2. PROPOVDUIREA CUVNTULUI, DIMENSIUNE ESENIAL A SLUJIRII PREOETI1.

Preliminarii. Ne gsim la nceputul celui de-al XXI-lea secol de propovduire

cretin, cnd, la fel ca n ziua de natere a Bisericii, la Cincizecime, misiunea preoeasc are n vedere aceleai dimensiuni de baz ale slujirii: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral, potrivit slujirilor i poruncii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Subliniem dintru nceput c, potrivit tradiiei ortodoxe, slujirea nvtoreasc nu poate fi evaluat dect n contextul celorlalte dou, propriu-zis ntre ele existnd o legtur organic. Nu se poate afirma c una este mai important, iar celelalte dou ar fi secundare. Despre toate trei se afirm, ns, c sunt eseniale, ntruct in de fiina sau esena Bisericii. De aceea nu pot fi evaluate dect mpreun. Se recunoate, totui, o prioritate cronologic a slujirii nvtoreti: era firesc, ca nainte de botez, spre exemplu, s se desfoare o activitate nvtoreasc, de catehizare, prioritate consfinit n nsi porunca Mntuitorului: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou..."(Mt. 28, 19-20). Misiunii nvtoreti, sau didactice, i consacrm acest studiu, din dorina de a evidenia cteva dintre elementele de baz ale acestei slujiri, n contextul pastoraiei actuale confruntate cu o avalan fr precedent de propovduitori venii de unde nu te atepi peste bieii romni. Romnia, nceoat acum de incertitudinile tranziiei, este considerat de aceti fali apostoli o terra misionis, un fel de ogor nelucrat, care trebuie, n concepia lor, numaidect evanghelizat i adus la Domnul. Cu un zel demn de alte cauze, oneste, falii apostoli predic n tot locul unde li se permite: casele de adunare, parcuri, stadioane etc. Unii dintre ei o fac cu Biblia n mn, ntr-un limbaj ndelung ticluit i exersat. Vorbesc liber i de multe ori convingtor pentru ortodocii mai puin avizai. Provoac dialoguri, pun ntrebri, sau rspund la ntrebrile ce li se pun. Muli dintre bieii romni, abia ieii din bezna comunismului ateu, n-au nc discernmntul necesar deosebirii grului de neghin. n aceste condiii suntem martori ndurerai ai ruperii unor confrai ortodoci de comunitatea de credin romneasc, dar nu ncetm a tri i sperana rentoarcerii la Biserica mam, tiind c dezbinarea ntre frai nu bucur pe Dumnezeu i nu folosete mntuirii i vieii noastre2. n plus, trebuie s observm c democraia prost neleas a permis importarea unor curente atrgtoare, dar periculoase, pentru tinerii romni neancorai bine n dogmele ortodoxiei. Noutatea i mirajul acestor curente fac numeroase victime printre ei, crora, trebuie s-o recunoatem, nu ntotdeauna li se prezint nvtura ortodox pe msura importanei ei mntuitoare. Predicatorii neghinei fac, ns, din cuvnt arm cu foc continuu! n faa acestei situaii tot mai alarmante suntem obligai, ca slujitori ortodoci, s dm predicii importana cuvenit, aa cum au fcut-o naintea noastr attea generaii de prini de vrednic pomenire. Predica - act liturgic. Trebuie s precizm mai nti c slujirea didactic se manifest autentic doar n contextul celorlalte dou misiuni, aa cum am pomenit mai sus. Cci predica, modul concret de manifestare al slujirii didactice este, n acelai timp,
1 Prezentm

aceast prelegere cu notele la subsol, pentru a oferi studenilor un model clasic de citare bibliografic, util pentru redactarea lucrrilor de seminar i a tezelor de licen. Pentru o mai bun orientare a se

vedea mai nti lista abrevierilor de la p. 3. 2 DANIEL al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt la instalarea ca mitropolit, B.O.R, an. CVIII, 1990, nr. 7-10, p. 19.

parte integrant a cultului divin. Aa a fost dintru nceput3. Adunrile de cult, numite n Noul Testament, cnd sunagw;gai (Iacov, 2, 2), cnd ekklhsivai (Fapte... 12, 5), aveau urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii, rugciunea i lauda adus lui Dumnezeu, citirile din crile sfinte, predica i cntrile religioase, momente unite cu agapele freti, colectele pentru sraci i manifestrile harismelor4. Mrturiile din Sfnta Scriptur, cunoscute ndeobte5, sunt ntregite cu cele din scrierile ulterioare, dintre care consemnm mai nti una aparinnd perioadei Prinilor Apostolici: Iar n aa-zisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte, se aduce pine i vin i ap, iar nti-stttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin. Cultul cretin s-a mbogit treptat6, iar predica i-a pstrat locul firesc n cuprinsul lui, cci ea a fost fr ncetare o pies sau element al cultului7. O scriere deosebit de valoroas din secolul al IV-lea, Peregrinatio ad Loca Sancta (Itinerarium Egeriae), propriu-zis un memorial de cltorie al peregrinei apusene Egeria, cunoscut i sub numele de Silvia, consemneaz la un moment dat: Aici (la Ierusalim, n. n.) e obiceiul ca dintre toi preoii care sunt de fa, s vorbeasc toi care doresc, i, n urma tuturor, predic episcopul. De aceea, aceste predici se in totdeauna n zile de duminic, pentru ca totdeauna s se instruiasc poporul n Sfintele Scripturi i n dragostea de Dumnezeu; i pn ce se in aceste predici se ateapt mult, ca s se fac Liturghia n Biseric8. Aadar, un prim aspect, care se evideniaz de la sine, l reprezint faptul c dintru nceput cultul a inclus n rnduiala sa predica, rnduial care este respectat n Biserica noastr pn astzi. Trebuie s facem meniune asupra faptului
raportul cult-predic, a se vedea: Pr. dr. Victor N. POPESCU, Predica n cultul cretin, Bucureti, 1944, 78 p (extras din BOR 4-6/1944, p. 224-262); Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul divin ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, ST. 9-10/1953, p. 626643; idem, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, S.T. 3-4/1963, p. 131-140; Pr. prof. dr. Nicolae NECULA Cultul divin ca mijloc de aprare a dreptei credine, G.B. 9-12/1976, p. 901-906; Pr. dr. Gh. DRGULIN, Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox Romn, S.T. 3-4/1975, p. 242-248; Pr. drd. Nicolae DURA, Cultul Bisericii ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, M.A. 9-10/1985, p. 592-605; Pr. drd. Vasile GORDON, Predica - parte integrant a cultului divin, G.B. 34/1992, p. 42-46. 4 Pr. prof. dr. Ene BRANITE Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, ST. 3-4/1963, p. 133. 5 Spre ex. Fapte II, 42: "i struiau n nvtura Apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni"; i XX, 7: "n ziua cea dinti a sptmnii (duminica, n.n.), adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii... " 6 A se vedea Instituirea i dezvoltarea cultului cretin. Scurt expunere istoric a evoluiei cultului cretin, n general, de la origine pn la formarea sa deplin, la Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica General, Editura IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 80 - 93. 7 Pr. prof. dr. N. NECULA, op. cit., p. 904. 8 Hic (ierusalim n. n..) consuetudo sic est, ut de omnibus presbiteris qui sedent, quanti volunt praedicent, et post illos omnes episcopus praedicat; que predicationes propterea semper dominicis diebus sunt ut semper erudiatur populus in Scripturis et in Dei dilectione; que praedictiones dum dicuntur grandis mora fit ut fiat missa ecclesiae... cf. L.DUCHESNE, Origines du culte chrtien. tude sur la liturgie latine avant Charlemagne. Editeur, E. de Boccard, Paris, 1927, p. 59, nota 1. n completare la mrturia pelerinei Egeria, L. Duchesne adaug: "Lhomlie est toujours prcd dun salut lassistance; on y rpond par lacclamation Et avec vtre sprit... (Ibidem). O prezentare detaliat a raportului predic i cult face Pr. dr. Victor N. POPESCU, op. cit., n special cap. al VI-lea, Predicarea Evangheliei i legtura cu cultul, p. 29- 38.
3 Pentru

c slujirea didactic este un atribut prin excelen al episcopului. Preotul numai cu binecuvntare de la arhiereu o exercit, el fiind un reprezentant al episcopului eparhiot ntr-o anumit parohie. Aa se explic faptul c att n Rsrit ct i n Apus, ntlnim - n primele veacuri cretine - situaii n care unii episcopi nu ngduiau deloc ca preoii din eparhia lor s predice. Cercettorul Louis Duchesne relateaz, spre exemplu, c n Apus, nainte de Leon cel Mare (+ 461), preoii romani nu aveau dreptul s predice i papii vedeau cu ochi ri (dun mauvais il) ca ali episcopi s-i lase s predice pe ai lor, aa cum rezult dintr-o scrisoare a papei Celestin trimis episcopilor Provenei (anul 381). Sozomen, n a sa Istorie bisericeasc, noteaz c nimeni nu predica la Roma n acea vreme. Abia al doilea conciliu de la Vaison din Arles (529) a dat dreptul ca i n parohiile rurale sa se predice9. Astfel de situaii sunt confirmate i de Fericitul Ieronim, care scrie ntr-o epistol a sa ctre Nepotian: n unele biserici s-a luat urtul obicei ca preoii s nu cuvnteze n faa episcopilor, ca i cum acetia ar fi geloi, sau n-ar voi s asculte...10. Aceeai practic este confirmat i n Rsrit. nsui Sf. Ioan Gur de Aur, pe cnd era preot n Antiohia, nu predica dect cu ncuviinarea episcopului Flavian, cu precdere atunci cnd lipsea din localitate11. Cu timpul dispoziiile restrictive s-au diminuat, preotul fiind investit, de fapt, prin hirotonie i cu puterea nvtoreasc, alturi de celelalte dou, sfinitoare i pastoral (ndrumtoare). De altfel, cultul nsui are i o dimensiune didactic, alturi de funciile latreutic i harismatic12. Faptul c n concepia ortodox, scopul didactic al cultului este un scop secundar, accesoriu i subordonat fa de cele dou scopuri fundamentale, cum afirm printele profesor Ene Branite13, nu trebuie neles ca o minimalizare a importanei cuvntului n cadrul serviciilor divine, ci arat specificitatea ortodoxiei comparativ cu celelalte mari confesiuni, catolic i protestant. Slujirea cuvntului este esenial att preoiei, ct i firii umane nsei, pentru c omul este fiin cuvnttoare: fiin care se distinge, se manifest prin cuvnt14. Vorbirea este un dar divin dat omului, o cale de comunicare a mesajului divin, astfel c propovduirea se manifest ca vestire i nsuire a nvturii Bisericii 15. Propovduirea este esenial n actul mntuirii. De eficiena ei depinde naterea credinei n asculttor: ...Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom., 10, 17). De aici rezid uriaa responsabilitate a celui chemat s predice. Evident, pregtirea lui se cere a fi direct proporional cu aceast responsabilitate.
9 L.

DUCHESNE, op. cit., p. 181. LII-a ctre Nepotian, MIGNE, P. L. XXII, col. 534, trad. de G. P. POPESCU-ZIMNICEA, Bucureti, 1933, p. 28. 11 Pr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Studiu omiletic comparativ, Bucureti, 1946, p. 8; Omilia este tradus de Pr. D. FECIORU i publicat n M. A. 1-3/ 1978, p. 58-66. 12 Pr. Prof.dr. Ene BRANITE, Scopurile sau funciile cultului divin public ortodox, op. cit., p. 73-78. 13 Ibidem, p. 77. 14 Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Preoia ca slujire a cuvntului, n O. 2/1979, p. 294 ; n acelai context, P. C. Sa afirm: Lumea noastr spiritual i Cuvntul care o reveleaz (Iisus Hristos, n. n) constituie darul, bogia, unicitatea noastr... Cuvntul e raza de lumin i iubire care nete din soarele luntric al Spiritului. Este ntrupare i revelaie a universului gndirii noastre, aa cum Dumnezeu-Cuvntul este revelaia dumnezeirii. Cuvntul este rspunsul i mesajul nostru ctre Dumnezeu i ctre lume... Ibidem, p. 295. 15 Pr. lect. Nicolae DURA, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, proiect de Tez de doctorat, ms. dactil., p. 13-81. P. C. Sa susine, pe baza argumentelor scripturistice i patristice, chiar un caracter sacramental i soteriologic al propovduirii (p. 230-235 ), fapt care poate frapa pe unii ortodoci rigoriti, determinnd poate suspiciuni de influenare protestant. n fapt, autorul susine caracterul sacramental al cuvntului numai n strns legtur cu Sfintele Taine.
10 Epistola

Oratoria clasic i predica cretin. Mari predicatori, mai vechi i mai noi,
consider slujirea omiletic o art16. ntrebuinarea inteligent a limbajului a constituit o grij special chiar la oratorii pgni, cu toate c rostirea lor avea scopuri limitate exclusiv la relaiile inter-umane, orizontale. Iat, bunoar, opinia lui Cicero, numit i prinul oratorilor 17: Nimic nu mi se pare mai frumos dect s captivezi prin puterea cuvntului

atenia unei adunri, s ncni mintea asculttorilor i s le determini voinele ntr-un sens sau altul. Aceasta este prin excelen arta care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber, mai ales n statele aezate i panice, i a predominat totdeauna. Cci ce poate fi mai minunat dect ca, dintr-o mulime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face singur, ceea ce natura le-a dat tuturor putina s fac? Ce este mai plcut minii sau auzului dect o cuvntare mpodobit cu idei nelepte i cuvinte alese, i lefuit cu ngrijire? Exist oare ceva mai puternic i mai mre dect ca un singur om s poat s schimbe numai cu cuvntul pornirile mulimii, s zdruncine contiinele judectorilor i autoritatea Senatului? 18. Admirator al lui Cicero, socotindu-se discipol al su, M. Fabius Quintilianus a redactat la rndu-i un alt celebru tratat de Retoric, Institutio oratoria, n care elogiaz arta rostirii nelepte: Un discurs, spune el, nu alung oare de multe ori teama din sufletele nspimntate ale ostailor? i nu nva pe cei care au de nfruntat attea primejdii n lupt c gloria este preferabil vieii acesteia?... De altfel nu cred c ntemeietorii de orae ar fi putut reui n alt chip s nchege n popoare acea mulime rtcitoare, dac nu ar fi convins-o vreun glas priceput; nici legiuitorii n-ar fi obinut fr nentrecuta putere a elocinei - ca oamenii s se supun de bunvoie robiei legilor. Ba, mai mult: nsei preceptele morale, orict sunt de nobile prin natura lor, totui au mai mare putere n formarea caracterelor cnd strlucirea cuvntului pune n lumin frumuseea fondului...19. Astfel de pledoarii (i ar mai putea fi citate nc multe altele), explic influena pozitiv a oratoriei pgne asupra omileticii cretine, nu n ceea ce privete coninutul, ci legat de forma sau regulile de expunere. Dup cum omilia iudaic, spre exemplu, a constituit sursa de inspiraie pentru omilia cretin20, schimbndu-i-se
ex. R.P. RAMBAUD, n Trait moderne de prdication, Lyon, 1941, premiat de Academia francez, are un capitol n care afirm c L elocvence est lart de bien parler... p. 12; Fred B. CRADOCK (S.U.A.), n vol. Preaching, trad. par J. F. REBEUD, Genve, l991, sub titlul Prcher, vorbete de Postulats de base sur lart de prcher..., p. 16 .u; Pr. I. BUGA, n volumul de Pastoral, Bucureti, 1992, afirm: Elocina sacr, aceast dumnezeiasc art, i are istoria ei distinct i strlucit... p. 93. Sublinierile ne aparin. 17 Vezi James BLACK, The mystery of preaching, London, 1924, p. 98. 18 De oratore, VIII, n vol. Opere alese, trad. G. GUU, vol. II, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 27. n acelai capitol, Cicero spune de asemenea: ...Ca s nu mai nir mai multe daruri ale elocvenei, cci ele sunt aproape fr de numr, m voi rezuma: eu susin c de chibzuina i nelepciunea unui orator desvrit depinde n cea mai mare msur nu numai prestigiul lui, ci mai ales valoarea unui foarte numr mare de oameni i a statului ntreg. De aceea, tineri, continuai, aa cum i facei, i aplecai-v struitor asupra acestui studiu, spre cinstea voastr i spre folosul prietenilor i spre propirea statului... Ibidem, p. 28. 19 Arta oratoric, cap. XVI (Dac retorica este util), trad., studiu introductiv .a., Maria HETCO, BPT, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 194. Nu putem ncheia aceast evocare a retoricii laice din antichitate, fr s amintim de un alt corifeu al acestei arte, Aristotel. Ceea ce este specific gndirii sale oratorice, dezvoltate n a sa Retoric, este studierea teoriei demonstraiei oratorice. Maurice CROISET, n Manuel dhistoire de la litterature grecque, Paris, f.a., noteaz: ...Aristotel analizeaz succesiv ideile de util, frumos, i just, asupra crora i concentreaz discursul oratoric...Iar n privina stilului, la Aristotel gsim tot ce poate fi mai profund i mai precis n acest capitol al oratoriei greceti..., p. 501-502. 20 Vezi drd. Ioan D. POPA, Caracterizarea omiletic a predicii profeilor Vechiului Testament, GB. 3-4/1971, p. 281-293. L. DUCHESNE, n lucrarea mai sus citat, vorbind despre originile iudaice ale cultului cretin, n general, enumer i omilia printre elementele de baz ale cultului bisericii primare: Un exercice moins essentiel, mais trs pratique, ctait lhomlie (midrasch), sur un thme fourmit par les lectures... (En conclusion) ces quatre lments: lectures, chants, homelis, prires, furent adopts sans difficult
16 Spre

coninutul, desigur, dar pstrndu-se n mare msur regulile exegetice, tot aa normele retoricii pgne au fost utilizate de predicatorii cretini, fr ca prin aceasta eficiena propovduirii s fi pierdut ceva. Dimpotriv, utiliznd aceste norme, se venea n sprijinul stimulrii receptivitii noilor convertii, a cror ureche era familiarizat cu discursul retoric pgn. S ne amintim, de asemenea, c mari Sfini Prini, ca Vasile Cel Mare,

Grigorie de Nazianz, sau Ioan Gur de Aur, au fost instruii n arta oratoric de retori pgni, unii dintre ei celebrii21. Este adevrat c a existat o mare disonan ntre mesajul retoricii pgne i cel al cretinismului, mai ales c n primele secole dup Hristos retorica era vehicul de idei filosofico-religioase pgne, idolatre i imorale n mare parte. De aici aversiunea unor reprezentani de seam ai cretinismului fa de o astfel de art a cuvntului, fa de coninutul ei nociv, de fapt. Prin aceasta, ns, ilutrii propovduitori ai Evangheliei nu excludeau retorica n sine: ei i ddeau bine seama c experiena acumulat n domeniul oratoriei, principiile i metodele elocvenei, nu pot fi neglijate de slujitorii prin cuvnt ai religiei cretine, chiar n acea vreme de confruntare22. Profesorul Dimitrie Gusti, cunoscut specialist n cmpul retoricii23, este foarte tranant cu privire la deosebirile ntre elocina bisericeasc i cea laic, afirmnd: Elocvena sacr sau cea de amvon, este cea care vorbete oamenilor pentru a le mblnzi i mbunti pasiunile lor; ea este cu totul contrarie elocvenei profane, a crei scop principal este de a mica. Elocvena profan nu poate fi dezbrcat de toat arta; ea cere ntorsturi ingenioase, pregtiri agere, cu un cuvnt tot ceea ce arat c ea se ngrijete de puternicia sa i c cuvntul ominesc nu are n sine tot ceea ce trebuiete spre a subjuga pasiunile popoarelor. Elocvena sacr, cretin, din contra, nu cunoate aceast ngrijire, aceast temere, pentru c puterea sa o are aiurea (n alt parte, la Dumnezeu, n.n.), iar nu n geniul ominesc. i fiindc ea vorbete n numele lui Dumnezeu, de aceea comand cu autoritate pasiunilor i, sau, c ajunge de a subjuga sau nu, limbajul su tot are aceeai mreie i superioritate ce nu se afl n discursurile inspirate din ideile omineti. Aice dar, se cuvine ca numai adevrul curat s fie fundamentul acestei elocvene 24. Dac oratori pgni, ca cei citai mai sus, contientizau marea rspundere fa de cuvnt, cu toate c scopul rostirii lor nu depea interesele lumii imanente25, cu mult mai adnc trebuie s fie contientizarea propovduitorilor Evangheliei, a cror misiune are drept el mntuirea sufletelor. Pentru mplinirea acestui scop, propovduitorii au un izvor
par les glises chrtiennes...., Origines du culte chrtien...., p. 49. Ca o confirmare asupra prioritii vechimii omiliei n cultul cretin, cercettorul G. BARDY, n a sa Littrature grecque chrtienne, Vesontione, 1927, noteaz la p. 31: Lhomlie est sans doute romaine (sic!) et date du milieu du second sicle: elle est le plus ancien specimen que nous ayons garde de la prdication chrtienne... (subl. n. ). 21 Un studiu excepional privitor la raportul dintre retoric i predic a publicat Pr. dr. C. DUU: ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman, ST. 2/1991, p. 102 - 161. 22 Pr. lect. Gabriel POPESCU, Omiletica i retorica n pastoraie, BOR 5-6/1976, p. 532. Printele G. Popescu arat, de asemenea, c identitatea omileticii se evideniaz prin urmtoarele puncte: materia, izvoarele fundamentale, scopul, faptul c predicatorul este i preot, modelul suprem al predicatorului este Iisus Hristos, responsabilitatea pe vertical (nu numai pe orizontal) a predicatorului, comuniunea de slujire (sinergia), Ibidem, p. 533-534. 23 Vezi, spre ex. Ritoric pentru tinerimea studioas, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, Ediie ngrij. de M. FRNCULESCU, 391 p. 24 Ibidem, p. 332. Textul este reprodus dup originalul publicat de autor n anul 1875, la Iai, pe care M. Frnculescu l-a redat fr schimbri eseniale. Aa se explic unele arhaisme care apar n citat i pe care le-am redat i noi fr adaptri la lexicul actual. 25 Cu toate acestea, ARISTOTEL, de exemplu, recunoate n retoric puterea de a vedea posibilele ci de persuasiune a oamenilor cu privire la orice subiect dat (inclusiv subiecte care privesc transcendentul, n. n., subl. n.), Retorica, 1355b26, apud Sir David ROSS, Aristotel, cap. Retorica i poetica, trad. de Ioan-Lucian MUNTEAN i Richard RUS, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 259.

de valoare i autoritate unic, dumnezeiasca Scriptur, n faa creia scrierile pgne plesc, precum stelele la apariia soarelui. Cu deosebire, Evanghelia propovduit de Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem26, este temelia predicii cretine. Chiar i n Vechiul Testament, ntlnim modele admirabile ale grijii fa de rostirea frumoas (cum sunt Psalmii, scrierile profeilor, Cntarea Cntrilor .a.). Isus, fiul lui Sirah, spre exemplu, recomand vorbirea

aleas drept criteriu de laud pentru cineva: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el, cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...(27, 7). Dar limbajul dumnezeiesc al Mntuitorului avea s uimeasc mulimile ce-L ascultau, nct vor exclama la un moment dat: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete Omul Acesta (Ioan, 7, 46). Mntuitorul nu a dat doar un exemplu unic de respect fa de cuvnt, El fiind DumnezeuCuvntul ntrupat (Ioan I, 14), ci a atenionat c vom rspunde n faa judecii de apoi pentru modul de ntrebuinare al cuvntului: Pentru orice cuvnt deert pe care l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua judecii(Matei, 12, 36 ). i iari: Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit(Matei, 12, 37). De aceea Sf. Apostol Petru ndeamn: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu... (Ep. I, 4, 11). Iar Sf. Ap. Pavel scrie colosenilor: Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia (4, 6). Dac n vorbirea obinuit, cuvintele nu pot fi ntrebuinate la ntmplare, n predic grija rostirii trebuie s fie maxim. Pentru a nu grei, propovduitorii vor urma Modelului Suprem, nvtorul Iisus Hristos. Att n limbaj, ct i n coninut, aa cum au fcut Sfinii Apostoli. Cci n ei s-a ntiprit i vieuia, n Duhul Sfnt, prezena lui Iisus Hristos, icoana, cuvntul Lui27 . Coninutul este, de fapt, El nsui, precum scrie inspirat Sf. Ap. Pavel: Cci nu ne propovduim pe noi nine ci pe Hristos! (II Cor., 4, 5). Cunoscutul teolog Paul Evdochimov sugereaz o adpostire smerit, o estompare a propovduitorului n umbra Mntuitorului, ca El s vorbeasc: Nu devii peste noapte propovduitor. A te apropia de om, de omul modern, este o art. Esenial este acea putere minunat de a te pune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafaa ceea ce dormiteaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa pe Hristos s vorbeasc.28 Fideli nvturilor Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au dovedit un respect exemplar fa de cuvnt, predicile lor fiind i astzi modele de oratorie cretin, att n form ct i n mesaj. Sfntul Ioan Gur de Aur, recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din epoca patristic29, n binecunoscutul Tratat despre preoie (Peri erwsnhj)30 vorbete despre
se vedea studiul Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos- nvtorul nostru suprem, O. 1/1983, p. 34-61. Fcnd o sintez a acestei expuneri -afirm P. C. Sa - evideniem nc odat c Domnul nostru Iisus Hristos cuprinde n nvtura Sa existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lumea, omul i rspunde n chip absolut i mntuitor la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr uman. Mntuitorul ne vorbete despre Dumnezeu ca Fiu al Su; n aceast calitate unic. De aceea El este nvtorul nostru suprem (subl.n.), p. 60. Vasile FLORESCU, n remarcabila sintez Retorica i neoretorica, (Edit. Academiei Romne, Bucureti, 1977), noteaz cu privire la predica Mntuitorului: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale impresioneaz chiar i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... , p. 91. Avnd n vedere c aceste lucruri se scriau n Romnia anilor 77, sub egida Academiei, autorul merit aprecieri deosebite. Pentru spaiul teologic intereseaz n special cap. al VI-lea al lucrrii, Teologii cretini i retorica, p. 87-116. 27 Pr. prof. dr. C. GALERIU, Biblia n Biserica Ortodox, M.B. 9-10/1985, p. 592. 28 Paul EVDOCHIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Edit. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 180. 29 Nicolae IORGA vede n scrierile Sf. Ioan Gur de Aur i cel mai preios izvor pentru istoria Bizanului din sec. IV-V: Dac n-am avea alt izvor pentru a cunoate lumea bizantin din veacul al IV-lea i al V-lea, am putea recurge cu deplin ncredere la Sfntul Ioan Hrisostomul; vezi Cri reprezentative din viaa omenirii (dup note stenografiate), Ediie ngrijit de Mihai GHERMAN, Edit. Enciclopedic, vol. I, Bucureti, 1991, p. 51.
26 A

importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului ...31. Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de importana cuvntului, Sf. Ioan Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic (Omila per_ tj khrxewj)32 de care am mai amintit, n care atrage atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, aa cum reiese i din citatul mai sus-menionat, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: Cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4, 2). Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac i ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea felul predicrii trebuie s fie variat...33. Prescripii canonice. Obligativitatea slujirii nvtoreti este, de altfel, stipulat i n Canoanele Bisericii, nc din perioada apostolic. Bunoar, Canonul 58 apostolic, prevede afurisirea i chiar caterisirea celui neglijent n predicarea cuvntului: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se cateriseasc 34. Iar Canonul l9, fixat la Sinodul Trulan (Constantinopol - 692) reprezint cea mai detaliat reglementare cu privire la predic, dintre toate celelalte canoane, att apostolice, ale sinoadelor ecumenice i particulare, ct i ale Sfinilor Prini. Din acest motiv, socotim util s-l redm integral: Se cuvine, ca nainte stttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi, i cu deosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd din Scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac hotarele cele ce i snt puse, sau predania de Dumnezeu purttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun cuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc altfel dect au artat lumintorii i dasclii
30 MIGNE,

P. G. - XLVIII, 623-692; SOURCES CHRTIENNES, vol. 272, Introduction, Texte critique, Traduction et notes, par A. Marie MALINGREY, Les Edition du Cerf, Paris, 1980, 431 p. 31 Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. DESPRE PREOIE, Edit. IBMBOR, trad. Pr. dr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p. 99. 32 MIGNE, P. G., tom. L, col. 653-662; J. BAREILLE, Oeuvres compltes de Saint Jean Chrysostome, Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419. Vezi i Pr. dr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom, Studiu omiletic, analitic i comparativ cu predica modern i contemporan, Bucureti, 1946, 47 p.

Otoj gr aristoj atreaj tropoj, mh monon tmnein, all kai pidesmen t lkh: otoj qaumastoj didaskalaj nomoj, mh monon pitimin, all kai parakalen kai paramuqesqai. Outw kai Paloj kleusen: Elegxon, pitmhson, paraklleson. Ean te parakal tij diolou, rvqumotrouj poie toj akroathj: an te pitim monon, tracutrouj grazetai: ou gr dunamenoi to orton tn dihnekn lgcwn negken, apophdsin eqwj. Dio crh poiklon tin einai ton tj didaskalaj tropon., J. BAREILLE, op. cit., p. 405-406. Trad. rom. Pr. dr. D. FECIORU, M.A. 1-3/1978, p. 58. 34 CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Ed. ngrij. de arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Sibiu, 1992, p. 37.
33

Este util, credem, i aceast precizare: i n canonul prezent ca i n alte canoane (5,29,51,57 Apost.), pedeapsa afurisirii nu are sensul de excomunicare, ci doar pe acela de suspendare din slujb (ibidem).

Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea s se mulumeasc, dect alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung ca fiind neiscusii pentru aceasta, s se abat de la ceea ce se cuvine. Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilor prini au ajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat, s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nu peasc ceva ru, i de frica pedepselor care au s vie, i lucreaz loru-i mntuirea.35 Caracterul punitiv al primului canon citat i coninutul parenetic al acestuia din urm ne aduce aminte de teama izvort dintr-o grij adnc a Sf. Apostol Pavel, exemplu de contiin misionar: Cci dac vestesc Evanghelia nu-mi este laud, pentru c st asupra mea datoria. Cci vai mie dac nu voi binevesti!" (I Cor. 6, 19 ), i de ndemnul fresc adresat colosenilor, al aceluiai: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi, bogat ntru toat nelepciunea" (3, 16). Pentru completarea imaginii cu privire la prescripiile canonice, amintim nc dou reglementri, de data aceasta cu referire la interdicia laicilor, brbai i femei, de a predica: Canonul 64 Trulan: Nu se cuvine ca laicul s in cuvntare sau s nvee n chip obtesc nsuidu-i de aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii predanisite de ctre Domnul, i s deschid urechea spre cei ca au darul cuvntului de dsclie i s nvee cele dumnezeieti de la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup cuvntul Apostolului... Iar de s-ar prinde cineva atingnd (clcnd) canonul de fa s se afuriseasc pe 40 de zile"36. Canonul oprete, aadar, ca laicul s-i aroge cu de la sine putere dreptul de a predica. Dar, cu o pregtire corespunztoare, poate s predice dac are binecuvntare de la episcop sau preot. Este soluia pentru care pledeaz majoritatea canonitilor i care a fost utilizat nc din primele veacuri cretine. S ne amintim, astfel, de laicul" Origen, care a fost unul dintre cei mai mari predicatori nehirotonii. Precizri de nalt competen n legtur cu posibilitatea laicilor de a predica ne-a lsat eruditul canonist romn Liviu Stan, n excepionala carte Mirenii n Biseric"37. Canonul 70 Trulan: S nu se ngduie femeilor s vorbeasc n timpul dumnezeietilor liturghii, ci dup cuvntul apostolului Pavel, s tac, pentru c nu li s-a ngduit lor de a vorbi, - ci s se supun, precum i legea zice: Iar de voiesc s nvee ceva, s-i ntrebe acas pe brbaii lor" (I Cor. 14, 34-35). Fr comentarii! Implicaii actuale. Trecerea timpului n-a micorat gradul de rspundere al propovduitorilor. Dimpotriv. Rspunderea a crescut o dat cu mutaiile multiple pe care omenirea le-a suferit. Se vorbete, ns, nu fr temei, de o criz a predicii, att cu privire la form ct i la coninut. ntre cauzele acestei stri de fapt, credem c prevaleaz lipsa unei temeinice orientri pastorale38. Propovduitorii contemporani trebuie s in seama c asculttorii triesc hic et nunc, iar predica s ncerce s rspund nevoilor i frmntrilor prezente. Predicile Sfinilor Prini constituie modele i surs de inspiraie de valoare peren,
p. 117. Vezi i Pr. drd. N. DURA Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i omiletic a preotului, M.B. 3-4/ 1983, p. 155-169. 36 Preluat de la Arhid. I. FLOCA, op. cit., p. 142. 37 Pr. dr. Liviu STAN, Mirenii n Biseric, Studiu canonic-istoric, Sibiu, 1939, 816 p. Vezi n special capitolul al IIIlea, Participarea laicilor la exercitarea puterii nvtoreti, p. 64-108. 38 Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, O. 1/ 1967. Criza actual a predicii, spune P.
35 Ibidem,

C. Sa, nu poate fi numai de form, ci mai degrab de fond, o criz de substan, o criz de orientare pastoral... p. 65 (subl. n.).

dar a le reproduce acum, aidoma, la amvon, ar constitui un anacronism. Lumea crora sau adresat Sfinii Prini a apus de mult. De aceea, sfatul printelui profesor, de vrednic pomenire, Sebastian Chilea, unul din cei mai mari predicatori romni ai secolului al XXlea, este extrem de binevenit: Predicatorii de astzi trebuie s plece de la o anume prezen sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri n orice condiii, dac au de spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei 39. Ca s-i mplineasc scopul, predica trebuie s rspund exigenelor credincioilor de azi. Ei ateapt o vorbire n limba lor, a veacului n care triesc. Rostirea de la Amvon presupune argumente indubitabile, logic, desfurare de idei, stil sobru i ales. Lumea nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele...40. Adevrurile eterne ale credinei cretine vor fi exprimate ntr-o form adaptat la nnoirile prezente. Slujirea preoeasc autentic este consecina succesiunii nentrerupte a preoiei lui Hristos, care este nscut din nviere - ca o nou creaie, o nnoire a vieii. Preoia lui Hristos este slujire a nnoirii nencetate a vieii, a creaiei n genere. Preoia este astfel slujire a iubirii, a vieii, a tuturor valorilor n slujba vieii, a acelor nnoiri creatoare prin care crete mereu calitatea vieii41. Actualitatea sufleteasc a asculttorilor, de care vorbeam mai sus, este legat implicit de nnoirile care apar n mod firesc i spontan n viaa lor. De aceea, se impune o nentrerupt actualizare a predicii, mai ales sub aspect misionar. De ce misionar? Att ca un imperativ al responsabilitii misiunii nvtoreti, n general, ct i pentru prevenirea i contracararea prozelitismului de orice fel.42 Aceste considerente presupun o anumit strategie omiletic, n paralel cu promovarea unei doctrine a predicrii. n lumea protestant, care profeseaz o slujire prioritar a cuvntului (din pcate, n detrimentul cultului), se vorbete tot mai mult de respectarea cu strictee a acestei doctrine a predicrii43, demers a crui valoare nu poate
p. 72. n acelai context, P. C Sa face o analiz psihologic de o finee remarcabil, nemaintlnit n literatura noastr omiletic. Redm un fragment: Nu se poate pretinde asculttorilor s preuiasc valori pentru care nu au nici un fel de pregtire i pentru care nu gsesc n cuprinsul sufletului lor nici o punte de legtur. Cnd predicatorul prefer un punct de plecare ndeprtat i cnd i dezvolt predica pe un plan necunoscut asculttorilor -orict de nalt ar fi el- atunci i se cere asculttorului s fac deodat dou lucruri deopotriv imposibile: nti, s fac un salt de gndire, s se rup de actualitatea sa sufleteasc, ceea ce, evident, este imposibil, i, n al doilea rnd, s urmreasc un proces de gndire pornit undeva, nu se tie unde, de la o foarte incert periferie a contiinei spre centrul ei, ceea ce nseamn a pretinde contiinei o activitate mpotriva naturii sale, care totdeauna pornete de la centru spre periferie. n asemenea mprejurri, predicatorul se aeaz mpotriva curentului firesc al contiinei asculttorului i urmarea e cunoscut: asculttorului nu-i mai rmne dect s plece..., Ibidem. 40 Dr. Antonie PLMDEAL, Mitrololitul Ardealului, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 163. n acelai loc. . P. Sa afirm: Exigenele oamenilor fa de preoi au crescut. Cultura, care a devenit un bun de mas, a schimbat simul critic al credincioilor. Se cere la preot neaprat cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i Molitfelnicul.. (subl. n. ). 41 Pr. prof. dr. C. GALERIU, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, O. 4/1982, p. 548. 42 A se vedea studiul nostru, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, BOR 5-6/1985, p. 102-115.
39 Ibidem,

ex. Gerd THEISSEN, Rflexion en vue d une doctrine de la prdication, n vol. Le dfi homiltique . Lexgse au service de la prdication. Textes dites par Henry MOTTU et Pierre-Andr BETTEX, Genve, 1993, 321 p. G. Theissen vede conturarea acestei doctrine de la prdication, lund n calcul patru dimensiuni ale slujirii omiletice: istoric (la conaissance dun certain nombre de thmes fondamentaux (bibliques n. n..) peut contribuer au dpassement de la distance entre le passe et le present...), teologic (... Une prdication qui nest pas une occasion propice ltablissement du contact et du dialogue avec Dieu, nest quun discours quelconque... ), existenial ( ... Elle annonce ltre humain sa valeur infinie en tant qutre image de Dieu, et elle lengage a mner une vie qui corresponde ce statut... i a comunicrii (... Le prdicateur joue de manire significative son rle
43 Spre

fi negat. Desigur, nu suntem de acord cu dezechilibrul produs n protestantism ntre cult i predic44, att ca proporii ct i ca tematic, dar zelul predicatorial incontestabil care-i propune chiar o doctrin a predicrii, poate constitui un subiect de reflexie pentru propovduitorii ortodoci contemporani. ncercnd s recupereze pierderile spirituale cauzate de Reform, protestantismul accentueaz prioritar dimensiunea didactic a slujirii. Aa se explic abundena de manuale i tratate de predic, cu un apreciabil numr de pagini, vizavi de srcia n coninut a crilor cu caracter liturgic45. La noi fenomenul este invers: n timp ce Liturgica i-a urmat drumul firesc, prin tiprirea periodic a manualelor, Omiletica a beneficiat doar de cursuri dactilografiate, e adevrat foarte bune, dar cu ultimul manual, la nivel universitar, tiprit acum mai bine de 100 de ani 46. De altfel, manualul nu poate fi considerat depit, dect sub aspectul limbii. Regretabil este faptul c exemplarele sunt foarte rare47. Cu regret observm, iari, c predicii s-a acordat o mai puin atenie dect cultului, cel puin sub aspectul pe care l-am semnalat. Aceast lips a fost dublat i de o concepie greit care s-a strecurat pe alocuri n gndirea unor propovduitori, potrivit creia o slujb bine fcut ar face de prisos predica48. Unei astfel de preri i rspunde strlucitul reprezentant al Amvonului de la sfritul sec. al 17-lea - nceputul sec. al 18-lea, Episcopul de Cernika i Kalavrita din Peloponez, Ilie Miniat, rspuns pe care-l socotim, valabil i azi: Amar cnd este tcere n Biseric, adic dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu, dac pzitorii staulului, pstorii oilor celor cuvnttoare, urmaii Apostolilor nu cuvnteaz, ci sunt fr de glas, fie din netiin, fie din lenevie. Atunci diavolul ia ndrzneal, iese fr fric, intr nuntru n turma lui Hristos, i ca un lup mnctor de snge, mnnc sufletele cretinilor ca pe nite oi fr de paz... Hrana iudeilor n pustie a fost mana, iar hrana cretinilor este cuvntul lui Dumnezeu. De ar fi lipsit mana n pustie, ce s-ar fi fcut ticloii iudei? i dac s-ar fi lipsit cuvntul lui Dumnezeu din Biseric, ce se vor face ticloii cretini? Urgia dumnezeiasc nu poate trimite o foamete mai rea dect lipsa cuvntului lui Dumnezeu din Biseric. Pentru c dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu n Biseric, dac nu se afl aceast man cereasc, dac piere de tot smna
de reprsentant lorsquil evoque et interprete sa propre vie et sa conduite la lumire de ces thmes. Sa subjectivite peut revtir par l un caractre de reprsentativit, mme sil manque encore de maturit et sil doit, travers des crises, grandir encore dans la foi..., p. 25-26. 44 Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan din Germania apusean, privite din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne, Tez de doctorat, M.A. 4-6/1980, p. 299498. A se vedea, n special, Partea I: Locul acordat predicii n protestantism i n Biserica Ortodox, p. 310335. Ca o concluzie anticipat a vastei cercetri, P. C sa afirm n aceast prim parte a lucrrii: Din cele expuse rezult c n protestantism propovduirea formeaz caracteristica esenial a Bisericii i centrul cultului ei divin (subl. n.), p. 320. 45 Vezi de ex. STUDIUM: THEOLOGIE; Ein evangelisch-katholisches Literaturzeichnis 18. Ausgabe. Studienjahr 1994/ 1995, n special p. 118-131 (Praktische Theologie ). Nu credem c n ultimii ani situaia s se fi modificat substanial. 46 Prot. dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875, 772 p. 47 Vezi Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, Contribuia Pr. prof. dr. Vasile Mitrofanovici la dezvoltarea disciplinelor teologiei practice, ST. 5/1988. Printele Necula remarc faptul c acest manual este primul tratat universitar tiinific i sistematic, ntocmit n literatura teologic romneasc de specialitate (p. 103). Eruditul arhim. Iuliu SCRIBAN, scria despre acelai tratat, n anul 1929: Omiletica lui Mitrofanovici e ca o piatr de hotar ntre omileticile romneti vechi i noi... Un curs universitar care a stat apoi la temelia a tot ce s-a scris la noi dup aceea n materie de omiletic... (Priveliti n cmpul omileticii, Bucureti, 1929, p. 5, apud

Pr. Necula, ibidem). 48 n Evul Mediu predica a cunoscut o astfel de perioad de umbrire, prin prerea c este suficient pentru cretini s se svreasc slujbele cu credin i evlavie, iar viaa de preot s fie pilduitoare. Predica putea lipsi... Vezi Protos. dr. Vasile VASILACHI, Predica n Evul Mediu, Tez de doctorat, Iai, 1938, p. 258.

propovduirii evanghelice, atunci aceasta este o foame, care a fcut s moar nu trupurile, ci sufletele, i moartea sufletelor este munca iadului... 49. Chiar dac preotul este nzestrat cu toate calitile unui liturghisitor desvrit i ale unui ndrumtor cu tact pastoral admirabil, fr predic misiunea lui va fi neroditoare, incomplet. Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia c nu este greu s-i administrezi cuiva Sfintele Taine, dup ce a fost instruit i a devenit credincios, problema este s nvei i s converteti pe cel necredincios50. Chiar dac ar fi cineva fctor de minuni, nu se poate lipsi de ajutorul predicii. i fericitul Pavel a ntrebuinat-o, dei uimea pe toi cu minunile sale, zice n alt parte acelai Sf. Ioan Gur de Aur51. Una din problemele eseniale cu privire la eficiena predicii este aflarea modalitilor optime de comunicare a mesajului propus. Cu alte cuvinte, este necesar o grij special pentru adaptare, limbaj, gestic .a., ntruct putere de convingere nu are numai mesajul omiletic, n sine, ci i forma n care este prezentat. Cuvntul poate zidi, poate apropia pe asculttori de Dumnezeu, dar, prost ntrebuinat, poate s-i i ndeprteze. Printele Dumitru Stniloae remarc puterea de influenare a cuvntului, n ru sau n bine, dup felul cum este ntrebuinat: Cuvntul zidete, dar poate i drma n ordinea spiritual a vieii, deoarece prin cuvnt omul devine subiect plin de putere asupra altora52. Capcanele vorbirii care drm sunt extrem de periculoase, mai ales atunci cnd exprimarea deficitar este nsoit i de gnduri ascunse, viclene. ntr-o formulare de-a dreptul cinic, Talleyrand Perigord, prelat i om politic francez53, avea s spun n acest sens: Graiul i-a fost dat omului ca s-i ascund gndirea54. De fapt, aproape n acelai sens se exprimase i Euripide55, cu mai bine de 2000 de ani n urm: Ah! Ce pcat, spune el, c lucrurile nu au glas, pentru ca vorbele meteugite s nu aib nici o putere. Pe cnd aa, prin elocvena lor, ei (vorbitorii, n. n.) ascund lucrurile cele mai nvederate, astfel nct nu credem ce trebuie crezut56... Cuvntul este ziditor, ns, atunci cnd se mbin armonios: coninutul mntuitor al mesajului, acurateea limbii, o form cucernic de prezentare i urmrirea unui scop nobil al vorbirii. De aceea, se impune ncercarea unei definiii a predicii, care s puncteze succint elementele enumerate anterior. Dac pentru oratorii pgni, elocina urmrea doar asigurarea unui succes imediat, n coordonatele limitate ale imanentului (Quintilian, de pild, spune c Elocina este tiina de a vorbi bine57, iar Gorgias58 c este fora de a
49 nvturi

pentru sfnta patruzecime, Veneia, 1859, p. 231 sq. (Text reprodus dup Pr. dr. Petre PROCOPOVICIU, Introducere n omiletic, Iai, 1946, p. 16-17). 50 Hom. 6,13 la I Cor, apud arhim. Veniamin MICLE, Datoria preotului de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, n ndrumtorul bisericesc, Cluj-Napoca, 1981, p. 161. 51 Despre preoie, trad. Pr. D. FECIORU, n BOR, 10/1957, p. 971. MELCHISEDEC TEFNESCU, Episcop de Roman, a editat un volum de predici ale Sf. IOAN GUR DE AUR, intitulat asedeci i patru cuvinte seu predice..., Bucureti, 1883, 557 p., propriu-zis o traducere dup J. HEFELE din Tubingen. La Duminica dup Botezul Domnului, Sf. Ioan Gur de Aur spune la un moment dat (redm traducerea n varianta din 1883): i precum scnteea, aprindnd odat lemnul, din acesta face o flacr nou mai mare i prin aceea aprinde iari pe altele, aa se ntmpl cu voroava cea cucernic, seu predica... p. 360. Minunat zicere, excepionl traducere! 52 Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 219. 53 1854 - 1838. 54 La Th. SIMENSCHY, Dicionarul nelepciunii, Edit. Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1995, p. 594. 55 Euripide, poet tragic grec, 480-406 .Hr. 56 Th. SIMENSCHY, op. cit., p. 162. 57 Arta oratoric..., p. 191 58 + 485 .Hr.

convinge prin cuvnt59), scopul principal al vorbitorilor fiind ctigarea bunvoinei judectorilor n tribunale, pentru predicatorii cretini scopul propovduirii este fiinial legat de mntuirea asculttorilor. ntre obiectivele prioritare ale predicii se numr i refacerea ordinii religios-morale surpat de pcatul strmoesc restaurnd omul n integritatea lui primordial. Cderea a fcut ca fptura uman s apar ca un vas spart n mii de cioburi. Readucerea prticelelor risipite, ntr-o nou unitate, este o lucrare pe care Dumnezeu o svrete progresiv, ncepnd cu reconstituirea cuvntului su scris n Scriptur 60. De aceea, din orice unghi ar fi privit predica, trebuie mai nti s se aib n vedere scopul ei principal, fapt care se reflect i n definiiile date. Pentru exemplificare optm pentru cea propus de Dimitrie Gusti, n a sa Ritoric pentru tinerimea romn, care ni se pare, deodat, plastic, sugestiv i complet: Predicaiunea este publicarea i declaraiunea voinei lui Dumnezeu fcut oamenilor, prin acela ce acolo este legiuit trimis, pentru ca s-i lumineze i s-i mite de a servi mrirea dumnezeiasc pe lumea aceasta, spre a-i mntui pe cealalt!61.

*
Concluzii. Am ncercat prin aceste consideraii s evideniem importana mntuitoare a predicii, n contextul celorlalte slujiri din Biseric. Trebuie s mai amintim c una din cerinele sine qua non ale reuitei este concordana ntre nvturile propovduite i viaa, trirea, celui chemat s mplineasc aceast slujire. Predicatorul autentic este un om cu personalitate, care se impune prin cultur, moralitate i realizri practice. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite, ci dup faima predicatorului...62. Propovduitorul trebuie s fie un om cu viziune larg, cu perspectiv spre cele viitoare. Predica trebuie s se realizeze, aadar, n perspectiva veniciei, fiind orientat permanent spre Dumnezeu. Printele prof. Nicolae Balc63 evalueaz predica autentic din perspectiv theotropic i theocentric, izvorul nevzut dar adnc i inepuizabil al propovduirii fiind rugciunea, cale unic de comunicare cu Dumnezeu. Ceea ce nseamn, n esen, c predica poate fi actual numai n msura n care ea se alimenteaz, ca substan, din imuabila i eterna descoperire a Bisericii tritoare n veac. Propovduitorul cu o vieuire cucernic potrivit unei puternice credine n Dumnezeu, va face slujba evanghelistului, deplin (II Tim. 4, 3-5), manifestnd o nermurit dragoste fa de sufletele ncredinate spre pstorire. Deci theotropism n interpretarea doctrinei, dar i antropocentrism n aplicarea ei. Dincolo de text i de tem, predicatorul trebuie s vad, sus, pe vertical, adic pe verticala crucii, a nlrii la cer i a celei de-a doua veniri a Domnului, i, n acelai timp, pe orizontala existenei planetare a omului. Numai n aceste condiii predica va realiza cele dou imperative fundamentale: al acordului cu venicia i al conformitii cu actualitatea64. n perspectiva unei atare abordri, att pstorul ct i pstoriii vor contientiza c propovduirea cuvntului este o dimensiune liturgic esenial a slujirii preoeti.
Quintilian, Arta oratoric..., p. 191. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, MMS, 3/1989, p. 25. 61 Op. cit., p. 333. Aceast definiie a preluat-o, precum nsui mrturisete, de la Franois de Sales, Episcop de Geneva (1567-1622). 62 Despre preoie..., p. 117. 63 Titular al catedrei de omiletic-catehetic al Facultii de teologie din Bucureti, ntre anii 1952-1978; Curs de omiletic, dactil., Fasc. IV, BFT, cota 19367, f. a. p. 456. 64 Ibidem.
59 La 60 Pr.

3. PREDICA N VECHIUL TESTAMENT.

CTEVA REPERE
Una dintre carenele predicii zilelor noastre este c folosete extrem de puin Vechiul Testament1, ignornd totodat pe cei care, prin rvn exemplar, pot fi numii pe

drept cuvnt propovduitori ai voii Domnului. n condiiile n care astzi oficiul Amvonului are o responsabilitate crescnd, deodat cu a celorlalte slujiri, desigur, propovduitorii trebuie s reconsidere cu atenie maxim toate izvoarele autentice ale demersului omiletic. n acest scop, nu trebuie ignorat nici o surs care poate servi slujirii nvtoreti, ntre care Vechiul Testament ocup, fr ndoial, un loc prioritar. Nu trebuie s uitm, de asemenea, c Biserica Ortodox se confrunt astzi ntr-o msur din ce n ce mai ngrijortoare cu propovduitori sectari tot mai numeroi, ntre care foarte muli exploateaz scrierile vetero-testamentare cu un zel cantitativ apreciabil. Cantitativ doar, pentru c, aa cum se cunoate, sub aspectul calitii i al corectitudinii ermineutice propovduirea lor este, de fapt, un act anti-omiletic. Trebuie s recunoatem ns cinstit c zelul lor este real, c citesc i comenteaz pasaje ntregi din Legea Veche, chiar dac o fac fr pricepere, cum inspirat se exprim pentru astfel de cazuri Sfntul Apostol Pavel: Cci le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr pricepere!2 (Romani 10, 2). Ei bine, chiar fr aceast pricepere ei propovduiesc, iar acest fapt se rsfrnge dureros asupra sutelor i miilor de asculttori, nefericite victime ale ignoranei i separrii de Biserica cea una. Concluzia este limpede: dac predicatorii autentici nu vor include n actul omiletic i Vechiul Testament, i nu vor explica ei nii cele cuprinse n el, muli dintre potenialii beneficiari, asculttori dornici ai cuvntului Domnului, i vor pleca urechea, contient sau nu, ctre misionarii sectari, care o fac cu atta zel, cum spuneam. Din aceste motive considerm oportun s readucem n atenie acest subiect, n care s-a mai scris, de altfel, cu mult competen n literatura omiletic romneasc3, dar care se cere actualizat iar i iar. Pornim la drum remarcnd faptul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos fcea deseori referiri la nvturile din Legea Veche, aprobativ fa de unele, critic fa de altele, ncepnd de obicei cu expresia Ai auzit c s-a zis... Era aprobativ fa de cele cu valabilitate venic, critic cu cele care nu mai corespundeau mesajului evanghelic. Spunem critic nu n sensul strict al dezaprobrii, ci al precizrii unei mpliniri a ceea ce s-a spus i s-a scris a fi valabil pn la El. S ne amintim c celor care-L suspectau de nerespectarea sau stricarea Legii, Mntuitorul le-a spus limpede i nenvluit, tocmai pentru a nu ngdui cuiva ispita interpretrii echivoce: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc! (Matei 5, 17). S mplinesc se refer la acele prescripii cu valabilitate limitat, care s-au mplinit n El, i care nu mai trebuia s constituie o povar n Legea Harului (multitudinea jertfelor, ziua smbetei etc.). Altele au primit, ns, confirmare prin nsei poruncile i pildele Sale (cele zece porunci, iubirea de Dumnezeu i aproapele etc.) crora le-a imprimat un nou sens, acela
1 Afirmaia

noastr se bazeaz pe un test fcut unui numr de peste 100 de studeni de la Secia Teologie Pastoral a Facultii din Bucureti, dintre care foarte puini au putut aduce mrturie c la bisericile pe care le frecventeaz preoii utilizeaz i Vechiul Testament n predici. 2 Fr cunotin, n unele ediii ale Sfintei Scripturi, ceea ce nseamn, practic, acelai lucru. 3 Cteva repere bibliografice vor fi consemnate la sfritul acestei prelegeri.

al desvririi. Reinem, aadar, c Mntuitorul nu a nlturat tezaurul vetero-testamentar, ci a cldit pe el, aa cum un constructor nelept procedeaz la ridicarea unei case, fcndu-i mai nti temelia. Predica cretin s-a cldit, astfel, pe strdaniile omiletice ale predicatorilor Vechiului Aezmnt, iar ca o confirmare imediat amintim faptul c nsi omilia, ca termen i ca gen al predicii, a fost preluat de la Templul iudaic. De altfel, Evangheliile sunt pline de mrturii n care ni se vorbete c Mntuitorul intra adesea n sinagogi, citea din Scripturi i tlcuia nelesul lor (fcea, adic, o omilie), n faa asculttorilor fascinai de nelepciunea i puterea cuvntului Su. Cci ne spune Sfntul Evanghelist Matei: ... i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau

crturarii lor (7, 29), iar Sfntul Evanghelist Ioan completeaz exclamaia de admiraie a fericiilor Si asculttori: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul Acesta! (7, 46). De aceea, mergnd pe urmele Mntuitorului, vom ncerca n cele ce urmeaz s redeschidem Vechile Scripturi, dup ndemnul Su (Cercetai Scripturile..., Ioan 5, 39), s ne amintim de civa slujitori remarcabili ai cuvntului dumnezeiesc i s evideniem totodat cteva repere omiletice, pentru mplinirea scopului mrturisit deja, acela de a valorifica mai eficient tezaurul Vechiului Testament n predica actual. Trebuie s ne amintim i s recunoatem mai nti faptul c nc de la nceputul istoriei neamului omenesc, cu toat cderea lui de la desvrirea sfineniei, legtura ntre Ziditorul i fptura Sa nu s-a ntrerupt. Dumnezeu a vorbit oamenilor necontenit i i-a ajutat s se ridice la frumuseea cea dinti, adevrul Lui fiind totdeauna mrturisit. A existat, deci, continuu, o revelaie a voii Lui, fcut contiinei neamului omenesc, care a fost comunicat, interpretat i ntrit printr-o lucrare omeneasc contient i independent, dei condus n chip supranatural. Interpreii voinei i cuvntului lui Dumnezeu, care au explicat uneori mai limpede, alteori mai obscur, se pot numi pe bun dreptate predicatori, deoarece ei au vestit cuvntul lui Dumnezeu, pregtind omenirea pentru ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. Evident, ne ducem cu gndul la prooroci, dup mrturisirea Sf. Ap. Pavel: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe feluri i chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul... (Evrei I, 1-2). S nu-i uitm, ns, pe predecesorii lor, ntre care mai nsemnai sunt Noe, Moise i Aaron, dar, alturi de ei, i ali slujitori ai nvturii. Noe nu a fost doar un patriarh drept i neprihnit ntre oamenii timpului su, care mergea pe calea Domnului (Facerea 6, 9), ci i un mrturisitor prin cuvnt al dreptii, cum inspirat l-a numit Sf. Ap. Petru: Cci Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci, legndu-i cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie pzit spre judecat. i n-a cruat lumea veche, ci a pstrat numai pe Noe, ca al optulea propovduitor al dreptii, cnd a adus potopul peste cei fr de credin (II Pt. 2, 4-5; subl. n.). Moise, care a condus un exod i a eliberat pe fraii si din robia politic a Egiptului, om de stat i eminent organizator sub ascultarea nemijlocit a Domnului, nu s-a simit, totui, n stare s vesteasc adevrul dumnezeiesc n adunri obteti c era zbavnic n grai i ncurcat n limb (Ieire 4, 10), lsnd aceast slujb lui Aaron. Totui, chiar i cu neiscusin n grai, misiunea de eliberator i organizator presupune o permanent comunicare i este exclus ca tot timpul Aaron s fi vorbit n locul su. El este, de altfel, unanim recunoscut ca autor al Pentateuhului, aadar un propovduitor cel puin prin scris, dup cum consemneaz cartea Deuteronom: Apoi a scris Moise legea aceasta i a dat-o preoilor, fiilor leviilor, care purtau chivotul legii Domnului i tuturor btrnilor fiilor lui Israel (31, 9). Din irul altor exemple ale slujirii didactice, afar de cea a profeilor despre care vom vorbi n chip special, mai amintim un moment relevant. n vremea lui Iosafat (870846), care a domnit n Iuda dup Roboam i Asa, au fost trimise cinci dintre cpeteniile sale, Benhail, Obadia, Zaharia, Natanael i Miheia, ca s nvee poporul prin cetile lui Iuda. mpreun cu ei au trimis i levii... Iar din preoi pe Eliama i Ioram. Acetia au nvat n Iuda, avnd cu ei cartea Legii Domnului; i au cutreierat toate cetile lui Iuda i au nvat poporul (II Paral. 17, 7-9). Iat, aadar, cteva repere limpezi ale slujirii nvtoreti n Testamentul cel Vechi, exemplificatoare, la care se pot aduga, desigur, multe altele. Trebuie s precizm c nu numai cuvntul nvtorilor (= predicatorilor) era preuit ca atare de ctre asculttorii receptivi, ci i vorbirea n sine, comunicarea obinuit. Iat ce spune n aceast privin Isus, fiul lui Sirah: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el, cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...Vorba celui cuvios este totdeauna cu nelepciune, iar cel nebun se schimb ca luna;...Vorbirea

protilor este groaznic i rsul lor izbucnete n desftrile pcatului... (27, 7, 9, 13). Predica profeilor. Cu toate c darul profeiei nu era ereditar ca al preoiei, proorocii s-au apropiat mai mult dect preoii legii vechi de propovduitorii predicii cretine, fiind nvtorii propriu-zii ai poporului. Vechiul Testament consemneaz chiar coli unde erau instruii tineri, ntr-un regim de rbdare, srcie i lepdare de sine. Ei sunt denumii fiii proorocilor (IV Regi, 2, 15: 4, 38 etc.). coli ale profeilor se gseau n Ghibeea, Rama, Ghilgal, Betel, Ierihon i Muntele Efraim. Iar despre instruirea n arta muzical i duhul profetic gsim mai multe meniuni la I Regi, X, 5, 6; I Paralip. 25, 1; II Regi, 6, 5 etc. Cel mai vechi sens al cuvntului ebraic profet (nabi, pl. nebiim) nu este att cel de prezictor ct de cuvnttor, orator, interpret. Iar profhvth" din greaca clasic nseamn persoana care vorbete pentru altul, aadar cineva care se gsete sub influen superioar, respectiv a lui Dumnezeu, interpretnd voia Lui. Practic, prin profet vorbete nsui Dumnezeu. Dei profeii erau oameni din popor, chemarea lor la misiune o fcea direct Dumnezeu, fapt care le ddea o autoritate suprem n slujirea cuvntului. Profeii spun poporului ce pcate i pasc, fr s se team de cineva. Nu puine erau cazurile cnd predica lor producea cin, inclusiv izbvire, n snul asculttorilor. S ne amintim c cetatea Ninive a fost cruat n urma cinei datorate predicii lui Iona, fapt evocat chiar de Mntuitorul (Matei 12, 41). Oameni prin excelen ai lui Dumnezeu, ei se socoteau rspunztori numai fa de El. De aceea mustrrile lor nu-i cruau nici pe regi (cazurile cele mai cunoscute sunt mustrarea lui David de ctre Natan i a lui Ahab de ctre Ilie). Profetul mrturisea adevrul i credina mai mult moral-spiritual dect dogmatic i cu o elocin att de impetuoas i patetic nct provocau adesea profunde zguduiri de contiine. Tematica prioritar a propovduirii lor s-a axat pe dou coordonate: monoteismul i mesianismul. Monoteismul, nsoit de o lupt acerb mpotriva idolatriei, a pregtit, de fapt, omenirea pentru ntruparea lui Mesia, Fiului Dumnezeului Celui Unic. Mesianismul este, de altfel, firul rou al Vechiului Testament, de la un cap la altul4, de aceea profeiile mesianice, constituie miezul coninutului omiletic vetero-testamentar. Alturi de
4 Semnalm

n acest subiect excelenta carte a Pr. prof. dr. Nicolae NEAGA, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe marginea textelor mesianice, Seria Teologic, nr. 27, Sibiu, 1944, 149 de pagini, structurat n cinci capitole: I. Profeii mesianice n crile istorice; II. Profeii mesianice n cartea Iov; III. Profeii mesianice n psalmi; IV. Profeii mesianice n crile profeilor; V. Profeii mesianice n crile necanonice.

propovduirea credinei n Dumnezeul Unic i demascarea deertciunii idolilor, profeii vorbeau necontenit de pedeapsa pcatului i a tuturor rtcirilor. Ei nu aduc ceva nou sau contrariu fa de legea lui Moise, ci, pe aceasta temelie, zidesc mai departe, adncind, desvrind i spiritualiznd o motenire transmis posteritii. Pe lng coninutul ei religios, predica profeilor a avut i mictoare accente sociale. Ei prevd o ordine social superioar ce se va instaura dup venirea lui Mesia, Pstorul cel drept, Printele pcii (Isaia 9, 6), Care face dreptate celor apsai, iar pe mpilatori i va bate cu toiagul gurii Sale. Sub stpnirea Lui sbiile se vor preface n fiare de plug i lncile n cosoare... (Isaia 2, 4). Predica Vechiului Testament este o dovad a luptei lor nencetate pentru rnduirea unei lumi superioare, fiind predica tuturor timpurilor. De aceea proorocii pot fi numii, pe drept cuvnt, contemporanii notri. Exemplificri. Cu toate c fiecare profet ar merita atenie separat, spaiul propus acestui studiu ne oblig s ne restrngem. Astfel, alegem trei profei pe care-i socotim reprezentativi prin raportare la temele fundamentale: Isaia i profeiile mesianice, Ilie i lupta mpotriva idolatriei i Ioan Boteztorul i pregtirea propovduirii Mntuitorului5. Isaia, numit pe bun dreptate evanghelistul Vechiului Testament, rostete cele mai multe profeii mesianice. Printele Nicolae Neaga, n excepionala lucrare, Hristos n Vechiul Testament (Sibiu, 1944), rezerv profetului Isaia cel mai mare spaiu (p. 49-84),

analiznd 18 profeii mesianice, multe din ele cu ajutorul tlcuirilor Sfinilor Prini. Face, totodat, analize din punct de vedere etimologic, prin explicarea termenilor ebraici originali. Textele mesianice ale profetului Isaia sunt n general cunoscute i uor de reperat (II, 2-3; II, 4; VII, 14; IX, 1,5,6 etc.). Nu le mai reproducem, dar recomandm studierea lor cu ajutorul sus-pomenitei lucrri. Cu privire la dimensiunea oratoric a slujirii Profetului Isaia, evideniem cinci aspecte (alese pe considerentul actualitii, evident cu adaptrile de rigoare): 1. Forma de adresare (de atenionare, de fapt) este pe msura autoritii lui, conform totodat cu starea moral jalnic n care czuse poporul lui Iuda, n snul cruia a propovduit: Ascultai cuvntul Domnului, voi conductori ai Sodomei, luai aminte la nvtura Domnului, voi popor al Gomorei! (I, 10); 2. Isaia este un iscusit utilizator al proverbelor. De exemplu: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru (V, 20); sau: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre, i cugetele Mele precum cugetele voastre, zice Domnul... (LV, 8) etc. 3. Isaia este un neobosit propovduitor al dreptii i pcii sociale: nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv (I, 17); Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul... (II, 4) ; Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui. Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va pate. Junica se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia
5 Ultimele

dou exemplificri vor fi prezentate sub forma unor mici medalioane panegirice, cu intenia de a le furniza studenilor notri dou materiale omiletice oarecum de-a gata , spre utilizare la nceputul pastoraiei.

nrcat i va ntinde mna. Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! (XI, 5-9). 4. Isaia utilizeaz parabolele (pildele), n predicile sale. La capitolul al V-lea al crii, bunoar, ntlnim pilda viei neroditoare, care anticipeaz profetic parabola smochinului neroditor, rostit de Mntuitorul la trecerea a peste 700 de ani (Luca XIII, 6-9), cu acelai neles: nerodirea poporului ales, nelnd, astfel, ateptrile Stpnului-sditor, Dumnezeu. 5. n cadrul profeiei ntlnim n special cuvntri parenetice i panegirice de o frumusee deosebit, care pot fi reproduse si acum la amvon, fr modificri eseniale. Din prima categorie am exemplifica pareneza despre post (cap. LVIII), de o actualitate evident: ...Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine... (v. 6-7); Din a doua categorie, a panegiricelor (cu accente parenetice, de altfel), reproducem un fragment din profeia despre patimile i jertfa Mntuitorului: ...Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat... Chinuit a fost, dar S-a supus i nu si-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa... (LIII, 3-12). n concluzie, notm c din toate aceste exemplificri se remarc o mare actualitate a temelor i modalitilor de abordare ale marelui profet, deodat cu posibilitatea utilizrii

unor pri nsemnate din profeiile sale n predicile noastre. Ilie Tesviteanul, aprig lupttor mpotriva idolatriei i a slujitorilor ei, poate fi numit, prin actualitatea temelor predicii lui, contemporan al nostru. Exemplificrile de mai jos vor fi, credem, ntru-totul ilustrative: 1. Sf. Ilie, lupttor mpotriva idolatriei i a falilor preoi. Ahab, rege nelegiut, cstorit cu idolatra Isabela, a acceptat nchinarea la zeul pgn Baal, cruia i-a rnduit 450 de preoi mincinoi, iar pe preoii adevratului Dumnezeu i-a omort. Atunci Ilie, dup ce, cu puterea Domnului, a ncuiat cerul spre a nu mai ploua 3 ani i 6 luni, ca pedeaps pentru aceast nelegiure, i-a avertizat pe toi nchintorii la idoli: Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai lui! Iar cu prilejul jertfei de pe Muntele Carmel, Ilie i-a fcut de rs pe preoii idolatri, care strigau n zadar pe Baal: Strigai mai tare.. Poate st de vorb cu cineva, poate doarme..., iar poporul lmurindu-se de mincioenia lor, i-a ucis pe loc. Ce ar face Ilie astzi, n mijlocul idolatriilor secolului XX, al puzderiilor de secte, al taumaturgilor rsrii din noaptea comunismului ateu, al pretinilor guru, al abaterii quasi-generale de la normele moralei cretine? Ar striga rspicat: Pn cnd vei chiopta, o, romnilor? Zicei c suntei urmaii lui Mircea cel Btrn, Alexandru cel Bun, tefan cel Mare i Sfnt, Constantin Brncoveanul-Mucenicul, Carol I, sau Mihai I cel Devotat? Dac da, v ntreb: ce credin au avut? Nu cea ortodox? i atunci, de ce alergai dup credine strine de neam i dup dumnezei strini?... Ce ar face predicatorilor de tot felul (n fapt, preoi mincinoi)? Le-ar demasca impostura, cu temeiuri biblice i patristice fr drept de replic, n aa fel nct poporul dreptcredincios, luminat, s nu le mai cad n nici un fel victim. 2. Sf. Ilie i via lui Nabot. Ne amintim cum regele Ahab, prin uneltirile Izabelei a rpit via lui Nabot, pe care o motenise de la prinii lui. Ce i-a spus Ilie nelegiuitului rege? L-ai ucis pe Nabot i i-ai rpit via? n locul unde au lins cinii sngele lui Nabot, vor linge i sngele tu! i aa a fost! Cum ar vorbi azi Sf. Ilie tuturor uzurpatorilor de proprieti, nomenclaturitilor care nu mai vor s prseasc proprietile rpite de Ahabii comuniti cu Izabelele lor? Cam aa, credem: Nu v este fric de mnia Domnului? Credei c vei sfri cu bine, uzurpatorilor? Pn i Bisericii Ortodoxe, Biserica neamului, i-ai rpit proprieti pe care nu vrei s le mai cedai... Un singur exemplu v dau: Aezmintele Sf. Pantelimon, altdat mnstire sfnt, pe care ai transformat-o n crcium! Grbii-v, uzurpatorilor s reparai nedreptatea, pn nu vei avea soarta lui Ahab! 3. Sf. Ilie, om al rugciunii. Sf. Ilie nu este doar un personaj aspru, justiiar intransigent, gata s taie i s ard cu foc pe cei nelegiui. Este i un om tandru, al rugciunii smerite, al rvnei exemplare, dup cum nsui mrturisete: Cu rvn am rvnit pentru Domnul Savaot!. Pe muntele Carmel, la vremea jertfei de sear, se roag struitor: Doamne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel! Auzi-m Domne, ca s cunoasc astzi poporul acesta c Tu eti singur Dumnezeu... C Tu le ntorci inima la Tine! Precum atunci, i acum se roag pentru cei ce-l cinstesc n Sfintele Biserici, cci el este un ales mijlocitor pentru toi care ngenuncheaz cu evlavie naintea icoanei lui. 4. Sf. Ilie las ucenici. n timp ce un car cu cai de foc l rpea spre cer, Elisei, cruia Ilie i lsase cojocul, semn al alegerii spre slujire, striga uimit: Printe, printe, carul lui Israel i clreii lui! Cuvinte pe care noi, preoi i credincioi, urmai ai lui Ilie n msura n care vom urma faptelor lui, nelegem i mrturisim: Doamne, Doamne, minunat-i scara care urc spre cer! F-ne vrednici s pim pe ea spre a veni aproape de Tine, precum Ilie proorocul a venit n carul cu cai de foc!. Sfntul Ioan Boteztorul, cel din urm i cel mai mare dintre profei, este o

sintez perfect a slujirii educativ-morale a profeilor predecesori. Fermitatea i asprimea vieii lui au fost, ns, nelese greit de cei care citesc superficial Sfintele Evanghelii. De aceea propunem mai jos analizarea unor caliti nesesizabile la o lectur mai puin atent, caliti care anticipeaz (profeesc, de fapt), nsuirile nvtorului Suprem, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Celor predispui la aprecieri pripite li se poate ntmpla s cread c evanghelitii vd n Ioan doar un personaj aspru, dur i neierttor: un sfnt cu faa ncruntat i mna ridicat amenintor asupra oricrui pctos ce i-ar iei n cale. Cci, spun acetia, nu poate fi altfel cineva care strig conaionalilor: Pui de vipere i ...iat securea st la rdcina pomilor! Sau care, n ipostaza justiiarului intransigent, cu o mn ridicat, tun asupra pctosului Irod Antipa: Nu i se cuvine s ii de nevast pe soia fratelui tu etc. Este greeala n care au czut i unii regizori de filme ale vieii lui Iisus, n care Boteztorul apare doar ca un personaj pus pe strigte, tunete i fulgere, asupra a tot ce mic-n juru-i. Desigur, Sf. Ioan, cel numit nger n profeia lui Maleahi (III, 1) nu putea s tolereze ipocrizia fariseilor i nici concubinajul din palatul regal. i, totui: care este, de fapt, nota dominant a personalitii sale? Poate un nger s fie stpnit de duritate, asprime, intransigen? S cercetm mai atent Noul Testament. Evanghelitii, chiar n puinele amnunte pe care le surprind ne prezint un Ioan Boteztorul nebnuit la prima vedere de mai-puin cunosctorii textelor sfinte. n cteva versete pe deplin gritoare, sfntul ne apare smerit, sfios, simplu, delicat, ginga, plin de tandree, afabil, ndatoritor, bun i afectuos, purttorul unei mari i discrete iubiri. S exemplificm: smerit i sfios: i zice Mntuitorului nainte de Botez: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine? (Matei III, 14); simplu i discret n traiul zilnic: ...avea mbrcmintea lui din pr de cmil i o ncingtoare de piele...iar hrana lui era lcuste i miere slbatic (Matei III, 4); ndatoritor, afabil, bun-sfetnic: i mulimile l ntrebau zicnd: ce s facem? Rspunznd Ioan le zicea: Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate asemenea; iar vameilor le-a zis: nu facei nimic mai mult peste ce v este rnduit...Iar ostailor: s nu asuprii pe nimeni i s fii mulumii cu solda voastr! (Luca III, 10-14); nereceptiv la intrigi, delicat i ginga: Rabi -i zic unii din ucenici- iat Acela (Iisus n. n..) despre Care tu ai mrturisit, boteaz i toi se duc la El...(Ioan III, 26). Cum rspunde la aceast provocare? Cu o delicatee dezarmant, n care se cuprind, deodat, gingia, duioenia i smerenia: Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu bucurie de glasul lui. Deci aceast bucurie a mea s-a mplinit. Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez... (v. 29-30). Dup ce am parcurs aceste mrturii, ne mai apare Ioan Boteztorul aspru, dur i neierttor? Sau, dimpotriv, bun, delicat, ndatoritor? Cu certitudine, oricine va vrea s fie obiectiv se va opri la aceste din urm nsuiri, la care se adaug i celelalte pomenite mai sus: smerit, discret, ginga, afabil, simplu .a. Totodat, nvm din aceast analiz s nu ne grbim niciodat s catalogm pe cineva nainte de a-i privi cu atenie nsuirile. Cci zice neleptul Sirah: Mainainte de a cerceta nu judeca; cunoate nti i apoi dojenete (XI, 7). Incontestabilele caliti ale Sf. Ioan aveau s-l impresioneze chiar i pe nvrtoatul, necioplitul, opacul Irod, cci ne zice Marcu Evanghelistul: Irod l ocrotea... i cu dragoste l asculta (VI, 20). Cum va fi decurs dialogul dintre marele profet i nefericitul rege? Putem bnui c Ioan i va fi vorbit cu asprime, pe bun dreptate, dar i cu mil i compasiune, spernd, de ce nu, n ndreptarea pctosului. Altfel, cum ar fi fost ascultat cu dragoste? Parc-l vedem pe Irod fcnd ochi mari, ca de copil ruinat, prins n flagrant de un nvtor aspru, dar drept i bun, totodat. Un Irod ascultnd docil i

fascinat ... Aadar, n realitate, asprul Boteztor n-a fost dect un miel-naintemergtor al Mielului Hristos, pe care l vedem n cele din urm aezndu-se supus n genunchi, n faa clului tocmit de Irodiada, plecndu-i tcut capul spre tiere... Prevestire limpede a supunerii i jertfei Mntuitorului, Care se va lsa rstignit, ca un Miel spre junghiere, cum profeise Isaia Proorocul (LIII, 7). Iar acum, Sf. Ioan ni se nfieaz senin lng tronul mpratului Hristos, de cealalt parte fiind Prea Sfnta Fecioar Maria, n preafrumoasa icoan ce se cheam DEISIS (=rugciune), stnd smerit i sfios n straiele-i simplitii cunoscute i rugnduse nencetat pentru noi. Pentru ntregirea imaginii Boteztorului i nainte-mergtorului Domnului, la mrturiile din Evanghelii socotim potrivit s adugm i pe cea a istoricului iudeu Iosif Flaviu (aprox. 37-95), care, n lucrarea sa Antichiti iudaice, noteaz urmtoarele: Ioan a fost un om bun, care le-a cerut iudeilor s practice virtutea, s fie drepi unii cu alii i pioi fa de Dumnezeu... (XVIII, 117) . * Adaos. O dat cu prezentarea acestor strdanii nvtoreti reprezentative, nu numai pentru vremea aceea ci n mare msur i pentru zilele noastre, semnalm n plus oportunitatea utilizrii n predica actual a multor versete din Vechiul Testament, potrivit, desigur, cu temele i exigenele omiletice contemporane. n acest scop recomandm preoilor nceptori o metod practic de selectare i distribuire a textelor: notarea lor pe fie aranjate alfabetic, sau, mai eficient, ntr-un caiet repertoar6. Fiecare text va fi trecut la litera corespunztoare temei principale n care se ncadreaz, tem care va fi consemnat drept titlu nainte de a copia textul respectiv, iar n parantez se vor nota cartea, capitolul i versetul. De exemplu, la litera P se va scrie, bunoar, titlul Pace, iar sub el versetul: Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea... (Isaia LII, 7). Sau, alt exemplu: sub titlul Doctor: Cinstete pe doctor cu cinstea care i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul (Sirah, XXXVIII, 1). Pentru o i mai bun orientare a celor interesai n sensul celor propuse, notm n continuare i alte texte, de mare folos actual (cte unul pentru fiecare liter), texte care ne-au fost de multe ori nou nine de un real sprijin n anumite predici: Ascultare: Fii grabnic la ascultat i zbavnic la dat rspunsul (Sirah, V, 13); Btrni (cinstirea lor): naintea celui btrn s te ridici; s cinstei faa btrnului (Levitic, XIX, 32); Cerit: Fiule, via ceretoare s nu trieti; mai bine s mori dect s ceri! (Sirah, XL, 31); Deertciune: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune (Ecclesiatul, I, 2); Educaie: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme (Pilde, XIII, 24); Femeie (virtuoas): Femeia virtuoas este o cunun pentru brbatul ei, iar femeia fr cinste un cariu n oasele lui (Pilde XII, 4); Ghicit: Ghicitul, tlcuirea semnelor i visele dearte sunt ca la aceea care este gata s nasc: inima ei aiureaz (Sirah, XXXIV, 5); Hran: Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni...(Psalm LIV, 25); Iubire: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic XIX, 18); S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu... Deuteronom VI, 5); nelepciune: nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n

trupul supus pcatului (n. lui Solomon, I, 4); Juruine: Facei juruine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru (Psalm LXXV, 11); Luceafr: Mainainte de luceafr Te-am nscut (Psalm CIX, 3); Mustrare: Mustr pe cel nelept i te va iubi (Pilde IX, 8);
6 Acest

procedeu seamn n mare msur cu cel utilizat de Concordanele (sau Cluzele) Biblice. Pentru c acestea sunt rare, iar cele care sunt se prezint uneori ntr-o form complicat, chiar stufoas, este recomandabil ca fiecare preot s-i alctuiasc n timp propria lui concordan , notnd n ea ori de cte ori citete Sfnta Scriptur i ntlnete versete care corespund cerinelor nu numai omiletice, ci i pastorale, n general.

Nume bun: Un nume este mai de pre dect bogia; cinstea este mai de pre
dect aurul i argintul (Pilde XXII, 1); Ochi: Ochii Ti (Doamne, n. n.) sunt prea curai ca s vad rul (Avacum I, 13); Prini: Cel care cinstete pe tat se va veseli de fii i n ziua rugciunii sale va fi auzit (Sirah III, 5); Rzbunare: A Mea este rzbunarea... (Deut. XXXII, 35); Simbrie: Cel ce oprete simbria slugii este ca cel ce vars snge (Sirah XXXIV, 24); Tmie: i precum s-a aprins tmie pentru prinii ti i pentru ceilali regi...la nmormntarea lor... (Ieremia XXXIV, 5); Ua: Ua aceasta va rmne ncuiat... cci Domnul a intrat prin ea (Iezechiel XLIV, 1-2); Vise: Ca cel care se prinde de umbr i alearg dup vnt, aa este cel care crede viselor (Sirah XXXIV, 2).

*
Aadar, dup cum uor se poate observa, texte ca cele de mai sus pot fi utilizate cu mult folos n predicile actuale, n special la cele care au ca tem cuvintele cheie la care am subscris versetele respective. Iar Vechiul Testament, se cunoate, este plin de astfel de texte semnificative, cu mare grad de oportunitate pentru omiletica actual, purtnd de altfel pecetea autoritii dumnezeieti, ntruct fac parte din ceea ce ndeobte numim cuvntul Domnului. S nu uitm c n veacul de aur al cretinismului, teologii i prinii propovduitori au zbovit cu mult folos pastoral asupra crilor veterotestamentare. Este suficient, credem, s pomenim de omiliile biblice ale lui Origen, ale Sfinilor Prini Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Macarie Egipteanul, Ambrozie, fer. Ieronim, fer. Augustin, papa Grigorie cel Mare etc., care au predicat n mod exemplar nvtura Domnului cuprins n Testamentul cel Vechi. Mare parte dintre aceste omilii au fost traduse i n limba romn, fiind astfel la ndemna oricrui predicator contiincios7. Concluzii. Vechiul Testament nu este numai un veritabil izvor al propovduirii, prin valorificarea coninutului, ci i un model sub aspectul tehnicii oratorice utilizate ndeosebi de profei. R. P. Rambaud, premiat de Academia francez pentru excepionalul su Tratat de predic, remarc urmtoarele caliti oratorice ale profeilor: Imagini grandioase, suflu liric, modele ale elocinei viguroase i persuasive8. S ne amintim, de

2. PROPOVDUIREA CUVNTULUI, DIMENSIUNE ESENIAL A SLUJIRII PREOETI1.

Preliminarii. Ne gsim la nceputul celui de-al XXI-lea secol de propovduire
cretin, cnd, la fel ca n ziua de natere a Bisericii, la Cincizecime, misiunea preoeasc are n vedere aceleai dimensiuni de baz ale slujirii: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral, potrivit slujirilor i poruncii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Subliniem dintru nceput c, potrivit tradiiei ortodoxe, slujirea nvtoreasc nu poate fi evaluat dect n contextul celorlalte dou, propriu-zis ntre ele existnd o legtur organic. Nu se poate afirma c una este mai important, iar celelalte dou ar fi secundare. Despre toate trei se afirm, ns, c sunt eseniale, ntruct in de fiina sau esena Bisericii. De aceea nu pot fi evaluate dect mpreun. Se recunoate, totui, o prioritate cronologic a slujirii nvtoreti: era firesc, ca nainte de botez, spre exemplu, s se desfoare o activitate nvtoreasc, de catehizare, prioritate consfinit n nsi porunca Mntuitorului: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou..."(Mt. 28, 19-20). Misiunii nvtoreti, sau didactice, i consacrm acest studiu, din dorina de a evidenia cteva dintre elementele de baz ale acestei slujiri, n contextul pastoraiei actuale confruntate cu o avalan fr precedent de propovduitori venii de unde nu te atepi peste bieii romni. Romnia, nceoat acum de incertitudinile tranziiei, este considerat de aceti fali apostoli o terra misionis, un fel de ogor nelucrat, care trebuie, n concepia lor, numaidect evanghelizat i adus la Domnul. Cu un zel demn de alte cauze, oneste, falii apostoli predic n tot locul unde li se permite: casele de adunare, parcuri, stadioane etc. Unii dintre ei o fac cu Biblia n mn, ntr-un limbaj ndelung ticluit i exersat. Vorbesc liber i de multe ori convingtor pentru ortodocii mai puin avizai. Provoac dialoguri, pun ntrebri, sau rspund la ntrebrile ce li se pun. Muli dintre bieii romni, abia ieii din bezna comunismului ateu, n-au nc discernmntul necesar deosebirii grului de neghin. n aceste condiii suntem martori ndurerai ai ruperii unor confrai ortodoci de comunitatea de credin romneasc, dar nu ncetm a tri i sperana rentoarcerii la Biserica mam, tiind c dezbinarea ntre frai nu bucur pe Dumnezeu i nu folosete mntuirii i vieii noastre2. n plus, trebuie s observm c democraia prost neleas a permis importarea unor curente atrgtoare, dar periculoase, pentru tinerii romni neancorai bine n dogmele ortodoxiei. Noutatea i mirajul acestor curente fac numeroase victime printre ei, crora, trebuie s-o recunoatem, nu ntotdeauna li se prezint nvtura ortodox pe msura importanei ei mntuitoare. Predicatorii neghinei fac, ns, din cuvnt arm cu foc continuu! n faa acestei situaii tot mai alarmante suntem obligai, ca slujitori ortodoci, s dm predicii importana cuvenit,

aa cum au fcut-o naintea noastr attea generaii de prini de vrednic pomenire. Predica - act liturgic. Trebuie s precizm mai nti c slujirea didactic se manifest autentic doar n contextul celorlalte dou misiuni, aa cum am pomenit mai sus. Cci predica, modul concret de manifestare al slujirii didactice este, n acelai timp,
1 Prezentm

aceast prelegere cu notele la subsol, pentru a oferi studenilor un model clasic de citare bibliografic, util pentru redactarea lucrrilor de seminar i a tezelor de licen. Pentru o mai bun orientare a se vedea mai nti lista abrevierilor de la p. 3. 2 DANIEL al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt la instalarea ca mitropolit, B.O.R, an. CVIII, 1990, nr. 7-10, p. 19.

parte integrant a cultului divin. Aa a fost dintru nceput3. Adunrile de cult, numite n Noul Testament, cnd sunagw;gai (Iacov, 2, 2), cnd ekklhsivai (Fapte... 12, 5), aveau urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii, rugciunea i lauda adus lui Dumnezeu, citirile din crile sfinte, predica i cntrile religioase, momente unite cu agapele freti, colectele pentru sraci i manifestrile harismelor4. Mrturiile din Sfnta Scriptur, cunoscute ndeobte5, sunt ntregite cu cele din scrierile ulterioare, dintre care consemnm mai nti una aparinnd perioadei Prinilor Apostolici: Iar n aa-zisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte, se aduce pine i vin i ap, iar nti-stttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin. Cultul cretin s-a mbogit treptat6, iar predica i-a pstrat locul firesc n cuprinsul lui, cci ea a fost fr ncetare o pies sau element al cultului7. O scriere deosebit de valoroas din secolul al IV-lea, Peregrinatio ad Loca Sancta (Itinerarium Egeriae), propriu-zis un memorial de cltorie al peregrinei apusene Egeria, cunoscut i sub numele de Silvia, consemneaz la un moment dat: Aici (la Ierusalim, n. n.) e obiceiul ca dintre toi preoii care sunt de fa, s vorbeasc toi care doresc, i, n urma tuturor, predic episcopul. De aceea, aceste predici se in totdeauna n zile de duminic, pentru ca totdeauna s se instruiasc poporul n Sfintele Scripturi i n dragostea de Dumnezeu; i pn ce se in aceste predici se ateapt mult, ca s se fac Liturghia n Biseric8. Aadar, un prim aspect, care se evideniaz de la sine, l reprezint faptul c dintru nceput cultul a inclus n rnduiala sa predica, rnduial care este respectat n Biserica noastr pn astzi. Trebuie s facem meniune asupra faptului
raportul cult-predic, a se vedea: Pr. dr. Victor N. POPESCU, Predica n cultul cretin, Bucureti, 1944, 78 p (extras din BOR 4-6/1944, p. 224-262); Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul divin ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, ST. 9-10/1953, p. 626643; idem, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, S.T. 3-4/1963, p. 131-140; Pr. prof. dr. Nicolae NECULA Cultul divin ca mijloc de aprare a dreptei credine, G.B. 9-12/1976, p. 901-906; Pr. dr. Gh. DRGULIN, Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox Romn, S.T. 3-4/1975, p. 242-248; Pr. drd. Nicolae DURA, Cultul Bisericii ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, M.A. 9-10/1985, p. 592-605; Pr. drd. Vasile GORDON, Predica - parte integrant a cultului divin, G.B. 34/1992, p. 42-46. 4 Pr. prof. dr. Ene BRANITE Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, ST. 3-4/1963, p. 133. 5 Spre ex. Fapte II, 42: "i struiau n nvtura Apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni"; i XX, 7: "n ziua cea dinti a sptmnii (duminica, n.n.), adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii... " 6 A se vedea Instituirea i dezvoltarea cultului cretin. Scurt expunere istoric a evoluiei cultului cretin, n general, de la origine pn la formarea sa deplin, la Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica General, Editura IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 80 - 93. 7 Pr. prof. dr. N. NECULA, op. cit., p. 904. 8 Hic (ierusalim n. n..) consuetudo sic est, ut de omnibus presbiteris qui sedent, quanti volunt praedicent, et
3 Pentru

post illos omnes episcopus praedicat; que predicationes propterea semper dominicis diebus sunt ut semper erudiatur populus in Scripturis et in Dei dilectione; que praedictiones dum dicuntur grandis mora fit ut fiat missa ecclesiae... cf. L.DUCHESNE, Origines du culte chrtien. tude sur la liturgie latine avant Charlemagne. Editeur, E. de Boccard, Paris, 1927, p. 59, nota 1. n completare la mrturia pelerinei Egeria, L. Duchesne adaug: "Lhomlie est toujours prcd dun salut lassistance; on y rpond par lacclamation Et avec vtre sprit... (Ibidem). O prezentare detaliat a raportului predic i cult face Pr. dr. Victor N. POPESCU, op. cit., n special cap. al VI-lea, Predicarea Evangheliei i legtura cu cultul, p. 29- 38.

c slujirea didactic este un atribut prin excelen al episcopului. Preotul numai cu binecuvntare de la arhiereu o exercit, el fiind un reprezentant al episcopului eparhiot ntr-o anumit parohie. Aa se explic faptul c att n Rsrit ct i n Apus, ntlnim - n primele veacuri cretine - situaii n care unii episcopi nu ngduiau deloc ca preoii din eparhia lor s predice. Cercettorul Louis Duchesne relateaz, spre exemplu, c n Apus, nainte de Leon cel Mare (+ 461), preoii romani nu aveau dreptul s predice i papii vedeau cu ochi ri (dun mauvais il) ca ali episcopi s-i lase s predice pe ai lor, aa cum rezult dintr-o scrisoare a papei Celestin trimis episcopilor Provenei (anul 381). Sozomen, n a sa Istorie bisericeasc, noteaz c nimeni nu predica la Roma n acea vreme. Abia al doilea conciliu de la Vaison din Arles (529) a dat dreptul ca i n parohiile rurale sa se predice9. Astfel de situaii sunt confirmate i de Fericitul Ieronim, care scrie ntr-o epistol a sa ctre Nepotian: n unele biserici s-a luat urtul obicei ca preoii s nu cuvnteze n faa episcopilor, ca i cum acetia ar fi geloi, sau n-ar voi s asculte...10. Aceeai practic este confirmat i n Rsrit. nsui Sf. Ioan Gur de Aur, pe cnd era preot n Antiohia, nu predica dect cu ncuviinarea episcopului Flavian, cu precdere atunci cnd lipsea din localitate11. Cu timpul dispoziiile restrictive s-au diminuat, preotul fiind investit, de fapt, prin hirotonie i cu puterea nvtoreasc, alturi de celelalte dou, sfinitoare i pastoral (ndrumtoare). De altfel, cultul nsui are i o dimensiune didactic, alturi de funciile latreutic i harismatic12. Faptul c n concepia ortodox, scopul didactic al cultului este un scop secundar, accesoriu i subordonat fa de cele dou scopuri fundamentale, cum afirm printele profesor Ene Branite13, nu trebuie neles ca o minimalizare a importanei cuvntului n cadrul serviciilor divine, ci arat specificitatea ortodoxiei comparativ cu celelalte mari confesiuni, catolic i protestant. Slujirea cuvntului este esenial att preoiei, ct i firii umane nsei, pentru c omul este fiin cuvnttoare: fiin care se distinge, se manifest prin cuvnt14. Vorbirea este un dar divin dat omului, o cale de comunicare a mesajului divin, astfel c propovduirea se manifest ca vestire i nsuire a nvturii Bisericii 15. Propovduirea este esenial n actul mntuirii. De eficiena ei depinde naterea credinei n asculttor: ...Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom., 10, 17). De aici rezid uriaa responsabilitate a celui chemat s predice. Evident, pregtirea lui se cere a fi direct proporional cu aceast responsabilitate.
9 L.

DUCHESNE, op. cit., p. 181. LII-a ctre Nepotian, MIGNE, P. L. XXII, col. 534, trad. de G. P. POPESCU-ZIMNICEA, Bucureti, 1933, p. 28. 11 Pr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Studiu omiletic comparativ, Bucureti, 1946, p. 8; Omilia este tradus de Pr. D. FECIORU i publicat n M. A. 1-3/ 1978, p. 58-66. 12 Pr. Prof.dr. Ene BRANITE, Scopurile sau funciile cultului divin public ortodox, op. cit., p. 73-78. 13 Ibidem, p. 77. 14 Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Preoia ca slujire a cuvntului, n O. 2/1979, p. 294 ; n acelai context, P. C. Sa afirm: Lumea noastr spiritual i Cuvntul care o reveleaz (Iisus Hristos, n. n) constituie darul, bogia, unicitatea noastr... Cuvntul e raza de lumin i iubire care nete din soarele luntric al Spiritului. Este ntrupare i revelaie a universului gndirii noastre, aa cum Dumnezeu-Cuvntul este revelaia dumnezeirii. Cuvntul este rspunsul i mesajul nostru ctre Dumnezeu i ctre lume... Ibidem, p. 295. 15 Pr. lect. Nicolae DURA, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, proiect de Tez de doctorat, ms. dactil., p. 13-81. P. C. Sa susine, pe baza argumentelor scripturistice i patristice, chiar un caracter sacramental i soteriologic al propovduirii (p. 230-235 ), fapt care poate frapa pe unii ortodoci rigoriti, determinnd poate suspiciuni de influenare protestant. n fapt, autorul susine
10 Epistola

caracterul sacramental al cuvntului numai n strns legtur cu Sfintele Taine.

Oratoria clasic i predica cretin. Mari predicatori, mai vechi i mai noi,
consider slujirea omiletic o art16. ntrebuinarea inteligent a limbajului a constituit o grij special chiar la oratorii pgni, cu toate c rostirea lor avea scopuri limitate exclusiv la relaiile inter-umane, orizontale. Iat, bunoar, opinia lui Cicero, numit i prinul oratorilor 17: Nimic nu mi se pare mai frumos dect s captivezi prin puterea cuvntului atenia unei adunri, s ncni mintea asculttorilor i s le determini voinele ntr-un sens sau altul. Aceasta este prin excelen arta care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber, mai ales n statele aezate i panice, i a predominat totdeauna. Cci ce poate fi mai minunat dect ca, dintr-o mulime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face singur, ceea ce natura le-a dat tuturor putina s fac? Ce este mai plcut minii sau auzului dect o cuvntare mpodobit cu idei nelepte i cuvinte alese, i lefuit cu ngrijire? Exist oare ceva mai puternic i mai mre dect ca un singur om s poat s schimbe numai cu cuvntul pornirile mulimii, s zdruncine contiinele judectorilor i autoritatea Senatului? 18. Admirator al lui Cicero, socotindu-se discipol al su, M. Fabius Quintilianus a redactat la rndu-i un alt celebru tratat de Retoric, Institutio oratoria, n care elogiaz arta rostirii nelepte: Un discurs, spune el, nu alung oare de multe ori teama din sufletele nspimntate ale ostailor? i nu nva pe cei care au de nfruntat attea primejdii n lupt c gloria este preferabil vieii acesteia?... De altfel nu cred c ntemeietorii de orae ar fi putut reui n alt chip s nchege n popoare acea mulime rtcitoare, dac nu ar fi convins-o vreun glas priceput; nici legiuitorii n-ar fi obinut fr nentrecuta putere a elocinei - ca oamenii s se supun de bunvoie robiei legilor. Ba, mai mult: nsei preceptele morale, orict sunt de nobile prin natura lor, totui au mai mare putere n formarea caracterelor cnd strlucirea cuvntului pune n lumin frumuseea fondului...19. Astfel de pledoarii (i ar mai putea fi citate nc multe altele), explic influena pozitiv a oratoriei pgne asupra omileticii cretine, nu n ceea ce privete coninutul, ci legat de forma sau regulile de expunere. Dup cum omilia iudaic, spre exemplu, a constituit sursa de inspiraie pentru omilia cretin20, schimbndu-i-se
ex. R.P. RAMBAUD, n Trait moderne de prdication, Lyon, 1941, premiat de Academia francez, are un capitol n care afirm c L elocvence est lart de bien parler... p. 12; Fred B. CRADOCK (S.U.A.), n vol. Preaching, trad. par J. F. REBEUD, Genve, l991, sub titlul Prcher, vorbete de Postulats de base sur lart de prcher..., p. 16 .u; Pr. I. BUGA, n volumul de Pastoral, Bucureti, 1992, afirm: Elocina sacr, aceast dumnezeiasc art, i are istoria ei distinct i strlucit... p. 93. Sublinierile ne aparin. 17 Vezi James BLACK, The mystery of preaching, London, 1924, p. 98. 18 De oratore, VIII, n vol. Opere alese, trad. G. GUU, vol. II, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 27. n acelai capitol, Cicero spune de asemenea: ...Ca s nu mai nir mai multe daruri ale elocvenei, cci ele sunt aproape fr de numr, m voi rezuma: eu susin c de chibzuina i nelepciunea unui orator desvrit depinde n cea mai mare msur nu numai prestigiul lui, ci mai ales valoarea unui foarte numr mare de oameni i a statului ntreg. De aceea, tineri, continuai, aa cum i facei, i aplecai-v struitor asupra acestui studiu, spre cinstea voastr i spre folosul prietenilor i spre propirea statului... Ibidem, p. 28. 19 Arta oratoric, cap. XVI (Dac retorica este util), trad., studiu introductiv .a., Maria HETCO, BPT, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 194. Nu putem ncheia aceast evocare a retoricii laice din antichitate, fr s amintim de un alt corifeu al acestei arte, Aristotel. Ceea ce este specific gndirii sale oratorice, dezvoltate n a sa Retoric, este studierea teoriei demonstraiei oratorice. Maurice CROISET, n Manuel dhistoire de la litterature grecque, Paris, f.a., noteaz: ...Aristotel analizeaz succesiv ideile de util, frumos, i just, asupra crora i concentreaz discursul oratoric...Iar n privina stilului, la Aristotel gsim tot ce poate fi mai profund i mai precis n acest capitol al oratoriei greceti..., p. 501-502. 20 Vezi drd. Ioan D. POPA, Caracterizarea omiletic a predicii profeilor Vechiului Testament, GB. 3-4/1971, p. 281-293. L. DUCHESNE, n lucrarea mai sus citat, vorbind despre originile iudaice ale cultului cretin, n general, enumer i omilia printre elementele de baz ale cultului bisericii primare: Un exercice moins essentiel, mais trs pratique, ctait lhomlie (midrasch), sur un thme fourmit par les lectures... (En
16 Spre

conclusion) ces quatre lments: lectures, chants, homelis, prires, furent adopts sans difficult

coninutul, desigur, dar pstrndu-se n mare msur regulile exegetice, tot aa normele retoricii pgne au fost utilizate de predicatorii cretini, fr ca prin aceasta eficiena propovduirii s fi pierdut ceva. Dimpotriv, utiliznd aceste norme, se venea n sprijinul stimulrii receptivitii noilor convertii, a cror ureche era familiarizat cu discursul retoric pgn. S ne amintim, de asemenea, c mari Sfini Prini, ca Vasile Cel Mare, Grigorie de Nazianz, sau Ioan Gur de Aur, au fost instruii n arta oratoric de retori pgni, unii dintre ei celebrii21. Este adevrat c a existat o mare disonan ntre mesajul retoricii pgne i cel al cretinismului, mai ales c n primele secole dup Hristos retorica era vehicul de idei filosofico-religioase pgne, idolatre i imorale n mare parte. De aici aversiunea unor reprezentani de seam ai cretinismului fa de o astfel de art a cuvntului, fa de coninutul ei nociv, de fapt. Prin aceasta, ns, ilutrii propovduitori ai Evangheliei nu excludeau retorica n sine: ei i ddeau bine seama c experiena acumulat n domeniul oratoriei, principiile i metodele elocvenei, nu pot fi neglijate de slujitorii prin cuvnt ai religiei cretine, chiar n acea vreme de confruntare22. Profesorul Dimitrie Gusti, cunoscut specialist n cmpul retoricii23, este foarte tranant cu privire la deosebirile ntre elocina bisericeasc i cea laic, afirmnd: Elocvena sacr sau cea de amvon, este cea care vorbete oamenilor pentru a le mblnzi i mbunti pasiunile lor; ea este cu totul contrarie elocvenei profane, a crei scop principal este de a mica. Elocvena profan nu poate fi dezbrcat de toat arta; ea cere ntorsturi ingenioase, pregtiri agere, cu un cuvnt tot ceea ce arat c ea se ngrijete de puternicia sa i c cuvntul ominesc nu are n sine tot ceea ce trebuiete spre a subjuga pasiunile popoarelor. Elocvena sacr, cretin, din contra, nu cunoate aceast ngrijire, aceast temere, pentru c puterea sa o are aiurea (n alt parte, la Dumnezeu, n.n.), iar nu n geniul ominesc. i fiindc ea vorbete n numele lui Dumnezeu, de aceea comand cu autoritate pasiunilor i, sau, c ajunge de a subjuga sau nu, limbajul su tot are aceeai mreie i superioritate ce nu se afl n discursurile inspirate din ideile omineti. Aice dar, se cuvine ca numai adevrul curat s fie fundamentul acestei elocvene 24. Dac oratori pgni, ca cei citai mai sus, contientizau marea rspundere fa de cuvnt, cu toate c scopul rostirii lor nu depea interesele lumii imanente25, cu mult mai adnc trebuie s fie contientizarea propovduitorilor Evangheliei, a cror misiune are drept el mntuirea sufletelor. Pentru mplinirea acestui scop, propovduitorii au un izvor
par les glises chrtiennes...., Origines du culte chrtien...., p. 49. Ca o confirmare asupra prioritii vechimii omiliei n cultul cretin, cercettorul G. BARDY, n a sa Littrature grecque chrtienne, Vesontione, 1927, noteaz la p. 31: Lhomlie est sans doute romaine (sic!) et date du milieu du second sicle: elle est le plus ancien specimen que nous ayons garde de la prdication chrtienne... (subl. n. ). 21 Un studiu excepional privitor la raportul dintre retoric i predic a publicat Pr. dr. C. DUU: ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman, ST. 2/1991, p. 102 - 161. 22 Pr. lect. Gabriel POPESCU, Omiletica i retorica n pastoraie, BOR 5-6/1976, p. 532. Printele G. Popescu arat, de asemenea, c identitatea omileticii se evideniaz prin urmtoarele puncte: materia, izvoarele fundamentale, scopul, faptul c predicatorul este i preot, modelul suprem al predicatorului este Iisus Hristos, responsabilitatea pe vertical (nu numai pe orizontal) a predicatorului, comuniunea de slujire (sinergia), Ibidem, p. 533-534. 23 Vezi, spre ex. Ritoric pentru tinerimea studioas, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, Ediie ngrij. de M. FRNCULESCU, 391 p. 24 Ibidem, p. 332. Textul este reprodus dup originalul publicat de autor n anul 1875, la Iai, pe care M. Frnculescu l-a redat fr schimbri eseniale. Aa se explic unele arhaisme care apar n citat i pe care le-am redat i noi fr adaptri la lexicul actual. 25 Cu toate acestea, ARISTOTEL, de exemplu, recunoate n retoric puterea de a vedea posibilele ci de persuasiune a oamenilor cu privire la orice subiect dat (inclusiv subiecte care privesc transcendentul, n. n., subl. n.), Retorica, 1355b26, apud Sir David ROSS, Aristotel, cap. Retorica i poetica, trad. de Ioan-Lucian MUNTEAN i Richard RUS, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 259.

de valoare i autoritate unic, dumnezeiasca Scriptur, n faa creia scrierile pgne plesc,

precum stelele la apariia soarelui. Cu deosebire, Evanghelia propovduit de Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem26, este temelia predicii cretine. Chiar i n Vechiul Testament, ntlnim modele admirabile ale grijii fa de rostirea frumoas (cum sunt Psalmii, scrierile profeilor, Cntarea Cntrilor .a.). Isus, fiul lui Sirah, spre exemplu, recomand vorbirea aleas drept criteriu de laud pentru cineva: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el, cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...(27, 7). Dar limbajul dumnezeiesc al Mntuitorului avea s uimeasc mulimile ce-L ascultau, nct vor exclama la un moment dat: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete Omul Acesta (Ioan, 7, 46). Mntuitorul nu a dat doar un exemplu unic de respect fa de cuvnt, El fiind DumnezeuCuvntul ntrupat (Ioan I, 14), ci a atenionat c vom rspunde n faa judecii de apoi pentru modul de ntrebuinare al cuvntului: Pentru orice cuvnt deert pe care l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua judecii(Matei, 12, 36 ). i iari: Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit(Matei, 12, 37). De aceea Sf. Apostol Petru ndeamn: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu... (Ep. I, 4, 11). Iar Sf. Ap. Pavel scrie colosenilor: Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia (4, 6). Dac n vorbirea obinuit, cuvintele nu pot fi ntrebuinate la ntmplare, n predic grija rostirii trebuie s fie maxim. Pentru a nu grei, propovduitorii vor urma Modelului Suprem, nvtorul Iisus Hristos. Att n limbaj, ct i n coninut, aa cum au fcut Sfinii Apostoli. Cci n ei s-a ntiprit i vieuia, n Duhul Sfnt, prezena lui Iisus Hristos, icoana, cuvntul Lui27 . Coninutul este, de fapt, El nsui, precum scrie inspirat Sf. Ap. Pavel: Cci nu ne propovduim pe noi nine ci pe Hristos! (II Cor., 4, 5). Cunoscutul teolog Paul Evdochimov sugereaz o adpostire smerit, o estompare a propovduitorului n umbra Mntuitorului, ca El s vorbeasc: Nu devii peste noapte propovduitor. A te apropia de om, de omul modern, este o art. Esenial este acea putere minunat de a te pune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafaa ceea ce dormiteaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa pe Hristos s vorbeasc.28 Fideli nvturilor Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au dovedit un respect exemplar fa de cuvnt, predicile lor fiind i astzi modele de oratorie cretin, att n form ct i n mesaj. Sfntul Ioan Gur de Aur, recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din epoca patristic29, n binecunoscutul Tratat despre preoie (Peri erwsnhj)30 vorbete despre
se vedea studiul Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos- nvtorul nostru suprem, O. 1/1983, p. 34-61. Fcnd o sintez a acestei expuneri -afirm P. C. Sa - evideniem nc odat c Domnul nostru Iisus Hristos cuprinde n nvtura Sa existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lumea, omul i rspunde n chip absolut i mntuitor la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr uman. Mntuitorul ne vorbete despre Dumnezeu ca Fiu al Su; n aceast calitate unic. De aceea El este nvtorul nostru suprem (subl.n.), p. 60. Vasile FLORESCU, n remarcabila sintez Retorica i neoretorica, (Edit. Academiei Romne, Bucureti, 1977), noteaz cu privire la predica Mntuitorului: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale impresioneaz chiar i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... , p. 91. Avnd n vedere c aceste lucruri se scriau n Romnia anilor 77, sub egida Academiei, autorul merit aprecieri deosebite. Pentru spaiul teologic intereseaz n special cap. al VI-lea al lucrrii, Teologii cretini i retorica, p. 87-116.
26 A

prof. dr. C. GALERIU, Biblia n Biserica Ortodox, M.B. 9-10/1985, p. 592. EVDOCHIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Edit. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 180. 29 Nicolae IORGA vede n scrierile Sf. Ioan Gur de Aur i cel mai preios izvor pentru istoria Bizanului din sec. IV-V: Dac n-am avea alt izvor pentru a cunoate lumea bizantin din veacul al IV-lea i al V-lea, am putea recurge cu deplin ncredere la Sfntul Ioan Hrisostomul; vezi Cri reprezentative din viaa omenirii (dup note stenografiate), Ediie ngrijit de Mihai GHERMAN, Edit. Enciclopedic, vol. I, Bucureti, 1991, p. 51.
27 Pr. 28 Paul

importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului ...31. Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de importana cuvntului, Sf. Ioan Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic (Omila per_ tj khrxewj)32 de care am mai amintit, n care atrage atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, aa cum reiese i din citatul mai sus-menionat, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: Cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4, 2). Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac i ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea felul predicrii trebuie s fie variat...33. Prescripii canonice. Obligativitatea slujirii nvtoreti este, de altfel, stipulat i n Canoanele Bisericii, nc din perioada apostolic. Bunoar, Canonul 58 apostolic, prevede afurisirea i chiar caterisirea celui neglijent n predicarea cuvntului: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se cateriseasc 34. Iar Canonul l9, fixat la Sinodul Trulan (Constantinopol - 692) reprezint cea mai detaliat reglementare cu privire la predic, dintre toate celelalte canoane, att apostolice, ale sinoadelor ecumenice i particulare, ct i ale Sfinilor Prini. Din acest motiv, socotim util s-l redm integral: Se cuvine, ca nainte stttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi, i cu deosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd din Scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac hotarele cele ce i snt puse, sau predania de Dumnezeu purttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun cuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc altfel dect au artat lumintorii i dasclii
30 MIGNE,

P. G. - XLVIII, 623-692; SOURCES CHRTIENNES, vol. 272, Introduction, Texte critique, Traduction et notes, par A. Marie MALINGREY, Les Edition du Cerf, Paris, 1980, 431 p. 31 Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. DESPRE PREOIE, Edit. IBMBOR, trad. Pr. dr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p. 99. 32 MIGNE, P. G., tom. L, col. 653-662; J. BAREILLE, Oeuvres compltes de Saint Jean Chrysostome, Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419. Vezi i Pr. dr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom, Studiu omiletic, analitic i comparativ cu predica modern i contemporan, Bucureti, 1946, 47 p.

Otoj gr aristoj atreaj tropoj, mh monon tmnein, all kai pidesmen t lkh: otoj qaumastoj didaskalaj nomoj, mh monon pitimin, all kai parakalen kai paramuqesqai. Outw kai Paloj kleusen: Elegxon, pitmhson, paraklleson. Ean te parakal tij diolou, rvqumotrouj poie toj akroathj: an te pitim monon, tracutrouj grazetai: ou gr dunamenoi to orton tn dihnekn lgcwn negken, apophdsin eqwj. Dio crh poiklon tin einai ton tj didaskalaj tropon., J. BAREILLE, op. cit., p. 405-406. Trad. rom. Pr. dr. D. FECIORU, M.A. 1-3/1978, p. 58. 34 CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Ed. ngrij. de arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Sibiu, 1992, p. 37. Este util, credem, i aceast precizare: i n canonul prezent ca i n alte canoane (5,29,51,57 Apost.), pedeapsa afurisirii nu are sensul de excomunicare, ci doar pe acela de suspendare din slujb (ibidem).
33

Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea s se mulumeasc, dect alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung ca fiind neiscusii pentru aceasta, s se abat de la ceea ce se cuvine. Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilor prini au ajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat, s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nu peasc ceva ru, i de frica pedepselor care au s vie, i lucreaz loru-i mntuirea.35 Caracterul punitiv al primului canon citat i coninutul parenetic al acestuia din urm ne aduce aminte de teama izvort dintr-o grij adnc a Sf. Apostol Pavel, exemplu de contiin misionar: Cci dac vestesc Evanghelia nu-mi este laud, pentru c st asupra mea datoria. Cci vai mie dac nu voi binevesti!" (I Cor. 6, 19 ), i de ndemnul fresc adresat colosenilor, al aceluiai: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi, bogat ntru toat nelepciunea" (3, 16). Pentru completarea imaginii cu privire la prescripiile canonice, amintim nc dou reglementri, de data aceasta cu referire la interdicia laicilor, brbai i femei, de a predica: Canonul 64 Trulan: Nu se cuvine ca laicul s in cuvntare sau s nvee n chip obtesc nsuidu-i de aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii predanisite de ctre Domnul, i s deschid urechea spre cei ca au darul cuvntului de dsclie i s nvee cele dumnezeieti de la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup cuvntul Apostolului... Iar de s-ar prinde cineva atingnd (clcnd) canonul de fa s se afuriseasc pe 40 de zile"36. Canonul oprete, aadar, ca laicul s-i aroge cu de la sine putere dreptul de a predica. Dar, cu o pregtire corespunztoare, poate s predice dac are binecuvntare de la episcop sau preot. Este soluia pentru care pledeaz majoritatea canonitilor i care a fost utilizat nc din primele veacuri cretine. S ne amintim, astfel, de laicul" Origen, care a fost unul dintre cei mai mari predicatori nehirotonii. Precizri de nalt competen n legtur cu posibilitatea laicilor de a predica ne-a lsat eruditul canonist romn Liviu Stan, n excepionala carte Mirenii n Biseric"37. Canonul 70 Trulan: S nu se ngduie femeilor s vorbeasc n timpul dumnezeietilor liturghii, ci dup cuvntul apostolului Pavel, s tac, pentru c nu li s-a ngduit lor de a vorbi, - ci s se supun, precum i legea zice: Iar de voiesc s nvee ceva, s-i ntrebe acas pe brbaii lor" (I Cor. 14, 34-35). Fr comentarii! Implicaii actuale. Trecerea timpului n-a micorat gradul de rspundere al propovduitorilor. Dimpotriv. Rspunderea a crescut o dat cu mutaiile multiple pe care omenirea le-a suferit. Se vorbete, ns, nu fr temei, de o criz a predicii, att cu privire la form ct i la coninut. ntre cauzele acestei stri de fapt, credem c prevaleaz lipsa unei temeinice orientri pastorale38. Propovduitorii contemporani trebuie s in seama c asculttorii triesc hic et nunc, iar predica s ncerce s rspund nevoilor i frmntrilor prezente. Predicile Sfinilor Prini constituie modele i surs de inspiraie de valoare peren,

p. 117. Vezi i Pr. drd. N. DURA Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i omiletic a preotului, M.B. 3-4/ 1983, p. 155-169. 36 Preluat de la Arhid. I. FLOCA, op. cit., p. 142. 37 Pr. dr. Liviu STAN, Mirenii n Biseric, Studiu canonic-istoric, Sibiu, 1939, 816 p. Vezi n special capitolul al IIIlea, Participarea laicilor la exercitarea puterii nvtoreti, p. 64-108. 38 Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, O. 1/ 1967. Criza actual a predicii, spune P. C. Sa, nu poate fi numai de form, ci mai degrab de fond, o criz de substan, o criz de orientare pastoral... p. 65 (subl. n.).
35 Ibidem,

dar a le reproduce acum, aidoma, la amvon, ar constitui un anacronism. Lumea crora sau adresat Sfinii Prini a apus de mult. De aceea, sfatul printelui profesor, de vrednic pomenire, Sebastian Chilea, unul din cei mai mari predicatori romni ai secolului al XXlea, este extrem de binevenit: Predicatorii de astzi trebuie s plece de la o anume prezen sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri n orice condiii, dac au de spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei 39. Ca s-i mplineasc scopul, predica trebuie s rspund exigenelor credincioilor de azi. Ei ateapt o vorbire n limba lor, a veacului n care triesc. Rostirea de la Amvon presupune argumente indubitabile, logic, desfurare de idei, stil sobru i ales. Lumea nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele...40. Adevrurile eterne ale credinei cretine vor fi exprimate ntr-o form adaptat la nnoirile prezente. Slujirea preoeasc autentic este consecina succesiunii nentrerupte a preoiei lui Hristos, care este nscut din nviere - ca o nou creaie, o nnoire a vieii. Preoia lui Hristos este slujire a nnoirii nencetate a vieii, a creaiei n genere. Preoia este astfel slujire a iubirii, a vieii, a tuturor valorilor n slujba vieii, a acelor nnoiri creatoare prin care crete mereu calitatea vieii41. Actualitatea sufleteasc a asculttorilor, de care vorbeam mai sus, este legat implicit de nnoirile care apar n mod firesc i spontan n viaa lor. De aceea, se impune o nentrerupt actualizare a predicii, mai ales sub aspect misionar. De ce misionar? Att ca un imperativ al responsabilitii misiunii nvtoreti, n general, ct i pentru prevenirea i contracararea prozelitismului de orice fel.42 Aceste considerente presupun o anumit strategie omiletic, n paralel cu promovarea unei doctrine a predicrii. n lumea protestant, care profeseaz o slujire prioritar a cuvntului (din pcate, n detrimentul cultului), se vorbete tot mai mult de respectarea cu strictee a acestei doctrine a predicrii43, demers a crui valoare nu poate
p. 72. n acelai context, P. C Sa face o analiz psihologic de o finee remarcabil, nemaintlnit n literatura noastr omiletic. Redm un fragment: Nu se poate pretinde asculttorilor s preuiasc valori pentru care nu au nici un fel de pregtire i pentru care nu gsesc n cuprinsul sufletului lor nici o punte de legtur. Cnd predicatorul prefer un punct de plecare ndeprtat i cnd i dezvolt predica pe un plan necunoscut asculttorilor -orict de nalt ar fi el- atunci i se cere asculttorului s fac deodat dou lucruri deopotriv imposibile: nti, s fac un salt de gndire, s se rup de actualitatea sa sufleteasc, ceea ce, evident, este imposibil, i, n al doilea rnd, s urmreasc un proces de gndire pornit undeva, nu se tie unde, de la o foarte incert periferie a contiinei spre centrul ei, ceea ce nseamn a pretinde contiinei o activitate mpotriva naturii sale, care totdeauna pornete de la centru spre periferie. n asemenea mprejurri, predicatorul se aeaz mpotriva curentului firesc al contiinei asculttorului i urmarea e cunoscut: asculttorului nu-i mai rmne dect s plece..., Ibidem.
39 Ibidem,

40 Dr.

Antonie PLMDEAL, Mitrololitul Ardealului, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 163. n acelai loc. . P. Sa afirm: Exigenele oamenilor fa de preoi au crescut. Cultura, care a devenit un bun de mas, a schimbat simul critic al credincioilor. Se cere la preot neaprat cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i Molitfelnicul.. (subl. n. ). 41 Pr. prof. dr. C. GALERIU, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, O. 4/1982, p. 548. 42 A se vedea studiul nostru, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, BOR 5-6/1985, p. 102-115. 43 Spre ex. Gerd THEISSEN, Rflexion en vue d une doctrine de la prdication, n vol. Le dfi homiltique . Lexgse au service de la prdication. Textes dites par Henry MOTTU et Pierre-Andr BETTEX, Genve, 1993, 321 p. G. Theissen vede conturarea acestei doctrine de la prdication, lund n calcul patru dimensiuni ale slujirii omiletice: istoric (la conaissance dun certain nombre de thmes fondamentaux (bibliques n. n..) peut contribuer au dpassement de la distance entre le passe et le present...), teologic (... Une prdication qui nest pas une occasion propice ltablissement du contact et du dialogue avec Dieu, nest quun discours quelconque... ), existenial ( ... Elle annonce ltre humain sa valeur infinie en tant qutre image de Dieu, et elle lengage a mner une vie qui corresponde ce statut... i a comunicrii (... Le prdicateur joue de manire significative son rle

fi negat. Desigur, nu suntem de acord cu dezechilibrul produs n protestantism ntre cult i predic44, att ca proporii ct i ca tematic, dar zelul predicatorial incontestabil care-i propune chiar o doctrin a predicrii, poate constitui un subiect de reflexie pentru propovduitorii ortodoci contemporani. ncercnd s recupereze pierderile spirituale cauzate de Reform, protestantismul accentueaz prioritar dimensiunea didactic a slujirii. Aa se explic abundena de manuale i tratate de predic, cu un apreciabil numr de pagini, vizavi de srcia n coninut a crilor cu caracter liturgic45. La noi fenomenul este invers: n timp ce Liturgica i-a urmat drumul firesc, prin tiprirea periodic a manualelor, Omiletica a beneficiat doar de cursuri dactilografiate, e adevrat foarte bune, dar cu ultimul manual, la nivel universitar, tiprit acum mai bine de 100 de ani 46. De altfel, manualul nu poate fi considerat depit, dect sub aspectul limbii. Regretabil este faptul c exemplarele sunt foarte rare47. Cu regret observm, iari, c predicii s-a acordat o mai puin atenie dect cultului, cel puin sub aspectul pe care l-am semnalat. Aceast lips a fost dublat i de o concepie greit care s-a strecurat pe alocuri n gndirea unor propovduitori, potrivit creia o slujb bine fcut ar face de prisos predica48. Unei astfel de preri i rspunde strlucitul reprezentant al Amvonului de la sfritul sec. al 17-lea - nceputul sec. al 18-lea, Episcopul de Cernika i Kalavrita din Peloponez, Ilie Miniat, rspuns pe care-l socotim, valabil i azi: Amar cnd este tcere n Biseric, adic dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu, dac pzitorii staulului, pstorii oilor celor cuvnttoare, urmaii Apostolilor nu cuvnteaz, ci sunt fr de glas, fie din netiin, fie din lenevie. Atunci diavolul ia ndrzneal, iese fr fric, intr nuntru n turma lui Hristos, i ca un lup mnctor de snge, mnnc sufletele cretinilor ca pe nite oi fr de paz... Hrana iudeilor n pustie a fost mana, iar hrana cretinilor este cuvntul lui Dumnezeu. De ar fi lipsit mana n pustie, ce s-ar fi fcut ticloii iudei? i dac s-ar fi lipsit cuvntul lui Dumnezeu din Biseric, ce se vor face ticloii cretini? Urgia dumnezeiasc nu poate trimite o foamete mai rea dect lipsa cuvntului lui Dumnezeu din Biseric. Pentru c dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu n Biseric, dac nu se afl aceast man cereasc, dac piere de tot smna
de reprsentant lorsquil evoque et interprete sa propre vie et sa conduite la lumire de ces thmes. Sa subjectivite peut revtir par l un caractre de reprsentativit, mme sil manque encore de maturit et sil doit, travers des crises, grandir encore dans la foi..., p. 25-26. 44 Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan din Germania apusean, privite din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne, Tez de doctorat, M.A. 4-6/1980, p. 299498. A se vedea, n special, Partea I: Locul acordat predicii n protestantism i n Biserica Ortodox, p. 310335. Ca o concluzie anticipat a vastei cercetri, P. C sa afirm n aceast prim parte a lucrrii: Din cele expuse rezult c n protestantism propovduirea formeaz caracteristica esenial a Bisericii i centrul cultului ei divin (subl. n.), p. 320. 45 Vezi de ex. STUDIUM: THEOLOGIE; Ein evangelisch-katholisches Literaturzeichnis 18. Ausgabe. Studienjahr 1994/ 1995, n special p. 118-131 (Praktische Theologie ). Nu credem c n ultimii ani situaia s se fi modificat substanial.

dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875, 772 p. Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, Contribuia Pr. prof. dr. Vasile Mitrofanovici la dezvoltarea disciplinelor teologiei practice, ST. 5/1988. Printele Necula remarc faptul c acest manual este primul tratat universitar tiinific i sistematic, ntocmit n literatura teologic romneasc de specialitate (p. 103). Eruditul arhim. Iuliu SCRIBAN, scria despre acelai tratat, n anul 1929: Omiletica lui Mitrofanovici e ca o piatr de hotar ntre omileticile romneti vechi i noi... Un curs universitar care a stat apoi la temelia a tot ce s-a scris la noi dup aceea n materie de omiletic... (Priveliti n cmpul omileticii, Bucureti, 1929, p. 5, apud Pr. Necula, ibidem). 48 n Evul Mediu predica a cunoscut o astfel de perioad de umbrire, prin prerea c este suficient pentru cretini s se svreasc slujbele cu credin i evlavie, iar viaa de preot s fie pilduitoare. Predica putea lipsi... Vezi Protos. dr. Vasile VASILACHI, Predica n Evul Mediu, Tez de doctorat, Iai, 1938, p. 258.
46 Prot. 47 Vezi

propovduirii evanghelice, atunci aceasta este o foame, care a fcut s moar nu trupurile, ci sufletele, i moartea sufletelor este munca iadului... 49. Chiar dac preotul este nzestrat cu toate calitile unui liturghisitor desvrit i ale unui ndrumtor cu tact pastoral admirabil, fr predic misiunea lui va fi neroditoare, incomplet. Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia c nu este greu s-i administrezi cuiva Sfintele Taine, dup ce a fost instruit i a devenit credincios, problema este s nvei i s converteti pe cel necredincios50. Chiar dac ar fi cineva fctor de minuni, nu se poate lipsi de ajutorul predicii. i fericitul Pavel a ntrebuinat-o, dei uimea pe toi cu minunile sale, zice n alt parte acelai Sf. Ioan Gur de Aur51. Una din problemele eseniale cu privire la eficiena predicii este aflarea modalitilor optime de comunicare a mesajului propus. Cu alte cuvinte, este necesar o grij special pentru adaptare, limbaj, gestic .a., ntruct putere de convingere nu are numai mesajul omiletic, n sine, ci i forma n care este prezentat. Cuvntul poate zidi, poate apropia pe asculttori de Dumnezeu, dar, prost ntrebuinat, poate s-i i ndeprteze. Printele Dumitru Stniloae remarc puterea de influenare a cuvntului, n ru sau n bine, dup felul cum este ntrebuinat: Cuvntul zidete, dar poate i drma n ordinea spiritual a vieii, deoarece prin cuvnt omul devine subiect plin de putere asupra altora52. Capcanele vorbirii care drm sunt extrem de periculoase, mai ales atunci cnd exprimarea deficitar este nsoit i de gnduri ascunse, viclene. ntr-o formulare de-a dreptul cinic, Talleyrand Perigord, prelat i om politic francez53, avea s spun n acest sens: Graiul i-a fost dat omului ca s-i ascund gndirea54. De fapt, aproape n acelai sens se exprimase i Euripide55, cu mai bine de 2000 de ani n urm: Ah! Ce pcat, spune el, c lucrurile nu au glas, pentru ca vorbele meteugite s nu aib nici o putere. Pe cnd aa, prin elocvena lor, ei (vorbitorii, n. n.) ascund lucrurile cele mai nvederate, astfel nct nu credem ce trebuie crezut56... Cuvntul este ziditor, ns, atunci cnd se mbin armonios: coninutul mntuitor al mesajului, acurateea limbii, o form cucernic de prezentare i urmrirea unui scop nobil al vorbirii. De aceea, se impune ncercarea unei definiii a predicii, care s puncteze succint elementele enumerate anterior. Dac pentru oratorii pgni, elocina urmrea doar asigurarea unui succes imediat, n coordonatele limitate ale imanentului (Quintilian, de pild, spune c Elocina este tiina de a vorbi bine57, iar Gorgias58 c este fora de a
49 nvturi

pentru sfnta patruzecime, Veneia, 1859, p. 231 sq. (Text reprodus dup Pr. dr. Petre PROCOPOVICIU, Introducere n omiletic, Iai, 1946, p. 16-17). 50 Hom. 6,13 la I Cor, apud arhim. Veniamin MICLE, Datoria preotului de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, n ndrumtorul bisericesc, Cluj-Napoca, 1981, p. 161. 51 Despre preoie, trad. Pr. D. FECIORU, n BOR, 10/1957, p. 971. MELCHISEDEC TEFNESCU, Episcop de Roman, a editat un volum de predici ale Sf. IOAN GUR DE AUR, intitulat asedeci i patru cuvinte seu predice..., Bucureti, 1883, 557 p., propriu-zis o traducere dup J. HEFELE din Tubingen. La Duminica dup Botezul Domnului, Sf. Ioan Gur de Aur spune la un moment dat (redm traducerea n varianta din 1883): i precum scnteea, aprindnd odat lemnul, din acesta face o flacr nou mai mare i prin aceea aprinde iari pe altele, aa se ntmpl cu voroava cea cucernic, seu predica... p. 360. Minunat zicere, excepionl traducere!

52 Iisus 53 1854

Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 219. - 1838. 54 La Th. SIMENSCHY, Dicionarul nelepciunii, Edit. Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1995, p. 594. 55 Euripide, poet tragic grec, 480-406 .Hr. 56 Th. SIMENSCHY, op. cit., p. 162. 57 Arta oratoric..., p. 191 58 + 485 .Hr.

convinge prin cuvnt59), scopul principal al vorbitorilor fiind ctigarea bunvoinei judectorilor n tribunale, pentru predicatorii cretini scopul propovduirii este fiinial legat de mntuirea asculttorilor. ntre obiectivele prioritare ale predicii se numr i refacerea ordinii religios-morale surpat de pcatul strmoesc restaurnd omul n integritatea lui primordial. Cderea a fcut ca fptura uman s apar ca un vas spart n mii de cioburi. Readucerea prticelelor risipite, ntr-o nou unitate, este o lucrare pe care Dumnezeu o svrete progresiv, ncepnd cu reconstituirea cuvntului su scris n Scriptur 60. De aceea, din orice unghi ar fi privit predica, trebuie mai nti s se aib n vedere scopul ei principal, fapt care se reflect i n definiiile date. Pentru exemplificare optm pentru cea propus de Dimitrie Gusti, n a sa Ritoric pentru tinerimea romn, care ni se pare, deodat, plastic, sugestiv i complet: Predicaiunea este publicarea i declaraiunea voinei lui Dumnezeu fcut oamenilor, prin acela ce acolo este legiuit trimis, pentru ca s-i lumineze i s-i mite de a servi mrirea dumnezeiasc pe lumea aceasta, spre a-i mntui pe cealalt!61.

*
Concluzii. Am ncercat prin aceste consideraii s evideniem importana mntuitoare a predicii, n contextul celorlalte slujiri din Biseric. Trebuie s mai amintim c una din cerinele sine qua non ale reuitei este concordana ntre nvturile propovduite i viaa, trirea, celui chemat s mplineasc aceast slujire. Predicatorul autentic este un om cu personalitate, care se impune prin cultur, moralitate i realizri practice. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite, ci dup faima predicatorului...62. Propovduitorul trebuie s fie un om cu viziune larg, cu perspectiv spre cele viitoare. Predica trebuie s se realizeze, aadar, n perspectiva veniciei, fiind orientat permanent spre Dumnezeu. Printele prof. Nicolae Balc63 evalueaz predica autentic din perspectiv theotropic i theocentric, izvorul nevzut dar adnc i inepuizabil al propovduirii fiind rugciunea, cale unic de comunicare cu Dumnezeu. Ceea ce nseamn, n esen, c predica poate fi actual numai n msura n care ea se alimenteaz, ca substan, din imuabila i eterna descoperire a Bisericii tritoare n veac. Propovduitorul cu o vieuire cucernic potrivit unei puternice credine n Dumnezeu, va face slujba evanghelistului, deplin (II Tim. 4, 3-5), manifestnd o nermurit dragoste fa de sufletele ncredinate spre pstorire. Deci theotropism n interpretarea doctrinei, dar i antropocentrism n aplicarea ei. Dincolo de text i de tem, predicatorul trebuie s vad, sus, pe vertical, adic pe verticala crucii, a nlrii la cer i a celei de-a doua veniri a Domnului, i, n acelai timp, pe orizontala existenei planetare a omului. Numai n aceste condiii predica va realiza cele dou imperative fundamentale: al acordului cu venicia i al conformitii cu actualitatea64. n perspectiva unei atare abordri, att pstorul ct i pstoriii vor contientiza c propovduirea cuvntului este o dimensiune liturgic esenial a slujirii preoeti.
Quintilian, Arta oratoric..., p. 191. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, MMS, 3/1989, p. 25. 61 Op. cit., p. 333. Aceast definiie a preluat-o, precum nsui mrturisete, de la Franois de Sales, Episcop de Geneva (1567-1622). 62 Despre preoie..., p. 117. 63 Titular al catedrei de omiletic-catehetic al Facultii de teologie din Bucureti, ntre anii 1952-1978; Curs de omiletic, dactil., Fasc. IV, BFT, cota 19367, f. a. p. 456. 64 Ibidem.
59 La 60 Pr.

3. PREDICA N VECHIUL TESTAMENT.

CTEVA REPERE
Una dintre carenele predicii zilelor noastre este c folosete extrem de puin Vechiul Testament1, ignornd totodat pe cei care, prin rvn exemplar, pot fi numii pe drept cuvnt propovduitori ai voii Domnului. n condiiile n care astzi oficiul Amvonului are o responsabilitate crescnd, deodat cu a celorlalte slujiri, desigur, propovduitorii trebuie s reconsidere cu atenie maxim toate izvoarele autentice ale demersului omiletic. n acest scop, nu trebuie ignorat nici o surs care poate servi slujirii nvtoreti, ntre care Vechiul Testament ocup, fr ndoial, un loc prioritar. Nu trebuie s uitm, de asemenea, c Biserica Ortodox se confrunt astzi ntr-o msur din ce n ce mai ngrijortoare cu propovduitori sectari tot mai numeroi, ntre care foarte muli exploateaz scrierile vetero-testamentare cu un zel cantitativ apreciabil. Cantitativ doar, pentru c, aa cum se cunoate, sub aspectul calitii i al corectitudinii ermineutice propovduirea lor este, de fapt, un act anti-omiletic. Trebuie s recunoatem ns cinstit c zelul lor este real, c citesc i comenteaz pasaje ntregi din Legea Veche, chiar dac o fac fr pricepere, cum inspirat se exprim pentru astfel de cazuri Sfntul Apostol Pavel: Cci le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr pricepere!2 (Romani 10, 2). Ei bine, chiar fr aceast pricepere ei propovduiesc, iar acest fapt se rsfrnge dureros asupra sutelor i miilor de asculttori, nefericite victime ale ignoranei i separrii de Biserica cea una. Concluzia este limpede: dac predicatorii autentici nu vor include n actul omiletic i Vechiul Testament, i nu vor explica ei nii cele cuprinse n el, muli dintre potenialii beneficiari, asculttori dornici ai cuvntului Domnului, i vor pleca urechea, contient sau nu, ctre misionarii sectari, care o fac cu atta zel, cum spuneam. Din aceste motive considerm oportun s readucem n atenie acest subiect, n care s-a mai scris, de altfel, cu mult competen n literatura omiletic romneasc3, dar care se cere actualizat iar i iar. Pornim la drum remarcnd faptul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos fcea deseori referiri la nvturile din Legea Veche, aprobativ fa de unele, critic fa de altele, ncepnd de obicei cu expresia Ai auzit c s-a zis... Era aprobativ fa de cele cu valabilitate venic, critic cu cele care nu mai corespundeau mesajului evanghelic. Spunem critic nu n sensul strict al dezaprobrii, ci al precizrii unei mpliniri a ceea ce s-a spus i s-a scris a fi valabil pn la El. S ne amintim c celor care-L suspectau de nerespectarea sau stricarea Legii, Mntuitorul le-a spus limpede i nenvluit, tocmai pentru a nu ngdui cuiva ispita interpretrii echivoce: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc! (Matei 5, 17). S mplinesc se refer la acele prescripii cu valabilitate limitat, care s-au mplinit n El, i care nu mai trebuia s constituie o povar n Legea Harului (multitudinea jertfelor, ziua smbetei etc.). Altele au primit, ns, confirmare prin nsei poruncile i pildele Sale (cele zece porunci, iubirea de Dumnezeu i aproapele etc.) crora le-a imprimat un nou sens, acela
1 Afirmaia

noastr se bazeaz pe un test fcut unui numr de peste 100 de studeni de la Secia Teologie Pastoral a Facultii din Bucureti, dintre care foarte puini au putut aduce mrturie c la bisericile pe care le frecventeaz preoii utilizeaz i Vechiul Testament n predici. 2 Fr cunotin, n unele ediii ale Sfintei Scripturi, ceea ce nseamn, practic, acelai lucru. 3 Cteva repere bibliografice vor fi consemnate la sfritul acestei prelegeri.

al desvririi. Reinem, aadar, c Mntuitorul nu a nlturat tezaurul vetero-testamentar, ci a cldit pe el, aa cum un constructor nelept procedeaz la ridicarea unei case, fcndu-i mai nti temelia. Predica cretin s-a cldit, astfel, pe strdaniile omiletice ale predicatorilor Vechiului Aezmnt, iar ca o confirmare imediat amintim faptul c nsi

omilia, ca termen i ca gen al predicii, a fost preluat de la Templul iudaic. De altfel, Evangheliile sunt pline de mrturii n care ni se vorbete c Mntuitorul intra adesea n sinagogi, citea din Scripturi i tlcuia nelesul lor (fcea, adic, o omilie), n faa asculttorilor fascinai de nelepciunea i puterea cuvntului Su. Cci ne spune Sfntul Evanghelist Matei: ... i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29), iar Sfntul Evanghelist Ioan completeaz exclamaia de admiraie a fericiilor Si asculttori: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul Acesta! (7, 46). De aceea, mergnd pe urmele Mntuitorului, vom ncerca n cele ce urmeaz s redeschidem Vechile Scripturi, dup ndemnul Su (Cercetai Scripturile..., Ioan 5, 39), s ne amintim de civa slujitori remarcabili ai cuvntului dumnezeiesc i s evideniem totodat cteva repere omiletice, pentru mplinirea scopului mrturisit deja, acela de a valorifica mai eficient tezaurul Vechiului Testament n predica actual. Trebuie s ne amintim i s recunoatem mai nti faptul c nc de la nceputul istoriei neamului omenesc, cu toat cderea lui de la desvrirea sfineniei, legtura ntre Ziditorul i fptura Sa nu s-a ntrerupt. Dumnezeu a vorbit oamenilor necontenit i i-a ajutat s se ridice la frumuseea cea dinti, adevrul Lui fiind totdeauna mrturisit. A existat, deci, continuu, o revelaie a voii Lui, fcut contiinei neamului omenesc, care a fost comunicat, interpretat i ntrit printr-o lucrare omeneasc contient i independent, dei condus n chip supranatural. Interpreii voinei i cuvntului lui Dumnezeu, care au explicat uneori mai limpede, alteori mai obscur, se pot numi pe bun dreptate predicatori, deoarece ei au vestit cuvntul lui Dumnezeu, pregtind omenirea pentru ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. Evident, ne ducem cu gndul la prooroci, dup mrturisirea Sf. Ap. Pavel: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe feluri i chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul... (Evrei I, 1-2). S nu-i uitm, ns, pe predecesorii lor, ntre care mai nsemnai sunt Noe, Moise i Aaron, dar, alturi de ei, i ali slujitori ai nvturii. Noe nu a fost doar un patriarh drept i neprihnit ntre oamenii timpului su, care mergea pe calea Domnului (Facerea 6, 9), ci i un mrturisitor prin cuvnt al dreptii, cum inspirat l-a numit Sf. Ap. Petru: Cci Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci, legndu-i cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie pzit spre judecat. i n-a cruat lumea veche, ci a pstrat numai pe Noe, ca al optulea propovduitor al dreptii, cnd a adus potopul peste cei fr de credin (II Pt. 2, 4-5; subl. n.). Moise, care a condus un exod i a eliberat pe fraii si din robia politic a Egiptului, om de stat i eminent organizator sub ascultarea nemijlocit a Domnului, nu s-a simit, totui, n stare s vesteasc adevrul dumnezeiesc n adunri obteti c era zbavnic n grai i ncurcat n limb (Ieire 4, 10), lsnd aceast slujb lui Aaron. Totui, chiar i cu neiscusin n grai, misiunea de eliberator i organizator presupune o permanent comunicare i este exclus ca tot timpul Aaron s fi vorbit n locul su. El este, de altfel, unanim recunoscut ca autor al Pentateuhului, aadar un propovduitor cel puin prin scris, dup cum consemneaz cartea Deuteronom: Apoi a scris Moise legea aceasta i a dat-o preoilor, fiilor leviilor, care purtau chivotul legii Domnului i tuturor btrnilor fiilor lui Israel (31, 9). Din irul altor exemple ale slujirii didactice, afar de cea a profeilor despre care vom vorbi n chip special, mai amintim un moment relevant. n vremea lui Iosafat (870846), care a domnit n Iuda dup Roboam i Asa, au fost trimise cinci dintre cpeteniile sale, Benhail, Obadia, Zaharia, Natanael i Miheia, ca s nvee poporul prin cetile lui Iuda. mpreun cu ei au trimis i levii... Iar din preoi pe Eliama i Ioram. Acetia au nvat n Iuda, avnd cu ei cartea Legii Domnului; i au cutreierat toate cetile lui Iuda i au nvat poporul (II Paral. 17, 7-9). Iat, aadar, cteva repere limpezi ale slujirii nvtoreti n Testamentul cel Vechi, exemplificatoare, la care se pot aduga,

desigur, multe altele. Trebuie s precizm c nu numai cuvntul nvtorilor (= predicatorilor) era preuit ca atare de ctre asculttorii receptivi, ci i vorbirea n sine, comunicarea obinuit. Iat ce spune n aceast privin Isus, fiul lui Sirah: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el, cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...Vorba celui cuvios este totdeauna cu nelepciune, iar cel nebun se schimb ca luna;...Vorbirea protilor este groaznic i rsul lor izbucnete n desftrile pcatului... (27, 7, 9, 13). Predica profeilor. Cu toate c darul profeiei nu era ereditar ca al preoiei, proorocii s-au apropiat mai mult dect preoii legii vechi de propovduitorii predicii cretine, fiind nvtorii propriu-zii ai poporului. Vechiul Testament consemneaz chiar coli unde erau instruii tineri, ntr-un regim de rbdare, srcie i lepdare de sine. Ei sunt denumii fiii proorocilor (IV Regi, 2, 15: 4, 38 etc.). coli ale profeilor se gseau n Ghibeea, Rama, Ghilgal, Betel, Ierihon i Muntele Efraim. Iar despre instruirea n arta muzical i duhul profetic gsim mai multe meniuni la I Regi, X, 5, 6; I Paralip. 25, 1; II Regi, 6, 5 etc. Cel mai vechi sens al cuvntului ebraic profet (nabi, pl. nebiim) nu este att cel de prezictor ct de cuvnttor, orator, interpret. Iar profhvth" din greaca clasic nseamn persoana care vorbete pentru altul, aadar cineva care se gsete sub influen superioar, respectiv a lui Dumnezeu, interpretnd voia Lui. Practic, prin profet vorbete nsui Dumnezeu. Dei profeii erau oameni din popor, chemarea lor la misiune o fcea direct Dumnezeu, fapt care le ddea o autoritate suprem n slujirea cuvntului. Profeii spun poporului ce pcate i pasc, fr s se team de cineva. Nu puine erau cazurile cnd predica lor producea cin, inclusiv izbvire, n snul asculttorilor. S ne amintim c cetatea Ninive a fost cruat n urma cinei datorate predicii lui Iona, fapt evocat chiar de Mntuitorul (Matei 12, 41). Oameni prin excelen ai lui Dumnezeu, ei se socoteau rspunztori numai fa de El. De aceea mustrrile lor nu-i cruau nici pe regi (cazurile cele mai cunoscute sunt mustrarea lui David de ctre Natan i a lui Ahab de ctre Ilie). Profetul mrturisea adevrul i credina mai mult moral-spiritual dect dogmatic i cu o elocin att de impetuoas i patetic nct provocau adesea profunde zguduiri de contiine. Tematica prioritar a propovduirii lor s-a axat pe dou coordonate: monoteismul i mesianismul. Monoteismul, nsoit de o lupt acerb mpotriva idolatriei, a pregtit, de fapt, omenirea pentru ntruparea lui Mesia, Fiului Dumnezeului Celui Unic. Mesianismul este, de altfel, firul rou al Vechiului Testament, de la un cap la altul4, de aceea profeiile mesianice, constituie miezul coninutului omiletic vetero-testamentar. Alturi de
4 Semnalm

n acest subiect excelenta carte a Pr. prof. dr. Nicolae NEAGA, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe marginea textelor mesianice, Seria Teologic, nr. 27, Sibiu, 1944, 149 de pagini, structurat n cinci capitole: I. Profeii mesianice n crile istorice; II. Profeii mesianice n cartea Iov; III. Profeii mesianice n psalmi; IV. Profeii mesianice n crile profeilor; V. Profeii mesianice n crile necanonice.

propovduirea credinei n Dumnezeul Unic i demascarea deertciunii idolilor, profeii vorbeau necontenit de pedeapsa pcatului i a tuturor rtcirilor. Ei nu aduc ceva nou sau contrariu fa de legea lui Moise, ci, pe aceasta temelie, zidesc mai departe, adncind, desvrind i spiritualiznd o motenire transmis posteritii. Pe lng coninutul ei religios, predica profeilor a avut i mictoare accente sociale. Ei prevd o ordine social superioar ce se va instaura dup venirea lui Mesia, Pstorul cel drept, Printele pcii (Isaia 9, 6), Care face dreptate celor apsai, iar pe mpilatori i va bate cu toiagul gurii Sale. Sub stpnirea Lui sbiile se vor preface n fiare de plug i lncile n cosoare... (Isaia 2, 4). Predica Vechiului Testament este o dovad a luptei lor nencetate pentru rnduirea unei lumi superioare, fiind predica tuturor timpurilor. De aceea proorocii pot fi numii, pe drept cuvnt, contemporanii notri. Exemplificri. Cu toate c fiecare profet ar merita atenie separat, spaiul propus acestui studiu ne oblig s ne restrngem. Astfel, alegem trei profei pe care-i socotim

reprezentativi prin raportare la temele fundamentale: Isaia i profeiile mesianice, Ilie i lupta mpotriva idolatriei i Ioan Boteztorul i pregtirea propovduirii Mntuitorului5. Isaia, numit pe bun dreptate evanghelistul Vechiului Testament, rostete cele mai multe profeii mesianice. Printele Nicolae Neaga, n excepionala lucrare, Hristos n Vechiul Testament (Sibiu, 1944), rezerv profetului Isaia cel mai mare spaiu (p. 49-84), analiznd 18 profeii mesianice, multe din ele cu ajutorul tlcuirilor Sfinilor Prini. Face, totodat, analize din punct de vedere etimologic, prin explicarea termenilor ebraici originali. Textele mesianice ale profetului Isaia sunt n general cunoscute i uor de reperat (II, 2-3; II, 4; VII, 14; IX, 1,5,6 etc.). Nu le mai reproducem, dar recomandm studierea lor cu ajutorul sus-pomenitei lucrri. Cu privire la dimensiunea oratoric a slujirii Profetului Isaia, evideniem cinci aspecte (alese pe considerentul actualitii, evident cu adaptrile de rigoare): 1. Forma de adresare (de atenionare, de fapt) este pe msura autoritii lui, conform totodat cu starea moral jalnic n care czuse poporul lui Iuda, n snul cruia a propovduit: Ascultai cuvntul Domnului, voi conductori ai Sodomei, luai aminte la nvtura Domnului, voi popor al Gomorei! (I, 10); 2. Isaia este un iscusit utilizator al proverbelor. De exemplu: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru (V, 20); sau: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre, i cugetele Mele precum cugetele voastre, zice Domnul... (LV, 8) etc. 3. Isaia este un neobosit propovduitor al dreptii i pcii sociale: nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv (I, 17); Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul... (II, 4) ; Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui. Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va pate. Junica se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia
5 Ultimele

dou exemplificri vor fi prezentate sub forma unor mici medalioane panegirice, cu intenia de a le furniza studenilor notri dou materiale omiletice oarecum de-a gata , spre utilizare la nceputul pastoraiei.

nrcat i va ntinde mna. Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! (XI, 5-9). 4. Isaia utilizeaz parabolele (pildele), n predicile sale. La capitolul al V-lea al crii, bunoar, ntlnim pilda viei neroditoare, care anticipeaz profetic parabola smochinului neroditor, rostit de Mntuitorul la trecerea a peste 700 de ani (Luca XIII, 6-9), cu acelai neles: nerodirea poporului ales, nelnd, astfel, ateptrile Stpnului-sditor, Dumnezeu. 5. n cadrul profeiei ntlnim n special cuvntri parenetice i panegirice de o frumusee deosebit, care pot fi reproduse si acum la amvon, fr modificri eseniale. Din prima categorie am exemplifica pareneza despre post (cap. LVIII), de o actualitate evident: ...Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine... (v. 6-7); Din a doua categorie, a panegiricelor (cu accente parenetice, de altfel), reproducem un fragment din profeia despre patimile i jertfa Mntuitorului: ...Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat...

Chinuit a fost, dar S-a supus i nu si-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa... (LIII, 3-12). n concluzie, notm c din toate aceste exemplificri se remarc o mare actualitate a temelor i modalitilor de abordare ale marelui profet, deodat cu posibilitatea utilizrii unor pri nsemnate din profeiile sale n predicile noastre. Ilie Tesviteanul, aprig lupttor mpotriva idolatriei i a slujitorilor ei, poate fi numit, prin actualitatea temelor predicii lui, contemporan al nostru. Exemplificrile de mai jos vor fi, credem, ntru-totul ilustrative: 1. Sf. Ilie, lupttor mpotriva idolatriei i a falilor preoi. Ahab, rege nelegiut, cstorit cu idolatra Isabela, a acceptat nchinarea la zeul pgn Baal, cruia i-a rnduit 450 de preoi mincinoi, iar pe preoii adevratului Dumnezeu i-a omort. Atunci Ilie, dup ce, cu puterea Domnului, a ncuiat cerul spre a nu mai ploua 3 ani i 6 luni, ca pedeaps pentru aceast nelegiure, i-a avertizat pe toi nchintorii la idoli: Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai lui! Iar cu prilejul jertfei de pe Muntele Carmel, Ilie i-a fcut de rs pe preoii idolatri, care strigau n zadar pe Baal: Strigai mai tare.. Poate st de vorb cu cineva, poate doarme..., iar poporul lmurindu-se de mincioenia lor, i-a ucis pe loc. Ce ar face Ilie astzi, n mijlocul idolatriilor secolului XX, al puzderiilor de secte, al taumaturgilor rsrii din noaptea comunismului ateu, al pretinilor guru, al abaterii quasi-generale de la normele moralei cretine? Ar striga rspicat: Pn cnd vei chiopta, o, romnilor? Zicei c suntei urmaii lui Mircea cel Btrn, Alexandru cel Bun, tefan cel Mare i Sfnt, Constantin Brncoveanul-Mucenicul, Carol I, sau Mihai I cel Devotat? Dac da, v ntreb: ce credin au avut? Nu cea ortodox? i atunci, de ce alergai dup credine strine de neam i dup dumnezei strini?... Ce ar face predicatorilor de tot felul (n fapt, preoi mincinoi)? Le-ar demasca impostura, cu temeiuri biblice i patristice fr drept de replic, n aa fel nct poporul dreptcredincios, luminat, s nu le mai cad n nici un fel victim. 2. Sf. Ilie i via lui Nabot. Ne amintim cum regele Ahab, prin uneltirile Izabelei a rpit via lui Nabot, pe care o motenise de la prinii lui. Ce i-a spus Ilie nelegiuitului rege? L-ai ucis pe Nabot i i-ai rpit via? n locul unde au lins cinii sngele lui Nabot, vor linge i sngele tu! i aa a fost! Cum ar vorbi azi Sf. Ilie tuturor uzurpatorilor de proprieti, nomenclaturitilor care nu mai vor s prseasc proprietile rpite de Ahabii comuniti cu Izabelele lor? Cam aa, credem: Nu v este fric de mnia Domnului? Credei c vei sfri cu bine, uzurpatorilor? Pn i Bisericii Ortodoxe, Biserica neamului, i-ai rpit proprieti pe care nu vrei s le mai cedai... Un singur exemplu v dau: Aezmintele Sf. Pantelimon, altdat mnstire sfnt, pe care ai transformat-o n crcium! Grbii-v, uzurpatorilor s reparai nedreptatea, pn nu vei avea soarta lui Ahab! 3. Sf. Ilie, om al rugciunii. Sf. Ilie nu este doar un personaj aspru, justiiar intransigent, gata s taie i s ard cu foc pe cei nelegiui. Este i un om tandru, al rugciunii smerite, al rvnei exemplare, dup cum nsui mrturisete: Cu rvn am rvnit pentru Domnul Savaot!. Pe muntele Carmel, la vremea jertfei de sear, se roag struitor: Doamne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel! Auzi-m Domne, ca s cunoasc astzi poporul acesta c Tu eti singur Dumnezeu... C Tu le ntorci inima la Tine! Precum atunci, i acum se roag pentru cei ce-l cinstesc n Sfintele Biserici, cci el este un ales mijlocitor pentru toi care ngenuncheaz cu evlavie naintea icoanei lui. 4. Sf. Ilie las ucenici. n timp ce un car cu cai de foc l rpea spre cer, Elisei, cruia Ilie i lsase cojocul, semn al alegerii spre slujire, striga uimit: Printe, printe, carul lui

Israel i clreii lui! Cuvinte pe care noi, preoi i credincioi, urmai ai lui Ilie n msura n care vom urma faptelor lui, nelegem i mrturisim: Doamne, Doamne, minunat-i scara care urc spre cer! F-ne vrednici s pim pe ea spre a veni aproape de Tine, precum Ilie proorocul a venit n carul cu cai de foc!. Sfntul Ioan Boteztorul, cel din urm i cel mai mare dintre profei, este o sintez perfect a slujirii educativ-morale a profeilor predecesori. Fermitatea i asprimea vieii lui au fost, ns, nelese greit de cei care citesc superficial Sfintele Evanghelii. De aceea propunem mai jos analizarea unor caliti nesesizabile la o lectur mai puin atent, caliti care anticipeaz (profeesc, de fapt), nsuirile nvtorului Suprem, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Celor predispui la aprecieri pripite li se poate ntmpla s cread c evanghelitii vd n Ioan doar un personaj aspru, dur i neierttor: un sfnt cu faa ncruntat i mna ridicat amenintor asupra oricrui pctos ce i-ar iei n cale. Cci, spun acetia, nu poate fi altfel cineva care strig conaionalilor: Pui de vipere i ...iat securea st la rdcina pomilor! Sau care, n ipostaza justiiarului intransigent, cu o mn ridicat, tun asupra pctosului Irod Antipa: Nu i se cuvine s ii de nevast pe soia fratelui tu etc. Este greeala n care au czut i unii regizori de filme ale vieii lui Iisus, n care Boteztorul apare doar ca un personaj pus pe strigte, tunete i fulgere, asupra a tot ce mic-n juru-i. Desigur, Sf. Ioan, cel numit nger n profeia lui Maleahi (III, 1) nu putea s tolereze ipocrizia fariseilor i nici concubinajul din palatul regal. i, totui: care este, de fapt, nota dominant a personalitii sale? Poate un nger s fie stpnit de duritate, asprime, intransigen? S cercetm mai atent Noul Testament. Evanghelitii, chiar n puinele amnunte pe care le surprind ne prezint un Ioan Boteztorul nebnuit la prima vedere de mai-puin cunosctorii textelor sfinte. n cteva versete pe deplin gritoare, sfntul ne apare smerit, sfios, simplu, delicat, ginga, plin de tandree, afabil, ndatoritor, bun i afectuos, purttorul unei mari i discrete iubiri. S exemplificm: smerit i sfios: i zice Mntuitorului nainte de Botez: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine? (Matei III, 14); simplu i discret n traiul zilnic: ...avea mbrcmintea lui din pr de cmil i o ncingtoare de piele...iar hrana lui era lcuste i miere slbatic (Matei III, 4); ndatoritor, afabil, bun-sfetnic: i mulimile l ntrebau zicnd: ce s facem? Rspunznd Ioan le zicea: Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate asemenea; iar vameilor le-a zis: nu facei nimic mai mult peste ce v este rnduit...Iar ostailor: s nu asuprii pe nimeni i s fii mulumii cu solda voastr! (Luca III, 10-14); nereceptiv la intrigi, delicat i ginga: Rabi -i zic unii din ucenici- iat Acela (Iisus n. n..) despre Care tu ai mrturisit, boteaz i toi se duc la El...(Ioan III, 26). Cum rspunde la aceast provocare? Cu o delicatee dezarmant, n care se cuprind, deodat, gingia, duioenia i smerenia: Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu bucurie de glasul lui. Deci aceast bucurie a mea s-a mplinit. Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez... (v. 29-30). Dup ce am parcurs aceste mrturii, ne mai apare Ioan Boteztorul aspru, dur i neierttor? Sau, dimpotriv, bun, delicat, ndatoritor? Cu certitudine, oricine va vrea s fie obiectiv se va opri la aceste din urm nsuiri, la care se adaug i celelalte pomenite mai sus: smerit, discret, ginga, afabil, simplu .a. Totodat, nvm din aceast analiz s nu ne grbim niciodat s catalogm pe cineva nainte de a-i privi cu atenie nsuirile. Cci zice neleptul Sirah: Mainainte de a cerceta nu judeca; cunoate nti i apoi dojenete (XI, 7). Incontestabilele caliti ale Sf. Ioan aveau s-l impresioneze chiar i pe nvrtoatul, necioplitul, opacul Irod, cci ne zice Marcu Evanghelistul: Irod l ocrotea... i cu

dragoste l asculta (VI, 20). Cum va fi decurs dialogul dintre marele profet i nefericitul rege? Putem bnui c Ioan i va fi vorbit cu asprime, pe bun dreptate, dar i cu mil i compasiune, spernd, de ce nu, n ndreptarea pctosului. Altfel, cum ar fi fost ascultat cu dragoste? Parc-l vedem pe Irod fcnd ochi mari, ca de copil ruinat, prins n flagrant de un nvtor aspru, dar drept i bun, totodat. Un Irod ascultnd docil i fascinat ... Aadar, n realitate, asprul Boteztor n-a fost dect un miel-naintemergtor al Mielului Hristos, pe care l vedem n cele din urm aezndu-se supus n genunchi, n faa clului tocmit de Irodiada, plecndu-i tcut capul spre tiere... Prevestire limpede a supunerii i jertfei Mntuitorului, Care se va lsa rstignit, ca un Miel spre junghiere, cum profeise Isaia Proorocul (LIII, 7). Iar acum, Sf. Ioan ni se nfieaz senin lng tronul mpratului Hristos, de cealalt parte fiind Prea Sfnta Fecioar Maria, n preafrumoasa icoan ce se cheam DEISIS (=rugciune), stnd smerit i sfios n straiele-i simplitii cunoscute i rugnduse nencetat pentru noi. Pentru ntregirea imaginii Boteztorului i nainte-mergtorului Domnului, la mrturiile din Evanghelii socotim potrivit s adugm i pe cea a istoricului iudeu Iosif Flaviu (aprox. 37-95), care, n lucrarea sa Antichiti iudaice, noteaz urmtoarele: Ioan a fost un om bun, care le-a cerut iudeilor s practice virtutea, s fie drepi unii cu alii i pioi fa de Dumnezeu... (XVIII, 117) . * Adaos. O dat cu prezentarea acestor strdanii nvtoreti reprezentative, nu numai pentru vremea aceea ci n mare msur i pentru zilele noastre, semnalm n plus oportunitatea utilizrii n predica actual a multor versete din Vechiul Testament, potrivit, desigur, cu temele i exigenele omiletice contemporane. n acest scop recomandm preoilor nceptori o metod practic de selectare i distribuire a textelor: notarea lor pe fie aranjate alfabetic, sau, mai eficient, ntr-un caiet repertoar6. Fiecare text va fi trecut la litera corespunztoare temei principale n care se ncadreaz, tem care va fi consemnat drept titlu nainte de a copia textul respectiv, iar n parantez se vor nota cartea, capitolul i versetul. De exemplu, la litera P se va scrie, bunoar, titlul Pace, iar sub el versetul: Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea... (Isaia LII, 7). Sau, alt exemplu: sub titlul Doctor: Cinstete pe doctor cu cinstea care i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul (Sirah, XXXVIII, 1). Pentru o i mai bun orientare a celor interesai n sensul celor propuse, notm n continuare i alte texte, de mare folos actual (cte unul pentru fiecare liter), texte care ne-au fost de multe ori nou nine de un real sprijin n anumite predici: Ascultare: Fii grabnic la ascultat i zbavnic la dat rspunsul (Sirah, V, 13); Btrni (cinstirea lor): naintea celui btrn s te ridici; s cinstei faa btrnului (Levitic, XIX, 32); Cerit: Fiule, via ceretoare s nu trieti; mai bine s mori dect s ceri! (Sirah, XL, 31); Deertciune: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune (Ecclesiatul, I, 2); Educaie: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme (Pilde, XIII, 24); Femeie (virtuoas): Femeia virtuoas este o cunun pentru brbatul ei, iar femeia fr cinste un cariu n oasele lui (Pilde XII, 4); Ghicit: Ghicitul, tlcuirea semnelor i visele dearte sunt ca la aceea care este

gata s nasc: inima ei aiureaz (Sirah, XXXIV, 5); Hran: Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni...(Psalm LIV, 25); Iubire: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic XIX, 18); S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu... Deuteronom VI, 5); nelepciune: nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului (n. lui Solomon, I, 4); Juruine: Facei juruine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru (Psalm LXXV, 11); Luceafr: Mainainte de luceafr Te-am nscut (Psalm CIX, 3); Mustrare: Mustr pe cel nelept i te va iubi (Pilde IX, 8);
6 Acest

procedeu seamn n mare msur cu cel utilizat de Concordanele (sau Cluzele) Biblice. Pentru c acestea sunt rare, iar cele care sunt se prezint uneori ntr-o form complicat, chiar stufoas, este recomandabil ca fiecare preot s-i alctuiasc n timp propria lui concordan , notnd n ea ori de cte ori citete Sfnta Scriptur i ntlnete versete care corespund cerinelor nu numai omiletice, ci i pastorale, n general.

Nume bun: Un nume este mai de pre dect bogia; cinstea este mai de pre
dect aurul i argintul (Pilde XXII, 1); Ochi: Ochii Ti (Doamne, n. n.) sunt prea curai ca s vad rul (Avacum I, 13); Prini: Cel care cinstete pe tat se va veseli de fii i n ziua rugciunii sale va fi auzit (Sirah III, 5); Rzbunare: A Mea este rzbunarea... (Deut. XXXII, 35); Simbrie: Cel ce oprete simbria slugii este ca cel ce vars snge (Sirah XXXIV, 24); Tmie: i precum s-a aprins tmie pentru prinii ti i pentru ceilali regi...la nmormntarea lor... (Ieremia XXXIV, 5); Ua: Ua aceasta va rmne ncuiat... cci Domnul a intrat prin ea (Iezechiel XLIV, 1-2); Vise: Ca cel care se prinde de umbr i alearg dup vnt, aa este cel care crede viselor (Sirah XXXIV, 2).

*
Aadar, dup cum uor se poate observa, texte ca cele de mai sus pot fi utilizate cu mult folos n predicile actuale, n special la cele care au ca tem cuvintele cheie la care am subscris versetele respective. Iar Vechiul Testament, se cunoate, este plin de astfel de texte semnificative, cu mare grad de oportunitate pentru omiletica actual, purtnd de altfel pecetea autoritii dumnezeieti, ntruct fac parte din ceea ce ndeobte numim cuvntul Domnului. S nu uitm c n veacul de aur al cretinismului, teologii i prinii propovduitori au zbovit cu mult folos pastoral asupra crilor veterotestamentare. Este suficient, credem, s pomenim de omiliile biblice ale lui Origen, ale Sfinilor Prini Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Macarie Egipteanul, Ambrozie, fer. Ieronim, fer. Augustin, papa Grigorie cel Mare etc., care au predicat n mod exemplar nvtura Domnului cuprins n Testamentul cel Vechi. Mare parte dintre aceste omilii au fost traduse i n limba romn, fiind astfel la ndemna oricrui predicator contiincios7. Concluzii. Vechiul Testament nu este numai un veritabil izvor al propovduirii, prin valorificarea coninutului, ci i un model sub aspectul tehnicii oratorice utilizate ndeosebi de profei. R. P. Rambaud, premiat de Academia francez pentru excepionalul su Tratat de predic, remarc urmtoarele caliti oratorice ale profeilor: Imagini grandioase, suflu liric, modele ale elocinei viguroase i persuasive8. S ne amintim, denu o interpretau. Comentariile sau expunerile libere care urmau erau facultative i putea

s ia cuvntul oricine se simea pregtit s-o fac. Aa se explic faptul c Mntuitorul intr n Sinagoga din Nazaret, smbta, dup obiceiul Su i a explicat locul de la Isaia LXI, 1-2. La fel va proceda Sf. Apostol Pavel n cltoriile sale (Fapte XVI, 26; XVII, 2; XVIII, 19). Oficiul propriu-zis al predicrii n sinagogi l aveau crturarii, numii i nvtori de lege (Luca V, 17). Din scrierile Vechiului Testament i-n primul rnd din cele profetice, se desprind cteva principii omiletice, aplicabile astzi, dintre care enumerm9: 1. Hirotonia oblig pe cel nvestit cu misiunea propovduirii s consacre ntreaga energie n oficiul nvtoresc, trecnd peste toate obstacolele; 2. Propovduirea s fie sprijinit neaprat pe exemplul personal; 3. Propovduirea s in seama i de viaa extern, social i material a asculttorilor. 4. Predica s intervin neaprat i n aprarea celor oprimai, pentru a fi sprijinii moral i material, precum odinioar procedau profeii, al cror exemplu este de-a pururi actual.
BIBLIOGRAFIE

propovduirii Mntuitorului, n dublu context: al vremii sec. I al erei cretine i n contemporaneitate; n al doilea rnd, ne propunem a descoperi cheia succesului kerigmei apostolice, sub raportul coninutului i al tehnicii omiletice, propriu-zis cteva dintre explicaiile reuitei aparent paradoxale, adic observarea mijloacelor cuceririi unei lumi pgne, cufundate n bezna attor credine, curente i superstiii, de ctre nite predicatori simpli, pn mai ieri att de stngaci n a pricepe mesajul evanghelic, darmite a-l transmite i altora, ulterior, ns, dovedindu-se nvtori uriai ai omenirii. Trebuie din capul locului s facem precizarea c ambele propuneri constituie subiecte foarte vaste, care ar trebui tratate chiar la nivelul unor teze de doctorat1, aspect care ne oblig s contientizm c n limitele unui simplu curs noi vom putea doar s creionm datele mai importante, rmnnd obligaia celor interesai de a le completa prin consultarea bibliografiei aferente. I. Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem2. Despre nici un alt nvtor nu s-a spus vreodat niciodat n-a vorbit om ca Omul Acesta (Ioan VII, 46). Aceast exprimare lapidar, surprins de evanghelist pe buzele unor slujbai simpli, trimii de farisei s-L prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul de plecare al demersului pe ct de plcut pe att de dificil de a ptrunde n tainiele oratoriei divinoumane a Mntuitorului. Slujbaii s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au rmas fascinai de verbul unui nvtor, pe care-L catalogaser iniial un agitator oarecare. Considerat din punct de vedere istoric, predica Mntuitorului este modelul prin excelen al predicii cretine. El este nvtorul unic, dup propriile-i cuvinte: Unul este nvtorul vostru (Matei XXIII, 8), Unul nu n sens de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevrului, cu putere dumnezeiasc de a trezi spiritele, pentru a le purifica i face prtae adevrului i n chipul cel mai profund3. Mntuitorul nu a fost

elevul colii teologice iudaice. Dimpotriv, El a reprezentat opoziia faa de crturarii vremii Sale. A struit, ns, pe tlcuirea Legii i a Proorocilor, lege pe care n-a venit s-o strice ci s-o plineasc (Matei V, 17), adic s o desvreasc, completnd ceea ce lipsea, de fapt, Testamentului Vechi: iubirea universal, extins, pe de o parte de la conaionali la toate neamurile, pe de alta de la cei apropiai i la vrmai; totodat, iubirea total, pn la jertfa de sine. Aa se explic i noutatea poruncii Domnului: Porunc nou dau vou, s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi... (Ioan XIII, 34). Aadar, noutatea const n El, ca model al iubirii jertfelnice. Cu alte cuvinte cine iubete ca Iisus va gri ca El. Iisus este Profetul prin Sine, nu printr-un dar venit din alt parte. n acest fel Mntuitorul a altoit adevrul nou i absolut pe slova veche, circumscris n
1 Pr.

lect. Constantin GRIGORA, titular al catedrei de Omiletic de la Iai a elaborat i susinut o tez de doctorat n acest subiect, kerigma apostolic, care va fi publicat curnd. Ct despre predica Mntuitorului trebuie s recunoatem c, datorit complexitii subiectului, nu poate fi studiat explicit la nivelul unei singure lucrri, nici la nivelul unei singure discipline. 2 Formularea aparine Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, n studiul cu acest titlu, publicat n Ortodoxia, an. XXXV, 1983, nr. 1, p. 34-60, studiu reprezentativ din p. d. v. al propovduirii Mntuitorului sub aspect omiletico-dogmatic, pe care l recomandm n mod special pentru aprofundarea cursului de fa. 3 Ibidem, p. 34.

limitele spaiului poporului ales. El a mbriat cu dragoste i mil nevoile i tristeile unei lumi nstrinate de Dumnezeu i a evideniat descoperirea dumnezeiasc n natura nconjurtoare, n valea Nazaretului, n senintatea lacului Ghenizaret, de-a lungul pitoretii vi a Iordanului, sau n tcerea munilor pmntului fgduinei. Forma predicii Sale a fost variat i a avut n vedere caracterul i cultura asculttorilor. ntr-un fel a vorbit n faa crturarilor, fariseilor i bogailor, altfel n faa oamenilor simpli i umili. Pctoilor, brbai i femei, cuvntul Lui le-a trezit simul remucrii; celor ce aveau s sufere pentru Evanghelie, le-a vorbit de slava mpriei cerurilor. Pe cei obidii i-a mngiat, pe cei bolnavi i-a vindecat, pe cei mori i-a nviat, pe copii i-a binecuvntat, iar adevrurile spirituale pe care le rostea erau nfiate ntr-o form concret i sugestiv, menit s determine punerea n micare a gndirii i contiinei asculttorilor. Cci Mntuitorul s-a adresat, deopotriv, minii i inimii celor ce-L ascultau. Aadar: adevruri eseniale, vitale, formulate simplu, limpede, firesc i nsufleit, iat fondul, forma i fora predicii Sale. Tema central a predicii Mntuitorului este Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Pocii-v, c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu sunt cuvinte programative n Predica Domnului (Matei IV, 17, Mc. I, 15 etc.). Strns legate de tema central, Mntuitorul a reliefat n predici trei subiecte principale: Dumnezeu, lumea, omul. Dumnezeu - Treime a iubirii: Tatl, a Crui dragoste nemrginit, mrturisit de Iisus prin cuvintele Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan, III, 16), este reliefat ndeosebi prin parabola Fiului Risipitor, a crei frumusee i adncime este inegalabil sub acest aspect; Fiul, a Crui iubire S-a dovedit prin actul suprem al jertfei, nsoit de cuvintele de pe Cruce: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luca, XXIII, 34); Duhul Sfnt, izvor nesecat al harului iubirii i adevrului (Ioan XIV, 26; Ioan XV, 26). Lumea este nfiat ca oper a iubirii lui Dumnezeu i mediul de via al omului. Este, n acelai timp, un dar i un sacrament, dup expresia bine cunoscut a printelui Dumitru Stniloae. Omul, ca subiect el propovduirii Domnului, este un al doilea nume al Lui nsui (El se numete pe Sine Fiu al Omului- Matei XVII, 9; XVIII, 11 etc.). Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat n lume pentru a releva chipul adevrat al omului n mijlocul creaiei. Parabolele, mijloace preferate n predica Mntuitorului. Cu toate c n unele

mprejurri folosea vorbirea obinuit, numit direct (predica de pe munte, de ex.), Mntuitorul a ntrebuinat cu precdere parabola, modalitate ntlnit, de altfel, frecvent la popoarele orientale. Ca termen, parabol (vparabolhv) nseamn a pune lucrurile alturi, a spune lucrurile n alt mod. Enumerm cteva din avantajele ntrebuinrii parabolei: pentru asculttorii simpli, istorioarele simple, intuitive, sunt mai uor de inut minte; prin parabole se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s fie atini direct; parabola solicit gndirea mai mult dect vorbirea direct, contribuindu-se, astfel, la ascuirea minii; parabola d posibilitatea de a feri unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti. S ne amintim de cuvintele Mntuitorului: Vou v este dat s tii tainele mpriei cerurilor, iar acelora (fariseilor, n. n..), nu. Pentru aceasta le i griesc n pilde, ca vznd s nu vad i auzind s nu aud i s nu neleag (Matei, XIII, 13)4. Exegeii au numrat 33 de parabole, care se ntrec n frumusee unele pe altele i prin care se fac cunoscute, n mod discret, adevruri dogmatice care depesc puterea obinuit de nelegere. Ne amintim n acest sens i de principiul pedagogic enunat de filosoful britanic Herbert Spencer (1820-1903): Pe cele abstracte le facem sensibile prin cele cunoscute. Aa se explic faptul c parabolele conin tablouri luate din toate genurile de ocupaii cunoscute atunci n ara Sfnt: agricultur, pescuit, gospodria casnic din familie, relaiile sociale comune, tabieturile casei regale etc. La frumuseea lor stilistic i adncimea mesajului omiletic, se adaug valoarea actualitii: oricare dintre ele pare a fi rostit pentru noi, cei de azi.

*
Mntuitorul Iisus Hristos este modelul suprem al predicatorului ideal, absolut5. El vorbea, dup mrturia evanghelistului, ca Unul care are putere, iar nu cum i nvau c____________rturarii lor (Matei VII, 29), putere ce izvora, de fapt, din fiina Sa dumnezeiasc, totodat din lipsa de pcat: Cine din voi M va vdi de pcat? (Ioan, VIII, 16) De aici deducem fr greutate cheia principal a reuitei actului omiletic: sfinenia vieii predicatorului. De aceea se potrivesc i propovduitorilor cuvintele Domnului: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei, V, 48). Iisus Hristos, Dumnezeu i om desvrit, era numit nu ntmpltor Rabi (nvtor), El nsui mrturisind c pentru a nva a venit n lume: S mergem n oraele i satele care sunt mai aproape, ca s vestim i acolo, cci pentru aceasta am venit (Marcu I, 38), sau: Se cade Mie s vestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti, cci spre aceasta sunt trimis (Luca IV, 43). Evident, nu trebuie nelese n sens exclusivist aceste cuvinte. O dat cu misiunea nvtoreasc sau profetic, Mntuitorul le-a desfurat i pe celelalte dou: pastoral (mprteasc) i sfinitoare sau arhiereasc. Vrea s sublinieze, ns, importana mntuitoare a predicii, exemplu ce va fi urmat ndat de Sfinii Apostoli. Aproape la fel se va exprima i Sf. Ap. Pavel, de pild: Cci Hristos nu m-a trimis s botez, ci s binevestesc! (I Cor., I, 17). n concluzie, predica Mntuitorului are, n chip absolut, cele dou caliti necesare actului omiletic autentic: frumusee i putere de convingere. Ambele dovedesc cu prisosin c Iisus a fost cel dinti mare educator al omenirii, cum mrturisete profesorul savant Simion Mehedini6.
prea, la o analiz izolat a acestor cuvinte, c Mntuitorul nadins voiete ca numai unii s neleag... Evident, nu poate fi vorba de vreo discriminare. Explicaia o avem n versetul 15: Cci inima acestui popor s-a
4 S-ar

nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc i Eu s-i mntuiesc... Aadar, este vorba de un act deliberat, nu din partea Domnului, ci din partea unor asculttori, potrivit voinei libere pe care El o respect ntocmai. 5 Vasile FLORESCU, n Retorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973 (!), afirm: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel., iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului..., p. 91. 6 Trilogia colii, n vol. Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, E.A., Ediie ngrijit de D. Muster, Bucureti, 1992, p. 216.

II. KERIGMA APOSTOLIC. Cuvntul kerigm provine din grecescul khruvggw, care nseamn a fi crainic, vestitor, a anuna. S ne imaginm cum se
petreceau lucrurile ntr-o comunitate n care venea pentru prima oar un Apostol: spunea cine este, n numele cui vorbete i, apoi, prezenta pe scurt nvtura evanghelic. Cu alte cuvinte, anuna, vestea ceva, desfura, adic, o aciune kerigmatic. Dac acea comunitate l accepta, urma o perioad, mai mare sau mai mic (de la caz la caz) de catehizare. Dup catehizare cei instruii erau botezai, participau la Sfnta Liturghie i, aici, ascultau apoi omilia i, alternativ, predica tematic. Revenind la kerigma apostolic, precizm c ea avea, n general, urmtoarea schem: un mic rezumat al istoriei veterotestamentare, cu evidenierea unor profeii mesianice, apoi ntruparea, activitatea, moartea i nvierea Domnului, ncheindu-se cu anumite sfaturi morale. Predica Sf. Apostoli, aa cum ne este nfiat n Noul Testament, s-a desfurat n patru etape: 1. predica din Ierusalim (Fapte II-VIII); 2. predica din Samaria, Damasc i Antiohia (Fapte VIII-XII); 3. predica Sf. Pavel i Barnaba n Galatia Meridional (Fapte XIII-XIV); 4. extinderea Evangheliei n Europa, prin predica Sf. Ap. Pavel (Fp. XVXVIII); Din izvoarele Tradiiei putem completa aria kerigmei apostolice. Bunoar, istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea (aprox. 260-340), bazat pe cteva informaii preluate de la Origen, n a sa istorie bisericeasc are un capitol special intitulat n ce pri ale lumii au propovduit Apostolii, n care noteaz tirile ce i-au parvenit7. Pentru a ne edifica, pe ct este posibil, asupra structurii, coninutului i modului de prezentare a kerigmei, trebuie s analizm cuvntrile cuprinse n Faptele Apostolilor8: I. Cuvntri ale Sf. Ap. Petru: la alegerea lui Matia (I, 16-22); n ziua Pogorrii Sf. Duh (II, 14-40); n pridvorul lui Solomon (III, 12-26; dou n faa Sinedriului (IV, 8-20 i V, 19-32); n faa lui Corneliu (X, 28-43); n faa ierusalimitenilor (XI, 5-17); la Sinodul Apostolic (XV, 7-11). II. Cuvntri ale Sf. Ap. Pavel: n Antiohia Pisidiei (XIII, 16-17); n Listra (XIV, 14-16); n faa Areopagului (XVII, 22-31); la Efes (XX, 18-35); la Ierusalim (XXII, 1-24); n faa Sinedriului; n faa lui Felix (XXIV, 10-31); n faa lui Festus (XXIV, 2-29). III. Cuvntarea Sf. Iacob la Sinodul I Apostolic (XV, 13-31); Cuvntarea Sf. tefan (VII, 2-53). Analiznd aceste cuvntri desprindem cteva concluzii9: pentru Sfinii Apostoli, predica este nti de toate o ascultare a poruncii Domnului (Mergnd, nvai toate neamurile...), precum mrturisete Sf. Ap. Pavel: Cci Hristos ... m-a trimis... ca s binevestesc (I Cor. I, 17); Porunc mare st asupra mea. Vai mie dac nu voi binevesti (I Cor. IX, 16); totodat un act de ascultare a ucenicilor
de Cezareea, Scrieri. Partea I, trad. Pr. prof. T. BODOGAE, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., (Colecia P.S.B., vol. 13), Bucureti, 1987, p. 99. 8 Pentru examen studenii vor cunoate, n linii mari, coninutul acestor cuvntri. 9 n formularea lor utilizm cu precdere studiul Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Predica apostolic, n Mitropolia Ardealului, an. XI, 1966, nr. 1-3, p. 100-108.
7 Eusebiu

Sf. Apostoli: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp ndeamn Sf. Pavel pe Timotei (II Tim. IV, 2); caracterul preponderent al kerigmei este misionar, att de necesar n Biserica primar; locul desfurrii kerigmei era diferit, dup mprejurri: n casele viitorilor cretini, sau ale celor convertii deja, n Sinagogi, n piee etc.; kerigma era structurat, n principal, pe firul a dou procedee: 1. se pleca de la lectura biblic a unui text; 2. o anumit tem doctrinar (ex. despre Euharistie, I Cor, XI); Sf. Apostoli s-au dovedit buni cunosctori ai psihologiei asculttorilor, ai mentalitii i culturii lor, factori de care nelegeau s in seama n activitatea predicatorial. Temele, argumentele i stilul folosit erau perfect adaptate la fondul aperceptiv i la posibilitile asculttorilor. predica apostolic este strns legat de viaa harismatic n Iisus Hristos. Cuvntului propovduit i era asociat administrarea Sf. Taine. Cci mntuirea nu se poate dobndi prin simpla ascultare a predicii, ci prin ascultarea predicii i prin primirea Sf. Taine. Dovada cea mai elocvent o avem la Cincizecime, cnd, n urma ascultrii cuvntrii Sf. Ap. Petru, cei de fa au fost ptruni la inim, botezndu-se ca la trei mii (Fapte, II).

*
Precum se cunoate Sf. Apostoli nu au fost crturari, dar Sf. Duh le-a descoperit tiina tainelor dumnezeieti i darul limbilor. Cunoscnd bine adevrurile divine pe care aveau s le predice, fiind martori ai Domnului (Fapte I, 8) i fiind profund convini de aceste adevruri, Apostolii au avut putina s expun n limbajul propriu aceste adevruri. Exist o regul n retoric, dup care cel care stpnete bine ideile, adic cel ce are noiunile clare n minte, le poate prezenta cu uurin i n cuvinte. Romanii spuneau: Res verba rapiunt (ideile rpesc, smulg, cuvintele), cugetare din care desprindem c toi retorii cretini trebuie s-i contureze bine imaginea adevrului pe care l au de nfiat, pentru a-l putea transmite fr dificulti. Sf. Apostoli nu au nvat retorica n vreo coal special, nici nu i-au cultivat o vorbire rafinat, n stilul celui cu care se mndreau retorii greci pgni, ci cu smerenie i-au nsuit darurile primite de sus, pentru a spulbera prerea unora c lumea a fost cucerit prin miestria cuvintelor omeneti i nu prin dumnezeirea adevrurilor cretine. Este exact ceea ce a exprimat Sf. Ap. Pavel: Iar cuvntul meu i propovduirea nu stau n dovezile meteugite ale nelepciunii omeneti, ci n dovedirea

N LOC DE CONCLUZII: Atitudinea predicatorului dup susinerea predicii. Cteva sugestii. ndat dup rostirea predicii, vom ncerca o auto-evaluare, fie ct de sumar, a ceea ce am vorbit n faa credincioilor, prin comparaie cu ceea ce am pregtit i cu ceea ce am intenionat s prezentm. Vom face mai nti, desigur, o rugciune de mulumire lui Dumnezeu, pentru tot ajutorul dat pn la ncheierea rostirii. Dup aceasta, desctuai de marcajul i emoiile vorbirii, vom evalua predica la rece", chiar n ziua respectiv, dac timpul ngduie, dac nu, neaprat n zilele urmtoare. Vom avea n

vedere eventualele omisiuni mai importante i le vom sublinia, pentru a le utiliza n alte prilejuri. S-ar putea ca omiterea unor idei importante s ne creeze sentimente de adnc regret, dar nu trebuie s fim prea necjii: vom mai avea, cu voia Domnului, destule alte prilejuri s spunem ceea ce pe moment, din cauza oboselii, a emoiilor sau a mai-slabei pregtiri am uitat1. Se va ntmpla uneori s rostim lucruri pe care nu le prevzusem anterior, care ne-au venit n minte n timpul predicrii. Aceste lucruri vor fi notate, apoi, la sfritul manuscrisului, pentru a fi nregistrate i folosite i n alte ocazii, bunoar la o eventual publicare a predicii respective. Este bine ca toate predicile rostite s fie pstrate, pe categorii, n aa fel nct n anul urmtor s le revedem, pentru a nu repeta mereu aceleai teme, fraze, digresiuni etc. De mare utilitate ne vor fi consultrile cu cei apropiai nou (n special membrii familiei), dac se poate chiar n ziua n care am predicat, pentru a ti opiniile, observaiile i sugestiile lor. S-ar putea ca n urma unei predici mai reuite s primim laude. Le vom accepta cu respect, dar i cu smerenia cuvenit. n aceast privin socotim de mare folos a urma sfaturile Sfntului Grigorie cel Mare: Predicatorul, dup ce i-a mplinit ndatoririle slujbei lui, trebuie s se ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea s nu-l duc la trufie. Adeseori, o cuvntare reuit i bogat n coninut nal sufletul cuvnttorului i succesul obinut i poate cauza o bucurie tainic. Chiar pentru aceasta este nevoie ca predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt. Ca nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se mbolnveasc el nsui, negrijindu-se de sntatea lui. Cuprins cu totul de dorina de a ajuta i pe alii, ar putea s nu se mai preocupe de sine, adic va ridica pe alii i el va cdea..."2. Pe de alt parte, s-ar putea ca uneori s primim critici severe. Le vom accepta cu aceeai smerenie, fr a dezndjdui, ns. Vom reface acele predici mai nereuite, vom reformula anumite fraze i expresii, cu rbdare, perseveren i ndejde, binetiind c reuita unei predici este direct proporional cu efortul care se depune pentru elaborarea ei.
1