Cel neprihnit i cel nelegiuit au aceeai soart 8:8-9:10

Dup ce ne-a ndemnat s umblm n neprihnire i nelepciune i dup ce a subliniat beneficiile aduse de nelepciune i neprihnire, Ecleziastul ne vorbete de cel mai mare ru sub soare, i anume de faptul c toi au aceeai soart. Moartea pare s anuleze chiar i sensul i beneficiile date de nelepciune i neprihnire. n lupta cu moartea, omul va fi mereu nvins: n lupta aceasta nu este izbvire. Ecleziastul accentueaz mai nti c moartea face de ruine calea rutii. Sunt oameni care aleg rul i se cred de nenvins. Ps.49 i Ps.73 abordeaz tema mndriei celor ri. n Ps.49 ni se spune c ei cred c venice le sunt locuinele, iar Asaf n Ps.73 scrie despre ei: "ntr-adevr, nimic nu-i tulbur pn la moarte, i trupul le este ncrcat de grsime. N-au parte de suferinele omeneti i nu sunt lovii de ceilali oameni. De aceea mndria le slujete ca salb, i asuprirea este haina care-i nvelete. Li se bulbuc ochii de grsime, i au mai mult dect le-ar dori inima. Rd i vorbesc cu rutate i asuprire: vorbesc de sus, i nal gura pn la ceruri, i limba le cutreier pmntul. De aceea alearg lumea la ei, nghite ap din plin, i zice: Ce ar putea s tie Dumnezeu, i ce ar putea s cunoasc Cel Prea nalt? (Ps.73:4-10)." Dar rutatea nu-i poate izbvi pe cei ri de ziua morii. Rutatea nu este o soluie. Moartea va veni peste cel ru. Casele lor nu vor fi venice, puterea lor va fi zdrobit i mndria lor fcut de ruine. Ecleziastul este onest n logica sa i nu va uita s sublinieze c nici neprihnirea celui nelept nu-l va izbvi pe acesta n ziua morii. Dar nainte s abordeze acest subiect observ c de multe ori cel ru o duce bine pe pmnt, iar cel neprihnit este cuprins de nenorocire i necazuri. Deci dei sunt beneficii aduse de neprihnire, de multe ori celui nelegiuit i merge ca celui neprihnit i invers. Pentru Ecleziastul aceasta este o mare deertciune i lips de sens. Consecina acestei stri de fapt duce la amplificarea rului pe pmnt: "Pentru c nu se aduce repede la ndeplinire hotrrea dat mpotriva faptelor rele, de aceea este plin inima oamenilor de dorina s fac ru. " Dumnezeu este cel care ntrzie pedepsirea faptelor rele, i tot El ngduie nenorocirea asupra celui neprihnit. Dumnezeu nsui pare s descurajeze pe cei neprihnii i s ofere un cadru n care rutatea s se manifeste cu putere pe pmnt. Oare de ce ngduie Domnul aceste lucruri sub soare? Ecleziastul observ c n ciuda beneficiilor incontestabile aduse de neprihnire, totui calea neprihnirii nu poate oferi sens lucrurilor de sub soare. Dac tuturor celor neprihnii le-ar fi mers bine, i tuturor celor nelegiuii ru, atunci rostul existenei ar fi putut fi neprihnirea. Dar lucrurile nu stau deloc aa. Chiar i calea neprihnirii pare s fie ngropat de deertciune. i astfel Ecleziastul revine din tot la tema bucuriei omului din truda sa, ca singura mngiere a omului sub soare: "Am ludat dar petrecerea pentru c nu este alt fericire pentru om sub soare dect s mnnce, s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie s l nsoeasc n mijlocul muncii lui n zilele vieii pe care i le d Dumnezeu sub soare."

Dei n capitolul Ecleziastul ne-a spus c inima celor fr minte este n casa petrecerii, acum el laud petrecerea. Problema nu este petrecerea, ci locul n care i este inima. i cel care are inima n casa de jale, este chemat s se bucure i n ziua fericirii s fie fericit. A te bucura cu prietenii de agoniseala ta de sub soare este un lucru plcut lui Dumnezeu. Dar este petrecerea singura bucurie a omului de sub soare? Din perspectiva deertciunii, da. Dac reducem orizontul la ce se vede, aceasta este singura bucurie care l poate nsoi n mod constant pe om sub soare. Poate mai sunt i alte bucurii (naterea unui copil, un succes) dar acestea depind de vremuri i mprejurri i au loc din cnd n cnd. Dar bucuria care este mereu lng inima omului este aceea de a mnca i bea din agoniseala lui. Versetul 12 aduce din nou sperana. Ecleziastul tocmai ngroap i umblarea n neprihnire n deertciune, dar tot el ne spune n mod surprinztor: "Totui, mcar c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, eu tiu c fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de El." De unde tie Ecleziastul acest lucru? i despre ce fericire vorbete el? i de ce aceast fericire este doar pentru cei ce se tem de Dumnezeu? Ecleziastul nu rspunde acum la aceste ntrebri. Ne-am obinuit ns cu stilul lui de a ne momi ctre venicie i de a anticipa discret concluziile din cap.12. Din propria sa experien Ecleziastul tie c doar Domnul poate umple golul din inima omului, i c doar perspectiva eternitii l poate ridica pe om deasupra venicie i poate oferi sens existenei sale de sub soare. El tie c cel ce se teme de Dumnezeu gust o fericire care nseamn mai mult dect singura mngiere a celor robii de deertciune: mncatul i butul. Deci n v.12, el ne strnete din nou i aduce ntrebri profunde dar la care nu rspunde acum. Cititorul ar vrea s mai zboveasc puin i s l ntrebe pe Ecleziast: deci exist totui fericire sub soare? Cum este aceast fericire, i cum se poat obine? Dar Ecleziastul revine din nou la tema deertciunii n v.14. El ngroap de trei ori calea neprihnirii n deertciune. Prima dat a fcut-o n v.10 cnd a observat c sunt oameni ri care i finalizeaz viaa n linite i glorie, i c sunt oameni neprihniii care mor n nenorocire i uitai n cetate. Apoi, n v.14 el observ c chiar nainte s moar, n timpul vieii lor, sunt oameni nelegiuii crora le merge bine, i sunt oameni neprihnii crora le merge ru. n prima parte a cap.9 el ngroap a treia oar neprihnirea n deertciune, subliniind c aceeai soart au toi, indiferent de faptele lor. Ecleziastul ne-a ndemnat s umblm dup neprihnire, iar acum ne demonstreaz c i acest lucru este n cele din urm lipsit de sens. Neprihnirea nu i garanteaz nici un trai bun sub soare, nici un sfrit glorios, nici izbvire din faa morii. Este lipsit de sens ce se petrece sub soare, iat concluzia sa. Dar n v.17 i 9:1, el ne menioneaz din nou intervenia lui Dumnezeu. n v.17 el subliniaz c omul nu poate s ptrund ce se face sub soare: "Am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face sub soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc." Deci totul este lipsit de sens din perspectiva ngust a omului. Dar dac omul nu poate gsi un sens, nu nseamn c nu exist un sens. Ecleziastul ne spune c Domnul are o lucrarea mrea, dar pe care mintea omului nu o poate cuprinde. Din perspectiva Sa, toate sunt frumoase
2

la vremea lor. Dar omul nu poate cuprinde acest plan. Orict s-ar trudi, el nu poate nelege. Chiar nici cel neprihnit nu poate nelege n profunzime rostul lucrurilor de sub soare. El poate surprinde frnturi ale acestui plan care i pot ncuraja credina, dar el nu va primi rspuns la toate ntrebrile lui i nu va putea nelege acum rostul tuturor evenimentelor din viaa sa. Este important s acceptm faptul c la fel cum Domnul ne-a nchis n neascultare, la fel ne-a nchis i n netiin. Chiar n Noul Legmnt, cnd revelaia i-a atins apogeul i Domnul a druit noi rspunsuri la problema suferinei i la scopul mre al planurilor Sale, planul Su cu fiecare din noi rmne o tain. Pavel ne spune n Romani 8 c toate lucreaz mpreun spre binele celor ce l iubesc pe Domnul, i c acest bine este cioplirea chipului Fiului Su n noi. Dar tot n acelai capitol Pavel ne spune: "i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu tim cum trebuie s ne rugm. Dar nsuii Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite. i Cel ce cerceteaz inimile tie care este nzuina Duhului; pentru c El mijlocete pentru sfini dup voia lui Dumnezeu. (Rom.8:26-27)." Nici Pavel nu tia cum trebuie s se roage, ce anume s cear de la Domnul pentru viaa lui i a celor din jur. Nici El nu cunotea planul specific pe care Domnul l avea cu viaa lui. i el tria prin credin i nu nelegea rostul tuturor evenimentelor din viaa sa. Domnul ne descoper anumite indicii i ne d anumite rspunsuri, i face acest lucru pentru a ne ncuraja credina. Dar tainele vieii noastre vot fi dezlegate doar n venicie. Atunci Domnul ne va deschide ochii i vom vedea toat lucrarea lui Dumnezeu. Dar pn atunci, cel neprihnit va tri prin credin. Domnul dorete s nu ne legm inima de acest pmnt i s trim prin credin, i s ateptm o lume mai bun. Din aceast pricin El ngduie c cel ru s o duc asemenea celui neprihnit, i ca amndoi s aib aceeai soart. El dorete ca s nu fie nici un rost al acestei viei separat de viaa viitoare. Iat c umblarea n neprihnire ar putea oferi un rost i o direcie sigur vieii, dac ar exista o proporionalitate ntre neprihnirea unui om i binecuvntrile din viaa sa. Domnul face nadins ca s nu existe aceast proporionalitate. El dorete ca viaa aceasta s nu aib nici rost fr viaa viitoare. El tie ct de nclinat este inima noastr s se lege de cer i s uite lumea viitoare pentru care am fost creai. i de aceea ne ajut s nu ne legm inima de pmnt, ci s tnjim cu disperare dup viaa viitoare. Am vzut n cap.3b i 4a c suferina i nedreptatea din lume ne ajut s ne dezlipim inima de pmnt i s ateptm judecata viitoare i restaurarea creaiei. Acum n cap.8b i cap.9a, asemnarea dintre soarta celui neprihnit i a celui nelegiuit este menit s produc acelai rezultat n mintea noastr. Iat c nici mcar trirea n neprihnire nu poate oferi un rost acestei viei. Singura speran de gsi un rost este s priveti spre lucrarea mrea a lui Dumnezeu, lucrare care nu ncepe cu naterea ta i nu se termin cu moartea. Ecleziastul vrea cu disperare s ne ajute s ne mrim perspectiva, s nu limitm viaa doar la ce se vede. Trirea n neprihnire are un rost doar dac ne mrim perspectiva i privim dincolo de mormnt. i ne putem mri perspectiva doar dac alegem trirea prin credin. Domnul vrea s vad ce alege omul cu adevrat i dac este dispus sau nu s aib ncredere n El. Faptul c Domnul ntrzie n a judeca faptele nelegiuite i faptul c aceeai soart au toi duce la o amplificare fr margini a rului pe pmnt. Ecleziastul consider c acestea sunt principalele motive pentru care omul face att de mult tu i are atta nebunie n inima sa. n cap.3 am comentat deja c Domnul vrea s testeze pe om. ntrzierea judecii scoate la iveal ce este cu adevrat n inima lui. Va dori omul s l caute

i va avea ncredere n Creator de bunvoie i nesilit de nimeni? Iat marea ntrebarea a existenei de sub soare! Domnul dorete s strluceasc credina! Ne aducem aminte de tema crii Iov. Suferina din viaa sa i deschide ochii lui Iov i l ajut s ajung la concluziile rostite de Ecleziast n cap.8 i 9 cu privire la soarta celor neprihnii i celor nelegiuii: "Ce-mi pas la urma urmei? Cci ndrznesc s o spun: El nimicete pe cel nevinovat ca i pe cel vinovat.(Iov 9:22)" "Pentru ce triesc ce ri? Pentru ce i vezi mbtrnind i sporind n putere? Smna lor se ntrete cu ei i n faa lor, odraslele lor propesc sub ochii lor. "(Iov 21:7-8) "Vei zice c pentru fiii Si pstreaz Dumnezeu pedeapsa. Dar pe el, pe nelegiuit, ar trebui s l pedepseasc Dumnezeu ca s simt; el ar trebui s-i vad nimicirea, el ar trebui s bea mnia Celui Atotputernic. Cci, ce-i pas lui ce va fi de casa lui dup el, cnd numrul lunilor i s-a mplinit? (Iov 21:19-21)" Dar la nceputul crii descoperim c tocmai aceasta era miza dialogului dintre Dumnezeu i Satan: pzete Iov poruncile din pricina binecuvntrilor i darurilor Creatorului doar, sau Iov l iubete pe Dumnezeu ca Persoan i are ncredere deplin n El i buntatea Lui? Aceast alegere liber a omului poate strluci doar ntr-un context n care de multe ori cel nelegiuit o duce bine, iar cel neprihnit este cuprins de nenorocire. Crearea omului pare a fi un rspuns strategic al Creatorului la rzvrtirea lui Lucifer, Cel care l contestate pe Creator. Minciunile Acestuia sunt fcute de ruine tocmai prin alegerea credinei celui neprihnit n mijlocul suferinei i necazului. Am comentat pe larg aceste aspecte cnd am studiat cartea Apocalipsa. Cartea lui Iov ne ofer acelai mesaj ca i cartea Ecleziastul: rostul lucrurilor este dincolo de vizibil. Trebuie s lrgim perspectiva. i acest lucru l putem face doar prin credin. Iov nu a aflat de discuia dintre Domnul i Satan din primele capitole ale crii, i Domnul cnd i s-a artat nu i-a oferit rspunsuri directe la ntrebrile lui. El nu i-a explicat de ce a ngduit suferina. n schimb i-a vorbit despre mreia, nelepciunea Sa de necuprins, puterea i buntatea Sa revelat n creaie. Domnul nu i-a oferit rspunsuri lui Iov ci l-a provocat s triasc prin credin. Mesajul pentru Iov de la sfritul crii a fost: Iov, uit-te la mreia i gloria mea! Sunt vrednic de crezare chiar dac nu M nelegi. i este normal s nu nelegi tot ce fac: Eu sunt Dumnezeu iar tu eti om! i Iov a crezut pe Domnul fr s neleag i astfel a strlucit credina lui! Pmntul nu este un loc al dreptii n care cei neprihnii sunt umplui de binecuvntri, iar cei nelegiuii pedepsii cu asprime. Da, este o pace i fericire interioar de care cel neprihnit se bucur chiar n mijlocul necazurilor, i este o nelinite i goliciune care l chinuiesc pe cel nelegiuit chiar n mijlocul belugului. Dar n ce privete darurile i binecuvntrile vieii: sntate, belug, familie, cstorie, copii, succese, mplinirea viselor etc. nu putem gsi o diferen clar sub soare ntre cel neprihnit i cel nelegiuit. Pmntul nu este locul n care cel neprihnit i va mplini visele. De multe ori facem promisiuni dearte copiilor i celor tineri: Dumnezeu poate totul! Crede numai! Fii plcut naintea Lui i El te va binecuvnta nespus de mult i visele tale vor fi mplinite. De multe ori cultura n care ne trim ne descrie viaa asemenea unui loc minunat n care visele noastre ar trebuie s se mplineasc: trebuie doar s ai curajul s crezi n tine i s-i urmezi visul! Oare s fie aa? Ecleziastul ne rostete adevrul despre viaa de pe pmnt i finalitatea ei:
4

"Tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceeai soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertf ca i cel ce nu aduce jertf;cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! Iat cel mai mare ru n tot ce se face sub soare: anume c aceeai soart au toi. De aceea i este plin inima oamenilor de rutate, i de aceea este atta nebunie n inima lor tot timpul ct triesc. i dup aceea? Se duc la cei mori." Chiar dac ar exista aceast diferen vizibil de binecuvntri n timpul vieii lor, chiar i aa sfritul ar fi acelai. Dar nu doar c toi au acelai sfrit, dar chiar i n timpul vieii lor nu poi trasa o diferen clar ntre binecuvntrile vizibile primite de cel neprihnit i cel nelegiuit. Cu toate acestea, Ecleziastul ne surprinde i ne spune c este o diferen: "Totui, mcar c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, eu tiu c fericire este pentru cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de El." Dar pentru a vedea acest lucru Ecleziastul trece dincolo de cortina vizibilului. Dac din punctul de vedere al binecuvntrilor vizibile, el nu poate constata o difereniere, el descoper aceast difereniere atunci cnd i deschide perspectiva i privete spre nevzut. n inima celui neprihnit el descoper bucurie. Dar aceast bucurie nu vine din binecuvntrile vizibile ale vieii ci din relaia cu Domnul i din ndejdea ntlnirii cu El n slav. Dar tocmai acest lucru dorea Domnul s l testeze la fiii oamenilor, i s l evidenieze la cei neprihnii. Iat c sunt oameni care l iubesc pe Domnul, i sunt fericii, chiar dac cei nelegiuii o duc mai bine dect ei i chiar dac viaa lor este privat de multe binecuvntri i bucurii ale vieii. Ecleziastul nu ne spune c toi cei neprihnii o duc ca cei nelegiuii i c toi cei nelegiuii o duc ca cei neprihnii. De multe ori cel neprihnit o duce bine, i cel neprihnit ru. De multe ori, chiar i prin prisma binecuvntrilor vizibile ale vieii se vede cu claritate legitatea: ceea ce seamn omul aceea va culege. Dar uneori sau de multe ori aceast legitate pare a fi contrazis cnd priveti la bucuriile vizibile ale vieii. Cartea Iov abordeaz aa cum am mai spus tocmai aceast tem. Este interesant n aceast carte, faptul c Iov deschide ochii i accept aceast realitate doar cnd el nsui trece prin neprihnire. Pn la momentul suferinei, i el credea c cel neprihnit va fi mereu binecuvntat, iar cel nelegiuit pedepsit. n discursurile sale el menioneaz oameni nelegiuii pe care el i-a vzut i o duc bine, i oameni neprihnii cuprini de necaz. Dar oare nu a vzut aceti oameni cu mult nainte de suferinele care au venit n viaa sa? Cu siguran c da, dar pentru c lucrurile stteau bine n viaa lui, el nu a acceptat aceast realitate care i-ar fi ameninat stabilitatea i starea de bunstare. Atunci cnd vedea ali oameni cunoscui ca neprihnii poate avea tendina s spun n sinea lui: sigur aveau pcate ascunse! Iar cnd vedea oameni nelegiuii binecuvntai, poate zicea: sigur va veni ceasul pedepsei peste ei! Ct de legai suntem de propria experien! Propria sa experien l ajut s i lrgeasc orizontul i s i schimbe teologia ciuntit i aflat sub robia propriilor experiene pe care le-a generalizat ntr-un mod pripit. Chiar n Noul Testament suntem urmrii de teologia lui Iov pe care o avea nainte de momentul suferinei sale. Chiar el nsui mrturisete: "Oh, cum nu pot s fiu ca n lunile trecute, ca n zilele cnd m pzea Dumnezeu, cnd candela Lui strlucea deasupra capului meu, i Lumina Lui m cluzea ntr-una..Atunci ziceam: n cuibul meu voi muri, zilele mele vor fi multe ca nisipul. Apa va ptrunde n rdcinile mele, roua va sta toat noaptea peste ramurile mele. Slava mea va nverzi nencetat, i arcul mi va ntineri n mn." (Iov 29:2,3,18-20)

Dar iat c nu a fost aa cum se atepta Iov. i atunci a ndrznit s rosteasc faptul c din perspectiva binecuvntrilor vizibile viaa nu este dreapt, i nu poi miza c vei culege ceea ce ai semnat. Ecleziastul rostete acelai lucru i astfel sunt nruite stabilitatea, confortul i ateptrile noastre de la via. i avem curajul s spunem i noi c pe acest pmnt omul nu va culege tot timpul ce a semnat. Sunt oameni nelegiuii care nu au grij de trupul lor: consum alcool, poate i droguri, mnnc plini de lcomie i nu fac sport, i totui se bucur de sntate pn la sfritul zilelor lor. Sunt ali oameni neprihnii care au ncercat s l onoreze pe Domnul lor prin modul n care s-au raportat la trupul lor, i totui se mbolnvesc de tineri i poart cu ei boala pn la btrnee. Sunt cupluri care au fcut mai multe avorturi, care nu i doresc neaprat un copil, i nu sunt gata s i ofere acestuia dragoste i o educaie aleas, i totui sunt binecuvntai cu copii sntoi pe care apoi i neglijeaz i i supun diferitelor abuzuri. Sunt alte cupluri care triesc n neprihnire, care i doresc un copil, care i-ar oferi o educaie dup voia lui Dumnezeu i atta dragoste, i totui nu pot avea un copil. Sunt prini care nu se ocup de copiii lor, nu se prea roag pentru ei, nu sunt modele de cretini maturi, i totui copiii acestuia se alipesc cu toat inima de Domnul lor. Sunt ali prini care se roag zilnic pentru copiii lor, sunt modele vrednic de urmat, i se preocup mereu de credina copiilor lor. Cu toate acestea, copiii acestora aleg calea necredinei i necuriei. Este cte un partener care este credincios, fidel partenerului su, care i ofer timp, dragoste i atenie, i cu toate acestea partenerul de viaa la un moment dat se rcete n relaia cu Domnul i ajunge s l nele. Sunt ali parteneri, care nu l iubesc cu toat inima pe Domnul i i neglijeaz relaia cu partenerul de via, i cu toate acestea partenerul lor se alipete mai mult de Domnul i i rmne fidel. Este un tnr care dorete s l glorifice pe Domnul prin munc i s l reprezint pe Domnul la locul de munc, care se roag pentru acest lucru i se ncrede n Domnul, i totui trebuie s atepte att de mult pn gsete un loc de munc, i dup ce l gsete, l pierde repede nu din vina lui, i trebuie din nou s atepte cu rbdare. Sunt ali tineri, care dup ce i termin studiile, dei sunt robii de dorina de a face bani, i nu se roag pentru un loc de munc, gsesc imediat un loc de munc stabil, i bine pltit. Sunt tineri care triesc n curie i se roag pentru viitorul lor partener, i pun acest lucru n mna lui Dumnezeu, i totui partenerul ateptat ntrzie s vin sau nu mai vine niciodat. Sunt ali tineri care nu l implic aa de mult pe Domnul n aceast decizie, i sunt pngrii de multe necurie, i totui ei sunt binecuvntai din tinereea lor cu un parteneri de via care i iubesc cu adevrat. Sunt cupluri care ar dori o cas pentru a-i sluji pe Domnul prin primirea de oaspei i ucenicie, i totui casa ntrzie s vin ani i ani, i poate nu va veni niciodat. Sunt ali tineri care doresc o cas pentru a-i face un nume i a se luda naintea celorlali, i sunt binecuvntai din tineree cu o casa mare i frumoas. i exemplele pot continua la nesfrit. Da, nu tot timpul se ntmpl lucrurile descrise mai sus. Dar se ntmpl! i se ntmpl, tocmai pentru a nu gsi n trirea n neprihnire un rost sau un punct de stabilitatea sub soare. Domnul a gndit realitatea de sub soare astfel nct s nu putem gsi un rost, i nici o stabilitate, siguran. Da, ne putem umple mintea cu iluzii i minciuni pentru a oferi o siguran deart. Dar viaa va avea grij s deconspire aceste iluzii i minciuni. Ca i cretini ne construim multe mituri despre promisiunile Domnului i binecuvntrile cestuia pentru a rspunde nevoii de siguran. Dar Domnul ne vrea total dependeni de El! Dac vom crede aceste mituri, vom tri mari dezamgiri i vom fi ispitii s ne rzvrtim mpotriva Domnului. Vom avea impresia c El nu a fost credincios promisiunilor Lui. Dar mare atenie atunci cnd vorbim de promisiunile Domnului. S nu ne promitem nou nine sau altora ce Dumnezeu nu ne-a promis. Mare atenie! Domnul a conceput deertciunea astfel nct s fim provocai s trim prin credin. n sistemul vizibil nu putem gsi sens, logic i stabilitate. Doar ancorndu-ne prin credin la planul etern i nevzut
6

al Domnului putem birui! Este interesant faptul c Ecleziastul nu rmne la concluzia pesimist a existenialitilor: viaa nu are sens, ci el crede c exist un plan nevzut al Creatorului, singurul care poate conferi sens vieii. Iat ce ne spune el n 9:1: "Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihnii i nelepi i faptele lor sunt n mna lui Dumnezeu, att dragostea ct i ura. Oamenii nu tiu nimic mai dinainte: totul este naintea lor n viitor. (traducerea Cornilescu)" "Pentru c toate acestea mi le-am pus la inim, s cercetez toate acestea: c cei drepi i nelepii i faptele lor sunt n mna lui Dumnezeu; omul nu poate cunoate nici dragostea, nici ura. Totul este naintea lor. (Traducerea "literal) "Am reflectat la toate acestea i am ajuns la concluzia c cei neprihnii i cei nelepi i ce fac ei sunt n mna lui Dumnezeu, dar nici un om nu tie dac l ateapt dragoste sau ur." Sunt anumite diferene de traducere n ce privete acest verset, dar ideea de baz rmne aceeai: dei cei neprihnii sunt n mna lui Dumnezeu, ei nu pot ti ce va fi n viitor i nu pot prezice viitorul n viaa lor. Ei nu pot ti dac mine va veni un necaz sau o mngiere, o ncercare sau o bucurie. Neprihnirea lor nu le garanteaz un viitor doar plin de binecuvntri vizibile, dar nici un viitor plin doar de necazuri. Domnul a conceput astfel viaa nct nimeni s nu poat ti ce va fi mine i nici dup el. Domnul a premeditat acest lucru. De aceea ngduie suferin n viaa celui neprihnit i bucurii n viaa celui nelegiuit. Observm ns c Domnul ngduie i bucurii n viaa celui neprihnit, i ngduie i suferin n viaa celui nelegiuit. Deci nici nu putem spune c soarta celui neprihnit este s sufere, iar a celui nelegiuit s se bucure. De multe ori vedem cum se mplinesc promisiunile lui Dumnezeu n viaa celor neprihnii, i cum se mplinesc pedepsele divine n viaa celui nelegiuit. Da, de multe ori cel neprihnit i credincios este binecuvntat cu sntate, cu o soie credincioas, cu copii credincioi i cu o cas frumoas, cu succes n carier i cu alte lucruri, i de multe ori cel nelegiuit este nelat de soie, nu poate avea copii, i pierde casa i sntatea din pricina frdelegilor lor. Dar cum spuneam mai nainte, de multe ori nu vedem aceste lucruri mplinindu-se. Viaa este complex. Mare atenie la tendina de a simplifica viaa i de a aeza realitile n categorii superficiale doar din dorina de a nelege i de a avea siguran. De multe ori avem tendina s spunem cu privire la evenimentele din viaa altora: aceasta se ntmpl pentru c Ecleziastul ne demonstreaz c de cele mai multe ori nu putem ti de ce se ntmpl ceea ce se ntmpl! Este un act dureros de maturitate s accepi c nu poi nelege evenimentele din jurul tu. Neputina de a nelege l duce la disperare pe om, i pentru a ocoli aceast disperare, omul se amgete pe sine c nelege, dar Ecleziastul ne spune ct se poate de clar: "Am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face sub soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc." Nevoia de siguran este ct se poate de real i legitim. Ea este pus de Dumnezeu n noi. Dorim siguran n relaii, siguran financiar, siguran la locul de munc. Aceast dorin de siguran ne face ns s distorsionm realitatea i s o facem s se nghesuie n tiparele noastre superficiale i simpliste de a interpreta viaa. Ne crem astfel mituri despre realitate, i aceste mituri despre realitate dau natere unor alte mituri: miturile despre viitor. Domnul a gndit
7

viaa ntr-un asemenea mod ca s nu tim ce se va ntmpla n viitor. Fie c eti nelegiuit, fie c eti neprihnit, nu poi ti ce va urma n viaa ta. Da, te poi convinge pe tine nsui cu privire la ce va urma n viaa ta, dar viaa te va surprinde i contrazice mereu. De ce? Pentru a ne mplini nevoia de siguran prin ncrederea n Dumnezeu i prin nimic altceva, i nici mcar prin miturile noastre despre realitate, despre promisiunile lui Dumnezeu fa de cel neprihnit. Dumnezeu a conceput viaa ntr-un asemenea mod, astfel nct ea s ne mping cu disperare s l cutm pe El. El este prezent, El Se implic, El are un plan. mi place aa de mult prima parte a versetului 9. Ecleziastul ne spune c, dei nu putem ptrunde ce se face sub soare, c dei nici mcar cel neprihnit nu poate ti ce-l va atepta n viitor, totui, cei neprihnii i nelepi i faptele lor sunt n mna lui Dumnezeu. Ce imagine frumoas! Cnd te uii prin lentila vizibilului nu vezi o deosebire ntre cel neprihnit i cel nelegiuit. Amndoi au parte deopotriv de necazuri i bucurii. Dar cnd priveti prin lentila credinei, l vezi pe cel neprihnit n palma Creatorului. Da, El se afl n palmele Creatorului, care vegheaz zi i noapte asupra Lui i asupra a tot ce i se ntmpl. El este acolo ca s fie Stnca Lui i Mngierea Lui, El are un plan pentru viaa Lui i orchestreaz cu un scop fiecare detaliu din viaa lui. El este n mna Creatorului, dar nu poate ti ce va fi mine, pentru c, n mod intenionat, Domnul i ascunde acest lucru. Dar Ecleziastul nu ne spune c doar el este n mna lui Dumnezeu, dar c i faptele lui sunt n mna lui Dumnezeu. n ce sens sunt faptele celui neprihnit n mna lui Dumnezeu? Ne aducem aminte de pasajul din Efeseni: "Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte ca s umblm n ele. (Ef.2:10)." Atunci cnd observm c din punctul de vedere al binecuvntrilor vizibile cei neprihnii nu se deosebesc de cei nelegiuii, putem fi ispitii s credem c lui Dumnezeu nu-i pas, c faptele celui neprihnit i jertfa acestuia este privit cu dispre de Cel de sus. n Maleahi se radiografiaz o astfel de atitudine: "Cuvintele voastre sunt aspre mpotriva Mea, zice Domnul. i mai ntrebai: Ce-am spus noi mpotriva Ta? Ai zis: Degeaba slujim lui Dumnezeu; i ce am ctigat dac am pzit poruncile Lui, i am umblat triti naintea Domnului otirilor? Acum fericim pe cei trufai; da, celor ri le merge bine; da, ei ispitesc pe Dumnezeu i scap!" Ecleziastul ne spune c faptele celor neprihnii sunt n mna lui Dumnezeu! Dumnezeu pe de o parte le pregtete mai dinainte ca ei s umble n ele, iar pe de alt parte ele sunt primite cu bucurie i pstrate ca nite nestemate de mare pre n mna Creatorului! El nu este indiferent i nu dispreuiete neprihnirea celui neprihnit. Ea conteaz! Ea este n mna Lui! Ea face parte dintr-un plan etern, pe care cel neprihnit nu l cunoate. Ne ntrebm din nou de ce? i rspundem din nou: pentru c Domnul a premeditat ca cel neprihnit s triasc prin credin, dup cum este scris: "M-am dus la locul meu de straj i stteam pe un turn ca s veghez i ca s vd ce are s-mi spun Domnul i ce-mi va rspunde la plngerea mea. Domnul mi-a rspuns i a zis: Scrie prorocia i sap-o pe table ca s se poate citi uor! Cci este o prorocie a crei vreme este hotrt, se apropie de mplinire i nu va mini; dac zbovete, ateapt-o, cci va veni i se va mplini negreit. Iat, i s-a ngmfat sufletul, nu este fr prihan n el; dar cel neprihnit va tri prin credina lui. (Habacuc 2:4)."

Dar ce este credina? Credina este: "i credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd. (Ev.11:1)." i care sunt lucrurile promise i lucrurile care nu se vd? "Atunci cei ce se tem de Domnul au vorbi adesea unul cu altul: Domnul a luat aminte la lucrul acestea i a ascultat; i o carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul i cinstesc Numele Lui. Ei vor fi ai Mei, zice Domnul otirilor, mi vor fi o comoar deosebit n ziua pe care o pregtesc Eu. Voi avea mil de ei, cum are mil un om de fiul su, care-i slujete. i vei vedea din nou atunci deosebirea ntre cel neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-i slujete. Cci iat, vine ziua care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri vor fi ca miritea; ziua care vine i va arde, zice Domnul otirilor, i nu le va lsa nici rdcin, nici ramur. Dar pentru voi, care v temei de Numele Meu, va rsri Soarele neprihnirii i tmduirea va fi sub aripile Lui; vei iei i vei sri ca vieii din grajd. i vei clca n picioare pe cei ri, cci ei vor fi ca cenua sub talpa picioarelor voastre, n ziua pe care o pregtesc Eu, zice Domnul otirilor.(Maleahi 3:16-4:3)" Credina are n vedere lucrurile care nu se vd i lucrurile viitoare. Credina mntuitoare este orientat spre viitor. Promisiunile Dumnezeului nevzut pentru cel neprihnit se vor mplini n mod plenar n viitor, n ziua aceea. Domnul dorete ca omul s nu s se ntemnieze n prezent i n vizibil. El concepe viaa astfel, nct s l constrng pe om s i mreasc perspectiva i s priveasc dincolo de mormnt. Pavel ne spune c, dac doar pentru viaa aceasta ne-am pus ndejdea n Hristos, suntem cei mai nenorocii dintre oameni. Trirea n neprihnire are sens doar dac privim dincolo de mormnt, spre ziua aceea cnd se va vedea cu adevrat diferena dintre cel neprihnit i cel nelegiuit. Dar credina celui neprihnit nu este oarb. Pe de o parte, el poate s neleag c viaa de pe pmnt nu are nici un sens dac nu ar exista o continuitate a ei dup moarte. Cu alte cuvinte, oricum nu exist o alternativ, o alt opiune care s aib sens, i s merite a fi urmat. Deci, ideea unei existene dup moarte, merit din plin explorat i pus n calcul. Pe de alt parte, cel neprihnit degust acum i aici o fericire n relaia cu Domnul, o fericire pe care nu o putem gsi nicieri n alt parte i pe care nu i-o poate rpi nimeni. Ecleziastul ne spune c el tie c fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu. Pavel ne va vorbi de arvuna Duhului, de lucrarea Duhului Sfnt n noi acum i aici, lucrarea care este o garanie de netgduit a restaurrii finale! Cel neprihnit s nu i pun ndejdea n acest pmnt, ci n viitor, ntr-o lume viitoare, mai bun. Avraam a primit din partea lui Dumnezeu mai multe promisiuni. Domnul i-a promis c el i smna lui vor moteni ara Canaanului, c Domnul i va face un nume mare i c toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n el. Totui, el a murit strin n Canaan i doar cu un fiu nscut cu greu la btrnee. Promisiunile Domnului au nceput s se mplineasc dup 400 de ani i se vor mplini n mod desvrit cnd Avraam va moteni alturi de Hristos un pmnt i un cer nou n care va domni neprihnirea. Evrei 11 ne descrie cum Avraam nu s-a centrat pe mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu n timpul vieii lui, ci a ales s atepte o cetate i o patrie cereasc, mai bun, etern: "n credin au murit toi acetia fr s fi cptat lucrurile fgduite: ci, doar le-au vzut i le-au urat de bine de departe, mrturisind c sunt strini i cltori pe pmnt. Cei ce vorbesc n felul acesta arat desluit c sunt n cutarea unei patrii. Dac ar fi avut n vedere pe aceea din care ieiser, negreit c ar fi avut vreme s se ntoarc n ea. Dar doreau o patrie
9

mai bun, adic o patrie cereasc. De aceea lui Dumnezeu nu-I este ruine s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a pregtit o cetate. (Ev.11:13-16)" Moise a reuit s renune la toat slava Egiptului pentru c avea ochii aintii spre rspltirea viitoare: "El socotea ocara lui Hristos ca o mai mare bogie dect comorile Egiptului, pentru c avea ochii pironii spre rspltire. (Ev.11:26)" Care sunt promisiunile lui Dumnezeu pentru cel neprihnit care privesc aceast via? Sau ce spune Domnul celui neprihnit cu privire la viitorul lui pe acest pmnt? Domnul i promite roada Duhului n inima i viaa lui. Domnul i promite c Duhul l va ajuta pe cel neprihnit s biruiasc firea pmnteasc i s creasc n sfinire i curie. Roada Duhului va fi crescnd n el i nseamn: dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate, facere de bine, credincioie, blndee, nfrnarea poftelor. Lucrarea Duhului va aduce n inima celui credincios o pace i mplinire unic i inconfundabil pe care nu o va putea lua nimeni i care va sta n picioare n mijlocul furtunilor vieii. (vezi Galateni 5:22) Domnul promite celui credincios apartenena la marea familie a Bisericii Sale. El va primi astfel nsutit prini, surori, frai, caseCel credincios se va bucura de slujirea i de darurile oferite de Domnul cu generozitate Bisericii Sale. Aceasta nu va fi pe de parte perfect, dar va avea mereu vase neprihnite care vor lucra spre zidirea celor credincioi. (vezi Efeseni cap.4) Domnul promite celui neprihnit purtarea de grij fa de mplinirea nevoilor biologice. (vezi Matei 6) Domnul l ntiineaz pe cel neprihnit c n mpria lui Dumnezeu se intr prin multe necazuri, c va avea parte de ncercri i de ur din partea lumii. (vezi Ioan 16) Domnul promite c ispitele i ncercrile nu vor fi mai presus de puterea omeneasc. El promite protecie n faa atacurilor celui ru i pzirea credinei celui neprihnit. (1 Cor.10:13)

Acestea sunt principalele promisiuni pe care le face Domnul celui neprihnit cu privire la viaa aceasta pmnteasc. Toate celelalte binecuvntri pmnteti (sntate, familie, cas, carier etc.) vor veni sau vor lipsi, vor veni sau vor pleca dup cum va voi Domnul, dup cum a fost conceput planul Lui desvrit cu viaa noastr. Credincioia lui Dumnezeu va strluci n primul rnd n ce privete promisiunile de mai sus. n acelai timp experiena ne nva c de multe ori credincioia lui Dumnezeu va strluci i n ce privete binecuvntrile vizibile despre care vorbim. Domnul druiete celor neprihnii i o parte din binecuvntrile vizibile dup care alearg oamenii i de multe ori intervine cu minuni pentru a vindeca, pentru a drui un copil celei sterpe, pentru a nla la serviciu pe un copil al su. Se pare c inima noastr are nevoie i de aceast dimensiune vizibil a binecuvntrii Sale. Ea nu este prezent tot timpul, dar este prezent de multe ori tocmai pentru a ne ntri credina n El. Atunci cnd alegem s facem voia lui Dumnezeu, suferim multe pierderi din perspectiva binecuvntrilor vizibile. Domnul
10

intervine mai apoi pentru a ne oferi mai mult, chiar n ce privete aceste binecuvntri. Nu este de fiecare dat aa. Dar situaiile n care primim mai mult, chiar i pe acest pmnt, ne ajut s ne ncredem n Domnul i n situaiile n care acest mai mult ntrzie s vin sau nu va veni niciodat n aceast via. Cineva renun la un serviciu bine pltit deoarece i fura tot timpul i l constrngea la compromis, ca apoi Domnul s i dea un serviciu mai bine pltit dar care s nu-l transforme ntr-un sclav. Un tnr se ntoarce la Domnul i prietena lui pe care o iubea l amenin c l va prsi i n cele din urm l prsete. Tnrul se ntreab: aceasta este rsplata mea pentru c l-am ales pe Domnul? Trece o vreme i cunoate o tnr frumoas i credincioas care l iubete mult mai mult i care i devine un minunat ajutor potrivit. El acum poate s laude credincioia lui Dumnezeu de a lucra doar spre bine n viaa celui neprihnit i s vad acel mai mult! El nu mai are sentimentul c a avut un sacrificiu pentru Domnul, i simte c el este dator Domnului care l-a ndemnat s renune la ceva pentru a-i da n schimb ceva de o mie de ori mai bun! O mam renun la serviciu pentru a se ocupa de educaia celor patru copii ai ei. Cei din jur o dispreuiesc i i spun c este o nebunie, c i rateaz viaa i cariera i c va avea greuti financiare. Greutile financiare vin, dar Domnul poart de grij, i dup 15 ani, toi copiii ei sunt credincioi i slujesc Domnului. Dar copiii celor care au dispreuit-o sunt departe de Domnul i au multe probleme de integrare n societate. Ea simte nu c a fcut un sacrificiu pentru Domnul, ci c este datoare Domnului care a cluzit-o spre fericirea ei, s pun familia deasupra carierei. mi aduc aminte de Iosif on care din pricina credinei a pierdut posturi i oportuniti de carier n timpul comunismului, dar, tot din pricina credinei, el a putut ajunge la Oxford i s i fac doctoratul. Chiar i pentru fiii lui Ceauescu era greu de ajuns la Oxford n acea vreme. Dumnezeu nu va rmne niciodat dator. i cei credincioi mrturisesc c experimenteaz aceste lucruri nc de pe pmnt. Totui exist domenii din viaa noastr n care izbvirea nu va veni, i rsplata i reabilitarea noastr va fi dincolo. Sfritul cap.11 din evrei surprinde ambele faete ale credincioiei lui Dumnezeu: "Prin credin au cucerit ei mprii, au fcut dreptate, au cptat fgduine, au astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei, s-au vindecat de boli, au fost viteji n rzboaie, au pus pe fug otirile vrjmae. Femeile i-au primit napoi pe morii lor nviai; unii, ca s dobndeasc o nviere mai bun, n-au vrut s primeasc izbvirea care li le se ddea, i au fost chinuii. Alii au suferit batjocuri, bti, lanuri i nchisoare; au fost ucii cu pietre, tiai n dou cu fierstrul, chinuii; au murit ucii de sabie, au pribegit mbrcai cu cojoace i n piei de capre, lipsii de toate, prigonii, muncii, ei, de care lumea nu era vrednic au rtcit prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului. Toi acetia, mcar c au fost ludai pentru credina lor, totui n-au primit ce le fusese fgduit; pentru c Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun pentru noi, ca s nu ajung ei la desvrire fr noi. (Ev.11:33-40)." Din viaa naintailor notri observm c cei neprihnii vor cunoate ambele dimensiuni descrise mai sus. Vor fi momente cnd izbvirea va veni acum i aici, dar vor fi i situaii cnd izbvirea va veni dincolo, n viaa viitoare. Credina strlucete n ambele situaii, dar strlucete cu mult mai mult cnd izbvirea ntrzie s vin sau cnd nu vine deloc n aceast via. Modelul desvrit al credinei este Isus. El, Cel neprihnit, Cel fr de pcat, nu a avut parte de o via lung i plin de binecuvntri pmnteti. El a cunoscut ostilitate din partea lui Israel, a fost prins de vrjmaii lui, btut, batjocorit, acuzat pe nedrept, prsit i cei de apropiai. A fost nlat pe o cruce i a murit n chinuri groaznice sub batjocura vrjmailor lui:

11

"S-a ncrezut n Dumnezeu: s-l scape acum Dumnezeu dac-l iubete. Cci a zis: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu! (Matei 27:43)" Dar Isus privea spre rspltirea i izbvirea viitoare. tia c nu va fi dat de ruine, c Domnul i va lua aprarea i l va reabilita n faa vrjmailor Lui: "Domnul Dumnezeu Mi-a dat o limb iscusit, ca s tiu s nviorez cu vorba pe cel dobort de ntristare. El mi trezete urechea s ascult cum ascult nite ucenici. Domnul Dumnezeu Mi-a deschis urechea i nu M-am mpotrivit, nici nu M-am tras napoi. Mi-am dat spatele naintea celor ce M loveau i obrajii naintea celor ce M loveau, i obrajii naintea celor ce-Mi smulgeau barba; nu Mi-am ascuns faa de scuipri i ocri. Dar Domnul Dumnezeu M-a ajutat; de aceea nu M-am ruinat, de aceea Mi-am fcut faa ca o cremene, tiind c nu voi fi dat de ruine. Cel ce m ndreptete este aproape: Cine va vorbi mpotriva Mea? S ne nfim mpreun! Cine este potrivnicul Meu? S nainteze spre Mine! Iat Domnul Dumnezeu M ajut: cine M va osndi? ntr-adevr, se prefac cu toii n zdrene ca o hain: molia i va mnca. (Isaia 50:4-10)." Isus tia c nu va fi dat de ruine, c nu va regreta c a mers pe mna lui Dumnezeu, c a urmat planul Lui. El a acceptat suferina i ocara pentru c tia c va urma momentul reabilitrii, nlrii i rspltirii Sale. tia c dup moartea Sa, Domnul i va lua aprarea, va rejudeca cazul su, l va nvia i apoi va confrunta toi vrjmaii care l-au chinuit i batjocorit. Reabilitarea Sa a fost dup moartea Sa. i aici a strlucit credina sa. Credina strlucete mai mult cnd izbvirea i reabilitarea celui neprihnit nu vine n aceast via. Mntuitorul nu i-a luat partea n aceast via, i ne ndeamn s-i clcm pe urme: "Atunci S-a apropiat de El un crturar i I-a zis: nvtorule, vreau s Te urmez oriunde vei merge. Isus i-a rspuns: Vulpile au viziuni i psrile cerului au cuiburi, dar Fiul omului nu are unde i odihni capul. (Matei "8:20-21). Dumnezeu nu va rmne ns dator nimnui. El ne va drui tot timpul mai mult dect am visat i ne-am dorit. Rspltirile din aceast via i apoi rspltirea viitoare va fi aa de mare nct nimeni nu va avea sentimentul c a fcut sacrificii aa de mari pentru Domnul, i cumva Domnul i este dator. Pavel ne spune tot la ce a renunat i se pare ca un gunoi fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Isus Hristos, i c suferinele de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi de slava viitoare: "Ba nc i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul meu. Pentru El am pierdut toate i le socotesc ca un gunoi ca s ctig pe Hristos. (Filipeni "3:8) "Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare care are s fie descoperit fa de noi. "(Rom.8:18) "De aceea noi nu cdem de oboseal. Ci chiar dac omul nostru de afar se trece, totui omul nostru dinluntru se nnoiete din zi n zi. Cci ntristrile noastre uoare de o clip lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate venic de slav. (1 Cor.4:16-17)" Dup ce Ecleziastul ne spune c cel neprihnit i cel nelegiuit au aceeai soart, ne aduce aminte c pentru cei mori nu mai este nici o rspltire i c pn i pomenirea li se uit. Dac
12

am putea crede c totui ar fi o diferen ntre cel neprihnit i cel nelegiuit n sensul c chiar dac amndoi mor oamenii i vor aminti lucruri frumoase fa de primul i lucruri urte fa de al doilea, Ecleziastul spulber i aceast credin. Chiar i pomenirea celor ce au murit este uitat, i aceasta se ntmpl chiar dac este vorba de cel neprihnit. n cap. 1 am comentat ce nseamn c oamenii nu i vor aminti de cei care au murit. Oamenii i vor aminti de percepiile lor fa de cei mori, iar cei care nu au cunoscut pe cei ce au murit i vor nchipui cum au fost dar nu vor avea amintiri autentice despre ei. Poate din cnd n cnd i vor aminti din cnd n cnd numele lor, dar tririle intense ale celor care au murit, frmntrile lor luntrice, ceea ce a definit esena i unicitatea lor sub soare, dragostea lor, ura lor i pizma lor, vor fi aruncate pentru totdeauna n marea uitrii. n acest context m opresc i m ntreb: cine m cunoate cu adevrat? Cine cunoate frmntrile adnci ale sufletului meu, temerile mele, visele mele, zbaterile mele? i mi dau seama c singurul care le cunoate n toat profunzimea lor i care este cu mine fiecare clip este Creatorul Meu. El m cunoate cu adevrat, El este venic i El nu M va uita! La sfritul pasajului despre cel neprihnit i cel nelegiuit, el revine la tema sa favorit: "Du-te dar de mnnc-i pinea cu bucurie i bea-i cu inim bun vinul, cci de mult a gsit Dumnezeu plcere n ce faci tu acum." Acum aduce cteva elemente noi. Primul este sublinierea faptului c Dumnezeu gsete plcere n aceast bucurie a omului. Deci nu putem spune c aceast bucurie este adus n discuie doar din perspectiva ngust a deertciunii, n sensul c: de vreme ce tot este deertciune, singura bucurie este s mnnci i s bei. Aceast bucurie are valoare i din perspectiva veniciei: Dumnezeu nsui se bucur cnd oamenii se bucur din truda lor. Ne-am gndit vreodat c atunci cnd stm la mas i ne bucurm din truda noastr, Creatorul nostru gsete plcere n acest lucru? Da, noi suntem fpturile minii Lui. Orice printe are o bucurie special cnd i vede copiii mncnd pe sturate la o mas mbelugat. Oare Creatorul nostru nu triete cu o intensitate mult mai mare acelai lucru? Deci dac aa stau lucrurile, nseamn c mncatul i butul este un lucru ce trebuie valorizat n viaa celui credincios. S tii s mnnci i s bei cu bucurie naintea Domnului! S l onorezi pe Domnul prin bucuria i recunotina ta! S nu ai viaa att de aglomerat nct s mnnci mereu pe fug. S ai timp s te bucuri de acest moment! Al doilea lucru nou adus n discuie este prezena celuilalt: Gust viaa cu nevasta pe care o iubeti! De obicei nu mncm singuri ci alturi de cei dragi, de familie sau de prieteni. Deci masa este i un moment dedicat relaiilor. Este un moment n care ne bucurm alturi de ceilali, i n care se realizeaz o comuniune i prtie special cu ceilali. Chiar din perspectiva vizibilului i a deertciunii Ecleziastul nu ne ndeamn s ne resemnm, s ne sinucidem i nici s ne dedm la pcate i plceri. El ne ndeamn s ne bucurm de via i s o facem ntr-un mod echilibrat. Deci, chiar dac nu ar fi nimic dup moarte, cel mai profitabil mod de a tri este acela de a gusta viaa ntr-un mod echilibrat: "Mnnc-i pinea cu bucurie!" "Bea-i vinul cu inima vesel!" "Hainele s i albe n orice vreme i undelemnul s nu-i lipseasc de pe cap!" "Gust viaa cu nevasta pe care o iubeti!"
13

"Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea!" "Arunc-i pinea pe ape! (11:1)" "Dimineaa seamn-i smna, i pn seara nu lsa mna s i se odineasc! (11:6)" "Bucur-te tinere n tinereea ta! (11:9)" "Fii cu inima vesel ct eti tnr!" "Umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti!" Ecleziastul consider faptul c, chiar dac nu ar fi nimic dup moarte, viaa poate fi mai bun dac o guti cu bucurie i ntr-un mod echilibrat, trind n neprihnire, nelepciune i alturi de ceilali. Exist un mai bine sub soare! El recunoate c moartea face ca acest mai bine s pleasc i s se sting, dar totui este un mai bine! Perspectiva veniciei nu anuleaz acest mai bine ci l nal cu att mai mult! Trirea ta pe acest pmnt are consecine eterne, deci cu att mai mult merit s trieti cu toat intensitatea i temndu-te de Dumnezeu. Acest echilibru este ilustrat cel mai bine de pasajul 11:9-12:1. Frica de Domnul nu este paralizant, perspectiva veniciei nu ne fur bucuria de a tri, nu ne ndeamn s nu gustm viaa i s nu ne implicm n aceast lume. Ba dimpotriv! ns ne ajut s o facem ntr-un mod echilibrat i fr s devenim robi deertciunii, ci cu inima liber i contient c suntem strini i cltori pe acest pmnt. Cum am comentat deja: este un echilibru greu de atins, i anume s te implici cu toat puterea, dar inima s i rmn liber i s fie mereu gata s plece de pe acest pmnt! Ecleziastul pe departe de a ne chema la pesimism, detaare i resemnare, el ne cheam s gustm viaa cu toat puterea. Ea este un dar din partea lui Dumnezeu. Trebuie s o trim cu toat intensitatea i s ne bucurm de ea, cci Domnul nsui gsete plcere n acest lucru.

14