PRODUCCION LITERARIA DE LOS PUEBLOS PRECOLOMBINOS

omo su nombre lo indica, la literatura precolombina hace referencia a la

produccin literaria que tuvo lugar en el continente americano antes de la llegada de Cristbal Coln y los conquistadores europeos. Por lo tanto, el concepto abarca miles de aos de historia y llega hasta 1492. Entre las culturas autctonas o indgenas, sobresalen varios pueblos que alcanzaron un gran desarrollo, como los aztecas, los incas y los mayas. As, nos encontramos, por ejemplo, con la literatura nhuatl y la literatura quechua, dos lenguas que se hablaban (y se hablan) en Amrica. Al considerar la literatura azteca (los aztecas eran uno de los nahuas, un grupo de pueblos prehispnicos), podemos mencionar a exponentes de la poesa como Nezahualcyotl, un monarca de la ciudad-estado de Tetzcuco. Cabe destacar que la poesa de esta sociedad era desarrollada por los gobernantes y los sacerdotes. Los poemas aztecas, conocidos como cuicatl, incluan cantos y bailes. Este pueblo sola entonar cantos divinos (teocucatl) y guerreros (yaocucatl), entre otros. En cuanto a la literatura maya, se destacan el Popol Vuh, un libro sagrado que se propone explicar el origen del mundo y los fenmenos naturales, y el Libro del Chilam Balam, que busc reunir los conocimientos y creencias mayas acerca de la religin, la historia, la medicina y la astronoma. Por ltimo, respecto a la literatura inca, hay que decir que no existen registros escritos de sus textos literarios, sino que lo que conocemos son relatos que pertenecen a su tradicin oral y que fueron transcriptos, en gran parte, por los conquistadores espaoles y sus cronistas. Los incas contaban con distintas clases de poetas. Los oficiales, pertenecientes a la corte, eran denominados amautas. Los poetas populares, por su parte, se conocan como haravec. Con el avance europeo por el territorio americano, la produccin literaria fue combinando distintas cosmovisiones y estilos, que fueron dando forma a la literatura latinoamericana.

Una -triste- realidad comn a estas tres literaturas que acabamos de mencionar es el escaso nmero de testimonios que conservamos. Si bien aztecas, mayas e incas fueron pueblos profundamente desarrollados y avanzados en su relacin con las artes y la ciencias, no tuvieron por costumbre fijar por escrito su produccin literaria. sta se basaba fundamentalmente en la tradicin oral, y por este medio se transmita y conservaba. Slo algunas obras muy particulares se grababan en algn soporte escriptorio. Es bien sabida la esquilmacin humana y material que sufrieron estos pueblos con la llegada de los espaoles. La conquista destruy sus culturas y muy pocos retos se conservaron. Lamentablemente, la literatura fue uno de los mbitos ms perjudicados, y slo gracias a la labor de algunos cronistas, que tradujeron ciertas obras y las fijaron al alfabeto latino, se pudieron conservar algunos ejemplos de su literatura, si bien, probablemente, no de la forma en que fueron creados. Por medio de esos ejemplos, sabemos que se trataba en su mayor parte de una literatura potica, que versificaba casi todos los gneros. Sabemos que su temtica iba casi siempre relacionada con los dioses, bien en forma de himnos o alabanzas, bien en forma de descripcin e instrucciones para rituales y conmemoraciones religiosas. Por otra parte, sabemos tambin que exista una literatura que hoy, amn de las lgicasreservas, podemos asimilar al ensayo: haba obras, en efecto, que trataban de ciencias, astronoma y filosofa. En La Gua de Lengua hemos tratado con mayor detalle cada una de estas literaturas, y a esos artculos remitimos al lector que est interesado en conocerlas: Literatura azteca Literatura inca Literatura maya

EPOCA COLONIAL DE XINCA

poca colonial
En el siglo XVI el territorio xinca se extenda desde la costa del ocano Pacfico hasta las montaas de Jala. En 1524 la regin fue sometida por los espaoles. Muchos xincas fueron hechos exclavos o fueron obligados a participar en la conquiesta del terrotorio de El Salvador, que en ese tiempo estaba dominado por los pipiles, pueblos

de origen nahua. A esa poca se remontan el nombre de "Los esclavos", que nombra a una ciudad y un ro en la regin de Cuilapa (Santa Rosa, Guatemala). Despus de 1575, se aceler el proceso de asimilacin y genocidio cultural de los xincas, principalmente por el rgimen de deportacin a otras regiones y la emigracin a la regin de grupos de otras regiones. Eso contribuy fuertemente a la reduccin del nmero de hablantes de las diferentes variantes de xinca. As por ejemplo existen evidencias en la regin San Cristbal Acasaguastln (El Progreso) en 1576 se hablaba alagilac (tlacacebatleca) que segn Campbell sera una lengua emparentada con el xinca, pero hacia finales del siglo XVII se hablaba nhuatl o pipil. Una de las primeras menciones explcitas al xinca propiamente dicho es la del arzobispo Pedro Corts y Larraz, que menciona el idioma xinca en referencia a una visita a la dicesis de Taxisco en 1769.

GARIFUNA

Los garfuna son un grupo tnico afro descendiente que reside en varias regiones de Centroamrica, Caribe y Estados Unidos. Tambin se les conoce como garifune o caribes negros. Se estima que son ms de 600,000 residentes en Honduras, Unidos. En Belice, realidad, Guatemala, el termino Nicaragua, el sur de Mxico y Estados "garfuna" se refiere al individuo y a su idioma, mientras que garinagu es el trmino usado para la colectividad de personas. La versin ms conocida de la aparicin

de los 'caribes negros' nos lleva hasta 1635, cuando dos barcos espaoles que llevaban esclavos hacia las Indias Occidentales desde lo que conocemos hoy como Nigeria naufragaron cerca a la isla de San Vicente. Los esclavos escaparon del barco y alcanzaron la isla, donde fueron recibidos por los caribes, quienes les ofrecieron proteccin. Los matrimonios entre ellos formaron el pueblo Garinagu, conocidos hoy como garfuna. Este nombre se deriv de "Kalipuna", uno de los nombres usados por los caribes para referirse a ellos. Adems de los nufragos africanos o exploradores previos venidos de frica, se debe tener en cuenta que los caribes capturaron esclavos en sus luchas contra los britnicos y franceses en islas vecinas y muchos de los capturados se fueron insertando en sus comunidades.

Cuando los britnicos invadieron la isla San Vicente, se opusieron a los asentamientos franceses y sus alianzas con los caribes. Al rendirse stos a los britnicos en 1796, los "caribes negros" fueron considerados como enemigos y deportados, inicialmente hacia Jamaica y luego a Roatn, isla que pertenece hoy a Honduras. Los britnicos los separararon, distinguiendo entre los que tenan mas apariencia de indgenas y los que tenan ms parecido a los africanos, siendo estos ltimos declarados como los "reales" enemigos que deban deportarse mientras que a los otros se les permiti permanecer en la isla. Ms de 5,000 caribes negros fueron deportados, pero slo unos 2,500 sobrevivieron al viaje hasta Roatn. Dado que la isla era muy pequea e infrtil para mantener la poblacin, los garfuna solicitaron a las autoridades hispanas de Honduras que se les permitiera asentarse en tierra firme. Los espaoles se los permitieron a cambio de usarlos como soldados y as se expandienon por la costa caribea centroamericana. Hoy la mayora de los garfunas se han asentado en el golfo de Honduras y, en particular, al sur de Belice, en la costa de Guatemala (alrededor de Livingston), en la isla de Roatn, en las ciudades costeras de Honduras y Nicaragua, as como en varias ciudades de Estados Unidos.

Los garfuna hablan ingls, espaol, y garfuna. Los garfuna de Guatemala y Honduras hablan garfuna y espaol, mientras que los de Belice y de Estados Unidos tambin hablan ingls como idioma materno. Algunos Garinagu estadounidenses suelen tener el ingls como nico idioma. La Lengua y cultura de los garfunas, a pesar de su nombre Caribe (proto-caribe *gariphona 'hombres') hablan una lengua de la familia arawak, ya que de hecho a la llegada de los europeos existan numerosas comunidades caribeas donde se hablaban variedades de Caribe y arawak dentro de la misma comunidad. La lengua garfuna, junto con la danza y la msica de esta etnia centroamericana, fue proclamada por la Unesco Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en 2001 e inscrita en 2008 en la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.[1] A los garfuna tambin se les conoce por su estilo de msica nico, llamado punta. Entre las figuras profesionales ms importantes de destacan Andy Palacio y Aurelio Martnez en el mbito de la msica, Salvador Suazo y Wingston Gonzlez en las letras y el proyecto de mujeres garfunas Umalali. Se sabe de fuentes muy confiables que la mayor concentracin de garfunas se encuentra en Honduras, pas donde se conmemora el 12 de abril de 1797 como la llegada de afro descendientes a la zona de Punta Gorda, Roatn, procedentes de la isla de San Vicente.

LADINA

De ah que, a los pocos aos de sta, ya exista una numerosa generacin de La cultura ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo XVI, poco despus del surgimiento de las familias de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras pacfica) de sangre indgena y espaola. "Probablemente, el mestizaje comenz a suceder de forma paralela a la conquistamestizos La mujer indgena fue concebida hace 500 aos como presea de guerra, de ah que los conquistadores se crean con derecho sobre ellas" (Dar y, 1995).

Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la guatemalteca, historia es

necesario saber que en la primera mitad del de siglo los XVI, pueblos por en y las de medio de la avalancha naciones producido originarias,

guerras de conquista, arrasamientos ciudades, juzgamientos, persecuciones, reducciones y asentamientos a Un nuevo orden poltico, fueron surgiendo formas nuevas de organizacin social e identidad cultural. En efecto, por una pare, se empez a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso que le procurara su identidad, libertad y dignidad; por otra parte, se inici la resistencia y, a la vez, la renovacin de la cultura maya por las naciones e indgenas, con lo que se asegurara su identidad y dignidad, su comunicacin y espiritualidad, su produccin y resguardo; porque hay que recordar que, en estas condiciones, los indgenas deban pagar los tributos impuestos por los conquistadores y colonizadores y, adems, deban procurar su propio sostenimiento. Tambin, en medio de estas situaciones injustas. Que se han dado en la historia de Guatemala, sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos que conformaran ms adelante la nacin guatemalteca.

MAYA

La Conquista espaola de los pueblos mayas se consum hasta 1697, con la toma de Tayasal, capital de los mayas Itz y Zacpetn, capital de los mayas Ko'woj en el Petn (actual Guatemala). El ltimo estado maya desapareci cuando el

gobierno mexicano de Porfirio Daz ocup en 1901 su capital, Chan Santa Cruz, dando as fin a la denominada Guerra de Castas. Los mayas hicieron grandes e impresionantes construcciones desde el Preclsico medio y grandes ciudades como Nakb, El Mirador, San Bartolo, Cival, localizadas en la Cuenca del Mirador, en el norte del Petn, y durante el Clsico, las conocidas ciudades de Tikal, Quirigu, (ambas las primeras en ser declaradas Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, en 1979 y 1981 respectivamente) Palenque, Copn, Ro Azul, Calakmul, Comalcalco (construida de ladrillo cocido), as como Ceibal, Cancun, Machaquil, Dos Pilas, Uaxactn, Altn Ha, Piedras Negras y muchos otros sitios en el rea. Se puede clasificar como un imperio, pero no se sabe si al momento de colonizar impusieron su cultura o si fue un fruto de su organizacin en ciudades-estado independientes cuya base eran la agricultura y el comercio. Los monumentos ms notables son las pirmides que construyeron en sus centros religiosos, junto a los palacios de sus gobernantes y los palacios, lugares de gobierno y residencia de los nobles, siendo el mayor encontrado hasta ahora el de Cancun, en el sur del Petn, muchas de cuyas estructuras estaban decoradas con pinturas murales y adornos de estuco. Otros restos arqueolgicos importantes incluyen las losas de piedra tallada usualmente llamadas estelas (los mayas las llamaban Tetn, o tres piedras), que describen a los gobernantes junto a textos logogrficos que describen sus genealogas, victorias militares, y otros logros. La cermica maya est catalogada como de las ms variadas, finas y elaboradas del mundo antiguo. Los mayas participaban en el comercio a larga distancia en Mesoamrica, y posiblemente ms all. Entre los bienes de comercio estaban el jade, el cacao, el maz, la sal y la obsidiana.

CUENTOS DE TRADICION ORAL

La cabra y el lobo
Hace mucho tiempo, caan en Torralba grandes nevadas. Todo estaba cubierto de nieve y no se vea hierba por ninguna parte. Las cabras se quedaban de noche en los corrales del monte porque en los campos no haba nada que comer. Al amanecer, el pastor de las cabras suba al monte, abra los corrales y las cabras se desparramaban en busca de comida. Como todo estaba nevado excepto las peas ms altas, all se iban a ramonear las pocas hierbas que brotaban en los huecos de los riscos. En uno de esos inviernos, pas un lobo por el monte. Caminaba despacio porque estaba hambriento y olfateaba la presa. Sigui caminando hasta que vio en lo alto de un risco a una cabra que triscaba por all. El lobo se acerc tranquilo, simulando amistad. Antes, haba observado con mucha atencin el peasco y la manera de llegar hasta la presa. Pero no pudo. Cuantas veces lo intent, otras tantas rod por la pendiente, magullndose el lomo y las patas. El lobo se arregl la piel en una de las grandes piedras que por all haba y disimul que iba de paso, tranquilo y de buen humor. Cabra cabratis! Baja a beber de estas aguas claras y bonis dijo al pasar frente a la cabra. No, me matars contest la cabra, que ya haba visto venir al lobo desde la altura donde se encontraba. No, hermana ma respondi el lobo. Desde que se muri mi padre y mi madre, hice juramento juramentatis de no comer ms carne de cabratis. No, mi amigo. Qu va! No me fo de tus juramentos. No bajar. Si bajo, yo s que me comers. No, por Dios! replicaba el lobo. Creme. Desde que se me muri mi padre y mi madre, hice juramento juramentatis de no comer ms carne de cabratis. As estuvieron un rato largo. El lobo, endulzando la voz cuanto poda, escondiendo sus afilados colmillos, tratando de ganarse la amistad y confianza de la cabra. Esta, agazapada tras un pequeo saliente de la roca, asomaba tan solo los cuernos retorcidos y amenazantes. De vez en cuando, balaba lastimeramente. Por fin, el lobo logr convencer a la cabra de sus buenas intenciones, y sta baj despacio y temerosa desde el risco donde se encontraba. Tena unos ojos grandes y tristes. Ya en el valle, los dos se dirigieron al ro ms cercano. La pobre cabra no le quitaba la vista al lobo, en tanto que ste afilaba disimuladamente los colmillos. Y cmo est su familia? tartamude la cabra. Oh! Muy bien, gracias a Dios. En casa hay abundante comida y no hay miedo a la nieve. Precisamente hoy sal a estirar las patas y a visitar a mis amigos. Qu sol hace! Nos vendr estupendamente bien refrescarnos un poco en tan hermoso ro. Pero la pobre cabra temblaba de miedo y se arrepinti de haber hecho caso al lobo. Llegaron al ro y se pusieron a beber agua. El lobo ech un gran juramento al tocar el agua, que bajaba helada. La pobre cabra miraba el lobo y, de repente, vio cmo se le ponan tiesos los bigotes y le miraba con unos ojos muy fieros. El lobo dio un salto y la agarr por el cuello. Entonces la cabra, vindose perdida y con las lgrimas en los ojos dijo al lobo: No me decas que desde que se muri tu padre y tu madre hiciste juramente juramentatis de no comer ms carne de cabratis? Pero el lobo ech una gran carcajada, y clavndole los fuertes colmillos, le contest: Cuando hay hambre, Sra. Cabra, no hay juramento ni juramentatis sino comer carne de cabratis. Y sin hacerle ms caso, se la zamp. Y colorn colorao, este cuento se ha (a) acabao.

El corral de los animales

En uno de los corrales del monte se haban guarecido muchas clases de animales para pasar el invierno. Todo el monte estaba convertido en un ventisquero de nieve, hielo y viento. El invierno se haca pues cada vez ms largo y duro. A pesar de la previsin de algunos animales, las provisiones eran ya muy escasas y, al final, no quedaban ms que un puado de granos de trigo.

La gallinita reuni a los animales y les habl de la situacin en que se encontraban. Era necesario economizar y aprovechar al mximo lo poco que les quedaba. Se alej hacia un rincn del corral y al momento regres con unos granos de trigo en un pauelo. Esto es todo lo que nos queda dijo la gallinita ante la cara de asustados que ponan todos los animales. Vamos a moler estos granos y haremos pan con la harina y comeremos hoy y, luego, Dios dir. S, s, comamos hoy respondieron todos los presentes. Vamos a ver sigui la gallinita, quines de Vds. van a llevar al molino el trigo a moler? Yo, no dijo el burro. Yo, tampoco dijo el conejo. Yo, menos dijo el gato. Hace mucho fro dijo una paloma y sacudi las alas como si en verdad sintiera escalofros. Yo creo que no hace falta molerlos dijo el cerdo, al mismo tiempo que acercaba el hocico a los granos. Pero la gallinita le dio tal picotazo en una de las orejas que se alej gruendo hacia uno de los rincones del corral. Nadie quiso bajar al molino. Entonces la gallinita hizo un zurrn de su pauelo, y, tomndolo por el pico, se fue hacia el molino. Entre tanto, los animales se dedicaron a sus juegos favoritos y muchos de ellos hacan burla de las preocupaciones y trabajos de la gallinita. Sobre todo, el cerdo juraba y perjuraba que se vengara. Regres la gallinita con su carga de harina y todos los animales admiraron su blancura y buena calidad. Bien habl la gallinita, vamos a ver quines van a encargarse de amasar la harina para luego hacer pan. Yo, no dijo el burro. Yo, tampoco dijo el conejo. Yo, menos dijo el gato. Hace mucho fro dijo la paloma. Bueno pues, dijo desconsolada la gallinita, yo ir al ro y har la masa. La pobre gallinita se fue al ro con todo lo que necesitaba y estuvo trabajando hasta la tarde y regres con la masa lista para el horno. Otra vez se le juntaron todos los animales y hacan grandes elogios del trabajo y buena disposicin de la gallinita y algunos decan que la queran como a su mam. Pero nadie quiso ir a buscar la lea, ni hacer la hoguera, ni preparar el horno con algunas piedras. La gallinita se ocup de todo, ayudada por sus pollitos y nadie ms. Cuando el pan estuvo hecho, la gallinita y sus pollitos lo llevaron al corral. El pan estaba calentico y coloradito. Todos los animales dejaron sus juegos y entretenimientos y se acercaron. La gallinita estaba sudorosa y acalorada contando los panecillos y cuidando que no faltara ni uno. Algunos animales notaron que estaba enfadada y por miedo a sus terribles picotazos no dijeron nada. La que habl fue la gallinita. A ver, amigos mos dijo muy seria y con cara de pocos amigos, quines de Vds. van a probar mis panes, que yo hice con los granos de trigo que guard, con la harina que yo traje del molino, con la masa que yo prepar y con los panes que yo calent? Nadie quera decir nada porque se acordaban del picotazo que se llev el cerdo por atrevido. La mayora baj la cabeza tosiendo y murmurando algo por lo bajo. A ver, amigos mos insita la gallina. S que estn hambrientos y que en todo el da no han probado bocado y que les encantara saborear los panes... Yo, dijo el burro. Yo, tambin dijo el conejo. Con mucho gusto dijo el gato. Unas migajitas para saber como estn dijo la paloma. Pero la gallinita no les dej continuar. Levant el pico cuanto pudo, bate las alas y les ech en cara su pereza y despreocupacin. Nadie probar mis panes grit. Me los comer yo y mis hijos. A ver, hijitos mos, venid y comed de estos panes que yo prepar pensando en vosotros y slo en vosotros. Y que estos perezosos sigan jugando y esperando el buen tiempo. Y colorn colorao este cuento se ha (a) acabao.

Juan y Juanillo
Cuando Torralba era muy pobre, vivan en el pueblo dos hombres muy conocidos. Eran como dos muchachos: siempre estaban riendo y siempre estaban juntos. Juan era muy tonto. En la escuela nunca sali del ltimo banco y no saba ms que rerse. Si le preguntabas: Juan, de dnde vienes? l te responda: de por ah. Y si volvas a preguntarle: Y a dnde vas? La respuesta era siempre: a por ah. Encoga los hombros y se marchaba riendo y comiendo pan. Juan se pasaba el da para arriba y para abajo comiendo pan. Si alguien lo invitaba a la bodega, con dos tragos estaba ya turulato y medio, y entonces era la juerga de todo el pueblo. Cantaba, bailaba, piropeaba a las muchachas y hasta lo montaban en un burro y lo paseaban por las calles. Juanillo era ms listo que el aire. Nadie saba cmo se las arreglaba para vivir. Pero siempre tena un duro para tomarse dos chatos en la taberna. Deca que slo probaba el agua el uno de ener. Meta el dedo solemnemente en un vaso de agua y... hasta el ao que viene! Era flaco como una guindilla picante y coma ms que un gitano. Cuando los mozos lo invitaban a merendar los domingos por la tarde y se pona bien caliente, sala a la puerta de la bodega gritando de contento: y ahora no me importa que me peguen un tiro. Juan y Juanillo decidieron trabajar juntos un verano. Eran ms pobres que las ratas, pero tenan una pieza cada uno all por el pecho de los mozos. Apenas tres robadas entre los dos. Malas de trabajar y empinadas como una pared. Segaron el trigo mano a mano durante casi una semana. La gente del pueblo se asomaba a las murallas a verlos. Madrugaban como el que ms, pero hacia las doce del medioda, el vino no les dejaba tenerse en pie y se pasaban la tarde durmiendo la siesta. Cuando todo el pueblo termin de trillar y las eras estuvieron desocupadas, Juan y Juanillo acarrearon la mies y trillaron el trigo. Como siempre, el pueblo celebr el acontecimiento y, quin ms quin menos, todos les arrimaban un litrico de vino. Juanillo, que era un vivales, casi no prob el vino ese da. Apostaba a ver quin de los dos era capaz de beberse de un trago una botella de vino y Juan las ganaba todas. Hala, majo, que t eres el mejor bebedor del barranco le animaba Juanillo. Y t, el mejor de mis amigos tartamudeaba, eufrico, Juan. As pasaron el da: entre apuestas, risotadas y alguna jota destemplada que cantaban mientras se haca la parva. Recogieron, aventaron y sobre el montn de trigo, que no abultaba gran cosa, clavaron la pala. Qu buen montn de trigo! comentaba Juanillo, dando un tremendo golpe carioso a Juan en el cuello. Y, qu buenas fiestas vamos a tener en septiembre! contestaba Juan. Este ao te casas, maricn. Y t vas a ser mi padrino, cabrn. Y a cada frase, golpe que te cri. Y, como siempre, habran terminado sacudindose de lo lindo y llenando de juramentos los cielos y la tierra. Pero el vivales de Juanillo no quera por nada de este mundo estropear su plan, y no pasaron a mayores. Dej que Juan ganara todas las apuestas y aguant todos los golpes que le propinaba el tonto de Juan. Mientras merendaban, Juanillo miraba el montn de trigo con sus ojillos de ratn. Con el ltimo trago, Juanillo dijo a Juan: Bueno, Juan, vamos a repartir el trigo. S, s, Juanillo, pero sin engaarme, que t eres mi mejor amigo. Vamos a hacer dos montones de trigo igualitos, igualitos. Pero Juan demasiado haca con tenerse en pie y sus ojos no distinguan el trigo de la cebada. Tom la pala Juanillo. Mira, Juan, una pa' m, una pa' ti y una pa' m, Vamos a echar un trago! Juan, que se tambaleaba todo, abra por un instante los ojos y se iba con Juanillo a empinar la botella. Poco despus regresaban al montn y Juanillo segua el reparto. Una pa' mi, una pa' ti y una pa' mi. Vamos a echar un trago, Juan, que este ao te casas con la Liandra. As estuvieron el resto de la tarde, trago va y trago viene, de la botella al montn y del montn a la botella. Dos para Juanillo y una para el pobre Juan, que estaba ms feliz que unas pascuas. Cuando ya no hubo montn y s dos bien desiguales, Juanillo dijo a Juan: Mira, Juan, se acab lo que se daba. Ya no hay ms trigo. Busca los sacos que nos vamos a casa. Juan arque las cejas cuanto pudo, mir los montones, y, agachndose para ver ms de cerca, dijo: Cojones, Juan! Si no hubiera estado yo presente, dira que el tuyo es el doble de grande que el mo. Yo creo que me has...

Juanillo no le dej terminar y, sin previo aviso, le dio una patada en el culo que lo mand hasta el montn de la paja. Y all se qued Juan durmiendo la mona hasta el da siguiente. Y colorn colorao este cuento se ha (a) acabao.

El perro y el cangrejo
Un perro vena de lo ms tranquilo por el camino de Munival. Era verano y el sol de agosto achicharraba los campos. Segua con paso lnguido a una carreta de bueyes que acarreaba mies para la trilla. Qu galbana traa! Al pasar por el ro Rama, vio un cangrejo joven, de color oscuro, que trataba de alcanzar la parte superior del ro. (El camino parte en dos el riachuelo). Cuando hace mucho calor, los cangrejos salen a las orillas de los pozos a tomar el fresco. El perro se le qued mirando mientras mojaba las patas en la corriente del ro. Haca mucho tiempo que no vea un cangrejo y le llam poderosamente la atencin su facha, las manos delanteras como pinzas de colgar ropa, las dos filas de extremidades que parecan remos y, sobre todo, su lento y torpe caminar. No pudo aguantar la risa y solt una sonora carcajada que molest mucho al cangrejo. El perro, entre risas y aspavientos, le habl as: Oiga, amigo! A dnde va Vd. tan de prisa? En mi vida he visto caminar a nadie con tanto garbo. Y sin ms ni ms, comenz otra vez a rerse y a gesticular de manera que las lgrimas se le salan por los ojos y a punto estuvo de tocar las largas aspas del bigote del pequeo cangrejo. No hay cosa que moleste ms a los cangrejos que alguien se meta con sus bigotes. El cangrejo pues, ya bastante mohno y enfadado con las palabras y gestos del perro, se apart a un lado y le lanz a bocajarro las siguientes palabras: Ms despacio, Sr. Perro. Una cosa es pasear y otra muy distinta, ir de carrera. Que el que fue por lana volvi trasquilao, y no es lo mismo predicar que dar trigo, y el que re de ltimo re mejor. El perro se call en seco y se puso muy serio. Sacudi las orejas y mir fijamente al cangrejo: Qu quiere Vd. decir con esa cencerrada? Hable claro, muchacho, y entendmonos de una vez. Lo que le digo y le repito es que el que re de ltimo re ms y mejor, Sr. Perro contest el cangrejo en un tono desafiante. Si no entiendo mal, Vd. me est desafiando o algo muy parecido replic el perro, ahora ms serio y asombrado. As es. Le apuesto lo que quiera a correr por este ro o a campo tendido. Elija Vd. mismo y fije la meta. El perro arrug el morro, sacudi las orejas y, con unos ojillos como cabezas de alfileres, se qued mirando al pequeo cangrejo, que rea maliciosamente mientras se arreglaba el bigote con sus fuertes manazas. S... S, Sr. Cangrejo acert a decir el perro. Pero sepa Vd. que soy el perro ms veloz del pueblo y de estos contornos. No hay perro que me llegue al tobillo y nunca o que los cangrejos corrieran tanto. Pues, seale la meta y vmonos, que con tanto hablar se nos va a caer la noche encima. El perro mir al monte y propuso como meta la fuente del Castillo que se encuentra un poco a la izquierda, monte arriba. El cangrejo encogi los bigotes ante tanta distancia. Lo menos 50 kilmetros de donde se hallaban. Sin caminos ni atajos conocidos, habra que subir a traviesa, saltando ribazos, esquivando chaparros y ollagas con lo que pinchan!, a travs de un monte lleno de maleza. El pobre cangrejo dudaba y estuvo a punto de rajarse. Pero, en uno de los movimientos del perro, vio que ste tena una cola corta y bien poblada de pelos. Ri maliciosamente y se frot con gusto las pinzas de sus manos. Aceptado dijo el cangrejo. En la fuente lo espero y brindar por la victoria con un trago de agua fresca. Eso lo veremos gru el perro. Se pusieron a la par y quedaron de acuerdo en que ambos contaran uno, dos y tres como seal de partida. El cangrejo pidi a su rival que le permitiera colocarse un poco ms atrs, a la altura de su cola, a fin de tomar impulso en la salida. Bien contest el perro. A la seal convenida, salieron los dos corredores. El perro arranc como alma que lleva el diablo. Peg un salto tremendo y desapareci del ro. En un coser y cantar, dej atrs la primera cuesta y sonrea con satisfaccin. Pero ste era bastante atolondrado y no se daba cuenta que llevaba a cuestas al cangrejo, quien, en el momento mismo de la salida, se haba agarrado con sus fuertes tenazas a los pelos de su cola.

El perro volaba monte arriba. Saltaba los ribazos, esquivaba cuantos chaparros y piedras encontraba a su paso. Ni siquiera volva la vista para ver dnde se hallaba el cangrejo. Este no soltaba la cola por nada del mundo y qu susto! cada vez que el perro brincaba algn ribazo. Iba diciendo para darse nimos. Ando a trancas y barrancas, paso las negras y tambin las blancas... Un, dos, un, dos. Muchas veces se arrepinti de la apuesta pero se animaba con la victoria segura y la cara que pondra el perro cuando se viera derrotado! Ando a trancas de barrancas; paso las negras y tambin las blancas... Un, dos, un, dos. El perro corra como un loco monte arriba. No oa los lamentos del cangrejo, ni haca caso cuando ste perda el equilibrio y se iba de bruces contra las traseras de aquel. Alguna ollaga pensaba para sus adentros. Cuando estuvo cerca de la fuente, se par en seco y a punto estuvo de descubrir la treta porque el cangrejo, desprevenido, se fue de narices hacia adelante y clav sus pinzas en el trasero del perro. Pero apenas ste poda respirar. Dio media vuelta y se qued mirando la cuesta tomando aliento. Brinc sobre una de las piedras y comenz a gritar desaforadamente: Eeeeeeeeeh, cangrejo! Dnde ests que no te veeeeeeeoooo? Ya saliste del rooooooo? Cangrejoooooo! Date prisa que se va a hacer de nocheeee! El que re el ltimo mejoooooooor! La voz bajaba retumbando monte abajo y le haca tanta gracia escuchar el eco de sus gritos que estuvo largo rato voceando, rindose y haciendo cabriolas y volteretas sobre la piedra. Como el cangrejo no daba seales de vida, le pareci mejor echarse una buena siesta y esperar a su contrincante. Se durmi feliz de la vida y enseguida estaba roncando. El cangrejo, en cambio, se frot una vez ms las manos, se pas la lengua por los bigotes y reanud la marcha a toda prisa hacia la fuente. Ya senta el agua fra del manantial cuando el perro se levant de un salto, todo nervioso y asustado, mir a su alrededor y otra vez se puso a gritar a pleno pulmn: Eeeeeeh, cangrejo! Dnde ests que no te veeees? Aqu estoy, hombre oy a sus espaldas. Hace ms de media hora que llevo esperando. Me parece que hiciste mal las cuentas. Demasiado dura la subida, o qu! Echate un trago de agua que ests sofocado. Ji, ji, ji, ji!... El perro se qued mudo de vergenza y de rabia. Qu ojillos pona! No poda comprenderlo. Al cangrejo le entr tanta risa que no poda pararla, y de tanto rer y rer se puso colorao, colorao, como cuando los fren en la sartn. El perro agach la cabeza, baj las orejas y con el rabo entre las patas se fue monte abajo. Y colorn colorao, este cuento se ha (a) acabao.

El gallo y el gallito
En un corral de gallinas viva un hermoso gallo, gallardo, elegante y buen mozo. Era la admiracin de todo el corral. l lanzaba el primer canto anunciando la aurora, y, ms tarde, el segundo, y cuando ya clareaba, el tercero, el ms alto del gallinero y tras l lo hacan todas las gallinas. Slo entonces dejaba que cantaran los gallitos ms jvenes. Daba gusto verlo caminar por el corral con su cresta impecable y colorada, con sus plumas largas y bien emparejadas, con sus fuertes espolones. l conduca a las gallinas por el corral en busca de comida. Si a los gallitos ms jvenes se les ocurra desmandarse, una simple mirada suya los devolva al orden. As como lo admiraban las gallinas, lo odiaban los gallitos. No podan hacer nada en el corral sin el consentimiento del jefe. Ni cantar, ni salirse del grupo, ni menos todava cortejar a las gallinas o a las pollitas. Lo odiaban, y sobre todo uno que llamaban el gallito. Este sobresala entre los de su generacin por el colorido de su plumaje, la vistosidad de su cresta, su charlatanera y habilidad para atraerse a las pollitas. Y siempre estaba hablando mal del jefe. Raro era el da que no se llevaba un buen picotazo por atrevido y descorts. Una vez, el jefe tuvo que ausentarse muy de maana a visitar a un amigo suyo que estaba enfermo en uno de los corrales del pueblo. El gallito vio el cielo abierto cuando se enter de la buena noticia. Y desde que clare el da, se puso a suplantar al jefe y a exigir de todos respeto y obediencia. Alarde de lo que saba y de lo que no saba. Cantaba a su antojo y cortejaba a todas las gallinas y pollas. Todo el da se lo pas hablando y convenciendo a todos de la necesidad de cambiar de jefe.

Yo ser vuestro jefe les deca. El corral necesita de juventud y de caras nuevas. El viejo, se morir cualquier da y el corral quedar sin proteccin, Yo me propongo como jefe porque soy el ms bello, el ms romntico, el ms joven. Todo el corral estaba sorprendido de su audacia y desfachatez. Nadie le hizo caso, y pensaba qu ocurrira por la noche cuando llegara el jefe y se enterara de todo. Al anochecer lleg ste y pregunt a unos y a otros cmo haban pasado el da. No falt quien le informara con pelos y seales de los propsitos y actividades del gallito. El jefe hizo como que no le daba importancia y se uni a todo el corral como si tal cosa. Lleg la hora de irse a dormir. Antes de subir cada quien a su palo, el jefe se acerc disimuladamente al jefecito, que hablaba tan tranquilo con sus compaeros. Todo el corral les hizo corro y se mantena a la expectativa. El jefe lo mir de arriba abajo y de abajo arriba y comenz a ajustarle las cuentas del da. Con qu t decas que quieres ser el jefe del corral? Y sin dejarle abrir la boca, le daba un tremendo picotazo que haca perder el equilibrio y el color al gallito. Con que t decas que yo soy un viejo sin fuerzas? Picotazo. Con qu t decas que eres el ms bello y romntico? Picotazo. Con que t decas que eres el ms fuerte y audaz? Picotazo. Y as fue repasando todos los alardes del jefecito. El gallito no deca ni po en medio de las risas y bullicio de todo el corral. Qued tan picoteado que sus amigos tuvieron que llevarlo al palo donde dorma. A la maana siguiente, el gallito amaneci irreconocible. Tena todo el cuerpo cubierto de esparadrapos y caminaba encorvado y con muletas. Todo el gallinero se burlaba del jefecito y recordaba aquellos de que muchos fueron por lana y volvieron trasquilaos. Y colorn colorao este cuento se ha (a) acabao.

Augusto comte

Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de 1857). Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay varios socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre. Junto con Agustn Thierry, fue secretario del conde Henri de Saint-Simon durante siete aos y ambos se separaron de l debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta ruptura, Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versin menciona que Saint-Simon cedi los derechos de su avance (los Principios de la sociologa) a Comte, con la condicin de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon haba dejado atrs o en el olvido toda su investigacin.[cita requerida] Por eso se considera a Comte el padre de la sociologa La filosofa de Comte encontra con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o metafsicos.

La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas deVoltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos estudiados. En la base estaban las matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la Sociologa le llev a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad formndose as el positivismo. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza , sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales.
ORIGEN DE LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA
La sociologa es la ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin de la sociedad. La sociologa como disciplina distintiva tiene como origen poco mas de un siglo de edad, considerndose como la mas joven de las Ciencias Sociales. La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos no actan de acuerdo a sus propias decisiones individuales, sino bajo influencias culturales e histricas y segn los deseos y expectativas de la comunidad en la que viven. As, el concepto bsico de sociologa es la interaccin social como punto de partida para cualquier relacin en una sociedad. Las ideas que interesan destacar en torno a la aparicin de la sociologa dominantes de la poca eran el conservadurismo, liberalismos y el radicalismo.

La primera definicin de sociologa fue propuesta por el filsofo francs Auguste Comte. En 1838, Comte acu este trmino para describir su concepto de una nueva ciencia que descubrira unas leyes para la sociedad parecidas a las de la naturaleza, aplicando los mismos mtodos de investigacin que las ciencias fsicas. El filsofo britnico Herbert Spencer adopt el trmino y continu el trabajo de Comte. Hoy tambin se consideran fundadores de esta disciplina a algunos filsofos sociales del siglo XIX que nunca se consideraron socilogos. El principal entre ellos fue Karl Marx, aunque no hay que olvidar al aristcrata francs conde de Saint-Simon, al escritor y estadista Alexis de Tocqueville y al filsofo y economista ingls John Stuart Mill. En el siglo XIX se desarroll la corriente estadstica emprica que posteriormente se incorpor a la sociologa acadmica. Hasta finales del siglo XIX la sociologa no comenz a ser reconocida como disciplina acadmica. En Francia, mile Durkheim, heredero intelectual de Saint-Simon y Comte, comenz a ensear sociologa en las universidades de Burdeos y Pars. Durkheim, fundador de la primera escuela de pensamiento sociolgico, destacaba la realidad independiente de los hechos sociales (independientes de los atributos psicolgicos de las personas) e intentaba descubrir las relaciones entre ellos. Durkheim y sus seguidores estudiaron ampliamente las sociedades no industrializadas de forma similar a como, ms adelante, lo haran los antroplogos sociales. En Alemania, la sociologa fue reconocida formalmente como disciplina acadmica en la primera dcada del siglo XX, en gran parte gracias a los esfuerzos del economista e historiador alemn Max Weber. Frente a los intentos por parte de Francia y de los pases de habla inglesa de modelar la disciplina segn las ciencias fsicas, la sociologa alemana se bas en una amplia erudicin histrica modulada por la influencia del marxismo, muy presente en el trabajo de Weber. Los esfuerzos del filsofo alemn Georg Simmel por definir la sociologa como una disciplina independiente, subrayaron el enfoque humano del idealismo filosfico alemn. En Gran Bretaa, la sociologa sufri una lenta evolucin. Hasta la dcada de 1960, la enseanza de esta disciplina se limit bsicamente a una institucin acadmica, la London School of Economics de la Universidad de Londres. La sociologa britnica combinaba el inters por el cambio social evolutivo a gran escala, con el inters prctico por problemas administrativos del Estado de bienestar. En la segunda mitad del siglo XX, cuando ya haba decado el inters por las teoras evolutivas de Comte y Spencer, la sociologa comenz a estudiar determinados fenmenos sociales como el delito, las desavenencias matrimoniales y la aculturacin de los inmigrantes. El centro ms importante del estudio de la sociologa antes de la II Guerra Mundial (1939-1945) fue la Universidad de Chicago (EEUU). All, el filsofo estadounidense George Herbert Mead, formado en Alemania, destacaba en sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las acciones e interacciones humanas. Este enfoque (conocido posteriormente como `interaccionismo simblico') haca hincapi en los aspectos microsociolgicos y psicosociales. En 1937 el socilogo estadounidense Talcott Parsons utiliz las ideas de Durkheim, Weber y del socilogo italiano Vilfredo Pareto en su obra principal La estructura de la accin social, ampliando as el enfoque estrecho y limitado de la sociologa estadounidense, y centrndose en el estudio de la accin social. En la Universidad de Columbia, el socilogo estadounidense Robert Merton intent vincular la teora con una rigurosa investigacin emprica de recopilacin de datos. Durante mucho tiempo se ha identificado la sociologa con una amplia reconstruccin evolutiva del cambio histrico en las sociedades occidentales y con el estudio de las relaciones e interdependencias entre instituciones y aspectos de la vida social (economa, Estado, familia o

religin). Por esta razn, se consideraba a la sociologa como una disciplina sintetizadora que intentaba integrar los resultados de otras ciencias sociales. Aunque estos conceptos sobre el mbito y el enfoque de la sociologa siguen siendo vlidos, actualmente se tiende a considerarlos como una parte de la teora sociolgica que a su vez slo es un rea de la ciencia de la sociologa. La teora sociolgica tambin engloba el estudio y el anlisis de conceptos bsicos comunes a todas las esferas de la vida social estudiadas por los socilogos. El nfasis puesto en las investigaciones empricas, realizadas con mtodos de investigacin estandarizados y a menudo estadsticos, desvi la atencin de los socilogos desde la visin abstracta de los estudios del siglo XIX hacia reas ms concretas de la realidad social. Estas reas se convirtieron en subreas y especialidades de la sociologa y hoy son objeto de estudio en cursos acadmicos, libros y revistas especializadas. Gran parte del trabajo de investigacin de los socilogos se refiere a alguna de las mltiples subreas en las que est dividida la disciplina. La mayora de estas subreas comparten los mismos conceptos bsicos y tcnicas de investigacin. Por esta razn, la teora sociolgica y los mtodos de investigacin son dos asignaturas obligatorias para cualquier socilogo. Las subreas ms antiguas de la sociologa son aquellas que estudian los fenmenos sociales que no han sido todava considerados objeto de estudio por otras ciencias sociales; por ejemplo, el matrimonio y la familia, la desigualdad social, la estratificacin social, las relaciones tnicas, la desviacin social, las comunidades urbanas y las organizaciones formales. Subreas de origen ms reciente son la gerontologa, la sociologa del sexo y los estereotipos sexuales (vase Gnero). Dado que prcticamente toda actividad humana implica una relacin social, otra de las subreas importantes de especializacin de la sociologa es el estudio de la estructura social en los distintos campos de actividad humana, como la sociologa poltica, la sociologa del derecho, de la religin, de la educacin, del ejrcito, de las ocupaciones y de las profesiones, de las burocracias, industrial, de las artes, de las ciencias, del lenguaje (o sociolingstica), de la medicina, de la biologa (sociobiologa), de los medios de comunicacin y de los deportes. Estas subreas difieren de modo considerable en cuanto a volumen de investigacin y nmero de adeptos. Algunas subreas (como la sociologa del deporte) son de origen reciente, mientras que otras (como la sociologa de la religin y del derecho) tienen sus races en los primeros estudios sociolgicos. Otras subreas de escasa popularidad han sido incorporadas a otras ms amplias. La sociologa industrial, por ejemplo, fue un rea floreciente en Estados Unidos en las dcadas de 1930 y 1940, para ser despus absorbida por el estudio de las organizaciones complejas. En Gran Bretaa, sin embargo, la sociologa industrial se ha mantenido como un rea independiente de investigacin. Un fenmeno sociolgico ms habitual es la divisin de una subrea en subdvisiones. As, por ejemplo, la sociologa del conocimiento se ha dividido segn los campos que abarca: la ciencia, el arte, la literatura, la cultura popular y el lenguaje, entre otros. Dos subreas, la demografa y la criminologa, ya eran reas independientes mucho antes de que existiera la disciplina formal de la sociologa. Antiguamente se solan asociar a otras disciplinas. En algunos pases la demografa (ciencia que estudia el tamao, el crecimiento y la distribucin de la poblacin) est estrechamente ligada a la economa, pero en otros, sobre todo occidentales, se considera una subdivisin de la sociologa o de la geografa humana. En las ltimas dcadas, la criminologa ha estado relacionada con el estudio de la desviacin social (cualquier forma de conducta diferente a la considerada normal o aceptable desde el punto de vista social) y de sus formas de conducta no delictivas.