Despre Viaa Duhovniceasc a Preotului dup Tratatul Despre Preoie" al Sfntului Ioan Gur de Aur Partea I Cu ajutorul lui

Dumnezeu ne bucurm n aceste vremuri sufletele de pacea ce izvorte din nltoarea i duhovniceasca prsnuire a Dasclului Teologiei Universale - Sfntul Ioan Gur de Aur, de la a crui natere n ceruri, unde slujete Arhiereului Celui Venic, se mplinesc 1600 de ani. Cu alte cuvinte, s-au mplinit aisprezece veacuri cu folos pentru Biserica Ortodox, de la trecerea n vieuirea etern cu Dumnezeu a Sfntului Ioan Hrisostom, care a lsat motenire o oper teologic impresionant i mult folositoare, ce cuprinde tlcuiri la textele evanghelice i apostolice, ndeosebi epistolele pauline, interpretnd diversele teme care se afl n aceste "De Dumnezeu inspirate cri", la care se adaug alte multe cuvntri, scrisori, omilii, cateheze i tratate, ntr-un cuvnt: o activitate teologic foarte vast, bogat i profund sau mai bine zis, determinant!.... Dintre toate acestea, am ales s m gndesc i s meditez la importana i la valoarea vieii duhovniceti a noastre, a credincioilor i, cu att mai mult a preotului - de care ne vom i ocupa - drept urmare, vreau ca n rndurile ce urmeaz s scot puin n eviden acest fapt, prin intermediul nvturii acestui mare Dascl, Teolog i Ierarh al Bisericii, cuprins n Tratatul su Despre Preoie" nu nainte, ns, de a prezenta comparaia i elogiul pe care le aduce vrednicul de pomenire Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Fecioru - cel care n cadrul coleciei PSB a realizat traducerea, a ntocmit introducerea i a elaborat aparatul critic al acestei lucrri - att preoiei ct i autorului acestui tratat, cci despre preoie s-a scris i s-a vorbit mult. Au scris i au vorbit i sfini i teologi. S-a scris cu drag i cu dorina de a ridica tot mai mult spre culmile sfineniei pe slujitorii preoiei, pe preoi. Dar orict s-ar scrie despre preoie i orict s-ar vorbi, niciodat nu este de ajuns. Preoia are attea nlimi, attea adncimi, attea taine, nct cu foarte mult greutate poate fi cuprins i descris dup cuviin. Preoia este ntocmai ca un munte mare, ce-i nal cu maiestate vrful spre ceruri, cu mult dincolo de nori. Alpinitii l exploreaz, se car pe el. Unii ajung de cunosc vile i adncimile de la poalele lui; alii ajung pn la jumtate; alii se car pe nlimile care fac coroan piscului celui mai nalt; alii reuesc de a se urca pn unde fruntea muntelui se ngeamn uneori cu norii, alii, rari, rari de tot, ating piscul cel mare. Dar nici unul din aceti alpiniti nu pot spune c a strbtut toate crrile muntelui, c i-a cunoscut toate frumuseile, c i-a admirat nlimile, c a ascultat muzica tuturor izvoarelor lui, c i-a desftat privirile cu toat bogia florilor lui. Toi spun c muntele e frumos, fiindc e frumos chiar

i n puinul ce l-au cunoscut; toi spun c muntele e grandios, c e mre, fiindc e grandios, e mre chiar i la nlimea la care au ajuns. Dup prerea mea i dup credina mea, cunosc un singur om, care a putut cunoate muntele n ntregime; iar acel om este un mare sfnt, care, dup mrturia altui sfnt, slujete acum chiar la treptele tronului Dumnezeirii; iar acel om este autorul Sfintei Liturghii, al Sfintei Liturghii care se svrete de cele mai multe ori pe an. Acest om este Sfntul Ioan Gur de Aur. El, singurul, dup prerea mea i dup credina mea, urcnd acest munte maiestuos al preoiei, l-a cunoscut n ntregime. A fost un vultur, care, cu ajutorul aripilor lui, a explorat muntele n ntregime, iar cu ochii lui vultureti, i din zbor i de pe piscul cel mai nalt al muntelui, a vzut toat frumuseea muntelui, toat maiestatea lui. A vzut celelalte piscuri ale muntelui, care-i fac coroan muntelui celui mare; a vzut cele de jur-mprejurul lui; i-a scldat privirile n lacrima izvoarelor lui. El singur, Sfntul Ioan Gur de Aur, el singur a cunoscut toate nlimile muntelui, toate adncimile lui, toate tainele lui. A cunoscut toate frumuseile lui, dar i-a vzut i prpstiile i strmtorile i primejdiile. Din pricina asta, el singur a putut scrie, a putut s ne lase ghidul acestui munte frumos, grandios i mre. De acolo de sus, de la acea nlime ameitoare a muntelui, a scris povuitorul, ndrumtorul acesta minunat: Despre Preoie", care a ajutat pe muli s urce piscul muntelui. Muli, foarte muli, cu ajutorul celui ntru sfini Printele nostru Ioan Gur de Aur, au urcat pn n vrful muntelui i i-au dat seama de frumuseea i de maiestatea muntelui. Dar nici unul, de la el i pn astzi, n-a putut s descrie att de frumos, att de exact i de complet, nici toate tainele muntelui, nici toate nlimile lui, nici toate adncimile lui. Fiecare din cei care au ncercat s descrie ascensiunea fcut de ei au descris numai crarea ascensiunii, numai crarea urcuului lor. N-au putut mbria tot muntele; le-a lipsit perspectiva, le-au lipsit aripile i ochii de vultur ai Sfntului Ioan Gur de Aur. Pentru c a fost vultur, Sfntul Liturghiei noastre de fiecare zi a putut s ne dea ghidul acesta complet, ghidul acesta desvrit, numit Despre Preoie". Acest ndrumtor ne descrie grandiosul munte al preoiei n toat frumuseea lui. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ia de mn i ne duce spre piscul lui. Ne arat toate potecile care duc sus; ne ndreapt privirile, n drumul spre nlime, spre toate frumuseile lui. i are muntele acesta al preoiei frumusei chiar la poalele lui! Ne arat frumuseile, dar ne atrage luarea aminte i asupra primejdiilor. Poteca urc, dar e alunecoas! Trebuie s nfigem bine piciorul n pmnt; s ne uitm i n dreapta i n stnga. n dreapta, s nu cdem n prpastie; n stnga, s nu ne vin cumva de sus o piatr sau o stnc desprins din munte. S nu fim nici totdeauna cu ochii pe sus,

dar nici numai cu ochii la picioare. i aa, Sfntul Ioan Gur de Aur, de mn cu noi, ne arat toate tainele, toate nlimile, toate adncimile preoiei. Nici unul din noi, orict de sfnt i-ar fi viaa, orict de consumat teolog ar fi, orict de rugtor ar fi, de-ar ncerca s scrie despre preoie, nu poate scrie niciodat complet i nici desvrit. Lipsesc aripile de vultur i ochii vultureti cu care harul lui Dumnezeu a nzestrat numai pe unul singur dintre toi Sfinii Prini, dintre toi scriitorii bisericeti, pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Au scris despre preoie i ali Sfini Prini, ca s amintesc de ei. A scris Sfntul Grigorie de Nazianz, a scris Sfntul Efrem Sirul, a scris Sfntul Ambrozie al Milanului, a scris Sfntul Grigorie Dialogul. Da, dar nici unul din ei nu se urc la nlimea la care s-a urcat Sfntul Ioan Gur de Aur, nici unul din ei nu privete preoia n toat nlimea ei, n toat ntinderea ei, n toat frumuseea ei. Fiecare privete numai cte o latur. Fiecare descrie numai crarea pe care au reuit s ajung pn la vrf. Fiecare privete numai cte o latur. Fiecare descrie numai crarea pe care au reuit s ajung pn la vrf. Fiecare ne mprtete numai experiena urcuului su, a ascensiunii lui..." Abordnd, n cele ce urmeaz, latura duhovniceasc ce se desprinde din aceast deosebit oper vom susine faptul c i n acest context tratatul Despre Preoie" al Sfntului Ioan Gur de Aur este o podoab de mare pre a literaturii patristice, o lucrare ce se adreseaz n primul rnd clerului sacramental, dar are o deosebit nsemntate chiar i pentru laici, i ei la rndul lor preoie mprteasc". Hirotonia, una din cele mai importante taine ale Bisericii, este prin urmare un act eclesial, comunitar, ce privete att pstorul ct i turma. Conform concepiei Sfntului Ioan Gur de Aur, punctul de plecare spre aceast slujire este vocaia iubirii fa de Dumnezeu i, n aceeai msur, fa de cei pstorii: Petre, M iubeti?... dac M iubeti pate oile Mele". Viitorul preot trebuie s rspund odat cu Sfntul Petru: Tu tii Doamne c Te iubesc!" Dar nu numai att, ci el trebuie s poat rspunde mereu eu" i la cealalt ntrebare a Domnului: Cine este sluga cea credincioas i neleapt?" Dup acest rspuns Hristos l va pune pe dnsul peste toate oile cte sunt ale sale. n aceast ipostaz, preotul, bunul pstor, trebuie s fie gata a-i da viaa pentru turma sa (Ioan XV, 12-13). Din capitolul VIII al tratatului nelegem c slujba preoiei ntrece i nevoinele aspre ca: postul, dormitul pe jos, privegherea, aprarea celor nedreptii, ocrotirea orfanilor i vduvelor. Aceast slujire este selectiv i exclude total femeile i mare parte dintre brbai. Bineneles, este foarte cunoscut, astzi, poziia protestant i anglican, care, sub presiunea vremurilor foarte vitrege n care trim, azi, din punct de vedere spiritual, a micrii feministe de tip new age, a

purces la ordinarea" (cci acolo nu poate fi vorba de hirotonie) femeilor, sfidnd i prin aceast msur iresponsabil tradiia i nvtura Bisericii. Ba chiar i din punctul de vedere al dialogului ecumenic interconfesional se constat un mare regres n relaia acelora cu ortodocii, romanocatolicii i monofiziii!... Superioritatea sufleteasc a pstorului fa de pstoriii si trebuie s fie asemntoare cu cea a omului fa de necuvnttoare (1 Tim. IV, 13). S insistm, o clip cutremurai, asupra acestei aseriuni. Oare zilele noastre ne mai ofer n mod realist" aceast posibilitate? Sau ea rmne un deziderat asimptotic?!... Cert este c n cele ce se pot constata astzi, clerul se prezint ca nivel duhovnicesc i moral foarte asemntor cu nivelul credincioilor si, fr a generaliza, ns!... Diferena decisiv rmne preoia haric i nivelul cunotinelor teologice de specialitate, dar n rest!... Editorialul, i astzi foarte actual, De ce este atacat Biserica?" din revista Vestitorul Ortodoxiei" nr. 197 din Februarie 1998 confirm aceast observaie. Aa ajungem s ne pasc pericolul protestant de sola gratia, adic s-l respectm pe cleric numai pentru harul preoiei sacramentale, ignornd trsturile sale de caracter personale i duhovniceti!... Dar pentru cei ce ridic pretenii i critici la adresa Bisericii i ierarhiei sale exist i rspunsul scripturistic amar, la Osea IV, 9 care zice foarte limpede: Cum va fi poporul aa va fi i preotul!". Nu ne rmne dect s ne plngem, smerii, slbiciunile i pcatele noastre - cler i credincioi deopotriv - purtndu-ne sarcinile unii altora avnd ndejde n mila i harul lui dumnezeu ce plinesc neputinele noastre!... Responsabilitatea preotului are n vedere mulimea sufletelor ce nu pot fi preuite n lumea aceasta. Turma cuvnttoare este atacat de dumani de natur moral cum ar fi: adulterul, necurenia, neruinarea, idolatria, nveninarea, vrmiile, certurile, mnia, clevetirile, murmurele, ngmfrile, nenelegerile i altele, toate numite faptele crnii". ns exist o mare deosebire ntre pstorul oilor i cel al oamenilor: oamenii nu pot fi nicidecum tratai cu aceeai autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosi violena nici n acel mod n care o pot face judectorii laici. Aadar este nevoi de convingere, nu de constrngere. Trebuie pstrat i echilibrul ntre acrivie i iconomie n funcie de situaia i de starea sufleteasc a credinciosului respectiv cu toate predispoziiile ei. i aici, autorul acestei nsemnate lucrri, face comparaia cu recuperarea oii pierdute": omul rtcit este mult mai mult greu de adus napoi fr for, ci numai prin sfaturi (2 Tim. II, 25; Tit. I, 9; Tim. IV, 20). Dac vom pune fa n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i sufleteti, i anume: a stura pe cel flmnd, respectiv a ndrepta pe cel ce greete, vedem de ndat superioritatea milosteniei sufleteti (cap. X). Revenind la cele afirmate

mai sus cu privire la dragostea fa de pstorii, se amintete c: Prin aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei dac v vei iubi unul pe altul pn la sacrificiul propriei viei: cci cea mai mare dovad de iubire este de a muri pentru cel pe care-l iubete cineva". Sfntul Ioan Hrisostom compar, apoi, preoia cretin cu cea a lui Aaron. Diferena radical const n aceea c preoia cretin a fost instituit de nsui Duhul Sfnt. O alt deosebire decurge din jertfa adus la altar de slujitor: preotul cretin oficiaz jertfa cea fr de snge n care prin pogorrea duhului Sfnt pinea i vinul se prefac n chip tainic n Trupul i Sngele Mntuitorului. Comparaia cu jertfa fcut de proorocul Ilie ne d, iari, dimensiunea nfricoat a preoiei cretine (cap. XIV). Desigur c sufletele omeneti create nu pot s suporte vederea acestor minuni, drept care ele se petrec aa cum am artat sub forma vzut i gustat a pinii i a vinului. S nu uitm, aadar, c minunea prefacerii din cadrul Sfintei Euharistii este cea mai mare de pe pmnt!