i care nu se aplica direct materialului cu care lucreaz editorul. n aceste mprejurri, cercetarea nu poate face abstracie de manuscrisele poetului. n asperitile ei formale, n ezitrile i revenirile ei, prima variant trdeaz nesigurana nceptorului. Redus la momentele ei capitale, poezia, care poart ntiprit de-a lungul ei durerea pricinuit de moartea iubitei, prezint o schem ascendent, n primul rnd, poetul i pune o serie de ntrebri n legtur cu viaa i cu moartea. Timbrul preromantic al dubiului ntre existen i neexisten i asociaz, n spiritul artistului ambulant de pe acea vreme, o expresie shakespearean: A fi sau a nu fi?" Rspunsul la aceast ntrebare i-l punea la ndemn Bolintineanu i el const n viziunea macabr a scheletelor, n mijlocul crora iubita lui i arat craniul vid i, sub frunte, fundurile pustii n care, n via, scnteiau diamantele de foc negru ale ochilor. Manier i convenie era ntrebarea, mod literar este rspunsul: Bolintineanu introdusese n literatura romn poezia cadavrelor i meditaia anemic asupra

craniilor smulse mormntului. Dac meditaia de esen preromantic rspundea unei trsturi temperamentale a lui Eminescu, macabrul romantic depea viziunea proprie lui. Poezia nu poate crete pe aceste elemente. Finalul aducea ns o zbucnire de alt natur, care scap modei zilei, care traduce poetic o vibraie sufleteasc adnc: revolta mpotriva divinitii, care a sortit lumii, care a sortit iubitei sale un sfrit att de dureros: viaa nu este dect vis, dar un vis ce se ncheie n mormnt. i dac acesta este destinul lumii, ce trebuie s fac? S rida ca nebunii, s blesteme, s plng? Acesta este scopul vieii? i scopul pentru care a fost creat iubita, a fost ca ea sa moar tnr? Existena este lipsit de sens, pe faa vnt a celei moarte nu este scris numele lui Dumnezeu. Momentul acesta de revolt mpotriva lui Dumnezeu este partea cea mai puternic a meditaiei din prima lui variant i singura care s-a nchegat ntr-o form artistic apropiat de desvrire. Prelucrrile ulterioare nu-l vor modifica dect foarte puin. Tensiunea nalt pe care sentimentul o atingea n acest punct i care pune n lumin fibra byronian a sufletului lui Eminescu nu putea fi echilibrat de momentele poetice precedente. Refleciunile n legtur cu caducitatea vieii omeneti ocupau n economia poeziei un spaiu prea dezvoltat i sugerau ca ncheiere o mpcare cu hotrrea destinului, n afar de aceasta, momentul nu fusese expurgat pe de-a-ntregul de elementele biografice: lipsit de aur, lipsit de nume, tnra fat nu avusese parte n lumea aceasta dect de calomnie. 117 Era prea mult zgur pmnteasc pentru ca poezia s-i poat ntinde liber aripile; era prea resemnat atitudinea poetului, pentru, ca ea s poat justifica revolta din final. Pentru c n forma ei definitiv elegia avea s se construiasc pe final. i cum, prin revolta lui mpotriva destinului, finalul avea trsturile bine marcate ale unui gest titanian, poetul putea s creeze perspectivele adecvate, eliminnd, adognd i adncind. nceputul l face varianta a doua a elegiei. Ea ne d prilejul s urmrim n nceputurile sale procesul prin care aceast poezie, nedefinit n sentimentele i concepia sa, ajunge s se unifice n cele din urm pe linia titanismului. Prima micare era destinat s creeze perspective spaiale i s rein totodat mai ndelung atenia asupra copilei moarte, a crei imagine era sacrificat, n prima variant, n avantajul refleciunilor n legtur cu soarta general a omului. Dup prima strof, care n liniile ei mari rmne aceeai n toate variantele, urmeaz dou strofe ce constituie punctul de plecare al imaginii n care Eminescu avea s prind cmpul uranic: (ms. 2262, f. 13). Tu treci pe cnd noaptea e-o abracadabr i-n ceruri, de stele s-aprind candelabre Ce sala albastr a lumii lumin, Cu nourul rege, cu luna regin. Tu treci fericit astfel ct mi pare C vd cum prin nouri tu treci ca o zare, O zare de aur, un vis fericit, O umbr de raze, un nger iubit. Versurile acestea s-ar impune s fie cercetate ntre altele sub raportul contribuiei pe care elementul cromatic o aduce constituirii imaginii eminesciene, n evoluia cronologic a ei. Cromatica poetului este n strns corelaie cu viziunea lui despre lume i constituie adeseori termenul material al unei antiteze care asociaz elementului moral elemente de ordin fizic. Am amintit despre existena unor imagini ce definesc viziunea poetului la epoci determinate

din viaa sa i am dat un exemplu de imagine caracteristic nceputurilor. O alt imagine caracteristic aceleiai vrste este aceea pe care, cu un termen mprumutat din poezia horaian, am putea-o numi pallida mors. Imaginea morii ia uneori n poezia lui Eminescu aspectul unei fiine moarte, dar o fiin ale crei determinri individuale ngduiesc totui spiritului contemplator evaziunea n general i-l ispitesc ctre simbol: n aceste mprejurri, moartea nsemneaz lumea, moartea nsemneaz pmntul; nsemneaz legea suprem a lumii i pmntului. 118 Viziunea macabr a lumii scheletelor, pe care poetul o aducea n prima variant a poeziei i o meninea i n cea de a doua constituie o analiz a imaginii morii. Eminescu este ns un poet al contrastelor. Scheletele, moartea, pmntul alctuiesc planul ntunecat al unui tablou de proporii, ale crui regiuni superioare snt luminate de luna regin, de stelele adunate n candelabre. Transpunnd totul n lumea moral, el creeaz astfel dou planuri contrastante: unul ntunecat, al durerii, al morii, al pmntului; cellalt luminat, al speranei, al cerului. Un vers la care poetul a renunat, intercalat n strofa a doua a celei de a doua variante a elegiei d o expresie pregnant ideii; iat-l : Pmntul n doliu i cerul n stele. Pmntul n doliu i cerul n stele" se afl laolalt n sufletul poetului i el se zbate ntr-o lupt dramatic n nctuarea lui de lumea pmntului i n nzuinele lui ctre cer. Dac nu mi-ar fi team c apropierii mele i se va da o semnificaie pe care ea n-o poate avea, as aminti aici celebrul poem al lui Byron Cer i pmnt: expurgat de fabul, contemplat n valorile lui simbolice, poemul acesta dezvolt un contrast asemntor. Dar dac cele dou opere i corespund prin baza pe care se dezvolt, ele se deosebesc prin postulatele morale ce le ncoroneaz. A doua diferen notabil ntre cele dou variante o constituie intercalarea unei strofe noi n a doua form a elegiei. Dup ce arat neplcerile pe care tnra fat le avusese n scurta ei via pmnteasc, poetul continu artnd avantajele morii: O, moartea e-un caos, o mare de stele, Cnd viaa-i o balt de vise rebele; O, moartea-i un secol cu stele-nflorit Cnd viaa-i un basm pustiu i urt. Meditaia prinde astfel din nou firul general al soartei omeneti. Ea ne face s vedem n moarte suprema fericire: moartea este singura realitate, ea ne elibereaz de iluzia urt a vieii i ne deschide porile luminii. S nu ne oprim la ceea ce ar putea s par contradicie. Poezia se desfoar dialectic, dar la baza ei se gsete zbuciumul sufletesc al celui ncercat de cea mai mare durere i raionamentul transpune drumul n zig-zag al sentimentului. Cer i pmnt, via i moarte opoziiile izvorsc liber din meditaia asupra destinului omenesc i constituiesc cele dou planuri de manifestare caracteristice temei poetice titaniene. Privind astfel comparativ cele dinti dou forme ale elegiei Mortua est, constatm c prima variant aducea un singur moment de simire sincer i de poezie: era izbucnirea de esen titanian a revoltei din final. 119

Cum poezia era fcut s se dezvolte pe momentul acesta, varianta a doua trebuia s adnceasc spiritul titanian al poeziei. Intr-adevr, poetul indic aici cele dou planuri contrastante pe care avea s se desfoare poezia i sugereaz n forme nc stinse perspectivele infinite ale spaiului ceresc. Modificrile aduse ulterior aveau s adnceasc aceste trsturi, li va rmnea ns poetului i sarcina de a da o linie ferm meditaiei, de a elimina datele de biografie crud i pasajele de cruditi cadaverice; i va rmnea mai cu seam sarcina de a generaliza sentimentul la potenialul titanian al finalului. La o dat care nu poate fi precizat, el a revenit asupra elegiei i a supus-o unor transformri fundamentale. Lsnd pentru moment la o parte modificrile pe care le sufere prima strof, modificri fcute s sublinieze maturizarea tehnicii artistului i schimbarea viziunii sale, voi reine cele dou strofe urmtoare. n aceast form ele sun: Trecut-ai cnd ceru-i cmpie senin, Cu ruri de lapte i flori de lumin, Cnd norii cei negri par sombre palate De luna regin pe rnd vizitate. Te vd ca o umbr de-argint strlucit Cu-aripi ridicate la ceruri pornit Suind palid suflet a norilor schele Prin ploaie de raze, ninsoare de stele. Anumite modificri ale acestui pasaj descriptiv erau anticipate n varianta a doua. Forma prim la care poetul se oprise acolo ddea o viziune diferit: lumea avea aspectul unui palat uria, n care norul i luna alctuiau perechea regal. Poetul vrea s sugereze fantasticul viziunii i noaptea i apare la nceput o vraj". Calificarea i pare ns lipsit de plasticitate i de aceea o prsete; noaptea devine n felul acesta o abracadabr; n cer se aprind candelabre de stele; ele lumineaz sala albastr a lumii n care apar norul-rege i luna-regin. Imaginaia poetului se las astfel furat de fantasticul popular, pentru c perechea regal nsemneaz o reminiscen din basmele poporului. Dar pentru popor, a crui imaginaie nu era barat n nici un fel, mpratul era soarele i mprteasa era luna. Eminescu este el nsui, n anumite momente, un poet al anarhiei cosmice; dar, n aceast poziie a ei, elegia nu permitea o viziune anarhic, noaptea lui nu putea s fie luminat n acelai timp de soare i de lun. Nu din pricin c cele dou personaje ale mitologiei populare nu s-ar fi putut ntlni n versurile sale, aa cum se ntlneau n poezia poporului. 120 Dar poezia lui Eminescu rmne o elegie nchinat morii i nopii; ea trebuie s se ncarce de umbre transparente, de lumini stinse, de mister, pentru ca n aceast atmosfer rarefiat i plin de incantaii nocturne s dispar orice idee de limitare. Dar cu toate c nu soarele, ci norul, era monarhul, strofa se organiza totui folcloric. O modificare ulterioar a ultimului ei vers aduce o atenuare a acestui element folcloric: norul nu mai este vzut ca un rege, el este vzut ca un palat, n aceast redactare, el sun n felul urmtor: (Ce sala albastr a lumii lumin) Cu norii palate, cu luna regin.

Versul rmne net descriptiv i cu elemente n juxtapunere. El se deprteaz i mai mult de spiritul folcloric, n forma pe care o ia mai trziu: Cu nourii palizi, cu luna regin. Un element nou a intervenit n aceast ultim form: norii nu mai snt regi, nu mai snt nici palate n care locuiesc regii; calificarea lor se face n scar cromatic i strofa, care era n cutarea formei ultime, se echilibreaz definitiv pe un contrast de culori: cerul este o cmpie senin i norii snt nite palate ntunecate, pe care luna le viziteaz pe rnd: Trecut-ai cnd ceru-i cmpie senin, Cu ruri de lapte i flori de lumin, Cnd norii cei negri par sombre palate De luna regin pe rnd vizitate. Strofa concentra astfel elemente cu care poetul lucrase n formele ei anterioare: norii nu mai snt palizi, ci negri; ei nu mai snt palate, ci par nite palate ntunecate. n aspectul lor ultim, versurile au prut c nscriu o contradicie i cercetarea aplicat textului eminescian a cutat cele mai adeseori nu s-o explice, ci s-o escamoteze. Ceea ce vom reine pentru moment, este c cele dou planuri a cror existen poetul o schiase n varianta a doua a poeziei, i adncesc tot mai mult contururile i i precizeaz poziiile lor contradictorii : cer i pmnt, lumin i umbr, via i moarte, iat sfera n care se va mica mai departe poetul, n care se vor desfura sentimentele sale. 121 Am urmrit procesul de creaiune poetic eminescian n legtur cu elegia Mortua est. Am artat cu acel prilej c partea cea mai rezistent a poeziei, n prima ei variant, era revolta mpotriva hotrrii divinitii i c poezia avea s ajung cu vremea la configuraia ei definitiv pornind de aici. Pasajul acesta nu-i gsea ns puncte de susinere n momentele poetice care-l precedau i modificrile ulterioare erau destinate s simplifice pe de o parte linia poetic, s adnceasc meditaia n aa fel nct s justifice revolta din final i s creeze perspectivele indicate pentru desfurarea unui sentiment de tensiune titanian. Am semnalat cum, ncepnd cu varianta a doua, opoziiile caracteristice temei titaniene apar liber, att n prezentarea spaiului ceresc, care se organizeaz la poetul romn pe jocul n contrast al umbrei i luminii, ct i din meditaia asupra destinului omenesc. Poezia rmnea ns ncrcat i n aceast variant, ca i n cea dinti, de elemente biografice de natur s-i diminueze interesul, rezultat pe care ea l atingea de altfel i prin cultul macabrului. Intr-adevr, la vrsta aceasta Eminescu se arat nc sub influena literaturii cu schelete, pe care el o putea cunoate din romantismul sau preromantismul european, dar pe care o putea cunoate n primul rnd din poezia lui Dimitrie Bolintineanu. Notam n acelai timp c poezia se caracterizeaz prin inegalitatea de potenial a sentimentului. Ii rmnea aadar poetului obligaia s adnceasc i s concentreze meditaia, s lrgeasc perspectivele spaiale, s gradeze i s adnceasc sentimentul n aa forme nct revolta titanian ce ncheie elegia s se gseasc ntr-o motivare i progresiune natural. Aceast operaiune o ntreprinde Eminescu n cea de a treia variant, foarte apropiat de forma definitiv. Am urmrit n parte modificrile suferite de versurile prin care poetul crea perspectivele spaiale i am semnalat n momentul acesta viziunea folcloric pe care el o arat n organizarea spaiului uranic. Semnalam ns n acelai timp i modificrile ulterioare prin

care Eminescu reuete s atenueze elementul folcloric, fr s ajung ns la difinitiva lui nlturare. Este drept c n forma lor ultim, cele dou versuri discutate: Cnd norii cei negri par sombre palate De luna regin pe rnd vizitate se detaeaz de mentalitatea folcloric i au un puternic colorit romantic: palatele sombre vizitate pe rnd de luna-regin ne duc mai degrab cu mintea ctre romantismul german. Dar ntr-o alt poziie a ei, strofa reinea nc reminiscene din credinele poporului: cmpia senin a aerului brzdat de ruri de lapte ne duce ntr-adevr cu mintea ctre elementele precise din cosmografia popular, vorbete de o cale a laptelui" ce brzdeaz cerul senin. 122 Este drept i Biblia vorbea de o ar a fgduinei, un fel de pays de Cocagne", n care curg ruri de lapte i miere. Dar linia general a poeziei, care nu vorbete de o lume de dincolo ca de o ar a fgduinei, n stil biblic, nu ngduiete o astfel de apropiere i ceea ce trebuie inut de asemenea n seam, momentul acesta nu este izolat: n formele anterioare ale poeziei el fcea parte, dup cum am vzut, dintr-un complex de elemente folclorice. Aceeai deschidere de orizonturi ne ntmpin i n strofa a treia. Ne aducem aminte de forma pe care o avea n varianta a doua: n ascensiunea ei ctre cer, tnra fat era nfiat ca o zare ce strbate norii: Tu treci fericit, astfel ct mi pare C vd cum prin nouri tu treci ca o zare O zare de aur, un vis fericit O umbr de raze, un nger iubit. Dintre modificrile imediate la care snt supuse versurile acestea, cea mai de seam se aplic versului ultim: o umbr de raze" devine astfel o umbr prin raze". Am amintit i cu un alt prilej c Eminescu este un poet al contrastelor. Dac prima expresie era de o ndrzneal ce depea puterea noastr de realizare mintal, cea de doua se realizeaz pe planul bine definit al contrastelor, n ntregul ei ns, strofa nu unificase imaginea tinerei fete care, n zborul fericit ctre lumea astrelor, este vzut n acelai timp ca o zare strlucit de aur ce strbate norii, dar i ca o umbr ce se ridic printre raze. Aceast opoziie ireductibil avea s se reduc n varianta definitiv a poeziei la o calificare prin opoziie. Tnra fat este vzut i de data aceasta ca o umbr de argint strlucit": termenii rmn nc n poziii separate, dar distana ntre ei este simitor redus. i ea devine cu att mai sczut, cu ct asupra ntregii strofe radiaz puternic lumina concentrat n ultimul vers: Prin ploaie de raze, ninsoare de stele. n legtur cu viziunea cmpului uranic n aceast poezie am amintit n trecut obieciunile care s-au ridicat i soluiile propuse. Cea mai interesant prere ni se pare aceea susinut de Caracostea : nvinuirii c Eminescu n-a avut o viziune clar a cmpului ceresc, c are-i pare n acelai timp acoperit i cu stele i cu nori, d-sa i rspunde c poetul contempl cerul nu de pe pmnt, ci dintr-un alt punct al spaiului. De acolo el ar putea avea o alt perspectiv, care s- ngduiasc o astfel de viziune. Cred c prerea aceasta, a crei subtilitate nu poate scpa nimnui, va reine atenia spiritelor cercettoare care vor vedea ntr-nsa recunoaterea acelorai posibiliti demiurgice cu care era nzestrat i Dan-Dionis, eroul din nuvela

Srmanul Diortis. 123 n cazul de fa ns, o obieciune ne solicit: Caracostea afirm cu acelai prilej c n Mortua est poetul construiete imaginea cerului pe o scar ascendent. Pe o scar ascendent n-ar putea el construi imaginea cerului dect admind ca punct de raportare pmntul. Intr-adevr, dac admitem c poetul se gsete undeva ntre pmnt i cer, atunci imaginea spaiului ceresc nu s-ar mai putea construi pentru el dect pe o scar ascendent i descendent n acelai timp deoarece n cmpul su de contemplaie intr deopotriv i cerul i pmntul. Singura explicaie valabil pentru mine este aceea c tabloul ce se desfoar n faa poetului este att de vast, nct, repartizai n cmpuri diferite, norii s poat exista fr s mpiedice ploaia de raze i ninsoare de stele din alte sectoare i fr s mpiedice ascensiunea sufletelor printre ei *2. n strofa urmtoare a dat Eminescu msura cea mai mare a talentului su la acea epoc. n anumite momente ale ei, ea era ncercat la aceeai dat i n romanul Geniu Pustiu, n care imaginea fetei moarte era nlocuit de imaginea mamei moarte: O raz te-nal, un cntec te duce, Cu braele albe pe piept puse cruce, Cnd torsul s-aude l-al vrjilor caier Argint e pe ape i aur n aer. Versurile anterioare aduceau ntre altele o calificare a timpului nopii, care rmne intuit n primul rnd n plan vizual. Este o noapte de umbre moi i de fulguraii astrale, ndeprtate i stinse. Aerul se ncarc de aur, apele de argint, nainte de a fi ncorporat versului ultim, imaginea fusese ncercat izolat. O surprindem n manuscrisul 2259, ntr-o form analizat i de o extensiune diminuat: n cuprinsul poeziei resignaiunea, tradus din Schiller n 1867, i fr nici o legtur cu aceasta. Versul urmtor d expresie imaginii: Cnd apele scapr scntei de argint. n formele ulterioare, expresia se concentreaz i poetul ajunge s exprime n cuprinsul unui singur vers imaginea complet: Cnd pe ape-i argint i e aur n aer; Cnd aur e pe ape i-argint e n aer; Argint e pe ape i aur n aer. 124 Apa i acrul, argintul i aurul snt elementele care, n combinaii diverse, formeaz structura imaginii, ideologic, dar i fonetic: mas sonic" a imaginii, factor important n totalitatea imaginii. Ele toate dau poetului prilejul unei prezentri descriptive a ideii de timp, dar aceeai idee se calific n strofa analizat ntr-o cheie diferit, n ntregul ei, strofa prezint dou uniti ce se echilibreaz perfect: n primele dou versuri ni se nfieaz imaginea tinerei fete cu braele pe piept n nlarea ei ctre cer; cele din urm dou versuri exprim ideea de timp, cnd actul acesta se desvrete. ntr-o atmosfer rarefiat, n care corpurile i pierd greutatea n aa msur nct fecioara moart poate fi urcat la cer pe o raz sau pe un cntec, este loc pentru mister. El izvorte din momentele de ritual cretin: braele albe pe piept, puse

cruce; dar i din reminiscenele mitologice: torsul s-aude l-al vrjilor caier. Caierul vrjilor, n legtur cu moartea unei fiine omeneti, este caierul parcelor, care n vechea mitologie hotrau soarta omeneasc. Parcele erau de altfel prezente n mintea poetului, care n variantele anterioare se ntreba dac vreunul dintre cei cuprini n convoiul scheletic al morii a fost redat vieii de vreuna din ele: Ce dintru al morii scheletic convoi O parc l-a-mpins n via-napoi. Poetul ajunge astfel s creeze ideea unui spaiu infinit, cu umbre transparente i lumini stinse; el izbutete totodat s sugereze ideea unui timp colorat mitologic, strbtut de mister. Poezia a cptat n felul acesta perspectivele cerute n ncordarea final a sentimentului i se putea desfura liber,, ntr-un ritm de amplitudini sporite progresiv, pn la nlimea titanian a revoltei. Ceea ce trebuia s realizeze n continuare poetul era concentrarea i adncirea meditaiei pe de o parte, detaarea ei pe planul semnificaiilor generale pe de alt parte. Operaia aceasta se ndeplinete n primul rnd prin excluderea elementelor biografice, care aduceau primelor dou variante o ncrctur prozaic. Poetul sacrific n rndul al doilea pasajele macabre de poezie a scheletelor, o derivaie a poeziei n zone primare din care, pentru elegia eminescian, nu se puteau extrage elementele viabile. Puternica impresie pe care ea ne-o las nu se putea realiza prin bruscri ale simurilor: inuta spiritual nalt a elegiei nu permitea intruziuni realiste i pasajele de aceast natur nu depesc poza, ceea ce nsemneaz c nu se ncadreaz organic poeziei. Este drept, ntr-un anumit fel i primele variante nzuiau s dea meditaiei o semnificaie general: poetul arat c att regele ct i robul snt supui legii necrutoare a morii, c aceeai parca face din trupurile lor lut, din sufletele lor gnduri: 125 i fruntea de rege, i fruntea robit Plng vinete-a morii sudoare-otrvit Cnd parca li rumpe a zilelor cnt Fcnd lut din corpuri, din suflete gnd. Eminescu pornea astfel de la destinul general al lumii i ajungea n cele din urm la destinul ce apsa asupra iubitei sale. Calea era fcut s duc mai puin la revolt i mai mult la o nelegtoare resemnare: poezia dezvolt un raionament deductiv, a crui schem integral rmne ideal, dar care ajunge la expresie n momentele lui mai importante. Cu totul opus este atitudinea n varianta a treia i n forma definitiv a poeziei: atenia se concentreaz aici n mod exclusiv asupra soartei iubitei, dar din destinul ei izolat poetul deduce destinul ntregii lumi. Punctul de plecare nu mai era, ca n primul caz, o constatare de ordin general; poetul pornea acum de la o experien personal i poezia reinea, n dinamica agitat a sentimentului su, ntreaga durere pe care el o ncercase. Atitudinii teoretice din primele variante i corespundea acum o poziie sentimental i poezia se ndruma, ca micare a afectelor, pe linia ce ducea la izbucnirea revoltei din final. Sensul general al meditaiei n primele variante era de natur conceptual i se aplica unui material exterior; sensul general pe care meditaia l capt n ultimele ei forme izvorte din analiza durerii proprii i el se realizeaz prin cucerirea n adnc, n propria contiin, pn n straturile interioare prin care individul se identific cu semenii si. Privit astfel n atitudinile fundamentale pe care le ntrupeaz, Mortua est traduce, n evoluia ei, dou viziuni poetice diferite. n primele ei forme, n care

poetul pornete de la ideea unui destin implacabil, care anuleaz toate strduinele omeneti, elegia eminescian are ca punct de plecare vechea concepie a fatalitii. i dac poetul s-ar fi realizat pe linia aceasta, el ar fi dat o oper n spiritul tragediei antice, a crei lecie final este resemnarea n faa hotrrii destinului, n formele ei ultime ns, poetul pornea de la accidentul izolat i nu descoperea legea fatal dect n urma unui zbucium sufletesc de mari dimensiuni, care conducea la revolt i negare. Cele dou modaliti de ncorporare ctre care ispitea tema poetic erau aadar acceptarea resemnat sau revolta mpotriva hotrrilor soartei. Dup ce ncearc s se traduc sufletete n cea dinii, Eminescu ancoreaz definitiv la cea din urm. Voi cuta s descifrez semnificaiile bogate ale acestei preferine. S-a vorbit adeseori despre legturile poetului cu clasicismul greco-latin. 126 S-au semnalat traduceri din poezii vechi, ncercri poetice proprii n metru antic, s-au semnalat de asemenea n manuscrisele sale scheme metrice antice. Toate acestea constituiesc indicii preioase ale interesului su pentru vechile literaturi. Orict de numeroase ar fi ns mrturiile de acest gen, ele rmn totui de ordin exterior. Legturile sale cu clasicismul antic snt profunde, ele se traduc n anumite forme ale spiritului, pe care le descifrm n poeziile sale. Mortua est nu se leag de antichitatea elin prin elementele sale de decor lexical, prin parcele ce hotrsc soarta omului; ea se leag prin faptul c poetul, nehotrt vreme ndelungat, ezit s dea conflictului su sufletesc o soluie antic sau una romantic. Faptul acesta se impune s fie reinut nu spre a explica forme poetice pe care Eminescu le-a eliminat, cum este cazul primelor variante ale elegiei Mortua est; el ne va ajuta s explicm anumite trsturi ale operelor sale capitale n forma definitiv a acestora. Vom avea astfel prilejul s vedem cum ntr-o poezie de nsemntatea Luceafrului clasicismul antic nu este indicat att de prezena lui Hyperion, un titan cu funciuni deviate, ct de mersul general al poemei, de trsturile arhitecturii sale. Ceea ce s-ar putea raporta ns la antichitate n forma definitiv a elegiei Mortua est este ideea de destin. Afirmaia mea nu trebuie neleas n mod absolut, ci numai ca o ipotez. Credina n destin nu este specific antic, ea se ntlnete i n credinele populare romne i poetul o putea mprumuta dintr-o parte sau alta, sau, dat fiind relieful pe care aceast idee l are n opera sa, o putea mprumuta i dintr-o parte i dintr-alta. ntruct ea nu se coloreaz n sens antic sau popular, interesul este s i se constate prezena i funciunea artistic. Am amintit mai nainte despre opoziiile care iau natere n mod liber din desfurarea poeziei lui Eminescu. Via i moarte, ntuneric i lumin, cer i pmnt, iat noiunile care se concentreaz n poezia sa i pe care le frmnt meditaia eminescian. Afirmam cu acelai prilej c aceast desfurare de planuri n opoziie este o not caracteristic spiritelor titaniene, dominate de pornirea natural de a ridica, n faa unei afirmaii date, o negaie. Acesta este cazul lui Eminescu. Opoziiile create anterior rmn, n poezia care ne intereseaz, manifestri caracteristice spiritului su; dar planurile de marcat contradicie, a cror funciune determin dramatismul poeziei, snt altele: este pe de o parte destinul sau, mai precis, divinul iar pe de alt parte umanul, n ultim analiz, aceasta nu nsemneaz dect una dintre formele pe care le ia conflictul ntre o putere superioar i una subordonat, ntre tiran i supus, din care pe o mare raz i trage apele sale poezia eminescian. Ea se identific n felul acesta cu opoziiile semnalate anterior i, travestit n valori sociale, i capt expresia cea mai potrivit n titlul poeziei mprat i proletar. 127

Revolta umanului mpotriva divinului mbrac n aceast poezie a lui Eminescu o form particular. Poetul nu opune iniial i irevocabil cele dou planuri; cea dinti micare este aceea de adeziune la hotrrea divinitii. Momentul se contureaz definitiv n varianta a treia i el este reinut i n forma definitiv, cu modificri ce nu vizeaz esena poeziei. La ntrebarea pe care o pune poetul: de ce-ai murit, tu, care eti tnr? de ce-ai murit, tu, care eti frumoas? rspunsul dezvolt dou ipoteze contradictorii, dintre care cea dinti menine iluzia fericirii ntr-o via viitoare, o fericire cu att mai mare cu ct mai pustie i mai urt fusese viaa prsit. Se poate s fie s-acolo castele Cu arcuri de aur zidite din stele, Cu ruri de foc i cu poduri de-argint Cu rmuri de smirn, cu flori care cnt. S treci tu prin ele, o alb regin, Cu pr lung de raze, cu ochi de lumin, Cu hain albastr cusut cu aur, Pe fruntea ta alb cunun de laur. O, moartea e-un caos, e mare de stele, Cnd viaa-i o balt de vise rebele; O, moartea-i un secol cu sori nflorit, Cnd viaa-i un basm pustiu i urt. Dar nu certitudinea, ci ndoiala este climatul sufletesc propriu poetului. Dup ce imagineaz aceast posibilitate, spiritul lui este solicitat de posibilitile opuse: s-ar putea ca nimicirea definitiv s fie ncheierea, ca dincolo de moarte s nu ne mai atepte nimic. Furtuna se zbate n capul su pustiu, i el are viziunea apocaliptic a sfritului lumii: sorii se sting, stelele pic, bolta cereasc se sparge, nimicul i ntinde noaptea lui larg, cerul negru i cerne lumile, ca nite przi trectoare ale morii eterne. Atunci, firete, moartea iubitei este ea nsi un act ce se ncadreaz definitiv n aceast stingere universal. Gndul poetului se arcuiete astfel pe linia unor ipoteze ce vizeaz soarta omenirii n general i sentimentul atinge o tensiune excepional. Ispita metafizic este permanent n poezia lui Eminescu i soluia negativ a ntrebrilor n legtur cu rosturile lumii este frecvent. n Mortua est soluia negativ, prezentat pe plan ipotetic n primul rnd, este sprijinit de negaia disperat a finalului. Suntem nc n primele timpuri, poetul i simte sufletul mprit ntre chemrile luminoase ale vieii i ale credinei pe de o parte i ispita negaiei totale pe de alt parte. Din oscilarea ntre cei doi poli ia natere dramatismul operei una dintre cele mai dramatice opere ale literaturii romne. 128 i desfurarea ei ulterioar o generalizare a lipsei de sens a existenei fcea trecerea ctre finalul agitat, n care imaginea copilei moarte este adus din nou pe planul prim, fcndu-ne astfel s vedem c pentru poet soarta lumii este dedus din soarta ei. nainte de a ajunge la aceast linie sobr, Eminescu a ncercat ns o prelungire a meditaiei i o derivaie a ei. Dup strofa n care afirma c ntreaga existen este o nebunie: A fi? nebunie i trist i goal

Urechea te minte i ochiul te-nal; Ce-un secol ne zice, ceilali o deszic, Aici un vis searbd, dincolo nimic, el insista, cu scopul de a sublinia cit mai puternic caracterul iluzoriu al vieii: Ceasornic al morii snt zilele toate, Tot pasul la groap ncet i le bate Cnd ochii i-s limpezi i roie faa Tu uii c al morii trist cuib e viaa. Versurile aveau s fie prsite n forma definitiv a elegiei, de bun seam pentru motivul c ele nu aduceau o progresiune de intensitate a sentimentului, ntre ntrebrile anterioare i ntrebrile care aveau s urmeze, certitudinea lor linitit nsemna un punct mort. Cu aceasta, procesul de elaborare a poeziei a luat capt. Izvort din revolta mpotriva soartei care a hotrt moartea tinerei fete, ea se ncarc n primele variante de un material pe care fiorul artei nu-l putea ptrunde. Meditaia nu avea o tem precis, ea se stingea n date biografice i n derivaii nejustificate n lumea macabrului. n alt ordine de idei, ea se desfura deductiv din constatarea horaian c toi oamenii snt supui legii morii. Meditaia ndruma aadar ctre o lecie de resemnare stoic, ceea ce fcea ca singurul punct viu al poemei, revolta de la care ea pornise, s apar n cele din urm lipsit de orice justificare. Elaborarea ulterioar avea s elimine aadar tot ceea ce nu se armoniza cu finalul. Elegia ajunge n felul acesta s accentueze destinul crud al copilei moarte i s constate c aceasta era soarta ntregii lumi. Agitat de ntrebri i de ipoteze, poetul generalizeaz sentimentul su la tensiunea titanian, ceea ce impunea crearea unui spaiu i a unui timp estelic adecvat, ceea ce impunea n acelai timp crearea a dou planuri opuse de manifestare i dezvoltare a unui conflict. Fr s fie o poezie net titanian, Mortua est este prevzut cu organele cele mai de seam ale poeziei titaniene i ncorporeaz astfel unele modaliti eseniale ale viitoarei opere eminesciene. 129 Geneza poeziei Mortua est ne-a dus la ncheierea c, n lupta ntre cele dou atitudini resemnarea antic-stoic i revolta romantic , biruitoare avea s fie cea din urm. Poezia se construiete n forma ei definitiv pe aceast izbucnire revoluionar, care afirm lipsa de sens a existenei i se ridic pn la negarea suprem. Pentru c, cu toat ncordarea ei nalt, care d impresia unei crea-iuni spontane, Mortua est este o poezie construit. Poetul se zbate ntre ipoteze contradictorii n legtur cu soarta omului. El vede totul n plan negativ, pentru c nsemnarea incidental a speranei n viaa viitoare nu are, n economia operei, dect funciunea de a sublinia prin contrast destinul ce se abate implacabil asupra omului i asupra omenirii. Dezvoltarea n zig-zag a sentimentului d poeziei un dramatism excepional, ceea ce constituie de asemenea una dintre notele caracteristice titanismului eminescian. Titanismul presupune o aciune n desfurare i formele literare proprii lui snt epicul i dramaticul, i una i alta presupunnd fabula i conflictul. n nceputurile sale literare, Eminescu este ispitit ntr-adevr de epic i de dramatic; dar impetuozitatea lui liric sfarm legile genului. Fabula titanian se nruie, dar pe ruinele ei se ridic o liric de esen titanian. n ordonarea ei obiectiv opera oglindete adeseori obiectivitatea genurilor din care ea deriv, dar aceast trstur se conjug la poet cu trsturi de alt natur: prin amploarea i tensiunea sentimentelor, prin viziunea infinit a spaiului i timpului, lirica lui Eminescu se nscrie, n numeroase realizri ale sale, n spaiul literaturii titaniene.

n acest fel trebuie vzut i elegia Mortua est, cu diferena c ea nu este contemplat la nceput n forme diferite de cele lirice. Poetul nu exprim aici durerea, ci voluptatea durerii; dac el are la un moment dat o raz de speran, aceasta se stinge definitiv n viziunea distrugerii lumilor, peste care se cerne noaptea larg a nimicului: viaa este un vis ce se ncheie n mormnt, lumile nu snt; i dac astfel este viaa, i dac astfel snt lumile, pe fruntea palid a omenirii nu este scris numele lui Dumnezeu. ndelungata elaborare a poeziei a pus n lumin nalta contiin artistic a poetului. Acelai lucru l va sublinia i analiza la care voi supune poezia n continuare, analiz care se va aplica formei definitive, dar care se va raporta i la variantele premergtoare atunci cnd operaia va deveni necesar spre a evidenia perfecionarea procedeelor de art. Este de la sine neles c n cadrul unui curs universitar, care trebuie s mbrieze ntreaga oper a poetului, nu se va putea insista asupra tuturor problemelor ridicate de textul eminescian. M voi mrgini aadar s aduc n discuie primele patru versuri ale poeziei, a cror cercetare ne va introduce n lumea procedeelor tehnice ale lui Eminescu. 130 Caracterul fragmentar al analizei nu trebuie s provoace obieciuni, deoarece liniile generale ale arhitecturii elegiei au fost indicate atunci cnd am urmrit procesul ei de elaborare. Lsnd pentru moment la o parte orice consideraie de aceast natur, voi reine n analiza mea primele elemente de ordin stilistic, care ne vor da prilejul s vedem c poetul era solicitat nu numai de problemele mari, de aspect total al operei de art, ci i de amnuntul adeseori revelator. Istoria textului este i aici chemat s lumineze o ascuit contiin artistic. n prima ei elaborare, strofa ntia avea urmtoarea nfiare: Ca lampa ce piere veghind pe mormnturi, Idee din palide-a nopilor gnduri, Ca visul ce-aripa-i ud-n amar Trecui d-al speranelor feeric otar. Strofa se consuma n cea mai mare msur n comparaii: asemenea unei lmpi ce piere veghind pe morminte, asemenea unui vis trist, tnra fat a trecut de hotarul speranelor. Prin formele ei metrice, poezia a fost raportat, dup cum ne aducem aminte, la Bolintineanu. n aceast prim redactare, apropierea ntre Mortua est i O fat tnra pe patul morii se poate duce i mai departe, pe planul procedeelor de stil: ca i Eminescu, Bolintineanu ncepea printr-o comparaie: Ca robul ce cnt amar n robie; ca i la Eminescu, comparaia revenea n versul al treilea: Ca rul ce geme de rea vijelie i strofa se ncheia la amndoi poeii aducnd, n versul ultim, imaginea tinerei fete. Apropierea ntre cele dou poezii se putea face aadar nu numai pe linia formelor metrice, ci i prin identitatea argumentrii stilistice i prin coresponden de topic stilistic. Faptul acesta m face s cred c, n vremea cnd Eminescu era frmntat de cntecul adnc din care avea s se dezvolte poezia sa, Bolintineanu era prezent n spiritul su nu numai cu anumite cadene ritmice, ci i cu unele modaliti stilistice. Dar deosebirea dintre cei doi poei apare evident chiar din aceast prim manifestare. Bolintineanu se amplific, imaginea lui se

extinde descriptiv i tautologic i nu se d napoi de la nsumarea termenilor contradictorii: robul lui nu este pur i simplu un rob, el este un rob n robie, i, ceea ce este mult, ,,cu lanul de brae". 131 Cuvntul curge este drept, versul se umple, dar ideea st pe loc. Apoi robul acesta cnt; este drept, el cnt amar", el cnt un aer duios", pe o arie duioas, ceea ce nsemneaz c nu cnt, ci se cnt, se plnge. Nimic din aceste amplificri verbale i din aceste contradicii elementare la Eminescu. Expresia are de pe acum conciziunea i preciziunea proprie poetului, caracterizarea se desfoar dens i rapid, marcat de asocierea comparaiei i metaforei, cu elemente ce aparin lumii fizice i lumii morale. Primele modificri pe care le sufere strofa aduc. o unificare stilistic, n urma creia comparaia dispare, nlocuit pretutindeni de metafor. Pe calea aceasta poetul izbutete s creeze o simetrie nou: versul prim i versul al treilea, iniiate n prima variant prin comparaie: Ca lampa ce piere" - ca visul ce-aripa", ajung n aceast form nou s fie introduse prin dou metafore, n a cror structur articolul nedefinit ocup aceeai poziie iniial: O lamp de veghe veghind pe mormnturi, Idee din palide-a nopilor gnduri Un vis ce aripa i moae-n amar Astfel ai trecut de al lumii otar. Strofa se unifica stilistic pe linia metaforei, ceea ce nsemneaz c poezia realiza o nou etap n procesul de obiectivare, ntr-adevr, comparaia, prin structura ei, solicit atenia ntr-un ndoit sens: pe de o parte, n direcia obiectului ce se compar, pe de alt parte n direcia obiectului cu care se compar. Construit pe comparaie, forma prim a strofei sublinia astfel prezena fecioarei moarte, care forma prima treapt a imaginii. Pe o cale deviat, factorul biografic era reinut n firele poeziei; mai mult chiar, el constituia punctul de plecare al ntregului proces de stilizare poetic, cruia i imprima astfel din prima micare o marc subiectiv. Dar noua form nu era n msur s satisfac exigenele. n primul rnd versul iniial brusca simul printr-o repetiie lipsit de valoare expresiv: lampa de veghe veghind pe mormnturi". Poetul l modific aadar, eliminnd participiul verbului care, n afar de inconvenientul repetiiei, l prezenta i pe acela al unei aciuni ce dureaz, care prin urmare nici nu exprim nici un sugereaz o ncetare, o stingere, n forma lui prim, versul avea un alt inconvenient: Ca lampa ce piere veghind pe mormnturi" cuprindea o contradicie n sens: de vreme ce piere, lampa nu mai poate veghea. Erau n vers dou idei care nu se puteau concilia: Poetul trebuia s hotrasc pentru una din ele: reinnd ideea de stingere, el izbutea s sugereze de la nceput deznodmntul conflictului, l anticipa i l slbea; reinnd ideea de veghe, versul se ncrca de o atmosfer de mister ce radia asupra ntregii poezii, n jurul acestei idei versul trebuie s se organizeze ns n aa fel nct, fr s-o exprime direct, ideea stingerii, a morii, s nu fie totui eliminat. 132 De aici decurgea necesitatea reinerii ideii cuprinse n substantivul mormnturi i versul, care, prin poziia lui deschidea perspectivele largi asupra sentimentelor ce urmau s se desfoare n poezie, trebuia s fixeze n poziie dominant ideea de veghe i de mormnt, de veghe mortuar. Prin eliminarea verbului veghind versul, care se cerea echilibrat fonetic, i capt

complinirea prin introducerea unui calificativ al ultimului substantiv. El capt aadar forma: O lamp de veghe pe triste morminte Cea dinti consecin a introducerii adjectivului triste este adoptarea celei de a doua forme de plural a substantivului mormnt: mormnturi avea un timbru vocalic ntunecat, n acord cu sensul general al versului, dar n contradicie cu timbrul vocalic luminos al adjectivului triste. i poetul a simit aici trebuina nu a unui contrast, ci a unei continuiti, a unui legato acustic. Prin repetiia sunetelor luminoase i i e n aceleai poziii se creeaz o simetrie interioar de natur fonetic, a crei funciune artistic nu decurge din valoarea proprie, ci din raportul la idee: ntr-un material acustic luminos Eminescu toarn o idee sumbr, ideea de moarte. Dar spiritul iubitor de conciziune al poetului nu se putea satisface nici cu aceast form: triste morminte nsemna o amplificare nejustificat. Pentru c nimeni nu s-ar putea gndi la nite morminte vesele, adjectivul triste era, n aceast construcie, un supliment lipsit de valoare. Poetul l sacrific aadar, aducnd n locul lui calificativul umede: O lamp de veghe pe umede morminte nsemneaz un vers cu asperiti metrice pe care o ureche sensibil nu le putea tolera; asperitatea devenea de ordin acustic n eventualitatea c prepoziia pe ar fi fcut corp cu adjectivul umed: O lamp de veghe pe-umede morminte n aceast situaie, poetul recurge la o soluie eroic i revelatorie: n locul unei mari asperiti metrice sau acustice, prefer o asperitate de ordin morfologic; el nlocuiete aadar forma feminin umede, corect din punct de vedere gramatical, cu forma masculin incorect umezi. 132 Versul se apropia n felul acesta de forma definitiv a lui, dar aceast form nu avea s se realizeze dect n urma unei noi modificri, determinat de necesitatea unificrii acustice. Sub acest raport, forma ultim la care ajunsese: O lamp de veghe pe umezi morminte prezenta dou uniti distincte: cea dinii, alctuit din blocul o lamp, se gsea prin timbrul ei vocalic n opoziie cu unitatea a doua, dominat de vocalele luminoase e i i. Unificarea avea s se fac n sensul prii din urm, grupul fonetic o lamp trebuie s dispar fcnd loc unui cuvnt n a crui structur vocalele luminoase aveau s dein ntietatea. Acesta este cuvntul fclie, care aducea n poziia accentuat vocala i, iar n silaba final vocala e. Versul capt astfel forma lui definitiv: Fclie de veghe pe umezi morminte. Fizic, cuvntul fclie ocupa spaiul fonetic a dou cuvinte: o i lamp. Acustic, el desvrea linia luminoas a versului care ajungea astfel ca din totalul de 13 vocale s numere zece vocale palatale, senine. Am insistat asupra acestor elemente spre a sublinia un fapt de o importan particular pentru cercetarea literar. S-a vorbit mai nainte, n epoca simbolist a literaturii romne, despre

simbolismul acustic: sunetele unei limbi snt n stare s sugereze prin structura lor material anumite idei sau anumite stri afective. Privit astfel, afirmaia constituie o mare aberaie: sunetul, ca unitate material, nu are valori expresive determinate; el devine expresiv numai ntr-o structur ptruns de un sens intelectual sau afectiv. Considerat n poziii izolate, el nu capt o valoare expresiv dect n msura n care se asociaz unei experiene personale. Pe calea aceasta ns se las joc liber procesului asociativ individual, i un sunet se va colora variat de la o persoan la alta, ceea ce nsemneaz c el este prin definiie simbolul unor forme subiective. Judecat dup structura lui fonetic i n lumina acestei teorii, versul eminescian asupra cruia ne-am oprit ar trebui s exprime o stare sufleteasc de senintate, de afirmare. i cu toate acestea, coloratura lui nu se construiete de la exterior, prin adiionare de sunete de-o anumit calitate, ci izvorte din lumea adnc a ideii poetice. Modificarea cea mai de seam pe care o sufere strofa este ns nlocuirea versului al doilea. Idee din palide-a nopilor gnduri prin versul Un sunet de clopot n orele snte" 134 care n forma definitiv avea s-i corecteze rima: Un sunet de clopot n orele sfinte. Versul prim, dup cum am amintit cu un alt prilej, este o aluziune din lecturile preromantice ale poetului. Ce a putut determina eliminarea lui? Cel dinti motiv era incontestabil lipsa de plasticizar a caracterizrii. Poetul trebuia apoi s adnceasc atmosfera de mister pe care o schiase n versul precedent i abstraciunile la care ancora: idee, gnduri palide ale nopilor, erau lipsite de orice putere de evocare. Fclia de veghe ns pe mormintele umede avea aceast putere de evocare. Misterul se crea printr-o imagine de ordin vizual, dar aceast imagine mijlocea spiritului un contact cu marile mistere ale morii i cu ritualul cretin al nmormntrii. Acelai contact era mijlocit contemplatorului i de imaginea cuprins n versul al doilea, care ns nu mai este de ordin vizual, ci auditiv. n fine, un alt motiv care a determinat nlocuirea a fost fr ndoial de ordin tehnic. Am amintit puin mai nainte c marele progres realizat n cursul modificrilor acestei strofe a fost unificarea ei pe linia stilistic a metaforei: n forma iniial ea cuprindea dou comparaii i dou metafore, n forma ultim patru metafore. Paralel cu aceast transfigurare se simea trebuina ca materialul ei poetic s se organizeze pe linii simetrice: structural, metaforele cuprinse n versurile l i 3 erau introduse prin articole nedefinite, metafora cuprins n versul doi era introdus printr-un substantiv nedefinit, dar lipsit de articol, ceea ce sub raportul expresiei nsemna un accident, o lips de continuitate. Poetul a eliminat accidentul i a ajuns s dea strofei sale o construcie de o simetrie ideal. Ea a avut la un moment dat nfiarea (redus la primele emistihuri): O lamp de veghe ... Un sunet de clopot... Un vis ce-si moaie ... Cea mai rezistent structur n ntreaga strof a avut-o versul al treilea, n forma cea dinti: Ca visul ce-i ud aripa-n amar el era de o complexiune stilistic rar: ncepea printr-o metafor visul este prevzut cu aripi, ceea ce nsemneaz c este vzut ca o pasre cu aripi. Prin transpunerea comparaiei n metafor el ajunge la o stratificare de elemente metaforice care se condiioneaz n linie

descendent: fata este un vis, visul este o pasre. Numai dup ce strofa a fost unificat n felul acesta, dup ce ea i-a nceput primele trei versuri prin metafore i fiecare metafor printr-un articol nedefinit, poetul a revenit asupra versului prim, pe care l-a scos din serie i l-a evideniat printr-o construcie particular a tropului su. 135 Operaia era uurat de faptul c simetria morfologic nu era dublat de o simetrie acustic: n timp ce versurile 2 i 3 erau introduse prin articolul nedefinit masculin, el era introdus prin forma feminin a aceluiai articol. Mi-ar rmne s semnalez n continuare valorile artistice pe care le pune n lumin topica special a celui din urm vers al strofei i s fac legtura cu strofa urmtoare, analiznd funciunea divers pe care verbul a trece o ndeplinete n cele dou uniti, funciune indicat de raportul diferit care se stabilete ntre verb i auxiliarul su. Problemele pe care le ridic poezia la fiecare pas snt multiple, n lecia aceasta m-am mulumit s indic pe cele mai de seam pe care ni le pun primele patru versuri ale elegiei. i pentru c studiul ei genetic, pe care l-am ntreprins n leciile precedente, m-a pus n situaia de a urmri i aspectele artistice fundamentale ale poeziei voi mrgini aici analiza dup formele consacrate. Din cele discutate pn n prezent putem trage concluzia c asupra materialului poetic al elegiei Mortua est s-a aplicat una dintre cele mai ascuite contiine literare. Poezia a luat natere sub impulsul unei mari suferine, a crei amploare a atins proporii titaniene i si-a creat, pe plan artistic, un spaiu i un timp estetic proportionate cu intensitatea sentimentului. Am subliniat de asemenea faptul c n cursul elaborrii poetul a avut un moment de nehotrre, cnd n spiritul su s-a ivit ispita unei soluii clasice a conflictului sufletesc ce se desfura, dar c el a ancorat n cele din urm la formula romantic. Faptul acesta, care ne va ntmpina i n alte opere ale sale, este de natur s explice caracterul obiectiv pe care lirismul eminescian l va prezenta n anumite momente. Acelai caracter este subliniat i de procedeele sale de stil. Am semnalat n ordinea aceasta treptata progresiune a elementului metaforic, destinat s detaeze imaginea i s-o proiecteze n deprtare. Faptul ne ntmpin n Mortua est, care este una dintre poeziile cele mai personal lirice ale lui Eminescu; el ne va ntmpina cu att mai mult n alte opere ale sale, al cror punct de plecare nu trebuie cutat n zona lirismului, ci n aceea a epicului i dramaticului. Analiza elegiei Mortua est ne-a artat caracterul nebulos pe care l are lirica lui Eminescu n primele ei timpuri, dar i capacitatea poetului de a domina n cele din urm un material care se anuna haotic, de a desprinde dintr-nsul liniile generale, de a simplifica, de a ordona. Faptul acesta a fost de altfel hotrtor n stabilirea or-dinei n care vom urmri opera poetului. Mortua est nu este prima lui poezie publicat n Convorbiri literare i dac criteriul cronologic al publicrii ar fi trebuit respectat cu toat severitatea, analiza ei ar fi trebuit s fie precedat de analiza altor opere. 136 n fazele ei succesive de elaborare, elegia care ne preocup anticipeaz ns att Vnre i Madon ct i Epigonii, cele dinti poezii eminesciene aprute n revista de la Iai. i ea le depete n acelai timp cu mult ca importan artistic pe de o parte, ca semnificaie a procesului de elaborare pe de alt parte. Faptul acesta m-a determinat s-i dau preferin i s insist mai ndelung asupra ei. Snt, n Mortua est, anunate virtualiti poetice pe care numai epoca de deplin maturitate poetic le va pune n toat lumina. Mijloacele prin care poetul izbutete s creeze n aceast oper viziunea spaial i sentimentul timpului se vor perfeciona cu vremea, dar ele vor fi statornic reinute n arta poetic a lui Eminescu, care va

fi permanent solicitat de aceleai orizonturi infinite. La cellalt capt al operei sale poetice se afl Luceafrul. Asupra acestei poeme ne propunem s insistm, pentru c ea indic punctul terminus al unui proces artistic al crui nceput l-am surprins n Mortua est. Cea dinti poezie pe care el o public n revista ieean este Vnre i Madon, care apare acolo n nr.-ul din aprilie 1870. Elaborarea ei data ns de mai nainte, cel puin din primele timpuri ale sosirii poetului la Viena, aadar din toamna anului 1869. i s-ar putea chiar s depeasc aceast dat. Iacob Negruzzi i aducea mai trziu aminte c poezia i fusese trimis din Viena, pe la sfritul lunii februarie sau nceputul lunii martie, c ea strnise admiraia sa, pe aceea a lui Maiorescu i a ntregului cerc junimist. Corespondena din acea vreme a lui Negruzzi trdeaz de altfel aceast stare de spirit. Maiorescu nsui avea s se pronune asupra ei peste doi ani, n cunoscutul su articol nchinat direciunii noi n proza i poezia romn, articol aprut n Convorbiri literare n care, dup cum ne aducem aminte, autorul poeziei este ridicat ca valoare n vecintatea imediat a lui Alecsandri. Maiorescu aducea, cu toate laudele sale, o serie de rezerve asupra crora se cuvine s ne oprim o clip, n general, articolul este excesiv de sever, ceea ce de altfel constituie o trstur pentru studiile din prima parte a activitii sale critice. Judecile sale snt emise de un spirit logic, de un raionalist, dar i sub raportul acesta criticul prinde numai o relaie aparent ce se aplic primei pri a poeziei. El crede astfel c poezia aduce o comparaie confuz: Eminescu ar fi urmrit aici s stabileasc o paralel ntre vechea zei Venus i Madona, prima nfind o realitate brut pe lng cea de a doua. Original, dar prea calculat, i prea tranziia Plngi, copil?" Obieciunea prim ce se poate ridica mpotriva acestei preri este c Eminescu nu caut n fond s stabileasc o ierarhie ntre zeia frumuseii din antichitate i Maica Domnului. Pentru Eminescu, ca pentru oricine, Venus reprezenta idealul frumuseii fizice, n timp ce Madona nfia idealul frumuseii morale. 137 i poezia lui, care se raporta la cele dou idealuri, nu aducea propriu-zis o comparaie a lor, poetul nu condamna i nici nu aproba unul din idealurile de frumusee n numele celuilalt. Mai mult dect aut: invectiva i recriminrile din partea a doua a poeziei depesc n aa msur datele stabilite n prima parte nct ele nu constituie reluarea simetric a primelor planuri, ci dezvolt pe o linie paralel un proces sufletesc nou. Criticul nu ine astfel seama de un adevr esenial pentru lumea artei: acela c n opera de art nu intereseaz logica, ci logica sentimentului, n critica pe care o fcea lui Eminescu, Maiorescu aduce ns i unele date pozitive: el semnaleaz unele reale nesigurane de expresie ale poetului, unele cliee. n special Mortua est i prea diminuat sub acest raport: era vorba acolo de faa pal a unui nger, care, adugm noi, mai era pe deasupra i o stea radioas. Dac ns aceast critic totalizant a lui Maiorescu nu poate fi acceptat, cu oarecare rezerv se impune s privim i anumite valorificri ultime ale operei eminesciene, care neleg de asemenea s mearg pn la capt: tot ce provine de la poet este perfect, pentru motivul relativ curios c tot ce vine de la el nu poate fi dect perfect. S-a desfurat n aceast ordine foarte mult sagacitate spre a face ca suflul de via al totalitii s se rsfrng i asupra prilor moarte ale operei sale. n esena ei, Vnre i Madon este o poezie erotic, distanat deopotriv de acordurile naive ale nceputului i de zbucnirea spontan a eroticii din epoca maturitii. Ca i n cazul poeziei analizate anterior, ne gsim i de data aceasta n prezena unei poezii construite, cu planuri de rezonan suprapuse: pasiunea nenfrnat din care ea a luat natere apare contrariat de nimicnicia vieii comune; dar strigtul de revolt al poetului i revenirea lui penitent la idolul blestemat gsete trepte de nlare i multiplicare. Prin intensitatea sentimentului exprimat i prin calitatea lui, poezia se impune s fie raportat

la Amorul unei marmure, care o precede att ca elaborare ct i ca publicare. Relaiunea ntre ele se poate stabili nu numai pe calea aceasta, indicat de ritmul nvolburat al sentimentului, ci i prin reinerea unor imagini comune. Spre osebire ns de marmora rece de acolo, de data aceasta femeia este vzut ca o marmor cald, un ochi de piatr ce scnteie. Imaginea, care ne duce cu mintea ctre arta statuar, va avea reflexele sale de-a lungul ntregii opere eminesciene, la captul creia vom intimi pe marmoreanul Hyperion. Rmnnd pe aceeai linie a anticiprii analizei, vom semnala n acelai timp procedeul, comun celor dou poezii, al repetiiei retorice. Dar dac se poate vorbi de unele corespondene pe linia sentimentului sau a imaginilor ntre cele dou poezii, trebuie s se noteze de asemenea c ele respir n climate diferite: n timp ce prima se leag prin dinamica sa de lumea teatrului, cea din urm are ca punct de plecare arta plastic: imaginea Venerei este vzut de poetul romn statuar, n timp ce imaginea Madonei l duce cu mintea ctre pictura Renaterii, ctre Rafael. 138 Desfurarea poeziei se realizeaz n patru momente. S-a observat nc de mai nainte c ideea central n jurul creia se grupeaz n ntregul lui momentul iniial este exprimat n versul: Tu ai fost divinizarea frumuseii de femeie. Cutnd aceast frumusee feminin divinizat, poetul este solicitat de diversele imagini ce au realizat-o n cultura omenirii. Pe planul prim nu se afl aadar nici zeia Venus, nici Madona, ambele ndeplinind n poezia eminescian o funciune simbolic. Interesul principal se concentreaz aadar asupra nclinrii general omeneti de divinizare a femeii divinizare n ordine fizic sau spiritual. n acest moment iniial poetul apare ataat deopotriv de cele dou simboluri ce oglindesc dou vrste din istoria civilizaiei omeneti: pe de o parte zeia Venus, care nsemneaz un ideal de forme i de materie, de proporii carnale i de fiori de voluptate, iar pe de alt parte idealul cretin i catolic de puritate moral, realizat n imaginea Fecioarei. Dar aceast prim parte a fost consacrat n mod precumpnitor prezentrii lor, ceea ce presupune numai o expresie indirect a vieii sufleteti a poetului. Prin aceasta, poezia capt n punctul ei de pornire o detaare obiectiv care va merge accentundu-se n aa fel nct partea final a primei uniti se va ncheia n scar epic: nfiarea lui Rafael care, mbtat de ideal, picteaz imaginea Madonei. Viaa sufleteasc ce se zbate aici este, prin aceast viziune plastic, dominat. Dominat este ea ns i altfel; i anume prin regresiunea n trecut, ceea ce nsemneaz umbrire i poetizare. Vom avea prilejul s vorbim n continuare despre ceea ce nsemneaz chemare a mitologiei n opera lui Eminescu. O chemare a mitologiei aduce i nceputul poeziei Vnre i Madon. Poetul se simte ispitit de idealul unei lumi stinse, dar care avea pentru el atracia particular de a fi gndit n basme, de a fi vorbit n poezii. Spiritul lui luneca astfel pe linia istoriei ctre vrsta copilreasc a omenirii, cnd mintea i sufletul ntlneau poezia ntiprit n toate actele vieii i n toate manifestrile naturii. i cea dinti micare este aceea de regret pentru vrsta fabuloas a omenirii. Sufletul lui se simte ptruns ns de chemarea acelei vrste: vestea ei, dulce i tnr, o vede, o aude, o cuget i o-nelege ca o solie a altor ceruri, a altor raiuri i a altor zei. Primele versuri ale poeziei se mulumeau aadar s sugereze ideea unor timpuri de fabul i de poezie i s exprime ataarea sentimental a poetului de ele. Peisajul spiritual al mitologiei rsrea att de puternic n faa lui, nct acesta ajunge la o expresie apostrofat, cu eliminri de verbe primordiale i cu echivalene brusc de imagini,

totul dnd o grafic accidentat sentimentului: Ideal pierdut n noaptea unei lumi ce nu mai este, Lume ce gndea n basme i vorbea n poezii, O! te vd, te-aud, te cuget, tnr i dulce veste Dintr-un cer cu alte stele, cu-alte raiuri, cu ali zei. Strofa a doua precizeaz aspectul mitologic de care se las ispitit sufletul poetului: este zeia Venus, idealul frumuseii feminine n antichitatea greco-roman: Vnre, marmur cald, ochi de piatr ce scnteie, Bra molatic ca gndirea unui mprat poet, Tu ai fost divinizarea frumuseii de femeie, A femeii, ce i astzi tot frumoas o revd. Am citat primele dou strofe ale poeziei, acelea n care poetul evoc imaginea frumuseii antice. Frumuseea elin, carnal i voluptuoas, -ajunge s fie transfigurat total n epoca cretin. Voi cita n continuare strofele n care se nfieaz aceast trecere de la idealul civilizaiei antice la acela al civilaiei cretine, deoarece toat partea aceasta alctuiete o unitate artistic ncheiat, cu raiuni estetice proprii: Rafael, pierdut n visuri ca-ntr-o noapte nstelat, Suflet mbtat de raze i d-eterne primveri, Te-a vzut i-a visat raiul cu grdini mblsmate, Te-a vzut plutind regin printre ngerii din cer. i-a creat pe pnza goal pe Madona-Dumnezeie, Cu diadem de stele, cu sursul blnd, vergin, Faa pal-n raze blonde, chip de nger, dar femeie, Cci femeia-i prototipul ngerilor din senin. n ntregul lui, primul moment al poeziei ndeplinete funciunea unui plan de rezonan ce deschide vastele perspective istorice pentru zbuciumul sufletesc ce se va dezlnui ulterior. Pe linia aceasta, ea realizeaz n partea ei prim un caracter obiectiv foarte pronunat. Poezia este aadar iniiat printr-o precizare de simboluri i ncadrarea lor n perspective istorice. 140 Orict de legat de persoana creatorului, un simbol nsemneaz totui transpunerea subiectului pe linia obiectului; iar perspectivele istorice introduse n poezie au n general funciunea de a spori spaiile ntre oper i creatorul ei. Intr-un studiu despre Metafor i catharsis, Hans Ruin arta c prin metafor se ajunge la o adevrat eliberare sufleteasc. Consecina acestei eliberri este nseninarea. Cnd vom cerceta mai de aproape poezia Luceafrul, vom vedea c o funciune similar ndeplinete i simbolul, c el nsui este chemat s elibereze, s nsenineze, s distaneze. Momentul prim constituia totodat o unitate de msur pentru modalitile sufleteti proprii ale poetului. O izbucnire subiectiv nestvilit nsemneaz cel de al doilea moment. Poetul transpune totul pe plan subiectiv, cu un debit afectiv att de impetuos nct pierde total din vedere modalitile de manifestare ale frumuseii feminine n prima parte a operei. Era vorba acolo de admiraia femeii n dubla ei ipostaz de zei a iubirii i de mam a mntuitorului

i una i alta vzut n atmosfer idealizant. El face tranziia la momentul al doilea al poeziei dndu-i, prin artificiul expresiei, o aparent continuitate. Adverbul astfel ndeplinete aceast funciune: Astfel eu pierd n noaptea unei viei de poezie. n contextul su, versul constituie o imagine paralel aceleia care. aduce pe Rafael n planul poeziei. Dar paralelismul rmne de natur exterioar; imaginea prim se realizeaz n scara subiectiv: asemenea pictorului italian, poetul se pierde n contemplarea imaginii ideale; el ntreprinde ns o operaie de transfigurare a unui material cu trsturi proprii. Paralelismul se ncheie aadar cu gestul demiurgic al creaiunii artistice, pentru c dincolo de act, dincolo de ritul artistic, planurile devin ntr-o larg msur necoincidene. Femeia idealizat de poet nu reprezint idealul de perfeciune ctre care a nzuit o epoc ntreag din istoria civilizaiei omeneti: nu o Vnre, ci o bacant antic, al crei suflet a devenit uscat, a crei fa a cptat culoarea palid a beiei bolnave, a crei buz a nvineit, muscat de corupie. i ntreaga parte a doua a poeziei d expresie unei sentiment agitat, care se zbate ntre revolt i necesitatea adorrii. Poetul ignora cu desvrire existena criteriilor morale n pictarea imagine! Venerei; el devine acum un moralist aprig, care-si narmeaz morala cu invectiva uiertoare. Planul obiectiv iniial i planul subiectiv urmtor aveau s se confrunte i s se defineasc reciproc n cel de al treilea moment al poeziei, care concentreaz comparaia, reducnd-o pn la schematizarea situaiilor respective: 141 O, cum Rafael creat-a pe Madona Dumnezeie, Cu diadema-i de stele, cu sursul blnd, vergin, Eu fcut-am zeitate dintr-o palid femeie Cu inima stearp, rece i cu suflet de venin. Tranziia final, pe care Maiorescu o credea prea cutat i care n fond nu este dect unul dintre polii ntre care se zbate sufletul frmntat de patim al poetului, are funciunea de a sublinia .pn la ce nlime se poate ridica setea lui de idealizare: ea era cu att mai mare, cu cit mai grea czuse condamnarea asupra femeii iubite. Poezia se ncheia astfel pe linia adoraiei i stabilea pe calea aceasta o simetrie ntre planul ei prim i planul ultim. Intre pictarea imaginii ideale a femeii din prima parte a poeziei i idealizarea penitent a ei din partea final se desfoar furtuna sufleteasc a poetului. Poezia aduce astfel o caleidoscopie sentimental, ea grupeaz viaa sufleteasc n jurul polului luminos al idealizrii i polului ntunecat al negaiei, al degradrii imaginii morale a femeii. Privit din punctul de vedere al prezenei poetului n materialul poetic, am constatat o mare deosebire ntre partea prim i restul poeziei. Nu ne gsim n faa unor motive care s fie reluate i adncite, poezia nu se realizeaz prin construirea unor cercuri con-centrative dispuse n ordine vertical, ea se construiete prin adiiune de planuri pe linie orizontal. O legtur organic le asociaz ns. Extern fluxului sentimental fundamental al operei, momentul prim are funciunea de a crea dimensiuni. Graie lui, situaia individual desfurat n poezie capt proporii, se extinde, se generalizeaz i ajunge s converteasc opera ntr-un simbol de semnificaii generale. Femeia ntinat creia se adreseaz spiritul vulnerat al poetului apare aici divizat i divinizat, pentru c dedesubtul revoltei i urei, dedesubtul invectivei se zbtea aceeai iubire care simea trebuina luminii, nlrii, idealului i care avea s sanctifice, n final, pcatul. Lipsit de partea prim, poezia ar fi lipsit astfel de perspective, dar ar fi lipsit i de

mijloacele de convertire n simbol. Totul s-ar reduce la un episod dintr-o dram erotic, pentru c n momentul al doilea al poeziei i n finalul ei se concentreaz n fond materialul unei drame erotice, nvolburarea sentimentului nu mpiedic delinearea unui conflict i unui deznodmnt, dup cum nu mpiedic nici schiarea unui personaj. Cu ce trsturi s-ar prezenta acesta? El este lucrat n mod prevalent pe linii morale, al cror sens ne-a aprut din cele discutate pn acum. Sub raport fizic aduce numai unele note sumare; nu disparate, dar n combinaiuni destul de rare: pr blond, dar ochi negri, pe care, spre a deschide perspective asupra vieii sufleteti a eroinei, poetul i compar cu marea. 142 Vom urmri ulterior ce nsemneaz marea n arta figuraiei eminesciene: marea-comparaie, marea-metafor, marea-simbol. Dramatismul poeziei este determinat ns de calitatea sentimentului poetului. Sfiat ntre tendine contrarii, el trece de la ur la adorare, de la ura care merge de la invectiva cea mai de rnd, pn la adorarea ce se ntoarce penitent, renunnd la atitudinea de justiiar. Prin aceste trsturi ale sale, Eminescu apare ca un erou de poem byronian. Mai mult chiar, prin dubla polaritate a sentimentului su el nsemneaz o natur congener lui Byron. ntradevr poetul englez este vzut de cei apropiai lui ca o structur sufleteasc foarte complex. Caracterul lui era un labirint, spune Lady Byron; un caracter eterogen, un caracter dual, apare contesei Blessington. i poetul nsui se definete drept uri amestec ciudat de bine i de ru; el este un spirit antitetic"; este, n definiia lui Macaulay, o mperechere de extreme opuse". Aceast sete de iubire i de ur, de bine i de ru este aadar caracteristic vieii sufleteti a poetului englez. Ea este caracteristic n aceeai msur i autorului poeziei Vnre i Madon, care se zbate ntre iubire i ur, ntre preamrirea femeii iubite i aprige recriminri mpotriva ei. Trstura nu este ceva caracteristic numai poetului englez i celui romn. Ea definea numeroase personaliti i asupra ei a insistat adeseori nsui Goethe, att n conversaiile sale cu Eckermann dt i n Dichtung und Wahrheit, n aceast concentrare a antinomiilor, n aceast complexo oppositorum" vedea marele poet german trstura fundamental a caracterelor demonice. Demonul este un om ispitit de ndoial, el tie c are puteri att de mari nct se poate lua la ntrecere cu alii i niciodat sau arareori ntlnete contemporani asemenea lui. Demonul nu ezit s nceap lupta chiar cu Universul care ns n ultima analiz l va nvinge ntotdeauna. i este de remarcat c, printre naturile demonice ale timpului, Goethe numra i pe poetul englez. Cu prilejul acesta cred c ar fi necesar s fac o delimitare a noiunii de demonism fa de o alt noiune cu care adesea se confund: satanismul. Satanicul se caracterizeaz printr-o negaiune consecvent, demonul ezit ntre afirmaie i negaie; satanic este un Mefisto care spune despre sine nsui: eu snt spiritul care n permanen tgduiete"; demonul ns plutete ntr-o ndoial perpetu. Definit astfel n termenii consacrai de literatura general, Eminescu manifest n nceputurile sale o structur sufleteasc demonic. Afirmat n erotic, vom regsi-o aiurea, pentru c ea determin ritmica sentimentului su: afirmaie i negaie, cu o marcat tendin de generalizare, cu vremea, a negaiei. 143 A doua poezie publicat de Eminescu n Convorbiri literare este Epigonii. Ne vom opri o clip asupra acesteia, mai puin spre a pune n lumin valorile proprii i mai mult spre a sublinia anumite probleme care intereseaz o mare parte din opera poetic eminescian.

Epigonii apare n numrul din 15 august 1870 al revistei ieene i are darul de a strni unele nedumeriri i rezerve n rndurile cititorilor. Expresia lor o formuleaz Iacob Negruzzi cu toat claritatea, atunci cnd spune c poezia a plcut prin frumuseea versurilor i prin originalitatea cugetrii, dar c nimeni nu se putea uni cu prerile lui Eminescu despre literatur, ntr-adevr, momentul pare s fi fost delicat pentru Junimea n general, pentru Maiorescu n special. Criticul combtuse cu energie vechea literatur romn, pe care poetul o aprecia n mod att de clduros. ncunotinat de discuiile la care dase natere poezia sa, Eminescu ine s-si lmureasc atitudinea i scrisoarea pe care el o adreseaz cu acest prilej lui Negruzzi, la 17 iunie 1870, nsemneaz cea mai bun explicaie dat operei. Poetul arat aici c nu poate fi vorba de o apreciere a artei unor scriitori ca Cichindeal sau Pralea, ci numai de aprecierea ncrederii cu care ei lucrau, de naivitatea i sinceritatea simirii i artei lor. n comparaie cu acetia, scriitorii contemporani erau contieni de suflul veacului; arta lor avea rafinamente decadente, ea respira un aer bolnav i dulce, pe care Eminescu l denumete cu termenul su german: este cunoscutul Weltschmerz, ceea ce nsemneaz contiina adevrului trist i sceptic nvins de ctre colorile i formele frumoase". Predecesorii notri, spune el, credeau n ceea ce scriau cum Shakespeare credea n fantasmele sale; ndat ns ce contiina vede c imaginile nu snt dect un joc, atunci, dup prerea mea, se nate nencrederea sceptic n propriile sale creaiuni". Textul acesta din Eminescu se impune s fie meditat mai ndelung, deoarece el cuprinde n acelai timp o concepie i o atitudine. Contiina noastr vede c imaginile unei poezii nu sunt dect un joc, i de aici urmeaz scepticismul, nencrederea, ndoiala. Dar contiina nu poate vedea n imaginea poetic un simplu joc dect atunci cnd ea este ntr-adevr un simplu joc. i n poezie, n adevrata poezie, la baza creia se afl o adnc necesitate sufleteasc, imaginea nu este un joc nici simplu, nici complicat, ea este un produs natural i necesar, aa dup cum un produs natural i necesar este valul care brzdeaz ntinderea unei mri agitate de furtun. Scrisoarea lui Eminescu distinge prin urmare poezia real de poezia izvort din jocul de-a imaginea, poezia fcut de cea nscut, i condamnarea lui se aplic celei dinti. Atitudinea poetului se degajeaz aadar cu toat claritatea: el are n vedere literatura preocupat ndeosebi de cultul formelor, literatur care, n Europa, dduse natere unui curent estetizant. 144 Paralel cu aceast ataare particular de formele frumoase, aceeai literatur aducea, i pe linia sentimentului, acel aer bolnav i dulce, caracteristic de asemenea decadentismului estetizant. i atunci cnd Eminescu se ridica, att n scrisoare ct i n poezie, mpotriva acestei literaturi decadente, ei nu condamna numai un fenomen caracteristic literaturii romne, ci un fenomen de proporii europene. Am vzut de altfel mai nainte c sub raportul acesta poetul romn nu este un glas izolat, mpotriva literaturii de virtuoziti formale se ridicau glasuri i n alte pri. Fenomenul era condamnat n Germania, el fusese nfierat de tribunalul corecional n Frana, iar n Anglia luase natere un curent literar foarte puternic i cu ecouri ntinse pe continent, a crui doctrin nsuma condamnarea literaturii pur estetizante i recomandarea ntoarcerii la sinceritatea primitiv, natural i plin de credin. Ea trebuia s se apropie pe calea aceasta de poporul de jos i s-si atribuie funciunea sacerdotal a educrii artistice a maselor populare. Curentul acesta, care are numeroase puncte de contact cu concepia socialist a artei, este prerafaelismul. Condamnnd poezia decadent a contemporanilor, admirnd literatura plin de sinceritate i de ncredere a naintailor, Eminescu devine un reprezentant tipic al gndirii prerafaelite n literatura romn. Evident, nu voi susine derivarea lui direct din coala englez a lui Rossetti i Morris; prin atitudinea lui

ns, poetul romn se fixeaz n ceea ce s-ar putea numi reaciunea european prerafaelit, n cuprinsul creia el deine unul din locurile importante att prin tria verbului propriu, ct i prin curentul pe care l creeaz3. Pentru c, fapt pe care tiina romn l ignoreaz cu desvrire, Eminescu creeaz ntr-adevr n literatura romn un curent prerafaelit, a crui aciune este mai mult de natur programatic. Prin Vlahu, din care amintesc poezia Unde ni sini vistorii, el se prelungete pn n timpuri apropiate de noi. Poezia se construiete aadar pe opoziia ntre poeii vizionari din trecut i spiritele analitice ale timpurilor noi. Ea depete ns linia aceasta i n final ne face s vedem c poetul i atribuia i o funciune social: Rmnei dar cu bine, snte firi vizionare Ce fceai valul s cnte, ce puneai steaua s zboare, Ce creai o alt lume pe-ast lume de noroi. n concepia lui Eminescu arta are aadar o funciune social, aceea de a ne smulge meschinriei existenei noastre i de a ne conduce ntr-o lume nou, opus lumii noroiului n care ne este dat s trim. Ea trebuie aadar s nfrumuseeze viaa omului, ceea ce, n ultima analiz, nsemneaz nsuirea unui alt punct programatic prerafaelit, n spiritul cruia arta era chemat nu numai s creeze frumosul, ci i s fac educaia estetic a maselor. Poezia capt n felul acesta o misiune social, ea trebuie s conduc societatea ctre valorile nalte create de spiritul uman. Dac n zilele noastre noiunea de progres nu ar fi cptat o accepiune strict precizat, dac ea n-ar presupune o dependen strns de factori materiali, n-a sta la ndoial s calific concepia lui drept o concepie progresist. Dar pentru el progresul este vzut pe linie spiritual i numai n aceast accepiune poate fi determinat de art. Indiferent ns de faptul acesta, versurile citate i de altfel ntreaga poezie ne conduc ctre concepia artei ca funciune social, ctre mesianismul poetic. Voi insista asupra acestei probleme pentru ndoitul motiv c mprejurrile au fcut-o s fie foarte actual pe de o parte, iar pe de alt parte pentru c ne va ajuta s nelegem mai bine un capitol ntreg din poezia lui Eminescu, poezia nchinat cetii umane. Am amintit cu un alt prilej c poetul romn este un partizan al concepiei idealiste a artei. Faptul acesta nu-l mpiedic ns ca, n anumite momente, el s descind din sferele nalte n care plutete Hyperion, s se amestece n mulime, s caute s neleag durerile ei. Datele pe care le voi aduce n discuie privesc aadar pn la un punct poezia care ne intereseaz n clipa de fa, dar ele stabilesc totodat treapta pe care va trebui s ne nlm ca s avem nelegerea unor opere eminesciene pe care le vom discuta ulterior Contemporanii lui Eminescu au trit lupta nverunat ce s-a dat ntre partizanii concepiei despre art pentru art i partizanii concepiei despre arta cu scop n primul rnd cu scop social. ntruct aceasta este una dintre problemele ce preocup mai mult timpurile noastre, gsesc necesar s dau unele puncte de orientare general i s v recomand lucrrile n care vei gsi concentrate datele eseniale ale ei. De altfel asupra acestei probleme am insistat pe larg n unele din lucrrile mele anterioare, n primul rnd n studiul despre Ideologia literar a lui Heliade Rdulescu, Bucureti, 1935 i n Cercetri de literatur romn, Sibiu, 1944 (capitolele nchinate lui Heliade i Boliac). Dintre studiile amintite de mine cu prilejul acela semnalez aici, pentru importana lor, pe H. A. Needham, Le dveloppement de l'Esthtique sociologique en France et en Angleterre au XIXe sicle. Paris, 1926; M. Thibert, Le rle sociale de l'art d'aprs les Saint-Simoniens, Paris, 1926; A. Guiard, La fonction du pote, Etude sur Victor Hugo, Paris, 1910. Amintesc totodat un documentat studiu datorit unui nvat englez J. J. Hunt, Le socialisme et le romantisme en France, Oxford, 1935, precum i lucrarea lui A. Cassagne, La thorie de l'art pour l'art en France chez les derniers romantiques et les premiers ralistes, Paris, 1906.

146 i pentru c problema aceasta nu este proprie numai literaturilor moderne, ci i celor vechi, amintesc aici c informaii preioase referitoare la felul cum ea se pune n antichitate gsii n unele studii nchinate lui Platon sau literaturilor antice n general: G. Colin, Platon et la posie, n Revue des tudes grecques din 1928; Pearls (Hugo), L'art et la beaut vus par Platon, Paris, 1938; J. W. H. Atkins, Literary Criticism n Antiquity, Cambridge, 1934 i D. M. Pippidi, Formarea ideilor literare n antichitate, Bucureti, 1944. Este divers concepia pe care gnditorii i artitii antichitii o aduc n aceast ordine, n timp ce Platon vede poezia detaat de orice interese sociale, respirnd n lumea senin a ideilor, n timp ce un teoretician, ca Filodem din Gadara susine gratuitatea actului artistic, iar poei ca Homer vd n poezie numai plcerea, concepia opus, aceea a artei utilitariste, i are de asemenea reprezentanii si4. Cu nou secole nainte de Christos, Hesiod vedea n poezie un instrument de educare a poporului, pe care ea l putea ndrepta ctre bine i fericire. El este considerat de altfel drept creatorul imaginii poetului-profet, poetul care ndrumeaz societatea pe calea viitorului i fericirii. Alturi de el putem aminti pe Aristofan, pentru care arta are de asemenea un rol educativ; i pe Horaiu, care cerea poetului s mbine n opera sa plcutul cu folositorul utile dulci. i, ne aducem cu toii aminte, aceeai antichitate ne-a transmis i imaginea poetului Tirteu, care stimula cu cnturile sale armatele la lupt. Poziiile stabilite n antichitate se prelungesc pn n timpurile noastre. i n ordinea aceasta, ca i n alte direcii, noi toi ne lsm furai de o fals prere atunci cnd ne imaginm c descoperim lucruri nou. Evul mediu a subtilizat mai puin n domeniul teoriei artei, dar practic a manifestat o viguroas concepie utilitarist. i poate c n nici o alt epoc din istoria omenirii poezia n-a realizat mai din plin comandamentul de a oglindi fidel societatea: poezia religioas, care traduce unele trsturi fundamentale ale spiritelor medievale, se afl n vecintatea poeziei eroice a unei societi rzboinice i n vecintatea unei poezii galante, nscut n mediul aristocraiei timpului. Romanticii descoper la rndul lor cele dou concepii despre poezie. Manifestrile lor n aceast direcie snt att de numeroase i att de importante, nct lor li s-au nchinat studii ntregi. Simplificnd ns i exprimnd prin numele a dou mari personaliti cele dou atitudini la care ne-am referit, avem n primul rnd arta vzut n afar de societate, avnd raiunile ei proprii i fiindu-si ei nsei i scop i realizare. Schiller nsui vedea pe poet, n cunoscuta lui poezie Die Theilung der Erde, legat n mod exclusiv de cer; iar n timpuri apropiate de Eminescu, Baudelaire dase expresie aceleiai concepii ntr-una din cele mai frumoase poezii ale sale, Bndiction. n linie general, artistul trebuie s se sustrag din mulime, s triasc n turnul su de filde, adncit n contemplarea propriei lumi sufleteti. 147 Contemplator al idealitii, el ateapt ca inspiraia s-i vin de sus, din cerul n care slluiesc ideile i zeii inspiratori. Mrimea lui este definit de puterea lui de izolare. Aceast concepie aristocratic este reprezentat n mod strlucit de poetul francez Alfred de Vigny, n numeroase opere ale sale, dar mai cu seam n Chatterton i n prefaa la aceast oper. Opera lui Eminescu ne oblig s stabilim n aceast ordine anumite distinciuni. Nu este vorba numai de poetul care se izoleaz de societate, ci de artistul pe care societatea l repudiaz. Atitudinea poetului fa de societate i gsete o complinire n atitudinea societii fa de poet. Poezia amintit mai nainte a lui Schiller, Die Theilung der Erde, poate fi invocat aici pe bun dreptate i tot aa poezia Bndiction a lui Baudelaire, n care poetul francez nfieaz pe artist drept obiectul de distracie i de batjocur al societii contemporane. Este

drept, atitudinea societii i-ar putea afla scuza n faptul c arta aceasta, de caracter strict individual, nu ndeplinete nici o funciune social. n opoziie cu aceasta avem concepia social a artei, pe care o surprindem la nenumrai scriitori ai timpului. Un poet concentrat n mod exclusiv asupra propriei lumi sufleteti, cum este Lamartine bunoar, are cu toate acestea momente n care mrturisete c, n evoluia ei, poezia trebuie s se coloreze diferit, dup epocile pe care omenirea le traverseaz n evoluia ei. Ea trebuie s fie religioas, filozofic, social, dup cum se leag de o societate preocupat n mod prevalent de religie, de filozofie sau de problemele sociale. O misiune social ndeplinesc poeii care devin cntrei ai sentimentelor colective. n ticeast categorie se pot aminti odele unui Pindar bunoar, ale unui Malherbe sau Boileau. i, n literatura romn, o funciune similar ndeplinesc odele lui Asachi sau acelea ale lui Vasile Alecsandri. Rolul social al poetului nu se limiteaz ns numai la atta. El este vzut adeseori ncrcat cu o misiune divin, aceea de a conduce societatea pe calea progresului. Geniu de factur deosebit de aceea a omenirii comune, profet sau sacerdot, el este rnduit s lumineze omenirii cile viitorului. Concepia, existent nc de mai nainte, capt o larg circulaie graie micrii socialiste saint-simoniene i mai cu seam graie lui Victor Hugo. Poetul francez va ajunge cu vremea s susin c artistul de geniu este profund deosebit de omul obinuit, c el este fcut din atomi ce se desprind din astre, din atomi stelari. Aceast structur diferit l face s aib clare n fa cile viitorului i omenirii nu-i rmne altceva de fcut dect s urmeze drumul nsemnat de el: Peuples! coutez le pote! coutez de rveur sacr! Dans votre nuit, sans lui complte, Luit seul a le front clair. Des temps futurs perant les hombres, Lui seul distingue en leurs flancs sombres Le germe qui n'est pas clos. Il rayonne! il jette sa flamme Sur l'ternelle vrit! Il la fait resplendir pour l'me D'une merveilleuse clart. Il inonde de sa lumire Ville et dsert, Louvre et chaumire, Et les plaines et les hauteurs; A tous d'en haut il la dvoile; Car la posie est l'toile Qui mne Dieu rois et pasteurs! (Fonction du pote, n colecia Les rayons et les ombres) Concepia ptrunsese n literatura romn cu mult nainte de apariia lui Eminescu. Sub influena direct a micrilor socialiste franceze, Cezar Boliac ajunsese s susin idei asemntoare nc nainte de revoluia de la 1848. Iar Heliade Rdulescu, care se afl sub influena simultan a saint-simonienilor, fourieritilor i a lui Victor Hugo, ajunsese s pun n circulaie imaginea poetului profet. i sub influena direct a saint-simonianului francez Pirre Leroux, el ajunge s izoleze n acest cmp vast imaginea lui Moise, n care vede un simbol al geniului profet aa cum si-l imagina el i aa cum i plcea s se cread uneori pe sine. Pe aceste ci larg deschise avea s se ndrumeze i Eminescu. Revenim astfel la un capitol din

biografia intelectual a poetului, acela nchinat ideilor sale literare. Revenim nu spre a repeta, ci spre a completa i nuana datele comunicate cu prilejul acela. Eminescu vede uneori lipsa oricrui sens al activitii poetului ntr-o societate nepstoare dac artistul moare astzi, dac a murit ieri (Pierdut n suferina nimicniciei mele). Exploatat de societate i dispreuit de ea, opera lui se va nvrednici poate cu vremea s crpeasc versurile slabe ale unui urma grbit s coas n rime unele gnduri proaste (Ciudat izvod e omul); ea nu va face ns n nici un caz concuren unui brav ofier, pe care fata iubit de poet l va prefera ntotdeauna (Icoan i privaz, Scrisoarea IV, Scrisoarea V). 149 n afar de note de felul acesta, frecvente n opera poetului, Eminescu are momente cnd judec arta n strns dependen de societate. Semnificativ ne apare ndeosebi una din poeziile pstrate n manuscrisul 2262 al Academiei Romne, a crei tem este sterilitatea artei moderne. Intitulat dup primul ei vers, poezia aceasta s-ar numi n van cta-vei ramuri de laur azi: epoca noastr este o epoc de decdere, pentru c timpul roade tot. Poetul arunc aici o fugar privire n tema vecin, fortuna labilis": vitejia trecut a apus; strlucirea vechilor ceti s-a stins; papii i regii au ajuns pulbere. n piepturi nu mai snt simiri adevrate, ci numai umbre de simiri i de aceea nu mai pot aprea artiti ca Michelangelo, care s ridice boli de granit, sau ca Rafael, care s dea via pnzelor moarte. Simirea adevrat, mreia, arta aparin toate trecutului; timpurile noastre snt mici, noi nu suntem dect pulbere i umbr: pulvis et umbra sumus. i pentru Eminescu, poetul este uneori cntre al sentimentelor colective, un herald al aspiraiilor comune. Mrturiile cele mai caracteristice pentru aceast concepie aparin epocii de nceputuri, acelei epoci cnd poetul se gsea nc pe linia de gndire heliadist i cnd admiraiile sale literare se ndrumau ctre Victor Hugo, n Geniu pustiu, geniul este vzut ca un mntuitor de popoare n felul n care el era vzut i de poetul francez; dar imaginea lui se colora variat, trdnd i alte ispite artistice pe care le ncercase la acea dat Eminescu: Mi-ar fi plcut mult s triesc n trecut. S fi trit pe timpii aceia cnd Domni mbrcai n haine de aur i samur ascultau de pe tronurile lor, n nvechitele castele, consiliile divanului de oameni btrni poporul entuziast i cretin undoind ca valurile mrii n curtea Domniei iar eu, n mijlocul acelor capete ncoronate de prul alb al nelepciune!, n mijlocul poporului plin de focul entuziasmului, s fiu inima lor plin de geniu, capul cel plin de inspiraiune preot durerilor i bucuriilorbardul lor". Pasajul acesta nu se impune ateniei numai prin funciunea atribuit poetului un cntre al aspiraiilor ntregului popor ci i printr-o alt trstur, tot att de caracteristic poetului romn: chemarea trecutului. Chemarea trecutului este una dintre cele mai proprii trsturi ale romantismului german n prima lui faz, dup cum chemarea viitorului este una dintre caracteristicile romantismului francez. Poetul romn apare la data aceasta nedecis, ispitit deopotriv de utopia viitorului i de aceea a trecutului. Evoluia lui se va caracteriza printr-o progresiv atenuare a celei dinii i ataarea tot mai strns de valorile trecutului. n aceeai funciune de cntre al sentimentelor comune apare Eminescu i n poezii n care plnge moartea unor personaliti cunoscute: Aron Pumnul, Barbu tirbei. Legat de concepia social a artei ne apare poetul i n operele lui nfiorate de suflul profetismului naional. Cea dinii dintre acestea este amintita od adresat lui Heliade, n legtur cu care se impune s fie notat i poezia nchinat morii marelui lupttor. In cea din urm, n care Eminescu dezvluiete marile lui caliti de poet, Heliade este nfiat ca imaginea desvrit a geniului profet, un Moise al poporului su. Moise era, dup cum ne amintim i pentru Heliade imaginea desvrit a profetului creator de popoare. El mprumutase aceast figur dintr-o carte ce s-a bucurat de mult consideraie pe vremea

aceea, De l'humanite a lui Pierre Leroux, n care legislatorul evreu era prezentat n cele mai autentice culori saint-simoniene. Prin Heliade si prin modelul acestuia, Leroux, Eminescu prindea el nsui reflexe saint-simoniene n opera sa. Dar pentru el, figura lui Moise era prezent i n alte planuri literare. Se poate ntr-adevr susine c poetul romn a cunoscut si celebra poem Moise a lui Alfred de Vigny, al crui vers Laissez-moi m'endormir du sommeil de la terre, pare s fi fost prezent n mintea lui, cnd, n poezia Ca o fclie stins, scrie: i s nu pot de somnul pmntului s-adorm. Dar nc de pe acum, si sub influena aceluiai romantism, Eminescu nfieaz pe profeii si ntr-o izolare moral care merge sporind. Imaginea lui Mureanu, profet al naiunii sale, l solicit i el o prinde fugar n mai multe ncercri poetice. Cntreul revoluiei de la 1848 este pentru Eminescu o figur complex, n care fuzioneaz trsturi proprii lunatismului, demonismului, titanismulul, dar din care nu lipsete nici imaginea poetului profet: i capete de geniu cnd ard, cnd se inspir Arderea lor arat, la lumea ce-i admir, C ziua e aproape ... i palizii poei Profei-s plini de vise ai albei diminei. Profete al luminii, n noaptea-i te salut i vrs geniu de aur n corpul tu de lut, n buclele-i eu strecor dulci lauri de argint Cu raza zilei albe, eu geniul i-l aprind. 151 Am amintit puin mai nainte poezia n van cta-vei ramuri de laur azi, n care poetul trateaz n not proprie tema poetic fortuna labilis"; totul este decdere n timpul de fa, mreia aparine n ntregime trecutului. Poezia este indicat s ne ndrumeze ctre tema tratat n Epigonii. Mai apropiat nc prin tem de aceast poezie este poezia Christ, cu care ne-am ocupat de asemenea n trecut. Poezia dateaz din 1869, ceea ce nsemneaz c este, ca elaborare, contemporan cu Epigonii. Arta trecutului, spune aici poetul, este stngace i aproximativ, dar ea este sincer pentru c izvorte dintr-o credin adnc. n raport cu ea, ,arta modern este strlucit, perfecionat ca mijloace tehnice, dar uscat, sectuit de credin. Scepticismul veacului a cuprins sufletul artistului si acesta a-ncetat s mai vad un Dumnezeu n pruncul nscut la Betleem; ei este un om numai, cruia i se pune o masc regal. Credina sincer de pe vremuri a devenit acum o fraz strlucit. Arta era aadar judecat de Eminescu n raportare la condiiunile sufleteti ale creatorului, ea trebuia s aduc sinceritate a simirii i credin adnc. Aceast concepie a poetului romn m-a determinat s caracterizez opera sa drept un manifest n spirit iprerafaelit. Cu aceasta am definit ns i concepia din Epigonii, expresia cea mai puternic a ideii n opera lui Eminescu si manifestarea cea mai strlucit a doctrinei prerafaelite n literatura romn. Nu este vorba de o poezie de aplicare a programului, ci de o oper programatic: leciunea teoretic este reinut, dar ea se degajeaz puternic din caracterizarea divers a generaiilor de scriitori. S-a vorbit n legtur cu ea de izvoare strine; s-a amintit despre romanul lui Karl

Immermann, Die Epigonen. Pentru c aceast raportare mi apare puin fericit, nu gsesc necesar s insist asupra ei. Despre epigoni s-a vorbit ns n literatura german a timpului i pentru cine vrea s se documenteze mai pe larg asupra problemei eu amintesc aici un articol mai vechi al lui Spitteler, Epi-gonentum, publicat n Neue Zuricher Zeitung din 1891 precum si studiul lui H. Kraeger Der Byronische Heldentypus, aprut n colecia de studii de istoria literaturii moderne a lui Muncker, la Miinchen, n 1898. Singurul lucru care se poate spune cu preciziune despre poezia romn este c ea intr n reaciunea antidecadent european din a doua jumtate a secolului trecut i c este una dintre cele mai de seam mrturii ale acestui curent. Sigure snt ns izvoarele interne ale poeziei, n spe Lepturariul lui Aron Pumnul. Dup cum tim, Eminescu a simit un puternic ataament fa de profesorul bucovinean, a crui aprare o ia nu numai mpotriva lui Dimitrie Petrino, care atacase pe nvatul de la Cernui cu un entuziasm pueril, ci chiar mpotriva lui Titu Maiorescu. Eminescu nu apr numai pe Pumnul, ci i pe scriitorii anteriori preuii de acesta, scriitori care figurau n paginile Lepturariului. 152 Evident, nu nelege s-i apere pentru meritul intern" al operelor lor, ci pentru c te mica acea naivitate sincer, necontiut, cu care lucrau ei". n Epigonii, caracterizarea poeilor anteriori o face Eminescu adeseori pe baza Lepturariului lui Pumnul. Acesta a dat de altfel poetului nu numai calificativul izolat, ci i sentimentul de admiraie general pentru valorile trecutului, ncadrarea cazului" literar romnesc n evoluia spiritual a omenirii este ns opera poetului, care a tiut s ptrund materialul local de semnificaii generale. Acestea se realizeaz n primul rnd prin crearea opoziiilor necunoscute lui Pumnul. Pentru profesorul de la Cernui ntreaga literatur romn prezenta un curs unitar, n opoziie cu el, spiritul dual al lui Eminescu simte trebuina desfurrii n timp i contratimp. El creeaz astfel planuri opuse, de coresponden integral: trecutul i prezentul pe de o parte, credina si scepticismul n ordine spiritual, puterea vizionar si analiza rece n cmpul creaiunii artistice pe de alt parte. Aplicat istoriei spirituale a lumii, poezia semnaleaz o scandare descendent ce nsumeaz n extremele ei fazele prerafaelite: Voi, pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri. Noi? Privirea scruttoare ce nimica nu viseaz. n ordine afectiv, poezia se construiete aadar pe o dubl polaritate: admiraia si disperarea, prima aplicndu-se trecutului si imprimnd poeziei un caracter afirmativ de od, cea de a doua aplicndu-se prezentului i imprimnd poeziei un caracter elegiac negativ. Iar ncheierea, care ar fi putut s revin la tonul de od, prin afirmarea repetat a atarii poetului de valorile trecutului, sau prin reducerea prezentului la trecut, se face n timbru de pesimism integral: poetul constat existena unei legi fatale, n baza creia individul apare asociat n mod ineluctabil de prezentul epuizat, sfrit, lipsit de seva artei. Un coronament att de sceptic justifica cel de al doilea titlu pe care poezia l cpta n manuscris, Skepsis. Din toate problemele care s-ar putea pune n continuare n legtur cu aceast poezie, semnalez numai timbrul de nuane mitologice n care se face evocarea epocii de aur a literaturii romne, precum si cteva caracterizri izolate de scriitori, care trdeaz idei cardinale n gndirea poetului: Heliade i apare profetic, uria, plutind ntr-o atmosfer de mit i de eres; Alexandrescu este vzut ca poet al disperrii, al ruinii timpului, i este apropiat de Byron; Mureanu este profetul neamului; Negruzzi reprezint dragostea pentru trecut; Bolintineanu, durerea i iubirea, iar Alecsandri este preuit pentru aspecte multiple din activitatea lui: idealul, iubirea, durerea, dragostea pentru literatura poporan i pentru trecutul rii.

153 Marile valori pe care Eminescu le vedea realizate n literatura trecutului erau aadar puterea de idealizare, profetismul, iubirea de trecut, iubirea de literatura poporan i iubirea propriuzis. Cuprins ntr-una din primele sale poezii, mrturia ne apare semnificativ pentru dezvoltarea ulterioar a operei poetului i de ea va trebui s inem seama n cercetarea noastr viitoare. <Note> 1. Mortua est! face obiectul analizei atente a lui D. Caracostea n Arta levintului la Eminescu, analiz ce constituie mrturisit punctul de plecare al comentariilor lui D. Popovici. Analiza lui Caracostea combin elemente de istorie literar (relaiile cu opera lui Bolintineanu), literatur comparat (n sens tradiional, prin studierea influenei Nopilor lui Young, dar i pe linia literaturii comparate a formelor, prin analiza comparativ cu poezia lui Leopardi, A Silvia), Stoffgeschichte (istoria temei literare), studiul genetic (variantele poemei), analiza spaiului i a timpului estetic, precum i a axei imaginilor, studiul stilistic etc. Pe linia propriilor sale preocupri, D. Popovici amplific studiul istoric al temei ajungnd, pe aceast cale, ia construirea unei tipologii literare i racordeaz ntreaga analiz la teza sa critic: titanismul poeziei eminesciene. Studiul variantelor dezvluie astfel treptata realizare a factorului informant de profunzime titanismul i explic, n funcie de acesta, logica poetic a textului, abandonnd fina-iismul (stnjenitor adesea) ce caracterizeaz metoda lui Caracostea. 2. ntreaga discuie pleac (aa cum plecau, de pild, reprourile lui Ibrileanu cu privire la caracterul ilogic" al imaginilor din Sara pe deal, unde turmele urc seara dealul, n loc s coboare n sat, cum ar fi firesc), de la confundarea logicii poetice cu logica realului. Pasajul, stngaci n aceast versiune nedefinitivat a cursului, ncearc ns de fapt (aa cum ncercase si Caracostea) s deplaseze discuia de pe terenul realului" pe acela al viziunii poetice. Strofa (...) nvedereaz nu o perspectiv de pe pmnt, ci o viziune cosmic", afirm Caracostea fr a racorda ns aceast interpretare a caracterul ascensional al axei imaginilor (Arta cuvntului..., p. 158). Oricum, criticul substituie viziunea" vederii sau perspectivei terestre reclama! de o estetic naiv-realist. Sancionat de critic la apariia lucrrii, soluia lui Popovici, dei stngaci formulat, e tot rodul ncercrii de a deplasa discuia pe terenul logicii poetice, definind perspectiva" din unghiul textului, i nu din acela al cititorului. Or, date fiind premisele propriei teze critice titanismul ce creeaz cadre spaiotemporale titaniene), E. Popovici va opta pentru soluia vastitii spaiale ceea ce ar corespunde dimensiunilor titaniene ale spaiului, care, combinate cu sugestia unui timp colorat mitologic, strbtut de mister", creeaz perspectivele cerute de ncadrarea final a sentimentului". 3. n 1969, la apariia lucrrii lui D. Popovici, critica a respins cu imprudent grab ipoteza prerafaelitismului poeziilor Clirist i Epigonii, precum i ipoteza unui prerafaelitism romnesc, pe motiv c Eminescu nu-i cunotea pe prerafaeliii englezi. D. Popovici propune aceast interpretare pe lima unui comparatism modern, preocupat n primul rnd nu de influene, ci de paralelisme. Cum ns acest atrgtor paralelism cultural n-a convins, vom furniza n sprijinul su si un argument de natur istoric: chiar dac Eminescu n-a cunoscut prerafaelitismul englez, el avea toate ansele s cunoasc rdcinile vieneze ale micrii prerafaelite din pictur, despre care, v. Ricarda Huch, Romantismul german, traducere i prefa de Viorica Nscov, Bucureti, 1974, p. 334335: Pe tcute, neobservat, se pregtea la Viena i noua pictur, prerafaelit: o mn de tineri elevi ai Academiei, printre care cel mai de seam avea s fie Overbeck, ntemeiau n 1808 Confreria Luhas, al crei

scop era eliberarea artei din ctuele manierismului". 4. n aceast accepie, foarte larg, mesianismul se convertete n concepie utilitarist" a artei adic poate fi subsumat poeticii pragmatice", care este, dup M. H. Abrams, unul din cele 4 tipuri fundamentale de poetic, alturi de poetica mimetic, expresiv i obiectiv (The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Criticai Traditions, Oxford University Press, 1953).

155 <Titlu> POEZIA CETII UMANE Epigonii este cea din urm poezie pe care am urmrit-o izolat. Voi cerceta n continuare opera eminescian n aspectele ei fundamentale, privind-o ca o totalitate, iar nu n bucile izolate din care este alctuit. tiu c procedeul acesta va ridica o prim si importanta obieciune: subsumnd opera izolat totalitii, rmne problematic semnalarea valorii artistice a poeziilor privite n parte. i ce ne facem noi dac nu tim n ce msur poezii ca Veneia sau Pe Ling plopii fr so snt sau nu snt capodopere? in s precizez ns de la nceput c felul acesta de cercetare nu nsemneaz n nici un caz excluderea criteriilor estetice, ci numai o modalitate aparte de ordonare a materialului poetic. Istoria noastr Literar si critica literar a procedat de altfel n acelai chip s-a lsat prea mult atras de opera izolat i n-a cutat s disting schemele mari pe care se organizeaz poezia eminescian. Sau dac totui au cutat s le semnaleze, s-a ajuns la construcii al cror plan izvora nu din opera poetului nsui, ci subsuma aceast oper unor criterii externe si adeseori de natur contradictorie. Eminescu a fost vzut astfel ca un poet de structur oniric pe de o parte, dar cu impetuoziti i impulsuri primitive si mai ales dominat de o puternic vocaie uranian pe de alt parte. i ce s mai spunem de inspiraia original de a urmri opera lui repartizat pe schema evoluiei omenirii, ncepnd cu creaiunea, trecnd prin potop i ajungnd n cele din urm n zilele noastre *1? Lsnd la o parte structura i impulsul, voi degaja din opera poetului marile teme de care el se simte atras si le voi urmri n traducerea poetic a lor. Voi cuta n felul acesta s art ce nsemneaz n poezia lui chemarea societii, ce nsemneaz chemarea erotic, chemarea mitologic i cea titanian. Pentru c, anticipnd discuiile viitoare, dar ntemeindu-ne pe datele stabilite pn n prezent, tema social, cea erotic, cea mitologic si cea titanian se delineaz n opera poetului uneori n forme izolate si pure, cele mai adeseori n contaminri si interferene ale cror semnificaii m vor preocupa de asemenea de aproape. i adeseori, strns mpletit cu ele, un puternic sentiment al naturii *2. Cea dinti dintre aceste teme pe care le voi trata este tema social, nc de mai nainte s-a generalizat expresia de poezie social, care are avantajul c stabilete o subliniere oarecum afectiv i o delimitare cronologic: poezie social este aceea care trateaz ntr-un anumit ton probleme legate n mod precumpnitor de societatea prezent sau viznd societatea viitoare. O astfel de poezie este bunoar Santa Cetate a lui Heliade: ea aduce descrierea strii prezente a societii, aduce mult compasiune pentru poporul asuprit i imagineaz o societate nou, societatea viitorului, care ar. avea anumite atribute. Judecat din punct de vedere programatic, poezia aceasta este o realizare superioar, una dintre cele mai reuite poezii ale genului. Dar, precizm: raportat numai la program, iar nu la cerinele artei. Pentru c sub raportul artistic poezia strnete toate rezervele. Felul cum eu privesc ns poezia social nu gsete cea mai fericit traducere n aceast expresie; ceea ce m preocup este, natural, si semnalarea aspectelor sub care societatea actual se prezint n opera poetului, snt i perspectivele pe care el le deschide asupra societii viitoare. Pentru un poet ca Eminescu ns, care are un puternic sentiment al istoriei, unul dintre aspectele eseniale ale temei este cel legat de trecut, de istorie. In felul acesta poezia social a lui devine o poezie a acelei colectiviti pe care anticii o numeau civitas, privit n evoluia ei istoric si n perspectivele sale viitoare. Poezia social a lui Eminescu este aadar o poezie a cetii, n sensul antic al termenului, a cetii umane contemplat n permanenta ei devenire si n multiplele raporturi ce se creeaz ntre indivizii ce o compun, dar contemplat n acelai timp si n dependena ei de legile istorice ce o depesc si o conduc.

Sub aspectul acesta voi urmri poezia social a lui Eminescu: ca o poezie a cetii umane sau a umanitii creia nu i se poate compara din ntreaga literatur a lumii dect o singur oper: Legenda secolelor a lui Victor Hugo. Lipsit de nchegarea operei franceze, cu membrele oarecum mprtiate, poezia eminescian a umanitii se unific sub raza unei nalte concepii filozofice, n spiritul creia istoria lumii este o succesiune de cicluri de civilizaie, fiecare din ele supus legii ineluctabile a creterii i stingerii. Poezia cetii umane constituie capitolul cel mai bogat din opera lui Eminescu si faptul acesta ne oblig s insistm mai ndelung asupra ei. nainte ns de a ntreprinde aceast operaie, se impune s stabilim poziiile ideologice care ne vor ajuta s-o nelegem n resorturile sale adinei. Cel dinii fapt pe care-l voi semnala este c Eminescu apare, n anumite momente din opera sa, ca partizan al concepiei schopenhaueriene despre prezentul etern si despre unicitatea existenelor. Prerea aceasta, care ne-ar ndruma ctre o concepie static a lumii, este ns numai incidental i de altfel ea se nuaneaz ntr-un sens pe care urmeaz s-l precizm ulterior. Expresia ei cea mai crud, si cea mai pregnant n acelai timp, o gsim formulat n cteva versuri de prim schiare din manuscrisul 2260 al Academiei Romne: 157 Patria vieii e numai prezentul. Clipa de fa numa-n ea suntem, Suntem n adevr. Iat trecutul i viitorul numai o gndire-s. n van mpingei ce vi-i dinainte, n van dorii acelea ce-or veni. ntoarcei-v-n voi i vei cunoate C toate-n lume, toate-s n prezent. Tot ce au fost i tot ce-a fi vreodat Au fost, va fi numai pentru c e. Nu tii c atingnd pe-un singur om I-atingi pe toi! Mulimea e prere. Spune la mii de ni aceeai vorb i-n mii ea atunci va trezi Icoan-aceeai si acelai sim. Un semn c toi e-n unul, unu-n toi. Concepia mrturisit n aceste versuri gsete unele puncte de sprijin n anumite poziii teoretice ale poeziei eminesciene. Ea rmne cu toate acestea exterioar fluxului central al gndirii poetului, pentru care existena presupune i anumite forme fixe, dar presupune mai cu seam o adnc frmntare si o trecere permanent. Natura, societatea, statul snt teme care se ofer gndirii poetului. In natur, mrturisete el, se poate stabili o schem a cursului, pentru c natura este conceput ntr-o vecinic trecere. Schema aceasta se realizeaz ntr-un cerc de forme, prin care materia trece ca prin nite puncte de tranziiune. Astfel", se exprim Eminescu textual, fiinele privite n sine snt asemenea unui ru curgtor pe suprafaa cruia snt suspendate umbrele. Aceste umbre stau pe loc ca o urzeal, ca ideea unei fiine subt care undele rului, etern altele, formeaz o bttur, singura ce d consisten acestor umbre i totui, ea nsi ntr-o etern transiie, ntrun pelerinaj din fiina n fiin, un Ahasver al formelor lumii". Aadar, conchide poetul, esena fiinelor este forma, esena vieii trecerea, micarea materiei prin ele. Dup care principiu ns se construiesc aceste forme, care-i sensul teleologici lor, care-i sensul

teleologici n micarea si secreiunile materiei?" Iat ntrebri pe care poetul i le pune n proz, dar pe care le reia n opera poetic, unde se arat preocupat de aproape de scopul existenei. Concepia, formulat astfel n capitolul cugetrilor, apare ntr-o form foarte apropiat i ntr-una din poezii: ntreaga existen este vecinic trecere, spune el n Stelele-n cer: Zboar ce pot i-a lor ntrecere, Vecinic trecere Asta e tot. 158 Vecinic trecere va fi i istoria omenirii, n cuprinsul creia popoarele i urmeaz unul altuia, asemenea rndurilor de corbii care apar si dispar pe ntinsul mrii, asemenea stolurilor de cocori care apar si dispar unul dup altul pe necuprinsele drumuri de nori. Ideea va fi reluat n numeroase opere, pe ea se va construi n mod special una dintre cele mai importante poezii ale lui Eminescu, Memento mori, asupra creia vom insista n leciile viitoare. Legea valabil pentru natur este valabil si pentru societate si stat, pentru c statul nu este o oper a minii omeneti, ci un produs natural, asemntor prin aceast latur a sa cu statul natural ai albinelor. Analogia se poate duce mai departe: generaiile bunoar snt asemntoare roiurilor. Statele prezint mai departe tendina de a se osifica n forme stabile, imutabile, prin care generaiile consecutive trec asemenea materiei fr de voin prin formele existenei". i aa dup cum n starea lui embrionar un corp conine n mod ideal forma sa, tot aa si societatea, privit n oricare moment al dezvoltrii sale, conine n sine i fazele ei viitoare. Intre instituiile care asigur existena i dezvoltarea vieii sociale un loc de seam l ocup religia care uneori poate fi de o nalt valoare moral i poate constitui un element de progres, dar care alteori poate fi derivat n mod interesat i convertit n instrument de dominare si asuprire. Mrturie pentru aceasta este chiar cretinismul: religie a sracilor, a nenorociilor, a femeilor pierdute, el este floarea care a rsrit din rndurile srcimei poporului roman, din rndurile sclavilor, din rndurile celor lipsii de orice drept si ale celor nevoii s-si vnd munca pe orice pre numai ca s nu moar de foame. i textual: E atta martiriu n cderea fiecrei femei srace, atta martiriu n furtul celor ce-l comit de nevoie, i atta orbire sacrilege n cei ce-i condamn". Toi aceti nenorocii ar avea dreptul la existen prin nsui faptul c snt, dar ei snt despuiai de unii i judecai de alii, care la rndul lor nu prezint dect o clas social. Acest proces evolutiv al naturii, al societii, al statului, trebuie prins i exprimat de istoric, a crui misiune principal este s fac biografia ideii. Fiecare clas social i are logica sa proprie, o logic exclusiv si teribil. Iat bunoar clasa alctuit de dandy avui: ei mpart banii la chelneri i la femei publice, dar numai cu greu ar da ceva celui srac, pe care mai degrab l-ar dori la nchisoare dect pe strad. Ei snt imorali, dar altora le cer moralitate; snt lenei, dar altora le cer s lucreze; snt stupizi, dar altora le cer s fie cumini. Ei batjocoresc morala i virtutea, dar se ngrdesc fa de clasele de jos. Nu cred n Dumnezeu, n religie, n ordinea divin, dar au inventat ordinea divin, la adpostul creia i consolideaz interesele proprii fa de oamenii de jos, care adeseori ar merita, prin calitile lor sufleteti, s stea mai sus dect dnii. Ordinea divin inventat de dnii a sortit pe unii s fie sus, pe alii s fie jos. 159 Cnd am citit istoria acelei srmane fete, care edea ntr-o mansard, lucra ziua i noaptea

spre a se hrni cu pine goal /cu dejunul ei, cum zicea ea/, care n frig la lumina de petroleu i rnea degetele lucrnd, care era silit ca din 45 de franci s mai umble i curat mbrcat, atunci ntreb, cine d dreptul n lume burghezului a-i cumpra lucrul, ca s-o sileasc pe aceast copil s moar de frig i foame pentru ca el s se mbogeasc. Srmana fa palid de Madon! cte lacrimi te-or fi brzdat, pn ce te-a cuprins sicriul, pn ce ai murit si te-ai nturnat n pacea nesfrit, din care ieisei. i cine-i va plti ie, martir a capitalului, degetele tale rnite, plmnii ti asfixiai, foamea, frigul, mizeria, cine o ti n lume, c tu ai suferit, c ai existat mcar. Naterea si moartea au trecut fr de urm, puteai tri bine sau ru, tot atta amintire, adic nici una. Ai fost virtuoas cine i-a ajutat, de-ai fi fost corupt, cine ar fi avut dreptul s te condamne, cei ce-au fcut ca s mori de foame i frig?" i la baza tuturor acestor inegaliti, promovndu-le, perpetundu-le, eternul egoism uman! In strns corelaie cu ideea de stat se punea ideea de naiune, de naionalism si cosmopolitism. Lund aprarea colii de la Iai, Eminescu este nvinovit de cosmopolitism, trstur care, dup prerea unora, caracteriza mai cu seam activitatea lui Titu Maiorescu. Cosmopolit, Eminescu nu este, ntre altele, pentru c el nu crede posibil existenta cosmopolitismului. Osndit prin timp i spaiu s lucreze nu pentru ntreaga omenire ceea ce este cu neputin ci pentru acea fraciune de omenire creia el aparine, individul este forat s fie, prin sfera sa de activitate, naionalist. Cosmopolitismul este o simpl simulare a strinilor care, la adpostul lui, i vd de interesele proprii; el este o simulare a celor slabi, care vd ntr-nsul un mijloc de aprare mpotriva naionalismului celor puternici. El caut s amestece nord i sud, est i vest, Gog i Magog, el vrea s nfiineze republica universal i s pun bazele pcii universale. Dar snt toate acestea posibile? Nu, desigur nu! i totui, nu nsemneaz uneori da. In capul lui Toma Nour, eroul din Geniu pustiu, fierb idei care au frmntat si mintea poetului la o anumit dat. Toma Nour este o natur catilinar, frmntat de pasiuni, torturat de aspiraii, nsetat de valori nalte: Cosmopolit? adugase el ncet cosmopolit snt si eu; as vrea ca omenirea s fie ca prisma, una singur, strlucit, ptruns de lumin, care are ns attea culori. O prism cu mii de culori, un curcubeu cu mii de nuane. Naiunile nu snt dect nuanele prismatice ale omenirii, i deosebirea dintre ele e att de natural, att de explicabil, cum putem explica din mprejurri anume diferena dintre individ si individ. Facei ca toate aceste culori s fie egal de strlucite, egal de poleite, egal de favorizate de lumina ce le formeaz i fr care ele ar fi pierdute n nimicul neexistenei cci n ntunericul nedreptii i al barbariei toate naiunile i snt egale n abrutizare, n dobitocire i fanatism, n vulgaritate; ci cnd lumina abia se reflect n ele, ea formeaz culori prismatice. 160 Sufletul omului e ca un val sufletul unei naiuni ca un ocean. Cnd vntul cu aripi turburi i noaptea cu aeru-i brun si cu nourii suri domnete asupra mrii i a valurilor ei ea doarme monoton si ntunecat n fundul ei care murmur fr neles; pe cnd dac n senina i albastra mprie a cerului nflorete lumina ca o floare de foc fiecare val reflect n fruntea sa un soare, iar marea mprumut de la cer culoarea sa, seninul geniului su i le reflect n visul su cel adnc i luciu". Cosmopolitismul acesta presupune libertatea i civilizaia *3; el i are adepii si fierbini, i are eroii si; i are publicaiile sale, nengduite de puterea lumeasc: Nu crede, zise, c cosmopolitismul cum l voi eu nu-i are adepii si fierbini. Deodat cu aceste vorbe, el scoase din buzunarul de pe piept al gherocului un mic jurnal litografiat n nordul Germaniei. Ieit dintr-o litografie secret de sub mna unor juni apostoli ai libertii adevrate, ai cosmopolitismului celui mai posibil i celui mai egalitar, acest ziar era interpretul unor idei demne, frumoase, tinere. El cheam popoarele la o alian. sacr contra tiranilor celor ri ai

pmntului, la exilarea din regula lumii a maiestilor meschine, a diplomailor gzi ai opiniunii zilei, a rezbelului n care se vars atta snge din inima cea sfnt a popoarelor. Vis frumos, care a nceput a fi al lumii ntregi, vis care devenit convinciune nu va desfiina, pe o cale pacific i neptat de snge, numai capetele, cu coroane tiranice ci i popoarele ce tiranizeaz asupra altora!" Naturi catilinare, ideologie revoluionar, demon al distrugerii si spirit demiurgic cuprins de beia unei noi creaiuni, iat-l pe Eminescu n atmosfera sa n anii formaiunii, la vrsta cnd cutele sufleteti se deseneaz i ncep s se adnceasc. Revizuite adesea pn la anulare, ideile se vor frmnta i vor fecunda opera sa poetic imprimndu-i un ritm agitat, ce nu se va tempera dect pe msur ce contiina sa va ajunge la descoperirea legii supreme, care va aeza gndirea lui pe linia Ecleziastului: zdrnicie snt toate. Iat-l aadar la antipodul concepiei catilinare. Dac n natur existena nsemneaz trecerea necontenit a materiei prin forme imutabile; dac n societate existena nsemneaz trecerea necontenit a generaiilor prin tiparele fixe ale formelor statale cum se desemneaz funciunea social a individului? El trebuie s ajung la contiina c nu este dect o verig n nlnuirea vieii sociale, i c nu poate prsi societatea n mod voluntar, fr s-i primejduiasc existena. Dar aceast securitate a individului nu este garantat n toate mprejurrile. Sentimentul apartenenei la un tot omogen, n care prile snt egale una alteia, nu se poate dezvolta dect ntr-o societate ce cunoate instituia regalitii absolute. 161 De altfel n ordinea aceasta se impune s se noteze i influena pe care ideile lui Rousseau au putut-o avea asupra dezvoltrii spiritului public, ceea ce nsemneaz c ideea de contract social, pe baza cruia ar funciona societatea i instituia regalitii n societate, se poate invoca cel puin ca tenia de meditare. Aadar nu numai regalitatea absolut; alturi de ea, conductorul de stat ncrcat de obligaiuni contractuale fa de supuii si. i nu numai att. In poziiuni epice, raportul ntre societate i suveran se pune i sub alte aspecte: snt nouri care mpiedic lumina cerului de a se rspndi asupra pmntului. Acetia snt regii, crede Toma Nour. i el urmeaz: regii pmntului vor mna totdeauna tunetele lor rebele asupra popoarelor de valuri cu toate c acei nouri nu snt alta, dect nsi respirarea gheoas si ntunecat a valurilor nenorocite. Nourii tun, fulger i acoper cu o perdea de fier soarele aurit; si pn ce vor fi ei tirani asupra frunilor de valuri, pn ce ntunericul ce-l arunc ei prin umbra lor cea mare, va ptrunde sufletul adnc al mrii c-o noapte rece i tcut, pn atunci lumea lui Dumnezeu va fi nenorocit. Cei mai nali si mai veninoi nouri snt monarhii. Cei dup ei asemenea de veninoi snt diplomaii. Trsnetele lor cu care ruin, seac, ucid popoare ntregi sunt resbelele". In urma acestor consideraii n legtur cu rolul monarhilor n societate, suna puternic dar firesc concluzia pe care Toma Nour o agit, ca o flamur revoluionar, mpotriva tuturor cezarilor: Sfrmai monarhii! Nimicii servii lor cei mai lenei, diplomaii, desfiinai resbelul i nu chemai certele popoarelor dect naintea Tribunalului popoarelor!" Numai n felul acesta se va ajunge la o fericit organizare cosmopolit a lumii. Societatea romneasc? In trecut, ea a prezentat aspectul reconfortant al unui stat naional, n care o deplin egalitate a indivizilor servea drept stimulent al aciunii. Nu era exploatare, nu erau exploatai, pentru c nu erau exploatatori! Domnitorii erau ai poporului si ai pmntului, legai prin rdcini seculare de neamul lor. Ei se numeau Basarabi, ei se numeau Muatini; ei desclecau ri i orae si trguri, dau legi umane poporului lor. Iar n dragostea i devotamentul lor fa de ar si de poporul de jos, nu erau concurai dect de boierii rii, tot aa de adnc nrdcinai n viaa istoric a neamului lor.

Dar societatea romneasc n prezent? n prezent, ea nu este dect un amestec haotic: peste descendenii celor vechi, straturi noi, alogene, s-au suprapus. Textele abund n descrierea acestei societi pestrie, legate prin strmoii ei de Fanar, prin educaia lor de localurile de desfru ale Parisului, prin interesele lor materiale de rile romne. La care s ne raportm, fr s avem sentimentul c lsm la o parte ceva ce poate fi esenial? (Opere, ed. Creu, IV, 182183). Planta crete abundent, ea capt proporiile unor stufiuri nbuitoare: nu Canada, ci Caradale; nu Pherekide, ci Pherekizii. 162 Cnd vine din Fanar, are nasul subire al descendenilor vechilor intrigani; cnd vine din Balcani, aduce o ceaf dispus s prospere, s se ngroae; snt si luceferi negri, cobortori din astrele ce rsreau odinioar pe malurile sfinte ale Gangelui; i cheam Epurescu sau Fundescu. Caracterizai global, cu atribute ce le snt comune, ns cu accente naionaliste, regretabile, ei se pot caracteriza si individual; Rosetti este ca i pentru Alecsandri hidoas pocitur; Vilacrose, un individ cretinizat n templele Venerei vulgi-vagea. Cum nu sar fi indignat tefan al Moldovei, cnd aceast marf se aduna s-l prznuiasc? Cum s nu se simt ndurerat poetul, cnd vede c pentru astfel de stpnitori naia romneasc, adevrata naie romneasc, n-a instituit nc ordinul sfintei cnepe, aa ca pe vremea lui Matei Basarab sau pe aceea a lui Tudor Vladimirescu? Puteau s strige toi cei stigmatizai, puteau s critice, puteau s batjocoreasc pe poet. Nimic nu-l impresiona. Nimic, afar de laud: cum ar fi putut el s nu se cread adnc insultat, cnd Pseudo-Romnul l-ar fi ludat n coloanele sale. Cu ct greutate ar fi putut stinge sacrilegiul si s-ar fi purificat! (id., IV, 414). mpotriva acestei societi putrede, revolta apare justificat. Este timpul ca demonul, n pieptul cruia fierbe mnia celui nfrnt si umilit, a celui pe care nu-l nsufleete dect dorina de rzbunare, s apar, el s distrug totul, prin foc sau prin potop, si alturi de el, sau laolalt cu el, dublndu-i persoana, s apar titanul, care s aprind mai adnc revolta, care s distrug o lume ticloas i s zideasc alta nou, dreapt, strlucitoare. Sau mai exact: s ncerce s-o zideasc. Pentru c aciunea lui se va supune la rndu-i aceleiai legi fatale, care face ca orice nzuin s se sting n neant, ca lumile s nu fie dect przi trectoare ale morii eterne, ca peste totul s se depun o lopat de arin; acelei legi care atribuie un sens universal formulei Ecleziastului: zdrnicie snt toate. Pentru Eminescu, exist aadar o lume a formelor; dar prin aceste forme materia circul si circulaia ei constituie esena vieii. In contextul acesta, accentul fundamental cade pe ideile de materie si de schimbare sau devenire, ceea ce d gndirii poetului un aer surprinztor de actualitate. Surprinztor, pentru c afirmaia vine din partea unui scriitor considerat integral pesimist, a unui spirit negativist, nfeudat filozofiei lui Schopenhauer, care l-ar fi fcut s vad existena lipsit de trecut, lipsit de viitor, congelat ntr-un prezent etern. i ne aducem aminte c pentru unii cercettori ai operei eminesciene poetul aducea o viziune static a lumii *4. Caracterizarea aceasta, care are mai mult un caracter deductiv, este contrazis ns de opera poetului: dac n anumite momente ale sale el d expresie ideii schopenhaueriene de prezent etern, opera lui prezint cu toate acestea un caracter dinamic foarte accentuat, ea este turburat, ea este rscolit n adncuri de puteri elementare, pe care n epoca maturitii sale artistice le va frna o concepie filozofic, menit s le abat din drumul ce i croiau, s le tempereze i s ncheie adeseori ntr-o negaie elanul iniial de puternic afirmaie. Vom avea prilejul s subliniem toate lucrurile acestea, urmrind dou capitole speciale din opera lui: poezia nchinat dezvoltrii cetii umane si poezia dedicat titanismului. In forma ei direct, poezia Stelele-n cer, pe care am amintit-o mai nainte, s-ar limita s dezvolte tema horaian crpe diem": totul trece n lumea aceasta; noi nine trecem. i atunci, ndemnul de a te

bucura de clipa de fa: Pn nu mor, Pleac-te ngere La trista-mi plngere Plin de-amor. Nu e pcat Ca s se lepede Clipa cea repede Ce ni s-a dat? Dar finalul poeziei nu nsemneaz dect readucerea la o poziie individual a unui nvmnt de linie general, care capt pe calea aceasta semnificaia unui simbol. Trecerea general este legea i acestei legi se supune i individul, care n spaiul restrns al existenei sale reface procesul istoric al universului. Ideea cltoriei eterne ctre moarte i renatere se asociaz la Eminescu cu ideea spaiilor infinite, sugerat de imaginea stelelor izolate n nlime i de imaginea mrii. Ideea spaiului infinit de mare i gsete ns, n poezia care ne preocup, un corelat n ideea timpului infinit de mic: stelele ard n deprtarea cerului, deasupra mrilor; corbiile pornesc, cltinndu-i catargele, peste marile i mictoarele pustieti; cocorii pornesc pe-ntinsele i necuprinsele drumuri de nori. i-n aceste spaii care msoar dimensiunile naturii se desfoar, minuscul, viaa omeneasc, viaa cetii umane, istoria uman: Floare de crng, Astfel vieile i tinereile Trec i se sting. 164 Convertind i unificnd dimensiunile, tema este reluat n poezia Revedere; nu mai este vorba aici de un spaiu infinit i corelat unui timp finit, ci de fixarea poeziei, n toate elementele ei, pe linia timpului. Codrul este eternitatea, forma fix care depete fenomenele multiple ale vieii prin abstragerea lui n atemporal: Ce mi-i vremea, cnd de, veacuri Stele-mi scnteie pe lacuri, Cnd de-i vremea rea sau bun, Vntu-mi bate, frunza-mi sun, i de-i vremea bun, rea, Mie-mi curge Dunrea. Numai omu-i schimbtor, Pe pmnt rtcitor... Funciunea unei forme permanente, vidate de seva vieii, o ndeplinete si codrul cntat n poezia Ce te legeni, codrule: frunziul i se rrete; cntreii snt alungai; rndunelele trec peste vrful ramurilor, ducnd cu ele gndurile i norocul lui. Codrul singur rmne, pustiit,

Vestejit i amorit i cu doru-mi singurel, De m-ngn numai cu el. ceea ce nsemneaz: cu nostalgia existenei trecute i cu tendina de a reface o serie nou de existene. Legea rmne de o aplicaie tot att de strict atunci cnd prsim domeniul general si trecem la formele speciale ale istoriei omenirii. Cu regularitatea cu care se succed fenomenele naturii, se succed i generaiile omeneti, se succed popoarele. Ideea este reluat n diverse poziii artistice si cercettorul ntlnete n faa lui dificultatea de-a o prinde n momentele ei cele mai expresive. O avem nedisociat de ceurile cosmogonice: colonii de lumi pierdute Vin din sure vi de haos pe crri necunoscute. Dar o avem mai cu seam ncadrat unei concepii filozofice de larg circulaie, n spiritul creia istoria se realizeaz prin perioade ascendente i descendente, prin trepte de sporire i scdere, prin ceea ce, cu termeni de circulaie general, se numete incrementa atque decrementa", grandeur et decadence", corsi e ricorsi". 165 Toate aceste expresii variate traduc o concepie veche, aparinnd civilizaiilor antice, care a dat natere pe de o parte unei filozofii a istoriei cu aspecte de sumbr fatalitate, iar pe de alt parte a dus la crearea unei teme literare de larg circulaie. Este cunoscuta tem fortuna labilis". Una din traducerile acestei concepii i expresia literar romn cea mai de seam a temei fortuna labilis ni le d Eminescu ntr-o poezie puin cunoscut pn acum, dar ncrcat de frumusei artistice remarcabile. Este vorba de poema intitulat de el la un moment dat Diorama si pe care ezit s-o intituleze mai trziu Skepsis sau Cugetri, titluri concurate mai nti de un altul, mai ncrcat de puterea de a sugera, Panorama deertciunilor, i nlocuit n cele din urm de lapidarul Memento mori. Ceea ce este de reinut este faptul c n manuscris, titlurile erau nsoite de citate epigrafice: Tempora mutantur si Vanitos vanitatum vanitas. Indiferent care ar fi fost cel adoptat definitiv, titlurile toate i textele epigraf ice nsoitoare traduc concepia operei: Avem de a face cu o serie de tablouri desprinse din istoria omenirii, nfind punctele culminante ale acesteia pe de o parte, iar pe de alt parte semnalnd atmosfera ce mbrac ntreaga poem: este vorba de o panoram a deertciunilor omeneti, este vorba de nvtura antic adresat superbiei omului: adu-i aminte, omule, c vei muri, memento mori". Poema a fost citit parial n edina Junimii din 1 septembrie 1872 i un fragment dintr-nsa, Egipetul, a fost publicat n Convorbiri literare din 1 octombrie a aceluiai an. Ea a reinut atenia unuia dintre editorii lui Eminescu, Costache Botez, precum si pe aceea a lui N. Iorga i G. Clinescu. Ea constituie, dup cum vom vedea, una dintre mrturiile cele mai strlucite pentru felul de a privi, n perspective largi, al poetului i, cu toate c nu ne-a parvenit ntr-o form definitiv, ea este incontestabil una dintre cele mai de seam realizri poetice ale lui Eminescu. nceputul fixeaz programatic poziia i creeaz atmosfera general a operei: una este lumea poeziei, alta cea a realitii. El, poetul, ine s se izoleze de ceea ce este real, s se adnceasc n visare; el ine s-si pasc turmele de visuri ca pe nite oi de aur i atunci cnd ntunericul nopii, nstelat ca un rege maur, i culc norii molateci n patul cerului, el cere basmului s-i deschid porile nalte de la templul n care se torc secolii si unde se deapn istoria. Cele dinti tablouri nfiate snt tablouri mitologice si orientale i poetul creeaz pentru ele un

timp estetic de esen mitologic i de fabul oriental, al crui colorit bogat te face s simi n vecintate lumea fantastic a celor O mie i una de nopi: Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, Cnd al nopii ntunerec nstelatul rege maur Las norii lui molateci nfoiai n pat ceresc, 166 Iar luna argintie, ca un palid dulce soare, Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare, Cnd n straturi luminoase basmele copite cresc. Cnd posomoritul basmu, vechea secolilor straj, mi deschide cu chei de-aur i cu-a vorbelor lui vraj Poarta nalt de la templul unde secolii se torc Eu sub arcurile negre, cu stlpi nali suii n stele, Ascultnd cu adncime glasul gndurilor mele, Uriaa roat-a vremii napoi eu o ntorc. Prin faa ochilor lui trec codri de secoli" si oceane de popoare", Dup o schiare izolat a slbaticilor negri, poetul proiecteaz n faa noastr viziunea imperiului asiro-chaldaic, n care totul se construiete pe dimensiunea colosalului; cetatea Babilonului este ct o ar", zidurile ei au patru zile de lungime, palatele ei snt o mare; poporul nsui, adunat i gemnd n pia, se frmnt ca o mare rscolit de vnturi. i dominndu-i imensitatea, Semiramida apare n dumbrvile rcoroase, adncit n gnduri. Regele? Gndirea lui nestatornic d via unei lumi ntregi, d fericire unui secol ntreg, dar i ura lui era un secol de urgie. El nsui ar fi fost un Dumnezeu, dac n-ar fi murit. Dar mersul ascendent nceteaz: Asia se-mbat n plceri, virtutea se moleete, viciul usuc: Asia-n plceri molateci e-mbtat, somnoroas, Bolile-s inute-n aer de columne luminoase, i la mese-n veci ntinse e culcat Sardanapal; i sub degete miestre arfele cuget mite, Dup plac si-mpart mesenii a cntrii flori uimite, Vinuri dulci, mirositoare si femei cu chipul pal. Azi?... Vei rtci degeaba n pustia nisipoas; Numai aerul se-ncheag n tablouri mincinoase, Numai munii, grzi de piatr stau si azi n al lor post; Ca o umbr asiatul prin pustiu calu-si alung, De-l ntrebi: unde-i Ninive? el ridic mna-i lung, Unde este? nu tiu zice mai nu tiu nici unde-a fost. Palestina i desfoar n urm farmecele ei bucolice, n accente ce se resimt de lectura Legendei secolelor a lui Victor Hugo: i n Libanon vzut-am rtcite cprioare, i pe lanuri secerate am vzut mndre fecioare Purtnd pe-umerele albe auritul snop de gru;

167 Alte vrnd s treac apa cu picioarele lor goale Ridicar ruinoase i zmbind albele poale, Turburnd cu pulpe netezi faa limpedelui ru. Ea i arat apoi momentele de strlucire artistic i i ncheie cariera n felul n care si-o ncheiase i Asiria si Chaldeea. Acelai circuit l urmeaz si Egiptul, pentru ca poetul s ajung n cele din urm la Grecia, a crei istorie este vzut numai prin filtrul mitologiei. Intradevr, pentru Eminescu, Grecia antic este, mai presus de orice, ara mitologiei, depozit al mitologiei i al tinereii mbtat de cntec i de fericire. Dar fericirea trece i cntecul se stinge: i atunci apare Roma n uimita omenire. Ea pare destinat s zideasc pentru eternitate, s prescrie pentru totdeauna cile pe care le vor urma popoarele. Scene din epoca ei de mrire se perindeaz prin faa noastr, scene colosale chiar atunci cnd nebunia bate din plin: pentru c Roma, nentrecuta Rom, este mare i n epocile ei de nebunie: atunci cnd Nero, dornic s vad cum a ars Troia, incendiaz oraul de pe malurile Tibrului, nu arde acesta: evul arde, iar oraul este pentru el un oceanic mormnt". Tabloul se schimb din nou: pe arcade negre, care se-nmormnteaz molatec n lungile valuri ale Dunrii, Trece-un pod, un gnd de piatr, repezit din arc n arc; Valurile-nfuriate ridic frunile rstite i izbind cu repejune arcurile neclintite i picioarele le scald la stneosul lor monarc. Peste pod cu mii de coifuri trece-a Romei grea mrire. Soarele orbete-n ceruri de a armelor lucire, Scuturi ard, carle treier i vuiesc asurzitor; Iar Saturn cu fruntea nins st pe steaua-i alburie i-aruncnd ochii lui turburi peste-a vremii-mprie Aiurind ntreab lumea: i acetia-s muritori? Poema deertciunilor prsete n acest moment ritmul segmentat al tablourilor izolate, ea capt accentul susinut i suflul nalt al epopeii *5. Doi uriai stau n fa: Roma, cu ntregul ei cortegiu de virtui i de zei, Dacia, cu legiunile ei de zei locali i de zei mprumutai din nordul germanic. Tablourile din natur i sporesc proporiile spre a cuprinde imensitatea gestului n care zei i titani hotrsc soarta lumii. Pasajul tot, strbtut de un puternic suflu epic, domin epopeea eroic romn prin formele lui de art, prin tria de bronz a expresiei, prin sentimentul de colosal ce se desprinde din alturarea umanului de suprauman. 168 Dar Roma dispare, atins de suflul cretinismului. Revoluia francez solicit apoi spiritul poetului, care ncearc aici o tem paralel aceleia ce va fi dezvoltat n mprat i proletar. Ciocnirile dintre popoare fac acum loc ciocnirilor din snul unui popor, gndirea social i face apariia, i poetul, subjugat de ceea ce nsemneaz micarea energic, de tot ce nsemneaz dezlnuirea de fore elementare, ne d cu prilejul acesta cteva dintre cele mai reuite versuri de preamrire a spiritului revoluionar:

Tricolorul plin de snge e-mplntat n baricade. Clopotele url-alarm pe Bastilia ce cade i poporul muge falnic, ca un ocean trezit, Sfarm tot si pe-a lui valuri, ce le urc cu mndrie, El nal firi cumplite, care-l duc n vijelie S ngroape sub ruine ce-n picioare a strivit. i prin negrele icoane unor zile fr fruri Unde viaa e-o scnteie, unde snge curge-n ruri, Palid, adncit, sinistru trece tigrul Robespierre; i privirea-i sngeroas s-ainteaz ca spre pnd, Cci ce scrie e-o sentin, ce gndete e-o osnd ntr-un cran spat ca-n piatr fierb gndirile-i de fier. Revoluia nu nsemneaz ns o perpetuare a micrilor colective; ea se concentreaz n cele din urm n spiritul eroului i astfel figura lui Napoleon i face apariia n versurile poetului; istoria omenirii se concentreaz acum n istoria omului, care este supus la rndul su aceleiai legi fatale: ducnd n minile lui destinele lumii, depind-o i dominnd-o, el ajunge n izolarea prometean si cu mrirea lui nfrnt msoar mrimea fenomenelor naturii: Exilat n stnce sure i-n titanica-i gndire Ca Prometeu ce-a adus lumii a luminii fericire, De pe-o piatr el privete linguirea mrii-adnci; Acolo gonit de soarte i de gnduri el adoarme, Cu durere-adnc marea vrea pmntul s-l rstoarne i izbea mugind de doliu n mormntul lui pe stnci... Fenomenele generale ale naturii, istoria lumii, istoria individului, snt aadar supuse aceluiai ciclu evolutiv: ele toate apar, se dezvolt, ating apogeul i n cele din urm dispar, lsnd loc liber altor existene s refac aceeai traiectorie. Obsedat de aceast viziune perpetu a naterii i morii, spiritul obosit al poetului nzuiete ctre linitea definitiv, linitea morii, n cuprinsul creia timpurile nu se mai schimb, pentru c n cuprinsul ei nu se mai schimb nimic, n versuri, care vor fi reluate n parte, ideea se sculpteaz n forme definitive: Moartea-ntind peste lume uriaele-i aripe, ntunericul o hain ngropatelor risipe, Cte-o stea ntrziat stinge sufletul ei mic. Timpul mort si-ntinde membrii i devine venicie, Cnd nimic se ntmpla-va pe ntindere pustie Am s-ntreb: Au ce rmas-a din puterea ta? Nimic. Ceea ce Eminescu a nfiat n Panorama deertciunilor este drama zguduitoare a omenirii. Preocuparea lui este s descifreze din mersul istoriei destinele generale ale omenirii, pe care le vede n atmosfera sumbr n care le vzuse i Ecleziastul n vechime, n aceeai atmosfer sumbr n care, n timpurile moderne, le vedeau un Dimitrie Cantemir, un Giambattista Vico sau un Montesquieu: sporire i scdere, corsi e ricorsi, grandeur et decandence. Faptul ne ndreptete s credem c gndirea poetului romn nu se articuleaz de data aceasta n mod exclusiv de filozofia lui Schopenhauer, ci c ea se ncadreaz acelei concepii anterioare i larg rspndit, n spiritul creia omenirea este sortit s se zbat ntre aceleai limite, refcnd n dezvoltarea ei acelai cerc, etern acelai, fr perspective de a-i depi vreodat

dimensiunile. La antipodul acestei concepii negativiste se gsete concepia progresist ilustrat n literatura romn de Heliade Rdulescu. Heliade crede, asemenea istoricului francez Michelet, c omenirea evolueaz circular, dar cercurile sale evolutive nu se suprapun niciodat integral, ele realizeaz o spiral al crei termen ultim nu poate fi gndit. El crede mai departe c niciodat o revoluie nu poate fi nfrnt, c totdeauna principiul nou va birui pe cel vechi, c totdeauna revoluionarul Jupiter va nfrnge pe reacionarul Saturn. Ca s ajung la aceast concepie, ns, Heliade a trebuit s adnceasc literatura socialist din prima jumtate a secolului trecut, a trebuit s devin el nsui, sub influena conjugat a micrii saintsimoniene i fourieriste, un om nou, convins c progresul omenirii se leag n mod definitiv de ideea revoluiei generale si permanente; dar toate ideile acestea ar fi meritat un alt destin literare dect acela pe care l-au avut. Pentru c Anatolida, epopeea umanitii pe care el a vrut s-o dea literaturii romne i care este construit pe acest crez social, n-ar putea fi amintit n nici un fel alturi de poema eminescian. 170 Poema deertciunilor se construiete astfel pe conceptul antic c vanitate este toat activitatea omeneasc i c viaa poporului este sortit n mod ineluctabil stingerii, dup ce n cursul ei a atins un punct de culminare, de afirmare maxim fie pe plan politic, fie pe plan militar sau pe plan cultural. In cuprinsul acestui proces istoric de proporii generale se poate urmri i soarta individului izolat. Raporturile care se creeaz ntre societate i individ snt multiple si ele solicit, la Eminescu, atenia istoricului, a sociologului, a economistului; dar ele solicit i atenia poetului si pe calea aceasta dau natere, ntre altele, poeziei propriu-zis sociale. Influena schopenhauerian avea s fortifice la Eminescu vechea leciune sceptic si s-l fac s vad c indivizii nu snt identici numai prin destinul ultim care apas asupra lor, ci si prin esena lor: orict de diferite ar fi treptele sociale pe care ele se afl aezate, aceeai esen pulseaz n toate fiinele omeneti si acelai destin implacabil le pndete din umbr. Pe aceast idee sunt construite numeroase poezii ale lui Eminescu i dac nu gsesc potrivit s amintesc aici Scrisoarea I, faptul trebuie reinut numai cu titlu de exemplu. Identitatea de esen a fiinelor omeneti, identitatea lor de destin i diferenele ce se creeaz ntre ele n viaa social devin astfel teme de meditaie pentru un poet nzestrat deopotriv cu nervul satirei si cu spirit reflexiv. Condiia individului n societate preocup pe Eminescu i n celelalte scrisori, l preocup i n numeroase alte poezii. Conflictul ntre ideal si real, ntre idealismul artistic i pozitivismul vieii sociale formeaz tema Scrisorii a doua, n care poetul se complace s sublinieze lipsa de sens a oricrei nzuine de art si ridicolul cu care societatea ncarc pe cei ce nu renun la iluzii. La ce bun s scrii versuri? O meserie care poate fi lucrativ, este drept, dac i ceri s fie lucrativ. Gloria? nchipuire de neghiobi. Dragostea? Tem de operet, avnd ca protagonist pe Menelaos. Iluziile snt ale tinereii i trec cu tinereea. Poetul se simte strin de societatea n care tria, ntre oamenii din ziua de astzi", a cror ur o nelege i o suport cu uurin, dar a cror laud l-ar mhni peste msur. Prin materialul social analizat, poezia aduce astfel o motivare a sentimentelor de solitudine moral la care el ancoreaz n cele din urm. ntre nlimea lui sufleteasc i micimea contemporanilor si, se ntind spaii aceleai spaii care vor despri pe astralul Hyperion de telurica fiic de mprat. Pentru c poeziile, orict de distanate ar putea fi prin ton, orict de mult una din ele s-ar ataa de materialitatea vieii, orict de mult cealalt s-ar izola de real i s-ar desfura n lumea feeric a basmului, creeaz deopotriv acelai sentiment de izolare moral a fiinei superioare.

171 Poziiile artistice din Scrisoarea II revin n Scrisoarea III. Nu mai este vorba de poet i de contemporanii si, ci de contemporanii si i de domnitorul Mircea al Munteniei, ceea ce nsemneaz, din punct de vedere psihologic, de societatea romneasc din secolul al XlX-lea i de ipostazarea n trecut a poetului. Pentru c Mircea este regresiunea lui Eminescu pe linia timpului pn la acea dat ncrcat de mister care a prezentat atta atracie pentru poet: anul 1400. Mircea este Eminescu, aa cum, n nuvela Srmanul TJionis, Dan este un Dionis refugiat ctre aceeai dat misterioas. Izolrii n actual din Scrisoarea II i corespunde de data aceasta o izolare n trecut, dar distanele sufleteti dintre societate i poet rmn aceleai, indiferent dac, pe linia obiectiv, este vorba de concentrarea ntregului proces ntr-o pictur de timp sau de spaializarea lui pe linia istoriei. Ambele poezii ridic la suprafa aceeai substan moral, pe care o organizeaz n planuri antitetice. Vorbeam ceva mai nainte de structura dual a spiritului eminescian, structur care face ca n poeziile sale cele mai de seam viaa sufleteasc s se polarizeze ntr-un dublu sens, cei doi poli rmnnd ntr-o corelaie permanent i necesar. Planurile poetice din Scrisoarea III se refac n Scrisoarea IV: aceeai epoc ndeprtat de fericire opus aceleiai actualiti decadente, dar totul contemplat de data aceasta pe linie erotic. i aceeai dualitate realizat longitudinal, pe linia istoriei. Dac privim mai adnc n evoluia sentimentelor, avem prilejul s constatm c i n ordinea aceasta poetul reface grafica cunoscut de mai nainte, din Epigonii: tablourile care aparin trecutului se ncarc de toat lumina si concentreaz ntreaga adeziune sentimental a lui, n timp ce acelea care se refer la viaa prezent se aeaz la antipodul simpatiilor sale si se mbrac n cele mai ntunecate colori morale. M ntrebam, vorbind despre Epigonii, dac ne gsim n prezena unei ode sau a unei satire? Aceeai ntrebare se poate repeta i de data aceasta, n legtur cu Scrisoarea III i cu Scrisoarea IV, dar cu inversarea termenilor: ne gsim n prezena unei satire sau a unei ode? Pentru c motivarea consacrat, n spiritul creia poetul ar releva valorile trecutului spre a sublinia antitetic scderile prezentului, poate fi inversat: poetul semnaleaz scderile prezentului spre a pune n lumin puritatea moral a trecutului. Evident, nu ignorez obieciunea imediat: intenia poetului este aceea care determin sensul definitiv al poeziei i intenia lui este incontestabil de a picta nimicnicia prezentului, spre a pune n lumin faptul c acest prezent nu este i nu poate fi patria lui. Sub acest raport este incontestabil c cele dou poezii se plaseaz n sfera satirei; dar tablourile antitetice, fa de care poetul d liber expresie ntregii sale adeziuni sentimentale, ocup un spaiu estetic att de dezvoltat nct, dei subsumate unei dominane, ele capt totodat o respiraie proprie. i aceast partitur imens i complex, n care istorie i prezent, lumini i umbre, ideal i crud realitate snt orchestrate de aceeai baghet magic ce face s rsar mai energice valorile proprii din jocul opoziiilor, are rolul de a crea un vid izolator n jurul personalitii poetului. 171 Este, n toate acestea, ceva ce depete atitudinea consacrat a izolrii romantice, este ceva ce nu se poate explica prin influena unei mode literare sau a unei concepii filozofice, este traducerea artistic a unei trsturi temperamentale. Jocul influenelor literare sau al unei concepii filozofice mprtite cu alii ncepe dincolo de aceast trstur originar. Ajungem astfel din nou la Scrisoarea I, poezia n care Eminescu pune n acelai timp problema destinelor sociale ale fiinei omeneti i problema destinului general al fiinelor omeneti. Dup cum se tie, poezia este una dintre cele mai ndelung discutate. S-a vzut ntr-nsa fie dezvoltarea unei teme cosmogonice i toate valorile ei artistice au fost vzute numai n funcie de tem; fie satirizarea unei societi oarbe la luminile

geniului. i ea este, incontestabil, i una i alta. Rmne numai s se vad dac poezia cosmogonic i satira social nu cedeaz pasul unei -configuraii superioare, dac poezia nu-si afl unitatea ntr-un element supraordonat acestora. Cu date desprinse din Rig-Veda, nvatul deapn n mintea lui geneza lumilor *6; cu date desprinse din tiina i filozofia modern, el urmrete viaa planetelor pn la data cnd ele, scpnd din frnele luminii i ale soarelui, dispar n neant i refac astfel vecinicia moart. Toat strduina lui nu are ns alt rost dect s procure o tem de discurs funebru sau obiectul unei discuii pentru o posteritate invidioas i netrebnic. Cele dou momente ale poeziei se leag i sentimentul negativ care se desprinde din constatarea c netrebnicia omeneasc nu poate dect cobor i vulgariza avnturile geniale face ca asupra ntregii opere s ard spiritul satirei, dar s se mai ntind n acelai timp i altceva. Este sear; vpaia voluptuoas a lunii mbrac totul, ea sustrage pe poet din fluxul ndrumat ctre viitor al timpului si-l ntoarn ctre trecut. Atenuate, ca n vis, durerile ies din noaptea amintirii. Peste frumuseea naturii, peste imensitatea ei, peste operele industriei omeneti i peste zbuciumul fr rgaz al omului se aterne aceeai lumin feciorelnic sub a crei raze, nsoit de geniul morii, se egaleaz destinele omeneti: geniul care a nzuit s cuprind universul n gndurile sale si pedantul ce a-ntinat cu neputinele sale azurul genialitii snt deopotriv n faa morii necrutoare: Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac, Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac... Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii Deopotriv-i stpnete raza ta si geniul morii; 173 La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi, Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi. Egali cu toii, n nimicnicia noastr; destinai s construim muuroaie de furnici; biete mute ce triesc o zi ntr-o lume care la rndul ei este pndit din fa si din urm de acelai ntuneric acesta este destinul omenirii. Poezia ntreag se las astfel ptruns de un sens elegiac, n a crui atmosfer se unific momentele de poezie cosmogonic si de satir social. Cu un pas mai sus, ntr-o alt ambian artistic, ideea va ajunge la expresia aforistic din Luceafrul, n care Dumnezeu definete destinul omenirii: Cci toi se nasc spre a muri i mor spre a se nate. Admiraie fa de societatea trecut, revolt fa de societatea contemporan, tendin de izolare moral si n cele din urm constatarea ntunecat c acelai destin apas asupra noastr a tuturor, iat cteva dintre raporturile ce se creeaz ntre individ si societate pe de o parte, ntre individ si societate laolalt si puterea superioar care conduce totul dup planurile sale misterioase pe de alt parte. Constatnd c totul este nimicnicie, c tot ceea ce noi socotim ca impuls propriu nu este dect manifestarea unei puteri mai presus de noi, Eminescu ajunge n cele din urm s derive concepia schopenhauerian n tonuri elegiace si s converteasc satira n elegie. Identici unul altuia prin destinul ultim ce apas asupra noastr a tuturor, noi toi suntem identici unul altuia prin esena noastr. Cu puternice trsturi sociale, ideea este tratat n poezia Ta Twam Ai. Ta Twam Ai nsemneaz, n limba sanscrit, aceasta eti tu si expresia formuleaz n filozofia budist principiul identitii *7. Poezia la care m refer, si care este una dintre cele mai caracteristice poezii sociale ale lui Eminescu, nu este, cu tot titlul ei asiatic, o poezie de lumini asiatice. Este vorba de un contrast frecvent n viaa noastr social; poetul vede n toat distanarea, n care se afl una fa de alta, dou femei: o fiic ginga de rege, a crei cale este numai zmbet, flori i adoraie, i o femeie deczut, care s-a trezit n

via n tovria unor comediani, jucnd i btnd din palme. Dar orict de mult viaa ar spori distanele ce le despart, ele snt n fond aceeai fiin, etern aceeai fiin: ... i cu toate astea-i semeni Ca si lacrima cu rou... Parc-ai fi surori de gemeni: Dou viei n dou inimi, i o singur femeie. 174 Eminescu nu lupt propriu-zis pentru reabilitarea femeii srace, czute, aa cum face Victor Hugo, care vede ntr-nsa o victim societii, un martir creia nu se cuvine s-i dm iertare, ci s-i cerem iertare. Pentru poetul romn problema aceasta rmne oarecum soluionat anticipat; ceea ce l preocup pe el este s sublinieze faptul c pe deasupra diferenelor ce ne separ pe unii de alii, snt legi care ne confund unul ntr-altul i c acestea snt legile fundamentale. Fr raportare la acest principiu superior si n forme melodramatice tema este reluat n poezia Viaa. Punctele ei de plecare le-am semnalat ntr-una din leciile trecute: Eminescu nsui face mrturisirea c a citit undeva povestea fetei care lucra zi si noapte ca s poat ctiga o sum ridicol; care cosea zilele sale n pnza la care lucra; i al crei lucru se prefcea n bani buni pentru patronul ei. Povestea este reluat n poezia amintit mai nainte i, lucrnd ntr-un domeniu care suporta culori tari, Eminescu ntrebuineaz culori tari. Iat aadar un rotund egumen, rumen la obraz, povestind c viaa este calea durerii si c pocina urmeaz plcerii, nvtura lui este dezminit de sntatea ce-i nflorete pe fa, dar este ntrit de viaa unei nenorocite proletare, care-i trece zilele i nopile lucrnd ntr-un iatac pentru ca negustorul, cu degetele ncrcate de briliante, s poat arta ducesei o marf de calitate aleas. Aa snt rosturile vieii: tnra fat nu-i gsete prietenii i mngiere n lumea aceasta; singura ei prieten este o albin, care arat n poezia lui Eminescu acelai devotament fa de cel n suferin pe care Grigore Alexandrescu l vedea la cinele iubit al soldatului sortit morii. Dar ceea ce n poezia lui Alexandrescu avea un aer firesc, apare la Eminescu ncrcat de arja melodramatic. Prin tema ei, poezia nu este o apariie unic n literatura romn: Sila lui Cezar Boliac o precede, Nebuna lui Gheorghe Cos-buc o urmeaz. Dar izvoarele poeziei lui Eminescu nu trebuiesc urmrite n literatura romn, dei opera lui Boliac nu-i era necunoscut. Originea ei trebuie cutat mai departe, n literatura european cu tem social. Nota amintit mai nainte ne d indicaia imediat, dar ea nsi are aerul nu numai c relateaz o realitate occidental, ci c rezum o oper literar anumit, ntr-adevr, poezia lui Eminescu se leag ca tem de o celebr poezie englez: este vorba de Cntecul cmii The Song of the Shirt a lui Thomas Hood, poezie n care este nfiat viaa nenorocit a unei custorese. Mizeria muncitorilor o nfia Hood i n alte opere ale sale, n primul rnd n Cntecul lucrtorului The lay of the Labourer i Puntea suspinelor The Bridge of the Sighs , dar nici una dintre acestea n-a atins celebritatea celei dinti. Strns nrudit cu tema tratat de Eminescu este si aceea din poezia estorii silezieni Die schlesischen Weber a lui Heine, poezie pe care Eminescu a cunoscut-o de bun seam, dar ale crei trsturi proprii nu intr n compoziia operei sale, aa cum se petrece cazul cu Cntecul cmii. 175 ntre poeziile cu caracter social a fost considerat i cunoscuta nger i demon. i prin anumite aspecte pe care le prezint forma ei definitiv, poezia poate fi integrat temei sociale.

Punctul ei de plecare se fixeaz n zone elementare. In forma prim, datat din 1869, poezia dezvolt antiteza, de-attea ori prezent n opera lui Eminescu, ntre iubirea pur a femeii i iubirea ptima a brbatului, n aceast ambian femeia se angelizeaz, ea pare a cpta aripi. i Eminescu, care n vremea aceasta cuta cu asiduitate aripile unei blonde Marta, cunotin din Viena, prinde n versurile sale fiorii unei iubiri ptimae. De aceea n prima ei form poezia care ne preocup este o poezie de expresie direct a unor sentimente strict personale, crora ns poetul le schieaz rudimentele unui cadru epic. In aceast nfiare poezia se numea E ngerul tu ori umbra ta? Cu toate imperfeciunile de care era ncrcat,, aceast prim form indica precis planurile pe care avea s se dezvolte opera definitiv: angelica artare feminin era nfiat ntr-un cadru misterios, ngenunchiat n faa Madonei. In ntuneric, el, poetul, vegheaz ca un demon asupra ei, i vrea s nece cu ntunericul lui strlucirea ei. Finalul ndulcete si diminueaz prin convenional; dar situaia fundamental se concentreaz n strofa urmtoare: Ea un nger ce se roag, eu un demon ce turbeaz, Ea: o inim de aur; eu un suflet apostat Stau n umbra mea fatal de o cruce rezemat; La picioarele Madonei trist, pal, ea vegheaz. n forma ei definitiv, publicat n Convorbiri literare din 1873^ poezia aduce obiectivarea cadrului i o promovare a personajelor. Nu mai este vorba acum de o Mart blond, sentimental, cu compasiune pentru iubirile tenebroase. Treptele sociale s-au distanat i ea a devenit o fiic de rege, asemenea fiicei de rege ce era nfiat n Ta Twam Ai, trecnd fericit printre rndurile muritorilor. i nu mai era vorba acum de poetul torturat de o pasiune ntunecoas, ci de revoluionarul cu aspecte demonice i cu simirea biciuit pn la turbare. 176 i dac poetul, incapabil s lichideze definitiv adeziunile pentru personajul primei variante, ni-l nfieaz nc n postura lui de ndrgostit demonic, fiica de rege l vede n toat mreia aciunii lui distrugtoare: Ea-l vedea micnd poporul cu idei reci, ndrznee: Ce puternic e gndi ea, cu-amoroas dulce spaim; El prezentul l rscoal cu-a gndirilor lui faim Contra tot ce grmdir veacuri lungi si fruni mree. El ades suit pe-o piatr cu turbare se-nfoar n stindarlul ro i fruntea-i aspr-adnc, ncreit, Prea ca o noapte neagr de furtune-acoperit, Ochii fulgerau i vorba-i trezea furia vulgar. Pentru acest geniu al distrugerii ea simte o puternic nclinare: iubirea ese o legtur strns ntre fiine pe care societatea le-a aezat pe trepte opuse. i Eminescu, care concepe poezia, n 1869, pe linie erotic, ncheia, n 1870, tot pe linie erotic, dei ntre timp el accentueaz imaginea revoluionarului conex aceleia din mprat i Proletar, dar purtnd, spre osebire de acela, raiunea dezvoltrii sale impregnat din primele momente. Trecerea de la varianta E ngerul tu ori umbra ta? la forma definitiv se realizeaz, n ordine stilistic, amplificndu-se comparaia printr-un simbol, n varianta prim, demonul aprea ca un termen de comparaie pentru poet, n timp ce n forma definitiv el servete drept termen

de comparaie unui alt personaj, destinat s acopere simbolic pe poet: ca un demon eu veghez" devine astfel ca un demon El vegheaz". Ridicarea n sfera simbolului sporete valorile obiective ale cadrului epic, dar i n aceast nou form pstreaz toate trsturile cunoscute ale ndrgostitului demonic al romanticilor. Portretul se organizeaz pe o linie paralel aceleia pe care se organiza portretul lui Toma Nour, ceea ce nsemneaz n ultim analiz c el traduce caracterul poetului. Demonismul apare aici ca o trstur a eroticului; ca si n cazul lui Toma Nour el depete ns eroticul si se convertete n demonism revoluionar cu obiective sociale, n strns nrudire cu revoluionarismul din mprat i proletar. Dar demonul lui Eminescu poart stigmatele istoriei sale: nscut din plintatea sentimentului erotic, dup o carier revoluionar anemic el i ncheie ntrebrile vieii descoperindu-le sensul n iubire: Am urmat pmntul ista, vremea mea, viaa, poporul, Cu gndirile-mi rebele contra cerului deschis; El n-a vrut ca s condamne pe demon, ci a trimis Pre un nger s m-mpace, si-mpcarea-i... e amorul. 177 n ncheierea poeziei nu trebuie s se vad aadar anularea socialului prin intervenia unei concepii nalte despre via, ci prelungirea acelui primum movens" care a dat natere operei. Factorul social intercalat ulterior a sporit proporiile epice ale personajului i a dramatizat ntregul moment, dar demonul lui Eminescu se desfoar liniar de-a lungul variantelor poemei, atingnd n final mpcarea prin iubire ctre care nzuia din primele sale micri *8. n anumite momente ale ei, mprat i proletar este expresia cea mai desvrsit a poeziei sociale a lui Eminescu. Ea a format obiectul de studiu nu numai al lui Dobrogeanu Gherea, ci, mai apropiat de noi, al lui Tudor Vianu i Bogdan-Duic. Fostul profesor de la Universitatea clujean caut s dea o explicare istoric poeziei i pentru aceasta pune la o larg contribuie manuscrisele poetului, din care reine studiile ce au ajutat pe Eminescu s neleag micarea Comunei. Snt amintii ntre alii Lissagaray, Huit jours de mai derriere Ies barricades, Bruxelles, 1871; P. Vesinier, Histoire de la Commune, Londra, 1871; R. Reyer, Der Emancipations-Kampf des vierten Standes, Berlin, 187475, n care un capitol dezvoltat era nchinat revoluiei Comunei *9. Vom insista mai ndelung asupra acestei poezii, artnd cum s-au constituit diversele ei motive pn la nchegarea definitiv a operei. Spre osebire de nger i demon, punctul de plecare se fixeaz de data aceasta n sfera social ca baza ei avem ntr-adevr sentimentul de revolt al unui proletar i n forma iniial poezia era intitulat chiar Proletarul. Titlul avea s fie schimbat ntr-o variant ulterioar n acela de Ideile unui proletar, ceea ce indic o evoluie precis a concepiei poetului. Ideile unui proletar nsemneaz o detaare mai mare de poet, fapt ce corespunde evoluiei sentimentelor sale: adeziunea entuziast la ideile socialiste din epoca romanului Geniu pustiu, cnd se plaseaz cu aproximaie i nceputurile poeziei care ne preocup, este urmat de o distanare tot mai mare fa de ele, datorit pe de o parte experienei sociale a poetului, iar pe de alt parte adncirii filozofiei schopenhaueriene, care avea s-l fac s vad n cele din urm c toate strduinele omeneti snt zadarnice, c vis al morii eterne e viaa lumii ntregi. Proletarul primei variante a nvat arta retoric de la Cicero. Discursul su revoluionar ncepe dup metoda abrupt a marelui orator latin. Cele dinti micri snt negative, el tgduiete cu violen orice valoare spiritual: chiar prin ceea ce este mai ales n fiina sa, prin scnteia minii, omul nu se deosebete de tina de rnd. Pornit pe suporturi materialiste, procesul pe care el l face societii atinge centrele eseniale ale organizaiei acesteia:

Dreptatea nu este altceva dect un cerc de legi cu ajutorul crora cei ce au furat bunurile lumii conspir contra celor ce n-au nimic. Virtutea? Ei, cei care ar trebui s-o aib n-o au, dar o predic celor de jos: 178 acetia s lupte, acetia s-i verse sngele, pentru ca ei s poat fi mari. Religia? O fraz inventat pentru ca cei obijduii s poarte mai departe osnda ca vitele de la plug. Puterea i bogia snt recoltate din sudoarea poporului prostit. i ele toate, i puterea i bogia, snt ale lumii acesteia, dincolo de care nu mai exist nimic, nici o via n care s fie rspltite sacrificiile fcute pe pmnt. Dac astfel snt ornduite lucrurile, drept este ca fiecine s guste pe pmnt toate bucuriile. Trebuie s lupte, aadar, pentru ca fericirea noastr s se realizeze n lumea aceasta. De aici izbucnete ndemnul la revolt, o revolt temperat nc fa de ceea ce vor aduce variantele n continuare: Zdrobii ornduirea cea crud si nedreapt Ce lumea o mparte n mizeri i bogai! Atunci cnd dup moarte rsplat nu v-ateapt, Facei ca-n ast lume s aib parte dreapt, Egal fiecare. Trii, iubii ca frai! Sentimentul de revolt rmne nc nedecis, el se reduce mai degrab la o exhortaie placid si se anuleaz n cele din urm, poetul simindu-se atras ntr-o mai mare msur de pictarea idealului societii viitoare dect de distrugerea celei prezente. Idealul este rousseau-ist: fericirea nu se poate realiza dect ntorcndu-ne la vremurile aurite despre care vorbeau miturile, vremuri cnd moartea nsi va fi un nger cu prul blond si des". Atunci vor nelege oamenii greeala secolilor, care au cldit n lume eres peste eres", care au mprit lumea n slabi i tari, n proti si nelepi. Cu acest ndemn la rentoarcerea la simplitatea fericit a naturii se ncheia discursul proletarului n prima form: ntoarcei-v iari de unde voi plecari, ntoarcei-v iari la al naturii sn, Cunoatei dar odat c lung v nelari, C secoli cu minciune durerile purtari, Pe cnd neltorii duceau un trai divin. Ideea este categoric rousseau-ist i Eminescu ne apare de pe acum mprit ntre viitor si trecut: socialistul care ar fi trebuit s vad vrsta de aur n viitor este contrariat de adoratorul trecutului, de poetul ispitit de zrile trandafirii ale mitologiilor omenirii. Varianta a doua a poeziei, cuprins n manuscrisul 2259 din Biblioteca Academiei Romne, nu aduce elemente interne de fixare istoric, dei raportarea ndreptit la Vesinier ne-ar da unele indicii. Ceea ce caracterizeaz aceast variant este transpunerea pe linie personal a ntregii naraiuni, care este n primul rnd o apologie a martirilor pcii popoarelor. 179 Proletarul nu-i mai face apariia si ndemnul la revolt, de data aceasta cu mult mai dezvoltat, vine din partea poetului. Poezia se ndrepteaz n acest moment al ei ctre forma definitiv, ajungnd la concluzia c formele de exploatare s-au schimbat, dar exploatarea a rmas. n ntregul lui, momentul rmne neclar; corespondena unor pasaje cu anumite pasaje din

Vesinier ndreptete ns supoziia c poetul a avut n minte revoluia Comunei, a crei nfiare n alt form avea s duc la alctuirea celui de al treilea moment din forma definitiv a poeziei. A treia variant este cuprins n manuscrisul 2 235. Ea este intitulat Umbre pe pnza vremii i marcheaz sub anumite raporturi o form apropiat de cea definitiv. Poezia ncepe cu acelai discurs al proletarului, introdus de data aceasta prin strofa-cadru a formei definitive, ndemnul la revolt rmne ns abia schiat, ca n prima variant, i se ncheie cu ironie la adresa celor ce suport exploatarea Cezarului, demonul ce-i recruteaz spionii i zbirii dintre proletari. Imaginea Cezarului este astfel reinut n textura poeziei si ea constituie cel de al doilea moment al ei: el trece pe malurile Senei, n nlimea lui solitar i lipsit de iubire, el, cel care conduce si apas mulimile proletare. Din locul nalt n care a fost ornduit, el i d seama tot aa de bine ca si acestea c nedreptatea i minciuna snt principiul ru care conduce istoria lumii. Imaginea conductorului de popoare a solicitat adeseori pe Em-nescu, care o picteaz n culori variate, dup cum este vorba de domnitorii locali, de craii din basme sau de cezarii antici si moderni. Se impune s urmreasc n liniile ei mari aceast imagine a Cezarului, pentru c ea mi va da prilejul s ptrund mai adnc n structura sufleteasc a unui personaj eminescian ce ne va preocupa de aproape, titanul. Natural, nu voi insista asupra ncercrilor sale dramatice care aduc o bogat galerie de conductori de popoare: influenele literare au aici un cmp mai larg de manifestare, iar necesitatea de a crea caractere puternic individualizate duce la sporirea notelor ce individualizeaz, n ultim analiz, caracterele si influenele ne-ar interesa, dac poetul ar fi creat cu ele un personaj puternic. Eminescu creeaz ndeosebi imaginea conductorului de popoare n acordul vederilor poporului: domnitorul, regele, mpratul, craiul apar legai de popor, aducnd uneori un gen boem de via; ei snt plini de nelepciune i de simplitate rneasc, ncrcai cteodat de atmosfera fabuloas a basmelor. In opoziie cu aceasta avem imaginea Imperatorului sau a Cezarului care se izoleaz n nlimi, deasupra munilor. Adncit n contemplarea destinului propriu, Cezarul este strin de zbuciumul lumii pe care o conduce, este absent la chemrile acesteia. 180 Construit pe dimensiuni sufleteti uriae, imaginea lui se asociaz n mod direct si imediat cu imaginea mrii sau a oceanului: imens i singuratic ca acela, sufletul lui este capabil de frmntrile adinei ale aceluia. Aceasta este imaginea Imperatorului roman, la picioarele cruia viaa Italiei romane se desfoar n toat plintatea ei luminoas, la picioarele cruia imensa mare se frmnt purtnd pe valurile ei popoare de corbii. El singur, strin de teama i de lauda lumii, se ridic deasupra ei nvluit n maestatea tcerii. .. Aceasta este mai cu seam imaginea lui Napolean, pe care Eminescu l vede, n Panorama deertciunilor, ca pe un Prometeu exilat ntre stncile sure si n gndirea lui titanic si al crui mormnt din stnci era scldat de valurile ndurerate ale mrii. Aceasta este de asemenea imaginea mpratului francez pe care poetul o picteaz ntr-una din Odele n metru antic: predestinat, el a avut leagn stncile mrii n Corsica grav; naterea lui este nconjurat de oceanul cel negru care-si mic lumea lui de valuri, artnd astfel geniul singurtii; pentru c numai cu el, cu oceanul cel de o mie de evi, care este prorocul cilor sale, numai cu el s-a putut semui mpratul, titan care a purtat peste pmnt valurile popoarelor:

Trist, adnc, gnditor, dar trist prin tine, Fr psare de-a lumii lacrimi ori doruri, Indiferent stai, nemicat si mare Frunte de marmor. N-ai admirat nimica n scurta ta via Nu piramidele vechi n jurul crora Te-au vzut re-nviat din noaptea veciei Jupier Ammon. Nu de a Nordului mari pustii de zpad, Unde purtat de vnt prin ruine de ghea, Tu auzii strigarea nebun de secoli Mndrului Odin! Peste pmnt ai micat a popoarelor valuri, Mndru, btrnul titan n nconjur de soare Poart rzboaiele tale ca pete pe manta-i i-a ta cenu. 181 Nimic n-a admirat din lume, nimic nu l-a mirat. Sigur a fost, si numai alturi de zei s-a mirat de faptele sale; dar zeii au plecat si el a rmas iari singur, contemplndu-se n oceanul btrn, ndrzne, puternic i mare ca i el. Prin proporiile sale, prin nfrirea imaginii sale cu imaginea imensitii oceanice, Cezarul se proiecteaz n opera lui Eminescu cu dimensiuni titanice. El este supraomul al crui destin fusese concretizat de Alfred de Vigny n imaginea lui Moise i pe care Eminescu era ispitit la un moment dat s-l vad n imaginea lui Heliade sau Muresanu. Spre osebire de aceste personaje ns, Cezarul nu se mic pe linia profetic si nu este nsufleit de compasiune pentru omenire. Mrimea lui se msoar cu msuri proprii, lumea nu este pentru dnsul dect un mijloc de a-si defini prin opoziie esena. Dar nu Napoleon I, ci Napoleon III este Cezarul din mprat i proletar. Concurena ntre cei doi cezari aprea chiar n Panorama 'deertciunilor, unde se pare c Eminescu reflecta la un moment dat s prezinte istoria modern nu n lupta poporului francez, pentru libertate n cursul marii revoluii, nu n asaltul i cucerirea Bastiliei, ci n lupta proletariatului Comunei mpotriva regimului imperial. i dac el a renunat n cele din urm s ncadreze momentul acesta n marea poem a umanitii, explicaia trebuie cutat n faptul c Napoleon al III-lea, care ar fi trebuit s exprime simbolic destinul omenirii, prin proporiile limitate ale firii sale nu era fcut s sugereze imensitatea tragediei umane. Dar aceast deplasare de personaje s-a ncheiat cu un transfer de nsuiri de care a beneficiat micul descendent al marelui mprat: dei poetul vede soarta mpratului strns legat de mulimile umilite si zdrenuite, el apare cu toate acestea ca un personaj superior, izolat el nsui n superioritatea lui lipsit de iubire. Persistau aadar n caracterul lui Napoleon al III-lea cteva dintre nsuirile ce-l caracterizau pe Napoleon I. Eminescu intuiete just posibilitile titaniene ale temei si el pare ispitit la un moment dat s construiasc si condiiile obiective ale conflictului: n faa titanului revoluionar pare a se ridica un alt titan, titanul istoriei, acela care a stabilit i impus societii o anumit ordine. Tema nu-si poate clarifica ns datele ei antitetice: orict de mult poetul i-ar fi sporit proporiile, realitatea prea recent interzice promovarea unei fiine ca Napoleon III pn la

forme titaniene pure, fcnd din el o contrapondere a titanului revoluionar. Rolul acesta putea fi atribuit lui Napoleon I; dar pentru Eminescu, Napoleon I nu era o for antirevoluionar, ci expresia ultim i cea mai nalt a spiritului revoluionar. Al treilea moment al formei definitive ne d o sumar dar pregnant nfiare a revoluiei comuniste de la Paris din 1871, pe care Eminescu o vede ca o micare a maselor proletare, n cuprinsul creia un moment capital l constituie lupta femeii czute, pentru care revoluia era un mijloc de rzbunare i reabilitare. 182 Manuscrisele poetului arat c ntregul moment s-a desfurat n imediata vecintate a lui Victor Hugo, marele lupttor pentru reabilitarea femeii czute. In forma anterioar, cuprins n ms. 2 285, unde poart titlul Umbre pe pnza vremii, form la care m-am raportat i mai nainte, momentul acesta era ceva mai dezvoltat: el aducea o strof n plus, n care ne arta c revoluia Comunei cade n-frnt de forele guvernului refugiat la Versailles. Versalia nvinge! ... i flamura cea ro Flfie tremurnd pe frnte baricade. De aburii de snge ai barbarei parade E umed a zilei lumin crunt, ro. Versalia nvinge . . . iar Comuna cade." n aceast form momentul se contura definitiv i cpta aspectul faptului istoric nchis: revoluia aprea astfel nfrnt, iar faptul ridica la suprafa tria superioar a forelor istorice, a cror expresie simbolic o realiza Versalia: nu biruia republica; nici imperiul de altfel acesta fusese lichidat de evenimentele militare biruia Versalia, ceea ce nsemna spiritul regal, ceea ce nsemna istoria, concretizate n vechea capital a regilor. Faptul istoric se ncheie aici si poetul ar fi putut s rmn el nsui n limitele istoriei i s-i ncheie poema n acest moment. Materialul poeziei putea fi ptruns de sensuri simbolice, care s ridice ca pe doi uriai, Paris i Versailles, unul mpotriva altuia, cel dinti purtnd pe braele sale prezentul i n capul su viitorul, cel din urm ducnd cu sine trecutul. Spiritul revoluionar al prezentului s-ar fi nfruntat astfel cu puterile ordonatoare ale trecutului. Dar soluia real a conflictului nu era de natur s satisfac nici concepia, nici nzuinele poetului, care, n aceast poezie, rmne un revoluionar. Rmnnd n cadrul istoriei, el ar fi trebuit s arate cderea revoluiei i biruina forelor istorice, ceea ce ar fi nsemnat o ncheiere pe linie retrograd. De aceea Eminescu nltur din forma definitiv strofa referitoare la Versailles i las ntregul moment revoluionar n suspensie, n ateptarea unei dezlegri pe care el o caut altundeva dect n cronica zilei. O astfel de ncheiere o aducea un fragment din ms. 2 259, fragment pe care l-am amintit mai nainte. El se ncheia cu puternicul ndemn la distrugerea pe care poetul avea s-l cuprind mai trziu n forma definitiv a discursului proletarului. Precednd acest pasaj,, pe care poetul nu l-a conceput ca o dezvoltare a Proletarului, avem o lung apologie a revoluionarilor nfrni. n acest moment al elaborrii sale, poezia s-ar fi desfurat aadar pe linia revoluionar de la un capt la cellalt: ncepnd cu Proletarul, ea ar fi cuprins, dup schiarea imaginii Cezarului, ca al doilea moment, descrierea Comunei i s-ar fi ncheiat cu apologia revoluionarilor nfrni i cu un nou ndemn al revoluiei, de data aceasta venind direct din partea poetului, care ar fi pus astfel n lumin nu numai simpatia lui pentru cei nfrni, ci mai cu seam identitatea de gndire i de simire as zice chiar: identitatea de persoan ntre proletarul din nceput si poetul din final.

183 Pentru c poezia cpta astfel un aspect definitiv, diferit prin ntreaga sa tendin de forma ulterioar publicat n Convorbiri literare, gsesc necesar s citez strofele care ar fi constituit ncheierea ei. Ele n-au cptat expresia ultim, dar faptul acesta nu ne mpiedic s urmrim linia arhitectonic: -astfel czuri mndri, nenduplecai de moarte Eroi ai pcei lumei, popoare salutnd Nu din vuirea sombr al armei detunnd Trecu din gur-n gur i veacuri or s-o poarte Ideea mare, scump, al pcei pe pmnt. Prin voi spirite mindre, muiate n mrire Czutul, vechiul tare, Imperiul Roman Atunci atini de arta ideei de iubire Gare trecu o form duioas-n Omenire Voi l-ai lsat s cad-n-al vremilor noian Voi l-ai lsat... s-atuncea numrul i puterea Voit-ai pace-etern aievea s vedei Dar mna-nsrcinat s semene mngiere n sufletele crunte a popoarelor austere Ea v-a vndut... un Iuda ferice si iste. Da, acel Iuda dulce la fa si la gur Acei irei ce-ascunde al popolilor sn Aceia au dat mna cu-a marilor ordur Cu acei barbari atletici, cu-a lor ochire sur i-au tlmcit credina martirului divin. i-au mprit iar lumea n tari si slabi, n urm Din nou o mprir n proti i n irei Acum nu trece masca... un ocean se scurm n sinul astei bande i ziua de pe urm Curnd suna-va-n lume cu glasul ei mre 184 Doi evi a cercat dnii sublima-v rbdare Doi evi ai purtat jugul germanicei prostii Doi evi rstlmcir n fals nvul mare Dat de-acea blinda, trist si palid-artare Doi evi glasul lui dulce sunat-a n pustii. Cu blndul chip pe prapuri, cu cartea lui n mn Au pus cast pe cast...... Ei dominar lumea cea pn azi pgn Ce n-a-neles nimica din cartea cea btrn Rmas slab, timid, sub greul celor ri.

Spre a domni voit-au ca s despart... Dnii Trezir-n bestii sombre, de bestii coronai, Gndul mrirei nalte a celor drmai Aar vechea ceart-n nvingtori si-nvinii Fondnd sntul Imperiu i sclavi, hoi i pirai. De ce-i plin oceanul istoriei pgne Istoriei pgne, care mai e i azi Durere i turbare, vnzare i ruine Sfini ca Heliogabal, ca Atenei virgine Sodoarea srcimei, i snge de viteaz. Deasupra astei turme ca i infernul crud A mizeriei de strad s-a glodului de sus Asupra acelei plebe, ce plnge i asude Sine s-ardic iute, cu gura cea astut? Cel ru! Cel bun rmne jos, umilit, supus. Voit-ai rzbunarea de doi evi /de/ durere Voit-ai nfrnarea infernului de azi -ai luptat cu dispreul care vi-l da cderea O moarte sigur scris si fr mngiere Cum se lupt cu stnca al mrilor talaz. Drmai statuia goal a Venerei antice Ardei acele pnze cu corpuri de ninsori Ele strnesc n suflet ideea neferice Perfeciei umane... i ele v fac s pice n ghiarele uurei copile din popor. Sfrmai tot ce a inima lor bolnav Sfrmai palate, temple, ce crimele ascund Zvrlii statui de tirani n foc s curg lav S spele de pe pietre pn si urma sclav Celor ce le urmar pn l-al lumei fund. Sfrmai tot, tot ce-arat mndrie si avere O disbrcai viaa de haina-i de granit De purpur, de aur, de lacrimi de urt Lsai s fie ce e o muzic / de sfere / i far de patimi trece n timpul nesfrit Zidii din drmture gigantici piramide Ca un memento mori pe-al istoriei plan Aceasta este arta ce sufletu-i deschide Naintea veciniciei... nu corpul gol ce rde Cu mutr de vndut, cu ochi vil si viclean O aducei potopul.. .destul voi ateptari

Ca s vedei ce bine prin bine o s ias Nimic ... Locul hienei l lu cel vorbre Locul cruzimei veche ... cel lins i pismtare Formele se schimbar, dar rii au rmas. Realizat astfel, poezia ar fi inclus prin urmare i momente caracteristice numeroaselor istorii ale martirilor pe care le-a cunoscut literatura secolului trecut, ntre altele, istorii ale martirilor libertii. Tonul apologetic al fragmentului se nsoete de data aceasta cu nzuina de depire a particularului, tradus prin grija cu care este ocolit orice dat local. Poetul se arat aadar contient de necesitatea de a crea perspective generale. i cu toate acestea, realitatea istoric a momentului era att de puternic nct, meninndu-se la el, toate nzuinele poetului de a se sustrage planului subordonat al individualului rmneau mai mult n ordinea nzuinelor dect n aceea a realizrilor. Conceput astfel, poezia se desfura pe o singur linie, aceea a revoltei, pentru c imaginea Cezarului care trece gnditor pe malurile Senei nu-si gsea punctele necesare echilibrrii n dezvoltarea ulterioar a operei. Ea rmnea o simpl imagine parazitar fa de poezie i puind sugera o transfigurare a faptului istoric: cineva putea fi ispitit s cread c victoria Versaliei este victoria mpratului, ceea ce nu corespundea realitii, mpratul, orict de distanat de semenii si, era, ca i acetia, al prezentului. Istoria nu si-a ntins aripile asupra lui, pentru c numai uriaii smulg istoria din ncheieturile sale si-o prelungesc printr-nii asupra prezentului. Anticul Cezar, Cezarul Romei, putuse face aceasta pentru timpul su, iar n timpurile moderne o fcuse Napoleon I. 186 Dar Napoleon III nu este un uria; el este un izolat prin ornduirea consacrat a societii si atta tot. Altfel el este al prezentului ca si proletarul care se revolt mpotriva lui i supus aciunii acelorai fore ca si acesta. Poetul vede istoria n lumini proprii: ntr-adevr, o istorie care repudiaz pe Cezari, capt ceva din inflexibilitatea destinului. Dac Eminescu ar fi rmas pe planul schiat aici, el ar fi trebuit s cuprind n acelai destin si pe mprat si pe proletar. i dac dualitatea semnalat mai nainte: Paris-Versailles, prezent-istorie, ar fi fost aceea pe care s se dezvolte poezia, Cezarul urma s fie o victim a Versaliei ca i proletarul. Poetul vede identitatea lor de esen si de destin si faptul l determin s renune n cele din urm la realitatea iniial a materialului su poetic: polaritatea prezent-trecut se convertete ntr-o nou polaritateuman-destin. Ajungnd aici, el atingea linia definitiv a operei sale: ntreaga poezie se las strbtut de o semnificaie nou, care o sustrgea planului social i fcea dintr-nsa o poezie filozofic, ancornd la soluia sceptic n legtur cu ntrebrile despre rosturile vieii. Cezarul este destinat s apar din nou n poezia lui Eminescu, de data aceasta contemplat nu n diferenele sociale fa de semenul su, ci n identitatea lui de esen si de destin cu oricare alt muritor. Poezia capt n felul acesta o ordonare sobr, cu reluarea ritmic a celor dou motive fundamentale: discursul revoluionar al proletarului din momentul prim i gsete o complinire fireasc n momentul al treilea, n care poetul nfieaz aciunea revoluionar. La rndul su, motivul cezarian din partea a doua a poeziei, i gsete complinirea n ultima parte a ei, n care mpratul ne este nfiat dup cdere, nchinat meditaiei n legtur cu soarta general a omenirii. Privit astfel n dezvoltarea momentelor sale, poezia nfieaz o linie ascendent n partea prim i o linie descendent n partea ultim. Momentul ultim d directiva general a poeziei n forma ei definitiv. Poetul reia aici tema din Ta Twam Ai i trage din ea toate concluziile pe care n acea poezie le lsa abia ntrezrite. Ideea o expune n dou fragmente pstrate n ms. 2 262 si care aveau s duc, n ultim analiz, la forma definitiv. Ideile concentrate aici snt dezvoltate, sau numai notate, i n alte pri ale operei eminesciene, n primul rnd n bucata cu coninut filozofic Archaeus.

Le gsim ns notate fugar i n alte contexte, mai mult sau mai puin deprtate de Archaeus sau de mprat i proletar. In fiecare om Universul s-opintete", spune Eminescu n manuscrisul citat. i tot acolo: Omul e o-ntrebare pus din nou spiritului Universului". i n acelai manuscris aceast idee, cardinal pentru ntreaga gndire a poetului, formulat de data aceasta interogativ: Oare eu, tu, el, nu e totuna?" In urma acestor date, apar fireti ideile ce aveau s ncheie marele poem al revoltei socialiste. 187 Iat-le, n formele premergtoare, dintre care cea de a doua se resimte de o mai puternic influen a concepiei filozofice a lui Schopenhauer: I Unul -acelai este Cesar i ceritorul Prere-i osebirea cea mare dintre ei Schimbai-le doar locul i ai schimbat izvorul Gndirei lor ... i Gesar va plnge la piciorul Unei statui... iar cellalt s-a smui cu zei. Acelai om e-un preot ce strig si declam Acelai n ostaul ce merge n rzboi Acelai n orator cu vocea de aram Acelai n Cesarul ce lumea o nham La carul lui... Prerea-i desparte pe-amndoi. Un vis este mrire, i faim i cdere Imperiul, coroana mizeria, un vis Dormind mblm prin lume cuprini de o prere Strfulgerat doar de-a morii-apropiere Zvrlindu-ne-n nimicul din care-am fost nvins. O clip... i n somnu-i o lume se cufund O clip ... si-ncetar i sclavi s-eroi si regi Cum a putut prerea att de mult s-ascund Propriul sens al lumei?... E spuma de pe-o und. Un vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi. II. n orice om o lume i face ncercarea i spiritu-Universului se opintete-n van n orice minte lumea i pune ntrebarea Din nou de unde este si unde merge. Floarea Dorinelor obscure sdite n noian. A lumii-ntregul smbur, dorina-i si mrirea n inima oricare e-ascuns si tritor Zvrlire hazardat cum pomu-n nflorire n orice floare-ncearc ntreaga a lui fire Ci-n calea de-a se coace cele mai multe mor.

188 Astfel umana road n calea ei nghea Se petrific unul n sclav, altu-mprat Acoperind cu noime srmana lui via i artnd la soare-a mizeriei lor fa. Faa. Cci nelesul e-acelai tutor dat. n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain i-n toat omenirea n veci acelai om n multe forme-apare a vieii crud tain Pe toi ea i neal, la nimeni se distain Dorini nemrginite plntnd ntr-un atom. Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete C-n urm-i rmn toate astfel cum snt de dregi Orict ai drege-n lume atunci te obosete Eterna alergare . . . i-un gnd parc-i optete /:/ Un vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi. Ceea ce aduce n plus finalul formei definitive fa de aceste dou fragmente este reactualizarea imaginii mpratului, pe care poetul o proiecteaz ntr-un cadru imens, fcut s sugereze prin imensitatea lui proporiile tragediei umane. Este seara, la marginea mrii. Valurile sure ale acesteia se mic unul pe altul, ca nite pturi de cristal prvlite n lume. Ridicndu-se deasupra cmpiilor lor de azur, luna apare din pdurea plin de taine. Sub lumina ce se mic, pe valuri legnate ncet, scheletele de lemn ale unor corbii nvechite, care par mai degrab umbre dect realiti. Alturi de ideea de imensitate a mrii, ideea de vechime, de timp putred, sugerat de vechimea corbiilor care abia se mic pe valuri, i atmosfera de tain ce se ncheag o dat cu apariia lunii, nsoesc, n descinderea ei n poezie, imaginea Cezarului. Pe rmul frmntat de lovirea valurilor mrii, mpratul vegheaz lng trunchiul unei slcii: n elementele sale izolate si n configuraia total, momentul capt astfel un sens simbolic. i spre a adnci si mai mult simbolul, imaginea regelui Lear apare n ochii mpratului: rtcitor, btrnul rege era invocat ca simbol al nestatorniciei soartei omeneti, sau mai exact, ca simbol al statornicei schimbri a soartei omeneti. In aceast ambian el putea desprinde din ecoul istoriei tuturor popoarelor marea lecie, unica lecie, a zdrniciei tuturor strduinelor: lumea ntreag triete n fiecare om, care snt identici ca esen unul altuia, indiferent dac unul este petri-ficat n sclav, iar altul n mprat. i ei i snt identici unul altuia prin destinul ultim: vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi". 189 Poezia mprat i Proletar ncepuse prin a f i un protest al proletariatului mpotriva ornduirii nedrepte a societii; ea ajunsese, ntr-una din formele intermediare, s opun, ca dou realiti orientate de idealuri diferite, prezentul i trecutul, ea ajunsese n cele din urm s se construiasc pe cele dou planuri antitetice: umanul si destinul. Prin tem, prin gest, prin viziune, prin micarea maselor si prin trsturi ale personajelor ea se dezvolta pe linie titanian i constituia una dintre cele mai caracteristice traduceri ale titanismului n poezia eminescian. Caracteristic nu numai prin aceste elemente, ci si prin ncheierea la care poetul ajungea: n-frngerea final trebuie s creeze perspectivele reale ale poeziei. Dac ar fi fost

vorba numai de cderea revoluiei sau numai de cderea mpratului, faptul ar fi pstrat proporii limitate. Poetul vede ns totul n planul imensitii, pentru el cderea revoluiei i a mpratului nsemneaz destinul ntregii omeniri, ndrumat pe linia aceasta, poemul relua tema din Memento mori si-o ilustra Astfel umana road n calea ei nghea, Se petrific unul n sclav, altu-mprat, Acoperind cu noime srmana lui via i artnd la soare-a mizeriei lui fa Faa cci nelesul i-acelai la toi dat. n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain, i-n toat omenirea n veci acelai om n multe forme-apare a vieii crud tain, Pe toi ei i nal, la nime se distain, Dorini nemrginite plantnd ntr-un atom. Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete, C-n urm-i rmn toate astfel cum snt, de dregi Orict ai drege-n lume atunci te obosete Eterna alergare . .. s-un gnd te-ademenete: C vis al morii-eterne e viaa-lumii-ntregi". Aa cum ni s-a desemnat pn acum, poezia pe care Eminescu a nchinat-o cetii umane este o poezie de vaste proporii. Am afirmat mai nainte c tema a fost la mod n epoca romantic a literaturilor europene i am amintit ca un exemplu paralel, prin amploarea concepiei si calitile artei, Legenda secolelor a lui Victor Hugo. Am amintit de asemenea din literatura romn Anatolida lui Heliade Rdulescu, oper de o nalt concepie, dar de o realizare discutabil. i s-ar putea aminti, din literatura popoarelor vecine, cunoscuta Tragedie a omului a poetului maghiar Madch Imre. 190 Numeroase snt aspectele pe care tema le mbrac n poezia lui Eminescu. Cum spaiul restrns al unui curs universitar nu ngduie relevarea tuturor, ne-am limitat s semnalm pe cele mai caracteristice i ne vom limita n continuare s deducem linia general din materialul strbtut pn acum, s schim cteva din raporturile n care poetul se vede pe sine n complexul su social. Poetul vede ntreaga dezvoltare a societii umane supus aceleiai legi de care ascult i fenomenele naturii si care face ca trecerea, schimbarea s prezideze formelor vieii. El a putut vorbi la un moment dat de un adevrat Ahasver al formelor lumii, ceea ce nsemneaz pe de o parte eternitate, iar pe de alt parte o schimbare etern de poziii. Prin formele fixe ale naturii circul la infinit materia, dnd natere rnd pe rnd unor serii de fenomene, care, modelnd aceeai substan n acelai tipar, snt n ultim analiz acelai fenomen. Tot alte unde-i sun aceluiai pru" spune Eminescu, care vedea n pru una din formele fixe ale naturii, prin care circulau alte unde, altele i totui aceleai, altele i totui aceeai. Schema realizat n evoluia lor de fenomenele generale ale naturii este realizat i de evoluia

societii omeneti. Eminescu, afirmam mai nainte, aduce un puternic sentiment al istoriei. Nu numai n sensul n care sentimentul acesta era cultivat n romantismul german, care vedea n trecut patria ideal a spiritelor ce repudiau prezentul. Eminescu nsui are mai mult repulsie fa de prezent si simte atracia trecutului ca o compensaie sentimental. Dar adeziunea lui fa de trecut are i o baz diferit: pe linia timpului, trecutul este imaginea anticipat a prezentului, deoarece poetul vede dezvoltarea societii prin cicluri segmentate, fiecare din ele reproducnd fazele evolutive ale ciclurilor anterioare. Este drept, poetul rmne n spaiul ciclului su istoric si regresiunea lui pe linia istoriei se face n general n cuprinsul ciclului istoric propriu, cu fixarea sentimental ntr-un alt punct al evoluiei sale. Aplicat societii omeneti, legea trecerii universale a cptat diverse numiri. Fie c este vorba de creterea i descreterea puterilor politice, fie c este vorba de mrirea i decadena lor, societatea nscrie n aceeai grafic ascendent i descendent, aceeai natere, culmi-nare si moarte, n acordul acestei concepii, ideea de progres nu se poate concepe dect n forme limitate la un ciclu izolat de civilizaie, el fiind urmat n chip inevitabil de regres i de moarte. Omenirea este astfel sortit s se zbat n etern n cuprinsul aceluiai cerc fatal, a crui raz nu va putea s-o depeasc niciodat. 191 Exemplul cel mai ilustrativ al acestei concepii este Diorama / Panorama deertciunilor /, n care istoria omenirii s-ar putea reduce de fapt la istoria unui singur popor multiplicat cu un numr care ar indica numrul popoarelor. Procesul naturii se transpune astfel n procesul popoarelor, care la rndul su se transpune n procesul claselor sociale. Conceput ca poezie a claselor sociale i dezvoltat pn la un punct pe linia aceasta, mprat i proletar ajunge n cele din urm s anuleze diferenele de clas social graie interveniei unei puteri superioare, a destinului, care terge orice inegalitate prin aplicarea aceleiai sentine tuturor: toate nzuinele omeneti snt zadarnice, ntreaga existen este un simplu vis al morii eterne. Este aceeai lege pe care Eminescu o formuleaz i n alte momente din opera sa; e vis al nefiinei universul cel himeric; peste toate o lopat de rn se depune. ntreaga existen ajunge astfel n concepia poetului la o ncheiere negativ. Spre a ajunge aici, a fost nevoie ca experiena social s influeneze adnc optica moral a lui. Manifestrile primelor timpuri se caracterizeaz prin elan, prin entuziasm chiar dac era vorba de distrugere; coronamentul negativ al acestora este opera unei epoci mai trzii. Faptul este ilustrat n primul rnd de procesul de elaborare a poeziei mprat i proletar. Faza prim a ei se fixeaz n epoca vienez a poetului i de-atlateaz discursul incendiar al revoluionarului; faza ultim dateaz din epoca berlinez, cnd poetul era tot mai mult adncit n studiul filozofiei schopenhaueriene i dup ndelungi ezitri poezia capt o ncheiere diferit, de acord ns cu doctrina marelui pesimist german. Trecerea realizat n cursul elaborrii acestei poezii de la faza vienez la cea berlinez nsemneaz trecerea poetului de la entuziasmul juvenil la poezia reflexiv a maturitii. i n ordine artistic ea nsemneaz depirea individualului, a cadrului limitat, si ridicarea la generalitate. Am artat faptul c sub raportul concepiei filozofice poezia mprat i proletar reface linia din Panorama deertciunilor, nrudirea de viziune i de concepie este trdat ntre altele i de titlul unora dintre variante. Alturi de Panorama deertciunilor, una dintre variantele poeziei mprat i proletar: Umbre pe pnza vremii. nrudirea titlurilor este evident, ele concretizeaz aceeai gndire. Umbre" nsemneaz omenirea privit n generaiile sale, n clasele sale sociale, n indivizii si, fie ei sclavi sau mprai: totul este o succesiune de umbre proiectate pe pnza vremii, sortite unei defilri n eternitate i unei eterne neputine de a depi formele lor de umbre, de a prinde consisten real. Toate aspiraiile si toate nzuinele omeneti,

indiferent de unde ar porni, snt aadar simple umbre. O treapt mai sus i umbra nsi i pierde i aparenta ei existen: umbra unui vis, visul unei umbre: 192 Cnd prin aceast lume s trecem ne e scris Ca visul unei umbre sau umbra unui vis. i dac ntreaga existen nu este dect umbr i vis, nelegem atunci adnca motivare a afirmaiei c osebirea dintre Cezar i sclav nu este dect prere, c ei snt n realitate una i aceeai fiin, supus unuia si aceluiai destin. Prere, umbr i vis este ntreaga ornduire a societii, care mparte pe oameni n liberi i sclavi, n sraci si bogai. Btrnul Demiurgos na creat fiine difereniate ntre ele; el n-a creat de altfel fiine cu adevrat, ci numai aparene, numai umbre, numai irealiti cu aspectul neltor al realitilor: pulvis et umbra sumus praf i umbr suntem si zdrnicie snt toate faptele noastre. Proletarul primei epoci este stpnit de furia slbatic a distrugerii: Sfrmai ornduirea cea crud i nedreapt", Drmai statuia goal a Venerei antice", Sfrmai palate, temple", Sfrmai tot ce arat mndrie i avere", Zidii din drmture gigantici piramide". i culminarea: O, aducei potopul!". Greu s-ar putea imagina o mai furioas izbucnire a spiritului de revolt, o mai desvrit expresie a pornirii spre nimicire. Dar spre a afirma toate acestea era nevoie ca cineva s vad realitile sociale pe care dorea s le nimiceasc, drept realiti, nu umbre, nu aparene. Ga s merite s fie distrui, monarhii, despre care vorbea la aceeai epoc Toma Nour, trebuie s fie monarhi, iar diplomaii s fie diplomai; ei trebuiau s existe ntr-adevr si s poarte pe contiina lor toate relele de care sufereau popoarele. Pentru filozoful epocii berlineze ele toate i convertesc natura, toate devin simple aparene. Realitate, etern realitate, era numai moartea, iar viaa toat era un vis al morii: ... vis al morii eterne e viaa lumii-ntregi. La Viena, n 1870, Eminescu este un revoluionar integral; la Berlin, n 187374, el este un adnc pesimist, convins de zdrnicia oricrei strduine, ncordarea iniial a sentimentului cedeaz, ideea de destin i face apariia i la umbra ei germineaz oboseala sceptic i resemnarea final. Grafic, ritmica sentimentului poetic eminescian realizeaz o schem ascendent si descendent, ea se caracterizeaz printr-o tensiune progresiv urmat de o brusc depresiune, n capitala Reichului german, recent creat prin nfrn-gerea Austriei i a Franei, poetul se las cucerit de filosofia scho-penhauerian si, sub influena conjugat a acestei filozofii i a literaturii decadente europene, el realizeaz formula definitiv a vieii sale de sentiment, ctre care l purtau de altfel vagi nzuine proprii. 193 Micrile sale sufleteti se realizeaz si de data aceasta pe aceeai linie larg, avnturile titaniene snt nc prezente n opera sa, dar asupra tuturor se aplic o contiin de o rar luciditate, care convertete totul n ndoial si negaie. Elanurile ajung la finaluri depresive i ele trdeaz o precipitat dram sufleteasc, o dram de ordin intelectual. Aceast dram se desfoar ntre Viena i Berlin i ea face dintr-un partizan al Sturm und Dremg-ului Tinerei Germanii un pesimist de marc schopenhauerian. Poezia eminescian a cetii umane punea astfel n lumin concepia heraclitean a poetului despre trecerea universal; ea sublinia n acelai timp, n punctele ei de sosire, identitatea de

esen si de destin a tuturor fiinelor omeneti, dar ea lsa un spaiu liber de respiraie pentru unele fiine excepionale cu care ne vom ntlni n continuare: titanii i geniile. Fiine numai relativ excepionale, care respir ntr-un spaiu numai relativ liber, pentru c ele nsele snt supuse n ultim esen aceluiai destin implacabil. Privite din planul rezultatelor finale, dezinteresarea aristocratic a geniului fa de destin, supunerea vulgar si la a omului de rnd fa de hotrrile soartei si lupta ursit nfrngerii a titanului cu destinul nsemneaz exact acelai lucru. Oglindind frmntarea omenirii pe diversele ei planuri, poezia umanitii devenea la Eminescu, ntr-o faz trectoare, o poezie a revoltei si a satirei i ancora n cele din urm la o poezie a nfrngerii umanitii. Concepia negativist a poetului i atmosfera elegiac a sufletului su nfrngeau primele micri de afirmare i anulau chiar valenele epice ale temei titanilor, atunci cnd poetul cuta s toarne zbuciumul omenirii n aceast tem. Din aceast concepie de raz cosmic izvorsc ntr-adevr satira si elegia eminescian, si ea explic n acelai timp marile amplitudini sentimentale ce le caracterizeaz. Am amintit puin mai nainte cazul primelor scrisori. Nu toate satirele lui Eminescu snt ridicate la aceast nlime de concepie i de art, puterea de stilizare a poetului nu s-a aplicat asupra tuturor cu aceeai struin. Snt buci satirice care poart ntiprit faptul care le-a dat natere. Din aceast categorie fac parte sonete ca acelea nchinate lui Vasile Alexandrescu Urechi sau Dimitrie Petrino, i tot aici trebuie ncadrat si violenta diatrib mpotriva lui Bonifaciu Florescu, Epistol deschis ctre homunculul Bonjacius. Expurgat de elementul personal, satira capt un puternic accent de ironie n Diamantul Nordului sau n Antropomorfism, care dau expresie atitudinii misoghine a poetului. Misoghin este de asemenea Pustnicul, n care poetul i toarn sentimentele i resentimentele sale n forma plcut a badinajului form uoar, dar care anticipeaz n ironia ei condamnarea de mai trziu a femeii ce-i industrializeaz iubirea. i pe aceeai linie se situeaz i Icoan i privaz, poezie n care satira misoghin este numai un moment derivat, interesul esenial con-centrndu-se asupra prii prime, n care poetul ntreprinde o analiz de o acuitate decadent n portretistica feminin. 194 Dar toate acestea, ncercri reduse la expresia definitiv a artei, snt numai trepte introductive ctre satira adevrat: Scrisorile i Doina. Satira lui Eminescu este revolta unei contiine morale superioare fa de meschinria condiiunii umane. Aa n Scrisoarea I si II, unde este vorba de destinul social al omului excepional; aa n Scrisoarea III n care ne este nfiat prpastia moral a contemporanilor, judecai de la nlimea unor comandamente infrangibile de etic social; aa n Scrisoarea IV si V, n care poetul ne nfieaz iubirea ca un instrument orb al unei puteri superioare, ce-i urmrete printr-nsa scopurile sale, sau ca jocul sngeros al unei fiine pervertite, preocupat n mod exclusiv de sine nsi i de toate nimicurile ce-i ncarc existena. Restrngnd tablourile epice i concentrnd culorile, tema din Scrisoarea III este reluat n Doina, cea mai xenofob poezie a poetului, i opera care ncheie cariera lui lucid. Cu toat coloratura ei sentimental, cu toat invectiva care ne ntmpin n unele momente ale ei, satira eminescian intr n determinrile ideologice generale ale poeziei sale i se explic prin acestea. Aceeai concepie se poate urmri astfel n diverse sectoare ale operei lui Eminescu, stabilind ntre acestea o legtur organic foarte puternic. Ea i d n acelai timp un aspect de unitate ce poate fi urmrit n primul rnd n destinul dramatic al ideii, iar n rn-dul al doilea n transfigurrile personajului pe care ideea l face s circule. Vor da numai unele indicaii sumare pentru ilustrarea afirmaiei: legturi vizibile se ntind ntre Scrisoarea V si Luceafrul, ntre Dalila i Ctlina, ntre vechiul sau noul Samson i Hyperion. Este ns ntre ele o deosebire de structur interioar, cea dinii concretizeaz o atitudine combativ, n timp ce ultima se izoleaz n sfera contemplaiei; cea dinii combate o ordine social determinat, cea

din urm ridic n planuri simbolice definiia umanului i a divinului. Procesul i afl ns continuarea i ncheierea pe linia elegiei, n acea stel funerar", cum i s-a spus, care indic punctul de sosire al setei de iubire a poetului, Pe ling plopii fr so. Satira eminescian nu este aadar dect transpunerea poetic a unui moment dintr-un proces sufletesc de mare amploare, al crui nceput l alctuiete nzuina spre o lume nou i a crui ncheiere este totdeauna o nfrngere; un punct de trecere aadar ntre od sau epopee si elegie. Timpul nu-mi ngduie s intru n analiza amnunit a satirei eminesciene. Ceea ce in s semnalez de data aceasta este soluia pe care poetul o realizeaz ntr-una din cele mai cunoscute poezii ale sale, Glossa. Vzut uneori ca o simpl scamatorie de idei, legat alteori n mod direct de satir, poezia a fost considerat n cele din urm ca un fel de decalog al izbvirii spiritului de amgirile clipei". 195 Ea fusese de altfel intitulat la nceput En spectateur, ceea ce traducea mai apropiat atitudinea contemplativ a poetului. In fond, ea aduce aceeai privire nalt aplicat zbuciumului vieii si aceeai contiin a zdrniciei strduinelor omeneti i meschinriei ce caracterizeaz condiiunea uman, pe care le-am ntlnit i n alt parte din opera lui Eminescu. Ea amplific pe de o parte, sintetizeaz pe de alt parte i d un caracter aforistic experienei umanului pe care o fcea Hyperion. Spre deosebire ns de astralul ndrgostit al Ctlinei, poetul Glossei nu se poate izola n regiuni cereti; el este un Hyperion condamnat s rmn n societate i s-i determine poziia n complexul raporturilor sociale. Poezia devine astfel un catehism al supraomului rmas n rndurile umanitii, dar care tinde s se izoleze de aceast umanitate; nu un demon cuprins n rndurile mulimii, nflcrndu-le la descrierea unui nou ideal de via si conducndu-le ntr-acolo; nu un Napoleon care concentreaz n sine legile istoriei, care domin omenirea din nlimea sa i o conduce ctre destinele ei. Poetul este de data aceasta al secolului i totui izolat de secol, rotindu-se dup legile speciale ale mecanicii sale proprii, concentrnd n prezentul su trecutul si viitorul. Tu aeaz-te de-o parte, Regsindu-te pe tine, Cnd cu zgomote dearte Vreme trece, vreme vine. Tot ce-a fost ori o s fie n prezent le-avem pe toate, Dar de-a lor zdrnicie Te ntreab i socoate Zic toi ce vor s zic, Treac-n lume cine-o trece; Ca s nu-ndrgeti nimica Tu rmi la toate rece. n strns dependen de concepie si de atitudine este Oda n metru antic, n forma definitiv a ei. Izolat n singurtatea si superioritatea lui, poetul nu-i putuse nchipui o coborre n suferina uman. Ispita a turburat ns cile sale; el a ncercat o suferin dulce, o voluptate a morii; ea l-a fcut s ard de viu chinuit ca Nessus, chinuit ca Hercul, nveninat de haina-i i toate nzuinele sale se ndrepteaz ctre aceeai stare iniial de ataraxie, ctre acea sustragere din secol si concentrare trist a lui n sine nsui:

196 Vino iar n sn, nepsare trist; Ca s pot muri linitit, pe mine Mie red-m! Pe o treapt mai sus se gsete Hyperion: turburat el nsui n superioritatea lui de chemrile pmntului, ispitit s nfrng legile destinului si s se umanizeze, el avea s-i ncheie drama sufleteasc ajungnd la contiina c linia ce separ umanul de divin nu poate fi depit n nici un sens. <NOTE> 1. Evident, aluzie la lucrarea lui G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu. 2. Intr-o not manuscris de pe coperta cursului litografiat, unde Popovici i noteaz liniile unei viitoare restructurri a textului, printre modificrile pe care le intenioneaz apare i urmtoarea: Accentuat poezia naturii" fr a preciza ns dac inteniona s o desprind ca tem", ceea ce pare de altfel puin probabil. 3. V. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Un erou eminescian ntre iluminism i romantism, n Eminescu Cultur i creaie, Bucureti, 1976; n acelai volum, n studiul Proza eminescian, o pertinent explicare a numelor personajelor din Geniu pustiu. 4. Asupra viziunii eleate n opera lui Eminescu insistase T. Vianu n Poezia lui Eminescu. Mai recent, o ncercare, opus, de a-l apropia pe Eminescu de Hegel nu pe linia idealismului, ci pe aceea a viziunii dialectice, ntreprinde E. Todorari, Eminescu, Bucureti, 1972. 5. V. Eugen Todoran, Mihai Eminescu Epopeea romn, Iai 1981 (Eminesciana"). 6. V. Amita Bhose, Eminescu i India, Iai, 1978 (Eminesciana"). 7. Corect, Tat twam ai. Chiar dac greeala ortografiei din titlul poeziei ar indica ignorana poetului n limba sanscrit" (v. discuia n Amita Bhose, Op. cit., p. 129), aceast ignoran pare depit n momentul traducerii gramaticii sanscrite a lui Fr. Bopp, adic n perioada 18841886, dat surprinztoare, convingtor demonstrat de Petru Creia n Lmuriri asupra editrii traducerilor eminesciene, n Eminescu, Opere, voi. XIV, p. 6162). Dovad comentariile referitoare la pronumele de persoana a treia n genere, i n specie la ta/ tat (tad): Pronumele de persoana a treia, inclusiv relativul i interogativul, ncheie tema lor adevrat mai cu seam cu [a], i au n 196 H rlinatiunea lor (...) caracterele proprii urmtoare: 1) la neutru nom. i ac au terminaiunea [t] n loc de [m] i aceast form neutral st la nceputul compozitelor n locul temei adevrate a celor trei genuri (...) i de ceea acest neutru e admis de gramaticii inzi ca form fundamental ne-flectat"; 244. [tat] (ptad]), el, acesta, acela". Trupina adevrat e [ta]..." {Eminescu" Opere, voi. XIV, p. 789, 790). 8. Comentariul lui D. Popovici conine, n subsidiar, un rspuns dat reprourilor formulate de Gherea n studiul su Eminescu. Neglijnd componenta erotic, Gherea ntreprindea aici, cu ajutorul unor operaii de literatur comparat, definirea (dezavantajoas) a personajului eminescian ca un demon apostat, ca un revoluionar indecis ntre revolt i mpcare. 9. G. Bogdan-Duic, mprat i proletar" (Explicaie... istoric"), n Eminescu. Studii i articole, p. 188204.

198 <Titlu> POEZIA EROTICA Vorbind mai nainte despre Scrisoarea I, fceam observaia c accentul esenial nu cade n aceast oper nici pe satira social, nici pe poezia cosmogonic. i una i alta erau trsturi ce caracterizau ntr-adevr opera, dar unitatea profund a acesteia trebuia cutat n sensul elegiac de care ea se lsa ptruns de la un capt pn la cellalt. Observam de asemenea cu alt prilej c elegia este punctul de sosire n procesul sufletesc al poetului, n evoluia normal a acestui proces, care nsumeaz ca termen iniial afirmaia de tensiune nalt asociat unei viziuni infinite, iar ca termen final negaia total, care poate mbrca lumea valorilor obiective sau propria lume sufleteasc, i una si alta asociat unei viziuni larg spaiate, sau unei viziuni restrnse, n strict dependen de obiectul negat. Sensul general elegiac al poeziei lui Eminescu, semnalat n trecut, m va preocupa n mod aparte puin mai trziu. Ceea ce voi nota cu acest prilej este faptul c elegia lui nu se realizeaz numai pe aceast linie general a concepiei despre lume a poetului, ci c uneori ea se leag de momente determinate din viaa sufleteasc a poetului, n fixarea momentului elegiac se poate proceda n dou feluri: pe cale deductiv, plecnd de la poziiile elegiace generale la momentele izolate de elegie, care urmeaz s fie definite n raportul lor cu tema general; pe cale inductiv, ridicndu-ne de la momentele izolate la poziia elegiac general, atunci cnd se poate ntr-adevr stabili o relaie ntre aceti doi termeni. In msura n care faptul va fi cu putin, vom urmri aceste dou ci. Elegia este ns si punctul de sosire al eroticei eminesciene, nu numai al experienei lui intelectuale. Faptul acesta ne oblig s insistm n primul rnd asupra eroticei sale, pe care vom urmri-o n liniile mari ale evoluiei sale si n caracterele ei de cpetenie. Revenim astfel la una din preocuprile noastre anterioare. Studiind nceputurile poetice ale lui Eminescu, un loc important am acordat poeziei cu tem erotic. Cele mai adesea ea ne-a aprut ca o simpl imitaie, dar nc de pe acea vreme ea aprea ntr-o relaie strns cu sentimentul naturii. i dac uneori mbrca formule-larg oratorice, aducea cu toate acestea cteodat si puternice vibraiuni sentimentale. 199 Am insistat n mod deosebit asupra poeziei Mortua est, care ne-a dat prilejul s vedem c poetul romn ajunge la prima lui mare realizare artistic pe linie erotic si elegiac. Mortua est este ntr-adevr cea dinti mare realizare poetic eminescian; ea este n acelai timp cea dinti elegie a lui, cea mai de seam realizare elegiac pe fond erotic din literatura romn i, incontestabil, una dintre cele mai reuite elegii pe aceast tem n ntreaga literatur a lumii. Poezia era aadar n msur s ne arate c erotica eminescian se colora nc din nceputuri n sens elegiac. Dar elegia era determinat de data aceasta de mprejurri izolate de ordin istoric si, cu toate calitile ei artistice excepionale, ea avea totui un caracter accidental. Ca elegia s se deprteze de caracterul acesta accidental, ca ea s devin o poziie sufleteasc, o stare organic si permanent, era necesar s nu izvorasc numai dintr-o experien sentimental, ci s se ntemeieze pe experiena intelectual a poetului; supus variaiunilor, experiena sentimental dureroas a unui moment putea fi substituit prin experiena sentimental mai puin dureroas a altui moment; ntemeindu-se ns pe experiena intelectual a poetului, ea se ntemeia pe nsei modalitile proprii de intuire a lumii si cpta pe calea aceasta un caracter necesar si permanent.

Erotica lui Eminescu evolueaz ntre poli opui: n nceputurile lui poetice, el aduce o mare putere de idealizare si sentimente de nalt tensiune. Mortua est este ilustrativ pentru aceast epoc: poetul nu este numai cutremurat de moartea iubitei; durerea lui capt proporii universale, ea motiveaz marile ntrebri n legtur cu lipsa de sens a oricrei existene si solicit ntregul univers spre stingere, n faza a doua i n epoca final a activitii sale, poetul vede n iubire numai un mijloc viclean al naturii care-si urmrete prin ea scopurile ei bine stabilite. Ea este un instinct van, care cuprinde nu numai neamul omenesc, ci orice fiine. Scrisoarea IV expune problema n termenii ei schopenhauerieni: Nu trii voi, ci un altul v inspir el triete, El cu gura voastr rde, el se-ncnt, el optete, Cci a voastre viei cu toate snt ca undele ce curg, Vecinie este numai rul: rul este Demiurg. Nu simii c-amorul vostru e-un amor strin? Nebuni! Nu simii c-n proaste lucruri voi vedei numai minuni? Nu vedei c-acea iubire serv-o cauz din natur? C e leagn unor viee ce semine snt de ur? Iubirea este vzut si n aceste finaluri sumbre ale activitii poetice a lui Eminescu ca unul din mijloacele de desctuare ale creatorului, ale demonului ce tortureaz sufletul oricrui artist i care caut s ajung la expresie: femeia este fcut s lumineze calea ctre cuvnt a simirii artistului *1. 200 i Eminescu i cere sacrificiul acesta, dar cererea lui se adreseaz unei Dalile pozitive, nenelegtoare pentru murmurele surde din sufletul poetului i ispitit de tuspatru crai ai crilor de joc: n zadar boltita lir, ce din apte coarde sun, Tnguirea ta de moarte n cadenele-i adun; n zadar n ochi avea-vei umbre mndre din poveti, Precum iarna se aeaz flori de ghea pe fereti, Cnd n inima e var... ; n zadar o rogi: Consacr-mi Cretetul cu-ale lui gnduri, s-l sfinesc cu-a mele lacrmi!" Ea nici poate s-neleag, c nu tu o vrei... c-n tine E un demon ce-nseteaz dup dulcile-i lumine, C-acel demon plnge, rde, neputnd s-auz plnsu-i, C o vrea ... spre-a se-nelege n sfrit pe sine nsui, C se zbate ca un sculptor fr brae i c geme Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme. Pn-a nu ajunge-n culmea dulcii muzice de sfere, Ce-o aude cum se nate din rotire i cdere. Ea nu tie c-acel demon vrea s aib de model Marmura-i cu ochii negri i cu glas de porumbel i c nu-i cere drept jertf pe-un altar nalt s moar, Precum n vechimea sfnt se junghiau odinioar Virginile ce statur sculptorilor de modele, Cnd tiau n marmor chipul unei zne dup ele.

S-ar pricepe pe el nsui acel demon ... s-ar renate, Mistuit de focul propriu, el atunci s-ar recunoate i, ptruns de-ale lui patimi i amoru-i, cu nesaiu El ar frnge-n vers adonic limba lui ca i Horaiu; Ar atrage-n visu-i mndru a izvoarelor murmururi Umbra umed din codri, stelele ce ard de-a pururi, i-n acel moment de tain, cnd s-ar crede c-i ferice, Poate-ar nvia n ochiu-i ochiul lumii cei antice. Pe aceeai traiectorie sentimental evolueaz i puicua moat, a crei carier erotic, ntru totul asemntoare celei omeneti, urmrit n Antropomorfism. Dac mi-ar fi ngduit s nsemnez prin citate din opera poetic eminescian punctul de plecare i de sosire al eroticii sale, a alege dou momente ce se suprapun unul altuia prin elementele externe de cadru, dar se difereniaz esenial prin coninutul nsufleesc. 201 M-a raporta astfel la momentul ascensiunii iubitei moarte, ntr-un cadru de vraj nocturn i lunatic, din Mortua est: O raz te-nal, un cntec te duce, Cu braele albe pe piept puse cruce, Cnd torsul s-aude l-al vrjilor caier Argint e pe ape si aur n aer. i-n faa acestui peisaj nocturn de elegie erotic, un alt peisaj nocturn, pe care-l desprind din Scrisoarea V: Tinere, ce plin de visuri urmreti vreo femeie, Pe cnd luna, scut de aur, strlucete prin alee i pteaz umbra verde cu misterioase dungi, Nu uita c doamna are minte scurt, haine lungi. Versurile acestea ne arat c n punctul ei de sosire erotic eminescian disociaz si lucreaz n sectoare izolate: femeia i-a pierdut atributele ei de idealizare, ea a deczut n lumea mrunt a cotidianului, vulgar adeseori si pervers sub raport moral, ceea ce duce la decepie si, pe calea aceasta, la o stare sufleteasc de natur elegiac, dar ea poate duce i la adoptarea unei poziii combatante, de divulgare i condamnare a idealului deczut din vechile lui funciuni la o poziie satiric. Evolund ntre aceti doi poli, erotica eminescian se coloreaz variat de la o epoc la alta: n tonuri luminoase la nceput, n tonuri progresiv ntunecate mai trziu. Erotic este bunoar nger i demon, poezie de cadru epic si de scandare obiectiv a sentimentului, dar a crei tem este semnificativ pentru concepia poetului despre iubire: orice frmntare sufleteasc, orice nzuin de realizare se poate ncheia mai degrab n nfrngere dect n biruin. Calea, mntuirii de zbuciumul sufletesc trebuie cutat n iubire. Salvarea spiritual prin iubire va urmri-o poetul de-a lungul ntregii sale opere si el va ajunge n ordinea aceasta la o experien bogat, bogat ndeosebi n soluii negative. n nger si demon, demonul aprea femeii ncrcat de nsuiri excepionale. Pe aceeai linie este vzut personajul masculin si n Floare albastr, poezie asupra creia ne vom opri n clipa

de fa si pus cercetrii noastre literare cteva ntrebri sortite, unei venice reluri *2. Floare albastr s-a publicat n numrul de pe aprilie 1873 al Convorbirilor literare, dar ea dateaz dup toate probabilitile din epoca vienez. 202 Cea dinti ntrebare care s-a pus n legtur cu ea a fost aceea a titlului. S-a vzut ntr-nsul o influen german fie de resorturi generale, fie influena unui text precis din romantismul german. Se tie ntr-adevr si am amintit i noi lucrul acesta mai nainte c floarea albastr constituia simbolul central al uneia dintre cele mai importante opere datorit romantismului german, romanul Heinrich von OJterdingen al lui Novalis *3. Ffearea_aibastr simbolizeaz acolo, i a ajuns s simbolizeze n general n romantismul german, tendina ctre infinit, nzuina de a atinge ndeprtata patrie a poeziei. Mergnd pe calea aceasta, floarea albastr a ajuns s defineasc simbolic nsui romantismul german, vzut ca o nzuin de a se libera de orice limit a spaiului, de a se pierde ntr-o lume n care formele, lipsite de contururi precise, se prelungesc si se ating n planurile ndeprtate ale infinitului. Apropierea aceasta, orict de ispititoare ar putea s apar la prima vedere, nu se poate susine printr-o cercetare atent a poeziei romne, care nu d expresie acestei sete de infinit, ci reface idilic un moment de intimitate erotic din trecut, punctat n negru de regretul fugar pentru iubita disprur. S-a observat apoi c titlul ar putea traduce simbolic calitile iubitei; poezia ar fi aadar nchinat Veronici Micle, ceea ce ar impune oarecare remanieri de ordin biografic; si pentru c suntem n domeniul ipotezelor, s-mi fie ngduit s rmnem o clip aici i s ne ntrebm dac floarea albastr" sau albstreaua", numele regional al cunoscutei flori nu m uita", nu era invocat aici ca un gaj de iubire nestins. nceputul definete sufletete pe partenerii idilei si msoar planurile pe care se desfoar sentimentele lor: el, un contemplativ, pierdut sub orizonturile ndeprtate si izolat n epoci istorice de mult trecute; ea, actual, cald, familiar, cutnd s reduc la prezentul si limitele ei mensurabile tentaiile ctre infinit i istorie ale aceluia: Iar te-ai cufundat n stele i n nori, i-n ceruri nalte? De nu m-ai uita ncale. Sufletul vieii mele. n zadar ruri n soare Grmdeti-n a ta gndire i cmpiile Asire i ntunecata mare: Piramidele-nvechite Urc-n cer vrful lor mare Nu cat n deprtare Fericirea ta, iubite!" 203 Invitaia la iubire vine de data aceasta din partea femeii i ea se asociaz cu un puternic sentiment al naturii, care, fapt ce se impune s fie notat, concentreaz larga viziune a brbatului i viziunea restrns a femeii. Stnca st s se prvale / n prpastia mrea", pe de o parte, iar pe de alt parte: Vom edea n foi de mure/ Eu pe-un fir de romani / Voi

cerca de m iubeti" sunt note ce definesc dou forme diverse ale receptivitii. Pasajul tot, n care nsi descrierea se face uneori cu eliminarea adjectivului, iar alteori cu aglomerri de adjective, se caracterizeaz prin graie rustic si prin micare: Hai n codrul cu verdea Und' izvoare plng n vale, Stnca st s se prvale n prpastia mrea. Acolo-n ochi de pdure, Lng trestia cea lin i sub bolta cea senin Vom edea n foi de mure. i mi-i spune-atunci poveti i minciuni cu-a ta guri, Eu pe-un fir de romnit: Voi cerca de m iubeti. i de-a soarelui cldur Voi fi roie ca mrul. Mi-oi desface de-aur prul S-i astup cu dnsul gura Idila Floare albastr este semnificativ pentru psihologia erotic a poetului. Femeia simte ea nsi trebuina idealizrii si iubitul ei trebuie s aduc unele caliti care s-i sporeasc proporiile spirituale: demon, el va fi iubit de fata de rege, care vede ntr-nsul puterea revoluionar; spirit contemplativ, el va fi vzut de floarea albastr rtcind printre stele, chemat de cmpiile Asire sau de piramidele nvechite; Hyperion, el va fi admirat n nlimea lui solitar, de unde conduce singurtile mictoare ale valurilor, n faa supraomului, omul, care nc de pe acum i cunoate lumea n care triete, se potrivete ei i caut s cuprind n limitele strimte acesteia pe iubitul su. Nu cat n deprtare / Fericirea ta, iubite spune n acest moment femeia ndrgostit: Tu te coboar pe pmnt, / Fii muritor ca mine", va spune ea ceva mai meninndu-se statornic pe aceeai linie a posibilului lumesc i a pozitivului care avea s o duc n cele din urm la patronarea academiilor de tiine a znei Venus sau la foarfecele cu care Dalila taie pletele lui Samson. 204 Cadrul obiectiv al idilei se ncheie cu dispariia iubitei; dar aceast ncheiere nu este si ncheierea poeziei, care, dup cum am spus mai nainte, lirizeaz ntreaga oper prin introducerea regretului pentru iubirea stins. n faza aceasta, erotica poetului se prezint n aderen cu temele epice sau se transpune n forme epice, n cheie epic este lucrat balada romantic Ft-Frumos din tei i varianta acesteia, Po-vestea teiului. Poezia se impune sa fie urmrit sub ambele ei forme, deoarece ea ne d prilejul s surprindem sensul n care Eminescu nelegea s refac unele opere ale sale din tineree, care, dup cum tim, nu-l mai satisfceau n epoca maturitii artistice; n afar de unele deosebiri formale, cele dou variante aduc o deosebire adnc, de viziune total: FtFrumos din tei aduce pe de o parte mai puin conciziune, iar pe de alt parte ea este lucrat cu preponderena elementului vizual fa de cel auditiv, care deine ntietatea n Povestea

teiului. Natural, nu este vorba de o calificare ntemeiat pe statistic, ci pe consideraia c momentele de culmi-nare snt ncrcate de element vizual n prima variant, de element auditiv n cea de a doua. Este vorba aici de o tnr fat pe care tatl ei a destinat-o mnstirii, dar care, nfrngnd respectul fa de convenia social si trecnd peste datoria de a da ascultare prinilor, fuge n lume n tovria unui tnr frumos, un fel de zeu al pdurii, mai ispititor dect crile mnstirii nvineite de tmie. Pdurea o atrage, se spune n prima variant, cnd razele roii ale serii asfinesc, cnd umbra ntins fulgereaz ici i colo de lumin; pdurea o atrage, se spune n varianta a doua, ctre teiul vechi si sfnt i acolo aude cum: ngnat de glas de ape Cnt-un corn cu-nduioare Tot mai tare i mai tare, Mai aproape, mai aproape. n ambele variante, fata vede alturi de ea un tnr frumos, a crui frumusee o ispitete, si alturi de care pornete n lume. i poetul i nfieaz n cltoria lor fericit sub lumina lunii n Ft-Frumos din tei, n Cntecul codrului, n Povestea teiului: Lun-atunci din codri iese Noaptea toat st s-o vad, Zugrvete umbre negre Pe cmp alb ca de zpad 205 i mereu ea le lungete, i urcnd pe cer le mut, Dar ei trec, se pierd n codri Cu viaa lor pierdut. i alturi de aceste strofe, cele din varianta a doua: Se tot duc, se duc mereu, Trec n umbr, pier n vale, Iar cornul plin de jale : Sun dulce, sun greu. Blndu-i sunet se mparte Peste vi mprtiet, Mai ncet, tot mai ncet, Mai departe ... mai departe. Am semnalat acest singur aspect ce rsare din studiul paralel al celor dou poezii: n FtFrumos din tei cornul apare incidental si nepotrivit; n Povestea teiului sunetul lui devine unul dintre cele mai puternice mijloace de sugestie poetic. Nu este locul s se arate dependena poeziei romne, sub acest raport, de romantismul european, care a cultivat de asemenea motivul cornului. Ceea ce ne intereseaz pentru moment este s semnalm c motivul acesta, care n tema tratat n Povestea teiului se mpletea cu alte motive si crea atmosfera de nostalgie i de izolare fericit, apare izolat ntr-una din poeziile lirice ale lui Eminescu, poezie

a nostalgiei a nostalgiei fericirii. Este vorba de acel medalion elegiac ce se realizeaz n transpunerea liric a motivului cornului i care se intituleaz Peste vrfuri. Ea va forma obiectul cercetrii noastre viitoare n legtur cu elegia eminescian. Poetul este apreciat n timpul din urm tot mai mult pentru poeziile sale erotice sau pentru cele nchinate descrierii naturii. Ne aducem aminte c Gheiea susinea c n aceste dou domenii poetul a dat tot ceea ce era mai- n acordul firii sale, funciar optimist. El insista ns, dup cum tim, mai mult asupra poeziei de concepie, asupra a ceea ce s-a numit cu vremea poezie filozofic eminescian, n fond, o discriminare pe aceast tem nu este posibil. Este drept c Eminescu este, dintre poeii romni ai secolului trecut, acela care se mic mai sigur n domeniul abstraciunilor, dar el este n acelai timp si poetul care se mic cu mult siguran n lumea concretului. Capacitatea lui de a prezenta plastic o idee egaleaz puterea de a intui i exprima plastic lumea concret, aa nct el rmne un, poet al abstractului n aceeai msur n care este un poet al concretului. 206 Poetul este ntr-adevr unul dintre marii cntrei ai iubirii. .Sentimentele ce nsufleesc poezia sa erotic se repartizeaz de la fericirea iubirii mprtite pn la decepia adnc, pn la revolt i satirizare. Transpus cu vremea n expresie direct, cu eliminarea oricrei aparaturi epice, ea exprim uneori un sentiment de linitit i intim fericire. Momentele acestea snt ns puin numeroase si ele dau impresia unei zone linitite de ap n mijlocul unei mri n permanent agitaie. Nu lipsete nici ablonul de factur alecsandrian: iubita este adeseori un nger, care poate fi i un nger de paz (nger de paz); n lumina ei, fizionomia romantic a iubitului, cu fa pal, cu fruntea trist, se construiete pe linia moral pe care se va construi i demonul. Contient de trecerea ireversibil a lucrurilor, poetul ajunge cteodat la ndemnul de a practica vechea nelepciune a lui Horaiu: crpe diem (Noaptea). Cele mai adeseori ns el se las mnat de fluxul sentimental, fr nici un fel de repliere analitic asupra lui nsui i fr rezistene conceptuale. Vibraiunilor adnci ale sentimentului li se subsumeaz un puternic sentiment al naturii, indicat s creeze perspective ndeprtate, cele mai adeseori fr posibilitatea unei delimitri n spaiu sau n timp. Exemplele care se pot invoca snt numeroase. Iat bunoar poezia Lacul, n care poetul triete pe rnd dulceaa unei idile posibile t tristeea unui vis nemplinit. El imagineaz o ntlnire pe malul lacului, luntre, lopei, aadar tot ce poate fi mai indicat s sugereze formele limitate. i cu toate acestea, formele nu se ncheag n limite definite. Lacul de care vorbete poetul nu este pur i simplu un lac, ci lacul codrilor albastru", ceea ce nsemneaz c el se ncadreaz ntr-un fel oarecare n aceast eternitate care, n poezia lui Eminescu, este codrul. Ideea prelungirii ntrun timp infinit prinde o consisten tot mai accentuat prin intervenia altor factori; vntul care fonete lin n trestii, apa unduioas care sun, vntul care fonete aa cum a fonit totdeauna i cum va foni totdeauna, apa care sun cum a sunat totdeauna i cum va suna totdeauna. In aceast rotaie infinit a unui timp infinit se ncheag o atmosfer de feerie lunar, n care cei doi ndrgostii plutesc cuprini de farmec i sub ispita permanent a unei evadri din individual i a unei contopiri n marele i minunatul tot al naturii. Finalul reface ns poziia uman n opoziie cu poziia etern a naturii si ncarc tabloul cu umbre sentimentale, printre care strbat nc unele raze n stingere ale fericirii trecute, /acelai sentiment de comuniune n infinit l sugereaz prin prezena lor elementele naturii i n alte poezii erotice ale lui Eminescu. n Dorina, cntecul fr sfrit al izvoarelor, baterea blnd si nencetat a vntului, cderea rnduri-rnduri a florilor de tei snt chemate s sugereze ideea aceleiai eterniti care se desfoar ntr-o rotaie linitit si sigur. 207

Dintre toate poeziile erotice n care Eminescu exprim un sentiment de fericire sau de fericire uor umbrit de melancolie cea mai caracteristic pentru formele proprii ale sentimentului este incontestabil cunoscuta Las-i lumea ta uitat. Este aici o invitare de a se smulge din lumea conveniilor sociale, de-a se lsa cu totul prad iubirii. Poetul i cheam iubita n codru, ca de attea ori de altfel n poezia sa. Sentimentul de iubire fericit se creeaz aici pe baza unei dispoziii sufleteti care grupeaz n jurul ei o serie de elemente. Iubita este vzut n gesturi tipice ce indic desprinderea din convenie (Prul tu i se desprinde / i frumos i se mai sade), n rezistenele tactice ale iubirii (Te desfaci c-o dulce sil, / Mai nu vrei i mai te lai) si n prsirea definitiv n voia iubirii (i te afl strns-n brae, / Dulce dragoste blaie). Vzut n momentele eseniale, sentimentul prezint o linie ascendent, sobr n ascensiunea ei. Ptrunzndu-l, alterndu-i substana pur, fcnd corp cu el, sentimentul naturii intervine determinnd linia definitiv a evoluiei. Nu este ceva propriu lui Eminescu nici aceast ntreptrundere a sufletului omenesc i a naturii, nici sentimentul de singurtate pe care el l creeaz ca o vibraie armonic a eroticii. Proprii snt ns formele rezultate si ecourile ndeprtate ce li se asociaz. Spre a pune n lumin acest fapt, voi actualiza cteva momente ale poeziei. Poetul i cheam iubita: Vin' cu mine, rtcete Pe crri cu cotituri Unde noaptea se trezete Glasul vechilor pduri. Singurtatea ctre care nzuiete poetul este o singurtate n care vorbesc ecourile ndeprtate ale trecutului. Pdurile n care rtcete cu iubita snt vechi, ele i adncesc existena ntr-un trecut lipsit de determinare, dar din care se prelungesc, ctre timpul celor doi ndrgostii, glasuri. Codrul leag astfel prezentul poetului de timpurile mitologice ale sale i creeaz pe calea aceasta un plan de rezonane ndeprtate. Sentimentul prezentului dispare, planurile prezentului si trecutului se confund i capt culorile proaspete ale nceputurilor mitologice de ere, n care cei doi ndrgostii apar ca doi tineri zei ai amorului. Eminescu a fost de altfel ispitit i n alte momente s invoce mitologia n cadrul eroticii. Mai puin n Pajul Cupidon, poezie plin de graie incontestabil, dar care se limiteaz s invoce o legend mitologic pentru un medalion personal; mai mult ns n Criasa din poveti, unde nu mai este vorba de mitologia antic, ci de mitologie n general, de basme: o feerie lunar, n care negurile snt albe, strlucite, n care florile snt nfiate strnse n eztoare, rumpnd tortul pianjenului i aruncnd pietre scumpe n haina nopii si n care, dup un ritual magic, fata ndrgostit adun n ochii cei albatri toate basmele. Lumini de feerie i fiori magici, Eminescu izbutete s prind n poezia sa un sentiment fericit de invazie a irealului. 208 Ceea ce creeaz ndeosebi atmosfera mitologic n erotica eminescian este animismul: poetul nsufleete fenomenele naturii, el le umanizeaz. Povestea codrului poate fi invocat aici cu precdere: Caii mrii, albi ca spuma, Bouri nali cu steme-n frunte, Cerbi cu coarne rmuroase, Ciute sprintene de munte

i pe teiul nostru-ntreab, Cine suntem, stau la sfaturi, Iar gazda noastr zice, Dndu-i ramurile-n laturi... Cu vremea ns, erotica eminescian ajunge s mbrace tonuri elegiace. Ele snt determinate n primul rnd de intruziunea n cmpul erotic a meditaiei n legtur cu soarta omului, ceea ce are ca urmare imediat o schimbare a tonului, devenit mult mai grav. Poziia programatic a acestei categorii erotice este stabilit n cunoscuta poezie O, mam, S-a vorbit n legtur cu poezia de dragoste a lui Eminescu de formele primare, instinctuale, animalice, ale dragostei sale *4. Iubitul este un animal, care n perioada anual a dragostei se nfrumuseeaz, i pune flori de tei n pr, iar iubita,, oricare ar fi ea, nu este o fiin nebunatic i ingenu niciodat, ea este totdeauna o fiin lasciv, dominat de nestvilite apetituri de exploatare erotic a brbatului. O aparent motivare s-ar putea imagina. S-a observat nc de mult timp c n erotica lui Eminescu iniiativa gestului erotic revine cele mai adeseori femeii. Este incontestabil c n aceast observaie se concentreaz un mare adevr, Subliniind temeinicia observaiei, notam totui cu un alt prilej c faptului trebuie s i se dea o alt explicaie, ndrgostitul eminescian este ntr-adevr o fire contemplativ. Nu este aadar vorba de sporirea pn la animalic a agresivitii erotice a femeii, ci pierderea n contemplaie a brbatului provoac aceast denivelare, graie creia femeia apare mult mai ntreprinztoare. Ce s-ar putea spune n ordinea amintit despre fiina de care poetul apare ndrgostit n Mortua est? Ar fi oare posibil ca cineva s se ridice la o tensiune att de nalt a sentimentului elegiac, pornind de la imaginea moral a unei Venus lascive? i chiar n Venere i Madon, femeia, deczut moralicete la poziia zeiei amorului, poate fi imaginat totui i n puritatea moral a Madonei. 209 Nimic nu poate fi mai semnificativ n aceast ordine ns dect asocierea imaginii femeii iubite cu imaginea mamei, i faptul acesta na. ntmpin n poezia cu care ne vom ocupa acum, O, mam *5. Esle o elegie care ese n simetriile sale destinul tragic al lumii: tu vei dormi mereu; eu voi dormi mereu; noi vom dormi mereu ceea ce nsemneaz c moartea etern este destinul comun al tuturor fiinelor omeneti. Ideea de eternitate a morii se asociaz aici cu ideea de eternitate a fenomenelor naturii: peste mormntul mamei salcmii se bat ncet din ramuri mereu se vor tot bate"; pe mormntul lui, iubita va sdi un tei mereu va creste umbra-i"; mormntul comun al celor doi ndrgostii s fie spat la marginea rului mereu va plnge apa". i fiorul adnc elegiac al poeziei izvorte din sentimentul acestei eterniti a naturii, prins ntr-o rotaie trist a fenomenelor ei, cruia i se adaug sentimentul eternitii morii, n aceast faz a eroticii sale, imaginea femeii se spiritualizeaz progresiv, amintirea desprinde din trecut scenele cele mai purificate de elemente carnale. Pe o linie paralel se situeaz poezia Din valurile vremii, n care snt concentrate cteva dintre sunetele cele mai caracteristice operei eminesciene. Poetul aduce aici o viziune plastic de forme antice pe de o parte, iar pe de alt parte o atenuare a carnaiei umane i o transpunere n diafan proprii artei cretine. S-ar prea c ntre aceste dou trsturi exist o vizibil incompatibilitate, dat fiind faptul c arta antic a ignorat modalitile de spiritualizare a materialitii umane. Antic este, n poezia care ne preocup, atitudinea: poezia se leag ntradevr de plastica antic prin apariia statuar a femeii. Poetul o nfieaz cu braele de marmur", n atitudinea consacrat de vechea art statuar: i ntorcndu-i faa spre umrul tu sting", sun unul dintre versuri, ce se pare sugerat de contemplarea unei statui a zeiei Venus. Imaginea se completeaz ns cu unele trsturi care aduc aminte mai degrab de

imaginea Madonei dect de aceea a Venerei: i faa strvezie ca faa albei ceri, Slbit e de umbra duioaselor dureri. Amestecul acesta de pgn si de cretin reface pe linie iconografic cele dou poziii morale pe care poetul le dezvoltase n Venere i Madon. Variantele cuprinse n manuscrise arat c imaginea cea mai rezistent a poeziei este aceea care nfieaz pe femeie n postura unei statui cu faa ntoars spre umrul stng: imaginea antic se impunea astfel ca punct de plecare att n Venere i Madon, ct si n Din valurile vremii, dar n timp ce n prima poezie ea se contura autonom si n opoziie cu imaginea Madonei! n cea din urm ea i asocia imaginea moral a Fecioarei. 210 Faptul acesta avea drept urmare o prelungire reciproc de nsuiri, cele doua simboluri se contopeau i se transfigurau. Ele fceau mai mult ns. ntreaga viziune este schimbat, n Venere i Madon ritmul sentimental cunotea cei doi poli extremi, ai adoraiei i urei, pentru ca n cele din urm totul s se converteasc n peniten. Poemul lucreaz aici n simboluri consacrate, dar din polii opui n care apar se emit raze ce converg ctre cazuri individuale, n cealalt poezie, ns, nu ne gsim n prezena unor simboluri desprinse din cultura uman. Simbolul se creeaz aici pe calea invers a ridicrii unui caz individual la sensuri generale i transpunerea lui sub legea fundamental a istoriei, trecerea fr ncetare a fenomenelor lumii. Timpul este vzut heraclitean, ca un ru din ale crui valuri se ridic iubita, cu prul lung si blai, aa cum Venus se ridic din valurile mrii. De altfel imaginea zeiei Venus Anadyomene apare i n alte momente n opera poetului i ea se asociaz adesea imaginii iubitei. Nu este ns n aceast poezie o supunere resemnat si imediat. Trecutul este nc prea viu n amintirea poetului i n sufletul lui i face loc nzuina de a-i smulge idolul din noianul de neguri si de a-l nclzi la snul su. ncercarea este sortit nfrngerii ns: lumea i are legile sale, fenomenele ei apar, exist i ncep n cele din urm s-i piard conturul i consistena; ele se convertesc n umbre i dispar apoi cu desvrire. Acesta este cursul obinuit al oricrei existene. i n pictarea umbrei ce se ndeprteaz, ce se ndeprteaz pentru totdeauna, nu-i va fi trecut oare poetului prin minte acea Iunie a umbrelor pe care anticii le vedeau strbtnd cile ce legau lumea pmnteasc de imperiul lui Hades? i poezia se ncheia subliniind ataarea sentimental organic a poetului de fenomenele n curs de dispariie sau disprute: zadarnic el i ntinde braele dup dulcea ei umbr, ea este sortit s dispar, iar el este sortit s duc cu sine regretul dup ceea ce dispare, nostalgia dup ceea ce a fost. Poezia d astfel expresie concepiei poetului despre trecerea etern a lucrurilor si, n strns dependen de aceasta, sentimentului de durere pentru iubirea ce dispare si de nostalgie pentru fericirea disprut. i aici, ca i n alt parte/poetul apare n postura consacrat a elegiacului care implor trecutul, cu faa ntoars ctre el i cu braele ntinse, n timp ce mecanica lumii l duce nainte, ca pe o frunz neputincioas fa de valul ce o poart n calea sa. Iar iubita, femeia, supus la rndul ei acestei mecanici oarbe a universului, depete formele izolate ale existenei i devine ea nsi expresia unei dureri universale. Sentimentul capt o tonalitate elegiac profund, graie creia femeia se desprinde din pulberea pmnteasc i capt un aspect de purificri angelice. 211

Nu ntreaga erotic elegiac a lui Eminescu aduce att de adnci rezonane. Durerea despririi, a unei despriri pe care au hotrt-o Aceleai legi ale universului, iar nu vinovia unuia sau altuia din ndrgostii, este cntat n De cte ori iubito: ea, ursit s se piard n zarea unei eterne diminei, pe cnd el, rmas n urm, se-ntunec i nghea. Oricare ar fi calitile ei, orict ideea unui destin implacabil s-ar desprinde dintr-nsa, poezia rmne totui fr ecouri n prelungire: imaginea mrii deasupra creia lunec stolul de psri rmne un simplu decor exterior, aa nct opera triete n ntregime din materialul masat n linia prim. Poezie de rezonane ndeprtate este ns Departe snt de tine, n care trecutul si prezentul solicit simultan spiritul poetului, unite ntre ele de imaginea femeii iubite: ea a nclzit altdat inima poetului, ea d n acelai timp un sens retrospectiv prezentului su. Aceeai poziie sentimental o aduce i Desprire, n care iubita, simboliznd permanena frumuseii feminine, este invitat s rmn nepstoare Ia zbuciumul pe care l-a rscolit n jurul ei o divinitate ce se ndrumeaz pe linia pe care se va realiza i zeul nepstor ctre care dacul lui Eminescu i va ndrepta rugciunea sa. Mai mult dect atta ns. Iubita este vzut de poet ntr-o funciune ce depete erotica. La lumina dragostei ei se lumineaz cile artei sale i el nzuiete spre ea, atunci cnd nzuiete s realizeze idealul su de frumusee artistic. Iubirea ei, ni se spune ntr-un pasaj n Scrisoarea V, la care ne-am referit si cu alt prilej, l-ar face s se cunoasc pe sine i s se elibereze de acel demon ce-l stpnete, demonul creaiei poetice. Lipsa de nelegere a femeii ncorda acolo satira eminescian. Avnd ca punct de plecare aceeai adnc trebuin sufleteasc, el exprim si n alt parte ideea, fcnd ns ca asupra imaginii iubitei s pluteasc o atmosfer idealizant de nalt tensiune. Pe aceast linie se desfoar poezia Nu m nelegi, n care puritatea sentimentelor atinge trepte rar ntlnite; n ochii mei acuma nimic nu are pre Ca taina ce ascunde a tale frumusei; Cci pentru care alt minune dect tine Mi-a risipi o via de cugetri senine Pe basme si nimicuri, cuvinte cumpnind, Cu pieritorul sunet al lor s te cuprind, n lanuri de imagini duiosul vis s-l ferec, S-mpiedec umbra-i dulce de-a merge-n ntuneric. 212 i azi cnd a mea minte, a farmecului roab, Din oriice durere i face o podoab, i cnd rsai-nainte-mi ca marmura de clar, Iar ochiul tu cel mndru strluce n afar, ntunecnd privirea-mi, de nu pot s vd nc Ce-adnc trecut de gnduri e-n noaptea lui adnc, Azi cnd a mea iubire e-atta de curat Ca farmecul de care tu eti mpresurat, Ca setea cea etern ce-o au dup olalt Lumina de-ntunerec si marmura de dalt, Cnd dorul meu e-atta de-adnc si-att de sfnt Cum nu mai e nimica n cer i pe pmnt. Cnd e o-namorare de tot ce e al tu, De-un zmbet, de-un cutremur, de bine si de ru, Cnd eti enigma nsi a vieii mele-ntregi. ..

Azi vd din a ta vorb c nu m nelegi! n toate poeziile acestea, asupra crora timpul ne mpiedic s insistm, imaginea iubitei apare nimbat de o puternic idealizare. i dac n unele momente poetul n-a putut nbui total fiorii voluptii, ei snt larg compensai prin notele idealiste ce mbrac ntregul tablou. Snt ns o serie de poezii n care Eminescu ntreprinde un ascuit proces de analiz psihologic a iubitei. El se introduce prin unele destinuiri de ordin biografic: trdarea ei este tema ce alimenteaz cele mai numeroase buci din aceast categorie i poezia, rmnnd nc n liniile ei mari n sfera contemplaiei, prezint totui unele simptome de ndrumare ctre ceea ce va fi cu vremea satir misoghin: i n farmecul iubirii Nu tiam c-i tot aceea De te razemi de o umbr Sau de crezi ce-a zis femeia. (Pe aceeai ulicioar) Fr s pun n funciune ascuiul satirei, unele poezii din aceast categorie adncesc procesul analitic, subliniind formele pe care le mbrac sentimentul erotic. S-a dus amorul ar prea la prima vedere o poezie de natur uoar, o roman sentimental. Dar romana lui Eminescu se ncarc de lumini mitologice i de culori orientale, ceea ce creeaz un spaiu larg pentru desfurarea temei. Amorul este un copil supus amndurora, el este vechiul zeu Eros; iubita poetului pare a creste, n lumina lunii, ca n umbra dulcilor povesti / Din nopi o mie una". 213 Sporind atmosfera de ireal, iubita fcuse n trecut din viaa lui un vis i din visul lui o via, iubirea lor era un vis misterios si blnd si ea s-a stins din pricina naltei idealizri. Femeia apare de data aceasta poetului ncrcat de tribute demoniace, ochii ei snt ntunecai si de ei se leag ideea morii: puncte diverse i numeroase, din care se rsfrng asupra poeziei lumini diferite, cu care poetul ntmpin acum hotrrile irevocabile ale destinului. Accentund ns situaiile si subliniind termenii biografici pe care se ntemeiaz, Pe lng plopii fr so anticipeaz, ca proces sufletesc, ca atitudine i ca soluie, Luceafrul. *6 Mitologia prelungete razele sale asupra imaginii femeii: Un chip de-a pururi adorat Cum nu mai au perechi Acele zne ce strbat Din timpurile vechi, Iubirea ar i imortalizat-o n poza consacrat a statuii cu braele reci de marmor: Ai fi trit n veci de veci i rnduri de viei, Cu ale tale brae reci nmrmureai mre; Ea ar fi cltit din rnduiala ei ordinea consacrat a cosmosului *7.

Dndu-mi din ochiul tu senin O raz dinadins. n calea timpilor ce vin O stea s-ar fi aprins. Antichitate, mitologie, ordine cosmic, totul este adus n rotaia n jurul iubitei de puterea unui sentiment care are proporii pgne, care este ncrcat de suferine si care leag pe poet de rndurile ndeprtate ale strmoilor si. i micimea pmntului cioplit n chipul femeii iubite va fi stigmatizat de poet de la nlimea spiritual a lui Hyperion. i te privesc nepstor C-un rece ochi de mort. Prin toate aceste trsturi ale sale, poezia, publicat n Familia, n 1883, exercit n mic aceeai claviatur pe care n acelai an Luceafrul avea s-o fac s rsune n toat complexitatea ei. 214 Urmrind linia evolutiv a sentimentului erotic n poezia lui Eminescu ajungem aadar s vedem c punctul ei de sosire se nscrie n sfera elegiac. Poetul ajunge cu vremea s constate c i n aceast ordine legea trecerii universale este atotputernic, s constate' c eterne snt numai anumite forme prin care materia circul si se modeleaz, repetnd la infinit acelai fenomen, etern acelai, dei altul n fiecare clip. Un pas mai departe, i poezia iubirii se va mprti din concepia filozofic a lui Schopenhauer: ceea ce exist nu este omul cu puterea lui de determinare autonom. Toat aceast convingere este o iluzie nebun. Singura realitate, ultima realitate este voina oarb, minat de tendina oarb de a se perpetua, de a lua cunotin de existena ei, voina care transform toate existenele n modaliti de afirmare proprie. Iubirea este vzut ca instrumentul graie cruia ea i prelungete existena n seria fenomenelor, un mijloc neltor care ne nconjoar de iluzii ca s ne fac s servim o cauz strin. Concepia aceasta era de natur s sporeasc proporiile elegiace ale eroticei eminesciene; aplicndu-se ns experienei negative a poetului n materie de iubire, ea convertete erotica acestuia ntr-o satir crunt. Pentru c aceast experien determinase pe poet s-si coboare idolul de pe soclul nalt pe care-l ridicase adoraia sa. Nu ideal antic de frumusee; nu purificare moral n stil cretin; nu mitologie care s proiecteze imaginea femeii pe fondul limpede al nceputurilor de er. Nimic din toate acestea! Este drept, din cnd n cnd, Vechiul cntec mai strbate, cum n nopi izvorul sare. P-ici, pe colo mai strbate cte-o raz mai curat Dintr-un Carmen Saeculare ce-l visai si eu odat. Dar aceasta este o raritate. Femeia vzut de poet este acum Dalila, este doamna care n salon se las nconjurat de un roi de pierde var i ncheie din privire nelegerile amoroase, este copila pozitiv, care d preferin unui general strigau si prost ca i un bou de balt". Este, n ultim analiz, acea Veren, mpotriva creia poetul se-nfurie i pe care o supune unei operaiuni anatomice ce-i definete sentimentele: Cnd te-am vzut, Veren, atunci am zis n sine-mi Zvor voi pune viei-mi, simirii mele lact,

S nu ptrund dulce zmbirea ta n treact, Prin uile gndirii, cmara tristei inimi. 215 Cci nu voiam s ard pe-al patimilor rug Al gndurilor snge si sufletu-n cntare-mi i nu voiam a vieii iluzie s-o sfaremi Cu ochii ti de-un dulce, puternic vicleug. Te miri atunci crias, cnd tu zmbeti c tac Eu idolului mndru scot ochii blnzi de erpe, La rodul gurii tale gndirile-mi snt sterpe, De crnurile albe eu flcile-i desfac. i pielea de deasupra si buzele le tai; Hidoasa-i cpn de pru-i despoiat Din snge si din flegm scrbos e nchegat O, ce rsare-atuncea-naintea minii-mi? Vai! Nu-mi mrejuiai gndirea cu perii ti cei dei, Nu-mi ptrundeai, tu idol, n gnd vrodinioar; Pentru c pori pe oase un obrjor de cear Preai a fi-nceputul frumos al unui le. Orict fii mldioas, oricum fie-al tu port, i blinda ca un nger de-ai fi cntat n psalme, Sau dac, o heter, jucnd bteai din palme, Priveam deopotriv c-un rece ochi de mort. De dulcea iscodire eu m feream n laturi, n veci ctam n suflet mnia s-o ntrt, Ca lumea si-a ei chipuri s-mi par vis dert De muiereti cuvinte i lunecoase sfaturi. Uor te biruiete poftirea frumuseii, Ziceam i o privire din arcul cel cu gene Te-nva crud durerea fiinei pmntene i-n inim i bag el viermele vieii. Venin e srutarea pgnei zne Vineri, Care arunc-n inimi sgeile-ndulcirii, Dezbrbteaz mintea cu vlul amgirii Deci n zdar i-i gura frumoas, ochii tineri. Dect s-ntind privirea-mi, ca mni fr de trup, S caut n ei dulce a ochilor ti vraj n porile acestea-mi voi pune mna straj De nu, atunci din frunte-mi mai bine s mi-i rup.

216 i totui, purtarea femeii gsete n cele din urm o scuz nalt. de ordin filozofic. Ea nu este ce este i nu face tot ceea ce face din propriu ndemn. O putere mai presus de ea o reduce la rolul de simplu instrument si n ultim analiz ea se supune aceluiai instinct, de care ascult i psrile de vreo dou ori pe an". Idolul era sfrmat aadar: ochiul scruttor al poetului se aplica acum cu interes asupra mainriei interioare, primitive, care transformase n uria un simplu mscrici de blci si poetul se complcea urmrind mecanismul prin care iubita se ncadra n rotaia universal a materiei. Dar, am afirmat n trecut, elegia este punctul de sosire n procesul sufletesc al poetului, ceea ce face ca ntreaga lui poezie s capete un sens elegiac general. Dintre toate poeziile care ar putea fi invocate n aceast ordine, m voi limita s amintesc una singur, cutnd s subliniez capacitatea poetului de a ridica un moment elegiac la un sens general elegiac. Aceasta este Peste vrfuri poezie la care m-am raportat i n trecut, artnd c ea se construiete pe acelai motiv al cornului pe care l-am ntlnit i n Povestea teiului. Sunetul cornului creeaz aici o atmosfer de nostalgie dup o fericire apus. Peste vrfuri este o poezie de perspective deschise n infinit, dar si de inhibiii, care deapn, n ritmica accentelor ei, nsui destinul lumii: Peste vrfuri trece lun, Codru-si bate frunza lin, Dintre ramuri de arin Melancolic cornul sun. Mai departe, mai departe, Mai ncet, tot mai ncet, Sufletu-mi nemngiet, ndulcind cu dor de moarte. De ce taci, cnd fermecat Inima-mi spre tine-ntorn? Mai sun-vei dulce corn, Pentru mine vreodat? Ceea ce voi semnala in primul rnd este arhitecturii poeziei, care se construiete pe linii de convergen interioar. Peisajul iniial, imens, se restrnge progresiv i se spiritualizeaz. Versul prim evit orice determinri, lsnd ca totul s se proiecteze ntr-o deprtare ceoas, indicat s creeze sentimentul absenei imediate: cele dou substantive: vrfuri si lun, n forma lor lipsit de definirea articolului, au funciunea de a crea un sentiment de straniu, de ireal. El izvorte mai puin din forma nedeterminat a substantivului vrfuri si ntr-o msur mai mare din forma neobinuit a substantivului lun. Lipsa de determinare a substantivului vrfuri este limitat de versul prim: raportat la versul urmtor, el i precizeaz substana. Substantivul lun ns, n poziia lui de subiect, presupunea n mod normal forma articulat. Sensul partitiv pe care el l capt ntr-o structur ce nu poate fi gndit partitiv provoac sentimentul de ndreptare n ireal. Versul al doilea aduce o delimitare a peisajului; fa de tabloul imens al lunii care trece pe deasupra vrfurilor, concentrarea interesului la codrul care-si bate lin frunza nsemneaz o diminuare a perspectivelor, diminuare care merge sporind n versul al treilea: din totalitatea codrului se desprind acum, ca un element izolat, ramurile de arin. Planurile de desfurare a sentimentului se construiesc astfel n sfer vizual si n linie

descendent: lun, codru, arin, pentru ca finalul strofei s transpun tabloul pe plan interior si s creeze un acompaniament auditiv imaginilor anterioare: Melancolic cornul suna nsemneaz n fond o arcuire brusc spre interior a liniilor, pe de o parte, iar pe de alt parte, n ordine stilistic, transpunerea n sfera imaginilor auditive. Versul s-ar impune s fie meditat ndelung, spre a-i descifra semnificaiile adnci. Interesul esenial se concentreaz aici asupra cuvntului melancolic, care calific sunetul cornului. Funciunea gramatical adverbial este indubitabil; dar calificarea pe plan obiectiv se efectueaz numai graie unei transpoziii metaforice: n realitate, melancolia nu este a sunetului de corn, ci o vibraie a sufletului poetului. Cuvntul radiaz circular ns si dac se poate vorbi de o transpoziie metaforic pentru partea a doua a versului, undele lui se ntind n acelai timp asupra structurii anterioare. Peisajul se las astfel ptruns de efluvii sentimentale, el se spiritualizeaz si el nsui capt funciunea metaforic a unei poziii sufleteti: sufletul poetului cte acela care se arcuiete spre infinitul sugerat de luna ce trece peste vrfurile pdurilor, el este acela care se restrnge treptat pn cnd, din ntreaga armonie a universului, se concentreaz n sunetul izolat al cornului. Poetul utilizeaz aici acelai procedeu pe care-l pune n lumin restrngerea spaiilor n Melancolie. Este ceva din inflexibilitatea legii destinului n versurile care exprim stingerea n deprtare a sunetului de corn. De altfel ntregul spaiu al strofei a doua este dominat, sentimental i acustic, de cuvntul de ncheiere moarte. Treptata pierdere n deprtare i progresiva stingere a sunetului ancoreaz n cele din urm aici: pentru sufletul lui nemngiat, el nu vede dect dulceaa dorului de moarte. Prin valorile lui i prin poziia lui, cuvntul cade greu, ca o sentin definitiv a destinului. Strofa din urm frnge desfurarea n soliloc a primelor dou strofe. Poetul, izolat <la nceput n mijlocul naturii, msurnd dimensiunile acesteia cu dimensiunile sufletului su, se gsete de data aceasta n faa unui personaj. 218 Un personaj nedefinit, a crui existen ar putea fi o realitate, dar ar putea fi tot att de bine i o personificare. Restrngndu-ne la forma definitiv a poeziei, am putea presupune cu aceeai ndreptire c aici poate fi vorba de o femeie iubit, de amintirea unei iubiri fericite, de imaginea renviat a tinereii, sau, pur si simplu, de fericire n general. Forma interogativ nu ajut spiritul nostru de investigaie, dup cum n-o ajut nici interogaia versurilor urmtoare. Nu este cazul ca opera s fie urmrit n formele ei premergtoare. M limitez s amintesc un singur fapt: poezia a fost conceput n cadrul unei drame, Bogdan-Dragos *7, si ea figureaz acolo ntr-o poziie erotic: nu regretul pentru o iubire disprut, ci nostalgia pentru o iubire nelmurit, presimit numai. Cu instinctul lui artistic nedezminit, poetul si-a dat seama de multiplele posibiliti de simbolizare pe care le putea realiza. El desprinde poezia din context, i creeaz un spaiu propriu de respiraie, si o lipsete de orice determinare precis a obiectului. Dintre formele pe care poetul le ncearc si le prsete amintesc numai pe aceea cuprins n ms, 2283 din Biblioteca Academiei Romne: Cntre nemngiet Tinereelor dearte, Mai departe, mai departe, Mai ncet, tot mai ncet. Cum simirea fermecat Ochii mei spre culmi ntorn ... Mai suna-vei, dulce corn,

Pentru mine vreodat? Din faptul c poetul nelege s lase la o parte orice precizare, rezult deci posibilitile multiple de simbolizare ale operei. In dureroasa ntrebare cu care se ncheie poezia, se concentreaz tot regretul pentru timpurile duse, pentru bunele timpuri duse. Iubire, tineree, fericire, indiferent ce nume ar purta aceste timpuri, imaginea lor se leag indisolubil de sunetul cornului. Dorina vie de a le vedea revenind se exprim ns n forme ce sugereaz anticipat soluia negativ: strofa prim se ncheie ntr-un verb sun ce exprim o certitudine; strofa a doua se ncheie ntr-un substantiv ce domin, funebru, ntregul moment poetic: moarte; strofa ultim se ncheie ntr-un adverb ncrcat de valori nedefinite: vreodat. Dar verbul sun i muia metalele prin rezonanele sufleteti de care se nconjura; substantivul moarte i diminua de asemenea valorile sale absolute, n context: ndulcind cu dor de moarte. n opoziie cu acestea, adverbul vreodat i sporea sensul lui dubitativ n contextul respectiv: forma interogativ, cu topica special pe care o impunea sau o permitea, contribuia n mod esenial ca poezia, care ncepea cu o certitudine, s se ncheie pe linia ndoielii n continuarea fiecreia se ntrezrea negaia absolut. 219 Poezie de sugestii si de simboluri, Peste vrfuri exprim n ultim analiz legea fundamental a lumii, aceeai lege care se desprindea din opere ce concretizau filozofia eminescian a istoriei: trecerea este legea de care ascult toate fenomenele vieii. Spiritul poetului se ntoarce cu o dulce durere ctre fenomenele ce intr succesiv n lumina crepuscular a istoriei, pe care ar dori-o reversibil, dar de a crei reversibilitate se ndoiete. Este aadar aceeai atitudine pe care am ntlnit-o n marea Panoram a deertciunilor, dar transpus ntr-o cheie de lirism elegiac i n forme simbolice. i astfel, dup ce ncrcase de sugestii erotica din Povestea teiului, motivul cornului ajungea s exprime, n cadene ce dau impresia unui ritual cosmic, trecerea etern a ' lucrurilor si ataarea sentimental a poetului de formele ce dispar sau snt sortite dispariiei; n spaiul restrns al poeziei triesc laolalt filozoful pesimist din Memento mori si poetul ndrgostit de anul 1400. <NOTE> 1. Aceasta e linia de interpretare a eroticii preluat de G. C. Nicolescu, Erotica lui Eminescu. Idei si atitudini, n Studii i articole despre Eminescu, Bucureti, 1968. O interpretare de subtilitate i profunzime n capitolul Principiul feminin la Eminescu din Lucr. cit. a lui Edglar Papu. 2 . Poezia primete o importan cu totul excepional n frumoasa interpretare a lui Vladimir Streinu, pentru care Floare albastr este nucleu, centru sau embrion" al operei specific eminesciene, fiind prima poezie care, ncadrat cronologic ntre bucile de debut, seamn mai puin cu acestea i mai mult cu opera viitoare, tiprit din voina poetului (Floare albastr" i lirismul eminescian, n Eminescu. Arghezi, ediie i prefa de George Muntean, Bucureti, 1976, p. 5657). 3. Cea mai recent sintez a cercetrilor privind raporturile Eminescu-Novalis n Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu i romantismul german, Bucureti, 1986. 4. In splendida interpretare a lui Tudor Vianu, un clntec de leagn pe care poetul (...) i-l murmur naintea marelui somn al morii" (Structura motivului n poezia O, mam", n Studii de literatur romn, Bucureti, 1965, p. 311). 220

5 Referire la interpretarea clinescian a eroticii n Opera lui Mihai Eminescu. 6 D. Popovici reia teza formulat de Ibrileanu n Eminescu Pe Ung plopii fr so (v. Mihai Eminescu, ed. cit., p. 113120). 7 Drama Bogdan-Drago n M. Eminescu, Opere, voi. IV, Teatru, ed. critic Aurelia Rusu. Studiu introductiv George Munteanu, Bucureti, 1978.

221 <Titlu> POEZIA MITOLOGICA Analiza succint a operei lui Eminescu, aa cum am ntreprins-o pn n clipa de fa, ne-a dat prilejul s semnalm n repetate rnduri frecvena propoziiei mitologice. Cea dinti poezie a sa, La mormntul lui Aron Pumnul, sfrea invocnd Eliseul, locul de petrecere fericit pentru sufletele drepilor. O clrire n zori este strbtut de asemenea de figurile trandafirii ale unor personaje mitologice, de Chloris, de Eol, de Aurora cea cu bucle de aur. n La Bucovina, mitologia antic se asocia cu cea germanic, alturi de Selene i de Eol ntlnim aici si misterioasele cnturi din Valhala. Silfii i Eros i fac apariia n Misterele nopii. Vesta si Mar snt invocai n Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie; Apolon, Eol, Erato apar n oda La Heliade, Apolon apare si n poezia nchinat Amicului F. I. x n nceputurile sale poetice, Eminescu se arat aadar un spirit n permanen ispitit de figurile mitologiei, n special de acelea ale mitologiei greco-latine. colarul de pe vremuri, care da preferin crilor ce lsau liber jocul fanteziei, realiza si ca poet o viziune mitologic. S ne aducem aminte de Venere i Madon, poezia cu care el se afirm n literatura romn, nceputul ei trda o puternic ataare de figurile mitologiei eline, el simea o nclinare adnc pentru idealurile unei lumi care apusese demult, dar care lsase motenire timpurilor noastre gndirea mitic si expresia poetic. Din bogata galerie a personajelor mitologiei eline, poetul izola cu acel prilej figura zeiei Venus, imagine a frumuseii dup concepia elin, frumusee de forme i de volupti n faa creia se ridica idealul frumuseii morale concretizat, n cretinism, de figura Madonei. In aceste nceputuri poetice ale lui Eminescu, cele dou imagini concretizau dou straturi din istoria civilizaiei i funcionau izolat n planul poeziei, semnificnd dou idealuri poetice i traducnd totodat ritmica sentimentului de adoraie, care pentru poetul romn cunoate dubla micare spre voluptatea fizic si spre voluptatea moral. Atunci cnd experiena poetului se va adnci si cnd fluxul sentimental va prsi linia expresiei ornamentate, cele dou imagini se vor contopi n imaginea totalizatoare a femeii iubite care, n poezia Din valurile vremii, va uni atitudinea anticei Venere cu expresia moral a modernei Madone. 222 nainte de a deveni o trstur de stil, mitologia avea s ispiteasc frecvent spiritul poetului. Voi semnala n continuare cteva dintre formele cele mai caracteristice, caracteristice deopotriv pentru momentele mitologice reinute i pentru culorile speciale sub care ele se proiecteaz n opera poetului. Plecnd de la atitudinea exprimat n Venere i Madon, mitologia va constitui pentru poet ntre altele i un mare rezervoriu de mijloace poetice, pe care el le va utiliza n forme ce difer de la o epoc la alta n dezvoltarea talentului su. i era explicabil ca poetul s se raporteze adeseori la lumea de fabul creat de imaginaia copilreasc a popoarelor. Traductor al lui Horaiu, traductor al lui Homer, al lui Homer trecut prin filtrul poetic schillerian; ispitit de fabula indian ce ptrundea masiv n textura filozofiei budiste, cucerit de credinele nordice, poetul arat o fibr foarte sensibil fa de fabulos. Reinnd numai datele cele mai caracteristice, voi semnala n primul rnd poezia Kamadeva. n mitologia indian, Kama sau Kamadeva este zeul iubirii, , -corespunztor lui Eros din mitologia elin. i poezia lui Eminescu trateaz, cu un alt personaj, vechea tem anacreontic, pe care i Iancu Vcrescu o trata n prolixa sa Primvara amorului, ntr-adevr, cred c nimic nu poate fi mai instructiv dect o comparaie ntre aceste dou poezii, care trateaz aceeai

tem. Pentru Vcrescu fabula mitologiei rmne n apele ei, incapabil s se ridice la semnificaii superioare, n timp ce Eminescu d, prin indicaiunile de ordin genealogic n legtur cu zeul, o caracterizare a iubirii n felul cum o vede el: Cu sgeata-i otrvit A sosit ca s m certe Fiul cerului albastru i-al iluziei deerte. Versurile eminesciene snt mai puin fcute s semnaleze nrudirea zeului cu zeia iluziei, Maia; ntr-o msur mai mare ele subliniaz ndoitul caracter al iubirii, legat do cer i fcut din iluzii. Un personaj frecvent ntlnit n opera lui Eminescu este magul *2. In mod firesc, magul ar fi trebuit s nu ne impun nou raportarea la mitologie, iar n cazul cnd totui faptul acesta s-ar dovedi necesar, ar trebui s ne raportm la zendism. Pentru Eminescu ns el capt aspecte mitologice i poetul l poart prin toate mitologiile. Ctre figura magului se ndrumeaz, n una din variantele sale, poema Murean. Magul i face apariia n poezii ca In vremi de mult trecute si prezena lui alctuiete momentul cel mai impresionant al poemei Strigoii, n care ni se nfieaz lumea avarilor. > jr Raportrile cele mai bogate la mitologie se fac n cadrul credinelor greco-romane. Era firesc, dat fiind faptul c Eminescu era un bun cunosctor al acestui domeniu de cultur, att prin lecturi n direct legtur cu mitologia, cit si prin felul cum imagina istoria antic. Ar fi fastidios s se culeag din opera poetului toate indicaiile ce se afl n aceast ordine. Statistica ar fi de natur s ne arate numai statornicia preocuprii, nu i ptrunderea n adncime, vertical, a straturilor mitologice. i ceea ce ne preocup pe noi ndeosebi este s artm c poetul nu se ded unei aciuni de adiionare a tablourilor mitologice, ci c se las ptruns adnc de spiritul ce le nsufleete, ajungnd cu vremea s poat transpune nsi viaa lui sufleteasc pe linia spiritual a mitologiei. Din materialul strbtut pn n prezent, am vzut c poetul aducea o adncire a domeniului n special n dezvoltata poem Memento mori. Grecia nu era vzut, acolo, n istoria ei politic sau militar, ci n credinele sale mitologice, n atmosfera trandafirie i tinereea spiritual a mitologiei sale. i aceeai poem aducea, desprins din blocul mitologic roman, miraculosul de care se nconjura lupta ntre romani i daci, cei dinti ajutai de zeii lor, cei din urm bucurndu-se de sprijinul zeilor naionali si de acela al aliailor germani. In cadrul aceleiai lupte apar titanii: liberai din ctuele lor de Zeus, ei particip la lupta mpotriva dacilor i contribuiesc la zdrobirea acestora. Am amintit n trecut i poema Demonism, un medalion mitologic n opera poetului romn. Asupra ei s-ar cuveni s se insiste mai apropiat, deoarece traduce pe o larg scar concepia pe care Eminescu o are despre mitologie i d, pe linia aceasta, o definiie a umanului n raport cu divinul ce se impune s fie contemplat n cadrul concepiei sale generale despre uman. Dar cum poema este caracteristic ndeosebi pentru delinearea temei titaniene n opera eminescian, vom reveni asupra ei cu un alt prilej, urmrind-o n toate articulaiile ei conceptuale i de tematic literar. O ispit mare a constituit ns pentru Eminescu mitologia nordului germanic. Este fapt bine cunoscut astzi c el studiase aceast mitologie, n opera fundamental ce-o ncorporeaz, n Edda. Ea i venea ns si pe alte ci, prin bogata literatur german ce se hrnea din Edda. Prezena ei am surprins-o n nceputurile poetice ale lui Eminescu. Dintre bogatele mrturii ce s-ar putea aduce n aceast direcie, semnalez numai balada fantastic Strigoii, n care magul este vzut ntr-un cadru relativ nordic: deasupra zboar cei doi corbi, unul alb si altul negru desprini din Edda. Amintesc de asemenea c Vuotan, pe care l-am ntlnit i n alte pri, este invocat ntr-una din formele premergtoare ale Odei n metru antic i c zeii germani

contribuiesc masiv la lupta dacilor mpotriva romanilor. Vom aminti apoi c atunci cnd Eminescu va inteniona s creeze o mitologie dacic, el se va sprijini ntr-o larg msur pe cea german i c, n poema la care m-am raportat mai nainte, Memento mori, zeilor germani le era rezervat cinstea de a pregti moartea imperiului roman i de a muri o dat cu transformarea acestuia. 224 Pasajul se impune s fie amintit, ntruct el exprim n gndirea lui Eminescu unul din momentele eseniale din istoria omenirii. El se impune s fie semnalat ns i pentru un alt motiv. Eminescu aplic lumii nordice o viziune nrudit cu aceea n care aprea zeia sudic a frumuseii. Asemenea unei Venus Anadyomene, fiicele mrii se ridic voluptuoase din valuri: Albe snt ca neaua noaptea, faa necat-n raz i privete cerul nsui dintre nouri s le vaz, Despletit flutur pe-umeri moale, dulce prul blond; Noaptea-n nori viseaz stele i se uit-n fund de mare Luna lin roete-n fa de amor si de mirare. Se aplana de uimire valu-albastru vagabond. Dar una-i fiica mrii ca o lacrim de aur, Pru-i curge la clcie ca un lung i scump tezaur, E a stelelor regin, e al nopii meteor; Ades alb dintre valuri de-a not marea despic i albastrul blond al mrii albul sinilor ridic, Valurile-n cnt salut sfntul apelor odor. Marea preocupare a lui Eminescu a fost ns aceea de a crea o mitologie a poporului dac. Ispita nu fusese strin nici de unii precursori ai si n poezie; de un Bolintineanu bunoar, care ncercase acelai lucru n a sa Traianida. i ne aducem aminte c printre divinitile Olimpului geto-dac acesta aezase i persoane ca Phospho-ros, ceea ce nsemna un mprumut direct din mitologia elin. La acelai procedeu recurge si Eminescu, din pricina puinelor date certe pe care le poseda n legtur cu mitologia real a dacilor si geilor. Ceea ce caracterizeaz ns ntreprinderea sa este raportarea n aceeai msur la mitologia grecoroman pe de o parte, la cea germanic pe de alt parte. Unul dintre eroii pentru care poetul a artat o dragoste mai mare a fost Decebal *3. Figura acestuia ptrundea foarte rar n opera definitiv, dar ea a alimentat o serie de planuri poetice, n ordinea epic sau dramatic. Sprijinit de zeii germani n lupta lui dus mpotriva romanilor, Decebal este vzut adeseori n mediul divinitilor germanice, el nsui mprumutnd din cnd n cnd unele trsturi proprii acestora. Locuina lui este n fundul Oceanului, ntr-un palat de arhitectur compozit, n care goticul deine ntietatea; el este nzestrat cu hale uriae, cu portale nalte, cu pduri ntregi de coloane: o locuin n care Odin s-ar simi n largul su, dar n care i Zeus ar putea identifica fragmente desprinse din templele ce i se nchinau lui, sau olimpicilor si soi. 225 Valhala i Olimpul se ntregesc reciproc, dar totul plutete ntr-o atmosfer de fiori gotici. Larg este contribuia mitologiei greco-romane i la Panteonul dac n poema att de incomplet, de imperfect i de inegal nchinat Dochiei. Dochia, dup tradiia

literar roman, era fiica lui Decebal, ndrgostit sau cstorit cu Traian sau cu unul dintre soii lui. Un simbol elementar, care voia s explice cucerirea Daciei de ctre romani. Rolul ei fusese schimbat n poema amintit a lui Bolintineanu, care fcea dintr-nsa soia lui Zamolxes si protectoarea amorurilor libere. n poema incomplet a lui Eminescu, Dochia este o zn a dacilor, mpodobit cu toate frumuseile imaginabile, evo-lund ntr-un cadru de feerie, trind ntr-un timp de basm i de poezie. Intr-o luntre tras de lebede recunoatei uor aici luntrea n care cltorea Lohengrin zna cltorete n josul unui fluviu un fluviu de cntri ce strbate o pdure de basme. Suntem aadar n epoca n care lumea gndea n basme: Prin pdurile de basme trece fluviul cntrii, Cteodat ntre codrii el se-adun, ca a mrii Mare-oglind, de stnci negre i de muni mpiedecat i-un gigantic lac formeaz, ntr-a crui sn din soare Curge aurul tot al zilei si l mple de splendoare. De poi numra n fundu-i tot argintul adunat. Luntrea ajunge n cele din urm la muntele din rsrit. Este un munte uria, legat pe jumtate de lumea noastr, iar pe jumtate proiectat n infinit: acolo este locuina zeilor, de acolo izvorte aurora, de acolo rsare luna, rsar stelele, de acolo apare, n carul su, soarele: un amestec de gotic si de olimpic, n toat aceast prezentare a Panteonului dac. Dochia nu este ns pentru Eminescu numai un personaj de mitologie dacic: descins de pe planul mitologic, personajul se ncadreaz n tema folcloric de larg circulaie a ursitoarelor i se construiete totodat n poveste pe linia simbolicei naionale, n aceast nou ipostaz figureaz n poezia Povestea Dochiei i ursitorile, care pn la un punct reface simbolul din Sentinela romn a lui Vasile Alecsandri, dar ntr-o atmosfer dens de mit i cu prospeimi de colori primitive, ce d impresia unui tablou prerafaelit. Eminescu alege pentru dezvoltarea temei forma, uoar si grea n acelai timp, a metrului poporan, al crui caracter spontan si ingenuu era n msur s ascund ct mai adnc arta lui plin de rafinamente. Mitologia geto-dac prezenta ns un personaj ce-i aparinea n mod precis, ale crui atribute nu erau definite, dar al crui nume era ncrcat de sonoriti profunde, pline de mister. Era Zamolxes. 226 Zeul dac ispitise pe poeii romni dinainte de Eminescu, el avea s ispiteasc i pe unii poei ce aveau s vin n urma lui. Luminile misterioase ce se mpleteau asupra capului su erau ntr-adevr generatoare de poezie, ele sugerau ideea de genez a lumii, ideea cosmogonic. Zamolxes este prezent n numeroase momente din opere sa, dar pasajul cel mai inspirat, acela pe care Eminescu izbutete s-l ridice la culmile cele mai nalte ale artei sale, este fr ndoial cel cuprins n poema Gemenii. Poema, pstrat n mai multe variante, este caracteristic pentru romantism. Brigbelu, frate geamn al lui Sarmis, este un spirit machiavelic, ndrgostit de iubita acestuia, Tomiris, si dorind s ia coroana fratelui su, el ucide pe Sarmis. Mmic nu mai st n calea dorinelor sale. Rege, iubit de Tomiris, el i celebreaz acum nunta, la care a invitat pe boierii rii i pe zeii poporului dac. Dar n timpul ospului apare, nebun, Sarmis. Pasajul tot trebuie citat, att pentru concepia pe care poetul o aduce aici n legtur cu problema cosmogonic, ct i pentru arta savant cu care el tie s mpleteasc ntr-o tem literar o concepie filozofic profund i pentru nlimea artistic la care se petrece combustiunea tuturor acestor elemente:

Brigbelu, rege tnr din vremea cea crunt, Pe zeii vechii Dacii i-a fost chemat la nunt; Frumos ardea n flcri prinosul de pe vatr, Cnd intr oaspii falnici sub bolile-i de piatr, n capul mesei sade Zamolxe, zeul getic, Ce lesne urc lumea pe umru-i atletic, n dreapta lui sub vlul de cea mndrul soare, n stnga-i ade luna sfioas, zmbitoare ... La mijlocul de mas pe tronu-i sade el, Cu plete lungi i negre, ntunecos, Brigbel, ncolo voievozii, boierii dup treapt optesc cu admirare n barba neleapt Cnd spune cntreul poveti din alte vremuri, De regi de-a cror fapte te miri i te cutremuri. i pe cnd toi ascult chiar regii din firide, Cu gura-n pumn ghiduul se strmb i tot rde Cu mutra lui de capr si trup schilod de Faun, i trie piciorul inndu-se de scaun ... Deodat-n fundul slii, apare sub un arc, Cu stnga rezemat de spada-i de monarc, Nebunul Sarmis care-i cu craiul frate geamn, Ca umbra ou fiina-i ei amndoi s-aseamn. Dar galben e la fa i ochii ard n friguri i vnt e gura; el vine cu pai siguri; i pe pumnaru-i scap Brigbel mna regal, Din tron pe jumtate cu furie se scoal ... Nebunu-nal dreapta, se uit fix la el: Cu mna pe pumnaru-i ncremeni Brigbel. i ca s neleag nainte-i ce se-ntmpl Nebunu-i trece mna la ochi, apoi la tmpl. Se uit turbur, pare c i-ar aduce-aminte De-o veche povestire, cu jalnice cuvinte. Cu glasul lui ce sun adnc ca din aram, El noaptea cea etern din evii-i o recheam, Arat cum din neguri, cu umeri ca de munte, Zamolxe, zeul venic, ridic a sa frunte i dect toat lumea, de dou ori mai mare, i pierde-n ceruri capul, n jos a lui picioare; Cum sufletul lui trece venind din neagra cea, Cum din adnc ridic el universul-n bra, Cum cerul sus se-ndoaie si stelele-si aterne, O bolt rsrit din negure eterne, i dect toat lumea de dou ori mai mare n propria lui umbr Zamolxe redispare. Privii-l cum st mndru i alb pe-naltul je El umfl rsuflarea vulcanului mre, Dac deschide-n evii-i el buza cu mnie i stelele se spulber ca frunzele de vie,

El mna n uitare a veacurilor turm i sorii i negrete de pier fr de urm, Dac se uit-n mare, ea tremur si seac, De-i pleac a sa frunte, tot ceru-atunci se pleac, Ci-n evii ti, Zamolxe, tu n-ai creat vreodat Un chip mai blnd, mai ginga, dect st chip de fat, Gndirea ta, divine, abia putu s-adune Din mii minuni din lume o singur minune, Cci numai ie singur i fuse cu putin S-uneti atta farmec cu-atta necredin ... Dar nu i-o cer, tot darul i-l zvrl iar la picioare, De-a lumii tale bunuri privirea azi m doare. Nici vin s-mi cer coroana, nici ara mea. O drui Fiii s-o rup-orcine i cum i place-oricrui... Strmoi pierdui n veacuri, rnduitori de cete, Coroana mea si-a voastr e plin azi de pete; O, voievozi ai rii, frngei a voastre sbii i ciuma n limanuri s ntre pe corbii, Putei de-acum s rupei buci a mele flamuri Mnjit de ele-i zimbrul aduntor de neamuri, De azi al vostru rege cu drag o s ngroape Domnia-i peste plaiuri, puterea-i peste ape ... i-acum la tine, frate, cuvntul o s-ndrept. Cci voi s-nglbeneasc i sufletu-i din piept, i ochii-n cap s-i sece, pe tron s te usuci, S sameni unei slabe i strvezii nluci, Cuvntul gurii proprii auzi-l tu pe dos, i spaima morii intre-i n fiecare os; De propria ta fa, rebel, s-i fie team, i somnul vame vieii s nu-i mai iee vam; Te mir de gndirea-i, tresari la al tu glas, ncremenete galben la propriul tu pas, i propria ta umbr urmnd prin ziduri vechi, Cu mnile-i astup sperioasele urechi i strig dup dnsa plngnd, mucnd din unghii i cnd vei vrea s-njunghii, pe tine s te-njunghii. Te-as blestema pe tine, Zamolxe, dar vai! De tronul tu se sfarm blestemul ce visai. Durerile-mpreun, a lumii uriae, Te-ating ca i suspinul copilului din fase: nva-m dar vorba de care tu s tremuri, Semntor de stele si-nceptor de vremuri." 228 Cosmogonia l-a ispitit pe Eminescu si n alte momente din opera sa. Am amintit mai nainte Scrisoarea I, n care poetul expune de asemenea o teorie cosmogonic. O teorie cosmogonic expune el si n poezia ce ne preocup n prezent, precum si n cunoscuta Rugciunea unui dac, poezie care s-a desprins de altfel dintr-o variant a Gemenilor. i dup cum ne aducem aminte, unele momente fugare de teorie cosmogonic ne ntmpin chiar n Luceafrul. S-a

fcut ns observaia de mult vreme c teoria cosmogonic a lui Eminescu descinde din RigVeda. Observaia aceasta este ntemeiat pe de-a-ntregul. De altfel poetul nsui traduce cunoscutul Imn al creaiunii din Rig-Veda, iar una din variantele Rugciunii unui dac era intitulat Nirvana. Ceea ce m preocup de altfel nu este s urmresc izvoarele gndirii cosmogonice a poetului, ci s-i delimitez funciunea n opera lui poetic. Pentru Eminescu, cosmogonia nu este o teorie tiinific, ci o tem literar i sub raportul acesta ea se afl n prelungirea temei mitologice. S nu se cread ns c poetul segmenteaz linia timpului, stabilind pe ea o epoc a genezei lumilor, o epoc a fabulei mitologice i o epoc istorici Cnd timpul nsui este vzut ca o funciune relativ ar fi absurd s se atribuie autonomie, orict de relativ ar fi aceasta, fragmentelor de timp. De o gndire consecvent n aceast ordine nu poate fi ns vorba. Poetul are adeseori prezent noiunea de timp istoric, dar, n general, geneza i mitologia snt gndite de el numai ca modaliti ale timpului estetic al poeziei. 229 Timpul poetic nu se desfoar n determinri istorice cronologice a zice, dac tautologia mi-ar fi ngduit, ci exist n forme speciale pe care le determin fiecare oper n parte, n felul acesta geneza si mitologia nu trebuie vzute ca fenomene nchise, pe care le putem invoca spre a defini prin comparaie fenomene actuale. In cmpul poeziei ele snt valori actuale, ncorporate organic n structura viziunii poetice. Desprins din fabula originar, propoziia cosmologic sau mitologic se poate ncadra organic n actual, cel mai adesea prin transpunerea ei pe calea simbolului: ......trecutul i viitorul numai o gndire-s, spune poetul, care atribuie o funciune simbolic trecutului si viitorului: toate apele timpului bat n prezent, trecutul cosmogonic sau mitologic este numai forma simbolic a acestui prezent. K. Mitologia i cosmogonia nu au ns numai aceast funciune; n strns dependen de ea apare o alt trstur: poezia lui Eminescu este o poezie de perspective i n cuprinsul ei propoziiunea mitologic sau cea cosmogonic snt chemate s creeze dimensiuni. S ne aducem aminte ce nsemna sub raportul acesta imaginea Venerei n poezia Venere i Madon sau ce nsemneaz aceea a lui Hyperion n Luceafrul. Asemntoare este situaia poeziei Veneia, n care Okeanos, un titan al mitologiei eline i acesta, sublinia prin proporiile sale uriae labilitatea strduinelor omeneti. n sensul acesta trebuie neleas afirmaia fcut anterior, c poetul se las ptruns de spiritul mitologic. Spirit contemplator, el orienteaz n sens regresiv prezentul su sau, n poezii cum este cunoscuta Pe Ung plopii fr so, el face ca mitologia s se prelungeasc asupra prezentului, anulnd ideea de timp consumat. Poetul face mai mult ns: el creeaz n spirit mitologic, cu arcuiri simbolice. Voi semnala n ordinea aceasta poezia Mitologicale, care nu ne duce ntr-o zon mitologic determinat. Poetul lucreaz aici pe proporii mitologice un subiect desprins din cotidian, promovat grotesc pe toate liniile, dar reinnd totui moneda uman, n msur s stabileasc raportul de dimensiuni ntre cele dou zone. Poezia este indicat n primul rnd s sublinieze prezena la poetul romn a unor trsturi ce definesc spiritele mitologice: sigurana cu care se mic n fabulos i uurina cu care mnuiete blocurile cele mai masive ale figuraiei poetice: Da! din porile mndre de munte, din stnci arcuite,

Iese-uraganul btrn, mnnd pe lungi umeri de nouri, 230 Caii fulgertori si carul ce-n fuga lui tun; Barba lui flutur-n vnturi ca negura cea argintie, Prul mflat e de vnt si prin el coluroasa coroan, mpletit de fulgerul ro si din vinete stele. Hohot-adnc btrnul cnd vede c munii i clatin i-si prvlesc cciule de stnci, cnd vor s-l salute, Codrii btrni rd i ei din adnc i vuind l salut Paltinii-nali si btrnii stejari i brazii cei venici; Numai marea albastr murmur-n contra urgiei Care btrnul rege-o fcea: 'n beia lui oarb, El mn-otiri de nori contra mrii... i armia-i neagr Rupt pe ici-si colea de-a soarelui ro lumin, iruri lungi fug repede, grei pe cerul cel verde, i netezindu-i barba trece prin el uraganul Dus de fulgertorii cai n btrna cru, Care scrie hodorogind de-ai crede c lumea St s-i ias din vechile-i vecinice ncheieture, Groaznic s-a mbtat btrnul soarele zice ; Nu-i minune, a but jumtate d-Oceanul Pacific, Ru i mai mbla prin pntece-acum butura amar. Ins-s eu de vin... c-umplut-am de nouri pahare Cu apele mrii adnci, boite cu ro lumin Cine dracul tia acum c de cap o s-i fac! Ah! moneagul beiv e-n stare-ntr-o zi s ruine Toate societile de-asigurare din ar". Soarele-si bag capul prin nouri si limba si-o scoate i c-o raz gdil barba btrnului rege. Hehe!" zice btrnul rznd Ce faci tu, Pepeleo? Tnr, hai? De mii de ani tot tnr te vd eu, Pare-mi c dai pe obraz cu ros, dup moda de astzi, Altfel nu-neleg cum tnr de-o mie de evi eti". Taci, monege far' de obraz, te du, te trezete . .. Vezi n ce stare te afli: coroana i st pe-o ureche i n veselia ta proast, lumea ruini tu!" Ins-a popoarelor blonde de stele guverne-ndrtnici Vai! nu fcuse osea cum se cade pe cmpii albatri i se rstoarn carul i ru se-nglodeaz btrnul,.. Mai c era s-i rmn ciubotele-n glodul de nouri. Hei! ce-i pas! El norii frmnt jucnd mocneasc i pe-un vnt l-apuc, de cap, fcndu-i moric; Se tvlea peste cap si, picat de un purec de fulger, Se scrpina de-un ir de pduri ca de-un gard de rchit. Norii roesc de ruine si fug, iar vntul se culc Intre codrii i muni... uraganul mahmur poticnete Spre castelul de stnci ce-i deschide uriaa lui poart Spre a-l primi pe bolnavul btrn n surele hale.

231 El i ia coroana din cap si n cui o atrn De sclipete n noapte frumoas i ro un fulger ncremenit de nouri. Cojocul l-anin El de cuptor... Ciubote descal, i negrele-obiele Ct dou lanuri arate, le-ntinde la focul Gheenei S se usuce. Chimirul descinge si vars dintr-nsul Galbeni aprini, ntr-un vechi cu afumat de pe vatr Mare ct o pivni... 'N paturi de pcl-nfoiat Regele-ntinde btrnele-i membre i horiete. Pn-n fundul pmntului url: petere negre i rdcinile munilor mari se cutremur falnic De horitul btrnului crai. Iar afar Vezi un ger btrn si avar cu faa mhnit, Crbnind al zorilor aur n saci de-ntuneric, Ca s-l usuce-n rubine. Cu-ncetul cu-ncetu-nsereaz... Soarele, ca s mpace marea, la ea se apleac, Lin netezete-a ei fa albastr i-adnc se uit n luminoasele valuri a ei si snu-i desmiard Cu tot aurul razelor lui. La pmnt se mai uit... Florile toate ridic la el cochetele capuri Copilroase i ochii lor plini de zadarnice lacrimi. Pe grdini se mai uit, pe-alei de viini n floare, i de cirei ncrcai, de salcmi cu mirosul dulce: Pe-acolo se plimb o fat-n albastru-mbrcat, Prul cel blond mpletit ntr-o coad i cade pe spate; Ca Margareta din Faust ea ia o floare n mn i optea: M iubete... nu m iubete... m iubete! Ah, boboc... amabil eti... frumoas i proast, Cnd atepi pe amant, scriitor la subprefectur, Tnr plin de sperana, venind cu luleaua n gur... Soarele-n apus, iar luna, o cloc rotund si gras. Merge pe-al cerului aer moale i-albastru, si las Urmele de-aur a labelor ei strlucinde ca stele. Iar a doua zi se scoal btrnul i urc Rarul Numai n cmeoi, descul si fr cciul i se scarpin-n cap somnoros uitndu-se-n soare. <NOTE> 1. n nota manuscris deja amintit, aflat pe coperta cursului litografiat, capitolul e vzut ca necesitnd amplificri n sensul includerii mitologiei populare romneti: n continuarea capitolului mitologic, de captat prin basm (mitologie popfular rom[n]) valorile poeziei poporane. Rostul acesteia accentuat n opera lui Erainescu. Special [sici] asupra basmului, care, la el, fabul simbol, dar care-l ispitete prin simboluri. i toat poezia popular] afar de elem[entele] de form rosturi simbolice la Eminescu. Nu exterior, decorativ i liric (Alecsandri), ci n profunzime i preponderena] epicul >fantastic. i cosmogonia poporului romn. Accentuat poezia naturii".

2. Despre care, Roa del Conte, Op. cit., p. 180185. 3. De un deosebit interes e neterminata Decebal (Operei voi. IV, Teatru), n care am vzut (Eminescu. Modele...) nu o dram romantic, ci o pies cu structur de mister".

233 <Titlu> POEZIA TITANIANA Am avut n mai multe rnduri prilejul s vorbesc despre titanis-mul poeziei lui Eminescu, s semnalez relaiunea ce exist ntre titanism i satanism si s nregistrez apropierea spiritual n ordinea aceasta ntre poetul romn i marele romantic englez Byron. Terminologia, existent de altfel de vreme ndelungat, a ajuns s-i precizeze tot mai mult sensul n timpul din urm, datorit ntre altele studiilor lui Rudwin i Grillet despre satanism, studiului lui Vaclav Cerny despre titanismul literaturilor europene i aceluia al lui Heinz Lange nchinat demonicului Byron *1. n cercetarea urmtoare pornesc de la afirmaia c satanismul presupune mai cu seam ceea ce s-a numit complexiunea opoziiilor" complexio oppositorum" , ceea ce ne duce n primul rnd n sfera moral, n timp ce titanismul implic ideea de aciune, rezultat firesc al primei constatri. Satanismul intr astfel ca element indispensabil al aciunii titaniene, dar nu orice demon este destinat s evolueze n mod inevitabil pn la forme titaniene. innd seama de acest caracter complex al noiunii, ne vom ntreba n ce const titanismul si care este cariera literar a temei? ntrebarea aceasta ne-am pus-o si cu alt prilej i dac socotesc necesar s revin asupra ei, faptul se datorete obligaiei de a lmuri noiunile de baz. Mitologia elin a cunoscut fabula despre rscoala titanilor, a cunoscut apoi fabula lui Jupiter care s-a rsculat mpotriva lui Saturn i i-a luat locul, a cunoscut de asemenea fabula lui Prometeu care s-a rsculat spre a smulge din cer focul si a-l aduce muritorilor. Observai c n toate aceste cazuri avem de a face cu o ordine stabilit de o putere superioar pe de o parte, iar pe de alt parte cu nzuina de care snt nsufleii cei supui de a se libera din constrngere. Fabula antic s-a prelungit i n cretinism, unde se vorbete despre rscoala si cderea ngerilor, n interpretarea romanticilor, Satan, revoltatul mpotriva lui Dumnezeu, este purttor al unor nalte valori morale: el este nsufleit mai puin de dorina de dominare, i ntr-o msur mai mare de nzuina eliberrii de sub despotismul divin. Personajul se prezenta astfel ntr-o aureol aparte; el avea s devin simbolul spiritului de revolt i al nzuinei de libertate. Aceeai lege divin care l inea supus pe el, se aplica nemiloas i altor personaje din credinele cretine. 234 Este vorba n primul rnd de Cain, din care romantismul face de asemenea o figur simbolic: pentru romantici, n primul rnd pentru Byron, Cain nu mai este un personaj cu o existen autonom, el a devenit simbolul unei omeniri frmntate de ndoieli i de ntrebri, al unei omeniri pe care raiunea a dus-o la revolt fa de hotrrile puterii divine. Pe linia aceasta se d o nou interpretare funciunii umane a lui Hristos. Problema preocup de aproape pe poetul englez Shelley. Pentru Shelley, Hristos nu este un sol al cerului, nu este purttorul unui mesaj divin pe pmnt, ci o victim neputincioas, o fiin prsit prad mniei lui Dumnezeu, n felul acesta, noi nu trebuie s vedem ntr-nsul pe Fiul lui Dumnezeu, ci pe tovarul marilor rsculai ai omenirii mpotriva marilor despoi ai cerului un tovar, n ultim analiz, al revoltatului Satan. Mergnd pe calea aceasta, tema titanian a depit mitologia elin i credinele, cretine i a angajat alte straturi. Cum principiul fundamental ce orienta aciunea revoluionara a titanului era progresul, ntreaga lupt pentru eliberare i pentru progres a cptat n ochii unor anumii scriitori romantici aspecte titaniene. Interpretarea aceasta a fost pregtit de numeroase opere din care se desprindea o atmosfer sentimental de compasiune pentru nenorocirile poporului,

asuprit i doritor de lumin i libertate. Este suficient s amintesc n aceast ordine scrierile abatelui La-mennais, Les Paroles d'un croyant si Le livre du peuple. Sentimental nc, dar fcnd s se ntrevad i gestul revoluionar, apare poporul n cunoscuta scriere a lui Michelet, Le Peuple, i mai cu seam n l'Evangile du peuple a lui Alfons Esquiros.cPentru muli dintre scriitorii timpului, ataai puternic de expresia biblic i convertind n simbol figurile Bibliei, Hristos apare dezbrcat de orice atribute divine, el simbolizeaz umanitatea i ajunge n cele din urm s simbolizeze pe proletar. Evoluia temei nsemneaz astfel o regresiune a personajului titanian de la divin la uman i o convertire a sensului direct n sens Simbolic. Redus la liniile ei cele mai generale, tema titanian asociaz opoziiile pe care le-am amintit mai nainte,' Ea presupune existena a dou planuri cu micri contradictorii: avem n primul rnd un plan superior, pe care st nscris o lege opresiv si arbitrar* avem apoi un plan inferior pe care se manifest voina de eliberare si nzuina ctre progres. Revolta poate fi victorioas n anumite cazuri, dar cele mai adeseori ea este nfrnt. Pe linia aceasta se desfoar ntr-o mare msur opera eminescian. Natural, nu poate fi vorba la poetul romn de circularea statornic a unor personaje de factur titanian. Dac s-a raportat adeseori la fabula titanilor, dac a fost ispitit de Okeanos sau de Hyperion, el n-a cntat niciodat victoria lui Jupiter asupra lui Saturn. 235 Tema i are ns corelatele sale artistice, ea presupune o anumit amplitudine de sentiment, ea presupune o anumit viziune spaial si o anumit concepie a timpului. Asemenea oricrei opere literare, opera pe tema titanian i are spaiul si timpul su estetic. i dac n poezia lui Eminescu personajul titanian nu se realizeaz dect rareori, schemele ei titaniene funcioneaz ns frecvent. Ceea ce a mpiedicat realizarea desvrit a personajului n poezia eminescian a fost ntre altele experiena intelectual a poetului. Adolescentul plin de ncredere si de avnt revoluionar avea s fac loc n scurt vreme unui tnr dezamgit, a crui dezamgire i trage izvoarele nu numai din structura sufletului, ci i din adncirea filozofiei schopenhaueriene. Se adaug la aceasta ns experiena secolului. Am vzut mai nainte c dup puternica ncordare a romantismului, care concentrase toate energiile n procesul su de afirmare, literaturile europene se aflau n reflux, spiritele se repliaz asupra lor i un proces dureros de autoanaliz i face apariia, n locul marilor idealuri legate de destinele umanitii pe care le servise n prima jumtate a secolului al XIX-lea, poezia i caut raiunea n sine nsi, ea devine o poezie de interior, aplicat unor stri sufleteti ce se caracterizeaz n primul rnd prin vibraiuni particulare, iar n rndul al doilea prin derivarea analizei ntr-o art a miniaturalului psihologic. Dei n-o domin n mod exclusiv, decadentismul imprim epocii un ritm obosit. Cu toat reaciunea lui de stil prerafaelit mpotriva spiritului sceptic al veacului, Eminescu nsui se las cucerit de acest suflu. Formula sentimental eminescian n epoca vienez se caracterizeaz prin mbinarea avnturilor revoluionare romantice cu nzuina prerafaelit de ntoarcere la credin si la simplitate. Dar formula definitiv a vieii sale de student o realizeaz poetul numai n epoca studiilor la Berlin, la data la care el se lsa tot mai mult influenat de literatura epocii i de filozofia pesimist a lui Schopenhauer. Micrile sale sufleteti se realizeaz i de data aceasta pe aceeai linie larg, avnturile titaniene snt nc prezente n opera sa, dar asupra tuturor se aplic o contiin de o rar luciditate, care convertete totul n ndoial si negaie. Grafic, ritmica sentimentului poetic eminescian realizeaz o schem ascendent i descendent, ea se caracterizeaz printr-o tensiune progresiv urmat de o inevitabil regresiune. Raportat la Byron, scriitorul cu care Eminescu prezint numeroase asemnri, n special n prima parte a activitii sale, poetul romn se

caracterizeaz toceai prin aceste finaluri depresive. 235 Am amintit c, n formele ei pure, tema titanian presupune fabula narat sau n aciune, ceea ce ne duce la epic sau dramatic. Acesta este cazul lui Byron bunoar: orict de ncrcat de sensuri lirice, opera lui se construiete epic sau dramatic. Acesta este, n anumite momente, i cazul lui Eminescu. Dar vocaiunea liric a poetului romn este att de puternic nct cele mai adeseori el lipsete personajul de orice montare obiectiv si pulverizeaz aciunea. Liricul invadeaz, un liric ce se spaiaz pe schemele sentimentale titaniene i care uneori, ca o reminiscen a formelor ce l-au precedat, se organizeaz n scar obiectiv, naintea lirismului obiectiv al Luceafrului, tema se organizase epic n poema Fata n grdina de aur. _ Observaiile fcute pn n prezent n legtur cu formele vieii afective la Eminescu ne arat chipul cum se construiete personajul titanian n poezia sa. .Legtura strns ntre titanic i demonic ne d prilejul s urmrim problema ntr-un registru mai bogat. Fizic, portretul demonului se construiete n lumini romantice. Iat n primul rnd portretul lui Toma Nour. Toma Nour este eroul unui roman cu titlu sugestiv: Naturi catilinare *2. Naturile catilinare" nsemneaz naturi revoluionare", nrudite cu spiritele revoluionare ale soilor lui Catilina, rzvrtitul pe care l combate Cicero. Este drept, romanul avea s se cheme mai trziu Geniu pustiu, ceea ce nsemna un titlu tot att de revelator pentru gndirea poetului, care vzuse n eroul su un titan revoluionar i care ajungea n cele din urm s-l converteasc ntr-un geniu, a crui aciune era sortit zdrniciei. Portretul lui Toma Nour este portretul unui Satan romantic, nzestrat cu o putere generoas, dei infernal". Era frumos d-o frumusee demonic. Asupra feei sale palide, musculoase, expresive, se ridica o frunte senin i rece ca cugetarea unui filozof. Iar asupra frunei se zburlea cu o genialitate slbatic prul su negru-strlucit ce cdea pe nite umeri compaci i bine fcui. Ochii si mari cprii ardeau ca un foc negru, sur nite mari sprncene stufoase i mbinate, iar buzele strns lipite, vinete, erau de o asprime rar. Ai fi crezut c e un poet ateu, unul din acei ngeri czui, un Satan, nu cum i-l, nchipuie pictorii: zbrcit, hidos, urcios, ci un Satan frumos, de o frumusee strlucit, un Satan mndru de cdere, pe a crui frunte Dumnezeu a scris geniul si iadul ndrtnicia un Satan dumnezeiesc care trezit n cer a sorbit din Lumina cea mai sfnt, si-a mbtat ochii cu idealele cele mai sublime, i-a muiat sufletul n visurile cele mai dragi, pentru ca n urm, czut pe pmnt, s nu-i rmn dect decepiunea i tristeea gravat n jurul buzelor, c nu mai e n cer." Dar dac Toma Nour apare n primul rnd ca un personaj de aspecte demonice si de gesturi titaniene, el este vzut n cele din urm ca un geniu, difereniat de mulime i izolndu-se de aceasta. 237 Evoluia personajului corespundea unei evoluii a concepiei poetului. -Am amintit i mai nainte experiena sufleteasc nsumat n termenii extremi ai poeziei mprat i proletar: prsirea idealului de bine i progres, care orientase primele sale micri n lumea artei, si ancorarea la concepia negativist n legtur cu problema vieii si n legtura special cu marile probleme ale umanitii, nsuirile excepionale ale poetului aveau s gseasc mijlocul de a stabili o linie de convergen unic a sentimentelor de sens divergent ce caracterizau cele dou straturi ale experienei sale literare si s dea poeziei amintite o structur unitar pe de o parte, iar pe de alt parte, s-i creeze largile perspective cerute de nfiarea destinului tragic al omenirii. Experiena avea s fie hotrtoare pentru delinearea trsturilor proprii a dou personaje frecvent ntlnite n opera lui Eminescu: titanul si geniul.- Personajele nu-i

cuceresc existen total autonom dect n rare momente, n prima epoc avem de-a face n general cu un personaj nedifereniat, dar cu o pronunat prevalent a trsturilor titaniene: el se caracterizeaz ntr-adevr prin aciune social, sau prin tendina ctre aciune social, sau prin revolt, prin distrugerea or-dinei stabilite, n perspectivele pe care i le creeaz fa de mprat, demonul din nger i demon este un titan. Un titan ar fi de asemenea proletarul, dac el ar fi urmrit si n ordinea aciunii, dincolo de pugilistica verbal a discursului su incendiar. Titanian este ns gestul revoluionar, un titan este poporul rsculat mpotriva formelor consacrate ale societii. Pentru c Eminescu vede ntr-adevr poporul sub aspect demoniactitanian; nzuinele lui revoluionare i puterile lui sugereaz nzuinele i dimensiunile puterilor titaniene. Dar pentru ca fizionomia definitiv a titanului s poat fi realizat, era nevoie ca "personajul s se scalde n apele miraculoase ale mitologiei, n care demonii uneltesc rzbunarea lor, n care Prometeu nfrnge legile cerului i smulge focul vivificator, n care fiii Cerului si ai Pmntului se revolt mpotriva zeilor. Imaginea titanului eminescian se va realiza de predilecie n punctul de conjunciune a revoluionarului romantic cu idealuri socialiste si a reminiscenelor mitologice. n evoluia ei cronologic, imaginea avea s sufere alterri fundamentale, datorite influenei concepiei negativiste, la care avea s ajung cu vremea poetul. Pe linia aceasta imaginea titanului era sortit s se ntlneasc din nou cu aceea a geniului, recompunnd acelai personaj din nceput, dar care de data aceasta se va caracteriza printr-o mai nelegtoare supunere la destin, ceea ce nsemneaz c n complexul calitilor sale preponderena va reveni acum elementului genialitii, n nelesul pe care Schopenhauer l acord acestui termen. Coabitarea celor dou personaje a avut aadar drept urmare apariia unor trsturi comune, improprii unuia sau altuia din ele: geniul lui Eminescu se caracterizeaz prin evoluia lui pe planul infinitului, prin vastitatea perspectivelor sale, n timp ce titanul, care ar trebui s rmn n cuprinsul omenirii, dinamiznd-o, ridicnd-o, ducnd-o ctre forme noi de via, ajunge totui s se izoleze de aceast omenire, s-i converteasc firea lui activ ntr-o fire contemplativ. 238 Exemplul cel mai strlucit ni-l ofer imaginea lui Napoleon I pe care am urmrit-o n trecut: secolul se concentreaz n suflarea lui; el poart revoluia pe faa pmntului i nfrngerea lui nu este opera omenirii, nici a unui supraom de talia lui; este opera naturii ridicate mpotriva unei artri att de monstruoase nct ar fi n stare s-o smulg din aezrile sale. Dar Napoleon, care este expresia cea mai nalt a spiritului revoluionar, care frmnt ntreaga lume i se frmnt pe sine n frmntarea general a lumii, este cu toate acestea un izolat: un izolat n gndirea lui titanic ntr-o parte, un izolat n lumea zeilor n alt parte; i n cele din urm, un izolat de divin ca i de uman. Urcnd pe scri de marmor alb, el rmne imobil printre secoli, cu oceanul la picioare i cu eternitatea n fa. Materialul poetic din care este construit imaginea mpratului este reluat ntr-o serie de prelucrri care aveau s duc n cele din urm la cunoscuta Od n metru antic. In calea pe care o strbate de la o od nchinat lui Napoleon pn la o elegie de dragoste, pentru c aceasta este Oda n metru antic, poetul are prilejul s transpun accentele n scar subiectiv i s nlocuiasc imaginea mpratului prin propria imagine. Comparaia atent a acestor dou poezii ne d prilejul s intuim linia ce desparte pe titan de geniu: Parc nscut snt n aproape de valuri Leagn avnd rm nspumat i rece Jur mprejur lin tremura pustiul Mijloc al mrii

Unei viei nceptoare stat-au Martor mre trist spumegnd din valuri Marea cu-al ei cer, cu puterea sfnt-a Singurtii Suflete-al meu te-ai nfrit cu dnsa Ea prooroc fu al crrii tale ie i-a fost sor, ndelung cum umbra-i Sor luminei Trist si adnc snt, dar trist prin sine-mi Nu de-a astei lumi trectoare lacrimi Indiferent stau nemicat. Pe recea-mi Frunte de marmor 239 Am ateptat ram s se-ncing mndru Ram glorios, sfnt, cum l poart-Apollo Umbr pe veci dnd nepsrii-mi laurul Pururea verde i de nimic nu m miram n via Nu piramizi vechi mprejur de-a cror Stnci am vzut cum apru din veacuri Jupiter Ammon Sau din Nord etern mi venea suflarea Vnt gemea adnc purttor de ghia i de reci zpezi ca gndirea trist-a Zeului Wuotan N-admirai nimic ... Fericit ca zeii Doar singur eu m mirai de mine Pn cnd trezit din uimirea-adnc Singur rmas-am. i din nou privii n acea oglind n oceanul sfnt ce i mic apa-i ndrznea, trist clocotind i mare Indiferent. Nici credeam c pot ca s mor vr-o dat Falnic, mndru nfurat n manta-mi Cobort cu ochi nemicai n gloat Cutremurnd-o. Dar stul de ea i de mine nsumi

Am s urc din nou prsita treapt Ochii nemicai ridicnd la steaua-mi Nemuritoare. Asemenea geniului, titanul lui Eminescu i ncheie cariera n izolare; asemenea titanului, geniul su evolueaz n perspective infinite. ; Dar titanul Napoleon mic peste pmnt valurile popoarelor, el poart rzboaie care vor schimba nfiarea lumii n timp ce geniul rmne indiferent fa de tot ce este frmntarea omeneasc. i dac lumea gloata" este amintit, ea este nfiat numai n cutremurarea ce o cuprinde atunci cnd ochii si ntlnesc ochii nemicai ai geniului. Aceast nzuin de a schimba prin rzboaie nfiarea lumii face din Napoleon un titan, aceast izolare fa de tot ce este frmntare uman face din poet personajul celei din urm ode amintite un geniu, un geniu de factur romantic, hrnit din concepia filozofic a lui Schopenf-hauer. 240 i mbinnd trsturile ambelor personaje, Hyperion le va transpune n sfera simbolului. naintnd ns pe linia aceasta, Eminescu va ajunge s creeze n anumite momente un cadru de proporii titaniene fr s cuprind ntr-nsul pe titan sau pe geniu; el ajunge s dea sentimentelor sale tensiunea nalt a sentimentelor titaniene, fr ca ele s fie motivate de o aciune obiectiv de proporii titaniene; Poetul realizeaz astfel o poezie liric obiectiv, n a crei structur se transpun proporiile epicii titaniene ce a ocazionat-o. Revenind la poezia amintit mai nainte, nchinat lui Napoleon, vom constata c expurgarea avea s continue n prelucrrile ulterioare ale temei i, dup eliminarea titanului, geniul nsui avea s fie nlturat. Poezia avea s rein ns cadrul. Se ajungea n felul acesta la liniile cunoscutei Ode n metru antic, n care poetul cuprindea, ntr-un cadru ce fusese creat pentru preamrirea lui Napoleon, sentimentele sale de dragoste. Personajul titanian se construiete la Eminescu pe plan mitologic, pe plan uman si n zonele de interferen ale umanului cu mitologicul. Ca proporii, el se definete: ......pmntul l port pe umeri, Eminescu nu este numai un poet nzestrat cu un puternic sentiment al istoriei, ci este n acelai timp un spirit solicitat de fantastic i de fabulos, un om care vede lumea n culori mitologice. Faptul acesta scotea la lumin pentru el fabula mitologic, pe care o gsim tratat ntre altele n Demonism. Poezia desfoar, n mentalitatea elin, propoziii mitologice: n cmpiile albastre ale cerului btrnul zeu sade la mas i bea auror, n timp ce ngerii i mngie barba si i reazim capul de umerii lui acoperii de plete albe. ngenuncheat la picioarele sale, cel mai blnd dintre ngeri cnt pe harf i de voluptatea cntecului su se roete aerul. Jos se ntinde pmntul, un cadavru uscat si nnegrit de vechime. Titanul pmnt vechea Gea s-a rsculat mpotriva zeului puternic, nedrept si meschin; dar zeul a biruit pe titan. nfrngerea n-a fost ns de ajuns: n rutatea lui, btrnul zeu a hotrt ca din carnea moart a Titanului s ia natere viermii pmntului oamenii. Mici, ciudai, greosi n deertciunea noastr, este cu toate acestea ceva mre n nimicnicia noastr. Dar aceast mreie nu ne vine din noi nine, ea este o motenire de la Titanul mort ce ne-a dat natere. Moartea lui a fost sfnt si mare, ea a fost, o gndire adnc i ndrznea. i n faa mrimii lui, micimea noastr: o ironie este viaa ce ni s-a dat; la rdcina ei se la minciuna; principiul ei este cupiditatea.

241 Este drept, pmntul mort ne inspir cteodat, din sucul sfnt al vieii sale stinse, gndiri de nobil i nalt rscoal; el ne ndeamn s ne ntoarcem la natur si la dreptate. Zadarnic totul ns, pentru c noi suntem creai dup chipul i asemnarea acelui nalt egoist care, mbrcat n mrimea lui solitar, ridic-n cer nnourata-i frunte", n clipa n care ne natem, rsrii din carnea vechiului Titan, suntem buni; i buni rmnem atta timp ct suntem copii. Cu toat nimicnicia noastr, pmntul este bun cu noi: dup zdrnicia unei viei zgomotoase, ne ngduie s ne ntoarcem n snul lui. Pacea, limanul, mntuirea, toate le aflm la el, care este bun cu noi cei ri. Pentru c noi, oamenii, suntem ri ri ca si creatorul nostru, fr s avem ns puterea acestuia. i suntem ri, pentru c el a vrut s ne fac ri, spre a pedepsi n eternitate buntatea Titanului revoltat. Puterea si meschinria zeului nvingtor pe de o parte, buntatea si dreptatea Titanului nvins pe de alt parte constituie cele dou planuri antitetice ale poemei. Aceste trsturi sufleteti justific revolta titanian: O, Demon! demon! Abia acum pricep De ce-ai urcat adncurile tale Contra nlimilor cereti; El a fost ru i fiindc rul Puterea are de-a nvinge . .. 'nvinse. Tu ai fost drept, de-aceea ai czut. Tu ai voit s-aduci dreptate-n lume; El e monarc si nu vrea a cunoate Dect voina-si proprie si-aceea E rea. Tu ai crezut, o, Demon, C n dreptate e putere. Nu, Dreptatea nu-i nimic far' de putere. Cutat-ai aliai ntre Titanii Ce brzdau caosul-n a lor rscoal Ai nzestrat pmntul cu gndiri, L-ai narmat cu argumente mari Contra lui Ormuz. i el ca tine a devenit rebel, Se zvrcoli spre ceruri spre a le sparge, Micnd aripile de muni de piatr, Puterea sa cumplit contra lui. Dar detunat el reczu n chaos Cadavru viu, l nvli-ntr-o racl Albastr. n Demonism, fabula titanian nu este tratat pe linia ei epica; poezia este mai degrab un epilog al fabulei, indicat s dea poetului prilejul de a exprima adeziunea lui sentimental fa de marii revoltai. Rmnnd n cadrul strict mitologic, poetul crea ns posibiliti pentru o nou poziie titanian. Creat dup chipul i asemnarea zeului, omul este meschin i ru; Titanul mort. care i-a dat via, i insufl ns din cnd n cnd gnduri nalte de nobil rzvrtire. Omul apare astfel de o structur dual, n sufletul su se concentreaz tendinele opresive ale divinitii i nzuinele de eliberare prin rscoal ale Titanului. Conflictul titanian se ndrumeaz astfel ctre ceea ce va fi cu vremea n cele mai multe poezii ale lui Eminescu, un conflict interior de ordin moral."

Pe aceeai linie a revoltei titaniene ne apare Sarmis, eroul din poema Gemenii. Personajul nu i purific ns structura: contient de nedreptatea zeului preaputernic, el este contient n acelai timp de neputina sa i de lipsa de sens a revoltei sale. Faptul acesta nu-l mpiedic ns de a strbate toate stadiile revoltei, un foc n care el nsui se va mistui. Pentru c dac poezia ajunge n final la biruina legii morale, aceast biruin nu nsemneaz ncoronarea direct a aciunii revoluionare. Sunt ns mprejurri cnd personajul titanian din poezia eminescian se situeaz n zona umanului. Am vzut ce nsemneaz sub acest raport poezii ca nger i demon, n care revolta se soluioneaz n iubire; am vzut de asemenea ce nsemneaz mprat i proletar, n care planurile titaniene i anulau funciunea sub presiunea unei puteri ce depea forele angajate n conflict, sub presiunea destinului. Aminteam ns cu un alt prilej c snt cazuri cnd personajul titanian ai lui Eminescu se realizeaz n zona de interferen a mitologicului si umanului. Acesta este n primul rnd cazul poeziei Murean. Poetul ardelean a preocupat de aproape pe Eminescu, care a vzut ntr-nsul un personaj de factur excepional, menit s fie prezentat ntr-o fericit mbinare de uman i de mitologic, totul transpus n lumini romantice. Dintre cele trei opere pe care el le ncearc pe acest subiect, nici una n-a fost dus la desvrire. In imperfeciunea lor, ele snt totui foarte semnificative. Voi insista n continuare asupra uneia din aceste forme, care ne va da prilejul s urmrim felul cum se construiete la Eminescu personajul titanian, cum se delineaz tema titanian si cum se proiecteaz ele ntr-un spaiu i ntr-un timp corelate titanismului. Indicaiile de cadru snt de esen romantic: Mureanu singur ntr-o pdure. Pe o muche de deal o biseric veche c-un turn de piatr. Noapte, lun. Orologiul bisericii bate miezul nopii". 243 Aceste notri ne dau anticipat tonul sentimental i sugereaz tema ietic. Poezie a izolrii, a singurtii, n care sunetul orologiului care bate miezul nopii nu ne aduce n minte lumea celor vii, ci sugereaz ideea unei linii despritoare. Poetul se afl pe culmea ce separ viaa de moarte i mintea lui este frmntat de ntrebri n legtur cu problemele vieii i ale morii. Dar momentul nu se construiete integral pe linia faustian. Spre osebire de Faust, Murean i pune ntrebri i gsete rspunsuri; el poate spune aadar: i clare-s pentru mine enigmele-nclcite. ntrebarea de cpetenie care-l preocup este urmtoarea: viaa noastr mplinete oare vreo solie n lume? Cu ce scop sacrificm fiina noastr pe altarul omenirii? Gndul nostru, simirea noastr, snt oare ele n stare s uureze cu ceva mizeria comun a omenirii? si durerea noastr uureaz oare durerea semenelui nostru? sau totul nu este dect o imens zdrnicie, aa nct s se poat spune despre om c-i visul unei umbre sau umbra unui vis?" Care-i prghia lumii, care este sufletul ei? Este Dumnezeu? este binele? este rul? i urmnd cu ntrebrile pe linia aceasta, poetul ajunge s fac un proces nemilos ntregii societi, a crei istorie i pare a fi numai progresul rutii i al urii si a crei esen este rutatea: smburele lumii-i eterna rutate Decorul se schimb: peisaj accidentat, abrupt: stnci pe rmuri de mare; n fund, un castel risipit. Viziunea unete peisajul marin si pe cel al pdurii, ntr-o atmosfer de nseninare treptat:

Se zvrcole n valuri marea cea sur-n veci i n de stnci schelete, btrne, slabe, seci Ea aiurind lovete. Colo i-nal sur Castelul lung si rece fantasticul lui mur, L-a fulgerelor fug se vd bolile sparte, Iluminate guri pe generaii moarte ... i n acest cadru romantic se ntind umbre mitologice, o mitologie nedefinit n amnunt, dar strbtut de reminiscene dacice: Rsun corn de aur si mple noaptea clar Cu chipuri rtcite din lumea solitar A codrilor n crduri venii genii galnic Ce-acum umplei pmntul cu sunetele jalnici. 246 Acum ascuni n umbr sau tupilai sub foaie Picai picioarele-albe a fetelor blaie. i zimbrii znei Dochii, pe fruni cu stem mare i voi, cai albi ai mrii cu coame de ninsoare, nvie codrul! Duhuri cu suflet de miresme Zburai prin crenge negre ca strvezie iesme, Cu sunetul de psuri s-aduc pasul numa, Pe corpuri albe hain de diamantin brum S scnteie n umbr, s spnzure feeric Trecei ncet n aer clcnd pe ntuneric. Relund procedeul din Mitotogicale, poetul promoveaz i de data aceasta fenomenele vieii comune la proporii mitologice: Cum norii strig jalnic i marea sparge piatr i tunete btrne pe-a cerurilor vatr Pocnesc cu-a lor ciocane, monegi si falnici fauri Ei furesc furtunei coroana ei de aur ... Eroul eminescian se construiete de data aceasta n punctul de conjunciune a mitologicului si a umanului, vzut romantic. Pentru c romantic este el prin izolare, prin difereniere fa de semenii si; romantic, prin detaarea ascetic de bunurile vieii; romantic, prin sensul pe care-l ia meditaia sa i prin structura peisajului, fcut s traduc n exterior strile sale sufleteti. i dac el ajunge s constate, aa cum constatase si n Demonism, c smburele lumii este eterna rutate, atunci este fireasc nfrirea destinului su cu destinul lui Satan, revoltatul mpotriva rutii i arbitrariului divinitii. Pasajul pe care l am n vedere de data aceasta m-a preocupat i cu alte prilejuri. Revin cu toate acestea la el, pentru c niciodat poetul romn n-a escaladat mai viforos treptele revoltei titaniene si pentru c puine snt, n literatura universal, momentele titaniene care s se ridice la aceeai trie artistic:

Cntai-o dar, popoar! n glasu-adnc al stranei Voi mesteca legenda cea veche a Satanei. O, Satan, geniu mndru, etern, al disperrii, Cu gemtul tu aspru ca murmurele mrii Pricep acum zmbirea ta trist, vorba-amar: C tot ce e n lume e vrednic ca s piar". Tu ai smucit infernul ca s-l arunci n stele, Cu crduri uriae te-ai nlat rebele, Ai scos din rdcin marea s-o-mproti n soare, 245 Ai vrut s-arunci n chaos sistemele solare ... tiai c rutatea etern-n ceruri trona C secole ntnge cu spaim o-ncoron! O, de-as vedea furtuna c stelele desprinde, C-n cer talazuri nalte de negur ntinde. C prin acele neguri demonii-n stoluri zboar Si lumea din adncuri o scutur uoar C pleava . . . Cerul cu sorii lui decade, Se-nmormnteaz-n chaos ntins fr de fine, Cznd negre si stinse surpatele-i lumine ... Neantul se ntinde Pe spauri deerte, pe lumile murinde. Vzndu-te striga-voi de-un dor nebun cuprins: Mrire ie, Satan, de trei ori ai nvins!" Atuncea m primete prin ngerii pieirii, M-nva si pe mine cuvntul nimicirei Adnc, demonic-rece. i-o jur, ast tiin Eu a striga-o-n lume c-o crunt uurin ... Atunci negrete, soare ... atunci s tremuri cer ... Atuncea saluta-voi eternul adevr ... i liber, mare, mndru prin condamnarea lui, A cerurilor scar n zbor am s o sui... S strig cu rzbunare pe buze-n lumi dearte: Te blestm, cci n lume de via avui parte!" /Fulgere/ ,,O, fulger-m numai... o, joac comedie, Comediant btrne cu glas de vijelie! Nu vezi c nu poi face tu un mai mare bine Dect pe vecinicie s m omori pe mine? Au crezi tu c eu tremur, dar vezi mai cred n moarte Ai fi prea blnd s ai tu n mn-i ast soarte, A rde-atunci de via, muncind-o cu dispre. A omor n mine o sut de viei Muncind n mine nsumi al firii orice nerv, Pieirea cea etern n pieptu-mi s o serv ... Dar, vai, tu tii prea bine c n-am s mor pe veci, C vis e a ta moarte cu slabe mni si reci,

La sori va pune iari prin lumile din cer Durerea mea cumplit un venic Ahasver, Ca cu acelai suflet din nou s reapar Migraiei eterne unealt de ocar, Puternice btrne, gigante ... un pitic, Cci tu nu eti n stare s nimiceti nimic". 246 n tot ceea ce am spus pn acum, am avut n vedere numai modalitatea titanian a poeziei. Am afirmat ceva mai nainte c opera n-a fost dus la desvrire si imperfeciunile ei snt ntr-adevr vizibile, att n structura ei total ct i n amnunte. Faptul acesta nu interzice totui o bogat orchestrare a temelor poetice. Revolta sfrit, o muzic dulce se aude i scena este ocupat, alturi de erou, de visuri, de somn, de vnt, de izvor, fiecare murmurndu-i ispita i preamrindu-i isprvile. Ar fi aici prilejui unei apropieri n amnunt de Manfred al lui Byron. Operaia aceasta, care ne duce n domeniul vast al literaturii comparate, nu poate fi ntreprins ns acum *3. Implicaiuni mitologice am surprins i n structura unui fit personaj titanian ntlnit n opera lui Eminescu, la Napoleon. Ceea ce ne-a preocupat cu acel prilej a fost s disociem elementul titanian de elementul genial, pe titan de geniu, deoarece aceste dou personaje apar adeseori asociate n opera lui Eminescu. i fceam cu acelai prilej afirmaia c din trsturi proprii ambelor personaje, se realizeaz imaginea lui Hyperion. Este singura problem ai crei termeni primi i voi aminti in scurtul timp ce ne st la dispoziie. Poezia s-ar impune s fie urmrit n procesul ei evolutiv i n raportare la izvorul de la care pornete, deoarece ea este un model strlucit de felul cum poetul romn nelegea s prelucreze materialul poetic, ridicndu-i existena amorf la nlimea simbolului. Singura chestiune pe care mi pot ngdui s-o pun i creia voi cuta s-i dau o soluie, este aceea referitoare la natura personajului central, Hyperion. Dup cum se tie, punctul de plecare al poeziei este un basm cules de un cltor german, Kunisch, care a trecut i prin rile noastre n cltoria pe care o ntreprindea n imperiul turcesc, Basmul a fost publicat n cartea lui intitulat Bukarest und Stam-bul, aprut la Berlin n 1861. n originalul german, povestea era intitulat Dos Mdchen in goldenen Garten, adic Fata n grdina de aur i sub acest titlu ea a fost versificat mai nti de Eminescu. Reluat mai trziu, tema este modificat i organizat spre a susine simbolic concepia schopenhauerian a poetului despre geniu. Intr-adevr, pe unul din manuscrisele operei, Eminescu noteaz c ceea ce l-a preocupat a fost s exprime soarta geniului pe pmnt: dac numele su este legat de eternitate, de eternitate se leag i izolarea sa, condamnarea sa la nefericire^ Calea ce desparte poema lui Eminescu n forma ei definitiv, publicat mai nti n Almanahul Societii Romnia Jun" din Viena n 1883, de basmul cules de Kunisch, a fost urmrit de aproape de Caracostea, n studiul su intitulat Creativitatea eminescian i, pentru c noi nu avem timpul, s relum problema, v rog s-o urmrii acolo, li revine ntr-adevr lui Caracostea meritul de a fi valorificat o afirmaie fugar a poetului i de a fi pus n circulaie tiinific izvorul poemei, dup cum tot d-sale i revine meritul de a fi urmrit n amnunt relaiunile dintre forma german a basmului si traducerea lui romneasc. 247 Textul german si traducerea lui romneasc pot fi urmrite acum n ediia pe care Mazilu a dat-o la Academia Romn n 1940. Studiul amintit v va da prilejul s vedei c cele dinii

modificri ale basmului se datoresc chiar lui Kunisch, care ajunge s poetizeze pe unul din personaje, zmeul, i c aceast poetizare este continuat n Fata in grdina de aur a lui Eminescu si dus la ultima expresie n figura lui Hyperion, deoarece, ntr-o convertire geometric de aciuni si personaje, n procesul genetic al operei Hyperion este forma ultim pe care zmeul o atinge n evoluia sa. nainte de a ntreprinde analiza operei, se impune s semnalm o problem strns legat de cele ce ne vor preocupa n legtur cu Luceafrul. Dup cum se tie, cartea lui Kunisch cuprindea, n afar de basmul Fata n grdina de aur i un altul, pe care Eminescu l-a versificat de asemenea, Die Jungfrau ohne Korper (Fecioara fr corp), n forma versificat de Eminescu el poart titlul Miron si frumoasa fr corp. n acest al doilea basm este vorba de un fecior de sat care ajunge s ia de soie pe fata mpratului. < Dar cu aceasta povestea nu ia capt. Feciorul fusese sortit s nzuiasc dup ceea ce este mai de seam n lume. i la ctva timp dup nunt el este frmntat de dorina de a pleca n cutarea acestei artri ideale. Auzise ntr-adevr c mai presus de orice fiin omeneasc este fecioara fr corp. El o afl n cele din urm n timp ce ea se sclda. Iubirii lui fierbini nu-i rspunde ns dect rceala gheii: fecioara pe care o dorise atta, pentru care sacrificase tot ce avea mai scump, era lipsit de corp i nu putea astfel rspunde dragostei lui de forme pmnteti. O variant fragmentar a ei explic fenomenul relund tema din poezia La steaua care-a rsrit: fecioara exista pe cnd nu se vedea: azi se vede, dar nu mai exist. Lipsit de cldura vieii, Miron pleac si se ntoarce la iubirea pmnteasc a soiei pe oare o prsise. Viaa i se pare acum lipsit de orice , farmec si el se stinge de dorul unei iubiri ce nu se putea realiza. Faptul c Eminescu n-a revenit ulterior asupra acestei poeme ca s-i dea expresie definitiv, a fost explicat prin caracterul nehotrt al eroului, care oscila ntre chemarea cerului si a pmntului, ntre fecioara fr corp i fata de mprat. Voi observa ns c aceast oscilare ntre chemarea cerului i aceea a pmntului ne ntmpin si n Luceafrul i c pe ea se ntemeiaz n parte dramatismul poemei. Poziiile se inverseaz ns: Hyperion se hotrte s fie al pmntului si este respins de acesta, Miron se hotrte s fie al cerului, dar nu se poate menine n el. 248 Poema aducea, n tendinele contradictorii ce sfiau sufletul eroului, virtualiti superioare, ea putea fi convertit ntr-una din cele mai zguduitoare tragedii ale sufletului omenesc. i s-a observat cu toat dreptatea c un astfel de subiect putea reine pe un scriitor ispitit de tragicul destinului omenesc, bunoar pe Ibsen. El ar fi putut ispiti ns i pe Eminescu i dovada cea mai sigur este c l-a i ispitit. i dac el n-a revenit, mprejurarea trebuie explicat mai degrab prin cariera lui poetic att de scurt; iar faptul c preferinele sale s-au ndreptat ctre Luceafrul, mi poate fi separat de unele experiene erotice ale poetului. Mai mult ns. n ordinea aceasta trebuie s avem n vedere nu att ceea ce nu aducea Miron, ct ceea ce aducea Hyperion. Am amintit puin mai nainte c personajul din care el se dezvolt treptat aparine unei categorii aparte de fiine supra-pmntene este vorba de un zmeu, aadar de o divinitate neagr, de o divinitate a pmntului. Cu terminologia consacrat de unele studii nchinate recent romantismului, divinitile acestea poart numele de diviniti chtonice". Cu aceste atribute de divinitate chtonic apare personajul i n poema Fata n grdina de aur. Raportat la basmul german, el se difereniaz ns esenial. La Kunisch, zmeul nu este numai un ndrgostit tiranic, el este capabil de cea mai mare rutate. Vznd c pierde pe fata iubit, pentru care fusese gata s cear tergerea nemuririi sale, el se rzbun: lu o brar de aur btut cu pietre scumpe si o arunc n ramurile unui copac. Fata o vzu si rug pe iubitul su s opreasc n loc calul pe care cltoreau i s-i aduc brara. El cobor de pe cal i se duse s i-o aduc. In vremea aceasta zmeul prvli o piatr grea asupra fetei, care rmase moart pe loc. Copleit de durere, feciorul se stinse si el peste cteva zile. Aceasta fusese rzbunarea puternicului zmeu: cei doi ndrgostii s nu moar deodat, dar s moar

ndat. Personajul este nfiat de Eminescu ntr-o atmosfer mult idealizat: el este copleit de durere, dar durerea lui nu-l face s provoace moartea celor doi ndrgostii. El vrea ca ei s fie fericii i n toat viaa s nu aib dect un chin, acela de a nu muri deodat: Cu faa trist le privi n urm i-ntinde mna ca dup-orice-i dus. n fundul lumii, unde apa scurm Al mrii sn acolo ar fi dus. Dac-l iubea ... Acuma plnsu-i curm; Fii fericii", cu glasu-i stins a spus Att de fericii, ct viaa toat Un chin s-avei: de-a nu muri deodat. 249 De aici pn la dezinteresarea total a lui Hyperion de soarta celor doi ndrgostii calea a fost scurtat n mod simitor. Vom reveni de altfel asupra finalului n care Luceafrul delineaz dramatic poziia uman fa de cea divin i care pune n lumin o trstur particular a sufletului personajului. Ceea ce trebuie reinut din aceste date este faptul c zmeul este vzut ca o divinitate a pmntului. Adresndu-i-se, Dumnezeu i spune: demone"; i afirm c nu este fptura minilor sale. Cu toat natura sa deosebit de natura divinitilor cereti, zmeul se simte totui n dependen de Dumnezeu, pe care l roag s-i tearg nemurirea. Am afirmat mai nainte c, ntr-o transpunere matematic de personaje i de aciuni, Hyperion este forma ultim pe care o atinge zmeul; sub raport moral ns, Hyperion este gndit de poet pe o linie cu totul diferit, att de diferit nct nu poate fi vorba de o transfigurare a primului personaj, de o schimbare a zmeului n Lu-ceafr. Cu toate atributele sale excepionale, cel dinii aparine pmntului, n timp ce Hyperion aparine cerului. S-ar putea face ns presupunerea c o vag reminiscen a naturii iniiale persist totui si c ea se traduce n postularea de ctre Luceafr a formelor existenei pmnteti. i ca origine ei snt deosebii: zmeul aparine mitologiei romneti, n timp ce Hyperion este desprins din mitologia elin iar, dei desprins de acolo, el nu pstreaz toate trsturile titanului inial. Acolo avem de a face cu un titan rsculat mpotriva cerului, care i pstreaz nealterat calitatea lui titanian, n timp c& n poema lui Eminescu el se prezint cu o structur foarte complex. Pe de o parte, prin simirea legii divine ca o povar, prin nzuina de a se libera de ea, prin postularea poziiilor umane ce cad n afara firii sale i prin intensitatea sentimentelor, Hyperion este ntradevr un titan; pe de alt parte ns el este un izolat i soluia definitiv la care ajunge izolarea n nlime este caracteristic geniului n concepia schopenhauerian. Hyperion apare aadar ca o natur complex, n care fuzioneaz trsturi proprii titanului si geniului. Am afirmat si mai nainte c Eminescu ajunge, n urma experienei sale intelectuale, sa dea un coronament elegiac temei titaniene. Titanul su, care de altfel n-a cptat niciodat o esen de excepional puritate, se altereaz progresiv, asociindu-si tot mai numeroase trsturi ce caracterizau pe cellalt personaj excepional cu care au lucrat n mod predilect romanticii, geniul. Spre a nelege aadar personajul n structura sa, va trebui s inem seama nu numai de tema literar, ci si de atitudinea sentimental a poetului si de experiena lui intelectual, la captul carierei sale literare. 250

Reinnd toate elementele acestea, vom semnala n continuare cteva date de natur s ne fac s ptrundem mai adnc n esena poemei i structura personajului. in s fac totodat observaia c n felul acesta suntem departe de a avea o imagine complet a poemei pe care n alte mprejurri vom urmri-o pe un plan cu mult mai vast. Primul fapt ce se cere s fie remarcat este sporirea proporiilor :j n vecintatea cerului, umanul manifest tendina unei depiri de sine, tendin ce nu realizeaz n cele din urm o transgresiune a condiiilor proprii. Fata iubit de Hyperion nu se izoleaz total, dar se izoleaz totui de gloata uman. Se izoleaz n primul rnd prin originea ei: din rude mari, mprteti", se difereniaz prin frumuseea ei afirmat pe plan absolut: o preafrumoas fat", dar i contemplat n lipsa de definire a contururilor: si mndr-n toate cele". Se difereniaz prin conjugarea tuturor acestor trsturi cu caracterul ei de unicitate n cadrul familiar: i era una la prini" i prin comparaiile pe care aceste trsturi le motiveaz: Cum e fecioara ntre sfini i luna ntre stele". i peste toate acestea, atmosfera de ireal a nceputului, care stabilete cheia ntregii poeme: A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat". Poetul recurge de data aceasta la formula consacrat a basmelor populare si cu ajutorul ei izbutete s tearg de la nceput ideea de timp istoric i s creeze totodat ideea unui timp fabulos, prielnic nfloririi miturilor i desfurrii alegorice. Dar acestei formule el i d o nou organizare, n primul rnd, poetul elimin un moment esenial din formula poporului: motivarea. Basmul popular ncepe invariabil cu: A fost odat ca niciodat, c dac n-ar fi nu s-ar povesti". Pentru un spirit realist, motivarea aceasta se face pe linia grotescului; pentru popor ns, pentru care fantasticul are o existen ca i realul, va apare logic, j Spre a sublima caracterul ireal al faptelor narate, povestitorul popular este nevoit s extind acest moment iniial, ncrcndu-l de elemente fabuloase. Spre osebire de el, Eminescu condenseaz expresia i o construiete pe alte trepte, n basmul popular, ea este organizat pe simetria exterioar a rimei: A fost odat Ca niciodat C dac n-ar fi Nu s-ar povesti. Poetul renun la acest aparat exterior i facil: reinnd ntreaga substan noional a formulei populare, el ajunge la o simetrie de alt natur, o simetrie interioar, de idei, n genul simetriei ce caracterizeaz versetele biblice: A fost odat ca-n povesti, A fost ca niciodat. 251 Nu intr n intenia mea s ntreprind o analiz formal a poeziei Luceafrul. Nu pot trece ns fr s semnalez un fapt esenial: funciunea diferit a cezurei n cele dou versuri. In cel dinti ea cade dup adverbul/odat si versul tot are o caden lin; n cel de al doilea ns, cezura cade dup verbul a fost, pe care ea l izoleaz i-l subliniaz, dnd ntregului moment ideologic/sensul ireversibilului: a fost atunci, si nu va mai fi niciodat *4. Tehnica poetului izoleaz deci naraiunea ntr-un timp ndeprtat, n acel timp cnd lumea gndea n basme i vorbea n poezii. Un timp de fabul aadar, i un timp ireversibil n caracterele sale totodat. In acest timp de fabul ptrund miresme biblice. Repetiia verbului a fost are, dup cum am vzut, aerul simetriilor biblice. Mai mult ns: n acest timp, care anun fabula, cel dinti

personaj nainteaz ntr-o caden liturgic." Manuscrisele arat formele variate pe care le ncearc poetul n caracterizarea Ctlinei, nainte de a se opri la forma definitiv: un ghiocel de fat", o mult frumoas fat", un vlstrel de fat", un gungure de fat", o dalie de fat", o luminoas fat" etc. In toate formele acestea pulsa ceva din anecdota biografic i ele nu puteau satisface pe poet n aceast prim micare." Ctlina nu trebuia s apar de la nceput legat n mod indisolubil de pmnt. Poetul o face s pluteasc ntr-o atmosfer de vraj nocturn si s fie dominat de nostalgia cerului, ceea ce pare a ntinde puni de nelegere ntre ea si Hyperion. Excepionalul nzuinelor ei presupunea o structur excepional i poetul transpune totul, ntr-una din variantele poemei, n atmosfer puternic cretin. Citez tot pasajul, aa cum apare n manuscrisul 2275: A fost odat ca-n poveti A fost ca niciodat Din rude mari mprteti Fecioar preacurat. i era una la prini i una-n toate cele Cum e Mria ntre sfini i luna ntre stele. 252 Fecioara preacurat" nsemna ns prea mult pentru desfurarea ulterioar a poeziei. Ea se apropia prea mult de Luceafr i se deprta prea mult, de Ctlin, ca s mai poat motiva conflictul moral. De aceea poetul este obligat s acordeze personajul n vederea situaiilor urmtoare, meninnd tonul si inflexiunea biblic a caracterizrii, subliniindu-i unicitatea prin comparaia cu Fecioara, Ctlina devine o prea frumoas fat", ceea ce nsemneaz, n ultim analiz, o poziie medie, de pe care se poate nla ctre Hyperion sau cobor ctre Ctlin. Nu voi insista asupra coardelor multiple pe care le are sufletul su. Potrivindu-se pe de o parte cu pajul guraliv i de nimic", fata este totui n stare s simt ispita iubirii demonice a lui Hyperion si n apropierea lui ea se transfigureaz n parte, n jurul ei se ese o atmosfer dens de halucinaie. Nimic din aceste oscilri n firea norocosului paj, a crui via se desfoar ntre cupele cu vin si rochiile mprtesei. La polul opus se afl Hyperion. Fiu al cerului i al pmntului n mitologia elin, si tat al soarelui, el este dislocat de poet din aceste raporturi familiale, mitologice si vzut diferit de la un moment al poemei la altul. Ceea ce se reine din vechiul titan este ideea de astru luminos, de natur frmntat n postularea unei forme ce-l depete, precum si proiectarea ntregii sale aciuni ntr-un timp si un spaiu de proporii gigantice. Imaginea cerului, sau mai exact imaginea? astrelor, i aceea a mrii i se asociaz constant. Din spaiul ei limitat un col de fereastr Ctlina l vede pentru prima dat. Micimea ei pmneasc n-o mpiedic s perceap dimensiunile lui excepionale: Privea n zare cum pe mri Rsare i strluce, Pe mictoarele crri Corbii negre duce. Hyperion apare n mintea ei ca o imagine complex: lumin cluzitoare, imensitate nestabil a mrii, timp care nnegrete corbiile,- Excepionalul firii sale se oglindete i n ntruprile lui excepionale. Nu este pentru prima dat cnd o fiin supraomeneasc ia corp omenesc, n

poezia lui Eminescu. In ordinea aceasta se impune s amintim n primul rnd pe Arald, eroul strigoi din Strigoii, si alturi de el pe Clin, zburtorul ndrgostit de fata de mprat din povestea cu acelai nume. i unul si altul rmn ns n zone diferite, n forme care preced pe acelea din Luceafrul, ideea ntruprii unei fiine superioare ne ntmpin ntr-o oper nepublicat i pe care cercetarea anterioar n-a pus-o la contribuie n explicarea poemei ce ne preocup. Opera aceasta, lipsit de titlu, ar putea fi intitulat Zburtorul. 253 Ea este cuprins n manuscrisul 2262 al Academiei Romne si pasajul care ne intereseaz sun n felul urmtor: zburtorii Vin din rumenirea serii i din fundul sfnt al mrii Vin din ploaia cea cu soare i din dor de fat mare. i vede Cine-i crede, Le nzare La oricare I-a chemat din noapte mare. De-ndrgete vreo fat Ca luceafr i se-arat, Dar din nouri se repede La pmnt unde o vede i-n crare i rsare De la cretet la picioare; Ochii negri-ntunecoi I se uit mngioi! n pr negru stele poart Dar alba fa-i moart. Ori se face nor de ploaie Care cade n iroaie i bureaz-aa de lin Prin perdelele de in i-n fereastr ca-ntr-un prag Se arat nalt i drag. Cu pr lung de aur moale i cu ochii plin de jale. Trestie-l ncununeaz Hainele i scnteiaz, Haine lungi si strvezii, Pare-un mort cu ochii vii. Pasajul prinde, n linii mari, treptele pe care se realizeaz prima ncorporare omeneasc a lui Hyperion. i totui, ct diferen! Fiul cerului se mic ntr-un spaiu urieesc i cuvintele lui msoar distanele ce-i despart. Iar parcurgerea acestor distane despritoare uriae msoar n acelai timp si tensiunea nalt a sentimentelor de care el este nsufleit. Amintind rnd pe rnd imaginea divinitilor marine narmate cu toiagul ncununat cu trestie, pe aceea a unui

tnr voievod medieval i pe aceea a cunoscutei statui antice pe ai crei umeri goi se ncheie un vnt giulgiu, imaginea lui se refuz totui lumii pmnteti, ea plutete n atmosfera altei lumi, n care materia apare rarefiat i ptruns de spirit: 254 Iar umbra feei strvezii E alb ca de cear Un mort frumos cu ochii vii Ce scnteie-n afar. Cea de a doua ntrupare aduce o progresie pe linia despritoare. Naterea lui n lumea pmnteasc este nsoit de fenomene cereti excepionale: rotirea cerului, vpile rumene care se ntind peste faa pmntului. i zeul se nate, nu din adnc necunoscut" ca prima oar, ci asemenea planetelor dintr-una din satire, din vile haosului. S-a observat nc de mai nainte c uzul ne-a fcut s trecem peste unele imagini eminesciene fr s le simim adncurile. O astfel de imagine este aceea care ne preocup luceafrul se ncheag, chip mndru, din a haosului vi". Haosul are, pentru Eminescu, aspectul accidentat; el are vi din care se ridic lumi ntregi, roiuri de planete. Nu numai n Luceafrul. Intr-un fragment izolat cuprins n manuscrisul 2262 al Academiei Romne, ntlnim versurile urmtoare, ilustrative pentru concepia orfic a poetului: De-ar fi aruncat n caos arfa-i de cntri mflat, nvelit-n a lui geniu ca-ntr-o mreaj luminat, Lumile-n cmpii de caos dup ea s-ar fi luat, Turmele de sori de aur, roiuri mari de lune pale. Ruri ca de stele valuri prinse de o dulce jale Ar fi curs ncet la vale, vecinie s-ar fi cufundat. i ters, n aceeai oper versul caracteristic: Un convoi cosmogonic. Versurile nu pot fi amintite numai spre a ilustra orfismul poetului. In viziunea larg pe care ele o creeaz se definesc proporiile personajelor ce se agit n aceste peisaje de cosmogonie.; Rsrit din aceleai vi ale haosului din care rsreau turme de sori de aur i roiuri mari de lune pale, din aceleai vi n care cosmogonia curgea ca un convoi, Hyperion va fi imaginat el nsui cu proporiile gigantice ale acestora. 255 La chemrile ndrgostitei fete de mprat, un titan se ridica din adncurile haosului. i ea i simte firea extraordinar; l tie rsrit din linitea uitrii"; l tie dnd orizont nemrginit singurtii mrii", i vede cum ale apei valuri trec cltorind spre dnsul". Vremelnicia si mrginitul ei se simt copleite de eternitatea i infinitul lui; Mai mult dect oriunde, firea titanian a personajului se desfoar n cltoria ctre divinitate si n convorbirea dintre zeu i Pasajul este cunoscut tuturor, dar discuia lui ne oblig s-l mprosptm n memoria noastr: Porni Luceafrul. Creteau

n cer a lui aripe, i ci de mii de ani treceau n tot attea clipe. Un cer de stele dedesubt, Deasupra-i cer de stele Prea un fulger nentrerupt Rtcitor prin ele. i din a chaosului vi, Jur mprejur de sine, Vedea, ca-n ziua cea dinii, Cum izvorau lumine; Cum izvornd l nconjor Ca nite mri, de-a-notul El zboar, gnd purtat de dor, Pin' piere totul, totul; Cci unde-ajunge nu-i hotar, Nici ochi spre a cunoate, i vremea-ncearc n zadar Din goluri a se nate. Nu e nimic i totui e O sete care-l soarbe, E un adnc asemene Uitrii celei oarbe. De greul negrei vecinicii, Printe, m desleag i ludat pe veci s fii Pe-a lumii scar-ntreag; 256 O, cere-mi, Doamne, orice pre, Dar d-mi o alt soarte, Cci tu izvor eti de viei i dttor de moarte; Reia-mi al nemuririi nimb i focul din privire, i pentru toate d-mi n schimb O or de iubire . .. Din chaos Doamne-am aprut i m-a ntoarce-n chaos ... i din repaos m-am nscut Mi-e sete de repaos".

Hyperion, ce din genuni Rsai c-o-ntreag lume, Nu cere semne i minuni Care n-au chip i nume; Tu vrei un om s te socoti, Cu ei s te asameni? Dar piar oamenii cu toi, S-ar nate iari oameni. Ei numai doar' dureaz-n vnt Deerte idealuri Cnd valuri afl un mormnt Rsar n urm valuri; Ei doar au stele cu noroc i prigoniri de soarte, Noi nu avem nici timp, nici loc, i nu cunoatem moarte. Din snul vecinicului ieri Triete azi ce moare, Un soare de s-ar stinge-n cer S-aprinde iari soare; Prnd pe veci a rsri Din urm moartea-l pate, Cci toi se nasc spre a muri i mor spre a se nate. 257 Iar tu, Hyperion rmi, Oriunde ai apune ... Cere-mi cuvntul meu de-nti, S-i dau nelepciune? Vrei s dau glas acelei guri, Ca dup-a ei cntare S se ia munii cu pduri i insulele-n mare? Vrei poate-n fapt s ari Dreptate i trie? i-a da pmntul n buci S-l faci mprie. i dau catarg lng catarg, Otiri spre a strbate

Pmntu-n lung si marea-n larg, Dar moartea nu se poate ... i pentru cine vrei s mori? ntoarce-te, te-ndreapt Spre-acel pmnt rtcitor i vezi ce te ateapt". Este o cltorie regresiv pe linia timpului, n cursul creia Luceafrul triete n sens invers istoria creaiunii, pn cnd ajunge, n spaiu, deasupra liniei ce desparte cosmosul de metacosmos, iar n timp, n momentul iniial al procesului cosmogonic i chiar, dincolo de acesta/ n acel vacuum originar ce precede geneza lumilor mensurabile. Acolo unde ajunge el lipsesc condiiile cunoaterii umane ale cunoaterii imaginate n spirit kantian: nici spaiu pe care s se fixeze hotare, nici timp, care, acolo, ncearc zadarnic s se nasc din goluri. Dar golul, vacuitatea, este ptruns de o sete care soarbe, de setea oarbei uitri, a schopenhauerienei Nirvana. O dat cu stingerea mijloacelor de cunoatere se stinge i organul cunosctor ochiul care cunoate i peste totul se ntind apele oarbe ale nimicului. Uriaul, ale crui aripi creteau n cer si care strbtea ca un fulger printre lumile de stele, depete astfel creaiunea si i definete pe calea aceasta natura: el este mai presus de spaiu si timp, este mai presus de moarte. Aceasta este condiia lui, prin aceasta el este asemntor lui Dumnezeu, care-l face contient de eternitatea si ubicuitatea lor. i prin aceasta se deosebesc de roiul uman, care dureaz n timp, se-ntinde n spaiu, apare si dispare ntr-o grotesc repetare de sine nsui: fenomene izolate ce se nasc din curgerea aceleiai materii n aceleai forme, etern aceleai. 258 Dar peste titanul care strbate spaiul si timpul depind nceputurile istorice ale creaiunii, alchimia ndoielii filozofice s-a abtut Form originar, el este ursit eternitii; eternitatea l obosete ns i Hyperion cere ncadrarea n seria lumii fenomenale, dispersarea n haos, stingerea n repaosul etern. Postularea umanului, cu atributul repetiiei infinite pe care i-l confer Schopenhauer, nu este compatibil ns cu natura divin a lui. i nici cu posibilitile sale de cunoatere, care l vor duce n cele din urm la mntuire. Am afirmat ns c Eminescu a vzut n Hyperion un personaj complex, un titan care si-a nsuit unele trsturi proprii geniului n concepia lui Schopenhauei^Faptul acesta a scpat lui Maiorescu. Criticul vede linear si el caut s reduc la unitate personajul, operaie cu desvrire irealizabil, deoarece Hyperion poart ntiprite aceste caractere n toate actele sale. Maiorescu elimin ns, n forma pe care el o public n ediia sa, pasajul cel mai revelator pentru dualitatea firii Luceafrului. Am afirmat mai nainte c trstura cea mai proprie geniului este spiritul contemplativ, n timp ce trstura cea mai proprie titanului este aciunea. i atunci cnd Dumnezeu propune lui Hyperion s-i dea puterea s stabileasc, cu armele, dreptatea i tria pe faa pmntu-lui, el nu se adreseaz geniului contemplativ, ci titanului activ. Este drept, formele aciunii titanice au fost adnc schimbate. Titanismul nu nsemneaz ns numai nzuina unei eliberri prin aciune fizic; adeseori ntregul proces titanian se localizeaz n lumea moral. De ordin moral este conflictul n cazul poemei Luceafrul. Hyperion simte opresiunea legii divine de sub imperiul creia dorete s se sustrag; el simte totodat chemarea condiiunii umane. Conflictul ntre divin i uman, ntre cer si pmnt, care ne ntmpin adeseori n literatura titanian a romantismului, se desfoar de data aceasta n contiina personajului? Titanismul se realizeaz n acelai timp si n condiiile accesorii n care se manifest aciunea

personajului. Eminescu are aici i n numeroase alte momente din opera sa viziunea spaiilor infinite; el are totodat un sentiment particular al timpului, care n opera lui se coloreaz adeseori n sens mitologici El are pe deasupra nsuirea de a gndi timpul n forme negative: o fiin organic supus fenomenului morii, care-o transform n eternitate eternitatea inexistenei. i l gndete uneori n curgerea lui etern, un timp lichefiat, care te plou oriunde si ori cnd: De asupra-i i-mprejuru-i vremea parc-auzi cznd Ici n valuri tnguioase, colo dulce picurnd. 259 Etern n existena lui; gigantic n repartizarea lui n faze istorice si mitologice; redus la planul unui prezent etern: indiferent de formele n care este gndit, timpul se asociaz prin proporiile sale proporiilor infinite ale spaiului si laolalt definesc genul titanian al aciunii Luceafrului, aciune determinat la rndul ei de tensiunea nalt a sentimentelor. ncheierea poeziei se face ns pe linie schopenhauerian. Am avut prilejul mai nainte s semnalm urmrind procesul genetic al Odei n metru antic convertirea titanului n geniu, n cazul Luceafrului procesul acesta nu are loc, cele dou personaje existnd simultan Hyperion nu este numai o prelungire a fabulei titaniene, el este totodat i ntruparea geniului n felul cum l imagineaz filozoful german: un izolat n superioritatea sa, un neneles n superioritatea sa, i, n cele din urm, un nfrnt n avnturile saledup cum un nfrnt n avnturile sale ne aprea i acel personaj titaniary poporul rsculat mpotriva mpratului si a legilor sale , n mprat i proletar. i n amndou cazurile, n titanul istoriei si n titanul mitologic, soluia negativ era datorit ntr-o mare msur experienei intelectuale a poetului. Dar prin acest aspect al su, titanismul devine nsi formula de reaciune a vieii sufleteti a poetului, care cunoate o prim micare de puternic avnt, ncoronat n cele din urm de un larg cuprinztor gest negativ. Afirmaia iniial, supus unui proces de clarificare prin raiune, ajunge astfel s se ncheie ntr-o negaie total. 'Demonism, Mureanu, Luceafrul si, pe alt plan, mprat i proletar definesc cele mai de seam formule pe care tema titanian le mbrac n poezia lui Eminescu. Snt ns numeroase mprejurrile n care poetul face s funcioneze cadrul titanian al temei, fr ca personajul ssi fac apariia ntr-nsul. Acest aspect nou nu poate fi urmrit aici. El ne-ar obliga s intrm ntr-o analiz amnunit a imaginii timpului si spaiului n opera lui, si n ordinea aceasta nu ne snt ngduite dect cteva trsturi cu totul generale. Intra totui n proiectul iniial al cursului meu si intenia de a urmri n amnunt mijloacele prin care Eminescu izbutete s creeze sentimentul infinitului si al timpului etern. Un loc important ar fi ocupat n acest capitol analiza a dou imagini imaginea mrii *6 i aceea a astrului: a mrii care apare n primul rnd agitndu-i plcile sure ale valurilor i se extinde i se pierde n cele din urm difuz n imensitatea haosului; a astrului, care n scnteierea sa, egal ei nsei ca durat si intensitate, pare fcut s msoare un timp care n-a nceput niciodat si nu va nceta niciodat. Ambele imagini puteau fi urmrite ns foarte de aproape n poema care ne preocup i ale crei caractere artistice le-ar ti pus ntr-o lumin particular. 260 Amnnd operaia pentru data cnd acest curs ar putea vedea lumina tiparului, semnalez n continuare o nou problem, care de asemenea s-ar impune s fie soluionat spre a avea imaginea just a lirismului lui Eminescu. Este vorba de caracterul obiectiv al acestui lirism, caracter frecvent, fr s fie exclusiv *7, n

cazul poemei Luceafrul, el merge att de departe nct mbrac forma de balad. Explicaia, de data aceasta, este uoar: ea este de ordin genetic. Opera de la care pornete poetul este un basm, aadar o oper epic i caracterul obiectiv al acesteia se traduce n forma de balad pe care o mbrac poema. Voi remarca ns n continuare c aceast form rmne un element secundar, o calitate accesorie a operei. Spre a se realiza artistic, tema titanian presupune fabula, presupune naraiunea sau dramatizarea aciunii; aadar, epica sau dramatica. Dar n forma epic a Luceafrului fabula titanian nu s-a meninut, ea s-a sfrmat, lsnd numai unele trsturi proprii, destinate i acestea s ndeplineasc o funciune de simbol. Aparatur extern epic, funciunea simbolic, toate aceste trsturi mpiedic irupia liric n poem i menin ntreaga oper n zona semnificaiilor obiective, pe care n alte pri Eminescu n-o atinge dect prin intervertirea funciunii epitetului: eliminarea epitetului liric, afectiv, si nlocuirea lui cu epitetul obiectiv, epic *8. Am avut de altfel mai nainte prilejul s urmrim de aproape procedeul prin care poetul realizeaz izolarea n deprtare a imaginii i obiectivarea ei, artnd funciunea special pe care metafora o ndeplinete fa de comparaie, n poezia Mortua est. Am vorbit adeseori de crearea planurilor secundare de rezonan ale lirismului eminescian. Poezia lui Eminescu este ca o partitur imens, n care vibraiile puternice ale notelor apropiate de noi snt acoperite i ndulcite de sunete stinse, venite din deprtare. Pe planuri multiple se realizeaz chiar cele mai lirice poezii eminesciene, n Mortua est bunoar, expresia direct a disperrii se atenueaz prin meditaia filozofic pe de o parte, prin descrierea spaiului ceresc si a timpului nocturn pe de alt parte, n care poetul nu mai rmne implicat n tablou, ci se detaeaz de el, l definete n epitete obiective, l izoleaz n deprtare si-l contempl acolo. Cu att mai fireasc apare aceast detaare a imaginii n Luceafrul, n care pulsaiile lirice ale interiorului snt temperate de formele obiective ale naraiunii epice. Cu indicarea acestor date sumare n legtur cu Luceafrul nchei analiza pe care am nchinato poeziei eminesciene. O privire retrospectiv si semnalarea unor trsturi caracteristice acestei poezii vor forma obiectul leciei de ncheiere. 261 <NOTE> 1. Este vorba despre Maximilian Rudwin, Satre et le satanisme dans l'oeuvre de Victor Hugo, Paris, 1926; Claudins Grillet, Le Diable dans la litterature au XIX-e siecle, Lyon-Paris, 1935; V. Cerny, Essai sur le titanisme dans la poesie romantique occidentale entre 1815 et 1850, Praga, 1935; Heinz Lange, Der dmonische Byron, Marburg, 1935. 2. Pentru elaborarea titlului i pentru semnificaia termenului de naturi catilinare", v. notele la Geniu pustiu, n Eminescu, Opere, ediie critic ntemeiat de Perpessicius, voi. VII, Proza literar, Bucureti, 1977. Despre proza eminescian n genere, E. Simion, Proza lui Eminescu, Bucureti, 1964. O lucrare de prezentare a prozei este n ciuda titlului promitor si cartea lui N. Ciobanu, Eminescu, Structurile fantasticului narativ, Iai, 1984 (Eminesciana"). O foarte ampl prezentare a romanului Geniu pustiu n Minai Drgan, Interpretri, voi. II, Iai, 1986 (Eminesciana"). 3. Operaia" a fost ntreprins ulterior de Vasile Voija: Eminescu i Byron, un paralelism literar, n Studia Universitatis Babe-Bolyai", Series Philologia, Cluj, 1968, fasc. 2. 4. Pentru analiza versificaiei (sub aspect preponderent tehnic si fr subtilitatea interpretrii lui D. Popovici), v. L. Gldi, Stilul poetic al lui Mihai Eminescu, Bucureti, 1964, p. 165192.

5. V. n acest sens interpretarea cu puncte de plecare n Jung i Ba-chelard dat poemului de Marin Mincu, n M. Eminescu, Luceafrul, Bucureti, 1978, n colecia Texte comentate". 6. Proiect realizat ulterior de I. Dumitrescu, Metafora mrii n poezia lui Eminescu, Bucureti, 1972. 7. T. Vianu, Atitudinea i formele eului in lirica lui Eminescu, n Studii de literatur romn, p. 303309. 8. V. Tudor Vianu, Epitetul eminescian, n Studii de stilistic, Bucureti, 1968; Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Iai, 1979 (Eminesciana").

262 <Titlu> NCHEIERE mprejurrile ne oblig s renunm la o parte din problemele anunate n cursul expunerii noastre anterioare; ele ne impun totodat s trecem n grab n revist unele capitole din opera poetului i s dm o concentrare excesiv altora, de importan primordial. Analiza la care a fost supus opera poetului prezint aadar un caracter fragmentar. De aceste condiiuni se resimt ndeosebi cele din urm lecii, acelea nchinate Luceafrului, care ar fi trebuit s constituie punctul culminant n economia cursului i care au devenit expunerea schematizat a unor puncte de vedere. Sunt apoi poezii asupra crora nu mi-a fost ngduit s insist n nici un fel. Problema de literatur comparat ne-ar fi pus cunoscuta poema Strigoii; raportul cu literatura poporan l impunea poema Clin: o adncire a Scrisorilor ne-ar fi pus n situaia de a vedea n ce fel funcioneaz la Eminescu antiteza romantic; analiza Melancolic: ne-ar fi artat cile cele mai proprii de interiorizare ale lirismulu, eminescian. Dar dac nu toate problemele au putut fi dezbtute, am cutat totui s sesizez trsturile cele mai proprii artei eminesciene i implicit s fixez locul poetului n cadrele literaturii romne. Cea dinti observaie care se impune s fie fcut se refer Ia linia sa de evoluie. Este o deosebire esenial ntre poetul din nceputuri i autorul Luceafrului, o deosebire care nu vizeaz numai formele de art, ci care se refer la intuiia propriu-zis a lumii. Nedegajat din pasta comun a literaturii vremii, poezia din acei timp este adeseori patriotard i grandilocvent, are cultul banal al valorilor de circulaie ale epocii si se ncarc de formulele arte: curente. Bolintineanu se poate recunoate cu uurin n versurile tnrului poet, si tot aa si Vasile Alecsandri. Dar chiar de atunci Eminescu aducea o trstur care avea s constituie una din notei e de cpetenie ale artei sale: disciplina clasic a temei literare. Caracteristic mi se prea n ordinea aceasta poezia De-a avea, replice eminescian a cunoscutei Doine a lui Alecsandri. Ceea ce caracteriza poezia lui Eminescu fa de arborescenta oper a bardului de la Mirceti era nzuina de degajare a temei literare, de construire unitar a ei. Opera din nceputuri si, sub un anumit unghi, i aceea a maturitii sale se resimt de multiple influene, interne si externe. Care dintre acestea s fie notat cu precdere? S ne gndim la incidentalele ntlniri cu Goethe sau cu Schiller? La acelea, tot att de incidentale, cu Heine sau cu Hugo? La anumii decadeni de specia lui Hyeronimus Lorm? S ne gndim la influena clasicilor, a celor antici ndeosebi? Mai presus de toate acestea se afl incontestabil influena literaturii poporane, asupra creia au insistat n nenumrate rnduri exegeii operei eminesciene. Dac avem ns n vedere influena exercitat de marii scriitori, cea mai de seam este fr ndoial aceea a lui Byron. Nu ne gsim n prezena unei influene care s se poat urmri n detalii paralele; este vorba numai de o influen de tem general si de linie general, care se identific ns cu cea mai mare uurin. Cultul pentru marele poet englez l motenea Eminescu de la generaia premergtoare si l mprtea cu generaia sa. S ne gndim numai ce nsemneaz byronism pentru opera unui poet ca Grandea, n a crui societate Eminescu se afl o vreme, sau pentru un poet ca Baronzi, fa de opera cruia el aducea o ndreptit apreciere. Byron intra apoi ntr-o mare msur n formula grandilocvent a romantismului romn si Eminescu, care cunoate de altfel direct si adnc opera lui, putea s recepioneze anticipat anumite aspecte ale ei si pe aceast cale mijlocit. Poetul englez l influeneaz ndeosebi n opera din nceputuri si n aceea a primei maturiti. Acum se construiete n poezia eminescian imaginea titanului, la care poetul va reveni de altfel i mai trziu; acum, si sub aceast influen, el va nsui organic viziunea byronian a spaiului si timpului, care vor beneficia ns de meditaia ulterioar a filozofiei kantiene i schopenhaueriene si vor dezvolta valene proprii. A doua influen puternic ce se exercit asupra lui Eminescu este datorit lui Schopenhauer.

Kant nsui a lsat urme puternice n gndirea sa si influena lui se poate urmri n anumite pagini de literatur eminescian. Ea nu este ns o influen modelatoare, aa cum este influena marelui pesimist. Acesta contribuie s dea o directiv nou vieii sufleteti a poetului, pe care-l ajut s-i descopere vocaia originar. Discipolul lui Byron nu era, dup cum nu era nici poetul englez, un optimist. Firea lui reflexiv depea ns formula poetic byronian i dac el era sortit s fac s se aud un cntec nou, necunoscut pn atunci n literatura lumii, acest cntec trebuia s izvorasc tocmai din acele zone particulare, n care gndirea filozofului arunc o lumin vie, dar pe care poetul le-ar fi explorat si fr ajutorul ei. Pentru c dincolo de aceste influene, care l-au ajutat s se gseasc mai curnd, pe deasupra lor i mai puternic dect ele este personalitatea poetului, coincident ntr-o larg msur personalitii lui Byron i Schopenhauer, dar cu puternice trsturi proprii n acelai timp. 264 Msura a ceea ce Eminescu ar fi putut s creeze n afara influenei schopenhaueriene ne este dat de elegia Mortua est, cea dinti mare ncordare a sentimentelor sale titaniene, cea dinti mare realizare poetic a sa si cea mai de seam elegie nchinat morii iubitei n literatura romn. Adncirea voluptuoas n durere se conjug aici cu negaia byronian a divinitii i totul se consum ntr-o atmosfer apocaliptic. Pesimismul acesta, care urc treptele cele mai nalte ale disperrii, ajunge la un moment dat s realizeze o viziune cosmic anarhic, cu lumi care se cern cznd succesiv prad morii eterne. i aceasta, ntr-o poezie n care poetul nu era lipsit totui de un sim al construciei i n care conflictul ezitase vreme ndelungat ntre soluia antic sau cea romantic. Ceea ce se realiza ns din aceste prime micri era viziunea infinit a spaiului i coloratura mitologic a timpului estetic al operei dou trsturi pe care le vom ntlni frecvent n opera lui Eminescu. Poetul romn este ntr-adevr un spirit care se mic pe linii incomensurabile. Chiar n poeziile sale care se resimt ntr-o mai mare msur de influena disciplinei clasice, n Od n metru antic bunoar si, pe alt linie, n Luceafrul, ordonarea i limitarea formelor rmn de zon exterioar; poezia se construiete n forme ce se percep n limitele lor, dar care nu interzic vastele viziuni: arhitectura clasic a Luceafrului permite exprimarea sentimentului spaiilor infinite i pasajul n care Hyperion este nfiat n cltoria sa ctre Dumnezeu este, sub raportul acesta, unul dintre cele mai caracteristice din ntreaga literatur a lumii. De origine byronian, dar corespunznd ntr-o larg msur structurii proprii, sentimentul infinitului si al eternitii rezult n primul rnd din funciunea fibrei titaniene a poetului romn. Dar, am afirmat puin mai nainte, ele beneficiaz totodat de influena ulterioar a filozofiei kantiene i mai cu seam de influena lui Schopenhauer, a crui concepie filozofic era ea nsi de natur s fortifice poziia titanian. Influena lui Schopenhauer^ a avut ns i un alt rezultat pentru opera poetului romn. In formele lui originare, pesimismul eminescian izvora din condiiuni proprii, se altoia pe strile de sentiment personale. Mizeria moral proprie l motiva. Filozofia schopenhauerian face ns pe poet s neleag resorturile universale ale mizeriei umane, l face s neleag condiia meschis a ntregii existene. Sentimentele sale negative capt astfel un suport puternic n concepia filozofului, iar durerea lui, care putea atinge forma disperrii n legtur cu soarta proprie, ajunge s se lumineze i s se converteasc n durere pentru soarta ntregii lumi: motivarea lor filozofic face ca sentimentele negativiste ale poetului s ancoreze n cele din urm n resemnare n faa legii fatale, care hotrse o inevitabil nfrngere oricrui avnt. 265 Afirmaie i negaie, avnd i nfrngere, Eminescu dovedete nc din nceputurile sale

poetice o structur sufleteasc de natur demonic. Concentrarea antinomiilor, n care Goethe vedea trstura caracteristic fundamental a demonicului, i asociaz la poetul romn actul revoluionar, ceea ce convertete pe demonul negativist ntr-un titan a toate cuteztor. Nu Mephisto, demonul raisonneur" ncrcat de contradicii, este idealul su, ci Prometeu, zeul care a nfruntat pe zeu si a czut nfrnt de acesta. Prin aceast structur a spiritului su si prin aceast trstur a artei sale, Eminescu se leag puternic de romantism. Poetul romn este ns n acelai timp n fluxul literaturii contemporane, din care recepioneaz anumite date. Natural, nu poate fi vorba de o ndrumare a lui n sens realist, si cu att mai puin n sens naturalist. Secolul a cunoscut, ns, n cea de a doua jumtate a lui o bogat nflorire a literaturii decadente: cult exagerat al formelor, cult al voluptii i, n ordine filozofic, pesimism: de esen schopenhauerian sau strin acestui curent de gndire, dar pesimism puternic. Eminescu nsui a putut fi acuzat de decadentism. Poezia lui aduce ntr-adevr cultul formelor, ea este o poezie a marilor volupti, ea este n acelai timp o poezie adnc pesimist. Decadenii snt spirite blazate, lipsite de ncrederea n marile idealuri ale omenirii. i Eminescu este el nsui lipsit de aceast ncredere. El i d seama de scepticismul funciar al epocii sale, i d seama c el nsui este atins de boala secolului i nelege s ia atitudine mpotriva ei. Ca o reaciune n sens prerafaelit ne-a aprut poezia Epigonii, n care Eminescu cerea revenirea la o art nsufleit de credina adnc. i cu toate c nu practic n mod constant, n opera lui, concepia artei n funciune social, el este adus n mai multe rnduri s formuleze principiul i s preamreasc pe poetul profet n genul lui Heliade, conductor de popoare i creator de societi. Analiza noastr nu s-a putut aplica dect ntr-o mic msur operelor privite n mod izolat. Ceea ce ne-a reinut ntr-o msur mai mare a fost s urmrim aspectele ei fundamentale; faptul nu nsemneaz ns sacrificarea criteriilor estetice, ci numai una dintre multele modaliti de ordonare a materialului ce se oferea cercetrii. Am stabilit astfel n primul rnd marile teme de care poetul se simte atras n mod particular, teme pe care le-am vzut nu numai n forme izolate i pure, ci i n contaminri si interferene pline de semnificaii. Poezia social, poezia erotic, poezia mitologic si cea titanian ni s-au prut c se delineaz clar n opera poetului romn i asupra lor am insistat fr s ignorm totui existena unor note diferite, amintite de noi n treact. Poezia social am neles-o ns; 266 n sensul unei poezii a societii umane, a acelei colectiviti numit de antici civitas, privit n evoluia ei istoric pe de o parte, n perspectiva ei viitoare pe de alt parte. Atitudinea aceasta ne-a fost impus de mprejurarea c n opera lui Eminescu poezia societii apare adeseori legat de trecut, de istorie, fapt explicabil la un poet nzestrat cu un. foarte puternic sentiment al istoriei. Cetatea uman este contemplat de el n permanenta ei devenire i n nenumratele raporturi ce se creeaz ntre indivizi si clasele ce o compun, dar si n dependena ei de legile istorice ce o conduc. El o vede astfel n reeditrile ei n cicluri succesive de civilizaie, care ascult de legea fundamental a evoluiei i regresiunii. Concepia este ilustrat n nenumrate momente din opera poetului. Dintre acestea am amintit n primul rnd Memento mori, poema care subliniaz legea sumbr a fatalitii, n spiritul creia omenirea este sortit s refac n etern acelai proces, s se zbat, ntre aceleai limite pe care nu le va putea depi niciodat. Orict de numeroase ar fi ciclurile de civilizaie n care ea s-ar realiza, ele snt ursite s refac aceeai linie evolutiv i s se sting fiecare fr s fi dus cu un pas mai departe progresul uman. Societatea nu este privit ns numai n structura ei general, ci i n raporturile care se creeaz ntre ea i individul izolat. Pentru Eminescu, discipolul lui Schopenhauer, indivizii i snt identici nu numai prin esena lor, ci i prin destinul ultim cruia nu se pot sustrage. Faptul

acesta nu-i mpiedic ns ca n efemera lor existen s construiasc ziduri despritoare ntre dnii i s nzuiasc s le sfarme. Cea mai caracteristic poezie ce se poate aminti n aceast ordine mi s-a prut cunoscuta mprat si proletar: caracteristic prin avntul distrugtor pe care poetul l preamrete n prima ei parte, caracteristic ndeosebi prin soluia final care aplic tuturor existenelor omeneti aceeai lege necrutoare a fatalitii^ In aceeai ordine am notat i poziia poetului n societate si faptul acesta ne-a dus la urmrirea a dou categorii din opera sa: satira i elegia. Am semnalat n acelai timp si poziia pe care o ocup, n cadrul acestei concepii, poezia Glossa: ea exprim nlimea si nelepciunea de la care poetul privea zbuciumul uman i refcea, pe alt linie, concepia din Od n metru antic i, pn la un punct, pe aceea din Luceafrul: izolarea, ndeprtarea de ispita meschin a umanului. i elegia eminescian se realizeaz uneori pe linia general a concepiei poetului despre lume. Dar ea se leag alteori de momente provenite din experiena uman a poetului i este, pe o anumit raz, punctul de sosire al eroticei sale. Derivnd din experiena lui intelectual sau crescnd pe experiena lui sentimental, elegia deine un loc important n opera poetului. Mortua est, care este cea dinti mare realizare poetic a lui Eminescu, este n acelai timp i o puternic elegie izvort din experiena erotic a lui. Scrisoarea I, considerat ca o satir social sau ca o poezie cosmogonic, nu-i gsea unitatea profund dect n sensul elegiac de care se las ptruns de la un capt la altul. 267 Mortua est ne fcea s vedem c erotica eminescian cpta nc din nceputuri un puternic timbru elegiac; ea ne arat n acelai timp si coloratura idealist pe care erotica lui o lua n nceputuri. Cu vremea ns optica sentimental a poetului se schimb si sentimentul iubirii este vzut schopenhaucrian o curs ntins neamului omenesc spre a-l mpiedica s realizeze ultima si unica fericire ngduit lui, stingerea. Nzuinele rmn si acum; poetul are momente cnd vede n iubire mijlocul cel mai potrivit de desctuare a creatorului, de eliberare a demonului ce tortureaz sufletul artistului. Concepia aceasta se afl pe linia idealizrii din faza prim. La acea dat, iubirea aprea poetului ntre altele ca mijlocul cel mai potrivit de mntuire din zbuciumul pe care i-l aduc ntrebrile n legtur cu marile probleme ale omenirii, nger i Demon nsemneaz n primul rnd salvarea spiritual prin iubire. Caracteristic pentru epoca primei maturiti ne aprea poezia Floare albastr, care definete prin comparaie spiritul contemplativ al brbatului si spiritul activ al femeii. Ceea ce caracterizeaz n continuare poezia erotic a nceputurilor este necesitatea adnc simit de sporire a proporiilor spirituale: iubitul fetei de mprat nu era un om oarecare, el era un demon pornit s rscoale lumile mpotriva conductorilor lor; iubitul din Floare albastr era contemplat el nsui n perspective vaste. Afirmam c titanismul eminescian ncepe ca o tem literar si se convertete ndat ntr-o formul de reaciune sufleteasc. Graie acestui fel particular de a percepe realitatea, el se traduce n forme diverse n diferitele sectoare ale poeziei lui Eminescu si aspectul pe care l-am semnalat este una din modalitile sale. Cea din urm trstur pe care o puneam n lumin n legtur cu poezia iubirii la Eminescu era construcia ei pe linie obiectiv, care mergea uneori att de departe nct putea s nglobeze unele momente epice. Epoca maturitii se caracterizeaz printr-o liricizare profund a motivului pe de o parte, prin simplitatea si linitea expresiei pe de alt parte. Ea se caracterizeaz ns uneori si prin ridicarea materialului erotic la semnificaii de simbol, cum este cazul cu poezia Peste vrfuri, n care poziiile erotice iniiale devin n ultima analiz disparente, poezia ajungnd s exprime concepia eminescian de filozofia istoriei: trecerea permanent este legea fundamental a omenirii. i pretutindeni ntreptrunderea sentimentului iubirii cu sentimentul naturii, iar, n anumite cazuri, ecourile mitice ce se desprind din deprtri.

268 n finalul ei, erotica poetului capt un aspect sumbru, elegiac. Tonul acesta ntunecat este determinat n primul rnd de faptul c poetul ncadreaz erotica ntr-un sistem complex de relaii, n care ntietatea este deinut de meditaia n legtur cu soarta omului. Iubirea este vzut de el n dependen de aceleai legi generale care conduc destinele omeneti i ea este ursit s ajung acolo unde ajung toate strduinele omeneti. Durerea constatrii acestui destin d natere elegiei erotice; revolta mpotriva lui se traduce n satir, i una si alta ncoronnd parial erotica poetului. Timida fiic de rege ndrgostit de demonul revoluionar ajunge astfel s fac loc Dalilei, mpotriva creia poetul pune n joc toat verva sa, toat puterea sa de caracterizare n registrul ntunecat al satirei. Numeroase au fost momentele n care Eminescu s-a manifestat, n cadrul poeziei nchinate cetii umane sau n cadrul poeziei erotice, ca un spirit ispitit de mitologie. Frecventa raportare la acest domeniu se explic printr-o nclinare organic: spiritul su apare ndrgostit de fabulos i de fabulaie, el este statornic ispitit s ntreprind n sens invers cltoria pe linia timpului pn n epoca ndeprtat a nceputurilor. Ispita acelei lumi ndeprtate care gndea n basme i vorbea n poezii rmne permanent i poetul se las ntr-adevr ptruns de spiritul mitologic. Tema mitologic apare de altfel tratat uneori n apele proprii si Demonism poate fi invocat cu drept cuvnt ca un caz ilustrativ. S-a putut semnala n aceeai ordine i ncercarea poetului de a crea o mitologie dacic, ncercare care nu izbutete de altfel dect ntr-o mic msur. Cea mai de seam dintre toate operele ce se pot semnala n aceast direcie ne-a aprut ns Mitologicale, poezie ce subliniaz msura n care poetul i-a nsuit att spiritul ct i maniera mitologic. Din ciclul poemelor cu tem dacic si mitologic am semnalat ntre altele poezia Gemenii, indicat s ndrumeze cercetrile noastre i n direcia poeziei cosmogonice. Cea din urm tem a poeziei eminesciene, pe care ne propuneam s-o tratm pe larg, este tema titanian. n aceast ordine am atras atenia asupra unei distinciuni care trebuie inut neaprat n seam. Titanism nsemneaz pe de o parte fabul titanian, prezentat n ansamblul caracteristic ei, iar pe de alt parte stare de spirit titanian. Am afirmat c forma proprie de intuiie a poetului romn este cea titanian, fapt care explic frecvena viziunii titaniene chiar n acele poezii ale sale care nu au nimic comun cu tema literar a titanilor. S ne amintim ntr-adevr cum se nfieaz sub acest raport o elegie ca Mortua est, n care poetul construiete, pentru sentimentele sale de factur titanian, un cadru de dimensiuni titaniene. Fabula nsi este frecvent amintit de Eminescu; ea este tratat uneori, fr s se ajung ns vreodat la o poem care s poat fi calificat n ntregimea ei ca fiind de esen titanian. 269 Mai frecvent este ntlnit personajul, fie c este contemplat n formele colective ale poporului, fie c este vzut izolat. Un titan este Napoleon; cu intermitene notabile, Murean este la rndul su un titan, i asemenea lui este Hyperion, peste care puterea divin a rspndit ns si suflul geniului. n cursul expunerii mele am urmrit i unele trsturi stilistice eminesciene. i era intenia mea iniial ca aceste date comunicate izolat s fie concentrate ntr-un capitol final i adncite spre a pune si mai clar n lumin cum opera literar oglindete n mod unitar aceleai trsturi n toate articulaiile sale. Dac, n urma tuturor acestor lucruri, ne punem ntrebarea cum putem defini locul pe care Eminescu l ocup n cadrul literaturii universale, rspunsul care ne solicit nu se poate

formula dect n termeni de literatur comparat. Ou toat capacitatea lui de a-l prezenta n forme obiective, Eminescu aduce un lirism de adnc interiorizare. Educaia lui clasic i-a pus la ndemn multe din procedeele de obiectivare a sentimentului, dar vocaia originar a poetului este exclusiv liric i profund liric. El a ncercat n nenumrate rnduri epica si drama; dar toate ncercrile sale au rmas infructuoase, toate s-au sfrmat sub presiunea puternic a fluxului liric. Simbolic ar putea fi considerat, sub acest raport, poezia Melancolie: n aparen, o poezie obiectiv de cadru n partea ei prim, ea se concentreaz i ajunge treptat la forme directe de interiorizare. Maiorescu raporta poezia eminescian la aceea a lui Leopardi. Apropierea a fost reluat n urma lui i, dac avem n vedere capacitatea poetului de a privi n adncurile sufletului su, ea ni se pare pe de-a-ntregul justificat. Paralel cu aceast vocaiune liric de nalt potent, Eminescu aduce o larg viziune. Nu ne gsim, n epoca maturitii sale artistice, n prezena grandilocvenii frecvente n romantism; cadrele vaste pe care le creeaz poetul snt pe msura sentimentelor sale care, n afirmaie si n negaie, bat cu aceeai trie. Disperarea poetului n Mortua est are nevoie de un spaiu de manifestare care s sugereze lipsa de limit, iar puterea sentimentelor de care este nsufleit Hyperion sfarm limitele imaginate de mintea omeneasc. Tentaia infinitului este una din trsturile cele mai proprii artei lui Eminescu i aceast tentaie a infinitului apropie poezia lui de poezia byronian. n felul acesta, la ntrebarea cum se poate defini locul pe care Eminescu l ocup n poezia romneasc si n poezia universal, rspunsul ne apare limpede: n momentele ei cele mai caracteristice, opera poetului romn proiecteaz lirismul interiorizat al lui Leopardi n vastele perspective ale poeziei byroniene. 270 Nu este acesta rezultatul exclusiv al unor influene. Influenele exist, incontestabil, si noi nine le-am subliniat n nenumrate rnduri. Dar funciunea lor n-a fost s creeze o personalitate literar, pentru c ele nu pot ndeplini o astfel de funciune dect atunci cnd lucreaz cu material inferior din care nu vor putea scoate nimic de seam. Funciunea lor a fost s ajute pe poet s se regseasc. Sub influena filozofiei schopenhaueriene, spiritul reflexiv al poetului romn a putut atinge forme de art pe care, ntr-o alt sfer, le atinsese poetul italian Leopardi. Iar sub influena poeziei byroniene, nclinrile sale originare ctre absolut si nemrginire se precizeaz i se fortific. i una i alta snt chemate s pun n lumin diamantele ascunse n adncul sufletului su, fr s le poat altera reflexele proprii. n felul acesta a luat natere cntecul eminescian. Urechea cunosctorului poate descoperi ntr-nsul i unele note desprinse din alt parte, dar n ntregul lui el creeaz o armonie nou ale crei valuri depesc literatura romn i se topesc in cntecul nalt si binecuvntat al umanitii.