l P8

Polticas Pblicas,
Descolonizacin y
DesPatriarcalizacin en
bolivia,
estaDo Plurinacional
Si el feminismo es un abanico de opciones
la despatriarcalizacin es un arma cargada de dignidad y esperanza.
Chuquiagu marka 12 de oCtubre 2011
da de la desColonizaCin
3 2 3 2
Indicadores Temticos
<Polticas Pblicas><Descolonizacin>< Despatriarcalizacin><Colonialismo><Patriarcado><Estado
Plurinacional><Gestin Pblica><Derechos Humanos><Derechos Indgenas><Derechos de la Mujer>
Polticas Pblicas, Descolonizacin y DesPatriarcalizacin en bolivia, estaDo Plurinacional.
Autoras y Autores:
Elizabeth Salguero Carrillo
Flix Crdenas Aguilar.
Patricia Flores.
Idn Moiss Chivi Vargas.
Claudia Espinoza Iturri.
Amalia Mamani Huallco.
Esperanza Huanca Mendoza.
Elisa Vega Sillo.
Emilio Hurtado Guzmn.
Primera edicin
La Paz, Bolivia. Octubre, 2011
Impresin:
Corase ltda. 2114443
Diseo y diagramacin:
Jos A. Fuentes Arzabe
Depsito Legal:
4-1-1842-11
ISBN:
Impreso en Bolivia
Printed in Bolivia
3 2 3 2
NDIce
PreSeNTAcIN 5
PArTe I
APorTeS PArA eL DeBATe SoBre DeSPATrIArcALIzAcIN, eSTADo PLurINAcIoNAL
y PoLTIcAS PBLIcAS.
Polticas de despatriarcalizacin del proceso de cambio: Lmites y desafios.
(Elizabeth Salguero Carrillo) 15
Bolivia vive un proceso histrico.
(Flix Crdenas Aguilar) 41
Rastreando los orgenes de la dominacin: cuando la diosa fue sustituida por el mito de dios
(Patricia Flores) 46
Descolonizacin y Despatriarcalizacin en las Polticas Pblicas
(Idn Moiss Chivi Vargas) 77
Despatriarcalizando, el Estado y la sociedad, sin permisos
(Claudia Espinoza Iturri) 103
La Despatriarcalizacin entre Momento Constituyente y Momento Constitutivo
(Amalia Mamani Huallco) 114
Sin Despatriarcalizacin no hay Descolonizacin
(Esperanza Huanca Mendoza) 125
Despatriarcalizacin: Cosas no dichas
(Elisa Vega Sillo) 131
5 4 5 4
PArTe II
eL MATrIMoNIo DeSDe NueSTrA IDeNTIDAD: uN ProgrAMA PArA DeScoLoNIzAr eL
MATrIMoNIo y DeSPATrIArcALIzAr LA fAMILIA.
Los matrimonios desde nuestra identidad tienen la misin de luchar contra el racismo y el
patriarcado
(Flix Crdenas Aguilar) 136
Del matrimonio y familia patriarcal, hacia las nuevos matrimonios y familias desde nuestra identidad.
(Emilio Hurtado Guzmn). 140
PArTe III
NueSTroS ProgrAMAS eN DeSArroLLo
Matrimonios Colectivos desde nuestra Identidad 154
Anteproyecto de Ley de Equivalencia Constitucional 163
5 4 5 4
PRESENTACIN
Que las mujeres son la mitad del gnero humano, no hay duda alguna. Que constituyen
la principal fuerza de trabajo en cada pas de matriz colonial, las cifras nos lo recuerdan de
modo constante. Que son las peores pagadas y sufren la mayor cantidad de violencia fsica,
psicolgica y sexual, las Naciones Unidas tienen datos escalofriantes.
Vivimos un orden criminal en el mundo, donde el orden colonial junto al orden patriarcal,
constituyen su sustento fundamental.
El genocidio cotidiano, aquel que no aparece en las cifras de cada pas, esta encubierta entre
cuatro paredes, est en las leyes, est en las polticas pblicas, en los proyectos de desarrollo,
est en la religin, en la educacin, est en una larga cadena de las cotidianidades invisibles.
El Estado como campo de lucha, es hoy el responsable de reparar viejas injusticias contra
los pueblos indgenas y contra las mujeres. Viejas injusticias sistemticamente diseadas por el
orden colonial y patriarcal del Estado liberal, republicano y neoliberal, que hoy, por mandato
constitucional tenemos que dejar en el pasado.
El presente texto, ms que un libro de recetas novedosas, es una invitacin a la exploracin por
senderos poco conocidos de los cmos se piensa la descolonizacin y la despatriarcalizacin
en las polticas pblicas, en el horizonte emancipatorio que lucha contra el supremacismo
cultural y patriarcal que constituyen la herencia colonial
Abre el libro la Ministra de Culturas Elizabeth Salguero Carrillo quien afirma con acertado
nfasis:
7 6 7 6
[E]n la innovacion, definiciones y en la construccin de nuevos horizontes tericos y
prcticos desde la descolonizacin y despatriarcalizacin, se cuenta con la Unidad de
Despatriarcalizacin del Viceministerio de Descolonizacin, dependiente del Ministerio de
Culturas del Estado Plurinacional. La instancia tiene muchos desafos y potencialidades para
ir avanzando en la superacin de la discriminacin y opresin de las mujeres, cuestionando
y cambiando las estructuras del poder en los diferentes niveles y sectores del Estado y de la
sociedad.
Ciertamente la preocupacin acerca de una nueva semntica de la revolucin democrtica y
cultural, exige a su ves una nueva institucionalidad poltica, ello es as porque las revoluciones
no se hacen en el vaco si no con toda la fuerza de Estado, a su vez, no podemos dejar de lado
que junto a la nueva institucionalidad se requiere de un nuevo mapa de polticas publicas que
aseguren el cumplimiento de la normativa Constitucional, particularmente aquellos denominados
como Derechos Fundamentales en beneficio de las mujeres en tanto personas individuales y
colectivas.
Cierra el articulo una afirmacin final donde el horizonte de proyeccin queda fuera de duda,
seala la autora.
[N]o hay una sola forma de ser mujer. No hay una sola agenda poltica que responda a los
intereses de las mujeres. El feminismo se enfrenta al reto de poner en debate sus ideas y crear
alianzas en la diversidad. Unas han de salir de sus excesos identitarios, otras han de poner en
cuestin falsos supuesto de universalidad.
Se hace necesario ejercitar el pensamiento fronterizo que propone Gloria Anzalda (1987)
y atreverse a trascender las categoras estticas y polarizadas de mujeres que se hacen mas
palpables aun en contextos coloniales con grandes brechas de clase y etnia, como es el
boliviano.
Continuamos la travesa con el Discurso Informe de presentacin ante el Comit contra el
Racismo y Toda Forma de Discriminacin de las Naciones Unidas (CERD), en Ginebra-Suiza,
Febrero del 2011, preparado por el Viceministro de Descolonizacin Flix Crdenas Aguilar
Quien sentencia de modo categrico que:
El Estado es Patriarcal.
Racismo y Patriarcado, son los ejes fundamentales del estado colonial.
El imperativo [por tanto] es, DESCOLONIZACIN, des colonizacin a todo nivel.
Descolonizacin educativa, descolonizacin religiosa, descolonizacin de las FFAA,
descolonizacin de la polica, descolonizacin de las leyes
Acaba el informe sentenciando:
O SE MUERE EL CAPITALISMO O SE MUERE LA MADRE TIERRA solo as podremos construir
una sociedad del VIVIR BIEN, del Suma Qamaa, del Sumaj Kawsay, del andereko.
Hemos vivido 500 aos de sangre, pero tambin 500 aos de esperanza, que la sangre no tape
a la esperanza.
Ese es nuestro sueo.
Aydennos a que nuestro sueo se haga realidad.
Contina el texto con un trabajo de Patricia Flores, quien con suficiente informacin etnohistrica,
realiza la sistematizacin de abordajes a la historia del patriarcado, no en un marco de
complacencia terica, sino en un evidente compromiso poltico, la autora seala por ello que:
No es posible transitar hacia la despatriarcalizacin sin acercarnos a los umbrales histricos
sobre los que hace ms de dos mil aos se asent el patriarcado y sino indagamos en nuestras
memorias antiguas las cimientes mticas e histricas que se anclaron en nuestras cosmovisiones,
porque al ser parte de este Cosmos los indicios arqueolgicos, los textos sagrados, los universos
simblicos o los mitos de creacin nos remiten a interconexiones milenarias comunes bajo los
mismos ropajes de la vida y la muerte
Cierra el texto, con una afirmacin indudablemente provocadora:
El poder de la fuerza, el dominio asentado en la violencia, la sumisin, el menosprecio y la
subordinacin se impusieron primero, luego vino la Inquisicin con sus miedos religiosos, con el
pecado, que cercenaron nuestras subjetividades y tambin nuestros cuerpos, lo complementario
se convirti en opuesto, en enfrentamiento, en dolor cotidiano, sin Loma Santa que nos proteja,
pero no aniquilaron la fuerza para despertar a nuestras Diosas Creadoras, a la Pachamama,
nuestra Madre Tierra, para escribir otras historias, verdaderamente respetuosas de la vida, de
la diferencia, con equidad, profundamente despatriaralizadoras, como nuestras diosas fundidas
en la fuerza de la Luna, que muere de da y resucita de noche sin dejar de estar viva y en
complementariedad, creciente y menguante, contenida y trascendida.
Un cuarto trabajo realizado por Idn Chivi recorre el desplazamiento discursivo de la
descolonizacin, la despatriarcalizacin y su transformacin en polticas pblicas, sin duda el
final del documento nos convoca a su lectura:
Pero a pesar de todo este andamiaje entre teora y prctica, hay un dficit que de no
resolverlo pronto, nos pone en peligro de caminar como el cangrejo, hacia atrs y no
saberlo
Poder, derecho, verdad, son entonces el eje de transformacin del Estado, constituyen la
materia prima con la cual, la descolonizacin y la despatriarcalizacin, tienen que tropezar
7 6 7 6
[E]n la innovacion, definiciones y en la construccin de nuevos horizontes tericos y
prcticos desde la descolonizacin y despatriarcalizacin, se cuenta con la Unidad de
Despatriarcalizacin del Viceministerio de Descolonizacin, dependiente del Ministerio de
Culturas del Estado Plurinacional. La instancia tiene muchos desafos y potencialidades para
ir avanzando en la superacin de la discriminacin y opresin de las mujeres, cuestionando
y cambiando las estructuras del poder en los diferentes niveles y sectores del Estado y de la
sociedad.
Ciertamente la preocupacin acerca de una nueva semntica de la revolucin democrtica y
cultural, exige a su ves una nueva institucionalidad poltica, ello es as porque las revoluciones
no se hacen en el vaco si no con toda la fuerza de Estado, a su vez, no podemos dejar de lado
que junto a la nueva institucionalidad se requiere de un nuevo mapa de polticas publicas que
aseguren el cumplimiento de la normativa Constitucional, particularmente aquellos denominados
como Derechos Fundamentales en beneficio de las mujeres en tanto personas individuales y
colectivas.
Cierra el articulo una afirmacin final donde el horizonte de proyeccin queda fuera de duda,
seala la autora.
[N]o hay una sola forma de ser mujer. No hay una sola agenda poltica que responda a los
intereses de las mujeres. El feminismo se enfrenta al reto de poner en debate sus ideas y crear
alianzas en la diversidad. Unas han de salir de sus excesos identitarios, otras han de poner en
cuestin falsos supuesto de universalidad.
Se hace necesario ejercitar el pensamiento fronterizo que propone Gloria Anzalda (1987)
y atreverse a trascender las categoras estticas y polarizadas de mujeres que se hacen mas
palpables aun en contextos coloniales con grandes brechas de clase y etnia, como es el
boliviano.
Continuamos la travesa con el Discurso Informe de presentacin ante el Comit contra el
Racismo y Toda Forma de Discriminacin de las Naciones Unidas (CERD), en Ginebra-Suiza,
Febrero del 2011, preparado por el Viceministro de Descolonizacin Flix Crdenas Aguilar
Quien sentencia de modo categrico que:
El Estado es Patriarcal.
Racismo y Patriarcado, son los ejes fundamentales del estado colonial.
El imperativo [por tanto] es, DESCOLONIZACIN, des colonizacin a todo nivel.
Descolonizacin educativa, descolonizacin religiosa, descolonizacin de las FFAA,
descolonizacin de la polica, descolonizacin de las leyes
Acaba el informe sentenciando:
O SE MUERE EL CAPITALISMO O SE MUERE LA MADRE TIERRA solo as podremos construir
una sociedad del VIVIR BIEN, del Suma Qamaa, del Sumaj Kawsay, del andereko.
Hemos vivido 500 aos de sangre, pero tambin 500 aos de esperanza, que la sangre no tape
a la esperanza.
Ese es nuestro sueo.
Aydennos a que nuestro sueo se haga realidad.
Contina el texto con un trabajo de Patricia Flores, quien con suficiente informacin etnohistrica,
realiza la sistematizacin de abordajes a la historia del patriarcado, no en un marco de
complacencia terica, sino en un evidente compromiso poltico, la autora seala por ello que:
No es posible transitar hacia la despatriarcalizacin sin acercarnos a los umbrales histricos
sobre los que hace ms de dos mil aos se asent el patriarcado y sino indagamos en nuestras
memorias antiguas las cimientes mticas e histricas que se anclaron en nuestras cosmovisiones,
porque al ser parte de este Cosmos los indicios arqueolgicos, los textos sagrados, los universos
simblicos o los mitos de creacin nos remiten a interconexiones milenarias comunes bajo los
mismos ropajes de la vida y la muerte
Cierra el texto, con una afirmacin indudablemente provocadora:
El poder de la fuerza, el dominio asentado en la violencia, la sumisin, el menosprecio y la
subordinacin se impusieron primero, luego vino la Inquisicin con sus miedos religiosos, con el
pecado, que cercenaron nuestras subjetividades y tambin nuestros cuerpos, lo complementario
se convirti en opuesto, en enfrentamiento, en dolor cotidiano, sin Loma Santa que nos proteja,
pero no aniquilaron la fuerza para despertar a nuestras Diosas Creadoras, a la Pachamama,
nuestra Madre Tierra, para escribir otras historias, verdaderamente respetuosas de la vida, de
la diferencia, con equidad, profundamente despatriaralizadoras, como nuestras diosas fundidas
en la fuerza de la Luna, que muere de da y resucita de noche sin dejar de estar viva y en
complementariedad, creciente y menguante, contenida y trascendida.
Un cuarto trabajo realizado por Idn Chivi recorre el desplazamiento discursivo de la
descolonizacin, la despatriarcalizacin y su transformacin en polticas pblicas, sin duda el
final del documento nos convoca a su lectura:
Pero a pesar de todo este andamiaje entre teora y prctica, hay un dficit que de no
resolverlo pronto, nos pone en peligro de caminar como el cangrejo, hacia atrs y no
saberlo
Poder, derecho, verdad, son entonces el eje de transformacin del Estado, constituyen la
materia prima con la cual, la descolonizacin y la despatriarcalizacin, tienen que tropezar
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constantemente, es algo que no se puede evadir, sino asumir como un campo de tensiones y
de lucha, un campo que nos oferta los mecanismos para enfrentar exitosamente a eso que los
tericos llaman los caminos de la biopoltica.
En el camino se encuentra a Claudia Espinoza, quien al final de su documento nos reflexiona, y
al hacerlo nos convoca a un pacto poltico que:
Para asumir la descolonizacin y la despatriarcalizacin hace falta, entonces, reconocer el
colonialismo y el patriarcado en las formas ms dismiles y heterogneas de su recurrencia en el
Estado y la sociedad. Pero no se trata de un descubrimiento acadmico, es un recorrido atento
por la historia y la vida cotidiana de los pueblos, identificando la multiplicidad de identidades
que quiz nos hemos negado a ver. Con esta propuesta de itinerario, se apunta a construir
conocimiento individual y colectivo para democratizarlo; hacer poltica desde las calles y
de manera institucionalizada; pasar de la vida cotidiana a los poderes estatales. No hay que
descuidar ningn espacio, no hay que escindir la existencia en parcialidades sino articularlas,
no hay que abandonar ninguna utopa, no hay que dejar de nombrar las palabras y las cosas.
Caso contrario, cmo vamos a entender la mayor consigna feminista de que lo personal es
poltico?
Esperanza Huanca, Jefa de la Unidad de Despatriarcalizacin en un trabajo pensado desde la
comunidad, nos interioriza de cmo la despatriarcalizacin se entiende desde la institucionalidad
estatal:
Hay muchas teoras del patriarcado que han escrito mujeres, pero tambin tenemos nosotras
que producir nuestros pensamientos desde aqu. Para nosotras despatriarcalizar no es la lucha
de las mujeres contra los hombres. Es luchar contra el sistema patriarcal que afecta a mujeres y
hombres. Despatriarcalizar no es llegar al matriarcado y decir: los varones como nos han hecho
sufrir, ahora nosotras vamos a llegar al poder, igualito les vamos a hacer. Despatriarcalizar es
un lucha conjunta de mujeres y varones contra el patriarcado, tenemos que luchar tanto mujeres
como varones, esa es la tarea...
Se puede deducir de la cita que la despatriarcalizacin es la radicalizacin terica y poltica de
los derechos de las mujeres, pero no para lograr venganzas justicieras, sino hacer que el Estado
desarrolle poltica publicas reparatorias de los derechos conculcados, restituir derechos y hacer
posible el Vivir Bien.
Elisa Vega, profesional de la Unidad de Despatriarcalizacin, rompe un mito antropolgico muy
difundido en la literatura y del cual algunas feministas se agarran para decir que en los andes no
hay aborto, que el aborto causa estragos naturales, etc., etc. Elisa, desde su experiencia, como
profesional en enfermera y Kallawaya, nos ilustra sobre el espaciamiento de los embarazos en los
pueblos indgenas, y al hacerlo rompe un mito, un mito propio del racismo intelectual, veamos:
En la atencin del parto, el mdico adquiere el dominio patriarcal del cuerpo de la mujer, del
bebe, de los familiares hacindose el que sabe todo, que todos deben obedecerle, peor todava
si el paciente es pobre, indgena o humilde.
El patriarcado ha buscado otras formas de adquirir el poder invisibilizado, se refleja hasta en
rganos reproductivo femeninos, los cuales llevan el nombre del varn, por ejemplo: las trompas
de Falopio.
En el tema de aborto pasa lo mismo, las mujeres no son autnomas ni de ellas mismas, no tienen
una decisin propia. La decisin toma un juez, el medico o su pareja, esto refleja que las
mujeres, en nuestros derechos, no somos respetadas.
En los pueblos indgenas el aborto existe, de manera que solamente era (es) asunto de mujeres
y la Madre tierra. Por qu digo solamente de mujeres el aborto, o entre mujeres. La planta
abortiva (huachanqa) solo puede ser arrancada o recolectada por una mujer mayor, de un
lugar sagrado. La preparacin es de mujer, entrada del sol, al anochecer, o del lado opuesto de
sol, esto significa la presencia de mama killa.
Todo esto refleja que no haba la participacin de hombres, solo haba la participacin femenina.
En la actualidad todo los saberes y conocimientos ancestrales estn ignorados, las sabiduras
de las mujeres usurpados por mdicos hombres
Por su parte Amalia Mamani, nos invita un pensar la despatriarcalizacin como instrumento de
reconstruccin del discurso legal en materia de despatriarcalizacin, nos ayuda a comprender
momento constituyente y momento constitutivo, donde el avance despatriarcalizador hasta la
constitucin de Oruro, tiene su regresin patriarcal en los acuerdos del congreso en octubre del
2008, una fuerte crtica hacia al supremacismo patriarcal inaugura el documento, evidenciando
de este modo el lenguaje androcntrico del Derecho, y no solo ello, sino ver las fuerzas en
pugna, cmo verdad derecho y poder, confluyen en lo que Bordieu denomina campo jurdico,
por ello para finalizar el documento la autora nos dir:
Entonces, el proceso de desarrollo normativo post constituyente abre un fuerte campo lingstico
de construccin de una nueva semntica poltica que proviene de viejas luchas emancipatorias,
pocas veces tomada en cuenta como formadora de conceptos radicales, radicalizadora de la
igualdad de gnero, y por ello mismo insurgente contra la colonialidad del poder del saber, del
ser y de la Pachamama.
Insurgente y emancipatoria del patriarcado neoliberal de base colonial, en efecto y tal como lo
seala acertadamente Marcela Lagarde El neoliberalismo patriarcal es opuesto a un desarrollo
que elimine la desigualdad y el rgimen poltico no asegura la participacin democrtica
mayoritaria. Las instituciones del Estado deben ser reformadas radicalmente de tal manera que
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constantemente, es algo que no se puede evadir, sino asumir como un campo de tensiones y
de lucha, un campo que nos oferta los mecanismos para enfrentar exitosamente a eso que los
tericos llaman los caminos de la biopoltica.
En el camino se encuentra a Claudia Espinoza, quien al final de su documento nos reflexiona, y
al hacerlo nos convoca a un pacto poltico que:
Para asumir la descolonizacin y la despatriarcalizacin hace falta, entonces, reconocer el
colonialismo y el patriarcado en las formas ms dismiles y heterogneas de su recurrencia en el
Estado y la sociedad. Pero no se trata de un descubrimiento acadmico, es un recorrido atento
por la historia y la vida cotidiana de los pueblos, identificando la multiplicidad de identidades
que quiz nos hemos negado a ver. Con esta propuesta de itinerario, se apunta a construir
conocimiento individual y colectivo para democratizarlo; hacer poltica desde las calles y
de manera institucionalizada; pasar de la vida cotidiana a los poderes estatales. No hay que
descuidar ningn espacio, no hay que escindir la existencia en parcialidades sino articularlas,
no hay que abandonar ninguna utopa, no hay que dejar de nombrar las palabras y las cosas.
Caso contrario, cmo vamos a entender la mayor consigna feminista de que lo personal es
poltico?
Esperanza Huanca, Jefa de la Unidad de Despatriarcalizacin en un trabajo pensado desde la
comunidad, nos interioriza de cmo la despatriarcalizacin se entiende desde la institucionalidad
estatal:
Hay muchas teoras del patriarcado que han escrito mujeres, pero tambin tenemos nosotras
que producir nuestros pensamientos desde aqu. Para nosotras despatriarcalizar no es la lucha
de las mujeres contra los hombres. Es luchar contra el sistema patriarcal que afecta a mujeres y
hombres. Despatriarcalizar no es llegar al matriarcado y decir: los varones como nos han hecho
sufrir, ahora nosotras vamos a llegar al poder, igualito les vamos a hacer. Despatriarcalizar es
un lucha conjunta de mujeres y varones contra el patriarcado, tenemos que luchar tanto mujeres
como varones, esa es la tarea...
Se puede deducir de la cita que la despatriarcalizacin es la radicalizacin terica y poltica de
los derechos de las mujeres, pero no para lograr venganzas justicieras, sino hacer que el Estado
desarrolle poltica publicas reparatorias de los derechos conculcados, restituir derechos y hacer
posible el Vivir Bien.
Elisa Vega, profesional de la Unidad de Despatriarcalizacin, rompe un mito antropolgico muy
difundido en la literatura y del cual algunas feministas se agarran para decir que en los andes no
hay aborto, que el aborto causa estragos naturales, etc., etc. Elisa, desde su experiencia, como
profesional en enfermera y Kallawaya, nos ilustra sobre el espaciamiento de los embarazos en los
pueblos indgenas, y al hacerlo rompe un mito, un mito propio del racismo intelectual, veamos:
En la atencin del parto, el mdico adquiere el dominio patriarcal del cuerpo de la mujer, del
bebe, de los familiares hacindose el que sabe todo, que todos deben obedecerle, peor todava
si el paciente es pobre, indgena o humilde.
El patriarcado ha buscado otras formas de adquirir el poder invisibilizado, se refleja hasta en
rganos reproductivo femeninos, los cuales llevan el nombre del varn, por ejemplo: las trompas
de Falopio.
En el tema de aborto pasa lo mismo, las mujeres no son autnomas ni de ellas mismas, no tienen
una decisin propia. La decisin toma un juez, el medico o su pareja, esto refleja que las
mujeres, en nuestros derechos, no somos respetadas.
En los pueblos indgenas el aborto existe, de manera que solamente era (es) asunto de mujeres
y la Madre tierra. Por qu digo solamente de mujeres el aborto, o entre mujeres. La planta
abortiva (huachanqa) solo puede ser arrancada o recolectada por una mujer mayor, de un
lugar sagrado. La preparacin es de mujer, entrada del sol, al anochecer, o del lado opuesto de
sol, esto significa la presencia de mama killa.
Todo esto refleja que no haba la participacin de hombres, solo haba la participacin femenina.
En la actualidad todo los saberes y conocimientos ancestrales estn ignorados, las sabiduras
de las mujeres usurpados por mdicos hombres
Por su parte Amalia Mamani, nos invita un pensar la despatriarcalizacin como instrumento de
reconstruccin del discurso legal en materia de despatriarcalizacin, nos ayuda a comprender
momento constituyente y momento constitutivo, donde el avance despatriarcalizador hasta la
constitucin de Oruro, tiene su regresin patriarcal en los acuerdos del congreso en octubre del
2008, una fuerte crtica hacia al supremacismo patriarcal inaugura el documento, evidenciando
de este modo el lenguaje androcntrico del Derecho, y no solo ello, sino ver las fuerzas en
pugna, cmo verdad derecho y poder, confluyen en lo que Bordieu denomina campo jurdico,
por ello para finalizar el documento la autora nos dir:
Entonces, el proceso de desarrollo normativo post constituyente abre un fuerte campo lingstico
de construccin de una nueva semntica poltica que proviene de viejas luchas emancipatorias,
pocas veces tomada en cuenta como formadora de conceptos radicales, radicalizadora de la
igualdad de gnero, y por ello mismo insurgente contra la colonialidad del poder del saber, del
ser y de la Pachamama.
Insurgente y emancipatoria del patriarcado neoliberal de base colonial, en efecto y tal como lo
seala acertadamente Marcela Lagarde El neoliberalismo patriarcal es opuesto a un desarrollo
que elimine la desigualdad y el rgimen poltico no asegura la participacin democrtica
mayoritaria. Las instituciones del Estado deben ser reformadas radicalmente de tal manera que
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el Estado deje de ser un lastre y se convierta en promotor de las innovaciones en ese camino
est la Unidad de Despatriarcalizacin.
Pero y fundamentalmente, pensar la despatriarcalizacin como una estrategia emancipatoria,
visibilizadora de las estrategias patriarcales del poder y las tcticas democrticas de la
despatriarcalizacin.
En la segunda parte del texto nos concentramos en el Programa de Matrimonios Colectivos
desde nuestra Identidad, abre el apartado Flix Crdenas, quien en su discurso del evento el 7
de Mayo sealaba que:
El patriarcado no es simplemente la lucha del hombre contra la mujer y la mujer contra el
hombre, sino que tiene fundamentos religiosos.
Nos han hecho creer que Adn era feliz, pero por culpa de Eva ha sido expulsado del paraso
Desde ese momento, la iglesia ha creado preceptos religiosos en contra de la mujer, y esos
preceptos religiosos se han convertido en conductas cotidianas de la sociedad en contra de la
mujer, y esas conductas cotidianas se han convertidos en leyes en contra la mujer.
As se construye patriarcado.
Y los Estados coloniales son fundamentalmente patriarcales por eso los matrimonios tienen la
misin de luchar contra el racismo y el patriarcado, porque hay un modelo de familia que nos
han enseado, donde el marido se convierte en el dueo de la mujer, en el dueo de los hijos,
en el dueo del futuro de esa familia; o sea, el matrimonio es el escenario de la consolidacin
del patriarcado.
Ese tipo de matrimonio no nos sirve para construir un Estado Plurinacional. Por eso estamos
instituyendo un nuevo modelo de familias que no sea patriarcal, que tenga una base
plurinacional de corresponsabilidad, de reciprocidad y de complementariedad.
Con ese nuevo modelo de familias podemos construir el Eastado Plurinacional
Emilio Hurtado Guzmn, cerrando este apartado nos seala:
Hoy, predomina en nuestra sociedad boliviana el matrimonio y la familia patriarcal, donde el
hombre domina a la mujer y los hijos, y en muchos casos ejerce varios tipos de opresin sobre la
mujer. La mujer indgena valorada como la reproductora de la vida en las culturas originarias,
con el proceso de la colonizacin que se impone en la relacin hombre-mujer es inferiorizada
para luego ser explotada de mltiples maneras, no slo por parte de su pareja sino por el resto
de la sociedad y el Estado colonial mismo y a travs de la iglesia catlica.
En este breve trabajo abordaremos cmo se impuso el patriarcado en el matrimonio y la familia
indgena originaria a partir de la colonizacin, y posteriormente, frente a esto cmo el nuevo
Estado Plurinacional de Bolivia emprende una poltica inicial, como es el Programa de los
Matrimonios Colectivos desde Nuestra Identidad, encaminndose de esta manera a fortalecer
la familia para avanzar hacia la construccin de una sociedad ms justa y armoniosa para vivir
bien.
En la parte tercera del texto, vemos dos trabajos que visualizan la programacin poltica de la
Unidad de Despatriarcalizacin, que nos hacen recorrer los pasillos de los debates internos y su
concrecin programtica como ejercicio terico de lo que despus son los tramos prcticos.
El primer documento Matrimonios Colectivos desde nuestra Identidad resume la aplicacin
programtica del Plan, tanto en el orden normativo, transformaciones radicales en la Codificacin
Familiar, la Ley de Registro Civil, y la Codificacin Penal, en materia de Polticas Pblicas
contra la violencia y el aprendizaje de qu polticas emancipatorias del patriarcado se pueden
desarrollar en el ncleo familiar.
El segundo documento contiene el Anteproyecto de Ley de Equivalencia Constitucional, que
refleja los horizontes de la despatriarcalizacin en los procesos de designacin en los rganos
Ejecutivo, Legislativo, Judicial, Gobiernos Departamentales y Gobiernos Municipales, sin
duda, un documento que conviene leerlo en toda su extensin, el Anteproyecto constituye
una transformacin radical de la institucionalidad estatal que iniciar una nueva etapa de la
administracin pblica por Amrica Latina.
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el Estado deje de ser un lastre y se convierta en promotor de las innovaciones en ese camino
est la Unidad de Despatriarcalizacin.
Pero y fundamentalmente, pensar la despatriarcalizacin como una estrategia emancipatoria,
visibilizadora de las estrategias patriarcales del poder y las tcticas democrticas de la
despatriarcalizacin.
En la segunda parte del texto nos concentramos en el Programa de Matrimonios Colectivos
desde nuestra Identidad, abre el apartado Flix Crdenas, quien en su discurso del evento el 7
de Mayo sealaba que:
El patriarcado no es simplemente la lucha del hombre contra la mujer y la mujer contra el
hombre, sino que tiene fundamentos religiosos.
Nos han hecho creer que Adn era feliz, pero por culpa de Eva ha sido expulsado del paraso
Desde ese momento, la iglesia ha creado preceptos religiosos en contra de la mujer, y esos
preceptos religiosos se han convertido en conductas cotidianas de la sociedad en contra de la
mujer, y esas conductas cotidianas se han convertidos en leyes en contra la mujer.
As se construye patriarcado.
Y los Estados coloniales son fundamentalmente patriarcales por eso los matrimonios tienen la
misin de luchar contra el racismo y el patriarcado, porque hay un modelo de familia que nos
han enseado, donde el marido se convierte en el dueo de la mujer, en el dueo de los hijos,
en el dueo del futuro de esa familia; o sea, el matrimonio es el escenario de la consolidacin
del patriarcado.
Ese tipo de matrimonio no nos sirve para construir un Estado Plurinacional. Por eso estamos
instituyendo un nuevo modelo de familias que no sea patriarcal, que tenga una base
plurinacional de corresponsabilidad, de reciprocidad y de complementariedad.
Con ese nuevo modelo de familias podemos construir el Eastado Plurinacional
Emilio Hurtado Guzmn, cerrando este apartado nos seala:
Hoy, predomina en nuestra sociedad boliviana el matrimonio y la familia patriarcal, donde el
hombre domina a la mujer y los hijos, y en muchos casos ejerce varios tipos de opresin sobre la
mujer. La mujer indgena valorada como la reproductora de la vida en las culturas originarias,
con el proceso de la colonizacin que se impone en la relacin hombre-mujer es inferiorizada
para luego ser explotada de mltiples maneras, no slo por parte de su pareja sino por el resto
de la sociedad y el Estado colonial mismo y a travs de la iglesia catlica.
En este breve trabajo abordaremos cmo se impuso el patriarcado en el matrimonio y la familia
indgena originaria a partir de la colonizacin, y posteriormente, frente a esto cmo el nuevo
Estado Plurinacional de Bolivia emprende una poltica inicial, como es el Programa de los
Matrimonios Colectivos desde Nuestra Identidad, encaminndose de esta manera a fortalecer
la familia para avanzar hacia la construccin de una sociedad ms justa y armoniosa para vivir
bien.
En la parte tercera del texto, vemos dos trabajos que visualizan la programacin poltica de la
Unidad de Despatriarcalizacin, que nos hacen recorrer los pasillos de los debates internos y su
concrecin programtica como ejercicio terico de lo que despus son los tramos prcticos.
El primer documento Matrimonios Colectivos desde nuestra Identidad resume la aplicacin
programtica del Plan, tanto en el orden normativo, transformaciones radicales en la Codificacin
Familiar, la Ley de Registro Civil, y la Codificacin Penal, en materia de Polticas Pblicas
contra la violencia y el aprendizaje de qu polticas emancipatorias del patriarcado se pueden
desarrollar en el ncleo familiar.
El segundo documento contiene el Anteproyecto de Ley de Equivalencia Constitucional, que
refleja los horizontes de la despatriarcalizacin en los procesos de designacin en los rganos
Ejecutivo, Legislativo, Judicial, Gobiernos Departamentales y Gobiernos Municipales, sin
duda, un documento que conviene leerlo en toda su extensin, el Anteproyecto constituye
una transformacin radical de la institucionalidad estatal que iniciar una nueva etapa de la
administracin pblica por Amrica Latina.
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Aportes pArA el debAte sobre
despAtriArcAlizAcin,
estAdo plurinAcionAl
y polticAs pblicAs.
l5 l4 l5 l4
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PoLTIcAS De DeSPATrIArcALIzAcIN
DeL ProceSo De cAMBIo: LMITeS y DeSAfoS
Elizabeth Salguero Carrillo
1
un contexto necesario.
En el ao 2005, el Movimiento al Socialismo (MAS) con motivo de las elecciones generales present
sus diez propuestas para iniciar el proceso de cambio en el pas como parte de su Programa de
Gobierno.
Este declogo de propuestas fundamentales se concentr en las siguientes medidas trascendentales:
convocatoria a la Asamblea Constituyente, Nacionalizacin de los hidrocarburos y los recursos
naturales para su industrializacin; Ley Andrs Ibez para las autonomas; Plan de Desarrollo
Productivo; Ley Marcelo Quiroga Santa Cruz contra la corrupcin y la impunidad; Ley de austeridad
estatal; Ley Tierra y Territorio Productivo; Plan eficaz de Seguridad Ciudadana; Soberana Social y de
Gnero y la Ley Elizardo Prez para la transformacin de la educacin y revalorizacin cultural.
Posteriormente, con la posesin de Evo Morales Ayma como Presidente Constitucional de Bolivia,
stas propuestas se convirtieron en los sustentos fundamentales del Plan Nacional de Desarrollo
Bolivia Digna, Soberana, Productiva y Democrtica para Vivir Bien, 2006 2011.
Los hechos demuestran incuestionablemente, que el programa de gobierno electoral, se ejecut en
gran parte y sus resultados sentaron las bases para la construccin de un nuevo Estado Plurinacional.
En perspectiva, las medidas estratgicas del gobierno que contribuyeron a la Revolucin Cultural y
Democrtica se profundizaron y ampliaron. En todos los casos las propuestas se inscribieron en los
lineamientos estratgicos del Plan Nacional de Desarrollo orientado a contribuir a la transformacin
del pas, coadyuvando al desmontaje del modelo de desarrollo concebido desde el colonialismo y
el neoliberalismo hacia la construccin del Estado plurinacional, social y comunitario, promotor y
protagonista del desarrollo. Sustentado en la filosofa del Vivir Bien, que plantea la complementariedad
entre el acceso y disfrute de los bienes materiales y la realizacin afectiva, subjetiva e intelectual, en
armona con la naturaleza y en comunidad con los seres humanos. Tambin plantea el desarrollo de la
convivencia equilibrada y en complementariedad con equidad de la economa estatal, comunitaria,
mixta y privada.
Tambin promueve el desarrollo integral a travs de la construccin de un nuevo patrn de desarrollo
democratizador, diversificado e integrado y la erradicacin de la pobreza, desigualdad y exclusin
Licenciada en Comunicacin Social y Planifcadora Regional. Actvista feminista. Fue diputada por el
Movimiento al Socialismo (MAS) 2005-2009 Bolivia. Fue asesora y consultora de organizaciones sociales y de
mujeres. Actualmente es Ministra de Culturas del Estado Plurinacional de Bolivia.
1.
l7 l6 l7 l6
social. Asume como ejes transversales de todas sus propuestas la equidad e igualdad, principalmente
econmica, poltica, social, cultural de hombres y mujeres.
Luego de que la Asamblea Constituyente aprobara el texto constitucional el ao 2007 y que
el Congreso Nacional compatibilizara el mismo el 2009, el pueblo boliviano aprob mediante
referndum la nueva Constitucin del Estado Plurinacional, constitucionalizando las transformaciones
estructurales que iniciara el proceso de cambio boliviano.
El 2009 el presidente Evo Morales gan nuevamente los comicios generales de Bolivia y logr su
primera reeleccin con un amplio apoyo con un 63 % obteniendo dos tercios en las dos cmaras de
la nueva Asamblea Legislativa Plurinacional.
Morales proclam su victoria afirmando que el resultado electoral le obliga a acelerar el proceso de
cambio que emprendi hace cuatro aos en Bolivia y convoc a las y los dirigentes y sectores que
an no le apoyaban a que se sumen a su proyecto. Tambin proclam que su victoria no slo es para
los bolivianos sino un justo reconocimiento y una dedicacin a presidentes, gobiernos y pueblos
antiimperialistas.
Las polticas de despatriarcalizacin en el proceso de cambio
2
Las mujeres y las polticas de gnero estn insertas en las dinmicas de los cambios polticos, culturales,
econmicos y sociales, que a pesar de las dificultades, han avanzado indiscutiblemente.
Cabe destacar que el proceso de cambio ha estado marcado por intentos de fracturas regionales,
separatismos, terrorismo, pugnas tnicas y de clase y obstaculizacin de parte de las lites
conservadoras que no aceptan perder sus privilegios y dar lugar a nuevos actores y actoras. Sin
embargo y paralelamente se vienen fortaleciendo nuevos paradigmas tericos en el marco del
principio de Vivir Bien, que postulan la descolonizacin y despatriarcalizacin, priorizan
el empoderamiento, la participacin e inclusin de las naciones y pueblos indgenas originarios
campesinos. As como la redistribucin de bienes, poder y oportunidades. Es en este contexto que se
desprenden los desafos, oportunidades, amenazas y prioridades para las mujeres.
Tambin se han producido cambios que dan nuevos roles al Estado y la sociedad civil, as como
un nuevo patrn de relacionamiento entre el Estado y los movimientos sociales, con creciente
participacin de stos en la gestin pblica, incluyendo el diseo, implementacin y monitoreo de las
polticas pblicas.
A partir de la instauracin del gobierno de Evo Morales, las mujeres organizadas de la sociedad civil,
organizaciones no gubernamentales y de movimientos sociales jugaron un papel importante en la
Asamblea Constituyente y en la concertacin de la nueva Constitucin del nuevo Estado.
Silvia Salinas Mulder, Mara Dolores Castro, Susana Zuazo Arana. Anlisis de los cambios en la equidad de
gnero en Bolivia en el perodo 2004 2009 Informe Final. la Paz, 18 de enero de 2010
2.
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El Movimiento de Mujeres Presentes en la Historia
3
estuvo constituido por ms de 25.000 mujeres
en todo el pas, que aportaron en la construccin de una propuesta comn desde las mujeres para el
nuevo texto Constitucional. Las mujeres trabajaron en cada una de las 21 comisiones de la Asamblea
Constituyente en las etapas deliberativas, informes y en la construccin del nuevo texto, que ha
incorporado la mayora de sus demandas y propuestas.
El proceso constitucional sin duda marca un hito para el movimiento de mujeres, al evidenciar que es
posible definir objetivos estratgicos comunes. De esa manera ms all de las diferencias, el proceso
constituyente signific un espacio y una oportunidad para consolidar un movimiento de mujeres
diverso. Todas apostaron por un proceso de cambio, de inclusin y de igualdad para todas y todos los
bolivianos.
Los cambios tambin estn marcados por la participacin organizada de las mujeres en la elaboracin
del Plan Nacional para la Igualdad de Oportunidades . Mujeres Construyendo la Nueva Bolivia para
Vivir Bien 2009-2020 y en la elaboracin de las cinco Leyes orgnicas aprobadas por la nueva
Asamblea Legislativa Nacional en el marco de la implementacin de la nueva Constitucin Poltica
del Estado.
Los derechos de las mujeres en el nuevo texto constitucional
La nueva Constitucin Poltica del Estado de Bolivia aprobada en enero del 2009 por referndum
popular, es el resultado de un largo proceso de lucha de diferentes movimientos sociales que estuvieron
representados en la Asamblea Constituyente.
Entre los movimientos que durante ms de quince aos estuvieron presentes de manera organizada y
permanente, tratando de incluir sus derechos especficos en las reformas primero y luego en el cambio
total de la Constitucin, fueron los pueblos indgenas y las mujeres.
En el ao 1994, los pueblos indgenas lograron incluir en la reforma de la Constitucin que Bolivia se
declarara una repblica multitnica y pluricultural y que se reconocieran los derechos de los pueblos
indgenas.
En el 2000, las organizaciones de mujeres que venan trabajando por los derechos especficos
priorizados desde 1995, luego de la V Conferencia Mundial de la Mujer de Beijing, centran su atencin
en la necesidad de constitucionalizar una vida sin violencia, equidad en la participacin poltica de
las mujeres, incluir principios de igualdad de oportunidades y no discriminacin. El reconocimiento del
trabajo no remunerado del hogar e igual salario por igual trabajo, entre otros.
Proyecto conformado por la Coordinadora de la Mujer y 30 de sus afliadas, Artculacin de Mujeres por la
Equidad e Igualdad (AMUPEI), Foro Poltco Nacional de Mujeres, Plataforma de la Mujer y organizaciones
de mujeres indgenas originarias y campesinas, asambleistas consttuyentes.
3.
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Ybarnegaray Jenny. La nueva Consttucin Poltca del Estado: una mirada desde la perspectva de gnero La
Paz- Bolivia. Febrero 2008.
4.
Las mujeres logran en la reforma constitucional del ao 2004 que se incorporen algunas de sus
propuestas referentes a la nacionalidad de las mujeres y fue la primera vez que la Constitucin tomo
en cuenta el lenguaje no sexista. Adems con esta reforma se da paso a la posibilidad de reformar
totalmente la Constitucin Poltica de Estado, mediante la instalacin de una Asamblea Constituyente,
que sera convocada por una Ley especial.
Es con el gobierno de Evo Morales que el Congreso Nacional elabora la Ley Especial de Convocatoria
a la Asamblea Constituyente, donde se establece que al menos el 33% de los constituyentes deberan
ser mujeres.
De esta manera, las mujeres y los pueblos indgenas fueron ampliando y visibilizando sus derechos de
ciudadana plena. Hasta ese momento, ambas categoras, mujeres e indgenas, estaban colocadas
en condicin de minoridad frente al Estado. Un estado patriarcal (desde la perspectiva feminista)
y colonial (desde la perspectiva indgena) que mantiene an hoy da los cnones bsicos de su
estructura y su funcionamiento.
4
La Asamblea Constituyente, se instal con 255 integrantes, 88 mujeres y 167 hombres en agosto de
2006 y la Nueva Constitucin Poltica del Estado, fue aprobada en grande y en detalle en diciembre
de 2007 en la ciudad de Oruro.
En cuanto a los avances en el nuevo texto se logra la independencia del Estado con la religin.
Aspecto significativo para el movimiento de mujeres, porque implica contar con un Estado laico, que
permitir que la Iglesia catlica no interfiera en las polticas pblicas, especialmente las diseadas
para las mujeres.
Los principios, valores y fines del Estado incorporan la igualdad y equidad de gnero y se asegura el
acceso de los y las bolivianas a la educacin, a la salud y al trabajo.
En el sistema de gobierno, el Estado adopta la forma democrtica participativa, representativa y
comunitaria, con equivalencia de condiciones entre hombres y mujeres. Sin embargo, las mujeres
plantearon incorporar el principio de paridad, es decir el 50% de la representacin poltica.
El Estado prohbe y sanciona toda forma de discriminacin fundada en razn de sexo, color, gnero,
edad, orientacin sexual e identidad de gnero, discapacidad, estado de embarazo, u otras que tenga
por objetivo o resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de
igualdad de derechos y libertades de toda persona.
El Estado garantiza a todas las personas y las colectividades, sin discriminacin alguna, el libre
y eficaz ejercicio y goce de los derechos establecidos en la Constitucin, las leyes y los tratados
internacionales.
l9 l8 l9 l8
Adems se implanta que toda persona tiene derecho a la vida, a la integridad fsica, psicolgica, moral
y sexual. Especficamente expresa que todas las personas, en particular las mujeres, tienen derecho
a no sufrir violencia fsica, sexual, psicolgica, tanto en la familia como en la sociedad. Tambin se
prohbe la trata y trafico de personas.
Se establece, que el Estado adoptar las medidas necesarias para prevenir, eliminar y sancionar la
violencia de gnero y generacional, as como toda accin u omisin que tenga por objeto degradar
la condicin humana, causar muerte, dolor y sufrimiento fsico, sexual o psicolgico, tanto en el mbito
pblico como privado.
En lo concerniente a los derechos polticos expresa que todas las ciudadanas y los ciudadanos tienen
derecho a participar libremente en la formacin, ejercicio y control del poder poltico, directamente o
por medio de sus representantes. La participacin ser equitativa y en igualdad de condiciones entre
hombres y mujeres.
En relacin a los derechos sociales econmicos y culturales, todas las bolivianas y bolivianos tienen
derecho a la seguridad social, sin carcter lucrativo ni mercantilista. La seguridad social se presta
bajo los principios de universalidad, integralidad, equidad, solidaridad, unidad de gestin, economa,
oportunidad, interculturalidad y eficacia. Adems el rgimen de seguridad social cubre atencin por
maternidad y paternidad, entre otros. Las mujeres tienen derecho a la maternidad segura, con una
visin intercultural y gozarn de especial asistencia y proteccin del Estado durante el embarazo,
parto y en los periodos pre y post natal.
Sobre el derecho al trabajo y al empleo, uno de los avances ms importantes en la nueva Constitucin
es que el Estado promover la incorporacin de las mujeres al trabajo y garantizar la misma
remuneracin que a los hombres por un trabajo de igual valor, tanto en el mbito pblico como en
el privado. Las mujeres no podrn ser discriminadas o despedidas por su estado civil, su situacin de
embarazo, su edad, sus rasgos fsicos o su nmero de hijas o hijos. Se garantiza la inamovilidad de las
mujeres en estado de embarazo hasta que la hija o el hijo cumplan un ao de edad.
Donde s existi un retroceso fue en los derechos de las familias, donde menciona que el matrimonio
se constituye por vnculos jurdicos entre un hombre y una mujer y se basa en la igualdad de derechos
y deberes. A pesar de que se reconoce la orientacin sexual como un derecho, posteriormente se
restringen los matrimonios entre personas de un mismo sexo. Sin embargo, ms adelante, se garantiza
a las mujeres y a los hombres el ejercicio de sus derechos sexuales.
En relacin a la educacin, se incorporan los valores de equidad de gnero, la no diferencia de roles,
la no violencia y la vigencia plena de los derechos humanos y el Estado garantizar el acceso a la
educacin y la permanencia en ella de todas las ciudadanas y ciudadanos en condiciones de plena
igualdad.
2l 20 2l 20
En la representacin poltica, se establece que en la eleccin de autoridades se garantizar la igual
participacin de hombres y mujeres. De igual manera, se incorpora un lenguaje no sexista en todos los
cargos de representacin en igualdad de condiciones.
En cuanto a las competencias del Estado plurinacional se promover, planificar y gestionar
estrategias y acciones para la equidad o igualdad de oportunidades para hombres y mujeres.
Segn las competencias de los gobiernos departamentales autnomos, se promover, planificar
y gestionarn estrategias y acciones para la equidad e igualdad de oportunidades para hombres
y mujeres en proyectos productivos. Son competencias de los municipios autnomos incorporar
la equidad y la igualdad en el diseo, definicin y ejecucin de las polticas, planes, programas y
proyectos municipales, prestando especial atencin a la equidad de gnero.
En el capitulo referente a la economa, el Estado regular el sistema financiero, con criterios de igualdad
de oportunidades, solidaridad, distribucin y redistribucin equitativa. Y en las polticas sectoriales se
destaca otro importante avance, porque el Estado reconoce el valor econmico del trabajo del hogar
como fuente de riqueza y deber cuantificarse en las cuentas pblicas.
En cuanto a la tierra y territorio, el Estado dotar de tierras fiscales a indgenas campesinas/os, afro-
bolivianas/os y comunidades interculturales, que no la posean o la posean insuficientemente. La
dotacin se realizar de acuerdo con las polticas de desarrollo rural sustentable y la titularidad de las
mujeres al acceso, distribucin y redistribucin de la tierra, sin discriminacin por estado civil o unin
conyugal.
Por ltimo, el Estado tiene la obligacin de promover polticas dirigidas a eliminar todas las formas de
discriminacin contra las mujeres en el acceso, tenencia y herencia de la tierra.
Participacin poltica de las mujeres
5
Uno de los antecedentes ms inmediatos de la participacin poltica de las mujeres en Bolivia, fue el
reconocimiento a su derecho al voto en 1956. Posteriormente ha sido de inters prioritario de las mujeres
alcanzar porcentajes ms altos en su participacin en los espacios donde se toman las decisiones.
6

Diversos mecanismos fueron utilizados para mejorar la representacin de las mujeres en los rganos
de poder. En un inicio la Ley de cuotas del 30% marc un primer avance pero fue insuficiente.
Ms tarde, se avanz en otros mecanismos como el de la alternancia en las listas de candidaturas,
que permiti un incremento de la participacin de mujeres fundamentalmente en los espacios
municipales.
Elizabeth Salguero Carrillo. Foro mujeres igualdad, alternancia y paridad poltca. La Ley Transitoria Electoral:
Contexto y Desafos para la Partcipacin Poltca de las Mujeres 19 de mayo 2009.
Mujeres Listas para las Listas. Mnica Novillo Coordinadora de la Mujer 2009.
5.
6.
2l 20 2l 20
Aunque las mujeres somos la mitad de cada pueblo, esto no se reflejaba en la composicin de
los espacios formales de toma de decisiones. La presencia de mujeres en las candidaturas de las
elecciones del 2005, apenas alcanz al 30%.
Para ese ao, como resultado de las elecciones en la Cmara de Diputados slo 5 de los 70 Diputados
uninominales fueron mujeres y solo 17 de los 60 diputados plurinominales. La Cmara alta fue prueba
de los bajos niveles de democratizacin de sta instancia legislativa, pues de 27 Senadores slo hubo
una mujer.
Eso demostr que ni las cuotas, ni la alternancia en las listas fueron efectivas para garantizar la
participacin de las mujeres, por lo que se busc otros mecanismos para garantizar paridad en los
resultados y no simplemente en las listas de candidatas.
Posteriormente se plante otro mecanismo para garantizar la participacin de las mujeres: la
binominalidad propuesta en la Ley Especial de Convocatoria a la Asamblea Constituyente que
permiti lograr un histrico porcentaje de 33% de mujeres asamblestas.
El proceso de cambio, ya no admite ningn tipo de argumento que a nombre de la supuesta capacidad
de unos cuantos, que han gobernado este pas durante aos, se pretenda excluir a las grandes
mayoras. Entre ellos los sectores sociales, los pueblos indgenas, las regiones, las mujeres, y todos
aquellos que han sido histricamente excluidos de los procesos de la toma de decisiones.
A pesar del sistema y cultura patriarcales, la propuesta de equidad e igualdad de oportunidades de
las mujeres se extiende a lo largo de todo el pas, contribuyendo a fortalecer medidas para superar la
discriminacin y garantizar el ejercicio pleno de los derechos de las mujeres y especficamente en lo
que se refiere a su participacin poltica.
En el mbito poltico las mujeres han ido conquistando derechos, pero an de una manera restringida.
Adems las categoras de clase, gnero, etnia y edad siguen generando exclusiones y desigualdades
estructurales y lastimosamente los marcos jurdicos y las polticas pblicas de gnero todava no son
suficientes, fundamentalmente en su implementacin.
La deconstruccin de las relaciones de poder dentro de la poltica que siguen basadas en la
superioridad masculina, sigue autorizando y legitimando la violacin de los derechos de las mujeres.
Varios estudios demuestran que la participacin poltica de las mujeres no est libre de la exclusin
y discriminacin en su ejercicio y representacin. En ese sentido, el acoso y violencia poltica es uno
de los principales problemas que enfrentan las mujeres a nivel local y municipal, que estn atentando
contra su dignidad e incluso contra su propia vida. La situacin es ms grave en las reas rurales donde
las mujeres campesinas e indgenas que llegan a ser concejalas o alcaldesas, son cuestionadas, se las
acusa de falta de preparacin, las amedrentan, amenazan de muerte, las secuestran, son vctimas de
simulacros de violacin y en casos extremos de intentos de homicidio.
23 22 23 22
Integrado por Parlamentarias del H. Congreso Nacional, AMUPEI, Coordinadora de la Mujer, Plataforma de
la Mujer, ACOBOL, Viceministerio de Igualdad de Oportunidades, Catlicas por el Derecho a a Decidir, entre
otros.
Propuesta mnima elaborada por el Comit Impulsor de la Agenda Legislatva desde las Mujeres
2009-2011 el 31 de marzo de 2009.
7.
8.
Una instancia que asumi los desafos y propuestas de las mujeres organizadas fue el trabajo del
Comit Impulsor de la Agenda Legislativa, desde las Mujeres 2009-2011.
7
, priorizando acciones
relativas a la implementacin del texto constitucional en su fase transitoria, y a su implementacin
para el avance de las mujeres hacia la instalacin de la Asamblea Legislativa Plurinacional.
En este sentido, el objetivo principal del Comit fue orientar los esfuerzos, iniciativas y recursos de
las parlamentarias y organizaciones de mujeres hacia el seguimiento de las leyes transitorias y a la
adecuacin normativa del nuevo texto constitucional. En cuanto a las leyes de la Agenda Legislativa
que estn en curso se han conformado Mesas Tcnicas que trabajan en las siguientes Leyes: Contra
el Acoso y Violencia Poltica en Razn de Gnero, de Pensiones, Nueva Ley de Educacin Avelino
Siani Elizardo Prez, Violencia Integral, Inversin Pblica en Equidad Social y de Gnero, Justicia
Comunitaria, Derechos Sexuales y Reproductivos, Trata y Trfico de Personas , Modificaciones a Ley
de Violencia Intrafamiliar y la Ley contra el Acoso sexual en los mbitos Educativos y Laborales.
En cuanto a la Ley de Rgimen Electoral Transitorio, la propuesta trabajada por las integrantes del
Comit
8
estuvo orientada a garantizar la igual participacin de hombres y mujeres en la Asamblea
Plurinacional, como lo establece la Nueva Constitucin Poltica del Estado: Art. 26.I.Todas las ciudadanas
y los ciudadanos tienen derecho a participar libremente en la formacin, ejercicio y control del poder poltico,
directamente o por medio de sus representantes, y de manera individual o colectiva. La participacin ser
equitativa y en igualdad de condiciones entre hombres y mujeres y el Art. 147.I. expresa: En la eleccin de
asamblestas se garantizar la igual participacin de hombres y mujeres.
El proyecto de Ley de Rgimen Electoral Transitorio aprobado en la Cmara de Diputados reconoci y
garantiz la igual participacin de hombres y mujeres a travs de los principios de paridad y alternancia
solamente para la constitucin de los gobiernos departamentales de acuerdo a la nueva CPE en su
Art. 65 que expresa: Paridad y Alternancia de Gnero. En las provincias donde se eligieren dos o
ms asamblestas o concejeros departamentales las listas de candidatos se elaborarn respetando la
paridad y la alternancia de gnero. Si el nmero de candidatos es impar se dar preferencia al gnero
femenino.
Sin embargo, esta medida que contribua a democratizar los gobiernos departamentales deba estar
reflejada en todos los niveles de gobierno, es decir en la conformacin de la Asamblea Legislativa
Plurinacional y de los gobiernos municipales. De lo contrario la ley no mostrara una coherencia interna
de principios y de la aplicacin del nuevo texto constitucional.
23 22 23 22
Por lo anterior se propuso incorporar en el Articulo 9 la palabra paridad que hace referencia a la
necesidad de restaurar un equilibrio roto por las prcticas discriminatorias que han dejado fuera a
muchas mujeres de los procesos de toma de decisin debido a la imposicin del colonialismo, del
sistema patriarcal y neoliberal.
Paridad, palabra temida y resistida en los espacios tradicionales de representacin poltica, porque implementarla
conducira a un cambio estructural en las relaciones de poder
9
Esta propuesta puso en evidencia que las mujeres no son un grupo social, ni un colectivo, ni tan slo un
movimiento, sino la mitad de cada pueblo, interpelando los fundamentos de una cultura falocntrica
que limita la democracia, porque impide que se cuestione el alcance de la ciudadana como concepto
que se construy a espaldas de las mujeres.
De esa manera encarar la inclusin de mujeres en los espacios de representacin es una tarea en la
se puso a prueba la verdadera vocacin democrtica de quienes enarbolan la bandera del cambio
y en la que seguramente se comprometern aquellos hombres y mujeres que realmente luchan por
transformar las estructuras de exclusin en el pas. El presidente de la Repblica, Evo Morales Ayma,
expres su compromiso con esta lucha al decir: () Sueo que un da tengamos 50% de mujeres que
conformen la nueva Asamblea Plurinacional, qu bueno sera, soamos, ojal que los varones puedan
ayudar a alcanzar ese objetivo (discurso del Presidente 9 de marzo de 2009).
En la misma Ley transitoria electoral, tambin se propuso para garantizar la efectiva participacin
de las mujeres en las circunscripciones uninominales de las que las mujeres han sido histricamente
excluidas, incluir en la redaccin que el 50% de las candidaturas uninominales titulares presentadas por
los partidos polticos, las agrupaciones ciudadanas y/o pueblos indgenas en cada Departamento,
deban ser mujeres.
Y para garantizar una participacin igualitaria de las mujeres en las diputaciones plurinominales y en el
Senado, se propuso incorporar que: Las listas de candidatos y candidatas a las diputaciones plurinominales
se elaborarn respetando la paridad y alternancia de gnero en la asignacin de escaos. Si el nmero de
candidatos y candidatas es impar se dar preferencia a las mujeres.
A pesar de que la propuesta de las mujeres fue distorsionada polticamente por la oposicin que trato
de incluir los principios de alternancia y paridad tambin para las candidaturas a la presidencia y
vicepresidencia, tratando de romper el binomio Evo-lvaro, fue mal formulada porque estos cargos
no iban en las listas.
Como resultado del trabajo de las mujeres parlamentarias y de la sociedad civil organizada se logr
que la Ley de Rgimen Electoral Transitorio se garantizara la participacin poltica de las mujeres:
Art. 9 (De la igualdad de oportunidades entre varones y mujeres) Las listas de candidatas y candidatos a
La Prensa. Pilar Uriona y Dunia Mokrani, 22 de marzo 2009 9.
25 24 25 24
Senadoras y Senadores, Diputadas y Diputados titulares y suplentes, Asamblestas Departamentales, Concejales
Municipales y autoridades en los municipios debern respetar la igualdad de oportunidades entre mujeres
y hombres, de tal manera que exista un candidato titular varn y enseguida una candidata titular mujer, una
candidata suplente mujer y un candidato suplente varn, o viceversa. En el caso de las diputaciones uninominales
la alternancia se expresa en titulares y suplentes en cada circunscripcin.
De esa manera, la participacin de las mujeres en las elecciones generales del 2009 se garantiz por
los principios de alternancia e igualdad de oportunidades, ya que los partidos polticos, asociaciones
ciudadanas y pueblos indgenas debieron presentar el 50% de mujeres como candidatas ante la
Corte Nacional Electoral.
Como resultado del trabajo de las mujeres en las elecciones generales del ao 2009, se registr
un incremento importante en la participacin de las mujeres en la actual Asamblea Legislativa
Plurinacional, sobre todo en la Cmara de Senadores donde 16 mujeres tienen la titularidad
representando un 44.45% y en la Cmara de Diputados creci el nmero de mujeres en la titulares a
30 representando un 23.08% de 70 hombres, haciendo un total de 20% de representacin femenina
en el Parlamento.
Sin duda el ao 2010 se vivi una histrica presencia y participacin en el rgano ejecutivo, ya que el
gabinete de Evo Morales cuenta con el 50% de mujeres como Ministras de Estado.
Tambin es visible la representacin en otros rganos del Estado, en los movimientos y las
organizaciones sociales, donde se advierte la gran presencia de mujeres en las bases y en las
dirigencias. En cuanto a las cinco organizaciones indgenas originarias campesinas matrices a nivel
nacional que cogobiernan con el MAS se destaca la participacin de la Confederacin Nacional de
Mujeres Campesinas Bartolina Sisa.
Balance de la incorporacin de los Derechos de las Mujeres en las primeras cinco Leyes
orgnicas
En el mes de mayo de 2010 representantes de alrededor de 100 organizaciones sociales se reunieron
en el Encuentro Nacional 5 leyes con equidad entre mujeres y hombres en la ciudad de La Paz, en el
que, las dirigentes de diferentes organizaciones de mujeres del campo y de la ciudad se propusieron
vigilar y exigir que los y las asamblestas de la Asamblea Legislativa Plurinacional manifiesten su
compromiso mediante la aprobacin efectiva de las propuestas construidas colectivamente por las
mujeres en un proceso continuo desde la aprobacin de la Constitucin Poltica del Estado.
Las cinco primeras leyes orgnicas, aprobadas por la Asamblea Legislativa Plurinacional
incorporan importantes avances para la igualdad y equidad de gnero y esto fue posible gracias
al desarrollo de propuestas, acciones de vigilancia e incidencia poltica a diferentes niveles para
la inclusin de la perspectiva de gnero y derechos de las mujeres en las mencionadas leyes.

25 24 25 24
La Ley del rgano Judicial, la Ley del rgano Electoral, la Ley del Tribunal Constitucional,
la Ley de Rgimen Electoral y la Ley Marco de Autonomas y Descentralizacin
incorporaron un lenguaje no sexista, principios de igualdad y equidad de gnero,
paridad en la representacin y artculos concretos para garantizar el ejercicio de los
derechos especficos de las mujeres, establecidos en la Constitucin Poltica del Estado.
En las diversas etapas y niveles del tratamiento legislativo, las organizaciones de mujeres presentaron
propuestas, construidas colectivamente, tanto a las comisiones asignadas, como a las y los asamblestas,
autoridades y tcnicos/as competentes, en diversas reuniones y audiencias pblicas.
Estos pasos significan un avance importante en el fortalecimiento de la democracia sin exclusiones
y con equidad de gnero, sin embargo, este proceso se debe consolidar incorporando la igualdad
y la equidad de gnero en todas las leyes que apruebe la Asamblea Legislativa Plurinacional hacia
delante y en las cartas orgnicas, estatutos autonmicos y polticas pblicas que se elaboren en los
municipios y departamentos, en el marco del proceso autonmico.
feminismo comunitario
10
El proceso de cambio y transformacin estructural en Bolivia, es tambin un escenario de privilegiado
para la construccin de nuevas teoras, pensamientos y prcticas, a travs no slo de la valoracin
de las culturas indgenas, originarias y campesinas, sino tambin de la crtica a interpretaciones y
posiciones ideolgicas, tanto conservadoras como de la izquierda tradicional.
Muestra de ello es la presencia en la vida poltica y social boliviana del movimiento feminista
Comunidad Mujeres Creando Comunidad), liderado por Julieta Paredes, poetisa aymara y consultora
de las polticas pblicas de gnero del gobierno del Presidente Evo Morales. La misma que expresa
que: Las mujeres somos la mitad de todos los problemas, la mitad de todos los pueblos, de todas las esperanzas
y de todas las propuestas.
Para Julieta Paredes, el feminismo autnomo anarquista que profera desde los 90 result
insuficiente para responder a los acontecimientos de la sociedad boliviana. Surgi as la propuesta
en construccin del Feminismo Comunitario, apoyado en la interaccin con las comunidades y
opuesto, en consecuencia a la autoridad de una lite tecncrata o de vanguardia responsable de
proponer y gestionar las ideas. Su meta es descolonizar el feminismo, convertirlo en un instrumento de
pensamiento y accin integrado en las culturas, reconociendo a la vez su carcter histrico al vincular
su propia desaparicin a la derrota definitiva del patriarcado. Sostiene, por otra parte, que el feminismo
tradicional en Amrica Latina al insistir en la equidad de gnero y en el reconocimiento de los derechos
individuales de las mujeres, ha dejado a un lado la importancia de los derechos colectivos ignorados,
asimismo por la sociedad patriarcal. Propone, adems, recuperar el sentido original de nociones que
pertenecen a la vida tradicional andina, tergiversadas por siglos de dominacin del patriarcado, no
Mailer Mat Feminismo Comunitario en Construccin. Centro de Estudios Poltcos para las Relaciones
Internacionales y el Desarrollo CEPRID. Diciembre de 2009
10.
27 26 27 26
slo colonial sino tambin indigenista. Desde el feminismo comunitario, por ejemplo, se considera que
el concepto de pareja heterosexual complementaria (chacha/warmi-hombre/mujer) ha sustituido
a la nocin originaria de par complementario, un principio bsico de la cosmovisin aymara que
permitira ampliar efectivamente la representacin social, poltica y simblica de una comunidad.
Su utopa como movimiento feminista es construir una propuesta de sociedad cuya organizacin
gire alrededor de la comunidad (la comn-unidad) integrada por hombres y mujeres, sus fuerzas,
sabiduras y capacidades respectivas, superando el individualismo y capaz de trascender el Estado.
Un planteamiento que se nutre cotidianamente de las ideas que surgen en las llamadas Asambleas
Feministas Bolivianas donde participan mujeres de diferentes culturas, edades, orientacin sexual y
credo religioso, reunidas en La Paz, El Alto, Cochabamba, Sucre, Santa Cruz, Potos y Oruro.
Consideran el actual Estado Plurinacional un instrumento de transicin que debera conducir a la
unidad y autogobierno de las comunidades. La nueva Constitucin es tambin un punto de partida,
an con las limitaciones que contiene impuestas por los grupos ms conservadores del pas. Algunas
de sus propuestas y metodologas, de hecho, han sido incorporadas a la gestin de gobierno,
principalmente a travs del Plan Nacional para la Igualdad de Oportunidades Mujeres Construyendo
la nueva Bolivia para Vivir Bien-, cuyo objetivo es fortalecer la participacin de las comunidades a
travs de las proposiciones que se hacen en los diversos municipios.
Para Julieta Paredes, la sociedad boliviana vive un proceso abierto que no puede depender slo
de un lder. Evo Morales es Presidente de un Estado an colonial, patriarcal y neoliberal, aunque
es necesario apoyar sus esfuerzos para superar el racismo, la discriminacin y el machismo como
pautas profundamente arraigadas en las instituciones. No basta tener a un hermano aymara en el
gobierno; hay que reconocer sin embargo que Evo Morales representa un smbolo importante y
que los movimientos sociales deben ser capaces de mantener su autonoma y superar las metas del
Movimiento Al Socialismo (MAS) e, inclusive, las del mismo Presidente afirma Paredes.
Plan Nacional para la Igualdad de oportunidades Mujeres construyendo la Nueva Bolivia para
Vivir Bien 2009-2020.
11

Poltica publica aprobada a finales de 2008 mediante un Decreto Supremo y actualmente est en
proceso de implementacin. Lo que marca la diferencia con otros planes es que cuenta con legitimidad
y apropiacin al interior del movimiento de mujeres.
La esencia del Plan Quinquenal se resume en las ideas fuerza del marco conceptual. Las visiones
presentes tienen la intencin de abordar el tema de la situacin de discriminacin de las mujeres y se
plantean formas de solucionarlas. A continuacin se detallan los conceptos tericos y prcticos ms
relevantes de la mencionada poltica pblica: Recuperar el concepto de gnero, descolonizndolo.
Julieta Paredes Marco Conceptual Plan Quinquenal de las Mujeres Viceministerio de Igualdad de Oportuni-
dades. Padep/GTZ 2008.
11.
27 26 27 26
En la actualidad no hay otro concepto que haya develado mejor la situacin de las mujeres respecto de
la de los hombres que el de gnero. Este concepto se refiere a las relaciones socialmente construidas,
por determinantes ideolgicos, histricos, religiosos, tnicos, econmicos y culturales, entre hombres
y mujeres, por lo tanto, no hay una sino mltiples formas de construccin de estas relaciones; pero, lo que
las hace similares es el hecho de constituirse en el marco de un sistema patriarcal que actualmente
no conoce fronteras y que establece relaciones jerrquicas verticales de subordinacin de los hombres
sobre las mujeres.
Los conceptos son histricos y es necesario reconocerlos en el contexto donde se han producido.
El concepto de gnero surgi, entre las feministas del hemisferio norte, para explicar las relaciones
histricamente construidas entre mujeres y hombres en sus sociedades. Pero, si se presta atencin al
sentido del concepto, las propias feministas advierten que existen mltiples formas de construccin de
las relaciones entre mujeres y hombres; no obstante, olvidando este sentido fundamental del concepto,
se suele acudir a simplificaciones descriptivas dndole un sentido de universalidad que altera su
sentido original.
Consiguientemente, es un concepto til para explicar la manera cmo en cada sociedad y cultura se
han construido e instituido las relaciones entre mujeres y hombres; pero, es necesario descolonizarlo y
recobrarlo de la apropiacin que se hizo de este concepto en el periodo neoliberal.
Descolonizar el concepto de gnero significa aplicarlo como categora de anlisis a las relaciones
que se dan aqu y ahora entre mujeres y hombres. Por una parte, significa ubicarlo geogrfica
y culturalmente en las relaciones de poder internacionales, entre un norte rico y neocolonial y un
sur empobrecido y neocolonizado, para denunciar que la situacin que viven las mujeres en este
hemisferio se deriva de las relaciones desiguales entre norte y sur. Por otra parte, significa reconocer
que las relaciones injustas entre hombres y mujeres que verificamos aqu y ahora, no son slo herencia
colonial, tambin se dieron antes, en las culturas originarias; en este sentido, descolonizar el gnero
significa recuperar la memoria larga de las luchas de las mujeres contra un patriarcado que se instaur an antes
de la invasin colonial; en consecuencia, igualmente se debe denunciar la existencia de un patriarcado
y un machismo boliviano, indgena y popular, con rasgos propios y particulares.
Recuperar el concepto de gnero de la apropiacin que se hizo en el periodo neoliberal significa, a su
vez, denunciar su uso arbitrario como categora descriptiva, la perspectiva homogenizaste y universal
de las relaciones de gnero que se impuso, confundiendo y desmovilizando, al aplicar la categora
de equidad de gnero como propuesta limitada a cuestiones de forma (expresadas en indicadores
numricos) y no de fondo (la estructura patriarcal que sostiene y promueve la desigualdad) para
contribuir al logro de las polticas transnacionales ya analizadas.
En suma, es imprescindible descolonizar y recuperar el enfoque feminista del gnero, quitndole su
carga homogeneizante, para desmontar el patriarcado que est a la base de la sociedad y es ms
antiguo que la colonizacin y el neoliberalismo. Es un enfoque que plantea acabar con la socializacin de
29 28 29 28
las mujeres en gnero femenino y la socializacin de los hombres en gnero masculino, para formar personas
ms humanizadas, mujeres y hombres libres, desprovistas y desprovistos de los estigmas del gnero,
para vivir bien.
Recuperar el concepto de par complementario, superando su mitificacin
En el hemisferio norte, particularmente en Europa y Estados Unidos de Norteamrica, el feminismo,
que naci a principios del siglo XX con los movimientos sufragistas, tuvo diversos derroteros y deriv
en distintas corrientes de pensamiento y de accin, al punto que hoy ya no se reconoce uno sino varios
feminismos. Sin embargo, todos estos tienen un denominador comn que corresponde a la tradicin
liberal: analizan las relaciones de gnero a partir de las personas individuales, de hombres y mujeres
como sujetos. De ah que el desarrollo del concepto de gnero contribuy a que las mujeres lograran
posicionen como sujetas, y aunque fuesen colectivos o se reconociesen como grupo, se posesionaron
como individuas ante los hombres.
En pases como Bolivia, con una fuerte identidad pluricultural y donde las tradiciones comunitarias
mantienen su vigor, las propuestas feministas lograron hacerse eco sobre todo entre mujeres y
organizaciones de mujeres de los mbitos urbanos, ms identificadas con la tradicin occidental; pero,
no lograron incidir ni inspirar las visiones de futuro de las mujeres indgenas porque las cosmovisiones
indoamericanas conciben a las personas como integrantes de una comunidad, la comunidad est
por encima de las personas individuales, las contiene, les da sentido de identidad, pertenencia y
presencia en el mundo, son sociedades compuestas por hombres y mujeres que buscan vivir en una
comn-unidad. Es ah donde adquiere sentido la categora de par complementario, entendida como
relacin de complementariedad y reciprocidad entre lo masculino y lo femenino.
Sin embargo, para recuperar el par complementario es necesario desmitificar su sentido de categora
de realidad, tal cual plantean algunas corrientes indigenistas. Es necesario establecer que esta
recuperacin del concepto pone en duda la afirmacin de que antes de la colonia hubiera habido
un equilibrio fundacional como el que se propone construir ahora. Y lo pone en duda, precisamente,
porque el proceso colonizador ha construido una historia de los vencedores que no dej evidencia
emprica de la esa supuesta complementariedad fundacional. Es ms, las crnicas de la conquista dan
cuenta de que el sistema estatal pre-colonial, al menos en el incario, contena rasgos de una estructura
patriarcal.
De ah que, la complementariedad horizontal hombre-mujer debe ser recuperada como un valor,
como propsito, como anticipacin creativa (ASDI, 2006) no como categora de realidad, puesto
que en las condiciones actuales no soporta el ms mnimo anlisis de comprobacin. Es ms, esta
categora, colocada como nocin de realidad en el imaginario comunitario, desconoce y esconde
la situacin real que viven las mujeres indgenas y naturaliza la discriminacin. Este machismo
indigenista (sustentado no slo por los hombres sino tambin por las mujeres) sostiene que es natural
que las mujeres y los hombres asuman los roles asignados, sin poner en cuestin la valoracin inferior
29 28 29 28
de los roles femeninos respecto de los roles masculinos, de modo que implcitamente naturaliza las
desigualdades, la explotacin y la opresin de las mujeres. Utilizado as, como nocin de realidad,
este concepto no tiene la fuerza de denuncia que contiene el concepto de gnero, es necesaria la
denuncia que contiene este concepto para entender y develar las causas de las condiciones de
opresin de las mujeres y cambiarlas.
Por lo tanto, de esta nocin se propone recuperar el sentido de par complementario y replantearlo
en una complementariedad inversa femenina-masculina que no es un simple cambio de lugar de las
palabras, ni implica una inversin de la relacin de subordinacin (esta vez, de los hombres respecto
de las mujeres), sino que implica una recuperacin del par complementario a partir de las mujeres,
desde su posicin actual, para reconstruir el equilibrio y la armona en la comunidad y en la sociedad.
Esta re-conceptualizacin parte de la realidad actual y proyecta un futuro deseado de relaciones
horizontales y recprocas entre mujeres y hombres, y puede ser graficada del siguiente modo:
Esta propuesta recoge los resultados del trabajo de las feministas autnomas que, durante muchos aos,
vienen tendiendo puentes entre el campo y la ciudad, entre lo indgena urbano y lo indgena rural, entre
mestizas e indgenas, entre blancas y mestizas. Recupera el par complementario, despojndolo de su
machismo, de su racismo y de su clasismo, para colocarlo como relacin horizontal, sin jerarquas,
armnica y recproca entre mujeres y hombres, par de presencia, existencia, representacin y decisin
en la comunidad, que es el punto de partida y el punto de llegada para su transformacin.
La comunidad, espacio de construccin de las relaciones horizontales de gnero.
La categora comunidad considera el modelo bsico de organizacin de los pueblos indgenas y
originarios, pero abarca en su comprensin a todas las comunidades, es otra manera de entender la
3l 30 3l 30
sociedad, significa comprender que todo grupo humano puede hacer y construir comunidad.
12
Aqu,
el concepto de comunidad se refiere a todas las colectividades sociales, comunidades territoriales
urbanas y rurales, comunidades religiosas, deportivas, culturales, comunidades polticas, sindicales
y de lucha, comunidades educativas y universitarias, comunidades de tiempo libre, comunidades
barriales y agrcolas, comunidades generacionales, de afecto, de amistad, comunidades sexuales.
Toda persona pertenece a diversas y mltiples comunidades, simultneamente y a lo largo de su vida;
a su vez, toda comunidad se transforma y recrea permanentemente. En este sentido, comunidad alude
a un concepto histrico y vivo, a una forma de relacin social en constante movimiento, donde se
producen y reproducen, las relaciones sociales. Consecuentemente, es ah donde se necesita trabajar
para cuestionar, develar y modificar las relaciones de gnero.
Particularmente, es preciso trabajar en las comunidades territoriales, en cualquiera de sus dimensiones,
porque siempre estn constituidas por mujeres y hombres, como dos individualidades diferentes, que
construyen identidades autnomas pero a la vez, constituyen una identidad comn. Trabajar con las
mujeres y con los hombres, concibindolos como dos unidades imprescindibles, complementarias, no
jerrquicas, recprocas y autnomas una de la otra. Trabajar develando que la negacin de una de
las identidades, en la sumisin y el sometimiento de la otra, es atentar tambin contra la existencia
de la que somete, puesto que, someter a la mujer a la identidad del hombre o viceversa, es cercenar
la mitad del potencial de la comunidad, sociedad o humanidad, y al ser ambos constituyentes de la
comunidad, la parte dominante, en este caso el hombre, no queda inmune, tambin se mutila y aniquila
a s mismo, en tanto y cuanto ser que es una parte de la comunidad.
En otras palabras, se propone trabajar en la comunidad territorial develando que los hombres, al
someter a las mujeres que son la mitad de la comunidad estn sometiendo a la comunidad, y al
someter a la comunidad se estn sometiendo a s mismos, estn obstruyendo la posibilidad de vivir
bien de todas las personas que existen en la comunidad.
La mujer como principio de la alteridad
El trmino alteridad se aplica al descubrimiento que el yo hace del[a] otro[a], lo que hace surgir una amplia
gama de imgenes del[a] otro[a], del nosotros [as], as como visiones mltiples del yo. Tales imgenes, ms
all de las diferencias, coinciden todas en ser representaciones ms o menos inventadas de personas antes
insospechadas, radicalmente diferentes, que viven en mundos distintos dentro del mismo universo.
13
Etmolgicamente, la palabra comunidad proviene del latn communitas, la agrupacin de personas
vinculadas entre s por el cumplimiento de obligaciones comunes y recprocas. (Justo Fernndez Lpez
FORO DE CONSULTAS ARCHIVO htp://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Foro-preguntas/ARCHIVO-Foro/
Comunidad.htm)
La Alteridad htp://alexchrojo.blogspot.com/2005/10/la-alteridad.html [corchetas nuestras]
12.
13.
3l 30 3l 30
La comunidad territorial tiene dos partes instituyentes de la alteridad
14
; el par mujer-hombre inicia
la lectura de las diferencias y las diversidades en la humanidad. A partir de este reconocimiento de
la alteridad inicial, la comunidad muestra toda la extensin de sus diferencias y diversidades. Es
decir, la primera diferencia que se observa en toda comunidad territorial, es que se constituye por
mujeres y hombres (dimensin de gnero), cuyas existencias transcurren por un ciclo vital desde
la primera infancia hasta la conclusin de la existencia (dimensin generacional), enlazando
complementariedades, reciprocidades y autonomas horizontales y verticales entre s. Esta lectura
conduce, luego, a observar otras diferencias y relaciones entre personas, personas portadoras de
diferentes habilidades, saberes y sexualidades, enlazar tambin las diferentes morfologas del cuerpo,
tipos, colores, tamaos, capacidades y discapacidades y por supuesto, las diferentes creencias,
adhesiones polticas, ideolgicas y religiosidades.
Estas y otras complementariedades, reciprocidades y autonomas actan dentro de la comunidad;
pero, la comunidad no es un gueto, ni una reserva, es una colectividad viva que se mueve y se
proyecta construyendo un tejido de complementariedades, reciprocidades y autonomas con otras
comunidades. Un ejemplo de ello son las complementariedades en la produccin y en la proteccin
poltica del territorio entre comunidades. Otro ejemplo son las relaciones de complementariedad y
de reciprocidad entre quienes viven en comunidades rurales y quienes migraron a barrios urbanos
(llamados residentes) de ciudades de Bolivia o de otros pases.
Esta aclaracin sobre quines constituyen la comunidad se hace necesaria cuando advertimos que
en el imaginario social y poltico de lo que hoy significa comunidad o comunitario, parecera que slo
estn presentes los hombres, se percibe a las mujeres detrs de los hombres o debajo de los hombres,
o lo que es lo mismo subordinadas a los hombres. En la prctica social y poltica de las comunidades,
nacionalidades, pueblos, organizaciones y movimientos sociales, hasta hoy, continan siendo los
hombres quienes tienen el poder de las decisiones. Esto es la expresin de la patriarcalizacin y
la colonizacin de las comunidades que consideran a unas personas inferiores y sin los derechos y
oportunidades que tienen las otras.
Al decir que la comunidad est compuesta por mujeres y hombres, visibilizando a las mujeres que
fueron invisibilizadas por la hegemona patriarcal, se plantea el reconocimiento de la alteridad,
entendida sta, como la existencia real de la otra y no como una ficcin de alteridad, es decir,
como proyeccin del s mismo (el hombre). Ahora bien, el reconocimiento de la otra existencia
tiene un precio, tiene que tener consecuencias; implica, por ejemplo, la redistribucin del trabajo
dentro del hogar y la redistribucin de los beneficios del trabajo, de la produccin y de las luchas en
Alteridad (del latn alter): el otro de entre dos trminos, considerado desde la posicin del uno, es decir,
del yo, es el principio flosfco de alternar o cambiar la propia perspectva por la del otro, considerando y
teniendo en cuenta el punto de vista, la concepcin del mundo, los intereses, la ideologa del otro; y no dando
por supuesto que la de uno es la nica posible (htp://es.wikipedia.org/wiki/Alteridad).
14.
33 32 33 32
partes iguales. Desde el punto de vista de las mujeres, este es el punto de partida para el Vivir Bien,
propuesto en el Plan Nacional de Desarrollo.
Este reconocimiento de la alteridad implica tambin reconocer desde el Estado la necesidad de
formular polticas pblicas reparadoras, lo que significa devolver doblemente, all donde corresponda,
a las mujeres. Esto, porque si con el colonialismo (en la historia larga) y con la aplicacin de las
polticas de ajuste estructural (en la historia corta) los hombres se han empobrecido, las mujeres se
han empobrecido an ms porque han soportado doble y hasta triple discriminacin.
Este principio, de devolver doble a las mujeres, es simplemente la aplicacin de un principio bsico
de justicia, no ms. Por ejemplo, a las mujeres indgenas hay que retribuirles doblemente, porque
corresponde devolverles, en primer lugar, lo que el colonialismo y el racismo les arrebataron como
comunidades indgenas (de mujeres y hombres), pero tambin hay que devolverles en justicia lo que
el patriarcado les despoj: su condicin de igualdad desde la alteridad.
De la misma manera, las mujeres en los barrios urbanos populares han sido sistemticamente
empobrecidas por el neoliberalismo; entonces, hay que restituir a estas mujeres lo que les corresponde,
por pertenecer a una clase trabajadora (lugar donde tambin se les devolver a los hombres
empobrecidos por la misma razn), pero al estar estas mujeres trabajadoras en peores condiciones
que ellos, deben recibir el doble, porque hay que restituirles tambin la parte que como mujeres se les
arrebat.
Y, finalmente, en el otro extremo tenemos a mujeres de clases medias y altas que han gozado de los
privilegios del colonialismo y del neoliberalismo; pero, por ser mujeres, ocupan un lugar subordinado
respecto a los hombres de su clase, para ellas este desmontar el patriarcado boliviano les trae tambin
beneficios en sus vidas, tanto socialmente como en su vida cotidiana.
Los campos de accin.
Recogiendo los anteriores conceptos, anlisis y reflexiones, se propone un plan nacional que comprende
cinco campos de accin y lucha para transformar las condiciones materiales de subordinacin y
explotacin de las mujeres en las comunidades, son las condiciones bsicas que las mujeres necesitan
para cambiar su situacin: el cuerpo, el espacio, el tiempo, el movimiento y la memoria.
Con este plan, desde las mujeres, se pretende dejar plantada en la sociedad la imagen objetivo de
que, para desmontar el patriarcado, el colonialismo y el neoliberalismo las mujeres (al igual que los
hombres):
Tenemos un cuerPo y queremos disfrutarlo en plenitud;
Necesitamos eSPAcIo para existir y que nuestros cuerpos se expresen y desarrollen todas
sus potencialidades;
Precisamos recuperar nuestro TIeMPo para disfrutar de la vida, tiempo para realizar las tareas
de nuestro fortalecimiento;

33 32 33 32
Queremos recuperar y construir MoVIMIeNToS sociales, polticos y culturales desde nuestras
experiencias, pensamientos y propuestas;
Pretendemos recuperar la MeMorIA de nuestras luchas y sabiduras ancestrales, para
alimentar con ella nuestros movimientos y nuestros espritus.
cuerpo
El cuerpo es el primer campo de accin y lucha, porque est en y es la base de la existencia misma.
Es el cuerpo que nos transporta, ese cuerpo que nos hace ser y estar en el mundo, el cuerpo que cada
una y cada uno tiene y es al mismo tiempo, el cuerpo sobre el que se construyen las diferencias y
sobre el que se ha armado el sistema sexo/gnero. El cuerpo de cada persona, segn sea mujer u
hombre, segn tenga un cuerpo femenino o masculino, determina su forma de existir en el mundo, la
ubica en un lugar predeterminado en el marco de las relaciones que las sociedades han construido
histricamente y que, en tanto construcciones culturales, son pasibles de modificacin.
La primera evidencia reconocible, es que los cuerpos de las personas son sexuados, esto est a la
base de la percepcin y la existencia material de los cuerpos; sobre esta base, se reconocen mltiples
diferencias y diversidades, como los colores de piel, la estatura, el grosor, las infinitas variaciones y
rasgos caractersticos que hacen que cada persona sea nica y, a la vez, pueda reconocerse a s
misma y pueda ser reconocida por las dems personas como parte integrante de una comunidad, un
pueblo, una etnia, una nacin. Es as que, otro de sus atributos, es tener una existencia individual y
colectiva al mismo tiempo que se desenvuelven en tres mbitos, la cotidianeidad, la propia biografa
y la historia colectiva.

Grfco 2: Campos de accin

Cuerpo
Espacio
Tiempo
Movimiento
Memoria
Para demostrar
el patriarcado
el colonialismo
el neoliberalismo

35 34 35 34
Es con y desde el cuerpo que las personas entablan diferentes relaciones entre s, relaciones de
amistad, de amor, de sexualidad, como tambin relaciones con la naturaleza, la trascendencia, el
conocimiento, la produccin.
Los cuerpos son el lugar de la libertad y de la vida; pero, tambin, son el lugar de la opresin y
del control. De todas las relaciones que establecen las personas entre s, las ms destructivas son
las relaciones de poder, porque condicionan las vidas y el existir. El cuerpo es el lugar donde las
relaciones de poder quedan marcadas de por vida.
Las comunidades y sociedades humanas construyen imgenes de los cuerpos que se proyectan social
y culturalmente. Sera ptimo que esas imgenes de los cuerpos pudieran construirse en libertad, en
respeto, en afecto y complementariedad; pero, no es as, en el mundo al que llegamos y que a la vez
vamos construyendo estas imgenes vienen cargadas de machismo, racismo y clasismo.
La filosofa de occidente, expandida a travs de los procesos de colonizacin histrico e interno ha
construido un imaginario del cuerpo escindido del alma. Para descolonizar el concepto y el sentimiento
sobre el propio cuerpo, es preciso despojarlo de esa concepcin escindida y esquizofrnica que
separa el alma del cuerpo, concebirlo como una corporeidad integrada que comprende desde la
biogentica hasta la energtica, desde la afectividad, la sensibilidad, los sentimientos, el erotismo, la
sensualidad, hasta la creatividad.
Los cuerpos requieren buena alimentacin, estar sanos, los cuerpos gustan de las caricias y les duele
los golpes, los cuerpos requieren tiempo para conocer. Desde los cuerpos se nombrar las cosas con
el sonido de la propia voz. Es el cuerpo lo que se pone en juego al construir movimientos sociales y
polticos que unen y proyectan sueos y esperanzas. Son los cuerpos los que se mira en el espejo, todo
cuerpo debiera ser amado y apreciado, independientemente de sus formas, de los colores de piel y de
los colores de los cabellos. Ningn cuerpo debiera ser preso de la esttica impuesta ni del culto a la
apariencia que implant el patriarcado.
En sntesis, en las comunidades y sociedades humanas no significa lo mismo ser/ tener cuerpo de
mujer que ser/tener cuerpo de varn, es sobre las diferencias biolgicas entre los cuerpos masculinos
y femeninos que la sociedad ha construido un sistema de jerarquas y valores. El reconocimiento
de esta construccin histricamente elaborada, es la puerta de entrada para la fundacin de una
sociedad, donde sea posible vivir bien.
espacio
El espacio es concebido aqu como un campo vital para que el cuerpo se desarrolle, es donde la vida
se mueve y se promueve. Es el espacio que las mujeres y los hombres crean y recrean para que sus
cuerpos puedan expandirse y movilizarse. Existen espacios pblicos y espacios privados, lugares
donde habitualmente transcurre la vida de las personas: la casa, la escuela, la calle; y lugares
35 34 35 34
destinados a la produccin: la tierra y el territorio de las comunidades campesinas, la fbrica, el taller,
la oficina en las comunidades urbanas.
El espacio comprende lo tangible (como los ejemplos citados), y lo intangible, como ser el espacio
poltico donde se imaginan, se crean y se ejecutan las decisiones que afectan a las colectividades, o
los espacios culturales donde se crean y recrean artes, lenguas, smbolos, significados, valores.
Para las culturas amerindias el espacio no es slo la extensin horizontal del suelo hasta las fronteras,
tiene tambin otra extensin que es hacia arriba y hacia abajo.
Su lectura del espacio comprende estos dos sentidos, uno horizontal y otro vertical, como dos
envolventes que tratan de abrazar e incluir todo lo que propicie la vida y que, adems, definen las
dimensiones respecto de dnde se localiza la comunidad y desde dnde se define la comunidad.
a) La envolvente vertical: incluye tres lugares verticalmente ubicados:
Arriba es el espacio que est por encima de la comunidad, es el espacio areo, el
espacio donde se observa el infinito desconocido, donde se observa la cruz del sur que
nos orienta, y que a la vez tiene un fuerte contenido de misterio que, a veces, amenaza
nuestra vulnerabilidad.
Aqu es donde estn y transitan las personas de las comunidades. Es el espacio donde
se siente la corporeidad de la existencia del espacio y donde las personas pueden pisar,
moverse, transitar y construir movimientos. Es el espacio que en su sentido vertical de
envolvente conecta a las personas con el mundo de arriba y con el mundo de abajo. Es
aqu donde se hacen las reflexiones y se toman las decisiones.
Abajo es el espacio donde descansan las antepasadas y los antepasados de la
comunidad, donde se depositan las semillas y crecen las races, donde se encuentran
los recursos naturales como el gas y el petrleo, los minerales y las aguas termales, los
animales subterrneos y el calor de la tierra, las energas y la savia de la Pachamama.
Esta envolvente vertical, manifiesta la complementariedad y la reciprocidad de
la madre tierra y el cosmos, y confronta a las personas y a las comunidades con la
responsabilidad de cuidar su armona y equilibrio.
b) La envolvente horizontal: contiene la extensin del territorio de la comunidad hasta las
fronteras, delimita el territorio colectivo. En esta envolvente se recoge los significados de mujer y
hombre en trminos culturales y polticos, que deben ser re-significados para construir las bases del
Vivir Bien.
El espacio territorial es el lugar donde se sitan los intereses polticos de la comunidad y donde ocurren
las decisiones polticas que orientan los destinos del pas. Es donde la comunidad toma sentido, donde se
construyen conceptos de organizacin como el de autonoma (indgena, municipal, departamental)

37 36 37 36
y Estado Comunitario. Es aqu donde se alcanza a entender la complementariedad, la autonoma y
la reciprocidad entre quienes viven en comunidades, sean rurales o urbanas. Tambin es el espacio
desde donde se entablan las relaciones con otras comunidades, dentro y fuera del pas, relaciones de
complementariedad, reciprocidad, autonoma, soberana e interculturalidad
Tiempo
Medir no slo es un hbito occidental, en las culturas amerindias tambin inventaron medidas como
el tiempo. La vida que corre a travs del movimiento de los actos conscientes, es sentida y percibida
como tiempo, porque la vida para las personas tiene una temporalidad que se expresa en las formas
que toma el cuerpo, un cuerpo que se modifica cada da y en cada etapa de la vida. El tiempo es una
medida muy til en la percepcin de las personas, mujeres y hombres, que habitan el mundo para
vivir bien.
Aqu, el tiempo es entendido como un rango ms amplio del cotidiano que marca segundos, minutos
y horas, es un lapso en medio del cual se plantean preguntas como qu pasa con nuestras vidas? La
medida del tiempo confronta a las personas con la certeza de que no son eternas y que un da morirn,
al tomar conciencia de esta certeza se abren espacios para producir procesos de transformacin de
la cotidianeidad individual y de la historia colectiva.
La visin cclica y fundida al espacio que suelen manejarse en las comunidades tiene dos formas
de aplicarse en la realidad concreta de los cuerpos que habitan el espacio de la comunidad: un
tiempo es el de los hombres y otro es el tiempo que viven las mujeres. La concepcin patriarcal
del tiempo concibe el tiempo de los hombres como tiempo importante, los hombres suelen estar
siempre ocupados, haciendo cosas importantes, y desvaloriza el tiempo de las mujeres, su tiempo
no es importante, a los ojos de los hombres, las mujeres estn siempre perdiendo el tiempo. An
cuando las tareas que realizan las mujeres sean las mismas que las que realizan los hombres, los
productos iguales y el tiempo requerido tambin, se les paga menos porque sus tareas y sus tiempos
son considerados de menor valor, el tiempo de las mujeres es subsumido al de los hombres.
Este tiempo marcado como no importante y vivido por las mujeres es, sin embargo, un tiempo en
el que se realizan actividades imprescindibles para la vida, actividades necesarias para cuidar la
vida de todas las personas que habitan la comunidad, hombres y mujeres, nias y nios, ancianas
y ancianos, jvenes y adolescentes. La mayor parte de las mujeres son absorbidas y devoradas por
este tiempo patriarcalmente nombrado como no importante, en el que la vida se va minuto a minuto,
desempeando las tediosas y repetitivas tareas de la cotidianeidad. La consecuencia de esta lgica
de pensamiento es la alienacin de las mujeres. El espacio est ah, se lo puede ver y tocar, pero el
tiempo se esfuma de los cuerpos y de las manos.
Desde la lgica patriarcal, se suele valorar lo cotidiano como lo secundario, aburrido y sin trascendencia,
y se lo asigna a la mujer; en cambio, lo histrico es considerado trascendente e importante, y se lo
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Como sostene Marcela Lagarde, feminista y antroploga mexicana: La alianza de las mujeres en el compro-
miso es tan importante como la lucha contra otros fenmenos de la opresin y por crear espacios en que las
mujeres puedan desplegar nuevas posibilidades de vida. En este contexto surge el concepto de sororidad,
el cual se refere a una nueva experiencia prctca intelectual y poltca entre mujeres que pretende materi-
alizarse en acciones especfcas. La palabra sororidad se deriva de la hermandad entre mujeres, el percibirse
como iguales que pueden aliarse, compartr y, sobre todo, cambiar su realidad debido a que todas, de diver-
sas maneras, hemos experimentado la opresin. (Prez, Mnica. Sororidad: nueva prctca entre mujeres.
CIMAC, Mxico, DF. En: www.cimacnotcias.com/)
15.
asigna al varn. Esta desvalorizacin del tiempo de las mujeres, donde la cotidianeidad se convierte
en un movimiento cclico y repetitivo, hace que lo vivan como condena diaria y gratuita. Sin embargo,
de ese tiempo depende la subsistencia de la comunidad, es un tiempo vital y podra ser diferente si
fuera un tiempo socialmente valorado y familiarmente compartido por hombres y mujeres, en autntica
reciprocidad y complementariedad. La frmula es yo lavo y t planchas, yo aro la tierra y t echas
la simiente, no es yo hago cosas importantes y t haces los que a m no me gusta hacer. En esta
concepcin, la cotidianeidad y lo histrico son un continuum, son parte de la vida que se mueve.
La reflexin que se plantea aqu sobre el tiempo es vital, plantea desarrollar formas sociales de
valorizacin y recuperacin del tiempo de las mujeres.
Movimiento
El movimiento es una de las propiedades de la vida que garantiza la subsistencia misma. El movimiento
es entendido aqu como organizacin social, como construccin de un cuerpo social, un cuerpo comn
que lucha por vivir y vivir bien. Esta categora pretende impulsar a las mujeres a apropiarse de sus
propios sueos y a responsabilizarse de sus acciones colectivas organizadas que son, en definitiva,
acciones polticas.
El movimiento, as comprendido, garantiza que los derechos conquistados no se conviertan en
instituciones anquilosadas que ahogan las utopas por las cuales lucha la sociedad y, en este caso
particular, las mujeres. El movimiento tiene diferentes momentos, empieza en algo y termina en algo, es
una sucesin de conquistas y avances, de modo que cada cierre es transitorio, cada fin es un nuevo
inicio.
Desde esta categora, el movimiento lleva en su seno algo mucho ms importante que lo define en
el camino: los procesos que los constituyen y los valores que le dan sentido. Si, por ejemplo,
un movimiento se carga de anti-valores como el racismo o la corrupcin, el movimiento quedar
signado por ellos y contendr los grmenes de su autodestruccin; en cambio, si sus valores son la
solidaridad, la sororidad
15
, la complementariedad, el movimiento se construir sobre slidos cimientos
que contribuirn a su reproduccin.
El movimiento, en otra de sus posibilidades, ubica a la comunidad respecto de las relaciones de poder
y las posibilidades de hacer realidad sus decisiones; hilos que, con tcticas y estrategias, las mujeres
de la comunidad van enlazando. Por otra parte es necesario adems hablar del movimiento en su
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contenido relacional y no cerrado a slo las mujeres de una comunidad, sino ms bien, la comunidad
en relacin con las otras comunidades y otras instituciones. Por supuesto que aqu est presente la
visin de pas como relacin a un todo mayor desde el cual identificarse y actuar. Pero este todo
tampoco es cerrado, con fronteras como murallas, es un todo al mismo tiempo parcial, contenido en
un mbito mayor, que puede ser la regin, el continente, el mundo, es un referente para actuar aqu y
ahora, en relacin con el mundo.
En definitiva, el movimiento da la sensacin de vitalidad, de estar vivas cuidando y proyectando la
vida. El movimiento es el lugar de la reapropiacin de los sueos.
Memoria
Este campo contiene las races que vinculan a cada ser, individual y/o colectivo, con su pasado.
Esas races son la fuerza y la energa que constituyen la identidad de cada persona desde que nace
y que nutren su devenir histrico, son particulares, son propias y, en este sentido, cada vida es nica e
irrepetible. Sin embargo, ninguna vida transcurre de manera aislada, las personas tambin comparten
races comunes, formas particulares de vida que se dan en cada lugar y, an cuando puedan parecerse
a otras porque hoy ya no existen sociedades que se hayan constituido sin relacin entre s, tienen su
sello de identidad propia.
La memoria, con sabidura, conduce a hallar eso que es nico: la informacin, la calidad de la energa,
la novedad de las experiencias producidas en determinados espacios, y que hacen de las personas
portadoras y constructoras de saberes particulares que aportan al conjunto de la humanidad. La
memoria es tambin ese transitar detrs de utopas y haber experimentado frustraciones y xitos en
ese camino, lecciones que constituyen las races que sostienen a cada persona, a cada comunidad.
Reconocer y recuperar los contenidos de esa memoria contribuye a vivir bien, porque no se puede
aspirar a una buena vida sin tener en cuenta lo aprendido, sea individual o colectivamente.
La memoria es el vasto campo donde encontrar respuestas a preguntas como: de dnde venimos?,
qu problemas se presentaron y cmo los solucionaron?, qu errores y qu aciertos tuvieron
quienes nos antecedieron?, qu luchas se dieron?, cmo as las mujeres estamos donde estamos?,
qu mujeres rebeldes nos antecedieron?, porque este espacio que habitamos y este tiempo que
transcurrimos es el resultado de las respuestas a esas preguntas. As explorada, la memoria permite
redimir a esas mujeres olvidadas de las comunidades en sus resistencias anti patriarcales y permite
reconocer y valorar a las que an estn ah, algunas de ellas ancianitas, en sus aportes a las luchas
de las mujeres.
Sin embargo, para ello, es preciso despatriarcalizar la memoria y reconocer que tambin existen formas
distorsionadas de reproducirla, recrearla o recuperarla. Un ejemplo, es el uso que hacen algunas
corrientes indianistas e indigenistas del concepto de memoria larga. Apelando a ella, afirman que
en las sociedades pre-coloniales particularmente quechuas y aymaras exista una relacin de
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complementariedad casi perfecta entre mujeres y hombres, que se deform y envileci por efecto
de la colonizacin, cuando existen claras indicaciones de que esa relacin siempre tuvo carcter
vertical y no horizontal. Ese uso de la memoria larga es interesado y selectivo, pues, si por un lado,
devuelve el orgullo y la dignidad al sabernos personas pertenecientes a pueblos con culturas y logros
importantes, como cualquier otro pueblo, por el otro, esconde los rasgos patriarcales, de opresin, de
autoritarismos e injusticias heredadas y que, por supuesto, estaban presentes en las sociedades pre-
coloniales tambin.
Algunos desafos del proceso
Vale la pena destacar que no todo es color de rosa, el ao 2010 marca el inicio de un largo proceso
destinado a poner en prctica la nueva Constitucin Poltica del Estado y la sociedad en su conjunto se
apresta a asumir este importante reto. Las mujeres como parte del proceso han estado inmersas desde
la fase pre-constituyente y continan trabajando a fin de que los avances obtenidos en el nuevo texto
constitucional, particularmente los referidos a derechos de las mujeres, logren un cauce de realizacin,
de modo que no queden en simples enunciados o propsitos, sino que inspiren un efectivo proceso de
cambios, tambin para la situacin y condicin de las mujeres.
Si bien el discurso gubernamental plantea la conviccin de que las mujeres constituyen un importante
soporte del proceso de cambios estructurales que vive Bolivia, la presencia de las mujeres suele estar
subsumida en la presencia hegemnica de los hombres. Incluso se observa que algunas lideresas del
proceso asumen como natural su posicin de subordinacin, su lugar de colaboradoras, apropiando
la idea de que las reivindicaciones de las mujeres pueden esperar hasta cuando se resuelvan otros
problemas sociales de mayor importancia que los relacionados a sus vidas cotidianas.
En el mbito del poder ejecutivo, si bien se encuentran varias mujeres ocupando cargos importantes,
salvo excepciones, no hay muchas trabajando con un compromiso decidido por los derechos de las
mujeres, la despatriarcalizacin y la igualdad de oportunidades.
Habr que ver qu cambios implicaran en el rgano judicial y electoral la presencia de ms mujeres
una vez que designen los cargos vacantes respetando los principios de paridad y alternancia en la
participacin poltica de las mujeres.
Otro aspecto a revisar es la debilidad del mecanismo de avance para las mujeres, que con la
desaparicin del Viceministerio de la Mujer, que estaba estratgicamente ubicado en el ex Ministerio
de Desarrollo Sostenible, y su sustitucin por el Viceministerio de Igualdad de Oportunidades ubicado
en el Ministerio de Justicia, se coloc la gestin de la equidad de gnero, en posicin de desventaja
frente a otros temas de la agenda econmica y poltica.
Sin embargo, en la innovacin, definiciones y de la construccin en nuevos horizontes tericos
y prcticos desde la descolonizacin y despatriarcalizacin, se cuenta con la Unidad de
Despatriarcalizacin del Viceministerio de Descolonizacin dependiente del Ministerio de Culturas del
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Estado Plurinacional. La instancia tiene muchos desafos y potencialidades para ir avanzando en la
superacin de la discriminacin y opresin de las mujeres, cuestionando y cambiando las estructuras
del poder en los diferentes niveles y sectores del Estado y de la sociedad.
Por ltimo como expresa Marta Cabezas
16
en un contexto como el boliviano, de enormes fracturas
sociales, no es de extraar que la emergencia de sujetos polticos tradicionalmente excluidos genere
contradicciones. La accin poltica feminista en el proceso de cambio no puede mantenerse ciega a
la composicin heterognea del MAS, fuerza poltica mayoritaria, ni a la centralidad de los sectores
orgnicos en este proyecto poltico.
No hay una sola forma de ser mujer. No hay una sola agenda poltica que responda a los intereses
de las mujeres. No hay un colectivo homogneo y preconstituido de mujeres. El feminismo se
enfrenta al reto de poner en debate sus ideas y crear alianzas en la diversidad. Unas han de salir de
sus excesos identitarios, otras han de poner en cuestin falsos supuestos de universalidad.
Se hace necesario ejercitar el pensamiento fronterizo que propone Gloria Anzalda (1987) y
atreverse a trascender las categoras estticas y polarizadas de mujeres que se hacen ms palpables
an en contextos coloniales con grandes brechas de clase y etnia, como es el boliviano.
Sin embargo, la posibilidad para las alianzas entre mujeres diversas pasa por reconocer las relaciones
de poder entre las mismas y por seguir avanzando en la articulacin interclasista e intertnica de las
mujeres en el marco de un proyecto poltico que nos encuentre consolidando un Estado Pluricultural
que supere el neoliberalismo, colonialismo y el patriarcado para que hombres y mujeres Vivamos
Bien.
Marta Cabezas Fernndez. De orgnicas e invitadas: Una mirada indiscreta a la partcipacin de las mujeres
en la bancada del Movimiento Al Socialismo (2006-2008)
16.
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BoLIVIA VIVe uN ProceSo HISTrIco
Flix Crdenas Aguilar
Discurso Informe de presentacin ante el Comit
contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin
de las Naciones Unidas (CERD)
(Suiza / Febrero 2011)
Bolivia vive un Proceso Histrico. Por primera vez, desde la fundacin de Bolivia en 1825, tenemos un
Presidente Indgena, y lo tenemos sin haber recurrido a la violencia, lo hemos hecho dentro de sus
propias reglas democrticas.
Lo hemos hecho va voto popular, sufragio universal. Antes, las distintas versiones de la derecha
obtenan, unos el 15%, otros el 17%, y otros el 20%, y se juntaban todos para garantizarse gobernabilidad
ellos mismos.
Hoy, con Evo Morales, solitos logramos el 64%. La construccin de una sociedad de iguales respetando
nuestras diferencias es el desafo mayor que tenemos. Pero para saber qu tipo de pas tenemos que
construir, primero tenemos que saber qu tipo de sociedad somos nosotros.
Desde la fundacin de Bolivia, nos han enseado en las escuelas, en los colegios, que Bolivia es una
sola nacin, un solo idioma y una sola religin.
Y por esa visin monolineal de ver el pas, jams pudimos construir una identidad nacional, y como
no pudimos construir una identidad nacional, no pudimos disear polticas de Estado para desarrollar
nuestro pas, y por eso estamos como estamoses una cuestin de Identidad.
Por eso, caracterizamos a Bolivia.
Bolivia, un pas fundado sin nosotros, los pueblos indgenas.
Es ms, Bolivia, un pas fundado contra nosotros.
Por eso Bolivia, es un Estado sin nacin y nosotros somos naciones sin Estado.
La lucha de los pueblos indgenas, la lucha de los movimientos sociales, la lucha del pueblo, nos ha
hecho asumir en la Asamblea Constituyente que no somos una sola nacin, un solo idioma y una sola
religin..
Somos 36 culturas, 36 idiomas, 36 formas de ver el mundo y por lo tanto, 36 formas de darse respuestas
sobre este mundo.
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No somos una sola religin, la catlica apostlica y romana con todos sus concordatos, somos un
estado laico, eso dice nuestra Constitucin; y Estado laico no quiere decir que somos ateos, sino que,
quien quiere seguir siendo catlico que lo sea, quien quiera ser evanglico , que lo sea, quien quiera
ser musulmn, rezar seis veces al da, que lo sea pero quienes queremos ser de la religin del respeto
a la naturaleza, del respeto a la Madre Tierra, del respeto a la Pachamama, tenemos derecho a serlo.
Eso es Estado laico: la democracia de todas las religiones.
A todo esto, 36 culturas, 36 idiomas, democracia de las religiones, llamamos: Bolivia un Estado
Plurinacional.
Pero tambin en la Asamblea Constituyente asumimos que no se puede transitar del Estado Colonial
actual a un Estado Plurinacional como un simple acto de magia, que es preciso, que es fundamental,
iniciar previamente un profundo proceso de descolonizacin. Y por eso existe el artculo 9
o
de la
CP.E. sobre Descolonizacin.
Para entender que es descolonizacin, es necesario entender la colonialidad del Estado. Bolivia es un
Estado colonial, que se reproduce permanentemente y por inercia mediante dos ejes fundamentales:
Racismo y Patriarcado.
El racismo, no se trata del desprecio del uno al otro por su origen tnico, ni el color de su cara solamente,
se trata de entender que el Estado colonial emana racismo, por que la estructuracin institucional
del Estado es racista, por eso disemina racismo como estrategia de Estado, para desaparecer
pueblos indgenas y si no pueden desaparecerlo, por lo menos para domesticarlos, cristianizarlos
incorporarlos a la vida nacional.
Y el patriarcado, que tampoco es la lucha de la mujer simplemente, es decir, ni feminismo de la igualdad
ni feminismo de la diferencia, no se trata de la superacin de la mujer en razn del hombre.
El patriarcado tiene su origen en los mitos fundantes, este mito de Adn y Eva, por ejemplo, nos dicen
que Adn era muy feliz en el paraso y por culpa de Eva es expulsado del paraso, Desde ese momento
la iglesia crea preceptos religiosos en contra de la mujer, y esos preceptos religiosos en contra de la
mujer se convierten en conductas cotidianas de la sociedad en contra de la mujer y esas conductas
cotidianas de la sociedad se convierten en leyes en contra de la mujer, Ana Mara DE DE seal de
propiedad de una mujer a tal hombre as se construye patriarcado.
Imaginario colectivo: mujer pecadora en potencia. Este imaginario sirvi para mandar a la hoguera miles
y miles de mujeres en tiempos de la inquisicin. Imaginario colectivo: mujer inferior por naturaleza.
Desde aqu postergamos a las mujeres, las discriminamos, las invisibilizamos... as se construye
patriarcado.
El Estado es Patriarcal.
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Racismo y Patriarcado, ejes fundamentales del Estado colonial.
El imperativo es, DESCOLONIZACIN, descolonizacin a todo nivel.
Descolonizacin educativa, descolonizacin religiosa, descolonizacin de las FFAA, descolonizacin
de la polica, descolonizacin de las leyes...
Las leyes, nuestras leyes son leyes Frankensten. Frankeinsten es aquel monstruo que pretende ser
humano y para lograrlo tiene las piernas de un muerto, los brazos de otro muerto, la cabeza de otro
muerto: Frankensten
Nuestros abogados estudian cdigo napolenico, derecho romano, sistema presidente vicepresidente,
sistema norteamericano; sistema prefecto, subprefecto, corregidor sistema espaol, sistema ombdusman,
defensor del pueblo, sistema nrdico, qu cosa es nuestro? No hemos tenido la capacidad de disear
nuestras leyes desde nuestra realidad, desde nuestra identidad.
Descolonizacin es, entonces, desestructurar y desmontar la institucionalidad del estado colonial,
evidenciarlo y ponerlo en crisis para luego transformarlo radicalmente.
Pero tambin la condicin de la descolonizacin pasa por descolonizarnos primero nosotros,:
descolonizacin mental.
Un autor indio, Fausto Reynaga, deca: quieres ser libre? Saca a Cristo y a Marx de tu cerebro y sers libre
y recin podremos construir una sociedad desde nosotros mismos, desde nuestra identidad.
La descolonizacin no solamente debe ser en Bolivia, tambin ser continental y mundial. Por ejemplo
hay que descolonizar la Carta de la OEA, para aquellos tiempos estaba bien, para estos tiempos ya
es obsoleta.
Desde esa concepcin por lo tanto, qu estamos haciendo?
En el mes de Diciembre aprobamos una Nueva Ley Educativa, esta ley, en sus principios, anuncia que
es descolonizadora, despatriarcalizadora. Desde el Viceministerio de Descolonizacin tenemos que
garantizar que evidentemente sea descolonizadora y despatriarcalizadora y eso se hace en la fase de
la reglamentacin de la ley, que es la prxima fase.
Nuestra nueva Constitucin Poltica del Estado apenas tiene un ao de vida desde su aprobacin, a un
ao de la Constitucin ya tenemos una Ley contra el Racismo y toda forma de Discriminacin.
Ya no se trata de invocar a los racistas que no practiquen racismo, ellos nos han demostrado su racismo
como si fuera su potestad, maltratar indios, patear mujeres de pollera, matar indios como su potestad,
ahora se trata de la ley y de aplicar la ley.
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El Viceministerio de Descolonizacin ha creado una unidad de Despatriarcalizacin dirigida por una
mujer indgena quechua y es que, no puede haber Descolonizacin sin Despatriarcalizacin, ni puede haber
Despatriarcalizacin sin Descolonizacin.
Esta unidad, ya ha lanzado una ley de EQUIVALENCIA CONSTITUCIONAL que se trata de, tal
como lo hizo nuestro Presidente Evo Morales, su gabinete est compuesto por diez ministros hombres
y diez ministras mujeres, pero, no es suficiente, se trata de disear esta forma de participacin efectiva
en todos los mbitos del gobierno, todos los mbitos de las gobernaciones y de los municipios, eso
garantiza la ley de equivalencia constitucional, la presencia de la mujer en todo lo que se llama
poder.
Para entender mejor nuestro proceso, a donde vamos, qu buscamos, cules son nuestros horizontes
Se trata de asumir un nuevo paradigma.
Los aos 70s, 80s el paradigma era la lucha de clases, Para eso haba que estudiar marxismo como
condicin porque estbamos buscando el socialismo, ese socialismo estilo Unin Sovitica, ese
socialismo estilo europeo que se cay con el Muro de Berlin, y cuando se cae el Muro de Berlin tambin
se caen los referentes ideolgicos de nuestras izquierdas nativas, y nuestros izquierdistas andaban
como hurfanos, sin referentes ideolgicos, y de tanto mirar, tanto buscar, nos miran y nos encuentran,
pero nosotros siempre estbamos ah, lo que pasa es que miraban afuera, estudiaban realidades de
afuera, copiaban todo lo que era de afuera. Eran izquierdistas pero no estudiaban su pas, izquierda
colonial, izquierda seorial.
La lucha de clases solo nos habla del capital y el trabajo, de su predestinada vanguardia obrera, pero
no es suficiente.
Por eso tenemos que dar un salto cualitativo.
Hoy sabemos que nuestro paradigma es la Madre Tierra.
Ningn proyecto de vida, ningn proyecto de sociedad tendr futuro si no tomamos en serio el tema
de la Madre Tierra.
No se trata del color de la piel, no se trata del color de mi cara, no es el color de mi cara lo que te va
a matar, lo que te va a matar es el color del aire que respiras, lo que te va a matar es el color del agua
que tomas, podemos ser negros, blancos, rojos, amarillos. No se trata del color de la cara, somos mil
colores, pero un solo planeta.
No se trata de que seas del primer mundo. No hay primer mundo, ni segundo mundo, ni tercer mundo,
ni cuarto mundo, hay un solo mundo, y todos somos responsables de este solo mundo.
Nuestro paradigma es la Madre Tierra.
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Pero para este paradigma: cul es el sujeto histrico?
Los aos setentas y ochentas el sujeto histrico era la clase obrera y el paradigma era el socialismo,
va la lucha de clases y haba que ser marxista como condicin.
Hoy, el sujeto histrico es el indio. El indio en tanto Presidente, el indio en tanto masas, el indio en tanto
proyecto poltico... el indio en tanto paradigma planetario.
Hace 500 aos vinieron a evangelizarnos, a ensearnos una forma de vida, pero esa forma de vida
que nos ensearon fracas. Hoy, despus de 500 aos, nosotros tenemos que venir a Occidente a
evangelizarles, ha decirles que hay otra forma de vida, que se puede ser moderno, se puede tener
confort sin daar la naturaleza, que la forma de vivir que tienen en occidente ya no puede continuar,
estn asesinando el planeta.
Eso de pap en un carro, mam en otro carro, el hijo en otro carro, la hija en otro carro, todos viven en
un carro, eso tiene un costo, ese costo lo pagamos todos, ya no pueden continuar as.
No se trata de fundamentalismo marxista, pero tampoco se trata de mesianismo indigenista
Se trata de la Madre Tierra. Se trata de restablecer el equilibrio, restablecer el equilibrio entre hombres
y mujeres, restablecer el equilibrio entre los humanos y la naturaleza... restablecer el equilibrio.
Quines no quieren respetar la naturaleza?
Quienes no quieren que haya una sociedad con justicia son los capitalistas, es el capitalismo.
Quienes no quieren una sociedad con pan, trabajo y libertad: es el capitalismo.
Quienes no quieren una sociedad con la dignidad de los pueblos indgenas del mundo: es el
capitalismo.
El capitalismo es el origen de todos los males.
Por eso nuestro paradigma supera la simple lucha de clases y se convierte en un paradigma
planetario:
O SE MUERE EL CAPITALISMO O SE MUERE LA MADRE TIERRA solo as podremos construir una sociedad
del VIVIR BIEN, del Suma Qamaa, del Sumaj Kawsay, del andereko.
Hemos vivido 500 aos de sangre, pero tambin 500 aos de esperanza. Que la sangre no tape a la
esperanza.
Ese es nuestro sueo.
Aydennos a que nuestro sueo se haga realidad...
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rASTreANDo LoS orgeNeS De LA DoMINAcIN:
cuANDo LA DIoSA fue SuSTITuIDA
Por eL MITo De DIoS.
Patricia Flores
Sol y luna
Da y noche
Tierra y agua
Todo y nada
Oscuridad y luz
Existencia y extincin
Arriba y abajo
Seco y mojado
Creacin y destruccin
Cmo vivir y cmo morir?
Complementarios en alma, en vida, en aliento.
No es posible transitar hacia la despatriarcalizacin sin acercarnos a los umbrales histricos sobre
los que hace ms de dos mil aos se asent el patriarcado y sino indagamos en nuestras memorias
antiguas las cimientes mticas e histricas que se anclaron en nuestras cosmovisiones, porque al ser
parte de este Cosmos los indicios arqueolgicos, los textos sagrados, los universos simblicos o los
mitos de creacin nos remiten a interconexiones milenarias comunes bajo los mismos ropajes de la
vida y la muerte.
Las investigaciones del periodo pre inca develan que nuestras/os antepasados tuvieron una profunda
relacin con las deidades del Universo, con el cosmos, con la Madre Tierra, la Pachamama, con las
aguas, con los animales y con todo su entorno, as como un relacionamiento distinto en sus antiguas
sociedades, sobre todo en los mecanismos de poder, muchos a cargo de mujeres y sin duda distintos
a los del mundo occidental, con otras simetras y centrados en andamiajes de complementariedad;
y no precisamente en relaciones de sometimiento, que se modificaron con el imperio incaico y
posteriormente con la colonia y el periodo republicano.
A lo largo de los ltimos cinco siglos se impusieron culturas ajenas, nuestros orgenes milenarios fueron
expoliados, saqueados y menospreciados; coexistimos con los paradigmas europeos inquisidores y
los vestigios milenarios de nuestras races, que se preservaron y reificaron en los universos mticos, en
47 46 47 46
nuestras ritualidades, en nuestros panteones y cosmovisiones indgenas y mestizas; y que hoy deben
releerse para configurar nuestras identidades diversas, desde miradas respetuosas con las diferencias,
para deconstruir y desafiar los anclajes de dominacin que nos atraviesan, rastreando precisamente
los orgenes de nuestro pasado y de nuestras colonialidades, para vislumbrar un presente y un futuro
con perdn, equidad, solidario, hospitalario y profundamente despatriarcalizador.
El gnesis naci con la Diosa
En el principio, la gran diosa madre da a luz, ella sola, al mundo, que proviene de ella; todas las
criaturas, incluidos los dioses, son sus vstagos, parte de su sustancia divina. Todo est vivo, animado
con alma- y todo es sagrado. No tienen razn de ser las distinciones actuales entre espritu y
naturaleza, mente y materia o alma y cuerpo: la humanidad y la naturaleza comparten una
identidad comn.
17
Principio que a lo largo de la historia devel paralelismos entre diversas culturas y continuidades que
reifican el mito de la diosa como aquella imagen en la que se sintetiza la complejidad de la creacin,
del cosmos, de la vida y la muerte. Del universo como un todo orgnico, sagrado, vivo, donde la
tierra y la creacin sigue configurndose por la misma esencia de la divinidad femenina. Sin embargo,
la diosa y ese principio femenino languidece ante el dominio y la posesin violenta del poder, de lo
que se conocera luego como el patriarcado.
Anne Baring y Jules Cashford en El mito de la diosa evidencian que hace 20.000 aos o ms aparece
la imagen femenina de la diosa creadora, dadora de vida sobre un basto territorio y a lo largo de su
paso por tierra, mares y cielos las humanidades sellaron sus huellas e imgenes en estatuas de piedra,
hueso y marfil; a veces en diminutas figuras de cuerpos largos y pechos cados, otras con redondeadas
imgenes maternales cuyas formas abultadas anticipaban el nacimiento, as como efigies con signos
araados en ellas lneas, tringulos, zigzags, crculos, redes, hojas, espirales, agujeros, en varias
evidencias arqueolgicas con estilizadas y elegantes formas surgidas de la propias rocas, pero
sintetizando la fuerza creadora para sobrevivir a travs de generaciones, tiempos y distancias
.. 18
Representaciones femeninas que a lo largo de los milenios tambin se escondieron, pero que en sus
redescubrimientos arqueolgicos en distintas culturas y tiempos, evidenciaron y evidencian todava
continuidades y similitudes precisamente, porque develan las huellas que dejaron esas humanidades
desnudas claramente de mujeres; gestantes, la mayora con apariencia de madres, -como si cuanto
fuera femenino en ellas se hubiese concentrado el misterio abrumador del nacimiento, salpicadas de
ocre rojo, el color intenso y poderoso de la sangre dadora de vida y que a su vez, cincel sabiduras
ligadas a los ciclos de la naturaleza, del cosmos, de las aguas, de las fases lunares, de los vientres
grvidos, en esa relacin concomitante entre el orden celeste y terrestre.
19
Anne Baring y Jules Cashford, El mito de la diosa, Fondo de Cultura Econmica, 2005,
Mxico, pg. 745
Idem.
Idem.
17.
18.
19.
49 48 49 48
Las figuras femeninas registradas en las evidencias arqueolgicas y memoria larga de la historia
fueron dotadas de sentidos rituales profundos, porque los enigmas del cuerpo femenino traducan el
misterio del nacimiento, de la vida, del poder creador; pero a su vez el misterio de lo no manifiesto en
la totalidad de la naturaleza y su trascendencia desde el propio cuerpo femenino, convirtieron a las
mujeres en sntesis, smbolos y expresin de las hembras de todas las especies, a travs del misterio
del nacimiento, de la muerte y de la vida misma.
20
Sin embargo, la maternidad en los universos mticos y sagrados se desplegara en diversas identidades,
imgenes sagradas refractarias de los poderes del universo, que dan vida, alimentan y regeneran las
que sern suplantadas por el dios padre, soberano, creador del mundo. Evidenciando que en todas las
culturas, ya sea de organizacin simple o compleja, como apuntan Baring y Cashford, las deidades
femeninas desde su dimensin sagrada fueron estructurantes de la consciencia y memorias de los
pueblos.
21

... Una mujer con su beb es la imagen bsica de la mitologa. La primera experiencia de cualquiera
es el cuerpo materno y lo que se llama la participacin mstica entre la madre y el hijo. Considerar
la Tierra y todo el Universo como nuestra madre es lo que conduce a la experiencia de la armona
perfecta....
Joseph Campbell
Como ocurre tambin en este lado del mundo, donde la Madre Tierra, la Pachamama, las aguas y la
luna, la Loma Sagrada, deidades sagradas eminentemente femeninas, fueron y son reverenciadas
cotidianamente, desde milenios a hoy, gracias al renacer de rituales y mitos tan antiguos como los de
los Uru Chipaya, de los Chans, Chiriguanos, Ayoreos o Mozetenes y Aymaras, entre otras culturas,
a travs de milenios y cuando an para algunos pueblos no haba asomado todava el sol sobre la
faz de la tierra.
En todas la culturas prehistricas, la figura cosmognica central, la potencia o fuerza procreadora
del universo, fue personalizada en una figura de mujer y su poder generador y protector simbolizado
mediante atributos femeninos senos, nalgas, vientre grvido y vulva bien remarcados. Esa diosa,
tero divino del que nace todo y al que todo regresa para ser regenerado y proseguir el ciclo de
la Naturaleza, denominada Gran Diosa por los expertos o, tambin, bajo una conceptualizacin
limitada, Gran Madre, presidi con exclusividad la expresin religiosa humana desde c. 30000
a.c. hasta c. 3000 a.c. En la Gran Diosa nica y parte no gentica bajo sus diferentes advocaciones
se contenan todos los fundamentos cosmognicos: caos y orden, oscuridad y luz, sequa y humedad,
muerte y vida, de ah que su omnipotencia permaneciese indiscutida por milenios, remarcando que
el concepto de dios varn no apareci hasta el VI o V milenio a.C. y no logr la supremaca hasta el
III o II milenio a.C., segn las regiones.
22
Idem.
Anne Baring y Jules Cashford, op.cit.
Pepe Rodrguez, Dios naci mujer, Ediciones Grupo Zeta, Barcelona, 1999.
20.
21.
22.
49 48 49 48
Sin embargo, en unos pocos milenios, tras la implantacin de la agricultura excedentaria, surgi el
dios masculino, el clero, la sociedad de clases y la monarqua, mientras que la mujer fue quedando
reducida a un bien propiedad del varn. Obviamente, el dominio del varn sobre la tierra tuvo su
equivalente en el cielo los cambios sociales siempre se justificaron mediante cambios en los mitos
y la deidad masculina comenz a dominar a la femenina. La mujer y la Diosa fueron perdiendo su
autonoma, importancia y poder prcticamente al mismo tiempo, vctimas de un mundo cambiante
en el que los hombres se hicieron del control de los medios de produccin, de guerra y de cultura,
convirtindose, por tanto, en detentadores nicos y guardianes de la propiedad privada, la paternidad,
el pensamiento y, en suma, del mismsimo derecho a la vida.
23
El poder mtico de la memoria
El mito es el sueo colectivo, y el sueo el mito privado, Joseph Campbell.
Joseph Campbell, uno de los ms grandes eruditos del siglo XX, historiador de religiones, filsofo
y experto en mitologa comparada, afirmaba que la mitologa representa la continua msica que
produce el Universo, el sentido de la vida, difcil para ser expresado en palabras, como quien transmite
una frmula, pero s sugerido a travs de smbolos, cantados por Sirenas.
Los mitos, afirmaba, han existido desde siempre, se anclaron en la raz de cada pueblo, de cada
tradicin conocida, configuraron nuestra inmensa riqueza cultural. En tiempos remotos, los seres
humanos encontraban en ellos pautas y ejemplos, consejos, direcciones y vas para encauzar la
trayectoria que deban dar a sus propias vidas, la manera en la que definan sus relaciones entre
ellos/as. Vean en ellos el camino que poda llevarles al descubrimiento y a la realizacin del sentido
de la existencia, ese oculto y ansiado sendero que nos llevara al conocimiento de nosotros mismos, a
saber que somos uno con los dems y con toda la naturaleza que nos rodea.
Sin embargo, remarcaba Campbell, en la actualidad no se da importancia a los cuentos, que son los
restos que han permanecido a salvo del naufragio y que tanto nos gustaba escuchar cuando ramos
nios. Siempre tenan el mismo principio: rase una vez, refirindose a ese gran tiempo mtico
anterior al nuestro. Nos encantaban porque nos hacan viajar a aquellas edades fabulosas donde
reinaban reyes sabios o malvados, princesas y monstruos, enanos y gigantes, hroes y magos que
atrapaban nuestra atencin despertando esos mundos extraordinarios en nuestra propia imaginacin,
que es la sede del recuerdo.
24
Idem.
Joseph Campbell, en dilogo con Bill Moyers, El poder del mito, Coleccin refexiones, Emec
editores, Barcelona.
23.
24.
5l 50 5l 50
Joseph Campbell revivi la mitologa y su obra influy en la multidisciplinariedad de las
investigaciones, principalmente histricas, antropolgicas y etnohistricas; y enfatizaba en que los
mitos no eran cuentos para contarlos junto a una fogata, sino de poderosas guas para el espritu
humano, develando que los relatos mitolgicos de todo el mundo, a pesar de parecer muy diferentes,
en realidad eran todos iguales. Su verdad universal era siempre la misma, slo que se contaba en
diferentes tiempos histricos y de distintas maneras.
Precisamente porque la mitologa, y sus arquetipos, preservan memorias y conocimientos; historias de
sabiduras de vida, huellas de experiencias que se marcaron a lo largo del camino y que se escribieron
en antiguos muros, piedras, textos sagrados, leyendas populares, luego en la literatura, la msica y la
filosofa, porque sus significados construyeron nuestra visin del mundo.
25

La presencia de las mujeres a lo largo de la historia, desde la perspectiva mitolgica planteada por
Campbell, fue indispensable porque ella pudo y dio vida no slo a un cuerpo, sin tambin a un alma,
a una sociedad y a una civilizacin. Necesitaba insuflar vida y desde entonces enfrent resistencias
y constancias que moldearon su capacidad para soportar y cuando aparece en los encuentros como
Diosa en muchas culturas se la representaba comnmente como un encuentro o matrimonio mstico,
porque su presencia en la mitologa representaba la totalidad de lo que poda conocerse; por ello el
hroe de los relatos la encontraba durante su progreso inicitico, mientras que si la protagonista era
femenina, estaba destinada a convertirse en consorte de un ser inmortal, lo quiera ella o no, porque
detent un poder superior gracias precisamente a la procreacin y al dominio de la naturaleza y al
cultivo de la tierra.
26
Esa necesidad de representacin permiti que brotase la capacidad de percibir la vida a travs de
imgenes, donde da y noche, oscuridad y luz, vida y muerte no eran antagonistas, sino inherentes a
la diosa madre y a diversas diosas, porque cuanto exista, ellos mismos incluidos, era una expresin
de la diosa. Todo, por lo tanto, constitua una imagen que confirmaba la relacin que les una a ella.
De esta capacidad para experimentar la vida a travs de imgenes surgi la creatividad inagotable
de la humanidad. El mito fue la expresin de esta experiencia primordial.
27
El poder del mito desde entonces radic en esa suerte de concatenacin universal, que se ancl en
la memoria de los pueblos, con sus particularides pero sobre todo por sus convergencias y por ello
se convirti en el canal de transmisin del conjunto de valores y creencias de pueblos, articulados a
su vez por relatos simblicos en los que se trasmitan tanto elementos de la historia de la comunidad,
como enseanzas espirituales, planteamientos metafsicos y claves para situaciones vitales.
Por lo que Campbell remarcaba que la historia que tenemos en Occidente se erigi hacia el final de la
Edad del Bronce y en el amanecer de la Edad del Hierro (alrededor de 1250 a.C. en Levante) cuando
Idem.
Idem.
Anne Baring y Jules Cashford, El mito de la diosa, Fondo de Cultura Econmica, 2005, Mxico
25.
26.
27.
5l 50 5l 50
se desplazo a las mujeres, en una especie de rebelin contra el poder femenino dador de vida, creador,
domesticador de la naturaleza que posibilit el desarrollo de la agricultura, para instaurar a la fuerza
una cultura patriarcal, que elimina las ritualidades y veneracin a diosas o dioses de la fertilidad, para
dar paso a los triunfos de hroes masculinos con valores asentados en la fuerza fsica, en el dominio,
la valenta, la destruccin, la violencia, la posesin o la capacidad de aniquilar y destrozar culturas y
pueblos, expoliando los recursos de civilizaciones ms dbiles y pacficas.
28
La sustitucin de la diosa por el mito del dios signific la retirada gradual de la intervencin femenina
en la naturaleza, en el despojo que coloc a las mujeres en el lado opuesto, en la esfera inferior, se
minimiz su poder creador, transformador ligado a la vida, al misterio, a las conexiones entre cosmos,
naturaleza, humanidad, vida o muerte.
Pero como bien puntualizan Anne Baring y Jules Cashford el significado religioso de estas figuras,
no puede simplemente etiquetarse como dolos de fertilidad: porque la palabra dolo trivializa
invariablemente el carcter numinoso de la experiencia religiosa, en tanto que slo se utiliza para
designar las formas de culto de otros pueblos. (), as como denominarlas estatuillas porque reduce
la universalidad de un primer principio la madre al nombre diosas, porque en el pasado los panteones
religiosos y mticos estaban conformado por diversas diosas hasta que fueron suplantadas por el dios
padre en tanto que soberano, si no creador, del mundo. -De modo que, para intentar devolver a las
figuras del Paleoltico su propia dignidad original, preferimos designar esas imgenes sagradas de
los poderes del universo que dan vida, alimentan y regeneran con el nombre de diosa madre, o
simplemente diosa-.
29
En todas las culturas, ya sean de organizacin simple o compleja, las representaciones se basaban en
experiencia de dimensiones sagradas, sugiriendo que lo sagrado no es una etapa en la historia de la
consciencia, sino un elemento de la estructura de la consciencia que pertenece a todos los pueblos de
todas las pocas. () Si aceptamos que las imgenes de otras culturas tienen argumentos igualmente
vlidos para acceder a la dimensin de lo sagrado, es menos probable que pasemos por alto las
similitudes entre nuestras propias imgenes numinosas y las de los dems.
30
Desde que se extendieron civilizaciones basadas en la Biblia, una visin del universo perteneciente
al primer milenio antes de Cristo, el concepto del universo y concepto de la dignidad humana se
situaron completamente en otro lugar, se instalaron en la subjetividad el pecado, el miedo o el castigo,
por lo que -Hoy tenemos que aprender a volver atrs, pero para conseguir el antiguo acuerdo con la
sabidura de la naturaleza, para volver a darnos cuenta de nuestra fraternidad con los animales, el
agua y el mar-.
31
Coral Herrera Gmez, La Revolucin patriarcal y el fn de las diosas, mujerpalabra.net
Anne Baring y Jules Cashford, El mito de la diosa, Fondo de Cultura Econmica, 2005, Mxico
Idem.
Coral Herrera Gmez, La Revolucin patriarcal y el fn de las diosas, mujerpalabra.net
28.
29.
30.
31.
53 52 53 52
Y desde entonces, a pesar de los cercos, las resistencias de la memoria rastrearon y preservaron
nuestros orgenes, ms all de las fronteras, los tiempos los espacios, las ritualidades o los cultos,
para que la divinidad femenina y sus sistemas de creencias emerjan nuevamente, aunque con otros
ropajes, en los que a pesar de los milenios tengamos que atravesar desgarradores caminos para
reconfigurar nuestros futuros desde este presente, desde nuestra memoria, para reencontrarnos con
nuestros orgenes e identidades femeninas, andrginas y diversas.
El inconciente colectivo
Pero la fuerza de la memoria mtica no se quedara slo en relatos o textos sagrados, se entrelazara
como el inconsciente colectivo estudiado ampliamente por Carl Jung, ese sustrato situado por debajo
del inconsistente personal, estudiado a su vez por Sigmund Freud, y aprehensible desde los arquetipos;
esas imgenes primordiales, smbolos inconscientes y ancestrales, que canalizan la tendencia a
formar representaciones sobre modelos bsicos que puede variar constantemente y que produce
asombro y desconcierto cuando aparece en la conciencia.
32
Arquetipos que a su vez definen desde lo femenino y lo masculino, como planteaba C.G. Jung: el nima,
del latn alma, el principio femenino, imgenes arquetpicas del eterno femenino en el inconsciente
del hombre, que forman un vnculo entre la conciencia del yo y el inconsciente colectivo, abriendo
potencialmente una va hacia el s mismo.
33
Mientras que el nimus, del latn espritu, en la psicologa analtica alude a las las imgenes arquetpicas
del eterno masculino en el inconsciente de una mujer, que forman un vnculo entre la conciencia del yo
y el inconsciente colectivo, abriendo potencialmente una va hacia s mismo, por lo nima y nimus
tienen una identidad sexual complementaria a la del individuo.
34
Sin embargo, nina y nimus en tanto arquetipos transitan a travs de otro arquetipo fundamental, la
sombra constitutivo del inconsciente colectivo, propuesto por C.G. Jung.
35
C.G. Jung sugera que para deconstruir los mitos y arquetipos, con hincapi en el tema de la sombra,
o ms precisamente de la oposicin persona-sombra, uno de los primeros pasos que se debe dar
al iniciar un anlisis es el enfrentamiento con la sombra, puesto que no forma parte de la imagen
consciente que tenemos de nosotros mismos, sin que se oculta en los umbrales del inconsciente y
acta en forma indirecta, sobre todo desde la perspectiva social, puesto que desde nuestros gnesis
se filtr en la dominacin, en la fuerza destructora, en el poder, la subyugacin o en la violencia,
individual y colectiva.
36
Coral Herrera Gmez, La Revolucin patriarcal y el fn de las diosas, mujerpalabra.net
Anne Baring y Jules Cashford, El mito de la diosa, Fondo de Cultura Econmica, 2005, Mxico
Jung, Carl Gustav (1999-). Obras completas. Madrid: Editorial Trota.
Idem.
Sergio Herchcovichz, Centro Argentno Jung, htp://www.centrojung.com.ar/texto_opuestos.htm
32.
33.
34.
35.
36.
53 52 53 52
La contraposicin de lo luminoso y bueno, por un lado, y de lo oscuro y malo, por otro, al bien sin
ms, y el opositor de Cristo, el Diablo, representa el mal. Esta oposicin es propiamente el verdadero
problema universal, que an no ha sido resuelto.
37
Sociedades femeninas
una de las imgenes ms antiguas de la humanidad
de una diosa, llamada la Venus de Laussel,
fue tallada en una cueva durante el Paleoltico
Superior. La gran Madre anuncia el milagro de su
preez, signo prehistrico de la diosa, que luego
se expres en los matriarcados de las primeras
sociedades.
Uno de los ms notables estudiosos de la sociedades
antiguas y especficamente del matriarcado fue el
jurista, socilogo, antroplogo y filosofo suizo Johann
Jakob Bachofen que a fines del siglo XIX estudia
las particularidades de sociedades matrifocales y
matriarcales, estudios que ejerceran gran influencia en las ciencias sociales y en el mundo acadmico
de entonces, as como en trabajos como los de Federico Engels.
Su obra emblemtica El matriarcado: Una investigacin sobre el carcter religioso y jurdico del matriarcado
en el mundo antiguo publicada en 1881 presenta una perspectiva distinta de los roles de las mujeres en las
sociedades antiguas, gracias a una serie de evidencias en las que documenta que la maternidad fue
la fuente de la sociedad humana, de la religin, la moralidad, y el decoro, en antiguas sociedades,
a pesar de las distancia y tiempos, como Grecia, Creta, Licia, India, Egipto, India, Asia Central, Africa
del Norte y algunas sociedades indoeuropeas.
Concluy sus estudios conectando el derecho arcaico de la madre con la veneracin cristiana a la
Virgen Mara y sus hallazgos influenciaron a eruditos fundamentales de la historia de occidente y sus
planteamientos dieron lugar a que se generaran una serie de estudios de etnlogos, filsofos sociales y
escritores, entre los que se encuentran: Federico Engels que utiliz a Bachofen y a Lewis Henry Morgan
para sus Orgenes de la familia, de la propiedad privada y del Estado; el premio Nbel de literatura Thomas
Mann, Erich Fromm destacado filsofo humanista, psicoanalista y psiclogo social estadounidense, el
escritor Robert Graves (La Diosa Blanca), al erudito mitlogo Joseph Campbell, Rainer Mara Rilke
uno de los poetas ms importantes de la literatura alemana, el fundador de la antropologa moderna
Lewis Henry Morgan, Jos Ortega y Gasset exponente principal de la teora del perspectivismo y de
la razn vital, Emile Durkheim uno de los fundadores de la sociologa, Bronislaw Mallinowski fundador
Idem. 37.
55 54 55 54
de la antropologa social britnica, Otto Gross famoso psiquiatra, psiclogo y anarquista austriaco
ex discpulo de Sigmund Freud, entre otros, aunque sus planteamientos de la presencia histrica
de sociedades antiguas regidas por mujeres le generaron tambin una serie de criticas del mundo
intelectual y acadmico, incluso hasta la fecha.
Johann Jakob Bachofen comenz sus estudios sobre derecho greco-romano en la Antigedad, que
dio origen a la publicacin El derecho natural y el derecho histrico (1841), obra que posteriormente lo
llevara a investigar en los distintos niveles culturales y antropolgicos que subyacen al Derecho de
cada pueblo; dando origen a su obra la Simblica sepulcral (1859), estudios que luego derivaran en
su afamada obra El Derecho materno (1861), La doctrina de la inmortalidad en el orfismo (1867) y El
derecho natural y el derecho histrico y casi una dcada despus, La leyenda de Tanaquil -estudio sobre
los etruscos matriarcales- (1870).
Sus estudios, desde la perspectiva cultural y antropolgica de los pueblos, sustentaron la tesis del
matriarcado como estrato cultural anterior al patriarcado y como matriz fundante de la cultura
occidental, en la que desarrolla una serie de conexiones entre las relaciones que se dan entre los
sexos masculino y femenino, tanto en el orden individual, como en las articulaciones religiosas,
sociales y jurdicas de cada perodo cultural o histrico, por lo que plante como hiptesis tres estadios
o perodos fundamentales para las sociedades antiguas:
Hetairismo. Fase telrica, nmada y salvaje, caracterizada por el comunismo y el amor
libre o el poliamor. La deidad predominante habra sido una proto-Afrodita terrena, de
identificacin con el principio material femenino de la naturaleza, donde no hay ningn
tipo de mediacin y, en consecuencia, la comunin es de carcter indiferenciado, ya que
no existe todava la regulacin a travs del matrimonio.
El derecho natural que rega a este tipo de comunidad se bas en el crecimiento silvestre
y la procreacin de la tierra, teniendo como referente simblico y fctico a la imagen de
la tierra como Madre incesante, dadora permanente de vida y sin lmite alguno, a la vez
que es la que recibe en su seno al ser que muere.
Derecho maternal: Fase lunar matriarcal basada en la agricultura, caracterizada por
la aparicin de los cultos mistricos ctnicos o subterrneos y de la ley. La deidad
predominante habra sido un temprano Demter o Demetra, diosa madre o quizs
madre distribuidora, diosa de la agricultura, nutricia pura de la tierra verde y joven, ciclo
vivificador de la vida y la muerte, protectora del matrimonio y la ley sagrada. Venerada
como la portadora de las estaciones.
Si bien este periodo sigue la identificacin con Afrodita del periodo anterior, se consolida
la relacin matrimonial, que une al hombre con la mujer en un plano, pero a su vez, con la
tierra a travs de la agricultura. De esta manera, la tierra, trabajada de manera exclusiva
por cada individuo, se presenta como imagen y prototipo de una unin ntima, duradera y
1.
2.
55 54 55 54
exclusiva en la relacin entre el hombre y la mujer, por lo que el derecho natural emerge
basado en la regulacin de la agricultura sobre la procreacin de la tierra.
38
La dionisiaca. Fase transitoria en la que las tradiciones habran sido masculinizadas, en
la medida en que el patriarcado empieza a emerger. La deidad predominante es Dioniso,
conocido tambin como el dios Baco, inspirador de la locura ritual y el xtasis, patrono de
la agricultura y el teatro, periodo que coadyuva a desplazar al poder femenino creador
ante el poder masculino asentado en la fuerza.
La apolnea. Fase solar patriarcal, en la cual todo rastro de matriarcado y de pasado
dionisiaco es suprimido, dando paso a la civilizacin moderna, simbolizada por Apolo y
que marca el paso decisivo de sociedades matriarcales hacia sociedades patriarcales. El
hombre se emancipa de la naturaleza y comienza la primaca del desarrollo individual y
del espritu-razn, relegando lo material femenino al mbito de lo corporal.
J.J. Bachofen devel que en las sociedades antiguas se entrelazaban modos de vida de las distintas
culturas, con el derecho inherente a cada pueblo, al mismo tiempo que consider a cada perodo
histrico como estadio vital, y cuando analizaba al matriarcado o cultura ginecocrtica lo haca
en trminos de concepciones o representaciones colectivas determinadas, pero de distintos pueblos,
donde ese sistema social -el matriarcado- se manifestaba, en distintos grados, en toda la Antigedad,
como en la cultura egipcia, la cretense, la persa, o la griega-.
La obra de Bachofen se centr tambin en la interdependencia entre muerte y vida como las dos
fuerzas constituyentes de la existencia misma, como anclajes antropolgicos del matriarcado- y
a partir de esta base, interpret varios mitologemas claves de la cultura griega, otorgndoles un
espesor de sentido tal que los erige como expresiones simblicas del misterio mismo de la existencia,
Bachofen estudio arduamente la antigedad de los pueblos y fue un gran conocedor de las culturas
del mundo antiguo, sobre todo del Mediterrneo, de la que emergeran luego las culturas y religiones
judeo cristianas, adems realiz profundos estudi de los universos mticos de otras culturas como
las de India o China, en las que evidenci consonancias con los estudios realizados en culturas como
la griega, romana, egipcia, indoeuropea, helnica o semita, entre otras, as como de sus panteones
religiosos configurados principalmente por deidades femeninas, antes obviamente del surgimiento del
imperio romano y posteriormente del cristianismo.
Asistimos a la disolucin de una era, y desde sus ruinas florece una nueva poca, la apolnea. Tras
la divinizacin de la madre, sobreviene la del padre, tras el primado de la noche, el del da, () las
diferencias de ambos estadios vitales se desvelan con total nitidez. () Si all prima la ligazn material,
aqu el desarrollo espiritual; all la regularidad inconsciente, aqu el individualismo; all la entrega a la
naturaleza, aqu la emancipacin de ella () La mxima esperanza del misterio demtrico es el don
3.
4.
Johann Jakob Bachofen, El matriarcado, traduccin castellana de Begoa Ario, Editorial Anthropos.
1988, Marta Silvia Dios Sanz, El matriarcado, editado en El hilo de Ariadna, Temakel, htp://www.temakel.
com/texmitmatriarcado.htm y pgina electrnica htp://www.elciudadano.
cl/2009/09/26/bachofen-y-el-matriarcado-o-cultura-ginecocratca/
38.
57 56 57 56
libre de la madre, como ocurre con el destino del grano; el heleno, por el contrario, desea obtener
todas las cosas por l mismo, hasta lo ms supremo. En la lucha es consciente de su naturaleza paterna,
luchando se eleva sobre el matriarcado al que antes perteneca () Para l la fuente de la inmortalidad
no mana ya de la mujer conciente, sino que se halla en el principio masculino creador al que reviste de
una divinizacin que el mundo antiguo slo a ella confera.
39

Para J.J. Bachofen la dinmica histrica de la evolucin humana se comprenda como una continuidad
entre el mito y la historia, aunque con diferentes modos de expresin, dependiendo de la tradicin de
los pueblos, por lo que no era posible concebir que la tradicin mtica y la tradicin histrica transiten
por rutas distintas, sino entrelazadas, precisamente, por compartir los mismos orgenes, como los dos
lados de una moneda, lo mtico y lo histrico.
Sin embargo, sus estudios, as como los de otros/as expertos/as, entre ellas Anne Baring y Jules
Cashford, Joseph Campbell o Pepe Rodrguez, entre otros, muestran al sistema matriarcal desde
la primaca de lo femenino pero no desde la perspectiva del dominio poltico, econmico, cultural,
religioso o social, sino fundamentalmente desde la interrelacin entre el cosmos y la naturaleza, de
las dimensiones creadoras de la vida y su sacralidad. Culturas que erigieron religiones con deidades
diversas como expresin sublime y primigenia de la humanidad frente al fenmeno de la vida,
concebida como la Gran Madre, capaz de albergar en su seno a la vida y a la muerte, a la luna, a las
constelaciones, a las aguas de mares y ros; y a las estrellas de un inmenso y sobrecogedor Cosmos,
tan sobrecogedor como el de la Naturaleza misma.
Para Bachofen las dos fuerzas constituyentes de la misma existencia, vida y muerte, en las sociedades
antiguas se traduca en la vida telrica, manifiesta en la sencillez profunda de la ley eterna del devenir
y en el sentido femenino de la creacin y su coexistencia con la incesante destruccin del propio
cosmos y de la naturaleza.
40
Arquetipos y mitos constitutivos
Para la cultura occidental y las culturas del continente americano, a pesar del periodo colonial, los
arquetipos y mitos constitutivos durante los ltimos cinco siglos fueron fundamentalmente las presencias
arquetpicas judeo cristianas, que se superpusieron a las antiguas deidades precolombinas, a fuerza de
extirpacin de idolatras por ms de quinientos aos y por el borramiento de las memorias colectivas,
ante la imposicin de la religin catlica, principalmente, que a fuerza de mandatos inquisidores
de espantosa crueldad, de saqueo, de reducciones indgenas, entre otras acciones represivas, que
durante la colonia y la Repblica anclaron en nuestras cosmovisiones el miedo, el pecado, la condena
y la sumisin.
Johann Jakob Bachofen, El matriarcado, traduccin castellana de Begoa Ario, Editorial Anthropos. 1988
wikipedia.org/wiki/Johann_Jakob_Bachofen, Pepe Rodrguez, Dios naci Mujer, Ed.SineQuaNon,
Barcelona, 1999.
Marta Silvia Dios Sanz El matriarcado editado en El hilo de Ariadna, Temakel.
39.
40.
57 56 57 56
Las deidades originarias, las cacicas amaznicas, las mujeres curacas de los seoros aymaras,
las deidades presolares como las Uru Chipayas, tan antiguas como las sumerias, o nuestras diosas
tutelares, las Apus milenarias, la Loma Sagrada del Gran Paititi permanecen silenciosas en nuestras
memorias largas, esperando que develemos sus misterios y sus legados, para redefinir nuevas rutas
de dignidad, de respeto, aunque en ese deconstruir desgarremos nuestros anclajes atravesados
fuertemente por la colonialidad y el patriarcado.
No en vano nuestros mitos femeninos fundantes tuvieron gran resonancia a pesar de los legados
coloniales impuestos por la religin judeo cristiana, cincelados a mano de arcabuces, lanzas,
inquisicin y extirpacin de idolatras, pero que se reflejan en la coexistencia de imgenes arquetpicas
fundamentales y que deben releerse para deconstruir nuestros pasados patriarcales y erigir nuevos
anclajes que cimienten la despatriarcalizacin de nuestra cotidianidad, de nuestras cosmovisiones y
de nuestras sociedades.
La historia obnubilada : Lilith
Lilith fue la primera mujer, segn registros de la literatura Rabnica y la Cbala antigua Lilith fue la
primera esposa de Adn mucho antes que Eva. La historiografa juda sostiene que Dios crea con
barro de la tierra a Lilith y Adn, por lo que Lilith y Adn gozan del mismo status social y viven en
plena igualdad, habiendo engendrado a Shendim, Linin y Ruchin. El desencuentro entre Adn y
Lilith surge cuando l quiere obligarla a ponerse debajo: Por qu he de acostarme debajo de ti?
-preguntaba-, yo tambin fui hecha con polvo, y por lo tanto soy tu igual, Lilith siente la gran ofensa
por ser su igual y, negndose a la subordinacin, huye del jardn del Edn.
41

Adn ofendido se queja a Dios por el abandono y ste enva a sus ngeles a que busquen a Lilith para
que retorne al Edn. Los ngeles recorren toda la tierra hasta que la encuentran en el Mar Rojo, un
lgubre lugar en el que habitaban demonios. Infructuosamente los ngeles quieren disuadirla para que
vuelva con Adn, pero ella se rehsa y como castigo Dios, segn afirma la historiografa, condena a
Lilith para que todos los hijos que engendrara muriesen, pero previamente parira hasta cien hijos al
da con desgarradores dolores de parto.
42
Por ese motivo Dios crea a Eva de una costilla de Adn, sustituyendo el gnesis y primigenia igualdad
por la sumisin de la mujer a su marido e instaurada desde el mandato divino. Por lo que Lilith,
posteriormente, se dedicara a seducir en las oscuridades a los hijos de Adn y Eva, adems de mutar
en serpiente, para seducir a la propia Eva. Segn las tradiciones judas medievales Lilith intenta
vengarse asechando a los nios menores de ocho das, incircuncisos.

Patricia Flores Palacios, Semanario La poca, La Paz, marzo 2011.
Idem
41.
42.
59 58 59 58
el mito de Adn y eva y el pecado original
A partir de entonces para el mundo la presencia de Lilith durante los siguientes siglos se ensombrece
y no figura en libros sagrados- como la Biblia o el Corn que configuran otra realidad al presentarnos
a Eva como la primera mujer. Distorsin histrica?, engao?, tergiversacin intencional? Quin
sabe. Lo cierto es que los libros sagrados- registran que durante el sexto da de la formacin del
mundo Adn fue creado primero y Dios, al verlo solo, decidi que necesitaba una compaera, quien
fue creada partiendo de una costilla del hombre. Sin embargo, para probar su fidelidad y obediencia
Dios les da el mandato de no comer fruto de un sugestivo y misterioso rbol, el de la ciencia del bien
y del mal, y que si contravenan el mandato moriran.
Aparece en escena la encarnacin suprema del mal, la serpiente, que tienta y engaa a Eva para que
coma del fruto prohibido y se lo d a Adn y, como registra el Antiguo Testamento, Dios los castiga
con el dolor, la vergenza ante su desnudez, con la muerte y el trabajo: Con el sudor de tu rostro
comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo
volvers (Gnesis 3:19) y, adems, condena a Eva con la maternidad: parirs a tus hijos con dolor
(Gnesis 3:16).
Desde entonces, para las religiones juda, cristianas y catlica las mujeres estamos condenadas, como
Eva, a vivir subordinadas, con el pecado original-, pariendo y dando vida con desgarradores dolores,
en desvelos eternos para proteger y cuidar, pero eternamente pecadoras, iniciando una historia de
sumisin y culpa eterna. Y si bien Lilith desaparece de la historiografa religiosa, su figura asociada a
la vil serpiente tentadora estar presente encarnando el mal, los pecados carnales o la condena a los
infiernos, aunque la memoria larga y cierta mitografa desde diversas culturas reivindicar su fuerza
transgresora y liberadora.
La Virgen Mara
Mara simboliza el rostro femenino de Dios. Es la madre de Jess, del maestro desgarradoramente
crucificado. Desde que qued embarazada y a lo largo de toda su vida vivi errante, huyendo de
las amenazas de la lapidacin, y las persecuciones vindose forzada a peregrinar de un lado a otro
durante toda su maternidad, hasta su apostolado, casi 40 aos despus de que pierde a su hijo en la
cruz.
43
Pero la vida y la imagen de Mara, la madre de Jess, han sido permanentemente distorsionadas
por el peso de su virginidad, su maternidad inmaculada, sus dones de sanacin, su apostolado o su
sapiencia. Y, aunque siempre vivi como fugitiva y amenazada de muerte, este lado de la historia
qued ensombrecido.
Patricia Flores Palacios, Semanario La poca, La Paz, marzo 2011. 43.
59 58 59 58
Mara la Virgen y los evangelios Apcrifos
Para algunos estudiosos, Mara fue conocida primero en el mundo islmico y aparece citada varias
veces en su texto sagrado, el Corn, sobre todo en el captulo 19 donde es representada como virgen
y madre del profeta Jess por intervencin divina. Desde entonces, Mara es venerada en el Islam por
su pureza virginal, su humildad y su piedad, que hacen de ella un modelo de fe para los creyentes.
44
Por otro lado, entre las diversas fuentes informativas e histricas, adems de los textos considerados
sagrados como la Biblia o el Corn, figuran los rollos del Mar Muerto, descubiertos a mediados del siglo
pasado con ms de 800 documentos que a la fecha son intensamente escudriados por la fascinacin
y misterio que encierran ms de dos mil aos de historia. Su descubrimiento ha hecho que desde hace
algo ms de medio siglo se intensificaran las investigaciones sobre las mujeres que acompaaron a
Jess a lo largo de su vida y, gracias a esos hallazgos, la biblioteca personal Jorge Luis Borges,
en colaboracin con Mara Kodama, en 1985 publica los Evangelios Apcrifos con una precisin
previa: ... junto a los libros cannicos del Nuevo Testamento estos Evangelios Apcrifos, olvidados
durante tantos siglos y recuperados ahora, fueron los instrumentos ms antiguos de la doctrina de Jess.
(...) Leer este libro es regresar de un modo casi mgico a los primeros siglos de nuestra era cuando
la religin era una pasin. Finalmente, en cuanto a lo apcrifo el escritor puntualiza: La palabra
apcrifo ahora vale por falsificado o por falso; su primer sentido era oculto. Los textos apcrifos eran
los vedados al vulgo, los de lectura slo permitida a unos pocos.
Y, luego de tantos aos de misterio, hoy es posible re-transitar la historia que se teji en torno a la
mujer que nunca abandon a Jess. As, el Protoevangelio de Santiago, por ejemplo, describe la
vida de Mara desde su concepcin -milagrosa- hasta su supuesto matrimonio con Jos. Segn este
documento, el padre de Mara, Joaqun, fue un hombre rico en extremo perteneciente a las doce
tribus de Israel, estuvo casado con Ana, prima hermana de la madre de Juan el Bautista, pero con la
que no tuvo descendencia y, de acuerdo a las costumbres de la poca, ya en el epilogo de sus vidas
ambos se sentan desaventurados y objeto de maldicin. Pero luego de profundas splicas, ayuno y
penitencia, como afirma el relato, son bendecidos y conciben a Mara.
Otros escritos dan cuenta del prodigio de la nia y sus deferentes cuidados la hacen merecedora a ser
consagrada en el Templo, en medio de un ambiente paradisaco, para ser alimentada con alimentos
anglicos y custodiada por sacerdotes que se encargaran de su pureza, hasta su pre-adolescencia
cuando, siguiendo las tradiciones de la poca, su vida es confiada al anciano Jos, modesto carpintero
pero del linaje de David, en un matrimonio simulado y espiritual, prctica tambin comn en varias
corrientes msticas, herederas de antiguos usos y costumbres hebreas.
Idem. 44.
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La ignominia por el matrimonio y la maternidad
Como mencionan el documento anterior o los Evangelios de Toms, de Pseudo-Mateo, en el Libro de
la Natividad de Mara o documentos del mundo rabe conservados en el Evangelio rabe, cuando
Mara tiene apenas 14 o 15 aos vive la Anunciacin del ngel Gabriel quien le comunica que ser
madre del Hijo de Dios y queda embarazada.
Pero inmediatamente ser rechazada por Jos, por los sacerdotes del templo y por la gente de su
pueblo, que condenan su pecado, su vulnerabilidad ante la supuesta seduccin y su traicin.
Sin embargo, ante las amenazas de ignominia, Mara se enfrenta a todos: ... sin que signo de impureza
apareciese en su rostro () dijo con clara voz para ser entendida de todos: Por la vida de Seor, Dios
de los Ejrcitos, en cuya presencia me hallo, que yo no he conocido ningn hombre, y ms que no lo
debo conocer, porque desde mi infancia he tomado esa resolucin (...) Y he hecho a Dios el voto de
permanecer pura para El, que me ha creado. As quiero vivir para El solo, y para El solo permanecer
sin mcula mientras exista. Cap. XII, Evangelio Pseudo Mateo.
Hay que destacar que, segn la tradicin juda, en esa poca los jvenes varones podan contraer
compromiso matrimonial entre los dieciocho y veinticuatro aos, mientras que las mujeres a partir de
los doce aos ya eran consideradas doncellas y a partir de esa edad podan desposarse.
Sin embargo, para las miradas comunes, incluso para las de hoy, la unin de Mara y Jos, un anciano
de casi 80 aos, fue considerado un acto sacrlego y objeto de todo cuestionamiento. Por ello durante
su embarazo huyen de un lugar a otro, hasta que camino a Bethelehem, en medio de la aridez del
entorno y la nada, se enfrenta al momento del alumbramiento, lo que les obliga a cobijarse en una
gruta subterrnea sin claridad, pero que -segn los registros- se ilumin con la sola presencia de
Mara, quien est a punto de parir mientras que Jos corre desesperado en busca de unas comadronas
para socorrer a la joven. Grande sera su sorpresa cuando al regresar encuentra a Mara con el nio
en su regazo y para cerciorarse de la efectividad del parto una de las comadronas constata que Mara
permanece virgen y tiene leche en los senos para alimentar a su nio.
A partir de ese momento los diversos textos, producto de la tradicin oral, la religiosidad y el apego
a antiguas profecas, consagran en Mara la maternidad divina y la reivindicacin de la santidad
femenina, luego de la condena padecida por la subversin de Lilith, la primera esposa de Adn, y del
pecado de Eva.
Pero la vida de Mara desde entonces estara permanentemente en riesgos, atravesada por la
incertidumbre y amenaza, como cuando vive el repudio de Jos que se obliga a guardar el secreto
del embarazo, hasta que en un sueo Dios le hace conocer sus designios: Jos, hijo de David, no
temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un
hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados y Jos tendr
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que acompaar a Mara a enfrentar y a huir de los riesgos, porque las amenazas de castigo y muerte
recin comenzaran.
El embarazo ser la primera amenaza. La siguiente vendra desde el mismo rey Herodes quien, al
sentirse acechado por la aparicin de un nuevo rey, de un nuevo Mesas que llegara para gobernar,
ordena la degollacin de todos los nios de Bethelehem.
Ya con Jess nio en Judea, segn diversos registros, Mara y Jos deben enfrentarse al temor y
sospecha que surgen a raz de los milagros del nio, que no ha superado los cinco aos, y que incluyen
resucitaciones, curaciones o sanaciones, adems de diversos prodigios como la sumisin de fieras y
serpientes. Pero tambin deban responder por las interpelaciones que Jess realiza a patriarcas del
Templo que buscan instruirlo e ilustrarlo en los mandatos de la Ley Divina y que hacen que durante
buena parte de los aos de infancia y adolescencia de Jess, los tres vivan errantes, extranjeros y
desterrados.
Mara Magdalena: la falsa prostituta
Santa y pecadora, culpable y redimida: la figura de Mara Magdalena a lo largo de los siglos ha sido
heredada y traspasada a las mujeres junto con la condena de la sexualidad, porque gracias a las
religiones cristianas, particularmente la catlica, su imagen se asoci a la de la prostituta arrepentida.
Sin embargo, en el Nuevo Testamento no existe una alusin expresa a que Magdalena hubiese sido
explcitamente una prostituta. Dado que en el evangelio de Lucas s se menciona que Jess expuls
siete demonios del cuerpo de una mujer llamada Mara, la ambigedad del relato narrado dio paso a
diversas interpretaciones y a que se consolide el mito de la prostituta.
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Con todo, el hallazgo en 1945 al sur Egipto en las cuevas de Nag Hammadi de unos papiros que
contenan los evangelios de Toms, Felipe y muchos otros, considerados evangelios apcrifos,
proporcionan informacin ms amplia sobre quin fue Mara Magdalena y permiten definirla como la
discpula favorita de Jess, la mujer que, a diferencia de los otros apstoles, comprende las alocuciones
y explicaciones de Jess, hasta convertirse en su compaa permanentemente. El evangelio de Felipe
afirma, por ejemplo, que el Salvador la amaba ms que a los otros discpulos y que la besaba en la
boca, lo que provocaba celos en apstoles como Pedro.
Juan Arias, periodista espaol que trabaj varios aos en el Vaticano, afirma que a inicios del
cristianismo existieron diversas corrientes religiosas en pugna principalmente la corriente tradicional,
de Pablo y Pedro, y la de los gnsticos capitaneada por Mara Magdalena, que termin siendo
arrinconada, ya que esta vertiente teolgica estaba basada sobre el conocimiento ms que en el
pecado.
Patricia Flores Palacios, Semanario La poca, La Paz, marzo 2011. 45.
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Los gnsticos cuestionaban las jerarquas y se enfrentaron al Vaticano, mientras que la corriente
masculina, de herencia juda y patriarcal de los apstoles Pablo y Pedro delinearon las jerarquas que
siglos despus constituyeron la institucionalidad eclesial que contempla el papado y los obispados,
siguiendo una lnea contraria a lo que Jess proclamaba, ya que desde nio se enfrent a los sabios
del templo, tal como se revela en los Evangelios denominados apcrifos, por lo que Jess en ninguna
de sus prdicas sugiere siquiera estar de acuerdo con la imposicin de jerarquas de poder de ningn
tipo.
La discpula
Pero cmo es que Mara Magdalena termina convirtindose en una de las principales discpulas de
Jess? Algunos textos de los mencionados dan cuenta de que ella solvent econmicamente varios
de sus desplazamientos para ampliar sus prdicas, gracias a su autonoma econmica, ya que Mara
provena de Magdala, una regin en la que s se permita a las mujeres a acumular bienes producto de
la pesca o el comercio, aspecto que sin duda posibilit que Mara Magadalena acompae a Jess por
diversos lugares de lo que hoy conocemos como Oriente Medio.
A ello se suma otro hecho significativo: la presencia de esta mujer en el momento de la crucifixin
y muerte de Jess. Los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento dan cuenta que al momento de
la crucifixin y de la resurreccin, adems de Mara, la madre de Jess, estaba Mara Magdalena
que, de acuerdo a la tradicin, en tales circunstancias era de suponer que quien iba a morir en una
ejecucin est acompaado en sus ltimos momentos por las personas ms cercanas y queridas, sea
por lazos de parentesco consanguneo o afectivo. Por lo que no es casual que posteriormente haya
sido considerada como una santa primero por la Iglesia Ortodoxa y la Anglicana y recin en el siglo
XX por la Iglesia Catlica.
Mara Magdalena, la pecadora
Durante siglos se confundi a las dos mujeres para dar preeminencia a la figura de los apstoles,
generando con ello que los iniciales predicadores de las enseanzas de Jess, los emperadores
que adoptaron como religin el naciente cristianismo y, posteriormente, los papas y jerarcas de la
institucin eclesial a lo largo de los siglos nos presenten a Mara Magdalena como una prostituta,
para invisibilizar su protagonismo y cercana con Jess. En ello fueron fieles tambin a los preceptos
que establecan que el poder poltico y religioso deban estar en mano de los patriarcas por mandato
divino.
As, como seala el periodista Juan Arias, la identidad de Mara Magdalena como Mara de Betania
la mujer quien fue una pecadora fue establecida en un sermn del Papa Gregorio en el ao 591,
cuando afirm que ella, la cual Lucas llama la mujer pecadora, la cual Jos llama Mara [de Betania],
nosotros creemos que es Mara, de quien siete demonios fueron expulsados, segn Marcos, aunque no
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explicita que se tratase de un prostituta, pero que se reforz gracias tambin a otra cita de Lucas en la
que refiere a una mujer adltera a la que Jess salva de la lapidacin (Juan 8:3-11)
Las otras diosas, la virginidad y los arquetipos
Desde la perspectiva simblica la emergencia de la Virgen Mara en la historia, la mitologa y la
religiosidad juda, islmica o cristiana es una asimilacin de otras deidades mucho ms antiguas,
adoradas en ritualidades y plasmadas en simbologas de culturas mucho ms antiguas que la juda,
cuyos templos contaban con estatuas de vrgenes en los que la gente ofreca sus oraciones, sus
ofrendas y sus esperanzas. Con el advenimiento del cristianismo, muchos de ellos se transformaron en
templos dedicados a Mara, la Inmaculada Concepcin.
Las religiones y las culturas de entonces ceden ante la fuerza cristiana y quienes en tiempos del
imperio romano adoraban a Diana o Venus poco a poco la reemplazaron por Mara, la virgen madre
de Jess, relegando a sus antiguas diosas a las cimientes de nuestra memoria larga, para transformar
sus nombres aunque no sus ritualidades.
Diosas antiguas, y para algunos paganas, como Lilith, Anat, Afrodita, Aradia, Artemis, Astarte, Ceres,
Demeter, Diana, Eostre, Gaia, Hera, Ishtar, Isis, Juno, Kali, Minerva, Persefone o Venus ceden as su
lugar y dan paso a Mara, la madre de Jess. Pero dejan como legado la idea de que la virginidad tiene
diversos sentidos: implica desde reivindicaciones de autonoma hasta representaciones religiosas y
simblicas ligadas a la fertilidad divina, con poco nfasis entre virginidad y castidad, lo que permite
descubrir que el ttulo de Santsima Virgen ya fue otorgado a otras diosas, aquellas que precisamente
representaban a mujeres poderosas con autonoma, que no tenan que responder ante ningn hombre
ni por ningn nio.
Para algunos estudiosos, la virginidad no estaba ligada a la continencia sexual, sino ms bien a una
condicin emancipatoria, pero que siglos despus, por la tradicin cristiana, se convertira en un acto
reivindicativo del pecado original de Eva. De esta forma, durante los siglos posteriores se sublimar
la virginidad fsica de Mara y la concepcin inmaculada de Jess, porque desde comprensiones
literales del nacimiento virginal, Jess es totalmente humano y totalmente divino.
Pero siglos atrs en Grecia los nacimientos virginales son parte de las prcticas de las deidades de
su enorme panten religioso y son atribuidos a personajes humano-divinos o semi-divinos, hroes o
sabios como lo evidencian las historias de Pitgoras, Platn, Alejandro, Zoroastro, Sargn, Perseo,
Jasn, Mileto, Minos o Asclepio, por mencionar algunos ejemplos que hoy pueden ser corroborados
fcilmente en la red informtica.
Otro dato significativo y recogido de los saberes populares antiguos y el arte que sobrevivi a lo largo
de los siglos es la representacin de las diosas como sntesis perfectas de Trinidad originaria, en la
que convergan virgen, madre, sabia/bruja. Por lo que el trmino doncella usualmente era sustituido
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por el trmino virgen para de-sexualizar la palabra, la que a su vez asociaba a la adolescente casi
nia con virgen o doncella justo al comienzo de la menstruacin. De esa transicin y transformacin
de la nia en una joven mujer, nace en muchas culturas mediterrneas la celebracin de ritos en honor
a la libertad de la juventud.
Joseph Campbell une el nacimiento de Cristo con el nacimiento de Buda y denomina a ambos
acontecimientos the birth of compassion, sealando que los hroes y semidioses nacen no de la
sexualidad ni de la auto-preservacin, sino de la compasin, un nacer del corazn. Visin que
compartiran tambin las distintas corrientes gnsticas que vieron en la concepcin de Jess una
realidad simblica y de unin con el Espritu Santo femenino, la Sophia con el Padre Dios masculino.
Por lo que esas presencias mticas, no exentas de herosmos, a lo largo de la historia se han convertido
en figuras o presencias arquetpicas, cuyas vidas se multiplicaron en rplicas comunes en diversos
contextos, tiempos y espacios, anclados en antiguos pasados que tenan como plataformas comunes
hitos fundantes y emblemticos como referentes de vida y con potencialidades para dar paso al
afloramiento de nuevas eras.
Por ello que es en el inconsciente colectivo estudiado y desarrollado por Carl Gustav Jung que se
ancla un lenguaje comn a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido
precisamente por simbologas comunes capaces de expresar contenidos que pueden ser interpretados
ms all de los lmites de la razn. Imgenes arquetpicas, que bien podran traducirse tambin
como imgenes ancestrales, onricas y fantasas con motivos universales, de grandes coincidencias
y similitudes, registrados y transmitidos sobre todo a travs de las religiones, los mitos y leyendas
constitutivas precisamente de ese inconsciente colectivo.
De ah que la figura de Mara, enfatizando en su virginidad y maternidad, se fusionar a la imagen
arquetpica de las diosas pre judeo/cristinas e islmicas, para reforzar simbologas como las de la
Madre de Dios, la Virgen, Sofa; los anhelos de salvacin ante la condena del pecado de Eva y como
afirmaba el propio Jung, de un modo ms amplio, como la base de la iglesia, la universidad, la
ciudad, el pas, el cielo, la tierra, el monte, el mar y las aguas estancadas; la materia, el inframundo y
la luna () como lugar de nacimiento y de procreacin, los sembrados; el jardn, la roca, la cueva,
el rbol, el manantial, el pozo, la pila bautismal, la flor como recipiente; como crculo mgico o como
tipo de la cornucopia.
el poder de la maternidad
Sin embargo, el poder de la maternidad ser otro de los antiguos arquetipos que se encarnarn tambin
en la figura de Mara, como elemento que condensar fertilidad, fuerza creadora, autoridad femenina,
magia, sabidura, altura espiritual ms all del intelecto; lo bondadoso, protector, sustentador, lo que
da crecimiento, fertilidad y alimento; el lugar de la transformacin mgica, del renacer; el instinto
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o impulso que ayuda; lo secreto, escondido, lo tenebroso, el abismo, el mundo de los muertos, lo
que devora, seduce y envenena, lo angustioso e inevitable, como puntualizar C. G. Jung en su
obra Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Un inconsciente colectivo que tambin fue objeto de
interpretaciones, redefiniciones, concentraciones de poder y cientos de miles de intencionalidades
religiosas y dogmticas.
As, Mara fue el smbolo que se us en las escrituras cannicas para condenar al embarazo y
reivindicar la virginidad sublimada, dejando de lado paradjicamente e invisibilizando la historia que
narra cmo en vida huy como fugitiva y errante para evitar la lapidacin, cules fueron sus poderes
de sanacin y su fuerza protectora, capaz de sobreponerse al peor de los dolores. Sin embargo, su
impronta femenina se reivindicara a lo largo del mundo con reedificaciones en su honor, festividades
y cientos de miles de ritualidades para recordarnos, a travs de los siglos y los milenios, el rostro
femenino de Dios.
el modelo de la mujer asexuada
Tenemos as que en diversas tradiciones religiosas, no slo la catlica, la santidad de Mara madre
se convertir en el modelo de mujer ideal, santa, abnegada y protectora, pero por encima de todo,
virgen. Y la virginidad se consolida como el mximo valor del patriarcado judeo/cristiano, mientras
que el sexo y todo lo relacionado con el cuerpo se condenan como elementos del pecado, vinculados
al mundo de los infiernos.
Desde entonces el placer, el erotismo, la desnudez, las caricias, los besos y el sexo, la naturalidad
de la sexualidad y todas sus biolgicas y naturales implicancias sern descalificadas si no se ligan
a la procreacin, al grado de ampliar las compuertas a la violencia sancionadora no slo desde los
confesionarios religiosos, sino desde las normativas y las prcticas cotidianas, incluso hasta hoy.
La condena del cuerpo con la condena de Mara Magdalena
La iconografa religiosa, desde el periodo bizantino a la fecha, se ha ocupado de reforzar la imagen
de Mara Magdalena como prostituta arrepentida a contracorriente de las vertientes religiosas de
los gnsticos, los que preservaron los evangelios denominados apcrifos y que la erigieron como
la principal discpula de Jess y su esposa, aunque las desavenencias entre Pedro y ella fueron
evidentes, tal como lo refleja el Evangelio de Felipe cuando alude a un reclamo de Pedro cuando ste
cuestiona: por qu tena que ensearle a ella cosas que a nosotros no nos enseaba? Y ah otro de los
apstoles dice: Bueno Pedro, si l lo ha querido as, si l la ha escogido a ella tenemos que aceptarlo.
En este evangelio como en aquellos otros definidos como gnsticos aparece ntidamente la idea de
que Jess no objetaba ni se opona a que otras mujeres lideradas por Mara Magdalena difundiesen
sus enseanzas junto a la de los hombres. No hay que olvidar que las corrientes religiosas adscritas
al Antiguo Testamento en lo que respecta a las mujeres asentaron sus preceptos y mandatos en la
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culpabilidad de Eva con el pecado original, que deriv en la culpa de la desnudez y el cuerpo, con
el parir con dolor por castigo divino y con la expulsin del paraso, configurando una suerte de culpa
primigenia por el simple hecho de haber nacido mujer.
A ello se sum la subordinacin judeo/cristiana de las mujeres, por lo que el protagonismo de la
Magdalena no poda ni deba evidenciarse, ya que su sola presencia como seguidora de Jess
constitua una profunda transgresin a las costumbres de dichas culturas, principalmente a las
herederas del Antiguo Testamento. Y no slo desde el punto de vista de los preceptos religiosos, sino
fundamentalmente culturales, por lo que la mitografa patriarcal condensa en su figura a todas las
mujeres pecadoras, arrepentidas y posedas que aparecen durante las prdicas de Jess, al grado de
convertirla en una prostituta arrepentida y luego de la crucifixin de Jess, en una mujer penitente, que
hasta su muerte habitar una cueva en el desierto en penitencia, ayuno y mortificacin de su carne.
Carne en tanto cuerpo, objeto del deseo, placer, fornicacin, apropiacin, posesin o lujuria y, por
tanto, elemento de condena, ya que en la poca de Jess los usos y costumbres sometan a las mujeres
consideradas como pecadoras a la lapidacin y a la muerte si es que se transgredan las normas de
la sumisin y subordinacin.
Ello, porque predominaba la idea de que las mujeres desde nias eran propiedad primero de los padres
y luego de los esposos, cuya principal misin era la procreacin y cunto mejor, de primognitos
varones, para luego consolidarse como cuidadoras y protectoras no slo de sus hijos, sino de sus
maridos, padres, hermanos o suegros. Esta concepcin se reforz durante siglos por las tradiciones
judas, musulmanas e islmicas principalmente, superponiendo a Mara madre de Jess desde la
veneracin, fundamentalmente por su VIRGINIDAD y porque su embarazo se produjo por obra y
gracia del Espritu Santo, sin haberse manchado por ello con el pecado de Eva.
el supeditado sentido del amor
En esta lnea, el amor entre las personas termina supeditndose a la reproduccin, el matrimonio se
convierte en smbolo de esa unin y lo que est al margen de ese canon tambin ingresa al mundo
de la condena, de la prohibicin, del pecado y del juzgamiento. Aunque hay que recordar que el
matrimonio segn usos y costumbres de las culturas en la poca de Jess, como antes y despus,
fueron por sobre todo arreglos familiares, sin la mediacin del amor, pues en muchos casos constituan
transacciones y arreglos familiares antes de que nacieran los hijos o hijas, en los que las mujeres no
tenan opcin alguna a manifestarse, como ocurre todava en algunas sociedades de oriente medio.
No en vano Mara Magdalena a lo largo de casi mil quinientos aos cargar el estigma de la pecadora,
de la prostituta, hasta que en 1969, el papa Pablo VI elimina del calendario litrgico el apelativo de
penitente adjudicado tradicionalmente a Mara Magdalena y desde entonces se la deja de considerar
prostituta arrepentida. Pero milenio y medio de tradicin no son suficientes para reivindicar su imagen
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de lideresa, de discpula favorita o de esposa de Jess ante millones de catlicos que la siguen
considerando como una pecadora.
Sin embargo, esa historia nos ocult la violacin a la que fueron sometidas las mujeres durante milenios
por pactos matrimoniales en los que no necesariamente prim el amor, sino los arreglos familiares y
sociales, as como los mandatos religiosos y estatales, pues ambos fueron de la mano. Violaciones y
violencias que se escondieron a lo largo de los ltimos dos milenios, principalmente.
Joseph Campbell afirmaba que el sentido del amor, el romance o la exaltacin de la pasin surge
recin en la Edad Media, en contradiccin directa con la enseanza de la Iglesia: la palabra AMor
leda al revs es roMA, y se la emple para validar las ideas de la Iglesia Catlica Romana que
justificaba matrimonios que eran de carcter puramente social o poltico. Por eso naci este movimiento
(el de la Edad Media) validando la eleccin individual a la que yo llamo seguir el camino de tu
felicidad.
A partir de entonces las sociedades occidentales, recin comenzaron a reivindicar el amor y
tmidamente el placer y el disfrute de la sensualidad y sexualidad legada hace siglos por los griegos,
por ejemplo. Aunque claro, debi pasar mucho para que arribemos a la revolucin sexual de los
aos 60 que posibilit que nos enfrentramos a nuestras naturalidades, diversas, complejas, pero
atravesadas todava por las culpas del pecado de Eva o de Mara Magdalena... Aunque todava
nos queda mucho recorrido para que expiemos las culpas y los miedos religiosos y culturales que se
apoderaron de nuestros cuerpos, de nuestras libertades, de nuestras subjetividades y de historias y
religiosidades que injustamente condenaron a cientos de millones de mujeres a lo largo de la historia
por pecados inventados o violaciones obligadas. Mara Magdalena es smbolo de ello.

Los mitos originarios precolombinos
Antes, los hombres vivan en la oscuridad, los Chullpas, primeros pobladores del mundo, se
alumbraban con la fresca luz de la luna [...]Despus de muchos siglos, los sabios pronosticaron la
salida del sol [...] Al saber que en el universo se impondra la luz candente de un sol poderoso (Thui)
y que aparecera del lado oeste, todos se apresuraron en construir sus guaridas con puertas hacia el
este [...] El sol amaneci por el oeste, pero, despus, el sol apareci por el este ocasionando su muerte,
sofocados por el extrao calor solar [...] El sol mat a los Chullpas, pero una pareja se meti al agua
y donde permanecieron todo el da hasta la puesta del sol. Slo al volver la noche reiniciaba su vida
normal, y as durante algn tiempo hasta que se acostumbraron al nuevo sistema de vida, con das y
noches. Los chipayas actuales son sus descendientes....
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La antigedad y origen de los pueblos Uru Chipayas, Qhas Qut sui Uros Chipaya-Chullui-Irohito-
Murato se devela precisamente en sus mitos de origen y en la historia oral que ha sido transmitida a
lo largo de generaciones, se presume que es anterior a los 2.000 A de C y que habran subido de
las islas del Pacfico Sur o que incluso tendran origen amaznico, sin descartar la presuncin de las
migraciones asiticas por el estrecho de Bering. - Vivamos asentados en una extensa faja que iba desde
el ro Azngaro -ahora del Per- segua las orillas del lago Titicaca y el Desaguadero hacia el lago Poop, hasta
los Lpez. Formaba este territorio un eje acutico, de norte a sur, como se puede apreciar en el mapa del s. XVI.
Otros Urus vivan en la costa del Pacfico, entre Cobija, Arica y Camana.
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Dentro de sus tradiciones la complentariedad fue fundante de la cosmovisin Uru Chipaya que se
tradujo en la presencia de los dioses o Mallkus, deidades masculinas y las Tallas deidades femeninas,
que intervienen en todo tipo de ritos que acompaan la mayor parte de sus actividades. Deidades
sagradas vinculadas a la naturaleza que a pesar de la aridez de un territorio salino a ms de 4.000
m.s.n.m, del fro, las sequas y los vientos les da cobijo con los dones austero y generosos del ro Lauca,
la Pachamama, la Madre Tierra, las montaas del Sajama, la Torre Mallku, otros mallkus de cada ayllu.
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En sus relatos se develan dos deidades que acompaan la sacralidad y ritualidad de su historia
milenaria: la serpiente (quwak) y Wari; la serpiente relacionaba el mundo superior o cielo con
el e abajo. Wari creador del mundo, habitante del Uracharku, territorio de fuego y relacionado
con la actividad volcnica, considerado como el principio masculino por encontrarse cerca de
los yacimientos de oro y relacionado con el sol y el fuego. As como el principio femenino del
Warsicharcu o seoro de las aguas reflejado por filones de plata y relacionado con la luna y las
aguas de los lagos Poop, Titicaca y Desaguadero, as como las del ro Lauca.
Cuando fueron sometidos por los Aymara, los dioses Quwak y Wari fueron las nicas deidades
que sobrevivieron al proceso de dominacin. Los Uru, realizan ritos en todas sus actividades como
cazar, la agricultura, pescar, construccin de sus viviendas, los ritos para pescar son practicados
dos veces al ao el primero entre marzo y abril y el segundo en agosto. -El orgullo de nuestro
pasado remoto como chullpa puchus nos da valor para luchar por una justa atencin y el respeto
que merecemos como la minora tnica ms importante del mundo andino-.
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La Pachama, la Madre Tierra, la divinidad panandina ms importante, diosa de fertilidad, de la
tierra productiva que abarca las nociones de espacio y tiempo, holstica y compleja, presente en los
seoros aymaras, en Tiahuanacu y en diversas culturas indgenas pre Incas, aunque ha ejercido
gran influencia la cosmovisin aymara, pero que a su vez posibilita la existencia de deidades en
Nathan Watchtel, El regreso de los antepasados, Los indios Urus de Bolivia del siglo XX al XVI Ensayo de historia regresiva,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2001, Mario Montao Aragn, Races semtcas en la religiosidad aymara y quichua,
Coleccin historia Ultma Hora, 1979, Ramiro Molina, htp://saapnfo.ted.hu/qutsuni/index., www.educabolivia.bo/, www.
musef.org
Idem.
Idem.
46.
47.
48.
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espacios sacralizados como las aguas, las montaas, el universo o las profundidades de la tierra
que se acercan o se alejan, emergen o se sumergen, en ocasiones especiales o en tiempos cclicos
sagrados y que configuran principalmente tres espacios de hbitat de deidades.
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Alaxpacha: Espacio de arriba, relacionado con el cielo, el Cosmos, mundo de arriba,
en cuyo espacio se ubican las deidades de arriba o del cielo, ligado al ciclo de la luna
que incide en la fertilidad de las mujeres, de la naturaleza y de los animales.
Akapacha: Espacio o mundo de ac, en el que existen deidades tangibles e
intangibles, coexistiendo en estrecha relacin con el ser humano y en que la deidad
fundamental es la Pachamama, generadora de vida de todos los seres de la tierra,
por lo que se le rinde cultos milenarios, Pachamama que a su vez puede ser benvola
y dadora de vida, as como malvola en consonancia con la conducta humana,
que puede reprender o ensear a travs de diversas seales, por lo que la gente en
cada ato ritual la venera, junto a deidades protectoras como las montaas femeninas
y masculinas y otras divinidades, dependiendo los contextos y que se manifiestan a
travs de libaciones, phawa y challa , complejidades ampliamente estudiadas por Denis
Arnold, Olivia Harris, Ma. Eugenia Rostworowski, Mauricio Mamani, Domingo Llanque,
Xavier Alb entre otros estudios del mundo andino.
Manqhapacha: Espacio o mundo de abajo, en el que habitan deidades con poderes
y funciones especficas, emergen de lugares o sitios sacralizados como las Pukara.
Para la percepcin occidental estas deidades se conciben saxra o supaya, entes
sobrenaturales aymaras que pernoctan en el subterrneo, que pueden causar daos o
beneficios, con el periodo colonial se asocian a demonios o diablos, sin embargo estas
deidades andinas pueden ser benevolentes y dadivosas cuando el humano cumple con
las ofrendas necesarias y castigan cuando la gente olvida su existencia y hace mal
uso de las tierras sacralizadas, como lo sealan Han Van den Berg, Juan Van Kessel o
Domingo Lllanque, entre otros estudiosos.
50

Wiracocha
a)
b)
c)
Manuel Mamani, El rito agrcola de Pachallampi y la msica en Pachama, precordillera de Parinacota
Universidad de Tarapac, Arica, Hans van Den Berg, La terra no da as no ms. La Paz, Talleres HISBOL.
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tecnologa en el mundo andino, Domingo Llanqe, Ritos y espiritualidad Aymara. La Paz: Ediciones Grfcas
E.G.
Idem
49.
50.
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Otra de las deidades fundamentales de las culturas andinas precolombina, incluso pre Inca es la
aparicin del gran dios Wiracocha, Viracocha, Apu Kon Titi Wiracocha, Dios creador del mundo
desde los albores de los seoros aymaras y la cultura Tiahuanaco. Deidad andrgeno, creado
por l mismo, hermafrodita, dios inmortal cuyo culto fue introducido durante la expansin de Wari-
Tihuanaco, supremo, creador del universo y todo lo que contiene: la tierra, el sol, los pueblos, plantas,
que se presentaba en diversas formas y estaba en todas partes.
51

Wiracocha o Viracocha estaba ntimamente relacionado con las aguas de los mares, de los ros, el
cre el universo, sol, la luna y las estrellas, el tiempo y las civilizaciones mismas. El mito registrado por
Juan de Betanzos, Viracocha pas por Lago Titicaca durante el tiempo de la oscuridad para traer la
luz, del periodo pre solar. Wiracocha hizo el sol, la luna y las estrellas; la humanidad al respirar en
las piedras, pero surgieron gigantes sin cerebro que le desagradaban. As que destruy a todas las
criaturas vivas con un diluvio e hizo unas nuevas criaturas de piedras ms pequeas, el hombre actual.
Las leyendas cuentan que luego Wiracocha finalmente desapareci al caminar sobre las aguas en el
Ocano Pacfico, prometiendo regresar.
52

La imgenes de la Puerta del Sol y de los templos sagrados de Tiahuanacu evidencian la configuracin
andrgena del Dios Wiracocha y las Estelas o Monolitos identidades femeninas, siguiendo los estudios
de Arturo Posnaski , Tihuanaku cuna del hombre americano. Para el cronista Pedro Sarmiento de
Gamboa seal que Viracocha fue descrito como un hombre de mediana estatura, blanco y vestido
con una tnica blanca, con una cinta asegurada a su cintura, y que llevaba un bastn y un libro en
sus manos.
53
Los relatos cuentan que el dios Wiracocha luego de su creacin decidi vagar por la tierra disfrazado
de mendigo, enseando a sus nuevas creaciones los fundamentos de la civilizacin, as como del
trabajo.
Quilla o Mama Klla
Otra de las deidades femeninas fundamentales en las cosmovisiones originarias es el de la diosa
Luna, Quilla, o la Mama Klla, hija del dios Wiracocha y posteriormente con la emergencia del imperio
Inca, hermana y esposa del Dios Inti.
Con el surgimiento del incario se cuenta que Mama Quilla engendro a Manco Cpac y Mama Ocllo,
los fundadores mticos de la cultura Inca. Mama Quilla era la diosa del matrimonio y del ciclo menstrual,
y era considerada una protectora de las mujeres.
La mitografa devela que Mama Quilla llor lgrimas de plata y que los eclipses lunares se producan
Luis Millones, Per indgena : poder y religin en los Andes centrales, Peter Kaulicke, Religin y culto, Jorge Silva Sifuentes
El imperio de los cuatro suyos, htp://www.wanamey.com/peru-cusco/religion-andina-inca.htm, www.historiacultural.
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Idem
Arturo Posnansky Tihuanaku cuna del hombre americano Vol III y IV, Ed. Agustn Publisher- New York 1945, www.
historiacultural.com/2010/03/dioses-religion-inca.htmltml
51.
52.
53.
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cuando ella era atacada por un animal. Mama Quilla era representada como una hermosa mujer y
durante el incario, cientos de aos despus a los del imperio Tiahuanacu, sus templos en el Cusco
seran atendidos por sacerdotisas dedicadas de los Acllahuasis, pero desde otras relaciones basadas
en la subordinacin.
54
De acuerdo a registros el padre Bernab Cobo, cronista de mediados del siglo XVI, la luna era
adorada por la belleza admirable y los beneficios que otorga al mundo. Ella era importante para
calcular el paso del tiempo y del calendario, debido al hecho de que muchos rituales panandinos se
basaban en los calendarios lunares.
Uno de los mitos que rodea a la diosa de la luna era sobre las manchas oscuras que se observaban
en la Luna, Se crea que un Zorro se enamor de Mama Quilla, debido a su belleza, pero cuando
ascendi al cielo, ella lo apret contra ella, producindose heridas.
Siglos despus los incas superpusieron su religiosidad y vean a los eclipses lunares con gran temor
ya que crean que durante eclipse, un animal, posiblemente un zorro, len de montaa, serpiente o
Puma estaba atacando a Mama Quilla; por lo que la gente intentaba ahuyentar a los animales con
armas arrojadizas, gesticulando y haciendo ruidos para ahuyentar al animal, porque teman quedar
en la oscuridad.
Tradicin que continu despus del sometimiento de los Incas por el imperio espaol y la imposicin
catlica, los conquistadores usaron en su beneficio los eclipses lunares y aprovecharon los saberes
indgenas ya que eran capaces de predecir los eclipses o cuando tendra lugar.
Mama Kocha -Mama cocha
Otra de las deidades fundamentales en el panten panandino fue la de Mama Kocha -Mama Cocha
diosa de los mares, de las aguas y de las lagunas, protectora de los marineros y pescadores. En una
leyenda se dice que es madre del dios Inti, el dios Sol y de Mama Quilla, puede ser dadora de vida.
Pero tambin puede arrebatarla dentro o fuera de las aguas
coyllur
Las Estrellas, la diosa Coyllur, tambin formaba parte de nuestras deidades, fue compaera fiel de
Mama Killa, se crea que las estrellas representaban a los animales y aves de la tierra y que tenan
similitudes en el cosmos, lo que dio lugar a determinar las constelaciones.
Mama zara
Entre las deidades panandinas est la figura de la diosa del maz y los alimentos, Mama Zara que
se materializaba en las flores de maz de extraas formas y las mismas se utilizaban como pequeas
rplicas de la Diosa. Esta deidad tambin es adoptada por el imperio Inca, aunque en las culturas
Idem 54.
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indgenas, originarias y campesinas asumen nombres diversos y matices especficos.
chaupiamca
Chaupiamca huaca de la fertilidad y la protectora de las cosechas, una de las diosas-huacas ms
veneradas de la regin andina de Huarochir, la gente la considerar como si fuera su propia madre.
En su santuario a Chaupiamca se le ofrecan sacrificios, y los varones como parte de la ritualidad
de fertilidad le ofrecan sus bailes desnudos toda la noche y luego se dirigan hacia la pampa,
exclamando alegres: Es la fiesta de nuestra madre!.
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Cinco das seguidos festejaban a Chaupiamca. En esos das la fertilidad de la zona aumentaba y se
cuenta que durante un largo perodo la apariencia de la diosa-huaca Chaupiamca fue como la de
todas las mujeres. Sin embargo, un buen da se transform para mutar su aspecto humano y convertirse
en una roca de cinco brazos. Por ltimo, despus de la llegada de los espaoles, la diosa-huaca se
escondi bajo tierra, sin embargo, a pesar de no verla, las comunidades continuaron venerndola en
generaciones posteriores.
56
Sypav
Diosa y madre de todos, de los pueblos guarans. Tup, el padre de todos le dijo -Mujer, que de mi naciste
a mi semejanza, te doy por nombre Sypav, madre de todos- y con ello les di consejos para que vivan
en amor y puedan pacficamente procrear. Tambin puso a disposicin de sus hijos/as los seres vivos
y los productos de la tierra para que los puedan utilizar sin desperdicios
Sypav protega la fertilidad, la vida, las plantas, los animales, estaba presente en el da y la noe, en
la oscuridad y la luz, en el todo y en la nada.
Porsy
Madre o diosa de la hermosura y de gran fuerza fsica, Porsy se sacrific para redimir a su pueblo de
la dominacin de los siete hermanos malficos, hijos de Ta y Keran, Porsy protega a las amazonas,
valientes guerreras que protega sus pueblos contra los invasores y su violencia destructiva.
Guarasyva
Guarasyva diosa que se cas con Kariv, tambien llamado por Paraga, hombre del mar, diosa que
transitava entre la tierra y las aguas, protectora de la naturaleza y sus animales.
Idem
Idem
55.
56.
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Arasy
Arasy diosa y madre del cielo, consagra como madre y fija por morada la luna Jasy- . Arasy es
la deidad que cre la raza, el origen del pueblo guaran, pero tambin Arasy est presente en otros
pueblos del Caribe.
En una remota maana Tup y Arasy bajaron a la tierra. Instalados sobre una colina, de Aregu, de
all crearon los mares y ros, los bosques, las estrellas y todos los seres del universo
Ka Jary Ca Yari
Ka Jary Ca Yari diosa y duea de la yerba mate, deidad de cabellos plateados, que cotidianamente
regala a su pueblo la yerba mate, para darles lucidez, fuerza y proteccin en sus faenas.
La Loma Sagrada
La Loma Santa, mtica loma grande de tierra con cualidades Utpicas, hacia donde los indgenas
oprimidos pueden escapar de la pobreza y la explotacin de los blancos. Deidad tutelar de civilizacin
Moxea y que en su seno protege a los seres vivos. Se cuenta que cuando sube las aguas bravas de
los ros sus entraas rugen para alertar a su pueblo y para que busque proteccin en sus alturas.
Los orgenes del patriarcado
Mitos, historia, fantasa o quimera a pesar de los milenios y las distancias, fsicas o culturales, esculpieron
nuestras memorias largas con las mismas narrativas, como bien afirmaba el mximo estudioso de la
mitologa, Joseph Campbell: Los mitos han existido desde siempre, estn en la raz de cada pueblo, de
cada tradicin conocida, son la base de nuestra inmensa riqueza cultural. En tiempos remotos, los seres humanos
encontraban en ellos pautas y ejemplos, consejos, direcciones y vas para encauzar la trayectoria que deban dar
a sus propias vidas. Vean en ellos el camino que poda llevarles al descubrimiento y a la realizacin del sentido
de la existencia, ese oculto y ansiado sendero que nos lleva al conocimiento de nosotros mismos, a saber que
somos uno con los dems y con toda la naturaleza que nos rodea.
Campbell, corrobora los diversos hallazgos afirmando que al final de la Edad del Bronce y en el
amanecer de la Edad del Hierro (alrededor de 1250 a.C. en Levante) existi una especie de rebelin
contra el poder femenino que instaur a la fuerza una cultura patriarcal. En el seno de esta revolucin
patriarcal se elimin la veneracin a diosas o dioses de la fertilidad, y comenzaron a triunfar hroes
masculinos con valores patriarcales como la capacidad de accin, la valenta, la fuerza bruta, la
capacidad de herir y defenderse pero tambin, como nos muestra la Historia de Occidente, la
prctica de aniquilar y destrozar culturas y de expoliar los recursos de los pueblos ms dbiles y
pacficos.
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Para autores como Joseph Campbell, Anne Baring y Jules Cashford, Coral Herrera, Pepe Rodrguez,
principalmente, la arqueologa demuestra que durante los ltimos 40.000 aos de la Prehistoria
humana slo se renda culto al Principio femenino, a la Madre Naturaleza, a la Madre Tierra o a la
Gran Madre Tierra, todas ellas variantes de un mismo mito.
Por ello las constataciones de esos pasados se tradujeron en producciones simblicas antropomorfas
de esculturas, relieves y grabados de todos los continentes, exclusivamente femeninas. Y es esencial
recordar este principio y a estas mujeres, diosas creadoras y tenaces que compartieron la misma
historia de las sirenas, las amazonas, las hetairas de los griegos -prostitutas sagradas, sabias, dadoras
de vida- que, a pesar de milenios de invisibilizacin, de tergiversaciones histrico/religiosas, de
inquisiciones extirpadoras de idolatras, de imposiciones o posesiones demonacas, de configuraciones
monstruosas que las describe como pecadoras y ngeles cadas, cimentaron nuestras memorias.
Emergen los dioses poderosos, los invasores, se instalan los reinos, los imperios, los soberanos y los
vasallos, se impone la fuerza de la razn, la Naturaleza y sus sabiduras se desplazan por la cultura,
aparecen los patriarcas de la historia, los poderes clericales y polticos adscritos a un nico dios.
Sin embargo, las dualidades heredadas del rbol del bien y del mal no pudieron penalizar con el
olvido a Lilith, Ishtar, Afrodita o Isis, porque sus legados emergieron luego con Mara, la madre de
Jess o con Mara Magdalena, la discpula favorita, la esposa, ambas condenadas en vida a huir
hasta sus ltimos das por la amenaza permanente de la lapidacin, de la muerte.
El poder de la fuerza, el dominio asentado en la violencia, la sumisin, el menosprecio y la
subordinacin se impusieron primero, luego vino la Inquisicin con sus miedos religiosos, con el
pecado, que cercenaron nuestras subjetividades y tambin nuestros cuerpos, lo complementario se
convirti en opuesto, en enfrentamiento, en dolor cotidiano, sin Loma Santa que nos proteja, pero no
aniquilaron la fuerza para despertar a nuestras Diosas Creadoras, a la Pachamama, nuestra Madre
Tierra, para escribir otras historias, verdaderamente respetuosas de la vida, de la diferencia, con
equidad, profundamente despatriarcalizadoras, como nuestras diosas fundidas en la fuerza de la
Luna, que muere de da y resucita de noche sin dejar de estar viva y en complementariedad, creciente
y menguante, contenida y trascendida.
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DeScoLoNIzAcIN y DeSPATrIArcALIzAcIN
eN LAS PoLTIcAS PBLIcAS
Idn Moiss Chivi Vargas
Introduccin
El presente documento, muestra un recorrido sobre lo qu es la descolonizacin y lo qu es la
despatriarcalizacin en el campo de las polticas pblicas, y cmo esta se expresa en el desplazamiento
institucional del Estado Plurinacional.
Dicho de otra forma, el presente documento confiesa, los caminos recorridos, los aprendizajes
institucionales, los desarrollos logrados, y los temas pendientes del Viceministerio de Descolonizacin
y la Unidad de Despatriarcalizacin.
Sin duda, estamos ante una institucionalidad novedosa por tierras latinoamericanas, como novedosa
es su experiencia en el marco de la formulacin de polticas pblicas.
Y ello es as porque no se tienen recetas de por medio, y porque todo se est haciendo a mano y sin
permiso
En el camino hemos sido parte activa, cuando no parte principal, de varios debates sobre la
descolonizacin y sus caminos en el Estado. Hemos sido testigos de cmo las reflexiones del tiempo
de la resistencia, se han convertido en las propuestas de transformacin del tiempo presente, y eso es
algo que nos hace ver a la iniciativa poltica como: gobernar obedeciendo.
Descolonizacin y Despatriarcalizacin en las Polticas Pblicas, es el ttulo del presente documento, porque
representa la complicidad histrica de ambos conceptos, una complicidad que proviene del tiempo de
la resistencia y que hoy tiempo de poder, se hace cuestin de Estado.
Disfruten pues, las lneas de este trabajo
I Descolonizacin y Despatriarcalizacin: el Horizonte estatal
Pasar del Estado colonial (decadente) al Estado Plurinacional (en construccin), reclama, a estas
alturas, desfacer entuertos
Y es que, la realidad poltica de Bolivia en el siglo XXI, est configurando de modo pausado pero
muy creativo- un nuevo campo semntico, nuevas categoras polticas unidas a las ms variadas
interpretaciones, estamos ante un campo semntico explosivo, donde las categoras circulan por los
cuerpos y explosionan el orden conservador, pero a veces tambin queda aturdido por esa misma
explosin.
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Por ello, es muy importante -aunque no determinante-, explicitar el orden del discurso y las cuestiones
prcticas que las acompaan, ya que las palabras suelen ser venenos, calmantes o explosivos.
As que, lograr una comprensin mnima de lo que significan descolonizacin y despatriarcalizacin en
el marco de las polticas pblicas, guarda una importancia particular muy sensible, porque lo que se
hace en el Estado son eso: polticas pblicas.
Es en este campo de lucha donde se tejen una serie de presuposiciones perversas sino errticas. Las
mas de las veces confusas en lo terico y peor en lo prctico -y que constituyen en el fondo-, las
tensiones propias de un momento transicional, un momento donde las contingencias de lo poltico se tejen
en los pasillos de la tica militante o la traicin propia del resentimiento arribista.
As pues, en un marco constitucionalista emancipatorio a la vez que plurinacional, asuntos polticos
como Descolonizacin y Despatriarcalizacin, deben indagarse desde los horizontes estatales
aprendiendo de los horizontes sociales, y no al revs tal como lo han demostrado octubre del 2003 y
diciembre del 2010, aunque ambos episodios no tienen ninguna vinculacin uno con el otro, pero que
ensean las lgicas diferenciadas entre un modelo neoliberal y un modelo plurinacional, es decir entre
genocidio y Vivir Bien
De este modo debemos asumir que la descolonizacin es el ajayu (espritu) del proceso, y la
despatriarcalizacin la qamasa (energa) del proceso.
Y es que ambos conceptos contienen el sentido solidario y comunitario de un programa poltico cuyos
alcances todava no han sido definidos por este momento de transicin constitucional, pero sus ya
abundantes contornos visibles sealan en definitiva-, que la dignidad humana no corre ningn peligro
La refundacin de Bolivia como Estado Plurinacional exige, entonces-, un amplio proceso de
modulacin terica que -por supuesto- tiene profundos alcances prcticos.
Dicho de otra forma, es tiempo de que las cuestiones prcticas resuelvan las reflexiones tericas y ello
solo puede hacerse recuperando las cuestiones tericas desarrolladas en tiempos de la resistencia al
neoliberalismo.
Ese y no otro, es el camino del despliegue efectivo de la fuerza emancipatoria del Estado, al fin y al
cabo el Estado es como un cuchillo y el cuchillo jams tiene culpa del crimen.
Por ello es que el liberalismo y el neoliberalismo- ocultaron histrica y abiertamente la fuerza
emancipatoria del Estado, mostrndolo como una mquina en sentido de voluntad general a la vez que
leviatn universal.
Fue este el modo, en que el Estado se convirti en un ente todopoderoso y que solo puede ser destruido
por la sociedad (en su sentido abstracto), ese es el mito y dficit analtico que se tiene en algunos
sectores- sobre el Estado, una especie de anarquismo postmoderno.
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El Estado ni es un ente sobrenatural, ni es el leviatn. Es solo una hechura humana y su suicidio como
maquinaria colonial y patriarcal (con todo lo que ello implica), es el fondo prctico de la descolonizacin y
la despatriarcalizacin.
Por ello es que descolonizacin como despatriarcalizacin, son dos conceptos que han merecido diferentes
niveles de atencin, por parte de agencias gubernamentales y no gubernamentales, por parte de las y
los acadmicos, legisladores y hacedores de polticas pblicas, porque son conceptos fuertes que nos
remiten a la profundizacin del proceso de cambio.
Y si el Estado no es el Poder qu es?...
II Descolonizacin y Despatriarcalizacin: el horizonte de los movimientos sociales
Sin embargo -y tenemos que sealarlo para que no haya ausencias epistemolgicas-, ambos
conceptos provienen de la larga lucha de resistencia anticolonial.
Ha sido el movimiento indgena originario campesino, la vertiente material y de construccin terica
de lo que hoy conocemos como descolonizacin y despatriarcalizacin.
De hecho, en la historia del movimiento obrero, el ao 1989 en el Congreso Nacional de la Central
Obrera Boliviana, el movimiento campesino pondr en duda la direccin por decreto de los mineros,
a la vez que cuestionar duramente a la izquierda colonial, colonizada, y colonizante.
Este congreso representa para muchos intelectuales de izquierda -aunque no tanto para los indianistas-
el momento clave donde el movimiento obrero, como expresin del desarrollo monocultural y el
movimiento campesino como expresin de lo plurinacional (casi veinte aos atrs!!!), pondrn en
mesa de discusin poltica el debate sobre la descolonizacin, con una frase sencilla pero contundente:
Bolivia es un Estado sin naciones, y los indios somos naciones sin Estado
Por su lado y en pleno enfrentamiento al modelo neoliberal (colonial y por supuesto patriarcal), sern
las mujeres indgenas, desde la marcha, la carretera y los bloqueos quienes perfilaran el horizonte
tctico de la despatriarcalizacin. Las Bartolinas Sisas, son su fiel testimonio
Un testimonio que hoy expresa la capacidad de despliegue organizacional a lo largo y ancho del
movimiento indgena en Bolivia. Sus apuestas, su programa poltico tienen que ver con un horizonte
poltico emancipatorio ms all de los feminismos neoliberales.
Constituye, por lo tanto un potencial que desnuda lo encubierto, que abre posibilidades inimaginables
en los tiempo del Goni*, que radicaliza sus proyectos sociales, que lucha por la transformacin de las
relaciones sociales de dominio que tienen como eje el patriarcado y el racismo
As que, dejando de lado los debates tericos sobre la triple opresin, su anlisis colectivo reluce, de
varias formas, que lo importante es la emancipacin como espacio Chacha-Warmi (no en su sentido
Gonzalo Sanches de Lozada: Ex presidente de la Republica *
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simplista y patriarcal), sino como convergencia de la complementariedad que no se reduce a lo
masculino y lo femenino en tanto modelos biolgicos sino que se abre a las otras identidades, en el
marco de la expansin poltica de los horizontes emancipatorios y de la alianza de las identidades
oprimidas por el patriarcado recluidas al pecado, la crcel, el manicomio o la intolerancia social.
Los movimientos indgenas, tienen hoy mucho que decir sobre revolucin, descolonizacin y
despatriarcalizacin, y esos horizontes son los que el Estado recibe a diario.
Al sealar que sin despatriarcalizacin no hay descolonizacin en tanto mensaje desde los
movimientos sociales, estamos hablando de un horizonte prctico que no separa descolonizacin y
despatriarcalizacin, y aqu ya no estamos tratando solo la igualdad de gnero, la equidad de gnero
o la equivalencia de gnero -como algunas feministas quieren mostrar-, debilitando de modo ingenuo-
los avances logrados, en trminos de consistencia terica con accin militante.
Dicho de otra forma, no es posible hacer polticas pblicas desde la descolonizacin, sin pasar por la
despatriarcalizacin, y al revs, eso al menos nos lo ensea la historia reciente de la relacin sociedad
civil en proceso revolucionario y estado plurinacional en proceso de construccin.
III Descolonizacin y Despatriarcalizacin: el desarrollo normativo
Normativamente, la descolonizacin y la despatriarcalizacin tienen un amplio abanico de
obligatoriedad estatal en envase normativo, es decir en la zona del Derecho que genera una verdad
y un saber poder.
Partiendo desde el Plan Nacional de Desarrollo, D.S. 29272 de 12 de septiembre de 2007 aunque
trabajado desde el 2006 por un equipo tcnico compuesto por las y los delegados polticos y tcnicos
de los 16 ministerios existentes en ese tiempo.
Desde el 2006 fue desarrollado como materia constitucional en las Comisiones Visin de Pas y
Educacin, dando como resultado expreso la programacin histrica en tanto base fundamental y
funcin esencial del Estado (Art. 9 inc. 1), adems de ncleo de la educacin (art. 78, inc. I).
De ah al Decreto Supremo de Organizacin el rgano Ejecutivo de febrero del 2009 que en su
artculo 3 de los Principios, inciso h) establece que la Descolonizacin ordena que las polticas
pblicas deben estar diseadas en base a los valores, principios, conocimientos y prcticas del pueblo boliviano,
por lo que las acciones de las servidoras y servidores pblicos deben estar orientadas a preservar, desarrollar y
proteger y difundir la diversidad cultural con dilogo intracultural, intercultural y plurilinge
En el mismo Decreto, artculo 114 se establece el Viceministerio de Descolonizacin y en el 116 sus
atribuciones como parte del Ministerio de Culturas en plural (no cultura en singular) es todo un
proceso, que tiene que ver en lo organizacional-con la decisin del Congreso Nacional del MAS
realizado en la ciudad de Oruro (enero del 2009), cuya comisin poltica recomend a la plenaria la
construccin de un Ministerio de Descolonizacin, y que fue aprobada como parte de las Resoluciones
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Congresales del MAS, mensaje que fue recibido por el gabinete ministerial con diferentes visiones,
unas propugnando su conversin en jefaturas de unidad dependientes del Ministerio de Culturas
(algo similar a lo que sucede con las unidades de transparencia) o en su caso un Viceministerio de
Culturas. Como se sabe, gano la segunda opcin, refrendada, claro est por el Decreto Supremo que
mencionamos arriba.
El segundo concepto, (Despatriarcalizacin) no tiene una base de referencia normativa en la
Constitucin Poltica del Estado en forma explcita, pero de modo implcito se advierte un paquete de
25 artculos que sin mencionar la palabra despatriarcalizacin, contienen un programa poltico de
largo aliento y profundidad, en materia de obligaciones estatales, pero que adems vale la pena
recordarlo- estos artculos fueron recortados en su potencia poltica por los acuerdos congresales del
2008, pues la Constitucin aprobada en Oruro, era mucho ms generosa en obligaciones estatales
y proyecciones normativas despatriarcalizadoras para su desarrollo legislativo. Con todo, no deja de
ser un paquete que viabiliza una enorme potencia poltica de la despatriarcalizacin a nivel general,
entre economa, poltica y sociedad
Entre el 2008 y el 2009 se aprueban dos instrumentos normativos, que recuperan tanto descolonizacin,
como despatriarcalizacin como ejes referenciales de los derechos humanos y los derechos de
gnero, estos son: Plan Nacional de Accin de Derechos Humanos Decreto Supremo No 29851, de 10
de diciembre de 2008, y el Plan Nacional de Igualdad de Oportunidades (D.S. N 29850)
Documentos legales que recuperan con mucho, el perfil extraviado de los Derechos Humanos: La
Descolonizacin y la Despatriarcalizacin.
Normativamente tambin y mediante Resolucin Ministerial N 130 de 4 de agosto del 2010 se crea
la Jefatura de Unidad de Despatriarcalizacin, dentro de la Direccin General de Administracin
Pblica Plurinacional del Viceministerio de Descolonizacin (Ministerio de Culturas).
Para una idea de lo que se trata pasemos al siguiente esquema que representa el orden jerrquico del
rgano Ejecutivo, veamos:
Presidenta o Presidente
Va electoral
Ministra o Ministro
Va designacin
Viceministra o Viceministro
Va designacin
Directora o Director general
Va designacin
Jefa o Jefe de unidad
De libre nombramiento
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Entonces construir la normativa estatal, incorporando estructuras internas impensables hacia cinco
aos atrs, es hoy un dato que ir sucediendo a lo largo y ancho de todo el pas, tal como lo podremos
ver ms adelante, y se realiza como base normativa, es decir como la verdad del derecho que genera
poder, solo que una verdad emancipatoria, un derecho liberador y un poder que representa el suicidio del orden
colonial y patriarcal.
Pero adems y muy recientemente, la Ley de Educacion Avelino Siani - Elizardo Prez, contiene en
su seno, la despatriarcalizacin como mensaje programtico y poltico de alta intensidad, veamos:
Artculo 3. (Bases de la educacin). La educacin se sustenta en la sociedad, a travs
de la participacin plena de las bolivianas y los bolivianos en el Sistema Educativo
Plurinacional, respetando sus diversas expresiones sociales y culturales, en sus diferentes
formas de organizacin. La educacin se fundamenta en las siguientes bases:
1. Es descolonizadora, liberadora, revolucionaria, anti-imperialista,
despatriarcalizadora y transformadora de las estructuras econmicas y
sociales; orientada a la reafirmacin cultural de las naciones y pueblos indgena
originario campesinos, las comunidades interculturales y afrobolivianas en la
construccin del Estado Plurinacional y el Vivir Bien.
Artculo 4. (Fines de la educacin).
()
6. Promover una sociedad despatriarcalizada, cimentada en la equidad de
gnero, la no diferencia de roles, la no violencia y la vigencia plena de los
derechos humanos.
IV Descolonizacin: entre la estrategia y la tctica en el estado
Este concepto que se encuentra en el ncleo duro de la constitucin en forma de bases fundamentales
y, como fin esencial del Estado, debe leerse en dos dimensiones polticas: a) como orden estratgico, y;
b) como pasos tcticos
a) Descolonizacin en sentido estratgico e histrico
La descolonizacin solo puede ser definida histricamente, tanto como histricamente es su realizacin
material.
Dicho de otra forma, solo asumiendo que el proceso de colonizacin no ha culminado, sino que solo
se ha refinado poltica, jurdicamente e institucionalmente a lo largo de estos quinientos diez aos de
historia moderna, es posible hablar de la descolonizacin en tanto definicin histrica dinmica y no
esttica, tal como lo plantea lvaro Garca Linera.
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Entonces la definicin estratgica de Descolonizacin, se encuentra en la misma Constitucin Poltica
en su artculo 9: es un fin esencial del Estado para:
i) constituir una sociedad justa y armoniosa,
ii) sin discriminacin, ni exclusin,
iii) con plena justicia social,
iv) para consolidar las identidades plurinacionales
Dicho de forma operativa, todo lo que se haga desde la institucionalidad del Estado en trminos de
polticas pblicas y que vaya dirigida a cumplir este fin esencial complejo y combinado de cuatro partes,
se llama descolonizacin, pues se enfrenta directa y estratgicamente a las polticas coloniales,
liberales y neoliberales.
Toda la energa individual y colectiva de la institucionalidad estatal destinada a construir dignidad
a las personas y pueblos, es la forma prctica de enfrentar a la vieja hipocresa liberal, donde la
ley dice una cosa y en la realidad sucede otra, donde el diseo estatal se plantea mejorar la vida y
sucede todo lo contrario, donde las y los servidores pblicos dicen deberle al pueblo su existencia y
en realidad le dan palo al pueblo y no solo eso, adems lo masacran de modo sangriento,
Todo el enfrentamiento estatal contra la vieja hipocresa liberal de base colonial, para construir
dignidad, se denomina polticamente como Descolonizacin.
b) Descolonizacin en sentido tctico
Efectivamente, la descolonizacin no puede quedarse en un bal histrico para que en algn futuro
lejano se realice materialmente, no, nada de ello, por tanto, el Estado -con toda su institucionalidad-
tiene la misin de:
i) Visibilizar el proceso de colonizacin como problema ideolgico central
ii) Desestabilizarlo en cuanto polticas pblicas o modelos normativos, ideolgicamente
concebidos, y;
iii) Pasar a su transformacin histrica revolucionaria.
Claro est, que estos pasos tcticos no pueden ser una secuencia ordenada y jerrquica de primero
a tercero, sino que dependen de las circunstancias histricas en que se desenvuelven una al paso de
la otra.
V Descolonizacin del Estado desde el Estado
El Estado colonial es seorial, patrimonialista, racista, burocrtico y corrupto. El Estado colonial es
hipcrita, con normativa hipcrita, funcionarios igualmente hipcritas y polticas pblicas que no
benefician a quienes dicen beneficiar, sino todo lo contrario.
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Por tanto la descolonizacin del Estado desde el Estado, es el enfrentamiento directo contra todo ese
paquete perverso de estatalidad, y es hacerlo desde adentro es su suicidio como Estado colonial
As pues, la descolonizacin desde los horizontes que brinda el Estado, no es un tema de reflexin
terica solamente-, sino -y fundamentalmente- un asunto de importancia prctica de primer orden,
pues estamos hablando de construir dignidad.
Qu significan sino todo aquello de lo cual nos hablan los artculos 9, 15-20 y 33 de la CPE?
Esta es la pregunta que de contestarse desde el mismo Estado por un lado y por la sociedad civil por el
otro, resolvera una enorme cantidad de entuertos, tanto para el rgano Ejecutivo, como para el rgano
Legislativo. Es decir, sera el instrumento general de la descolonizacin que ira del Estado hacia la
descolonizacin de la sociedad y a la inversa, es decir una Poltica General de Descolonizacin
Hablemos desde la realidad, desde la institucionalidad estatal
Veamos, desde el 2006, los ministerios de justicia, salud, educacin, presidencia y gobierno, han
incorporado diseos institucionales encaminados a la descolonizacin de sus respectivos campos
de accin, Viceministerio de Justicia Comunitaria (hoy Justicia Indgena Originaria Campesina),
Viceministerio de Salud Tradicional y ah mismo el Programa de Salud Familiar Comunitaria
Intercultural (SAFCI), Viceministerio de Educacin Intercultural, Viceministerio de Coordinacin con
Movimientos Sociales, y el Viceministerio de Defensa Social respectivamente constituyen un primer
esfuerzo estatal, para la generacin de proyectos, programas y polticas estratgicas de proyeccin
descolonizadora, y lo han hecho, aunque no lo crean las almas agoreras
El 2006 tambin, la Prefectura de Oruro (hoy Gobernacin) desarroll un proceso de planificacin
departamental, en base a la tecnologa de la Chakana y la lgica territorial de los Suyus Indgena
Originarios, como un primer ejercicio nacional de su uso en planificacin del desarrollo desde una
perspectiva local.
El 2009 se crea el Viceministerio de Descolonizacin con atribuciones especificas en la descolonizacin
y he aqu la novedad, se incluye la despatriarcalizacin como parte de la institucionalidad estatal
(Jefatura de Unidad desde el 4 de agosto del 2010), esto no existe en ninguna parte de Amrica
Latina y no lo habr si es que este Estado en su proceso de Descolonizacin no lo impulsa hacia toda
el Abya Yala
El 2010 nace el Viceministerio de Planificacin Estratgica, donde la descolonizacin de la
planificacin y la construccin estratgica de la economa plural encuentra su punto econmico en
las cuestiones prcticas que hacen al horizonte estatal en la descolonizacin y el Vivir Bien (cfr. Art.
49 inc. b, del Decreto de Organizacin del rgano Ejecutivo)
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El 2010 ya se tiene resultados especficos de la descolonizacin del saber y las practicas institucionales
en el Banco Central de Bolivia, el CENCAP de la Contralora General del Estado Plurinacional, y en
la Escuela de Gestin Pblica Plurinacional (EGPP).
Entre el 2010 y el 2011, las Gobernaciones de Sucre y Tarija incorporan institucionalidad
descolonizadora, una Jefatura de rea y una Direccin Provisional respectivamente, en camino se
encuentran Oruro, Cochabamba y La Paz.
En el sistema judicial, ya se ha iniciado el debate sobre la Descolonizacin del Derecho, los saberes y
prcticas institucionales, en su mximo nivel, el Tribunal Supremo de Justicia. A su vez la Facultad de
Derecho de la Universidad Tcnica de Oruro, inicia un programa piloto de transformacin curricular
no solo para reemplazar el viejo tronco liberal de la formacin del abogado, anclado en civil y penal
(propio del siglo XIX), sino sustituirlo por Constitucional y Derechos Humanos, adems de un serio
cuestionamiento al contenido colonial y androcntrico de la doctrina y la teora del Derecho.
Desde el 2006, la Vicepresidencia ha encarado una serie de reflexiones sobre la Descolonizacin y
la Despatriarcalizacin, Pensando el mundo desde Bolivia se llama el programa y constituye el mejor
ejemplo de la descolonizacin y la despatriarcalizacin del conocimiento universal, con bsquedas
para cuestiones prcticas en la esfera de la gestin pblica.
En la Universidad Militar, se ha incorporado desde el 2009 la materia de Tiwanacologa, como eje
transversal de la doctrina y formacin castrense, y aqu conviene detenerse. En la experiencia castrense,
gran parte de su formacin proviene del modelo euro-anglocntrico, es decir de un modelo cuya base
se llama despojo, muerte y saqueo, tal cual se desarroll en Europa. Al contrario en estas tierras, el
modelo de formacin militar, si as se puede llamar convencionalmente a la cuestin, se sustentaba en
la produccin y la vida, es decir, en base a las reglas de la Madre tierra, la Pachamama.
Si vemos las cuestiones desde las relaciones internacionales, conviene destacar que la Descolonizacin
del Estado desde el Estado, ha tocado las puertas de Amrica Latina, y lo ha hecho de manera
impresionante, la Comunidad Andina de Naciones (CAN), tiene en su seno al Consejo de Ministros
de Cultura y Culturas, (Per y Colombia en singular, mientras que Bolivia y Ecuador en plural), el
ALBA y el UNASUR constituyen un campo de consensos, donde la descolonizacin adquiere polticas
pblicas ya no como actividades y proyectos de buena voluntad, sino como un programa regional para
enfrentar a la institucionalidad y las polticas pblicas coloniales en su forma neoliberal
Toda esta estructura institucional tiene sus costos, y esos costos constituyen el proceso de
descolonizacin y no es poco lo invertido hasta hoy
Toda la estructura institucional ha desarrollado polticas, programas y proyectos, la mayora de ellos
desconectados, parcelados y fragmentarios, pero que ya saben el camino por delante, la situacin
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ni es trgica, ni experimental, es solo la situacin que se tiene, y desde lo cual se hace camino al
andar
Como se ve, no ha bastado con la descolonizacin del derecho constitucional, cuyo producto
principal es la misma Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, tampoco ha bastado construir
una estructura institucional que, de a poco esta encaminando la descolonizacin del Estado desde
el Estado, Descolonizar el Derecho y Nacionalizar la Justicia, Descolonizar la educacin y la salud,
Descolonizar a las Naciones Unidas, Nacionalizar la dignidad y la soberana.
No ha bastado, ni bastar a lo largo de los prximos aos, la descolonizacin y la despatriarcalizacin
tienen que ver en el tiempo el factor concurrente ms duro de romper, lo que se diseo a lo largo de
cinco siglos no puede derrumbarse con la buena voluntad solamente, ni desde lo libros noms
Las polticas pblicas descolonizadoras y despatriarcalizadoras no se hacen en el vaco, constituyen
un campo de experimentacin que nunca se dio en la historia de los pases de Amrica Latina, salvo
raras excepciones, Cuba y Venezuela, pero sin desarrollarse con el potencial epistemolgico que
proponemos desde Bolivia.
VI Despatriarcalizacin del Estado desde el Estado.
Sin duda un recorrido sobre el concepto despatriarcalizacin, su conversin en institucionalidad
estatal, y de ah a la elaboracin de polticas pblicas, es una tarea inevitable en momentos donde
el asedio y acoso terico a la Unidad de Despatriarcalizacin ha cado en un racismo intelectual
encubierto tras la arrogancia acadmica.
No hay duda tambin que la despatriarcalizacin es el concepto poltico que ha merecido una atencin
inusitada e inusual, cuando de Estado Plurinacional se trata.
Iniciamos este recorrido recordando que el concepto fue graffiteado por Mujeres Creando, como parte de
una estrategia de marketing institucional, tal como nos lo recuerda acertadamente- Julieta Paredes,
sus consecuencias prcticas? Una sonrisa y algo de reflexin, alguito
Pero de hecho, la idea de institucionalizar la despatriarcalizacin, como tarea del Viceministerio de
Descolonizacin, responde a una reflexin que proviene tericamente de Anibal Quijano quien sostiene
que la colonialidad del poder, del saber y del ser se sustenta en dos ejes: Racismo y Patriarcalismo.
Por lo tanto la descolonizacin en su forma estatal, tiene como ejes de accin la lucha contra el racismo
por un lado, y la lucha contra el patriarcalismo por el otro. Y para ello era inevitable pensar, inicialmente
al menos, en una Direccin General de Despatriarcalizacin, como era inviable en el corto plazo por
los mecanismos normativos del Decreto de Organizacin del rgano Ejecutivo, se decidi crear la
Unidad de Despatriarcalizacin como parte de la Direccin General de Administracin Pblica del
Viceministerio de Descolonizacin. Ergo la reflexin terica adquiere consecuencias estatales.
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Una vez realizado este primer paso de construccin institucional -cuyo remate es la Resolucin
Ministerial que crea la Unidad de Despatriarcalizacin el 4 de agosto del 2010-, se pasa a la etapa de
construccin de polticas pblicas, y de ah nuevamente a la reflexin terica.
Estamos a agosto del 2011, ya ha pasado un ao de la creacin estatal de la Unidad de
Despatriarcalizacin Qu ha ocurrido en el mundo de las intelectualas?
Una produccin primicial sobre el concepto, est en Descolonizacin y Despatriarcalizacin en la
nueva constitucin poltica Del estaDo: Horizontes emancipatorios Del nuevo constitucionalismo
plurinacional (Junio del 2010), en una segunda edicin del texto mencionado ya se presenta como
aadido, la historia de la Unidad de Despatriarcalizacin con sus objetivos inciales en su desarrollo
programtico (Octubre del 2010), el texto fue apoyado por el Centro de Promocin de la Mujer
Gregoria Apaza (CPMGA) de la ciudad de El Alto. Los autores Amalia Mamani e Idn Chivi
rastrean en el documento los horizontes despatriarcalizadores de la nueva Constitucin Poltica del
Estado, su fuerza emancipatoria en materia de polticas pblicas emergentes del texto constitucional,
en el texto no se encuentra un concepto acabado de despatriarcalizacin, sino que se hace referencia
a un eje de accin programtico que parte por la visibilizacin, luego la puesta en crisis o desestabilizacin
rematando en la transformacin del orden patriarcal (p. 35), que sustenta al orden colonial, y este a su
vez sostiene el orden criminal del mundo globalizado.
Para diciembre del 2010 aparece un trabajo de Dunia Mokrani Chvez, cuyo ttulo es: empoDeramiento
De las mujeres DesDe la Despatriarcalizacin y la Descolonizacin (La Paz: Solidaridad Internacional,
2010), donde la autora luego de una revisin de los feminismos en Bolivia, los aportes del proceso
de cambio al debate feminista, entra en consideraciones donde la despatriarcalizacin y la
descolonizacin constituyen un proceso de subversin (p.15) a la vez que emancipatorio (p.17) hace
una revisin crtica al feminismo hegemnico y entra en consideraciones del proceso de cambio
donde es el mismo Estado el que impide que polticas descolonizadoras y despatriarcalizadoras sean
efectivamente emancipatorias (p. 30), sin duda es un trabajo que merece leerse crticamente.
Un ltimo trabajo colectivo es el presentado por Chavez, Mokrani, Quiroz que lleva como ttulo:
Despatriarcalizar para Descolonizar la gestin pblica y cuya autora corresponde a Patricia Chvez,
Tania Quiroz, Dunia Mokrani y Mara Lugones (La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional,
2011). Este documento para el debate originalmente se llamaba Despatriarcalizar para descolonizar
Descolonizar para Despatriarcalizar, cambi de nombre en el proceso de edicin, aunque la
oferta del segundo ttulo es eso, solo una oferta incumplida, pues no hay nada que haga ver la
despatriarcalizacin y la gestin pblica como campo de lucha, como lugar de tensionamientos y
creacin despatriarcalizadora.
Lejos del formato libro, existen otros trabajos que conviene citarlos, aunque solo sea para tener un
panorama general de trabajos locales.
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Un documento que conviene revisarlo en profundidad para descubrir el racismo intelectual es uno que
esta circulando en internet
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, y que habla de la descolonizacin y la despatriarcalizacin como un dato
de poder que no debe esencializarse indigensticamente.
El documento de marras titula a prueba las mujeres o el proceso De cambio?, y es coordinado por:
Patricia Chvez Len, Dunia Mokrani Chvez, Isabella Margerita Radhuber y Tania Quirz Mendieta,
donde se seala de modo expreso lo siguiente: es importante plantear que la despatriarcalizacin
y descolonizacin, como tareas polticas, que requieren de acciones prcticas, no tienen por qu
responder a un contenido nico, ni definido de antemano, sino que debe construirse desde el lugar
que se ocupa y desde experiencias de lucha concretas. Las diversas luchas individuales y colectivas
de mujeres por hacer frente a la victimizacin, a los esencialismos culturales, al racismo que niega
el valor a su historia y experiencia, deben hacer frente a un tipo de articulacin para responder a la
fragmentacin y al esencialismo identitario, de manera activa, con posicionamientos, que no nacen
de soluciones o direcciones establecidas a priori (p. 1).
Se descubre rpidamente la lnea poltica del dossier, enfrentarse al esencialismo indgena que sera
propugnado por el gobierno (hecho del cual no hay evidencia plena), pero adems el documento
finaliza diciendo: el horizonte que queremos dibujar con estas reflexiones es que, si se aspira a una
sociedad justa e igualitaria, es decir, a un proceso de democratizacin profundo del Estado y de la
sociedad, esto presupone condiciones materiales y simblicas de igualdad, as como espacios y
formas de participacin y decisin respecto a la organizacin de la sociedad en su conjunto, lo que es
en trminos prcticos una democracia entre gneros (p. 3).
Nada de descolonizacin y nada de despatriarcalizacin, solo un proceso de democratizacin
profunda del Estado es decir de las formas liberales del Estado. Hasta aqu llegaron con el texto,
quienes escriben en este dossier: Luis Tapia Mealla con Un camino de despatriarcalizacin;
Katerin Brieger Valencia con Las mujeres y el Estado Plurinacional: Maria Elena Burgos con La
representacin paritaria de las mujeres; Rosario Aquim Chavz con El patriarcado, condicin de
posibilidad de la colonialidad de gnero (la falacia de la descolonizacin); Ral Prada con su
Genealoga de la dominacin masculina; Nacy Fraser con Quin cuenta como sujeto en la justicia?;
Helena Argirakis con El Gobierno de los hombres solos; Pilar Uriona Crespo con Deconstruccin
identitaria o construccin de la memoria?; Chantal Mouffe con algunas consideraciones sobre una
poltica feminista.
En general el documento recorre un laberinto discursivo que al no querer decirlo dice: los indios estn
escamoteando la lucha de las mujeres, y lo estn haciendo con indias al lado.
El sito es: htp://saludpublica.bvsp.org.bo/textocompleto/bvsp/boxp68/mujeres-proceso-cambio.pdf
Vaya sorpresa, el sito es de una biblioteca virtual del propio gobierno, y all se seala que: El portal de
la Biblioteca Virtual en Salud Pblica-Bolivia, rene fuentes de informacin especializadas en temtcas de
Salud Pblica tanto en soporte fsico como en formato electrnico. Su objetvo es brindar acceso de calidad
a la informacin cientfco-tcnica en salud al personal que trabaja en esta rea en sus diferentes niveles y
situaciones.
57.
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El documento de Pilar Uriona quien en un trabajo de consultora encargado por ONU Mujeres y que
lleva como ttulo conceptualizacin Del enfoque De Despatriarcalizacin (2011) desarrolla una amplia
revisin del concepto patriarcado, diferenciando las corrientes tericas feministas que partiendo
desde el feminismo liberal, llegando hasta el feminismo descolonizador, aunque muy alejada de las
precisiones que con el mismo concepto realiza Boaventura de Soussa Santos en su Refundacin del
Estado. Un documento que ofrece mucho pero no llega a su fin que adems maneja las citas con una
desinformacin preocupante, solo como ejemplo la cita 1 hace referencia a las tareas de la Unidad
de Despatriarcalizacin, solo que esas tareas no estn en la Resolucin Ministerial que se cita, la
resolucin ministerial solo hace referencia a la creacin de la Unidad de Despatriarcalizacin, el texto
referencial esta en el libro Descolonizacin y Despatriarcalizacin en la Nueva Constitucin Poltica
del Estado
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En coordinacin con el PNUD, la Coordinadora de la Mujer, ha llevado a cabo una serie de talleres
en siete departamentos (julio 2011), presentando tres consultoras, un documento elaborado por Jenny
Ibernegaray Ortiz cuyo ttulo es: entre el Discurso y la prctica: Dilemas De la Despatriarcalizacin en
el proceso De cambio, este texto va acompaado de otro elaborado por Moira Rimassa Paz titulado
Despatriarcalizacin DesDe las alturas y De bajas caloras, finalmente el grupo se completa con Marisol
Guzmn con un documento titulado: logros, Dilemas y Desafos Del proceso De Despatriarcalizacin.
El anlisis del paquete, nos arroja los siguientes resultados:
Casi nula informacin primaria relevante que refleje los logros y los desafos de la Unidad
de Despatriarcalizacin, lo que da como consecuencia suposiciones, mas no evidencias
acadmicas.
Insuficiente manejo formal de las fuentes.
Se denota un posicionamiento acadmico frente a la Unidad de Despatriarcalizacin que
raya en el racismo intelectual.
Se trasluce un posicionamiento poltico cercano al Movimiento Sin Miedo.
Desde otras vertientes, Julieta Paredes y Victoria Aldunate, realizan un abordaje menos complejo, ms
simple pero robusto en su textura terica y posicionamiento poltico en su construyenDo movimientos
(La Paz: Solidaridad Internacional, 2010) un texto que merece verse por sus planteamientos
metodolgicos, su horizonte feminista comunitario, y su profundo compromiso vivencial como
estrategia de realizacin social. Sin duda un esfuerzo terico y prctico que debe recuperarse desde
la accin estatal.
Jimmy Tellera Huayllas, en un documento titulado reflexiones sobre el trabajo en masculiniDaDes, (La
Paz: Solidaridad Internacional. 2011) nos aproxima a lo que en los noventa se denomin trabajo de gnero
Cfr. Pgina 35 58.
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desde la masculinidad, para hacer referencia a que los debates de gnero y sus cuestiones prcticas
no solo son cuestiones de mujeres sino tambin -y obviamente- de hombres, el texto desarrolla de
modo poco organizado una matriz vivencial del autor y su experiencia en genero y masculinidades,
agrediendo al parecer sin proponrselo y con absoluto desconocimiento de la realidad, a la Unidad
de Despatriarcalizacin (Vid p. 42)
Para finalizar este recorrido, dos reflexiones polticas provenientes de la academia, como dos
reflexiones acadmicas provenientes de la poltica.
Primero: Sin duda la creacin de la Unidad de Despatriarcalizacin dentro del Viceministerio de
Descolonizacin, ha generado una nueva institucionalidad, soportada por un nuevo modelo jurdico y
cuyo horizonte de proyeccin en la construccin de proyectos de vida, requiere ajustes programticos
emancipatorios (Hctor Daz-Polanco)
Segundo: Pero adems la Unidad de Despatriarcalizacin est enfrentando en el terreno de lucha
estatal, una ampliacin de su espectro institucional, pues ha resultado ser una nueva semntica
institucional emancipatoria, exigente de creacin e insurgencia en la construccin de las polticas
pblicas.
Primero: el desarrollo terico sobre la despatriarcalizacin en Bolivia, est en sus comienzos, pero ha
dado lugar a un mtodo de la sospecha que unido al racismo intelectual, desvalora los logros, agrede
a las polticas en actual desarrollo.
Segundo: Las construcciones tericas nos estn mostrando que nos espera un largo camino por recorrer,
haciendo ms que conocimiento sobre la despatriarcalizacin, procesos de despatriarcalizzacin
hacia adentro del ser y no solo en las polticas pblicas. cmo se hace eso? No hay recetas de por
medio, estamos en manos de la creatividad revolucionaria
a) Estado del Estado
No hay duda, el concepto despatriarcalizacin ha tenido un recorrido exitoso en los pasillos
acadmicos, los proyectos, los casilleros institucionales y los grafitis
Pero adems, el concepto ha podido escabullirse en la discursividad acadmica feminista y aparecer
tericamente (no explcitamente sino implcitamente) como un nuevo feminismo, ms remozado, ms
indgena, ms colectivista, ms comunitario, pero solo como nuevo feminismo, pero descolonizador.
Hace no ms de dos aos, el debate central redondeaba gnero y patriarcado, como categoras en
el anlisis poltico o como ideas fuerza para las reivindicaciones del movimiento feminista en Bolivia,
y no se haca mencin siquiera a la despatriarcalizacin como campo de lucha, menos an como marco
rector de las polticas pblicas dentro del proceso de descolonizacin en Bolivia.
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A partir de la creacin de la Unidad de Despatriarcalizacin en la estructura institucional del Estado
Plurinacional, se abre un nuevo campo de lucha poltica a la vez que conceptual, que exige del
mismo Estado, las agencias de cooperacin internacional, la oeneges, las academias y los movimientos
sociales, la construccin de polticas pblicas emancipatorias del patriarcado y por supuesto del
colonialismo, es decir se abre un nuevo campo que representa -en el fondo- la semntica del poder en
el proceso de despatriarcalizacin.
Si bien el patriarcado ha sido visibilizado desde mucho tiempo atrs, las feministas han reducido su
lucha en razn del hombre, casos de intelectuales brillantes y honestas inclusive de marxistas como
Rosa Luxemburgo y Clara Zetkin, incurren en ese cautiverio.
Desde nuestro margen, el movimiento feminista latinoamericano pagar caro su nacimiento como
parte del tutelaje euro-anglo-cntrico, es decir de una geopoltica del conocimiento que marcara a
sangre y fuego, el desarrollo de los feminismos en Amrica Latina y por supuesto: Bolivia.
Sin duda, y desde otro ngulo, debemos agradecerle al feminismo, el haber logrado -a lo largo de su
historia-, el develamiento del Estado como una estructura patriarcal y haber desnudado al Derecho en
tanto eje legitimante androcntrico del Estado. Es decir denunciar que Estado y Derecho constituyen la
complicidad histrica que sirvi como plataforma de la expansin capitalista desde el siglo XVI y que
lo hizo utilizando el racismo, el patriarcalismo y el clasismo para lograr ese propsito, y lo hizo desde el
seno de la familia, y lo que ello implica para el capital: invisibilizacin del trabajo de la mujer dentro del
hogar, invisibilizacion a la vez que proteccin legal para la violencia masculina, asignacin de roles
sexuales de procreacin y provisin, construccin de un mundo adulto-cntrico y de marcado acento
biolgico masculinizante, y un largo etctera de aportes que hoy la despatriarcalizacin recoge como
armas de lucha para la emancipacin general.
Por ello insistimos en que la despatriarcalizacin, no es un nuevo feminismo terico ni poltico, es como
decimos del derecho penal sin derecho penal-, algo mucho mejor
Atrs en la historia, mensajes como los de Domitila Chungara en Si me permiten hablar, esclarecern
esta problemtica muy tempranamente, alejada de los feminismos imperialistas, alejada de las famosas
leyes de cuotas, alejada de los pasillos del poder, nos dir que la lucha de la mujer no es contra el
hombre, sino contra lo que significa el poder masculinizado tanto en el Estado y su sistema represor,
como contra el Derecho y sus ofertas de dignidad siempre escurridizas y lo hizo desde el movimiento
minero, vanguardia obrera de Bolivia en los setentas.
Ms adelante, en los aos de ascenso campesino y descenso obrero (80s), se discutir con ms
calma el papel de las oeneges de mujeres y el movimiento indgena, estos debates no siempre vieron
la luz pblica, pues la palabra de la mujer campesina era vista como un dato de entrevista, y no de
construccin poltica en profundidad
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Es en este escenario, donde ingresa el feminismo neoliberal (90s), haciendo gala de sus oficinas,
secretarias y subsecretarias de la mujer en lo institucional y, en lo poltico reducidas a las leyes de
cuotas, rematando con los presupuestos sensibles al gnero en el marco de los presupuestos nacionales,
gobernaciones y municipales.
Es aqu donde el movimiento indgena aprende que no basta con ser mujer, y que la lucha no solo
es para la mujer, sino que es un proceso de emancipacin general, basta ver la experiencia de las
Bartolinas, o el CONAMAQ, o el CIDOB, las mujeres interculturales o afrodescendientes.
O la emancipacin es general o no lo es
Escribir sobre la despatriarcalizacin desde un masculino indgena (como el autor de este documento),
requiere una sola explicacin: es la lucha de las mujeres una accin exclusiva de ellas?, no ser que
el proceso de emancipacin en pases de matriz colonial, requiere del concurso no implcito, sino
explicito, no solo simpatizante, sino militante de los hombres tambin?
Acaso el proceso de patriarcalizacin no ha desarrollado mecanismos comunes y diferenciados de
explotacin por va de segregacin social, racial y patriarcal?
Acaso el proceso de patriarcalizacin no ha exacerbado la feminidad para complemento
patriarcal?
Acaso el proceso de patriarcalizacin no ha excluido las diversidades sexuales al pecado y la
inquisicin; al delito y la crcel; a la intolerancia social y la violencia colectiva?
Acaso el proceso de patriarcalizacin no ha dado lugar al orden androcntrico del Derecho y el
Estado?
El hombre y la mujer hechos a semejanza de Dios, del conquistador, del propietario y del poder, son
solo eso: hombres y mujeres diseados biopolticamente.
Pero unos hombres y unas mujeres, que responden al orden binario de masculino y femenino, desde
un punto de vista estrictamente biolgico, y que no trasciende de ese lugar histricamente incompleto e
infame a la vez.
El proceso de colonizacin y por ende, el proceso de patriarcalizacin, han sido y lo son an, un
hecho poltico que fragmenta la realidad para olvidar la raz del problema, para que la amnesia le
gane a la memoria siempre rebelde
Cuando lleg Cristbal Coln, llego un macho europeo aunque no el blanco promedio europeo, pues
l era italiano adems de navegante, y los indios y las indias no eran nada de eso; a su lado llego un
cura, blanco europeo y representante de Dios en la tierra y representante de la iglesia catlica era un
blanco promedio europeo y los indios y las indias no eran nada de eso, menos religiosos catlicos; al
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lado del cura, vino el militar, blanco macho europeo, catlico pero con reglas de honor militar hacia
sus pares, y los indios no eran sus pares, eran los que tenan que asesinar; al lado del militar llego el
blanco promedio europeo que saba leer y escribir, era el cronista, tena la obligacin de chismear
de modo escrito la invasin y las riquezas halladas a la macha blanca europea, apostlica, catlica
y romnica Isabel la Catlica, la primera mujer verdaderamente patriarcal en la historia universal del
machismo.
Luego, tras tres siglos, se puso de acompaante de los primeros cuatro machos sealados arriba, el
quinto macho, el criollo, propietario, blanqueado no tan europeo pero lo ms semejante al promedio
medio europeo, se puso el titulo de libertador, entonces los criollos se pusieron la Constitucin Poltica
bajo el brazo y explotaron a los indios y las indias, igual y peor que sus antecesores, porque no eran
iguales. Graciosa paradoja de revolucionarios dobles caras o casta seorial
El patriarcado, es el producto histrico de un proceso de dominacin que hoy contina con toda su
fuerza.
De hecho, el patriarcalismo como sntesis del modelo virreinal y la patria potestad se constitucionaliza el
siglo XIX partiendo de Amrica al mundo, mientras que del mundo vena el patriarcalismo con la idea
de ciudadana cero de la mujer va constitucin tambin.
Como se ve, en ambos casos la Constitucin Poltica (como nuevo catecismo universal) fue el instrumento
base de la negacin a la existencia material de la mujer.
Si el patriarcado constituye en la modernidad global- un sistema de relaciones de poder que reducen
a la mujer sometida a la patria potestad (patriarcado de base colonial) reducida al espacio privado
(patriarcado roussoniano o de base liberal), o impulsada a luchar contra los hombres en la representacin
poltica para ser como los hombres (patriarcado de base neoliberal), la despatriarcalizacin es la
apertura del espacio pblico en tanto ejercicio estatal y la construccin de un nuevo modelo de familia
en tanto espacio privado abierto a las necesidades igualitarias del Estado Plurinacional.
Si el patriarcado es la reduccin de la mujer a la procreacin, las labores domsticas y el amor a la
familia, la despatriarcalizacin es el quiebre histrico de estas relaciones sociales de dominacin que
someten el cuerpo y memoria de la mujer a un molde masculino de procreacin, labores domsticas,
amor y familia, por unas cuya nota esencial es la igualdad de derechos y obligaciones, donde las
relaciones sociales no son de dominio, sino de convivencia social y que profundizan relaciones de
fraternidad, solidaridad y comunidad.
Si el patriarcado se sustenta en un nuevo catecismo universal, de base colonial, liberal y neoliberal,
la despatriarcalizacin es el enfrentamiento estatal contra todo el modelo en su conjunto, es la
construccin de un nuevo modelo poltico, econmico, y social encaminado a la emancipacin del
patriarcado en escala tambin universal
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Por tanto la despatriarcalizacin, no se hace solo de la sociedad hacia el Estado, sino tambin en va
inversa, la experiencia social constituye el ncleo del despliegue estatal en tanto experiencia local
para despliegue universal,
Por ello mismo debemos afirmar que la despatriarcalizacin no es un nuevo contrato social, sino la superacin
poltica del liberalismo, de ese liberalismo que nos ha llevado a una paranoica relacin entre hombres y mujeres,
a una paranoia poltica llamada enfoque de gnero, igualdad de oportunidades, empoderamiento y un largo
etctera de definiciones que parten del liberalismo y vuelven al liberalismo decimonnico, sin darse cuenta, o de
modo ingenuo.
Sucede como con la quinua en el molino, entra quinua sale quinua, solo que desmenuzada, eso son los feminismos
de la igualdad, de la diferencia, o el feminismo descolonizador, consolaciones tericas
No es un tema de derechos de la mujer, es un tema esencial de la especie humana en general, no
comprender ello es perder de vista la profundidad poltica de la emancipacin general que nos
propone la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, cuando nos ordena que dejamos atrs el
pasado colonial, republicano y neoliberal.
La despatriarcalizacin, es el enfrentamiento contra toda esa herencia colonial, es la respuesta que
emerge de la resistencia al modelo neoliberal, y hoy es materia de polticas pblicas.
Es la desestabilizacin de relaciones sociales de dominio y de ejercicio del poder.
Es la transgresin de las reglas sociales, culturales, religiosas, normativas y polticas patriarcales que
tienen la misin de eternizar el cautiverio de las mujeres.
La despatriarcalizacin, debe entenderse entonces- como un ejercicio de polticas pblicas, tendientes
a visibilizar el patriarcado en todas sus versiones, y al hacerlo desestabilizar su reproduccin social
y con ello erradicar su existencia.
Y en el marco de la Nueva Constitucin Poltica la despatriarcalizacin se proyecta como una
transformacin del lenguaje de los Derechos Humanos, ya no entrampado en el eufemismo
de la igualdad de oportunidades, que disimula la tensin entre patriarcado y procesos de
despatriarcalizacin, sino que estimula el enfrentamiento directo con el problema central: Colonialismo
y Patriarcalismo.
Qu se ha hecho hasta ahora?
Como habamos sealado arriba, el concepto despatriarcalizacin, ha tenido un xito enorme en los
debates polticos y sociales, pero su xito ha estado acompaado, de proposiciones verdaderamente
interesantes o innovadoras en la proyeccin de polticas pblicas. As como no hay recetas para
la descolonizacin, tampoco hay recetas para la despatriarcalizacin. Estamos en manos de la
creatividad
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Pero ms an, no se encuentra entre los actores externos al Estado, modelos de formulacin de polticas
pblicas descolonizadores y despatriarcalizadoras.
Se tiene eso s, numerosas publicaciones que lo ofertan, al menos en sus ttulos de publicacin, pero
que vistas y revisadas las pginas de los textos ofertantes, no se encuentra, sino mas debates tericos,
ms exquisitos, ms profundos, con mas inspiracin, pero nada ms que eso, debates tericos
Aqu como en el caso de la descolonizacin, se tiene un dficit, pues en el tiempo de la resistencia, al
menos, se debata la descolonizacin como una cuestin terica que requera de sus usos prcticos, es
decir la cuestin del poder, hoy que se tiene el poder, se cuenta con una base mnima de proposiciones
para el ejercicio prctico.
Con la despatriarcalizacin, no tenemos ese escenario, sino -y en esto hay que ser sinceros-, que
todo se est partiendo desde las urgencias del proceso de cambio, y ello ha sucedido desde el mismo
Plan Nacional de Desarrollo, pasando por la Constitucin Poltica del Estado, hasta el Plan Nacional
de Igualdad de Oportunidades.
Y las cuestiones prcticas entonces?
VII Polticas Pblicas en Descolonizacin y Despatriarcalizacin.
Las cuestiones prcticas de la descolonizacin y la despatriarcalizacin, nos obligan a explicitar el
marco general de algunos programas que el Viceministerio de Descolonizacin, est desarrollando a
dos aos de su creacin.
Sin duda, si se busca un mapa de polticas pblicas que constituyen competencias especificas del
Viceministerio, esta se encuentra en el Decreto Supremo de Organizacin del rgano Ejecutivo de 9
de febrero del 2009.
Este instrumento normativo contiene, a no dudarlo, las bases iniciales de la descolonizacin en cuanto
acto estatal, es decir en cuanto polticas pblicas.
Y las polticas pblicas son en realidad, el despliegue material de la Constitucin Poltica del Estado
condensadas en su artculo primero y todos aquellos referentes a los derechos y garantas de bolivianos
y bolivianas.
Pero estas polticas pblicas no se hacen en el vaco, sino que se articulan con el proceso de
descolonizacin como fin esencial del Estado para constituir una sociedad justa y armoniosa, sin
discriminacin ni exclusin y con ello consolidar las identidades plurinacionales, es decir consolidar
el Estado Plurinacional.
Cuando se dice que la colonialidad del poder se sustenta en dos bloques multidimensionales, racismo y
patriarcalismo, es el momento en que los procesos emancipatorios han llegado a un grado de madurez
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suficiente, como para enfrentarlos en el terreno prctico en el terreno frtil de la poltica revolucionaria,
y esa fue la decisin del Viceministerio de Descolonizacin en su ajuste programtico.
Para nosotros al menos, la descolonizacin no es el gnero ni la despatriarcalizacin la especie, pues
ambas constituyen marcos operativos estratgicos de similar importancia en la construccin de: a) un
nuevo modelo de formulacin de polticas pblicas y b) la construccin de un perfil de la servidora
pblica y el servidor pblico acorde al modelo de formulacin de polticas pblicas.
Enfrentar la construccin de polticas pblicas desde la descolonizacin y la despatriarcalizacin,
constituye un acto poltico que realizado desde el Estado, es una voluntad de poder que se desparrama
como ideologa dominante.
As pues con esta larga presentacin por captulos, pasemos ahora a ver nuestros desarrollos
institucionales, que reflejan en gran medida, los avances institucionales y los ajustes programticos
del Viceministerio de Descolonizacin:
Si asumimos que la colonialidad se sustenta en el racismo y el patriarcalismo, la descolonizacin es un
enfrentamiento franco y directo contra el racismo y el patriarcalismo.
Dicho de otra forma el Estado tiene la misin de disear polticas pblicas en dos frentes de lucha:
a) Racismo,
b) Patriarcalismo
Cmo se ha hecho eso en la Bolivia del siglo XXI?
a) Polticas contra el racismo
El racismo es la metafsica de la muerte del siglo xx
Michel Foucault.
a.1) Desarrollo legal contra el racismo
Bolivia tiene poderosas razones para enfrentar el racismo en todos sus terrenos, y nada mejor que
contar con instrumentos legales precisos tanto en lo declarativo como en lo procedimental.
En ello el Viceministerio de Descolonizacin, ha entregado todos sus esfuerzos tanto en la elaboracin
de la Ley N 045 Contra el Racismo y toda forma de Discriminacin, como en su Decreto Supremo
reglamentario N 0762.
Instrumentos que implementan procesos de prevencin, educacin, y sancin en los mbitos
educativos, administrativos, policiales, militares, medios de comunicacin y las polticas econmicas.
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a.2) Proyectos en ejecucin:
Pero no solo eso, estos dos instrumentos estn acompaados de un Diagnstico Nacional contra el
Racismo y la Discriminacin que visibiliza las consecuencias econmicas, sociales y polticas del
racismo en sectores histricamente ninguneados.
Con los resultados del diagnstico se tiene previsto preparar el primer Plan Nacional de Accin
Contra el Racismo y toda Forma de Discriminacin.
Todo este proceso se realiza a travs del Derecho de Consulta establecido por el convenio 169 y
la Declaracin de Derechos de Pueblos Indgenas, as que los resultados son producto de consultas
departamentales, y su sistematizacin ser devuelta a las y los mismos interesados.
a.3) creacin de nueva institucionalidad para la lucha contra el racismo.
Pero adems, la Ley N 045 crea el Comit Nacional Contra el Racismo y toda forma de Discriminacin,
entidad que tiene la misin de desarrollas iniciativas en materia de polticas pblicas, as como
desarrollar proyectos de ley en la materia.
Actualmente se est trabajando en la creacin de un Centro Internacional Contra el Racismo y toda
forma de discriminacin.
a.4) educacin y capacitacin post gradual.
Por otro lado, en la lucha contra el racismo, se est desarrollando un Primer Diplomado en
Descolonizacin y Gestin Pblica, donde las vertientes tericas confluyen con las cuestiones
prcticas desarrolladas desde el mismo Estado.
a.5) reglamentacin de la ley de educacin Avelino Siani elizardo Prez
Como producto de un Convenio entre el Ministerio de Educacin y el Ministerio de Culturas, el
Viceministerio de Descolonizacin tiene la responsabilidad de trabajar el Reglamento del Instituto
de Lenguas y Culturas as como desarrollar propuestas para el currculo regionalizado, sin duda, un
espacio de ejercicio de la descolonizacin en la educacin que oferta enormes potencialidades.
a.6) festival Stop racismo.
Este evento realizado el 24 de mayo de cada ao, representa la indignacin que se siente luego de
recordar los terribles acontecimientos ocurridos en Sucre un 24 de mayo del 2008, sin duda algo que
la memoria se niega a olvidar.
b) Polticas en materia de despatriarcalizacin
Desde la creacin de la Unidad de Despatriarcalizacin, se ha desarrollado una serie de iniciativas,
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que luego de un proceso de precisin tcnica y poltica fueron cualificados para su tratamiento como
programas o como proyectos, veamos:
b.1) Anteproyecto de ley marco de Despatriarcalizacin.
El anteproyecto tiene como objeto regular la poltica nacional de despatriarcalizacin del Estado
Plurinacional de Bolivia, orientada a:
o Modificar las estructuras inequitativas de poder que oprimen a las mujeres;
o Asegurar la institucionalidad para su implementacin;
o Garantizar su transversalizacin en la formulacin de leyes, normas, polticas pblicas,
planes, programas y proyectos; y
o Asegurar condiciones adecuadas para el ejercicio pleno de los derechos de las mujeres.
Pero no se agota ah, sino que la despatriarcalizacin pasa a un nuevo momento, donde se hace aliada
de otros sectores, no necesariamente de mujeres, sino de todas las diversidades sexuales, eso lleva
el anteproyecto de ley a una nueva dimensin poltica, la ruptura del Chacha Warmi, como modelo
biolgico, sino como modelo en expansin que abarca todas las diversidades que se pretenden de
uno u otro lado, o de aquellas que se dan en el mismo cuerpo, este paso es quiz el referente histrico
de la despatriarcalizacin desde la perspectiva precolonial.
b.2) Anteproyecto de Ley de equivalencia constitucional.
Este anteproyecto establece que el sistema de designaciones en cargos jerrquicos de decisin
poltica en los rganos Ejecutivo, Legislativo, Judicial y Electoral, las entidades territoriales como las
Gobernaciones, los Municipios y las Autonomas Indgenas, tienen que darse de modo paritario, es
decir con participacin 50% - 50%, y representacin plurinacional.
Este anteproyecto representa un ejercicio prctico de la despatriarcalizacin que arranca de la misma
Constitucin Poltica del Estado (art. 172, inciso 22) donde se establece que la designacin de ministras
y ministros debe darse considerando la conformacin paritaria y con representacin plurinacional.
b.3) Programa: Matrimonios colectivos desde nuestra identidad
Este programa se sostiene en cuatro componentes:
Primero: Histricamente la iglesia mantuvo una especie de secuestro al acceso de autoridad originaria
indgena campesina, para ejercer el cargo es requisito base el matrimonio por lo catlico, aunque ya
en Bolivia desde 1911 el matrimonio civil, es el nico reconocido por parte del Estado.
Segundo: El liberalismo y el neoliberalismo, reconocen a la familia como ncleo de la sociedad, pero
al mismo tiempo la abandona a su suerte. A contra ruta el constitucionalismo plurinacional, reconoce
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a las familias como ncleo de la sociedad, pero adems obliga al Estado a garantizar su desarrollo
econmico y social. Ello solo es posible evaluar desde un modelo se seguimiento, monitoreo,
capacitacin y evaluacin de las familias que decidan este paso.
Tercero: La modificacin normativa pasa de la familia a las familias, es decir se deja en el pasado el
modelo familiar de base patriarcal, para dar paso a un modelo familiar de base plurinacional, donde
la violencia intrafamiliar, las obligaciones domsticas y las obligaciones con los hijos dejan su soporte
masculinizado, no por otro feminizado, sino por la igualdad en la convivencia, la expansin de la
solidaridad y comunidad tanto en las labores domsticas como en la relacin con los hijos.
Cuarto: En las comunidades los recin casados reciben ayuda para construir su vivienda, a ello se
denomina el casado casa quiere, en este programa el Estado es la gran comunidad, que al igual
que en las comunidades andinas ayuda a construir una vivienda a las parejas de este programa (300
contrayentes).
El programa se sustenta en Convenio Biministerial entre el Ministerio de Culturas, y el Ministerio de
Obras Pblicas.
b.4) censo Nacional para la aplicacin del artculo 338 de la cPe.
La cuantificacin del trabajo en el hogar para su inclusin en las cuentas pblicas es un mandato del
338 al Estado Plurinacional, en esta tarea estn el Instituto Nacional de Estadstica, el Viceministerio
de Igualdad de Oportunidades y el Viceministerio de Descolonizacin. Realizar esta cuantificacin
nos permitir un amplio proceso de despatriarcalizacin de las tareas domsticas al interior de las
nuevas familias. De hecho un primer ejercicio de esto censo se realizar con las parejas del programa
Matrimonios colectivos desde nuestra identidad.
El artculo 172 inciso 22 junto al 338 de la CPE, son considerados por acadmicos internacionales
como verdaderos procesos de despatriarcalizacin estatal y social.
b.5) Anteproyecto de ley del Nuevo Sistema de filiacin civil.
Partiendo de la experiencia que se perfila del programa Matrimonios Colectivos desde nuestra
identidad se ha decidido trabajar con exclusividad ministerial un anteproyecto modificatorio del
actual sistema de registro civil, tanto en lo que concierne a la filiacin del nacido, como la filiacin del
matrimonio.
En el primer caso, se implementar un sistema convencional en el orden de los apellidos y ello puede
darse a sola decisin de la madre y el padre, y una vez que la filiada o el filiado lleguen a su mayora
de edad, este a sola voluntad puede decidir el orden o al supresin de uno de los apellidos, sin que ello
importe consecuencia alguna en materia de sucesiones. A esto se le denomina la ruptura del derecho de
eternidad de la progenie por lnea paterna.
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En el segundo caso, la filiacin del matrimonio civil, solo puede realizarse con participacin exclusiva
de oficial del Registro Civil, la modificacin plantea que la celebracin tambin pueda darse por
todas las autoridades constitucionalmente establecidas, como son las autoridades originaria indgena
campesina.
b.6) Anteproyecto de Ley del Nuevo cdigo de las Familias.
Si algn lugar representa el ncleo reproductor de la familia patriarcal, no es la familia en s misma,
sino los dispositivos que la constituyen como tal.
En este caso, el Cdigo de las Familias plantea una ruptura sustancial con el modelo heterosexual
de varn, mujer e hijos. Por uno cuya amplitud permita el establecimiento legal de otros modelos de
familia, no necesariamente de gays o lesbianas, sino todo modelo donde el afecto, la solidaridad y la
comunidad primen por sobre la visin heterosexual de base patriarcal.
Con ello el nuevo modelo de familias, que partiendo del modelo clsico dominante, se expanda a otras
formas no convencionales en lo heterosexual.
b.7) Proyecto de base normativa para la descolonizacin y despatriarcalizacin del Cdigo
Penal Plurinacional
Sin duda, la codificacin penal, est todava en construccin y mirar el camino recorrido, nos
permite visualizar problemas antes ausentes, hoy latentes, como la descolonizacin de la justicia, la
descolonizacin del lenguaje de derechos de las Naciones Unidas y la descolonizacin del derecho
penal.
Problemas ms prcticos an, como la urgencia de contar con un titulo relativo a los Delitos contra la
Madre Tierra, Pachamama en lengua de nuestros mayores, un Titulo especial de Delitos de corrupcin,
otro de proteccin penal de los Derechos colectivos de los pueblos indgenas originarios campesinos;
de reformulacin del delito de aborto y la eliminacin de figuras penales como aquel de matrimonio
entre vctima y victimario de un delito de violacin o el abuso deshonesto (como si hubiera abuso
honesto), entre tantos otros.
El proceso de codificacin representa adems la tensin entre el campo poltico del campo jurdico penal,
la relacin entre ambas representa la vigencia de un conflicto irresuelto, un conflicto poltico entre
demagogia punitiva (muy de moda en Latinoamrica) y Estado de Social de Derecho Plurinacional
Comunitario, entre Estado de Polica autoritario y Estado Democrtico.
Bolivia, tiene un escenario inmejorable para construir un Cdigo Penal dignificatorio y libertario,
dignificatorio de los derechos humanos y los derechos fundamentales, dignificatorio de la democracia,
dignificatorio de la Madre Tierra. Bolivia tiene la posibilidad de contar con algo mejor que el Derecho
Penal.
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Latinoamrica, a no dudarlo, constituye un lugar donde el derecho penal encuentra nuevas races y
compromisos anunciados con las personas y pueblos, pero, y esto no puede pasar desapercibido: de
un profundo compromiso con la Madre Tierra
conclusiones
El proceso de colonizacin, se sustenta en un derecho supuesto del colonizador y sus herederos, sobre,
los colonizados y sus herederos. Y toda est relacin entre colonizador y colonizado es el campo de
sustento de una sociedad de acomplejados.
Este hecho aparentemente superado en el siglo XIX al menos, constituye en realidad el problema
mayor de nuestras sociedades actuales, pero y lo que es ms grave, funciona como una maquinaria
perfecta y no se muestra a s misma como tal, funciona en una multidimensionalidad que la hace mas
invisible todava.
Se encarga de reproducir sistemas de segregacin social (racismo y patriarcalismo esencialmente),
en educacin, alimentacin, hbitos de dormir y de con quin hacerlo, de dar el saludo y el
cmo hacerlo, con unos y con otros, y de ah a un largo etctera de lugares donde el proceso de
colonizacin funciona de modos poco advertibles, por la naturalidad con que se presenta, un proceso
de naturalizacin que solo ha sido posible por su repeticin histrica a lo largo de la modernidad
primera, la modernidad segunda, y la modernidad que nos toco vivir.
Cmo hemos visto, la descolonizacin y la despatriarcalizacin no han sido hasta aqu una discusin
sobre indianismo o indigenismo sino cuestin de Estado.
Aunque debe asumirse histrica y polticamente que el ncleo de la resistencia colonial es precisamente
el movimiento indgena y de ah proviene la riqueza programtica del Vivir Bien y la Descolonizacin
con la Despatriarcalizacin.
Y esto se muestra de la forma en que lo hace, porque de llevar el tema a un esencialismo indio, es como
llevar el tema a un mesianismo marxista, y en ambos casos no tendramos ni estrategia ni tctica, pues
se pierde el horizonte estatal.
Es posible descolonizar el Estado desde el Estado, Despatriarcalizar el Estado desde el Estado?
A todas luces las preguntas puede merecer dos respuestas, s y no, en el primer caso estamos en
el camino consecuente de un proceso revolucionario, en el segundo, puede que estn llamando a
una hada mgica para que haga la revolucin, o nos estn ofreciendo que la oenegizacin de la
realidad, como poder-hacer desde las organizaciones no gubernamentales sea la solucin correcta
polticamente hablando.
Oengeizacin de la realidad y proceso de colonizacin tienen mucho que ver en estos ltimos 28 aos
de democracia contempornea, no solo en Bolivia, sino en toda Amrica Latina, y los pases que nos
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encontramos al lado sur de este planeta que todava se llama tierra (algn da lo llamaremos planeta
basurero).
Pero a pesar de todo este andamiaje entre teora y prctica, hay un dficit que de no resolverlo pronto,
nos pone en peligro de caminar como el cangrejo, hacia atrs y no saberlo
Esa pregunta, la fundamental para toda la Descolonizacin del Estado desde el Estado, es: cmo funciona y
cmo se reproduce el colonialismo en la formulacin de polticas pblicas y el desarrollo normativo?
Poder, derecho, verdad, son entonces los ejes de transformacin del Estado, constituyen la materia
prima con la cual, la descolonizacin y la despatriarcalizacin, tienen que tropezar constantemente,
es algo que no se puede evadir, sino asumir como un campo de tensiones y de lucha, un campo que
nos oferta los mecanismos para enfrentar exitosamente a eso que las tericas y los tericos llaman los
caminos de la biopoltica.
Transformar las tcnicas y tcticas de dominacin colonial y patriarcal del Estado para transformarlas
en tcnicas y tcticas de convivencia social y de dignificacin de la condicin humana (no
importando los sexos ya) es el mensaje de fondo para una estrategia poltica despatriarcalizadora y
descolonizadora.
Hacer eso, es destruir un edificio enorme, pero es posible hacerlo, con las herramientas que nos brindan
los horizontes sociales, pero particularmente aquellos horizontes emancipatorios que nos otorga la
experiencia de los movimientos que enfrentaron directamente a toda forma de opresin.
Bolivia tiene un horizonte de expansin poltica que no puede desperdiciarse, los tiempos polticos
tienen cada uno su minuto de arranque y su minuto de cierre, y esos tiempos se agotan da que pasa,
y no podemos quedar en un silencio bastante parecido a la estupidez
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DeSPATrIArcALIzANDo eL eSTADo
y LA SocIeDAD SIN PerMISoS
Claudia Espinoza Iturri
En la ciudad de El Alto, cuando una sube a un minibs del transporte pblico, encuentra a una madre,
con su wawa a cuestas, haciendo el trabajo de cobradora de pasajes. Es la esposa del chofer quien
comparte la jornada laboral yendo y viniendo, de parada a parada. No pocas veces, estas mujeres
tienen que amarrar sus awayus al asiento delantero y no pocas veces reciben reclamos de los pasajeros
sea porque las wawas ocupan espacio, sea porque lloran o porque estas mujeres nerviosas- no saben
si atenderlas o si abrir y cerrar la puerta.
Esta es una de las mltiples realidades que se presenta en la urbe altea. Una ciudad con poblacin
mayoritariamente joven y femenina, pujante en el comercio y la industria, vanguardista en los cambios
polticos del pas, con un alto grado de interculturalidad, pero que conserva altos niveles de pobreza
y discriminacin.
En los mosaicos alteos se vive la diferencia y la diversidad de manera descarnada. En todos los
distritos urbanos y rurales conviven cotidianamente desde las realidades ms extremas hasta las ms
cercanas, constatando que existe una base material que permite o impide que las personas ejerzan sus
derechos. No es lo mismo ser una mujer migrante recin llegada de la comunidad o una mujer nacida
en la ciudad donde trabaja o estudia.
Desde estas alturas, cmo entender el horizonte emancipatorio que plantea la Constitucin Poltica
del Estado cuando nos habla de descolonizacin y de derechos de las mujeres como bloque
despatriarcalizador?
La apuesta estatal
En primer trmino, si la ley de leyes viene como un mandato estatal a cumplirse, es necesario partir de la
institucionalidad creada para ello, por lo que hay que aterrizar en el Viceministerio de Descolonizacin
y la Unidad de Despatriarcalizacin como estructuras creadas en el Estado, por primera vez en la
historia boliviana, encaminadas a traducir los articulados constitucionales en polticas pblicas.
De acuerdo al Viceministro de Descolonizacin, Flix Crdenas, el Estado colonial tiene dos grandes
deudas: con los pueblos indgenas y con las mujeres. Se trata de una deuda histrica de justicia
que en el largo proceso colonial pre y post republicano ha cercenado los derechos de estos sujetos
sociales a travs del genocidio y el ejercicio de varios tipos de violencias, que se han enraizado
sistemticamente en la sociedad.
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A partir del proceso constituyente, los pueblos y naciones indgenas, junto a las organizaciones sociales
que incluye a las de mujeres, se concretiza la necesidad de revertir la dominacin colonial y patriarcal
promoviendo un cambio en el imaginario colectivo que cuenta con un asidero jurdico poltico nuevo,
la CPE, como referente histrico.
Este dato es relevante porque se abre el horizonte emancipatorio con la instauracin del Estado
Plurinacional, una vez aprobada la CPE por voto directo (67% de los votos) en enero de 2009, la
cual conlleva la participacin social en su periodo de maduracin. Es decir que la batera de derechos
individuales y colectivos incorporados en el cuerpo constitucional de manera indita, no parten de un
debate terico, encerrado en la academia, en los espacios poltico-partidarios o en las instituciones,
sino es propuesta de los sujetos sociales desde su re-apropiacin de los derechos que, a la vez, es
producto de una experiencia histrica prctica.
Siendo as, el desafo de materializar los preceptos constitucionales descolonizadores y
despatriarcalizadores es cuando menos, complejo, mas no imposible pues est inmerso en la voluntad
general de construir una nueva convivencia social que no pretende tolerar la diferencia, sino que va
a respetar la plurinacionalidad y la pluralidad de la formacin boliviana.
Algunas de las acciones del Viceministerio y la Unidad mencionados son: su participacin en la
elaboracin de Ley contra el Racismo y toda forma de Discriminacin y su respectivo reglamento,
normativa que ha empezado a ser aplicada por la sociedad como en los casos de Josefina Pea
Archondo, una arquitecta afro-boliviana, y Amalia Laura Villca, una abogada quechua, ambas
mujeres vivieron la discriminacin racial. Por otro lado, la exigencia de la ley en instituciones pblicas
y privadas ha reportado ms de 800 reglamentos internos reformulados con el mandato del respeto a
la dignidad de las personas.
Tambin se encuentra el programa Matrimonios Colectivos desde nuestra Identidad, cuyo eje no slo
se remite a revalorizar los saberes indgenas en la conformacin del jaqi (pareja) o chachawarmi y
a la ruptura del monopolio catlico en la conformacin conyugal, sino apunta a desterrar la violencia
intrafamiliar hacia la mujer y los hijos e hijas, a travs de la tica de la corresponsabilidad entre mujer
y varn en la familia. Para ello, se ha establecido que el Estado debe asegurar condiciones materiales
para la convivencia familiar como la vivienda y los proyectos de seguridad alimentaria.
Otra propuesta generada desde la Unidad de Despatriarcalizacin consiste en el Anteproyecto de
Equivalencia Democrtica orientado a la equidad en materia de cargos pblicos en la estructura
estatal. Se trata de normar la designacin de cargos con paridad y alternancia en los Organos Ejecutivo
y Electoral, no por la va electoral, sino por la va administrativa. En cuanto a otras normativas, se
encuentran las propuestas de reformas al Cdigo de Familias, el Registro Civil, la cuantificacin del
trabajo domstico y otros que permitirn rayar la cancha del Estado para el ejercicio de los derechos
descolonizadores y despatriarcalizadores, por fuerza de ley.
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Este es un nivel que amerita dos interpretaciones. Por un lado, si el Estado incluye en su definicin
ideas fuerza que articulan a una sociedad, entonces descolonizar y despatriarcalizar son dos de
esas ideas fundamentales con raz histrica profunda que vinculan a pueblos indgenas y a mujeres,
y a sus organizaciones. Por otro lado, al vincular a organizaciones sociales, el Estado est obligado a
expandir las polticas que respondan a las ideas fuerzas; en otras palabras, es su deber materializarlas,
hacerlas realidad.
Un grafitti en Cochabamba, ilustra esta razn de ser: el cambio no se hace slo con leyes, pero tampoco
sin leyes. La medida para saber cmo el Estado est traduciendo la demanda social, ser el grado
democrtico que se aplique a la formulacin de las polticas, y en este campo son las organizaciones,
por su naturaleza, las que conllevan la deliberacin en su institucionalidad. Por tanto, ni Estado ni
sociedad civil estn exentos de la responsabilidad de construir el Estado Plurinacional.
Pueblos indgenas y mujeres
Por las caractersticas de su historia, su territorio y su gente, Bolivia se constituye en un pas plurinacional
que, sin embargo, ha sido fundado sobre la exclusin. Los pueblos indgenas y las mujeres fueron
quienes ms resistieron la agresin del poder colonial, patriarcal y capitalista. Enfrentaron el racismo
y la discriminacin, y sin rendirse organizaron decenas de sublevaciones, buscando la apertura hacia
una sociedad que permitiese el reconocimiento pleno de los derechos individuales y colectivos. En
esa bsqueda, miles de mujeres y hombres entregaron la vida.
El hecho fundante del sistema de dominacin sobre pueblos indgenas y mujeres fue sin duda la
articulacin del doble poder: colonial y patriarcal que cuando se juntaron inauguraron una cadena
de opresiones en las tierras del continente conocido como americano. La invasin espaola simboliza
esa articulacin que a travs de la violencia y las armas impuso una cosmovisin ajena a la existente.
Por ello, la colonialidad no expresa solamente un choque cultural, sino significa la instauracin, por la
fuerza, de un modo de pensar la vida en general.
La doble dominacin se ha traducido en normas, instituciones, impuestos, valores y comportamientos
constituyendo estados asentados en la eliminacin de las y los colonizados, implantando modelos de
violencia sistemtica en contra de todo aquello que no se asemejase o se asimilase al prototipo de
la modernidad: hombre o mujer blanca, de races europeas con usos, costumbres y creencias de la
misma raz.
Ese fue el derrotero de la colonialidad en ms de 500 aos, cuya reproduccin se asegur en los
subsistemas de dominacin como la prebenda poltica, la corrupcin, la depredacin del ecosistema,
la explotacin, la delincuencia y otros, avanzando paulatinamente en el silenciamiento hasta llegar a
la muerte en vida de las y los colonizados.
Por ello, la colonialidad y el patriarcado no son tipos de dominacin nicamente de jerarqua vertical
o de ndole genrica, sino que subsisten en el Estado y la sociedad, de tal manera que producen tanto
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hombres como mujeres coloniales y patriarcales que concentran y ostentan poder. A esto se articula,
posteriormente, la condicin y posicin de clase en un rgimen de corte capitalista y neoliberal que
permite sustentar esa estructuracin social, por eso se trata de una triple dominacin.
Sin embargo, a diferencia de otras formas de dominacin, la triple dominacin encontr en lo que
hoy se llama Bolivia, la afrenta de los pueblos indgenas. La reprobacin, la resistencia y la defensa
de los pueblos indgenas portaba una base slida de historia, organizacin, religiosidad, produccin,
astronoma, hidrulica, ingeniera y autonoma que entraban en profunda contradiccin con el molde
civilizatorio de occidente.
Cuando se hace referencia a los pueblos indgena originario campesinos, claro est que se incluyen a
las mujeres, niez, juventud y ancianidad que conformaban ese todo. As lo demuestran las rebeliones
a lo largo de la historia bajo un principio de no escisin de la comunidad; de la vida y la muerte; de
la paz y la guerra; de la mujer y el varn; de lo tangible y lo no tangible. Se imprime una visin de
complementariedad diametralmente opuesta a los designios de occidente que determinan a travs
de sus normas e instituciones que no slo priman los intereses individuales, sino que todo se separa y
que unos valen ms que otros u otras. De ah viene el derecho y la ganancia individual; lo pblico y lo
privado; mujer aqu y hombre all; los fuertes y los dbiles; los superiores y los inferiores; en fin, todo
se convierte en una divisin binaria, irreconciliable.
Es necesario reconocer que la triple dominacin aplic la estrategia de dividir para evitar la reversin
de su poder. Porque sujetos aislados y escindidos pueden menos que un ejrcito organizado en torno
a un objetivo comn. Y el transcurrir de los hechos, a lo largo del tiempo, han dado claros ejemplos
de que es la marcha colectiva la que promueve la ruptura no slo de aquella estrategia, sino de los
esquemas y dispositivos de poder dominantes.
Si esto es as, se puede pensar que la emancipacin no podr nunca ser exclusiva a unos, pues ser
la articulacin de las luchas que permitir quebrar el sistema de triple dominacin diseminado en
el Estado y la sociedad. En la memoria corta qu fue lo que abri el camino constituyente y post-
constituyente en Bolivia? A la luz de los acontecimientos, fue la conjuncin, el enlace de las opresiones
que dio paso a lo que hoy significa contar con un nuevo marco jurdico-poltico en la CPE, es decir la
relacin permanente de las mltiples opresiones y sus proyectos de liberacin.
Sin duda, es preciso atribuir un peso poltico especfico a los pueblos indgenas en su constitucin
como sujeto social en el proceso boliviano actual, dado que sin la profundidad histrica de sus luchas
y el contenido de la pluralidad que portan, en un sentido amplio, no hubiese sido posible ni pensar ni
hablar ni hacer procesos de descolonizacin y despatriarcalizacin.
el feminismo del ms all
As como es apoltico y ahistrico ignorar las transformaciones en el Estado, tambin lo es no
asumir que cuando de pueblos indgenas y mujeres se trata, existe una instancia estatal dedicada
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a la descolonizacin y otra a la despatriarcalizacin. Y cuando la sociedad produce demandas,
reivindicaciones y proyectos debe articular y coordinar con el Estado a fin de que se alcancen
resultados, respondiendo a la corresponsabilidad que implica a ambos.
En cuanto a las mujeres, pese al amplio recorrido de valiosas luchadoras como Bartolina Sisa, Gregoria
Apaza, Yguanduray, Juana Azurduy, Domitila Chungara y otras miles annimas convertidas en sujeto
colectivo, desde los grupos feministas se opt por recoger los aportes de las corrientes feministas de
occidente, en las que distintas propuestas de pensamiento abordaron desde la situacin y condicin
de las mujeres en el contexto del patriarcado hasta las posibilidades de autonoma en un contexto de
liberacin absoluta en las opciones que van desde el cuerpo, la mente, el poder, la sexualidad y su
correlato en el espacio pblico.
Esas propuestas cuentan con una fuerte influencia del entorno al que pertenecen, vale decir, principios
individuales del ser provenientes de la modernidad y la postmodernidad, uso de tecnologas
avanzadas desde el arte hasta la medicina como dos referentes esenciales de la representacin y la
transformacin del cuerpo, ausencia del ser colectivo, relatividad de la historia como memoria, entre
otros preceptos.
Haciendo un repaso por los feminismos latinoamericanos, se encuentra una diversidad de corrientes
que se expandieron desde los aos 70. As se conocen movimientos que reivindicaron el feminismo
desde la sociedad civil, desde el Estado, desde la academia, desde los espacios polticos y desde la
cultura; tambin desde mbitos temticos como la violencia, la salud o los derechos humanos.
Esas formas reivindicativas fueron secundadas por una tendencia que fue institucionalizando el
feminismo bajo modalidades como las ONGs y las fundaciones. Entre los pros y contras de la
institucionalizacin feminista, se puede citar, la especializacin de varias mujeres y algunos hombres
en las temticas reivindicadas, la capacitacin de gestin en lo privado y lo pblico. Pero, por otro
lado, se experiment un distanciamiento de la vida cotidiana, del activismo creativo y callejero, as
como de las organizaciones sociales y de base.
El discurso feminista tuvo un ancla muy fuerte en las condiciones de pobreza, marginacin, racismo
y discriminacin del continente, por lo que las propuestas aunque con distintas etiquetas y matices
apuntaron, durante dcadas, a la igualdad como programa poltico en el marco del ideario ms
amplio de la democracia. Igualdad entre ricos y pobres, igualdad entre mujeres y hombres, igualdad
entre blancos y negros, entre otras igualdades, fueron las consignas recurrentes que abarcaron los
grupos feministas. Despus, se instaur el feminismo de la diferencia, que en esencia no cambi los
escenarios de la polaridad, pues mantuvo el enfrentamiento determinista del feminismo mujer contra
varn.
Con todo, el proceso poltico latinoamericano demostr que las reivindicaciones feministas aisladas
y escindidas del movimiento popular (indgena, campesino, originario, sindical, etc.), no lograron
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los cambios prometidos. Porque las condiciones precarias de la vida de un pueblo afectan a las
mayoras desfavorecidas en la misma medida, y dentro de esas mayoras las mujeres articuladas a
sus comunidades, su historia y sus organizaciones avanzaron ms a partir de proyectos colectivos de
liberacin de la doble o triple opresin.
Adis al gnero?
En casi todos los casos feministas, el gnero fue el centro de sus propuestas as como tambin fue la
cada y devaluacin del trmino. En esa lnea, la propuesta actual ms innovadora parece provenir
de la filsofa Beatriz Preciado, quien provoca una inflexin en la produccin intelectual feminista
cuestionando exponentes prominentes de la literatura feminista. Preciado patea el tablero de la
tradicin feminista que en distintos momentos tuvo autoras que han intentado comprender lo femenino/
masculino desde distintas entradas: por el lado biolgico/sexualidad, por el lado discursivo, por
la construccin cultural, por la opresin econmica, por la colonialidad y postcolonialidad, por la
subjetividad/identidad, por el lado de las relaciones de poder, entre otros (ver textos Virginia Vargas,
Lola G. Luna, Gayatri Ch. Spivak, Irene Silverblat y Judith Butler).
La propuesta de Preciado deconstruye el discurso dominante del sexo/gnero para construir una
condicin de posibilidad para la humanidad, en la que se supera las prescripciones del sexo
y el gnero para plantear lo femenino/masculino como una sobreposicin de varias aristas o una
multiplicidad identitaria, negando as todas las construcciones normalizadoras de la modernidad en
torno a la mujer y el hombre sea a travs del cuerpo o la mente. Para ella, las dimensiones inherentes al
ser, no se escinden. Es as que prcticamente presenta al sexo y al gnero, del revs, demostrando su
inexistencia fuera de la lgica moderna. De esa manera, la filsofa logra abrir un escenario inaudito
en la teora feminista, en el que, como ella misma seala, la vida reemplaza al teatro.
Con el planteamiento de Preciado, se interpela la produccin de conocimiento y de la ciencia que
atraparon lo femenino/masculino en el entramado del biopoder. De acuerdo a sus palabras, el biopoder
busc, en dcadas pasadas, responder a intereses econmicos y polticos dominantes utilizando para
ello el sexo y el gnero como referentes de divisin y dicotomas falsas. Las aseveraciones que hace
Preciado representan un gran salto para la tradicin feminista en los pases latinoamericanos.
el proceso boliviano
A diferencia de otros pases, Bolivia se ha convertido en el referente de las transformaciones del siglo
XXI. Fueron muchos aos de luchas que protagonizaron diferentes movimientos sociales, desde el
ao 2000, en busca de saldar una deuda histrica con amplios sectores marginados, entre los que se
encuentran los pueblos indgenas y las mujeres.
El 2005, el pas empez a experimentar un viraje en ese destino con la asuncin del presidente
indgena Evo Morales Ayma. En 2006, la instalacin de la Asamblea Constituyente abri un
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nuevo horizonte poltico con la posibilidad de incluir a los excluidos/as de siempre; de visibilizar y
constitucionalizar sus derechos. Este proceso fue internalizado profundamente en todos los confines
del territorio nacional.
La capacidad constituyente del pueblo boliviano se plasm a travs de sus organizaciones sociales
presentes en todo el proceso, proponiendo, deliberando, discrepando, presionando y defendiendo
el derecho elemental a existir. En este periodo, la presencia de las mujeres de distintos sectores,
pueblos e instituciones fue masiva y lograron incorporar ms de 24 derechos especficos en el texto
constituyente.
Fue de ese modo que el pueblo finalmente aprob la nueva Constitucin Poltica del Estado, el 25 de
enero del 2009. Un hecho indito desde la fundacin de la Repblica, en 1825. La Bolivia diversa,
heterognea y plurinacional inici, a partir de ese hecho fundacional, la construccin de una nueva
voluntad general.
El proceso constituyente, sin embargo, atraves momentos crticos en los que sectores opositores
ligados a latifundistas, agroindustriales, algunos grupos de empresarios y medios de comunicacin
quisieron impedir esa maduracin social y poltica. Desataron olas de violencia sistemtica en varias
regiones que promovieron el saqueo de instituciones pblicas, el desabastecimiento de alimentos y
golpizas contra personas de sectores populares, varias de ellas mujeres dirigentes y de base.
Pese a ello, la va democrtica intercultural se impuso como opcin de decisin individual y colectiva.
El proceso postconstituyente naci, entonces, con nuevos desafos, nuevas necesidades y por eso
debe ser que se dice que estamos en un periodo de transicin. Porque las mujeres y hombres de este
pueblo no se conforman slo con aprobar nuevas leyes, suean con cambiar la materialidad actual de
sus culturas, donde todas y todos tengan un lugar ya no slo con igualdad, sino con justicia, dignidad
y soberana; en otras palabras: una Bolivia descolonizada y despatriarcalizada.
Quiz esa sea una diferencia que an nos distancia de las propuestas feministas de occidente. Desde
la ptica de los modelos civilizatorios, occidente est marcado por el individualismo de la modernidad
y por una igualdad que busca asegurar la perpetuacin individual o cuando ms familiar y de lite;
mientras que en este lado del planeta, el individuo existe en tanto se relaciona con la colectividad. No
se escinden ni desaparecen.
As se puede ver en los procesos protagonizados por las mujeres del pueblo. En ese sentido, ha habido
una rica experiencia que combin precisamente, a lo largo del tiempo, lo individual y lo colectivo. Se
ha ido revolucionando la vida cotidiana, el mundo privado y el pblico, el mundo urbano y rural. Las
mujeres han dado pasos en lo personal y se han organizado colectivamente. Las mujeres han hecho
carne de lo poltico en la casa y han hecho poltica fuera de ella, uniendo proyectos micro y macro con
una perspectiva ms complementaria y menos excluyente.
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Del mismo modo, pueblos indgenas y mujeres han creado puentes entre la tradicin, lo moderno
y lo posmoderno. A travs de varias prcticas culturales se han creado y recreado cdigos de
representacin y se han realizado procesos de reapropiacin y resignificacin de la circulacin
cultural. Esto les ha permitido a las mujeres asumir mltiples identidades y desplegarlas de acuerdo a
sus necesidades concretas.
La memoria y el presente
Por las caractersticas sealadas, la interculturalidad emerge como una condicin sine qua non de la
convivencia democrtica en Bolivia. En ese sentido, la interculturalidad sigue siendo una demanda y
una prctica en construccin. El hecho de que se la haya incorporado en el nuevo texto constitucional,
no significa que sea parte activa de la cotidianidad. En la sociedad boliviana existen grupos dispuestos
a aceptar la diferencia y la plurinacionalidad, pero otros grupos an se niegan a prescindir de sus
privilegios de lite y de clase, enarbolando una simple tolerancia.
Para avanzar por los derroteros interculturales, es preciso volver hacia atrs en la memoria no para
reconstruir el Tawantinsuyu, negando los avances de la humanidad, sino para desarrollar procesos
intra e interculturales que posibiliten la recuperacin de saberes, conocimientos y tecnologas. La
dominacin colonial ha pretendido anular las culturas originarias marginando a las mayoras
indgenas de los poderes del Estado y de todo derecho de existencia plena. Sin embargo, los pueblos
y naciones indgenas han resistido activamente a la dominacin, desde su experiencia ancestral en
lo organizativo, lo econmico, lo poltico y lo cultural, propiciando distintos levantamientos y luchas
sociales que derivaron en el proceso de transformacin que se vive en la actualidad.
Este proceso ha costado vidas, tiempo, trabajo, sufrimiento y energa, y se desarrolla en un contexto en
el que todava subsisten grupos de poder colonial y patriarcal, por lo que es necesario fortalecer las
luchas de emancipacin hacia la construccin de un modelo de sociedad que incorpore el paradigma
del suma qamaa en todas sus dimensiones.
La materialidad de la cultura
Siguiendo esa ruta, para comprender las relaciones de dominacin y transformarlas es preciso indagar
la historia en lo que hace a la relacin de lo femenino y lo masculino en el pensamiento andino no
como abstraccin y nostalgia de un pasado hipottico, sino como materialidad de la cultura.
Al respecto Silvia Rivera rescata estas nociones: (exista) en los Andes un sistema de gnero en el
que las mujeres tenan derechos pblicos y familiares ms equilibrados con sus pares varones ()
en las sociedades andinas al menos tal como se ha documentado y reconstruido en la experiencia
etnogrfica y etnohistrica, exhibe un equilibrio dinmico y contencioso, orientado normativamente
por la pareja andina, la introduccin del Cabildo colonial introduce a su vez el dominio de la
representacin poltica en manos del varn, hasta ese momento la situacin era diferente. ().
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Por su parte, Waldemar Espinoza recoge la descendencia paralela por la cual los hijos pertenecan
tericamente al padre y las hijas mujeres a la madre. Lo cual, es evidente, traa varias implicancias: 1
los hombres heredaban los bienes muebles del progenitor; y las muchachas los de su progenitora.
Esas relaciones de equilibrio habrn sido posibles en virtud de las condiciones materiales preexistentes
a la Colonia en la produccin, la distribucin de la riqueza, el uso de los recursos, etctera. Lo que se
conoce como el chacha warmi, categora hoy devaluada y en crisis, debe ser un punto de exploracin
y bsqueda en tanto una posibilidad de construccin terica y prctica que se enmarque de manera
coherente en el suma qamaa. Zavaleta deca que la crisis es un mtodo de conocimiento y a la vez un
instrumento de creacin.
El chacha warmi y todas las categoras que incluye como la paridad, la reciprocidad, la
complementariedad, no slo se expresa en el andar junto hombre y mujer bajo el cdigo del
matrimonio, sino se traduce en la posibilidad de construir entre ambas visiones diferentes una pareja
productiva en la poltica, la economa, la cultura y vinculada al cosmos.
As se puede comprender ms ampliamente, por ejemplo, el chicata chicata o la igualdad de condiciones
en la participacin poltica. Esta demanda ha sido una constante en la agenda feminista de las ltimas
dcadas. Pero habr que analizar que mientras ha sido una reivindicacin acorralada slo por ciertos
sectores institucionalizados de mujeres no ha prosperado, mientras que, en la medida en que se abri
a la articulacin con mujeres indgenas y de sectores populares, respetando sus luchas rebeldes, ha
sido una conquista que en la actualidad ya puede visualizarse de manera concreta y efectiva en
los poderes del Estado. Este ya es un referente a replicarse en las organizaciones sociales, juntas
vecinales, asociaciones, sindicatos y otras organizaciones.
Para descolonizar y despatriarcalizar
Volviendo a la imagen del principio, cmo entender y contribuir a transformar la vida de la mujer/
joven/migrante/indgena que trabaja cotidianamente con su pareja para sobrevivir? Pues, parece
ser que hace falta volver a las calles y subsumirse en la vida cotidiana. Hace falta conocer los cdigos,
las resignificaciones y representaciones culturales que generan las mujeres con o sin sus parejas. Hay
que dialogar con los hombres/jvenes/migrantes/indgenas. Es urgente indagar en la historia, la
filosofa, la antropologa y otros saberes que ha desarrollado el pensamiento andino.
Para asumir la descolonizacin y la despatriarcalizacin hace falta, entonces, reconocer el
colonialismo y el patriarcado en las formas ms dismiles y heterogneas de su recurrencia en el
Estado y la sociedad. Pero no se trata de un descubrimiento acadmico, es un recorrido atento por la
historia y la vida cotidiana de los pueblos, identificando la multiplicidad de identidades que quiz nos
hemos negado a ver. Con esta propuesta de itinerario, se apunta a construir conocimiento individual y
colectivo para democratizarlo; hacer poltica desde las calles y de manera institucionalizada; pasar de
la vida cotidiana a los poderes estatales. No hay que descuidar ningn espacio, no hay que escindir la
ll3 ll2 ll3 ll2
existencia en parcialidades sino articularlas, no hay que abandonar ninguna utopa, no hay que dejar
de nombrar las palabras y las cosas. Caso contrario, cmo vamos a entender la mayor consigna
feminista de que lo personal es poltico?
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LA DeSPATrIArcALIzAcIN
eNTre MoMeNTo coNSTITuyeNTe
y MoMeNTo coNSTITuTIVo
amalia mamani Huallco
Una teora crtica, es un auto esclarecimiento de las luchas y
deseos de una poca (Marx 1843)
Introduccin
Sbado por la noche, 24 de noviembre del 2007, la Asamblea Constituyente aprueba en grande
el proyecto de nueva Constitucin Poltica en la Sesin de la Glorieta de la ciudad de Sucre. La
persecucin con el fin de acabar con los constituyentes, era la accin general de una ciudad que fue
vctima del racismo meditico. Da de dolor para la historia
Posteriormente el domingo 9 de diciembre del 2007 cerca de las once de la maana, se aprueba en
detalle el proyecto de Constitucin en la ciudad de Oruro. Da de fiesta
Como era de esperarse, la ira derechista, se desat con toda su perversin luego de su estruendoso
fracaso como fuerza poltica.
La humillacin pblica y con los torsos desnudos de campesinos en sucre el 24 de mayo y el genocidio
del 11 de septiembre del 2008 en El Porvenir, son los momentos ms horrendos en la historia del
momento constituyente
Todo sucedi en un ambiente poltico caldeado por el racismo oligrquico. Haban pasado casi 25
meses desde inaugurada la Asamblea Constituyente, y el racismo suba su tono en una escalada
dramtica.
El 21 de octubre del 2008, el viejo y decadente Congreso Nacional de la Repblica convocaba a un
Referndum aprobatorio y Dirimidor del Nuevo Texto Constitucional para el mes de enero de 2009
luego de un acuerdo congresal. Pero, de hecho, el genocidio de El Porvenir, fue el factor determinante
para que las fuerzas conservadoras aprueben la Ley de Convocatoria.
Bolivia viva las conmociones de la democracia en su versin constituyente, eran tiempos donde la
elevada intensidad ideolgica del movimiento indgena impregnaba rpidamente las decisiones del
campo poltico y sus efectos no se dejaban esperar en la construccin del texto constituyente.
Por ello Estado Plurinacional Comunitario, Vivir Bien o Descolonizacin en su horizonte
emancipatorio, anticapitalista, anticolonial y despatriarcalizador, constituyen los aportes al
constitucionalismo contemporneo no solo de Amrica Latina, sino del mundo entero.
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Estamos en mayo del 2011, vivimos el momento constitutivo que tiene al rgano Legislativo Plurinacional
como el principal soporte de su desarrollo y que ha llegado ya, a casi doscientas leyes.
Qu balance se puede hacer en este contexto?
El presente documento, es el resultado de dos reflexiones: por un lado, historia constituyente con
acuerdo congresal y en medio textos constitucionales referentes a derechos de gnero con horizonte
despatriarcalizador o la pequea historia de unas modificaciones que solo admiten un nombre:
supremacismo patriarcal. Y por otro el momento constitutivo con la despatriarcalizacin como
categora normativa en la Ley Avelino Siani Elizardo Prez, Ley Nmero 070 promulgada el 20
de diciembre del 2010 en la Asamblea Legislativa Plurinacional.
En definitiva, conviene realizar un balance desde la despatriarcalizacin, desde nuestra identidad
como horizonte normativo, es decir como cuestionamiento no solo al carcter androcntrico del
lenguaje jurdico, sino a su expresin en tanto supremacismo patriarcal en la construccin misma del
derecho. A la vez que despatriarcalizacin como horizonte emancipatorio del momento constitutivo,
es decir de la creacin jurdica post constituyente.
1. el Supremacismo Patriarcal del momento constituyente:
En un documento anterior, realizamos aportes para la comprensin de la despatriarcalizacin desde
nuestra identidad en tanto horizonte constitucional.
Hoy se habla del horizonte despatriarcalizador en los modelos normativos, los diseos institucionales
y hasta los proyectos de vida. Se habla tambin de la despatriarcalizacin en la formulacin de
las polticas pblicas as como en su gestin y despliegue como fuerza de Estado, de un Estado
Plurinacional en transicin.
Pero ahora nos toca utilizar la despatriarcalizacin como propuesta analtica para comprender un
hecho poco conocido por los movimientos de mujeres, particularmente el de mujeres indgenas
originarias campesinas, de mujeres trabajadoras del campo y la ciudad
Nos toca recordar que entre el proyecto de constitucin aprobado en la ciudad de Oruro el 9 de
diciembre y los acuerdos congresales del 21 de octubre del 2008, las mujeres vimos una vez ms los
efectos perversos del supremacismo patriarcal.
Llamamos supremacismo patriarcal, al proceso por el cual, el lenguaje androcntrico del derecho
59
se
convierte en un mecanismo permanente donde el patriarcado como sistema de dominio social- se
Para una revisin rpida del lenguaje sexista u androcntrico del derecho puede verse: Brown, Wendi & Patricia Williams;
La Critca de los Derechos. Bogot: Universidad de los Andes - Insttuto Pensar - Siglo del Hombre. 2003. Para una refexin
sobre el lenguaje masculinizado del Derecho vase: Mdulo Instruccional de Gnero. Sucre - La Paz: Ministerio de Desarrollo
Sostenible - Viceministerio de la Mujer - Insttuto de la Judicatura, 2004. Para una visin del feminismo radical vase de
Paredes, Julieta; Asamblea Feminista. s/n/t, abril 2005.
59.
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expresa en la construccin de las leyes, los reglamentos o cualquier forma de normatividad legal,
para visibilizar
60
el hecho se necesita metodologas que desnuden y denuncien el patriarcado legal,
para ayudarnos a comprender el por qu de su eficacia histrica y poltica
Al respecto la jurista Alda Facio nos propone que: Una de esas metodologas que tendra que utilizar
sera la de la reconstruccin como mtodo de anlisis de los conceptos supuestamente neutros para demostrar
su verdadera naturaleza androcntrica, as como para visibilizar las relaciones de poder que oculta
61
El presente artculo recupera la propuesta de Facio, para indagar en 6 artculos del proyecto de
constitucin de Oruro relativos a su programacin despatriarcalizadora y los resultados emergentes
del acuerdo congresal de octubre del 2008. Y con ello podremos evidenciar la naturaleza prctica
del supremacismo patriarcal en la construccin normativa.
El ejercicio puede parecer hasta extemporneo-por el tiempo pasado entre la aprobacin del proyecto
de constitucin de Oruro y el tiempo actual-, sin embargo y como lo dijimos arriba, visibilizar el hecho
es una cuestin poltica, reconstruir la genealoga de la tensin entre despatriarcalizacin en profundidad
(en el proyecto de Oruro) y regresin patriarcal (el acuerdo congresal), nos oferta enseanzas para la
historia, una historia de desarrollo normativo que apenas empieza.
62
La idea, en resumen, es visibilizar la regresin patriarcal del acuerdo congresal realizado el 2008
acerca de seis artculos de los casi 30 que hacen referencia a los derechos de las mujeres, una
regresin que debilita la profundidad despatriarcalizadora del proyecto de constitucin aprobado en
Oruro.
Cuestin de historia?, no, sino cuestin poltica, para que la memoria nos duela, para que el pasado
sea un lugar de aprendizaje y no de amnesia colectiva. Para que la historia -como bien lo dice Eduardo
Galeano- no nos mienta ni por lo que dice, ni por lo que calla, ni por lo que anuncia
Sin duda el proceso constituyente boliviano, que no ha concluido an, es un dato de poder, donde
la intensidad de los debates es el resultado de la intensidad de urgencias colectivas, de urgencias
creativas sobre cmo resolver problemas histricos, sobre cmo reparar injusticias histricas,
particularmente sobre la mitad de la humanidad.
Los procesos legislativos o de juridificacin post constituyente con su resultado final: Los Cdigos y las
leyes, no son hechos que se dan en el vaco, por el contrario responden exactamente a determinadas
Una de las tctcas (tareas especfcas) de la Unidad de Despatriarcalizacin en su despliegue insttucional seala que la
visibilizacin del patriarcado consttuye su primera tarea estatal. (Cf. Misin y Visin de la Unidad de Despatriarcalizacin.
Junio 2011).
Cf. Hacia otra teora crtca del Derecho En: Las fsuras del patriarcado, Refexiones sobre Feminismo y Derecho. Quito:
FLACSO, 2003, (Gioconda Herrera, coordinadora). Pg. 19
Que el hecho no haya sido denunciado por las organizaciones de mujeres que cuentan con intelectuales dedicadas
exclusivamente a la cuestn de gnero (oeneges, fundaciones, centros de estudio, etc.) y que vieron el proceso con un
silencio bastante parecido al de la estupidez, es un sntoma de cmo la oenegizacin de la realidad y los intereses que ello
conlleva impiden una lectura poltca de los procesos histrico., Apegados como estn al cumplimiento de sus objetvos
insttucionales, pierden el sur de las tareas emancipatorias..
60.
61.
62.
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condiciones histricas y en esencia a la historia misma del poder, y en el caso presente, a la historia
del constitucionalismo, historia que no es nada inocente por supuesto.
En efecto para Michel Foucault, [...] la cuestin del poder se simplifica cuando se plantea nicamente en
trminos de legislacin o de Constitucin; o en trminos de Estado o de aparato de Estado. El poder es sin duda
ms complicado, o de otro modo, ms espeso y difuso que un conjunto de leyes o un aparato de Estado. No se
puede comprender el desarrollo de las fuerzas productivas propias del capitalismo, ni imaginar su desarrollo
tecnolgico, si no se conocen al mismo tiempo los aparatos de poder.
63
Revisemos entonces los textos en cuestin, o dicho de otra forma revisemos la cuestin del poder
patriarcal en momento constituyente
Para ello mostramos los artculos en dos columnas, la primera a la izquierda es el texto aprobado en
Oruro, la segunda columna es el texto que sale del viejo y ya enterrado Congreso de la Repblica
producto de un acuerdo que viabiliz la realizacin del Referndum Aprobatorio y Dirimidor.
El acuerdo congresal representa adems, el lugar donde las tensiones histricas buscan su resolucin,
luego de la insurgencia constituyente que duro entre agosto del 2006 y diciembre del 2007, un
acuerdo que como dira Flix Crdenas constituyen el logro de [] haber pasado el ro, an sin
mojarse los pies, montados en un burro, ese burro se llama PODEMOS.
a) estado Plurinacional Vs. repblica de Bolivia
comentario.- Si recordamos con atencin los debates en el seno de la Comisin Visin de Pas N 1,
uno de los ejes de conflicto radicaba en le negacin del republicanismo
64
como eje de referencia
en la caracterizacin del Estado, de hecho en el Prembulo de la Constitucin Poltica del Estado
se seala que Dejamos en el pasado el estado colonial, republicano y neoliberal. Asumimos el reto
histrico de construir colectivamente el Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario
TeXTo ASAMBLeA coNSTITuyeNTe TeXTo AcuerDo coNgreSAL
Artculo 11
II. El Estado adopta para su gobierno la forma
democrtica participativa, representativa y
comunitaria, con equivalencia de condiciones
entre hombres y mujeres.
Artculo 11
II. La Repblica de Bolivia adopta para su
gobierno la forma democrtica participativa,
representativa y comunitaria, con equivalencia
de condiciones entre hombres y mujeres
Foucault, Michel: El ojo del poder, Entrevista con Michel Foucault. En: Bentham, Jeremas: El Panptco, Ed. La
Piqueta, Barcelona, 1980. Traduccin de Julia Varela y Fernando lvarez-Ura.
Cf. Enciclopedia Histrica Documental del Proceso Consttuyente Boliviano. Tomo II, Vol. 1. Visin de Pas: Exposicin
de las Representaciones Poltcas * Deliberaciones sobre propuestas de Visin de Pas. La Paz: Vicepresidencia del
Estado Plurinacional. 2011 (en prensa).
63.
64.
ll9 ll8 ll9 ll8
Pero el acuerdo congresal asumi que era posible la convivencia entre republicanismo y Estado
Plurinacional, por ello es que la Repblica de Bolivia como caracterizacin reaparece en
diversos lugares del texto constitucional, en la pretensin de debilitar la caracterizacin de Estado
Plurinacional.
El hecho en s mismo no parece ser peligroso, pero as es el peligro, no se muestra as mismo como
peligro, sino como un dato asptico neutral- de poder.
Palabras clave: Estado Republica de Bolivia
b) gratuidad de la seguridad social Vs. Derecho de acceso
comentario.- Este artculo muestra una diferencia sustancial en cuanto al horizonte de las polticas
pblicas post constituyente, si leemos entre lneas, o realizamos una lectura sintomal, para hallar
los rincones ideolgicos, podemos concluir que, el texto de Oruro deja como eje programtico
la obligatoriedad de la seguridad social con carcter gratuito y por el contrario el acuerdo
congresal deja la seguridad social a un futuro siempre ligero.
La diferencia sustancial entre uno y otro texto es que el primero tiene carcter de obligatoriedad
inmediata, mientras que el segundo nos remite a un futuro de largo plazo.
Palabras clave: con carcter gratuito acceder
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Artculo 45
I. Todas las bolivianas y los bolivianos tienen
derecho a la seguridad social con carcter
gratuito.
III. El rgimen de seguridad social cubre
atencin por enfermedad, epidemias y
enfermedades catastrficas; maternidad y
paternidad; riesgos profesionales, laborales y
riesgos por labores de campo; discapacidad y
necesidades especiales; desempleo y prdida
de empleo; orfandad, invalidez, viudez, vejez
y muerte; vivienda, asignaciones familiares y
otras previsiones sociales.
Artculo 45
I. Todas las bolivianas y los bolivianos tienen
derecho a acceder a la seguridad social.
III. El rgimen de seguridad social cubre atencin
por enfermedad, epidemias y enfermedades
catastrficas; maternidad y paternidad; riesgos
profesionales, laborales y riesgos por labores de
campo; discapacidad y necesidades especiales;
desempleo y prdida de empleo; orfandad,
invalidez, viudez, vejez y muerte; vivienda,
asignaciones familiares y otras previsiones
sociales.
ll9 ll8 ll9 ll8
c) Autonoma igualitaria Vs. Autonoma federalista
comentario.- Uno no puede ms que alegrarse al ver el crecimiento principista entre el artculo de
origen y el artculo del congreso, pero cuando la limosna es grande hasta el mendigo desconfa
dice el conocimiento popular.
Sin duda el aadido principista de la equidad y la equidad de gnero como marcos constitucionales
del rgimen de autonomas constituyen una ampliacin de los derechos de gnero en el nuevo
ordenamiento territorial.
Pero de lo que se trata en el fondo es de ampliar los marcos de accin de quienes propugnan un modelo
autonmico de base federalista, la tensin entre una y otra opcin dio lugar a un texto finalmente
aprobado, que abre y cierra a la vez, abre el espritu principista a la voluntariedad (de quien sabe qu
tipo de voluntad), a la vez que cierra un marco constitucional dingo y con los derechos de gnero en
la administracin de las gobernaciones departamentales y los gobiernos municipales.
Sin duda, es un caso de estudio para comprender el campo poltico que el pas tuvo que soportar entre
2005 y 2009, donde la derecha an tena presencia protagnica en el seno del extinto Congreso de
la Repblica.
Palabras clave: equidad de gnero voluntariedad.
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Artculo 271
Los principios del ordenamiento territorial y
del sistema de descentralizacin y autonomas
son la unidad, solidaridad, bien comn,
autogobierno, igualdad, reciprocidad,
subsidiariedad, gradualidad, participacin
y control social, provisin de recursos
econmicos, y preexistencia de las naciones y
pueblos indgena originario campesinos.
Artculo 270
Los principios que rigen la organizacin territorial
y las entidades territoriales descentralizadas
y autnomas son: la unidad, voluntariedad,
solidaridad, equidad, bien comn, autogobierno,
igualdad, complementariedad, reciprocidad,
equidad de gnero, subsidiaridad, gradualidad,
coordinacin y lealtad institucional,
transparencia, participacin y control social,
provisin de recursos econmicos y preexistencia
de las naciones y pueblos indgena originario
campesinos, en los trminos establecidos en la
Constitucin.
l2l l20 l2l l20
d) Promocin, planificacin y gestin de proyectos productivos Vs. Promocin y desarrollo
de proyectos y polticas.
comentario.- Al igual que en el caso del artculo 11 comentado en este artculo se puede sealar que,
bajo el pretexto de darle mayor calidad tcnica a la redaccin del artculo en cuestin y con el
marco referencial del constitucionalismo social de derecho, se corta en seco la obligatoriedad
estatal inmediata por parte de las gobernaciones, cerrando adems esa obligatoriedad a los
proyectos productivos, el artculo 300 del acuerdo congresal disea un texto dbil en obligacin
estatal, un texto para decirlo en trminos de Idn Chivi, un derecho hipcrita que ofrece lo que
no va a cumplir y hace al revs de lo que el derecho dice.
Pero algo ms, en el artculo del texto congresal se elimina del texto a los hombres
De hecho, entre una redaccin y otra, lo que encontramos es un debilitamiento del horizonte
despatriarcalizador en profundidad de la versin de Oruro a la versin de La Paz.
Palabras clave: Promocin, planificacin y gestin de estrategias y acciones para la equidad e igualdad
de oportunidades para hombres y mujeres en proyectos productivos - Promocin y desarrollo de
proyectos y polticas para niez y adolescencia, mujer, adulto mayor y personas con discapacidad.
e) existir o no existir?
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Artculo 301
Son competencias de los gobiernos de los
departamentos autnomos, en su jurisdiccin:
12. Promocin, planificacin y gestin de
estrategias y acciones para la equidad e
igualdad de oportunidades para hombres y
mujeres en proyectos productivos.
Artculo 300
I. Son competencias exclusivas de los gobiernos
departamentales autnomos, en su jurisdiccin:
30. Promocin y desarrollo de proyectos y
polticas para niez y adolescencia, mujer,
adulto mayor y personas con discapacidad.
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Artculo 302
I. Las competencias de las regiones autnomas
en su jurisdiccin podrn ser:
13. Promocin, planificacin y gestin de
estrategias y acciones para la equidad e
igualdad de oportunidades para hombres y
mujeres en proyectos productivos.
eliminado
l2l l20 l2l l20
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Artculo 303
I. Son competencias de los municipios
autnomos, en su jurisdiccin:
2. Desarrollo de programas y proyectos sociales
sostenibles de apoyo la familia, a la defensa y
a la proteccin de la mujer, de la niez y de la
adolescencia, de las personas adultas mayores
y de las personas con discapacidad.
21. Incorporacin de la equidad e igualdad en
el diseo, definicin y ejecucin de las polticas,
planes, programas y proyectos municipales,
prestando especial atencin a la equidad de
gnero.
Artculo 302
I. Son competencias exclusivas de los gobiernos
municipales autnomos en su jurisdiccin:
39. Promocin y desarrollo de proyectos y
polticas para niez y adolescencia, mujer,
adulto mayor y personas con discapacidad.
comentario.- En el acuerdo congresal de La Paz, se decidi por el siguiente texto constitucional La
regin una vez constituida como autonoma regional, recibir las competencias que les sean
transferidas o delegadas, qu se pierde? Veamos: Promocin, planificacin y gestin de estrategias y
acciones para la equidad e igualdad de oportunidades para hombres y mujeres en proyectos productivos.
f) Despatriarcalizacin de las polticas pblicas municipales Vs. regresin patriarcal.
comentario.- Este artculo expresa de modo ntido lo que afirmamos arriba, la pugna entre
despatriarcalizacin y regresin patriarcal en dos momentos clave de la historia constitucional
reciente, Oruro y La Paz.
Y es que bajo el pretexto de redaccin adecuada, guardando reglas de tcnica jurdica, enmarcados
en el constitucionalismo social de derecho, el artculo pierde su fuerza histrica y poltica que seala al
gobierno municipal, sus competencias en materia de despatriarcalizacin. Es decir en materia donde
no solo se trata de mujeres, sino ir mucho ms all, pensar a la humanidad como un todo.
Como puede notarse a simple vista, la redaccin de Oruro ocupa ms obligaciones del gobierno
municipal, mientras que la redaccin de La Paz, reduce en gran medida esas obligaciones.
Sobran mayores comentarios
l23 l22 l23 l22
2. Despatriarcalizacin en momento constitutivo: el caso de la Ley Avelino Siani -
elizardo Prez
Dice la Ley:
Artculo 3. (Bases de la educacin). La educacin se sustenta en la sociedad, a travs de la
participacin plena de las bolivianas y los bolivianos en el Sistema Educativo Plurinacional,
respetando sus diversas expresiones sociales y culturales, en sus diferentes formas de
organizacin. La educacin se fundamenta en las siguientes bases:
1. Es descolonizadora, liberadora, revolucionaria, anti-imperialista,
despatriarcalizadora y transformadora de las estructuras econmicas y sociales;
orientada a la reafirmacin cultural de las naciones y pueblos indgena originario
campesinos, las comunidades interculturales y afro-bolivianas en la construccin
del Estado Plurinacional y el Vivir Bien.
Artculo 4. (Fines de la educacin).
()
6. Promover una sociedad despatriarcalizada, cimentada en la equidad de gnero,
la no diferencia de roles, la no violencia y la vigencia plena de los derechos
humanos.
Como se ha visto la despatriarcalizacin desde nuestra identidad, adquiere estatus normativo,
precisamente donde requiere: la Educacin y no solo como base de la educacin sino tambin como
fin de la educacin.
Qu quiere decir todo ello?
Primero que la educacin tiene como base, ser descolonizadora y plurinacional para Vivir Bien.
Segundo, el Estado tiene la obligacin de reparar viejas estructuras de injusticia tanto en los modelos
jurdicos, como en los diseos institucionales y los proyecto de vida para promover una sociedad
despatriarcalizada.
La despatriarcalizacin es una de las bases de la Ley de Educacin Avelino Siani-Elizardo Prez,
adems un fin para promover una sociedad despatriarcalizadora. Entonces la despatriarcalizacin no
se limita solamente a una reflexin y espacios de discusin y desarrollo de teora, sino al desarrollo de
polticas pblicas, hoy en materia normativa educativa.
La despatriarcalizacin en la Educacin es el enfrentamiento contra todas las relaciones sociales de
dominio patriarcal, que estn simbolizados en lo cultural, social, econmico y poltico.
l23 l22 l23 l22
Se debe promover la eliminacin de las relaciones sociales patriarcales, en los currculos base y
regionalizados para los educadores, como lo establece el artculo 78 y 79 de la Constitucin Poltica,
con el fin de respetar lo plurinacional de todo el pas.
La despatriarcalizacin debe establecer un nuevo modelo de enseanza basada en la igualdad de
todos los alumnos, padres, docentes, sin ninguna discriminacin, que elimine los roles de los gneros,
estereotipos, costumbres y prejuicios en contra de las nias y jvenes.
El desafo que tiene la ley Avelino Siani Elizardo Prez, es principalmente el de revolucionar el
sistema educativo impuesto, profundizar el proceso de cambio, donde las mujeres son la revolucin
dentro de la revolucin.
Entonces el desafo de la despatriarcalizacin y la descolonizacin desde nuestra identidad tiene que
acompaar al desarrollo normativo que se va generando a travs proyectos de ley de la Asamblea
legislativa, como de las iniciativas ciudadanas que se van generando en la sociedad organizada.
3. En conclusin y para abrir el debate
Entonces, el proceso de desarrollo normativo post constituyente abre un fuerte campo lingstico de
construccin de una nueva semntica poltica que proviene de viejas luchas emancipatorias, pocas
veces tomada en cuenta como formadora de conceptos radicales, radicalizadora de la igualdad
de gnero, y por ello mismo insurgente contra la colonialidad del poder del saber, del ser y de la
Pachamama.
Insurgente y emancipatoria del patriarcado neoliberal de base colonial, en efecto y tal como lo
seala acertadamente Marcela Lagarde El neoliberalismo patriarcal es opuesto a un desarrollo que
elimine la desigualdad y el rgimen poltico no asegura la participacin democrtica mayoritaria. Las
instituciones del Estado deben ser reformadas radicalmente de tal manera que el Estado deje de ser un lastre y se
convierta en promotor de las innovaciones. En ese camino est la Unidad de Despatriarcalizacin.
Pero y fundamentalmente, pensar la despatriarcalizacin como una estrategia emancipatoria,
visibilizadora de las estrategias patriarcales del poder y las tcticas democrticas de la
despatriarcalizacin.
Es decir una teora despatriarcalizadora crtica y sin concesiones, en efecto y tal como lo plantea
Santiago Castro Gmez quien considera que [] que el gran desafo para las ciencias sociales consiste en
aprender a nombrar la totalidad (con su persistente rostro colonial) sin caer en el esencialismo y el universalismo
de los meta relatos. La tarea de una teora crtica de la sociedad es, entonces, hacer visibles los nuevos los
mecanismos de produccin colonial de las diferencias [] Para el caso latinoamericano, el desafo mayor radica
en una descolonizacin de las ciencias sociales y la filosofa.
Yo aadira, una despatriarcalizacin mayor de las ciencias sociales y la filosofa.
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Bibliografa utilizada:
Brown, Wendi & Patricia Williams; La Critica de los Derechos. Bogot: Universidad de los Andes -
Instituto Pensar - Siglo del Hombre. 2003.
Facio, Alda; Hacia otra teora crtica del Derecho En: Las fisuras del patriarcado, Reflexiones sobre Feminismo
y Derecho. Quito: FLACSO, 2003, (Gioconda Herrera, coordinadora).
Foucault, Michel: El ojo del poder, Entrevista con Michel Foucault. En: Bentham, Jeremas: El Panptico, Ed. La
Piqueta, Barcelona, 1980. Traduccin de Julia Varela y Fernando lvarez-Ura.
Garca Linera, lvaro; El oenegismo enfermedad infantil del derechismo: (O cmo la reconduccin del Proceso
de Cambio es la reestructuracin neoliberal). La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional, 2011.
Herrera, Gioconda; (Coord.) Las fisuras del patriarcado, Reflexiones sobre Feminismo y Derecho. Quito:
FLACSO, 2003.
Lagarde, Marcela; Porqu una Constituyente Feminista? Por la vida y la libertad de las mujeres. Ciudad de
Mxico, 30 de Noviembre de 2006.
Paredes, Julieta; Asamblea Feminista. s/n/t, abril 2005.
Viceministerio de la Mujer Instituto de la Judicatura; Mdulo Instruccional de Gnero. Sucre - La Paz:
Ministerio de Desarrollo Sostenible - Viceministerio de la Mujer - Instituto de la Judicatura, 2004.
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia; Enciclopedia Histrica Documental del Proceso
Constituyente Boliviano. Tomo II, Vol. 1. Visin de Pas: Exposicin de las Representaciones Polticas *
Deliberaciones sobre propuestas de Visin de Pas. La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional.
2011 (en prensa).
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SIN DeSPATrIArcALIzAcIN No HAy
DeScoLoNIzAcIN
Esperanza Huanca Mendoza [*]
Jefa de la Unidad de Despatriarcalizacin
Viceministerio de Descolonizacin. Ministerio de Culturas
Ex constituyente de la Comisin Visin de Pas
Seguramente se estn preguntando quien es Esperanza Huanca. Soy indgena, luchadora y tengo una
trayectoria como lidereza. Se trata de compartir experiencias, creo que es muy importante el aporte
de cada una/o de nosotras/os, porque as vamos construyendo este camino tan grande y tan largo
que nos toca recorrer.
Estamos en un momento histrico, aqu estn nuestras abuelas, nuestros abuelos, no hay que olvidarnos,
en cada una de nosotras y de nosotros estn, es una fortaleza para nosotros. Yo siempre voy a pedir
con todo respeto a nuestra Pachamama, a nuestro Tata Inti, a nuestra Mama Qilla y a nuestro Pacha
Qamaq. Tambin a nuestros abuelos, nuestras abuelas, quienes han ofrendado su vida para seguir
construyendo y tambin pedir permiso. Primero hay que saber saludar, segundo hay que saber pedir
permiso.
En ese sentido nosotros/as estamos saludando y pidiendo permiso para seguir construyendo el nuevo
modelo, la nueva visin: el Estado Plurinacional.
A veces me dicen o me cuestionan cuando digo: estoy y no estoy, muchos se preguntan: Por qu
dice eso Esperanza?. Digo que estoy porque aqu estoy como me ven: Esperanza, al mismo tiempo
digo que no estoy porque aqu no est mi pareja. Esto para nosotros es una sabidura bien grande.
Nosotros/as en todo este proceso de lucha, siempre nos preguntbamos por qu nosotros/as no
vivimos en igualdad, por qu para nosotros/as nunca existi el Estado. Hay que agradecer a las
abuelas, los abuelos desde la espiritualidad que ellos nos han dado a conocer y est en cada uno de
nosotros/as bien enraizado. La espiritualidad es la que nos ha dado fuerza para vivir todo este proceso.
Nunca tenemos que olvidar cual es nuestro origen, cual es nuestra raz y quienes somos. Pienso que
es lo primero que nos tenemos que preguntar: Quines somos?, Qu queremos? y hacia dnde
queremos ir? Esas son las tres preguntas que siempre nos hacemos desde la comunidad, y tambin
nosotros/as pensbamos y analizbamos: Por qu nosotros/as vivimos tan discriminados/as?, Por
qu hasta ahora seguimos viviendo injusticias?, Por qu para nosotros/as hasta la educacin es
discriminatoria?. Siempre nos preguntamos por qu algunos/as han nacido en cunas de oro y otros
hemos nacido en el cuerito en la Kara-Kara, en el suelito. Adems por qu nosotros/as con tanta
* Originaria de la Nacin Charcahs Karakara, Ayllu Sullka Urinsalla, a sido asamblesta en la comisin Visin de
Pas.
l27 l26 l27 l26
riqueza seguimos siendo pobres. O sea tenemos una infinidad de preguntas, recuerdo siempre a las
abuelas y los abuelos, antes de este proceso de cambio ellos decan: esta Constitucin Poltica del
Estado no est de acuerdo con nuestra realidad, solamente estamos reconocidos en un solo artculo.
Hay que decir que nuestras abuelas y nuestros abuelos no han participado (en la redaccin de esa
constitucin) y lo han hecho unos cuantos de acuerdo a su realidad, a su pensamiento, a su visin
y por eso es que no tena validez la Constitucin que tenamos. Entonces desde ah empez nuestra
historia como protagonistas principales en este proceso de cambio.
Tambin recordar cmo han muerto nuestras abuelas, nuestros abuelos en el Cerro Rico de Potos. No
hay que olvidar como nuestras abuelas por no soportar todo ese dominio, ese dolor, ese sufrimiento,
porque entraban a las minas y a veces no salan. Otros se embarrancaban en familia, decan:
preferimos morir. Esa es nuestra historia, no tenemos que olvidarnos. Tambin ver como nuestros
mrtires, como Tpac Katari, Bartolina Sisa y muchos de nuestros lderes lucharon. Lo que tenemos que
preguntarnos es: Por qu habrn luchado?. Por qu ser que a nosotros/as los pueblos indgenas, a
las mujeres nos han hecho sufrir, perder la autoestima, nos hicieron creer y sentir que ramos inferiores,
eso tambin nos debemos preguntar.
Son muchas preguntas que una/o va hacindose y cuestionndose, por eso decamos para nosotros/
as los pueblos indgenas no existi el Estado y nos valamos a nuestras autoridades originarias, porque
ellos y ellas velaban por nosotros/as. Eso para m es una fortaleza; a m tambin me ha tocado ser:
autoridad originaria. Quien les habla es la ex Mama Talla del Suyu Charcas Kara Kara. Nosotros/as
les damos mucho valor a las autoridades originarias, porque realizan un servicio, porque se preocupan,
cuando los ancianos/as te dicen cuando eres autoridad: t tienes que cuidar hasta una paja, hasta
una piedra, somos todos tus hijas y tus hijos, y tienes que pelear. Es en ese sentido que se ejerce
autoridad porque cuando tu eres autoridad, lo haces gratuitamente. O sea todo lo que has ahorrado,
tu papita, tu chuito, todo eso se te termina, y por eso es que le dan gran valor a las autoridades
originarias, por eso a ellos y ellas hay que llamarles honorables, porque no perciben ningn salario. Es
en ese sentido, las autoridades asumen el cargo en pareja, all entra la complementariedad, por eso
cuando las autoridades originarias hacen ejercicio de algn cargo siempre es dual y tambin estn bien
organizados. La estructura de la autoridad empieza desde lo pequeito: desde la comunidad. Despus
eres autoridad de Ayllu, la Marka, el Suyu y despus eres la autoridad mxima, de Conamaq que es
nuestra organizacin y nuestra representacin. Para nosotros/as no existe la reeleccin, ejerces tu
autoridad por dos aos y no puedes ejercer ms, entonces los cargos van rotando, y cada uno en la
familia ya sabe y tiene que prepararse para asumir un cargo. Todos/as en determinado momento
somos autoridades, por eso vamos rotando, decimos es el turno, es el Muyu.
Ese es el sistema del ayllu, que practicamos hasta ahora y seguimos avanzando. En el 2006 hemos
peleado para que salga la Ley de Convocatoria para la Asamblea Constituyente y me postule como
candidata a asamblesta constituyente. Algunos pensaban esta mujer no va a ganar, me pusieron en
segundo lugar, solo los que estaban en primer lugar en las listas estaban seguros de entrar. Yo no saba
l27 l26 l27 l26
que para postular haba que ser un partido poltico o de una agrupacin ciudadana eso nos deca la
Constitucin Poltica del Estado. Igual no saba cmo hacer campaa, yo solo pensaba: haber ver
como va y me decan: Esperanza tienes que tener plata, yo les deca: de donde voy a tener plata
no tengo y desde mi comunidad aportaron chuo, papa, lo que tenan, decan: esto hay que vender
y con esto hay que empezar a hablar porque ya tenemos nuestras propuestas para llevar. Esa es la
experiencia que puedo contarles, seguramente en una prxima voy a contarles cuando llegamos a la
Asamblea Constituyente, por primera vez en la historia del pas mujeres y representantes de pueblos
indgenas y originarios llegamos a una Asamblea Constituyente.
Posteriormente trabajamos y redactamos la actual Constitucin Poltica del Estado (CPE) aprobada
por medio de un Referendum el ao 2009. Ha sido un gran desafo nos preguntbamos cmo vamos
a insertar los derechos de los pueblos indgenas, cmo vamos a insertar los derechos de las mujeres,
ha sido un trabajo bien arduo, tal vez hemos tenido que aprender cmo construir. Decamos desde la
comisin Visin Pas que era el pilar fundamental del proceso, si queremos construir una Constitucin
Poltica del Estado primero tiene que estar insertada la descolonizacin Ahora tenemos que pensar
cmo vamos implementando la CPE y fortaleciendo la construccin del Estado Plurinacional cmo
elaboramos las leyes, las polticas pblicas?
Ser jefa de la Unidad de Despatriarcalizacin, para m es otro reto, otro desafo, no es fcil. Decirles que
la Unidad de Despatriarcalizacin tiene un ao de vida, se ha creado mediante resolucin ministerial
el 4 de agosto y la hemos presentado el 15 de septiembre. A continuacin les presento lo que se est
haciendo desde la Unidad de Despatriarcalizacin.
La construccin del Estado Plurinacional no puede hacerse con la pesada herencia colonial y
patriarcal. Cmo ha empezado la unidad? Nos hemos reunido un grupo de mujeres, ex constituyentes
y tambin hay un hermano, un joven inquieto que esta por ah: Juan Carlos. Habamos pensado
como trazarnos el objetivo estratgico inicial: vamos a complementar el proceso de descolonizacin
iniciados por el Estado Plurinacional, con este objetivo naci la Unidad de Despatriarcalizacin.
Entre los objetivos especficos: visibilizar, desestabilizar, transformar las relaciones de subordinacin,
opresin y dominacin del sistema patriarcal. Vemos el patriarcado como sistema de dominacin,
donde el poder masculino se reproduce en la familia y se extiende a todo el sistema poltico, social y
cultural. El patriarcado es producto del capitalismo, es producto del colonialismo y por ende tiene dos
ejes fundamentales, uno de ellos es la religin y en segundo la educacin.
La religin nos ha metido en la cabeza que lo nico que existe es dios, por eso es que cuando nos
persignamos en el nombre del padre, del hijo y del espritu santo; en el nombre de los tres hombres.
Nos han dicho en los mitos fundantes que la mujer, que Eva ha tentado a Adn, donde la mujer le
ha tentado y por eso hemos sido expulsados del paraso y por eso nos dicen a las mujeres: eres
pecadora, pariras con dolor, ganaras el pan de cada da con el sudor de tu frente. Imagnense, eso es
lo que nos han metido y por eso el resultado es que las mujeres somos las culpables. Pero nunca nos
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han contado otro mito fundante el de Mama Huaco, que era una mujer guerrera, que ella si hablaba,
conversaba frente a frente y decida como construir, como seguir avanzando.
As mismo desde la educacin nos dicen que el jefe de la familia es el papa. Yo recuerdo siempre que
una vez puse en el examen la Mama y la profesora me llamo y jalo la oreja y me dijo: nunca, el jefe
de la familia es el papa, no te vas a olvidar nunca. Imagnense como la educacin tambin ha sido el
pilar fundamental para darle sustento al patriarcado.
Es en base a la educacin y la religin que se ha sustentado el patriarcado, en la superioridad del
hombre, en la inferioridad de la mujer, por eso es que nos ensean que en el temperamento el varn
tiene inteligencia, tiene fuerza, y las mujeres somos dbiles, pasivas, dciles. De igual manera en nos
imponen los roles, las tareas domsticas y el cuidado de los hijos/as para las mujeres, el trabajo, los
logros, los aportes para los varones. Por eso nos dedicamos a la cocina, al cuidado de las wawas,
mientras que el varn esta con otros pensamientos.
Hay muchas teoras del patriarcado que han escrito mujeres, pero tambin tenemos nosotras que
producir nuestros pensamientos desde aqu. Para nosotras despatriarcalizar no es la lucha de las
mujeres contra los hombres. Es luchar contra el sistema patriarcal que afecta a mujeres y hombres.
Despatriarcalizar no es llegar al matriarcado y decir: los varones como nos han hecho sufrir, ahora
nosotras vamos a llegar al poder, igualito les vamos a hacer. Despatriarcalizar es un lucha conjunta
de mujeres y varones contra el patriarcado, tenemos que luchar tanto mujeres como varones, esa es
la tarea. Incluso a veces hasta las mujeres actuamos con el Patriarcado, por eso al varoncito cuando
se cae le decimos: no tienes que llorar, machito eres, los hombres no lloran y todava en el campo a
las mujeres que nos dicen: t tienes que cocinar, no tienes que ir a la escuela, tienes que dedicarte a
tejer, a criar animales, a hacer multiplicar, pero si tu hermano tiene que estudiar, porque l tiene que
mantener la familia. Es por eso que hasta ahora las mujeres parecemos inviabilizadas, como si no
existiramos, por eso cuando hay alguna invitacin a una fiesta le ponen: Cancio Rojas y Seora,
incluso yo todava llevo ese apellido de, cuando yo me he casado en el registro civil tengo que
ser de Rojas. Por eso es que el varn se siente dueo de la mujer, dueo de la familia. Hoy en el
Estado Plurinacional debemos elaborar polticas pblicas contra el patriarcado, tal como lo establece
la CPE en su artculo noveno que indica que tenemos que construir una sociedad justa y armoniosa,
cimentada en la descolonizacin.
Hemos pensado todos estos das, tal vez y no hemos dormido, cmo vamos a trabajar, la misin
de la unidad: con el manto de la Pachamama (madre tierra) nuestro compromiso y desafo es
despatriarcalizar el Estado Plurinacional, las familias, la sociedad y la religin. La visin de la Unidad:
somos el pilar fundamental en la construccin de polticas pblicas despatriarcalizadoras del Estado
plurinacional para vivir bien. Estamos empezando hermanas y hermanos con todo respeto a construir
la misin y la visin de la unidad.
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Entre las polticas en materia de despatriarcalizacin, contamos con las siguientes:
La incidencia en el Plan Nacional de Lucha contra el Racismo y la Discriminacin
incorporando el concepto de despatriacalizacin como eje transversal del mencionado
plan, estamos trabajando en eso.
Otro de los programas es el anteproyecto de ley de equivalencia constitucional que profundiza
y subvierte los mecanismos constitucionales para la designacin paritaria de los niveles
jerrquicos y superiores de la institucionalidad estatal. Actualmente el gabinete ministerial es
paritario y est compuesto por 10 mujeres y 10 hombres como dice la CPE y nuestro Presidente
Evo Morales est cumpliendo con este mandato. Hemos dicho que no puede quedarse ah
esto tiene que seguir avanzado, si en el gabinete ministerial ha empezado as, tambin en los
viceministerios tiene que haber igual la participacin de 50 y 50, tambin en las direcciones,
en las jefaturas de unidad, en los rganos ejecutivos, legislativos, judicial, electoral, las
gobernaciones, los municipios, tiene que haber igual de designacin donde puedan asumir
hombres y mujeres en paridad. En eso consiste este anteproyecto que los hemos socializado
en Oruro, los hemos socializado en La Paz, pero vamos a seguir socializndolo en todo el
pas para enriquecerlo.
Otro de los programas es el de los matrimonios colectivos desde nuestra identidad es un
programa que se ha implementado en el departamento de La Paz, Oruro, Potos, el prximo
ao se realizara en los departamentos de Cochabamba, Tarija y Sucre (Chuquisaca), y el
2013 lo vamos a realizar en los departamentos de Santa Cruz, Beni y Pando, revalorizando y
fortaleciendo nuestras espiritualidades. En estos rituales algunos de nuestros amautas no se
haban casado por la espiritualidad indgena, y dijeron: primero como amautas tenemos que
dar ejemplo. Asi celebraron nuestros amautas lugares sagrados, una Waka en Copakati,
otros se han casado en Waraqu, quienes han celebrado los matrimonios colectivos desde
nuestra identidad.
El anteproyecto de ley del nuevo sistema de filiacin civil, anteproyecto modificatorio del
actual sistema de registro civil, filiacin del nacido a esto se le denomina la ruptura del
derecho de eternidad de la progenia por lnea paterna, filiacin del matrimonio civil solo
puede realizarse con la participacin exclusiva del oficial del registro civil y ahora celebrada
por una autoridad originaria indgena campesina.
Tambin tenemos el anteproyecto de ley del nuevo cdigo de las familias, para que el Estado
reconozca la existencia de las familias, que elimine el lenguaje sexista y discriminador hacia
las mujeres aplicando la corresponsabilidad al interior de la familia.
El proyecto de base normativa para la descolonizacin y despatriarcalizacin del cdigo
penal plurinacional.
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El plan de incidencia en el censo nacional 2011 donde se incorporaran preguntas relativas
al trabajo del hogar, tal cual lo determina nuestra CPE en su artculo 338, donde reconoce
el valor econmico del trabajo del hogar como fuente riqueza y deber cuantificarse en las
cuentas pblicas. Justamente dos de mis hermanas han estado participando, porque tenemos
que hacer preguntas, porque hasta ahora el trabajo en el hogar no est cuantificado, no
est valorado, y eso nos lo dice CPE, es por eso que en el censo tenemos que incorporar
preguntas para poder hacer polticas pblicas.
El anteproyecto de ley marco de Despatriarcalizacin, que tiene como objetivo lograr
la despatriarcalizacin del Estado Plurinacional orientada a modificar las estructuras
inequitativas de poder que oprimen a las mujeres, asegurar la institucionalidad para su
implementacin, garantizar su transversalizacin en la formulacin de leyes, normas, polticas
pblicas, planes, programas y proyectos y asegurar condiciones para el ejercicio pleno de
los derechos de las mujeres.
Estamos elaborando el Programa de Institucionalizacin de la Despatriarcalizacin en la
Gestin Pblica. El objetivo es incluir en los sistemas de planificacin e inversin pblica
del Estado Plurinacional todos los indicadores y directrices que beneficien a mujeres y a
hombres en igualdad de oportunidades para vivir bien
Sin despatriarcalizacin no hay descolonizacin, eso es lo que estamos trabajando desde la Unidad
de Despatriarcalizacin.
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DesPatriarcalizacin: cosas no dichas
Elisa Vega Sillo
65
La despatriarcalizacin desde el Estado, es la construccin de polticas pblicas [modelos normativos,
diseos institucionales y proyectos de vida] para visibilizar, desestabilizar y erradicar el patriarcado,
pero no desde cualquier lugar, sino desde nuestra identidad la identidad plurinacional.
El proceso de cambio tiene que verse desde ese contexto, el proceso es indgena, el presidente es
indgena, la identidad indgena es el ncleo de la descolonizacin y la despatriarcalizacin y
vivimos tiempos donde este 12 de octubre en Bolivia, se inicia la Descolonizacin Continental
La Despatriarcalizacin, como actitud de Estado, comienza cuando los pueblos indgenas mujeres y
varones se rebelan contra ese poder de dominacin de gobernantes patriarcas, esposos patriarcas,
padres patriarcas, hermanos patriarcas, todos patriarcas
Se remonta al momento del lanzamiento de la Ley Especial de Convocatoria a la Asamblea
Constituyente que en su Art. 15 seala: Deber existir alternancia tanto en las listas plurinominales
y uninominales en la Eleccin de Constituyentes. Este ha sido el primer paso para visibilizar la
importancia del rol de la mujer en las decisiones polticas del Estado Boliviano.
La Nueva Constitucin Poltica del estado abri sus puertas para incluir dentro del proceso de
descolonizacin, la despatriarcalizacin, siendo los movimientos y las ideologas de mujeres y varones
indgenas los que logran establecer que los conceptos de equivalencia, complementariedad y
armona entre mujeres y varones y la Madre Tierra no son solamente discursos, sino constituyen
el ajayu (espritu) del proceso de cambio.
La aprobacin de la Nueva Constitucin Poltica del Estado el ao 2007 en Oruro y luego el 2009 en
Referendum popular, marca el rumbo de la despatriarcalizacin desde nuestra identidad, entendida
como el ejercicio de polticas pblicas tendientes a visibilizar el patriarcado en todas sus dimensiones
para disminuir su intensidad y facilitar su erradicacin.
La inclusin de varios artculos en la redaccin de la Nueva Constitucin Poltica del Estado, en
comisin 11 de la Asamblea Constituyente, no fue fcil a pesar de que en esta comisin haba mayora
de mujeres de diferentes partidos y diferentes clases sociales.
Las mujeres de la oposicin, se oponan a que hayan artculos solo para mujeres, hasta proponan
el derecho a la vida desde la concepcin penalizando el uso de algunos mtodos anticonceptivos
por que estos podan ser abortivos. Esta propuesta del derecho a la vida desde la concepcin era
Originaria de la Nacin Kallawaya, enfermera de profesin, Consttuyente en la Comisin de Desarrollo Social
de la Asamblea Consttuyente en Bolivia (2006-2007), actualmente Operadora de Proyectos en la Unidad de
Despatriarcalizacin del Viceministerio de Descolonizacin, Ministerio de Culturas, Estado Plurinacional de
Bolivia
65.
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patriarcal, y vena de mujeres pero con poder econmico, por ello no se solidarizaron con otras
mujeres indgenas de bajos recursos econmicos, las mujeres de reas rurales, que usamos algunas
plantas medicinales para espaciar los embarazos.
La iglesia tambin juega un papel importante de dominacin patriarcal, al momento de celebrar
el matrimonio de los pueblos indgenas, sobre todo para las mujeres. A los varones dando el rol
de proveedores y jefes de su familia, a las mujeres el rol de reproductoras o multiplicadoras, hasta
hacernos creer que las que tienen 12 hijos se irn directo al cielo sin pecado, porque como Jess tena
12 discpulos
Esta asignacin de roles a las mujeres es una forma de dominacin, para que los pueblos indgenas
acepten ser pobres, sin educacin, para que toda la vida se ocupen de criar a sus hijos, con la idea
de irse al paraso.
El colonialismo se traz toda una cadena de dominacin, en este ejercicio de poder y en la ltima cola
de explotacin y dominio estamos las mujeres yla Madre Tierra.
Hasta el extremo, no podemos ser autnomas de nuestro cuerpo mismo. La apropiacin del cuerpo de
la mujer por los hombres en la medicina, por ejemplo, en la atencin del parto.
La medicina moderna ha usurpado la sabidura de mujeres en atencin de enfermedades y la atencin
de parto reemplazando con los gineclogos obstetras que se apropian del cuerpo de las mujeres.
Imponiendo la posicin del parto de echada, ignorando sabiduras ancestrales de nuestras culturas.
En la atencin del parto, el mdico adquiere el dominio patriarcal del cuerpo de la mujer, del bebe, de
los familiares hacindose el que sabe todo, que todos deben obedecerle, peor todava si el paciente
es pobre, indgena o humilde.
El patriarcado ha buscado otras formas de adquirir el poder invisibilizado, se refleja hasta en rganos
reproductivo femeninos, los cuales llevan el nombre del varn, por ejemplo: las trompas de Falopio.
En el tema de aborto pasa lo mismo, las mujeres no son autnomas ni de ellas mismas, no tienen una
decisin propia. La decisin toma un juez, el medico o su pareja, esto refleja que las mujeres, en
nuestros derechos, no somos respetadas.
En los pueblos indgenas el aborto existe, de manera que solamente es un asunto de mujeres y la
Madre tierra.
Porqu digo solamente de mujeres o entre mujeres?.
La planta abortiva (huachanqa) solo puede ser arrancada o recolectada por una mujer mayor, tiene
que hacerse en un lugar sagrado. La preparacin es con manos de mujer, a la entrada del sol, al
anochecer, o del lado opuesto a la salida del sol, esto significa la presencia de mama killa.
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Todo esto refleja que no hay la participacin de hombres, solo hay la participacin femenina:
autonoma de la mujer...
En la actualidad todos los saberes y conocimientos ancestrales estn ignorados, las sabiduras de las
mujeres usurpados por mdicos hombres.
Penalizar y castigar a la mujer que ha abortado y al varn no, es una forma de dominar a la mujer.
Embarazar a la mujer para que se case con l es lo mismo.
Estas barreras, estos mitos hay que romperlos, que nadie es superior, que nadie nos puede dominar,
que cada uno es persona y no tenemos ningn superior encima, patriarcal, racista o colonialista.
El patriarcado es tambin la imposicin de poderes econmicos. Convirtindose en un grupo poderoso
en todo el mundo y creando una sociedad sin naturaleza y sin madre.
La ciencia y la modernidad hacen el desafo a la Pachamama (madre tierra), buscando la vida en
otros planetas. A la mujer lo mismo quieren reemplazarla, como ese esfuerzo de los implantes de tero
en los hombres que hoy se hace en la medicina...
Usurpar, robar la sabidura de las mujeres o los logros ancestrales, a nombre de la modernidad y la
ciencia, es cuestin de patriarcas cautivos de su propia dominacin, es el racismo patriarcal...
Para restablecer el Vivir bien es necesario el equilibrio entre mujeres, hombres y la Madre Tierra,
nuestra Pachamama
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el MAtriMonio desde nuestrA
identidAd: un progrAMA pArA
descolonizAr el MAtriMonio y
despAtriArcAlizAr lA fAMiliA.
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los matrimonios DesDe nuestra iDentiDaD,
tienen la misin De luchar contra
el racismo y el PatriarcaDo
Discurso del Viceministro Flix Crdenas Aguilar en
ocasin de celebrarse los matrimonios colectivos
DesDe nuestra iDentiDaD, Coliseo Julio Borrelli
Viterito.
La Paz, 7 de Mayo del 2011
BOLIVIA est viviendo un proceso histrico y es que estamos viviendo un proceso de descolonizacin.
Para mucha gente descolonizacin es una palabra extica, para los acadmicos, para los intelectuales,
y nos quieren decir cmo se puede descolonizar un pas 500 aos colonizados.
Soy viceministro de descolonizacin y mi trabajo es incomodar a todos; de eso se trata tambin la
descolonizacin.
Y es que, desde la escuela nos han hecho creer en el colegio y en la vida cotidiana que Bolivia es una
sola nacin, un solo idioma, una sola religin.
En la Asamblea Constituyente hemos aprendido, hemos asumido que Bolivia no es una sola nacin,
que Bolivia es 36 culturas 36 idiomas 36 formas de ver el mundo, y por lo tanto 36 formas de darse
respuestas sobre este mundo.
No somos una sola nacin pero tampoco somos una sola religin, la catlica apostlica romana y sus
concordatos.
Hoy nuestra constitucin, dice que somos un Estado laico, y Estado laico no quiere decir que seamos
ateos, Estado laico quiere decir que quien quiere seguir siendo catlico, que lo sea, quien quiere ser
evanglico que lo sea y quien quiere ser musulmn en este pas rezar seis veces al da, tiene derecho
a serlo
Pero quienes queremos ser de la religin de la Pachamama, de la religin del respeto a la naturaleza,
tambin tenemos derecho a serlo.
Estado laico quiere decir democracia de las religiones, entonces treinta y seis idiomas, treinta y seis
culturas, treinta y seis formas de ver el mundo, democracia de las religiones.
A todo eso lo llamamos Estado Plurinacional, pero tambin vemos crticamente nuestra historia y
es que desde la fundacin de Bolivia jams se ha podido crear una identidad nacional y por esa
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forma monolineal de ver el pas no pudimos construir una identidad nacional y por no construir una
identidad nacional jams pudimos disear polticas de estado para desarrollar el pas
Por esos estamos como estamos, es un tema de identidad
KHITITSA NAYAXA, KHITITAS JUMAXA, KHITINAKAPTANSA JIWASANAKAXA?
QUIEN SOY YO, QUIEN ERES TU, QUIENES SOMOS NOSOTROS?
Es un tema de identidad, y aqu vienen muchas cosas, como dice Galeano: La historia miente por lo
que dice, pero ms miente por lo que calla y nos han enseado una historia donde dicen que Bolivia
ha tenido quince aos de lucha por la independencia.
Esa es una historia oficial, la historia verdadera dice otra cosa, que jams hubo quince aos de lucha
por la independencia, lo que hubo fue saqueos, robos entre espaoles en estas tierras, algunos que
robaban plata y otros que robaban oro, pero en algn momento estos espaoles se preguntaban y se
decan: por qu todo lo que robamos con tanto sacrificio tenemos que mandar a Espaa para que los
otros espaoles lo gasten sin ningn esfuerzo?
Y ah surge la palabra mgica independencia...
Independencia de los espaoles que roban aqu frente a los espaoles que usufructan all, ese es el
fundamento de las independencias en Bolivia, en Per y en todo el continente.
El robo, el saqueo es el fundamento de las independencias. Por eso desde que se fundan los Estados
coloniales, el principal objetivo es liquidar a los pueblos indgenas, porque ellos son el principal
obstculo para sus aspiraciones de saqueo y de robo y por eso, polticas de Estado para liquidar
a los pueblos indgenas y si no pueden liquidarlos por lo menos cristianizarlos, evangelizarlos para
incorporarlos a la vida nacional.
A eso lo llamamos Estado colonial, Estado colonizante, Estado colonizado.
Si el problema del indio no se resuelve, no se resuelve el problema de Bolivia
Y este Estado colonial funciona bajo dos ejes fundamentales el Racismo y el Patriarcado
El racismo que no solo es el desprecio de una persona por el color de su piel o por su procedencia tnico
cultural sino que tambin es la institucionalidad del Estado, hay racismo en todo la institucionalidad
del Estado
El patriarcado no es simplemente la lucha del hombre contra la mujer y la mujer contra el hombre,
sino que tiene fundamentos religiosos.
Nos han hecho creer que Adn era feliz, pero por culpa de Eva ha sido expulsado del paraso.
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Desde ese momento la iglesia ha creado preceptos religiosos en contra de la mujer y esos preceptos
religiosos se han convertido en conductas cotidianas de la sociedad en contra de la mujer y esas
conductas cotidianas se han convertido en leyes en contra la mujer.
As se construye patriarcado.
Y los Estados coloniales son fundamentalmente patriarcales por eso los matrimonios tienen la misin
de luchar contra el racismo y el patriarcado, porque hay un modelo de familia que nos han enseado,
donde el marido se convierte en el dueo de la mujer, en el dueo de los hijos e hijas, en el dueo del
futuro de esa familia; o sea, el matrimonio es el escenario de la consolidacin del patriarcado.
Ese tipo de matrimonio no nos sirve para construir un Estado plurinacional. Por eso estamos
instituyendo un nuevo modelo de familia que no sea patriarcal, que tenga una base plurinacional de
corresponsabilidad, de reciprocidad y de complementariedad.
Con ese nuevo modelo de familia podemos construir el estado Plurinacional
Y cuando nos casan los Amautas que aqu estn como chacha warmi, es la diferencia fundamental con
la otra forma de matrimonio.
En la otra forma de matrimonio el sacerdote te recomienda cmo tienes que tratar a la mujer, la mujer
cmo tiene que tratar al hombre, cmo hay que educar a los hijos e hijas. Pero con qu prctica si no
tiene mujer, si no tiene hijos?
Nuestros sacerdotes son chacha warmi, son jaqi, tienen hijos viven en matrimonio y por lo tanto tienen
moral para recomendarnos.
Estamos hablando de dos filosofas de vida:
Una filosofa de vida Patriarcal, individual, desarrollista, industrializante que nos est llevando a la
destruccin del mundo y esta otra filosofa de vida de solidaridad, de complementariedad que tienen
que ser la clave para salvar este mundo.
Esas son las dos filosofas de vida y como dice nuestro Presidente, aqu estn en juego dos cosas: O se
muere el capitalismo o se muere la madre tierra, con la primera estamos yendo a matar la madre tierra y
con la otra filosofa de vida estamos yendo a salvar el planeta tierra.
Esa es la diferencia abismal y ese es el paradigma planetario que sale por boca de nuestro Presidente
inspirado en los pueblos indgenas de Bolivia, pero tambin compartido con todos los pueblos
indgenas del mundo.
Todos estos das hemos estado celebrando matrimonios en Huarako, en Copakati que es un lugar sagrado
al lado de Copacabana, donde nuestros sacerdotes, nuestros Amautas han estado matrimonindose
como condicin para celebrar estos matrimonios
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Anoche hemos ido a un lugar sagrado para hacer ceremonias y para serenar unas Illas porque a
diferencia de los otros matrimonios nos dan anillos, aqu los amautas te dan una Illa de la dignidad de
la solidaridad y fraternidad
Entonces, hermanos y hermanas estamos en ese proceso, ese proceso histrico de decirle al mundo
que 500 aos nos han dicho que hay una forma de vivir y esa forma de vivir ha fracasado.
Hoy nosotros vamos a evangelizarles para decirles que hay otra forma de vivir, que no quiere decir
retornar al pasado, que no quiere decir retornar al Tahuantinsuyo, sino quiere decir recuperar lo mejor
de nuestro pasado, recuperar lo ms sabio de nuestro pasado para conjugarlo con la modernidad;
pero no con cualquier modernidad, con lo ms sano de la modernidad, con aquella modernidad que
nos permite industrializar sin daar a la naturaleza, sin daar a la madre tierra. Estamos soando en
crear una sociedad post moderna.
Estamos viviendo cono dice la historia un taky onkoy , el taqi onkoy es un movimiento religioso. Hubo
un taqi onkoy cuando Atahuallpa y Pizarro
Cuando lleg Pizarro, le enseo el cura Valverde una biblia a Atahuallpa y Atahuallpa agarra la
biblia y lo pone en sus odos y como no suena lo tira al suelo y ah empez la masacre
Hubo un movimiento religioso, un taqi onkoy de la resistencia en tiempos de Atahuallpa, los masacraron
a todos esos Amautas
Aos despus con Tupak Amaru, Tupak Katari, con los hermanos Katari un levantamiento continental;
el 2do taqi onkoy, el taqi onkoy de la rebelin y tambin fueron masacrados esos Amautas
Hoy en tiempos de Evo Morales el tercer el taqi onkoy el taqi onkoy de la revolucin.
Taqi onkoy de la resistencia con Atahuallpa;
Taqi onkoy de la rebelin con Tupak Katari, Tupak Amaru, Gregoria Apaza. Bartolina Sisa,
Hoy con Evo Morales Taqi onkoy de la revolucin
Eso es lo que estamos viviendo en estos tiempos y ese es el mensaje para el mundo.
Organizar el Taqi onkoy continental!!!
Muchas gracias hermanos, hermanas.
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Del matrimonio y familia Patriarcal
hacia las nuevos matrimonios y
familias DesDe nuestra iDentiDaD
Emilio Hurtado Guzmn
Introduccin
Hoy predomina en nuestra sociedad boliviana el matrimonio y la familia patriarcal, donde el hombre
domina a la mujer y los hijos y en muchos casos ejerce varios tipos de opresin sobre la mujer. La mujer
indgena valorada como la reproductora de la vida en las culturas originarias, con el proceso de la
colonizacin que se impone en la relacin hombre-mujer es inferiorizada para luego ser explotada de
mltiples maneras, no slo por parte de su pareja sino por el resto de la sociedad y el Estado colonial
mismo y a travs de la iglesia catlica.
En este breve trabajo abordaremos cmo se impuso el patriarcado en el matrimonio y la familia
indgena originaria a partir de la colonizacin, y posteriormente, frente a esto cmo el nuevo Estado
Plurinacional de Bolivia emprende una poltica inicial, como es el Programa de los Matrimonios
Colectivos desde Nuestra Identidad, encaminndose de esta manera a fortalecer la familia para
avanzar hacia la construccin de una sociedad ms justa y armoniosa para vivir bien.
el matrimonio y la familia en las culturas originarias indgenas
Ancestralmente, en las culturas indgena originarias el individuo no se guiaba por la importancia de
su propio bienestar y lo que provocaba su malestar individual, sino por el bienestar de sus hijos, de su
familia, su comunidad y el medio ambiente en el cual viva, para as generar su propio bienestar. Es
decir, su bienestar radicaba en el bienestar de sus hijos, su comunidad y la misma naturaleza. No poda
vivir bien si su familia y su comunidad vivan mal.
De esta manera, para la mujer y el hombre indgenas, demostrar que podan ser responsables en la
mantencin de una familia era un requisito imprescindible para as unirse en matrimonio. Por ejemplo
en la cultura aymara se consideraba que un joven o una joven eran aptos para el matrimonio si estos
demostraban ser responsables con la comunidad. Esto slo se lo poda hacer, est claro, no a una
temprana edad, por eso los matrimonios se realizaban entre los 28 y 31 aos para los varones y 24 a
28 para las mujeres.
Un hombre joven aymara demostraba ser responsable con la comunidad, cuando haba ejercido
eficazmente cargos de autoridad como ser el de watachu, encargado en los bailes nocturnos
exclusivamente para jvenes que se realizaban antes de la fiesta del Anata. Deba haber sido
adems irpa o gua en las fiestas. Si el joven era hurfano, deba haber alcanzado el status de jilakata
comunal, es decir, las exigencias eran mayores puesto que al no haber tenido padres que le eduquen
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se desconfiaba de su responsabilidad con su futura pareja y familia. En el caso de la mujer joven, sta
tambin deba haber ejercido el cargo de watachu.
Otros requisitos que no tena que ver estrictamente con servicios a la comunidad eran para el hombre:
saber arar la tierra con la yunta, saber techar la casa, saber tejer, etc. Entre las mujeres los requisitos
eran similares: deban saber cocinar, sembrar, tejer, etc. Si el hombre y la mujer cumplan estos
requisitos podan casarse y as pasar a ser considerados jaq (personas humanas).
En el caso de las culturas de las tierras bajas, generalmente, demostrar la responsabilidad y la
capacidad de mantener a una familia, radicaba en darse a conocer como un buen cazador. Por
ejemplo, en las culturas chiquitanas, el joven llevaba a la casa de la joven a la cual le pretenda como
esposa, las mejores presas de una cacera que haba realizado y la dejaba en la puerta. Si la familia
de la joven aceptaba al joven pretendiente, tomaba la carne, si no la carne permaneca y era seal
de que haba sido rechazado, si esto pasaba el joven deba esforzarse ms para ganar prestigio como
buen cazador.
66
En el caso guaran-chiriguano, el joven deba quedarse a vivir en el tentami (familia
extensa) de su prometida por un tiempo, ms o menos un ao, y demostrar que es trabajador y ser un
buen esposo, trabajando junto a sus nuevos parientes, para as poder llevarse a su prometida a vivir
en su propio tentami.
Estos requisitos que deban cumplir las y los jvenes para poder unirse en matrimonio, nos demuestran
la exigencia que la comunidad ejerca con respecto a la responsabilidad que el nuevo matrimonio
deba tener para perdurar en el tiempo y para mantener una familia garantizando su bienestar
econmico y humano. Los futuros padres deban demostrar ser responsables con la comunidad y que
seran capaces de serlo con su familia. As, los matrimonios y las nuevas familias surgan con fuerza,
con vitalidad que impeda su desgaste y su desintegracin. Los requisitos que tenan que ver con
ejercer cargo de autoridad, significaba que la y el joven haban aprendido a pensar, aconsejar y
tomar decisiones con madures, as lo haran tambin con sus propias futuras familias.
En las culturas originarias indgenas, adems de la responsabilidad, las relaciones en la pareja
dentro del matrimonio estaban basadas en la colaboracin mutua, no en el dominio del varn sobre
la mujer. El trabajo agrcola, por ejemplo, en las culturas andinas, era tarea del hombre como de la
mujer. El varn araba la tierra y la mujer sembraba. Las decisiones dentro de la familia, o para con la
participacin a nivel de la comunidad eran tomados por ambos, aunque la vos que se visibilizaba con
mayor nitidez era la del varn.
En el caso de las culturas de las tierras bajas, si bien aparentemente pareca haber una divisin
desigual del trabajo en contra de la mujer, puesto que la mujer tena muchas ms responsabilidades
que el hombre, en realidad ste luego de cumplir con sus quehaceres ayudaba a su esposa con
sus tareas. Entre los chiquitanos por ejemplo, al varn le corresponda cazar y cultivar la tierra, las
Freyer, Brbel. Los chiquitanos. Edicin: Jrgen Riester APCOB, Santa Cruz de la Sierra, 2000. Pg. 53 66.
l43 l42 l43 l42
tareas de la mujer eran recolectar, tejer, construir vasijas, cocinar, acarrear lea y agua; sin embargo,
hasta etapas muy recientes se observaba cmo el esposo chiquitano una vez que cumpla con sus
quehaceres, ayudaba a su esposa a tejer, a cocinar, etc., sin ningn tipo de prejuicio.
67
Con la imposicin de la colonizacin europea en tierras americanas, el matrimonio y la familia
indgenas tambin sufri serios cambios. La cultura fue alterada negativamente.
el secuestro catlico del sistema de acceso de cargos indgena originarios y la imposicin del
matrimonio y la familia patriarcales
La iglesia desde el siglo XVI puso como requisito para el acceso de cargos de autoridad indgena
originaria, el matrimonio por lo catlico. A partir del pacto de reciprocidad o la tregua pactada,
el Estado colonial espaol se hizo cargo de tres instituciones bsicas entre la poblacin dominada: el
registro del nacimiento, el matrimonio y las defunciones.
68
Unirse en matrimonio por la religin catlica para acceder a los diferentes cargos de autoridad
indgena, har que con el tiempo muchos grupos asimilen este requisito como natural en la medida
del proceso de la evangelizacin, lo que tendr efectos en la configuracin de la relacin de pareja
y de las propias familias, puesto que el matrimonio por lo catlico, y en general la religin catlica,
se constituyen a partir de principios patriarcales. Se establecer de esta manera, la dominacin y la
opresin de la mujer dentro del matrimonio en el mundo indgena. Es decir, la dominacin y opresin
del colonizador europeo sobre sus propias mujeres y sobre sus indios conquistados, se reproducir de
cierta manera en los matrimonios y la familia entre los indgenas cristianizados.
A travs de la evangelizacin por la religin catlica se impuso la superioridad del hombre con respecto
a la mujer, l se constituy en opresor de ella. Por ejemplo, los mismos grandes telogos catlicos
planteaban en la Edad Media, que la mujer era inferior y culpable desde su origen. Santo Toms de
Aquino deca: la mujer es menor en virtud y dignidad que el varn, en el estado de inocencia fue ms
imperfecta que el hombre, tanto en cuerpo como en alma. Otro telogo, San Bernardino de Siena,
escriba: Yo os digo, no les peguen a sus esposas mientras estn embarazadas, porque conlleva gran
peligro. No les digo que nunca les deben pegar, sino que escojan el tiempo.
69
Es decir, deba ser
natural la violencia contra la mujer, contra la esposa, slo en ciertos casos no.
El pensamiento de estos telogos medievales, en el cual se sostienen los principios de la religin
catlica, tiene que ver con la dominacin y la opresin de la mujer por parte del hombre. En el proceso
de la colonizacin europea a tierras americanas, por su puesto se tradujo principalmente en violaciones
a las mujeres indgenas. Si ya desde la religiosidad catlica la mujer blanca era considerada inferior y
Vese: CD APCOB. El mundo de los chiquitanos.
Vase: Documento: Viceministerio de Descolonizacin. Programa: Matrimonios Colectvos desde Nuestra
Identdad.
Surez Franceschi, Arsenio. La mujer indgena en la poca de la colonia. VII Congreso Dominicano de Historia,
Santo Domingo, 1995. Pg. 17 y 18
67.
68.
69.
l43 l42 l43 l42
persona que conllevaba en s misma una carga de negatividad con respecto al hombre (pecadora en
mayor grado que el hombre, culpable), las mujeres indgenas fueron consideradas, en muchos casos,
menos que animales, se abus de ellas ilimitadamente.
De acuerdo a los datos que nos proporciona Surez, Miguel de Cneo, amigo de Cristbal Colon,
recibi de ste como regalo una mujer indgena apresada. De Cneo, relata cmo viol a sta mujer
y la golpeo hasta el cansancio, porque esta se resisti a apetecer sus apetitos sexuales.
70
Lo peor de
todo es que este relato al parecer lo hizo sin avergonzarse, por lo contrario con mucho orgullo.
Durante la conquista de Chile, los soldados de lvaro de Luna, tomaron las mujeres que quisieron de
las aldeas indgenas que asaltaron y dominaron. A estas mujeres las violaron y las embarazaron. Un
relato de Asuncin que se registr el ao 1545, nos dice: El espaol que estaba con cuatro indias es
porque no puede haber ocho, y el que est contento con ocho es porque no puede haber 16, no hay
quien baje de 5 y 6..
71
Es decir, los espaoles tomaron cuantas mujeres quisieron de sus encomiendas
como sus concubinas de las cuales dispusieron a su antojo.
En la misma ciudad de Santa Cruz, a dos meses de fundada esta ciudad en febrero de 1561, los
espaoles se repartieron bajo el sistema de la encomienda a ms de 60.000 indgenas. De estas sus
encomiendas, estos tomaron a las mujeres que quisieron como sus concubinas a quienes castigaban
encerrndolas en cuartos oscuros por cualquier celo, y en el peor de los casos las ejecutaban en la
hoguera. Algunos aos despus con el gobernador Juan Prez de Zurita, llegaron a la ciudad los
primeros sacerdotes seglares, quienes como primera medida evangelizadora obligaron por la fuerza a
los indgenas encomendados a casarse y a vestir ropas.
72
Los jesuitas, en las reducciones que establecieron en Moxos y Chiquitos tambin impusieron la
obligacin de casarse a los indgenas. Espantados por lo que ellos consideraban un libertinaje
sexual, lo que en muchas culturas de climas tropicales es normal como las relaciones sexuales antes
de llegar al matrimonio, los jesuitas obligaron a casarse a sus nefitos en su niez an. Para los hombres
14 aos y para las mujeres de 11 a 12 aos, eran las edades.
73
Con la colonizacin, adems de imponerse las violaciones a las mujeres indgenas como algo comn,
lo que fue tambin una explotacin sexual perversa, se impuso la explotacin de sus fuerzas de
trabajo en las casas de sus amos colonizadores. Adems se esperaba de ellas mayores aportes, que
llegaban cuando stas se embarazaban y daban a luz un hijo, que era un encomendado ms que
prometa aumentar la riqueza del amo encomendero en el futuro. Cuando el hijo de la mujer indgena
era fruto de una violacin, por ms que fuera o aparentara un mestizaje racial en su piel, se mantena
en la condicin de indio encomendado, slo en ciertos casos reciba un trato menos cruel. La iglesia
Op. cit. Pg. 18
Op. cit. Pg. 18
Krekeler, Birgit. Historia de los chiquitanos. Editor: Jrgen Riester. Pg. 43 y 45
Freyer, Barbel. Op. cit. Pg. 53
70.
71.
72.
73.
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catlica, como institucin, no slo fue cmplice de estas atrocidades en contra de la mujer indgena,
sino que las encubri ideolgicamente, coadyuv enormemente en su naturalizacin y de cierta
manera particip de ellas.
Las opresiones que los colonizadores ejercieron sobre las mujeres indgenas en particular inducidos
por algunos principios de la religin catlica que tienen que ver con la inferioridad de la mujer,
con la imposicin de la evangelizacin y el matrimonio por lo catlico tambin llegaron de cierta
forma al matrimonio y la familia indgena, donde se reprodujeron y an hoy se reproducen con cierta
frecuencia la explotacin sexual, econmica, el abandono del hogar, etc., que tienen que sufrir las
mujeres por parte de sus maridos. Hoy esto se refleja con mayor claridad en los sectores populares de
la sociedad boliviana.
El Estado neoliberal, por su parte, ha tratado de solucionar el problema de la violencia en el hogar,
propiciando las separaciones y los divorcios de las parejas, evadiendo la importancia de la unin
matrimonial en la formacin de los hijos y dejndose llevar por la solucin simplista de que es mejor
que los hijos crezcan alejados de uno de sus padres o de ambos, para que no sufran los traumas que
provocan las agresiones.
El patriarcado, es decir, la dominacin del padre dentro de la familia, con la consiguiente opresin
de la mujer, su esposa, tiene races eminentemente coloniales como lo hemos visto, por lo tanto, si
se quiere transformar el matrimonio y la familia en pro de un bien vivir de todos sus miembros sin
dominaciones, ni opresiones, es decir, despatriarcalizarlos, esto se debe pensar en el mbito de un
proceso de descolonizacin.
El Estado Plurinacional de Bolivia fundado el 22 de enero de 2010, de acuerdo a su propia Constitucin
Poltica, por primera vez en la historia, se hace responsable de la proteccin de las familias y garantiza
sus condiciones sociales y econmicas para su desarrollo integral. En este sentido se plantea la
despatriarcalizacin como poltica enmarcada en el proceso de descolonizacin de la sociedad
boliviana. As, tambin surge el Programa de Matrimonios Colectivos desde Nuestra Identidad,
para iniciar la emancipacin de las familias del patriarcado y de las discriminaciones que en ella se
generan.
La familia como base del estado Plurinacional
Surgimiento del Programa
La idea de realizar matrimonios colectivos desde nuestra identidad surgi en la Asamblea Constituyente,
en la Comisin Visin Pas.
El artculo 9 de la Constitucin Poltica del Estado establece la descolonizacin para constituir una
sociedad justa y armoniosa como uno de los fines y funciones del Estado. Es a partir de ah que se
crea el Viceministerio de Descolonizacin y se inicia la discusin en cuanto al cmo constituir una
1.
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sociedad justa y armoniosa. En ese sentido, tambin se cre la Unidad de Despatriarcalizacin con
la idea de realizar los matrimonios desde nuestra identidad, y a partir de ello implementar polticas de
fortalecimiento de la familia desde los valores de las culturas originarias.
Nosotros antes de la colonizacin tenamos nuestras espiritualidades, seres ms naturales porque
vivamos en armona con la naturaleza. Lo que a nosotros nos ha ido fortaleciendo en este proceso de
ms de 500 aos ha sido conservar nuestras espiritualidades.
Tambin, viendo la Constitucin Poltica del Estado en su artculo cuarto, nosotros como pueblos
indgenas originarios tenemos derecho a revalorizar nuestras espiritualidades de acuerdo a nuestras
cosmovisiones. (Esperanza Huanca, Jefa de la Unidad de Despatriarcalizacin)
Art. 4 Constitucin Poltica del Estado: El Estado respeta y garantiza la libertad de religin y de
creencias espirituales de acuerdo con sus cosmovisiones. El Estado es independiente de la religin.
El Viceministerio de Descolonizacin se cre mediante Decreto Supremo 29894 el 7 de febrero
del 2009. Ms adelante, luego de la posesin del hno. Flix Crdenas como Viceministro de
Descolonizacin, en un evento sobre la Nueva Constitucin Poltica del Estado se reunieron las ex-
constituyentes: Marcela Choque Barrionuevo, Esperanza Rosario Huanca Mendoza, Elisa Vega Sillo,
Dora Arteaga Alanoca y Flix Crdenas, todos venidos de la matriz india. En esa oportunidad se
plante la necesidad de iniciar un proceso de despatriarcalizacin como poltica de Estado que incida
positivamente en las familias bolivianas. Para ese objetivo, se inici la lucha por la creacin de una
Direccin General de Despatriarcalizacin dentro del Viceministerio de Descolonizacin, en este
cometido se logr crear una jefatura de unidad.
La Unidad de Despatriarcalizacin se cre el 4 de agosto de 2010 mediante Resolucin Ministerial
130/2010. Esto ya es un paso importante para iniciar el proceso de despatriarcalizacin como medida
descolonizadora de la sociedad desde el Estado, sin embargo an es insuficiente, es necesario seguir
luchando por una institucin de mayor jerarqua, la cual permitir mayor cualificacin en las polticas
pblicas y los recursos necesarios para llevarlas adelante.
74
Si nosotros tenemos una familia dbil, eso nos da a conocer que tambin tenemos un Estado dbil.
Entonces dijimos: tiene que haber familias bien fuertes, bien consolidadas, para que tambin haya un
Estado bien fuerte y bien consolidado. (Esperanza Huanca)
El Estado Plurinacional, desde la visin del Viceministerio de Descolonizacin, hoy se debe constituir
en la Gran Comunidad. Las autoridades originarias sirven a la comunidad con su trabajo, esfuerzo
y recursos, hoy tambin esa lgica se extrapola al Estado. Entonces es ste quien debe servir a la
sociedad boliviana con su trabajo, esfuerzos y recursos, garantizar su bienestar. En este sentido, la
Mamani, Amalia / Chivi Idn. Descolonizacin y despatriarcalizacin en la nueva Consttucin Poltca.
Viceministerio de Descolonizacin, Centro de Promocin Gregoria Apaza, El Alto, 2010. Pg. 9 y 10.
74.
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familia se presenta como el ncleo esencial al cual debe dirigirse, pues es all donde inicialmente y
sustancialmente se forman las personas humanas.
En este sentido, la preocupacin acerca de la familia fue de primer orden en la Asamblea Constituyente,
que es de donde surge la idea de impulsar matrimonios desde nuestras culturas originarias a partir de
las cuales se formen nuevas familias, fuertes y felices, y es posteriormente a travs de la Unidad de
Despatriarcalizacin del Viceministerio de Descolonizacin, que se emprende esta poltica que se
inicia con la organizacin de los primeros Matrimonios Colectivos desde Nuestra Identidad, la primera
fase, que se realizaron el 7 de mayo de 2011.
convocatorias y reuniones preparatorias con miras a la realizacin de los Matrimonios
colectivos desde Nuestra Identidad.
Para realizar las convocatorias a los contrayentes para los Matrimonios desde Nuestra Identidad, las
autoridades de la Unidad de Despatriarcalizacin a la cabeza de la hna. Esperanza Huanca, realizaron
visitas entre el 9 y 28 de noviembre de 2010 a las siguientes poblaciones de los tres departamentos
altiplnicos: Tiawanaku, Laja, Umala, Coroico, ciudad de Oruro, Eucaliptus, Caracollo, Comanche,
Coro Coro, Huancan, Chulumani, Copacabana, Corque, Huachacalla, Sabaya, Machacamarca,
Poopo, Kemalla, Vila Vila, Sica Sica, Patacamaya, Viscachani, Calamarca y Charazani. En estas
poblaciones los miembros de la Unidad de Despatriarcalizacin se reunieron con autoridades
municipales y autoridades originarias con el fin de pedir apoyo en la socializacin de la convocatoria,
como tambin visitaron radioemisoras para difundir la convocatoria a aquellas personas que quisieran
matrimoniarse por su propia cultura.
El da 19 de noviembre, el Viceministerio de Descolonizacin organiz la primera reunin con los
amautas, quienes oficiaran los matrimonios desde la ritualidad andina, en la cual participaron: Mario
Flores Cruz, Director ejecutivo de CIGEAQ Ciencia Amautica, Juan Luis Balln Rojas, Beatrz Bautista,
John Kenny Ledezma, David Segales, Rosa Condori y Nicols Marquez, todos ellos prestigiosos y
reconocidos amautas. En este encuentro se destac la importancia de que los amautas celebren
matrimonios en pareja, puesto que stos deben dar el ejemplo, frente a la pareja que estn uniendo.
Para aquellos amautas que no estaban unidos en matrimonio por alguna razn y que participaran en
los Matrimonios Colectivos, se fij una fecha tentativa para que se casen, el 21 de diciembre de 2010
en un lugar sagrado dnde mandara la coca.
Otro tema que se discuti fue acerca del perfil del amauta. Estos deban ser personas con principios y
valores, que sean un ejemplo con su comportamiento en la comunidad.
Los contrayentes
Aunque hubieron contrayentes muy jvenes de hasta 17 aos, o muy ancianos de hasta ms de 60
aos, la mayora de los contrayentes que participaron en la ceremonia de los Matrimonios Colectivos
desde Nuestra identidad que fueron 355 parejas, llevada a cabo el 7 de mayo de 2011, tienen edades
2.
3.
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que oscilan entre los 21 y 40 aos, adems tambin la mayora ya se encontraba conviviendo en
concubinato. Provenan de diferentes comunidades, ayllus y marcas de las provincias de La Paz,
Oruro y Potos.
Entre las razones ms importantes que les motivaron a casarse a las 355 parejas por la ritualidad
ancestral tenemos: recuperar la cultura ancestral, vivir bien con nuestra madre tierra, por los hijos, por
el conocimiento de la Constitucin Poltica del Estado que hoy estipula el Estado Laico y la libertad
de religin, para tener una familia feliz, por amor a la pareja y, por ltimo, por la vivienda con la que
apoyar el Estado.
El anhelo de recuperar la cultura ancestral destaca entre otras razones. Se observa una necesidad
fuerte de recuperar la cultura, puesto que sta se traduce principalmente en el comportamiento de
las personas. El respeto a la naturaleza, la armona de vivir con ella y en ella, la importancia de los
hijos en la unin, el respeto y la complementariedad hombre-mujer-hijos, son actitudes que se estn
perdiendo a causa de un proceso de enajenacin que lleg con la colonialidad y se agudiza cada
vez ms con la globalizacin que ha llegado a las comunidades indgenas y que genera adversas
condiciones para un vivir bien.
De esta manera, cuando un contrayente dice casarse a travs de la ritualidad andina por sus hijos,
por tener una familia feliz y por vivir bien con la madre tierra, sta pensando que lo mejor es que su
unin sea bendecida por la religin de su propia cultura, la que podemos decir que est regida por
una racionalidad de la vida y no de la muerte, por aquella que pondr a sus hijos en un lugar central,
horizonte que orienta a la pareja y que es su razn de ser jaq.
Me decid a casarme por cumplir con las leyes, por ser parte del proyecto (apoyo en la
construccin de una casa) y ms que todo por mis hijos que son cuatro. (contrayente varn,
La Paz).
He decidido casarme porque lo amo a mi esposo y deseo dar buen ejemplo a mi familia y tener
un hogar propio y vivir feliz hasta que la muerte nos separe. (contrayente mujer, La Paz)
Porque el amor nos une para que un da podemos estar juntos y criar una linda familia. Es por
el bien de todos nuestros padres, para que un da podamos tener un lindo hogar y ser felices
(contrayente varn, Oruro)
Quiero casarme en este matrimonio colectivo de nuestras identidades propias de los pueblos
indgenas originarias campesino y tener familia feliz (contrayente mujer, Potos)
Pero tambin el hogar propio es importante. Dnde, sino en el espacio estrictamente familiar que es
el hogar, ser donde crecern los hijos. Ser el lugar de socializacin, de encuentro constante de los
padres e hijos, de educacin, de recreacin, de descanso, donde transcurrir una parte importante de
la vida. Por eso es importante para forjar un hogar la vivienda propia y adecuada que permita vivir
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bien. De esta manera, la motivacin de casarse por la dotacin de la vivienda, est muy vinculada al
fortalecimiento de la familia desde un inicio.
Apoyo a la construccin de viviendas para el inicio de una relacin matrimonial slida y la
formacin de un modelo de familia para vivir bien
Cuando la pareja se casa inicia tambin un nuevo hogar, el cual slo puede ser posible en una nueva
casa. Con la imposicin de las haciendas sobre las comunidades indgenas, se fue perdiendo la
capacidad de cooperacin con respecto a la construccin de las casas para las nuevas familias, a
favor de la intensidad de la fuerza de trabajo que se destinaba en las tierras del patrn. Igualmente, el
cada vez ms bajo excedente determin, con el tiempo, la falta de recursos para la construccin de
casas confortables. De esta manera, las casas para las nuevas parejas en el mundo rural suelen ser
hoy muy pequeas, dnde se vive en hacinamiento y de manera precaria.
De esta manera, el Estado Plurinacional, adems de impulsar los matrimonios desde nuestras
identidades originarias, tambin apoya la construccin de una casa adecuada para las nuevas parejas
casadas. En el marco del Programa de los Matrimonios Colectivos desde Nuestra Identidad que est
llevando adelante el Viceministerio de Descolonizacin, tambin se contempla la construccin de una
casa para las parejas que se hayan unido en matrimonio en la ceremonia del 7 de mayo. El Estado
Plurinacional, a travs del Viceministerio de Vivienda, otorgar material de construccin en un 70%
para que en la comunidad, a travs del ayni o de la minka, se brinde a las nuevas parejas una casa
digna para el inicio de una relacin matrimonial slida y la formacin plena de la familia.
Los tres grandes encuentros de los actores (amautas, contrayentes, Viceministerio de
Descolonizacin)
Se realizaron tres grandes encuentros preparatorios de los Matrimonios Colectivos desde Nuestra
Identidad que se llevaron adelante el 11 de diciembre de 2010, el 26 de marzo y el 16 de abril de 2011,
en el Coliseo de la Fuerza Area Boliviana de la ciudad de El Alto.
En el Primer Encuentro participaron los futuros contrayentes, los amautas y las autoridades del
Viceministerio de Descolonizacin. Fue un dilogo en el cual tanto hermanos autoridades como
hermanos amautas expusieron sus aportes sobre lo que significa los matrimonios desde la identidad
indgena originaria.
Durante el Segundo Encuentro, se expuso los beneficios del Programa de Vivienda Social Solidaria
a cargo del Viceministro de Vivienda, Jorge Riveros; Malena Morales de IPAS Bolivia, present una
exposicin sobre la salud sexual y reproductiva; Nora Quispe, representante del Centro de Promocin
Gregoria Apaza, intervino tambin con una exposicin sobre el tema de la despatriarcalizacin.
Por ltimo, se eligi a un representante por municipio entre el pblico presente para trabajar en
coordinacin con el Viceministerio de Descolonizacin y el Viceministerio de Vivienda, y facilitar as
4.
5.
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la llegada de los recurso a las comunidades como el apoyo a la construccin de las viviendas para
los contrayentes.
Durante el Tercer Encuentro, las y los hermanos autoridades intervinieron con sus palabras sobre la
importancia del matrimonio andino, el beneficio de la vivienda, la vestimenta, la msica que llevaran
los contrayentes, todo esto con miras al 7 de mayo, cuando se realizara el gran evento.
Matrimonios colectivos en orinoca, Waraqu y copacabana
Antes del evento del 7 de mayo, se realizaron tres matrimonios colectivos importantes, en estos
contrajeron nupcias algunos amautas que no estaban casados y que oficiaran en los Matrimonios
Colectivos. Tambin se casaron algunas autoridades originarias. Como mencionamos, en la reunin
de Viceministerio de Descolonizacin con los Amautas del 19 de noviembre de 2010, una de las
decisiones que se haba tomado es que aquellos amautas que no estaban casados deban hacerlo si
queran oficiar en el acto de los Matrimonios Colectivos desde Nuestra Identidad, puesto que se deba
ser un ejemplo frente a las parejas a las cuales se casara. De ah la organizacin de matrimonios
desde nuestra identidad antes del evento del 7 de mayo.
El 30 de noviembre de 2010 se realiz el Matrimonio Colectivo desde Nuestra Identidad en Orinoca,
donde se matrimoniaron 5 autoridades originarias con sus respectivas parejas. Este evento cont con
la participacin del Vicepresidente del Estado, lvaro Garca Linera. El 28 de abril de 2011 se realiz
similar acto en Waraku, y el 30 de abril de 2011 en Kopakati-Copacabana, donde se matrimoniaron
5 amautas con sus respectivas parejas. Estos amautas fueron unidos por amautas ancianos, ms
experimentados y sabios que ellos.
Matrimonios colectivos desde Nuestra Identidad, el gran evento del 7 de mayo
El 7 de mayo de 2011 en el Coliseo Julio Borelli Viterito de la ciudad de La Paz, se congregaron
355 parejas de 12 nacionalidades: kallawaya, pakajaq, omasuyus, kurawara de karankas, jacha-
karankas, soras, charkas kara kara, afrodescendientes, jatn killakas, azanajake, chipayas, uru iruhito.
Adems, un miskito nicaragense y un cubano no indgena-originario, se unieron con dos mujeres
aymaras, y una pareja de argentinos llegaron desde su pas para matrimoniarse bajo la ritualidad
andina.
Fue un hecho indito en la historia, un paso fundamental en el proceso de descolonizacin boliviano.
La presencia de centenares de hermanos de 12 nacionalidades de diferentes rincones del altiplano
boliviano, predispuestos a decirle al mundo, esta es nuestra cultura, con la cual forjamos nuestra vida
en pareja y nuestras familias, sirvi tambin para visibilizar una alternativa al resto de la sociedad
boliviana, de matrimonio y familia en el marco de una lgica y racionalidad comunitarias, en
contraposicin al matrimonio moderno que es patriarcal y basado en el individualismo y el egosmo.
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Los 355 hermanos y hermanas con sus vestimentas originarias cada uno de su propia nacionalidad, de
manera colectiva se casaron a travs de su propia religin, con sus ritualidades particulares propias
de cada una de sus culturas. De esta manera, se visibiliz el nuevo modelo de matrimonio desde la
religin andina.
El hno. Viceministro de Descolonizacin Flix Crdenas pronunci el siguiente discurso en este gran
acto:
Para mucha gente la Descolonizacin es como una palabra extica, para los acadmicos, para
los intelectuales. Nos quieren decir cmo se puede descolonizar un pas 500 aos colonizado.
Hoy, nuestra Constitucin nos dice que somos un Estado laico, y Estado laico no quiere decir
que somos ateos. Estado laico quiere decir que, quin quiere seguir siendo catlico, que lo sea, y
quien quiere ser evanglico, que lo sea, y quien quiere ser musulmn en este pas, rezar seis veces
al da, tiene derecho a serlo. Pero tambin vemos crticamente nuestra historia, y es que desde la
fundacin de Bolivia jams pudimos disear polticas de Estado para desarrollar el pas por eso
estamos como estamos, es un tema de identidad. Khitina kaptansa, khititas jumaxa, quin soy yo?,
quin eres t?, quines somos nosotros?, es un tema de identidad y del patriarcado que no es
simplemente la lucha del hombre y la mujer, la mujer contra el hombre, sino que tiene fundamentos
religiosos.
Nos han hecho creer que Adn era feliz pero por culpa de Eva ha sido expulsado del paraso.
Desde ese momento la iglesia ha creado preceptos religiosos en contra de la mujer, y esos preceptos
religiosos se han convertido en conductas cotidianas en contra de la mujer, y esas conductas
cotidianas se han convertido en leyes en contra de la mujer. As se construye patriarcado, y los
estados coloniales son fundamentalmente patriarcales. Por eso los matrimonios en este tiempo
tienen esa visin de luchar contra el racismo y contra el patriarcado, porque hay un modelo de
familia que nos han enseado dnde el marido se convierte en el dueo de la mujer, en el dueo de
los hijos, en el dueo del futuro de esa familia, o sea el matrimonio es el escenario de consolidacin
del patriarcado. Ese tipo de matrimonio no nos sirve para construir un Estado Plurinacional.
Estamos hablando de dos filosofas de vida. Una filosofa de vida patriarcal, individual,
dasarrollista, industrializante que est llevando a la destruccin del mundo, y esta otra filosofa de
vida, de solidaridad, de complementariedad, que tiene que ser la clave para salvar ste mundo, o
sea estamos soando en crear una sociedad posmoderna. Estamos viviendo, como dice la historia,
un taki onqy. El taki onqy es un movimiento religioso. Hubo un taki onqy cuando Atahuallpa
y Pizarro. Cuando lleg Pizarro le ense el cura Valverde una biblia a Atahuallpa, y Atahuallpa
agarra la biblia y lo pone en sus odos y cmo no suena lo tira al suelo, y ah empez la masacre.
Otro con Evo Morales, taki onqy de la Revolucin, eso es lo que estamos viviendo en estos
tiempos y ese es el mensaje para el mundo. Muchas gracias.
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De esta manera, Crdenas destac el aporte a la descolonizacin que significa los Matrimonios
Colectivos desde Nuestra Identidad, un aporte que surge de los mismos pueblos indgenas originarios
oprimidos por ms de 500 aos, y no as de tericos clase medieros que discuten, creen comprender y
quieren imponer lo que ellos consideran que es la descolonizacin sin haber sentido sus consecuencias
en carne propia.
Por otro lado, el tema de la recuperacin de la identidad a partir de la recuperacin de nuestros valores,
que en este caso, se tratan de los valores del matrimonio y la familia indgena originaria andina, es
un hecho que se inicia. Comenzamos a reencontrarnos, a redescubrirnos y a reafirmar nuestro ser
indgena al ver a nuestros hermanos que se resisten a la enajenacin y pblicamente demuestran que
es posible otro matrimonio y otra familia distinta a la predominante de la modernidad-colonialidad. Por
eso, este acontecimiento, como lo da a entender Crdenas, es parte de un gran movimiento religioso,
un taki onqy.
El hno. Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Juan Evo Morales Aima, destac en su discurso,
al momento de felicitar a los contrayentes:
Ustedes saben, hermanas, hermanos, la familia es lo central de una comunidad por tanto las
nuevas familias sern el eje central del Estado plurinacional. Pero tambin en nuestras familias hay
responsabilidades conjuntas entre varn y mujer, responsabilidades conjuntas en comunidad y la patria
grande, la familia grande que es Bolivia.
Estoy seguro, esto continuar en bien de la familia, pero sobretodo cmo a partir del matrimonio
empezar a descolonizarnos, empezar a recuperar nuestra identidad, empezar todo lo que son los pueblos
indgenas originarios.
La responsabilidad como parte de la lgica comunitaria que se expresa en la comunidad, donde la
familia es importante, se extrapola al Estado, cuando ste promueve los matrimonios desde las culturas
originarias. As, las nuevas familias sern el eje central del Estado plurinacional, el cual se posiciona
materialmente como la Gran Comunidad que en pro de gestar una sociedad justa y armoniosa se dirige
a transformar el matrimonio y la familia desde nuestras races culturales, y las apoya con recursos para
garantizar su desarrollo pleno e integral.
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l53 l52 l53 l52
nuestros progrAMAs
en desArrollo
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MATrIMoNIoS coLecTIVoS
DeSDe NueSTrA IDeNTIDAD
Viceministerio de Descolonizacin
Direccin General de Administracin Pblica Plurinacional
Unidad de Despatriarcalizacin
[La] Descolonizacin [es] a todo nivel, hay que cumplir con el imperativo
de Fausto Reynaga que dice descolonizacin ya!, descolonizacin educativa,
descolonizacin religiosa, descolonizacin jurdica, descolonizacin de todas
las instituciones del Estado, la descolonizacin en la educacin, es fundamental,
porque, el maestro puede ser trosquista, marxista, socialista, comunista pero al
final el maestro es correa de la transmisin de la ideologa imperial, eso es lo
que hay que descolonizar, educacin desde nuestra identidad y no se trata de
mejores sueldos, la religin en la descolonizacin debe ser un tema prctico,
por eso en La Paz desde hace dos aos ya hay matrimonios aymaras, que no
van donde el cura para pedir permiso y vivir juntos y hacer matrimonio, familia
y comunidad, hay matrimonios aymaras en serie, hace dos meses que lo hacen
con sacerdotes desde nosotros mismos, o sea la descolonizacin no es teora
es prctica, mi hijo se llama INTI, lo voy a bautizar en este mes de Marzo en
la religin aymara con sacerdotes aymaras, frente a autoridades originarias
aymaras y voy a luchar para que este Estado reconozca esa forma de bautizo
(Flix Crdenas Aguilar, 9 de marzo del 2007, en plena Asamblea
Constituyente)
75

Presentacin.-
Muchas voces propias, y muchas ajenas tambin se han dado a la tarea de denostar en algunos casos,
en poner objeciones en otros, y una mayora se hace preguntas sobre las caractersticas rituales de este
matrimonio, el donde se realizar, quin ser el padrino, s la casa ofrecida es segura, s el proyecto
productivo, etctera, etc.
A las preguntas planteadas arriba, conviene darles respuestas, no en orden jerrquico preestablecido,
sino ms bien a partir de una estructura de aprendizajes que el Viceministerio de Descolonizacin
tuvo a lo largo del proceso desarrollado hasta diciembre del 2010, pues gran parte de lo que ahora se
seala, no fueron inicialmente los argumentos oficiales del proyecto.
Cf. Enciclopedia Histrica Documental del Proceso Consttuyente Boliviano. Tomo II, Vol. 1. Visin de Pas:
Exposicin de las Representaciones Poltcas * Deliberaciones sobre propuestas de Visin de Pas. La Paz:
Vicepresidencia del Estado Plurinacional. 2011 pg. 1112 (en prensa).
75.
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As que los aprendizajes logrados son el resultado de una permanente reflexin interna en el marco
de la descolonizacin y la despatriarcalizacin, ya que ambos campos de lucha constituyen los ejes
sobre las cuales sustentamos nuestras polticas estatales, que provienen a su vez de las demandas
sociales y de pueblos indgena originario campesinos.
Primero: el secuestro catlico del sistema de acceso de cargos indgena originario
campesino.
Un detalle que olvidan olmpicamente los historiadores del mundo indgena, ha sido precisamente el
control del sistema de acceso de cargos a los niveles de autoridad indgena. Este control se ejerce a
travs de un requisito previo para el acceso de cargos de autoridad: el matrimonio por lo catlico.
Luego de instaurado el pacto de reciprocidad segn Tristan Platt o la tregua pactada de acuerdo
a lo planteado por Silvia Rivera, la iglesia como la ley de Dios sobre la tierra, se hace cargo de tres
instituciones bsicas en lo que los tericos llaman Razn de Estado: el registro del nacimiento, el
matrimonio y las defunciones.
As la iglesia catlica desde el siglo XVI controla el sistema de acceso a los cargos de autoridad
indgena colocando como requisito el matrimonio por lo catlico, de este modo se secuestra
catlicamente el acceso a las formas gubernativas propias, este secuestro an hoy tiene efectos
devastadores sobre la espiritualidad andina, amaznica y chaco platense.
Este hecho dur formalmente desde el siglo XVI hasta entrado el siglo XIX en el tema de la filiacin de
recin nacidos (Chivi 1999), y principios del siglo XX en el tema del matrimonio, no sin antes duras
peleas entre el clero y los liberales como nos lo recuerda el Diputado liberal Benigno Guzmn (1911).
A pesar de entrar en vigencia en 1911 el matrimonio por lo civil, y dejando al clero sin este enorme
poder de registro y control, sus consecuencias mas sensibles solo se dieron en el rea urbana. En el
rea rural, el requisito del matrimonio por lo catlico para ejercer cargo de autoridad indgena an
hoy tiene aceptacin social y organizativa, con matices claro est, los metodistas por ejemplo han
logrado ingresar en este mecanismo, al igual que los adventistas o las asamblea de dios.
No puede decirse aqu, que las zonas orientales tienen otra historia, al igual que en los pueblos de
reduccin o republicas de indios en trminos de Silvia Rivera, las Misiones de Moxos o Chiquitos
reproducan ese esquema bsico: matrimonio y recin cargo indgena.
El matrimonio con identidad establece una fisura en ese secuestro histrico, quiebra un orden de
poder histricamente aceptado y marca una nueva relacin entre pueblos indgenas e iglesia catlica,
sin duda es un paso inevitable en la construccin del Estado Plurinacional.
Son tiempos donde la relacin entre autoridad indgena e iglesia catlica, no esta mediatizada por
el poder y control de la segunda sobre la primera, sino en una relacin horizontal que descoloniza
el sistema de acceso a los cargos de autoridad indgena y lo descoloniza del control y dominacin
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instaurado el siglo XVI y que an hasta hoy dura como una herencia colonial y religiosamente
patriarcal.
Segundo: La familia como base del estado Plurinacional o la construccin de la Nueva
familia
Un segundo escenario de la poltica pblica en cuestin es la de establecer cul es el rol de la familia
emergente de este programa?
De acuerdo a la Constitucin Poltica El Estado reconoce y protege a las familias como el ncleo fundamental
de la sociedad, y garantizar las condiciones sociales y econmicas necesarias para su desarrollo integral.
Todos sus integrantes tienen igualdad de derechos, obligaciones y oportunidades.
El mensaje constitucional, no poda ser ms claro, el Estado tiene que garantizar condiciones sociales
y econmicas necesarias para su desarrollo integral, es decir tiene que elaborar una, dos, diez, mil
polticas pblicas para ese cometido esencial.
No se trata, de como lo han sugerido nuestras amigas feministas, activistas por los derechos de la
mujer, y otras especies de diversidad sexual- reproducir matrimonios patriarcales bajo el manto de la
identidad cultural.
Sin duda, esa es una primera impresin, cuando se pone ojos crticos adems de ojos de gnero,
adems de ojos de lesbianas u homosexuales.
Pero la realidad es otra
La cuestin de la familia, no pasa por que esta sea sagrada o no, sino porque el Estado, tiene una
enorme responsabilidad con ella, no para reproducir el patriarcado con todas sus violencias, sino
para emancipar a la familia de su ncleo patriarcal y la larga lista de discriminaciones que de ella
emergen.
La nueva familia tiene como base de su construccin:
Relaciones horizontales entre derechos y deberes de la pareja en relacin a las hijas e
hijos.
Sin violencia sexual, fsica y sicolgica.
Con responsabilidad compartida de la pareja en relacin a las labores domesticas.
Tercero.- La modificacin normativa o el paso del liberalismo de base colonial al
derecho emancipatorio plurinacional.
Si el liberalismo de base colonial, constituye la matriz normativa y el cimiento de toda la estructura
jurdica en materia de filiacin del matrimonio por lo civil. El programa pone en cuestionamiento ese
dato invisibilizado.
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Como no poda ser de otro modo, numerosas fuentes sirvieron para comprender una prctica tan
comn como es el hecho de la filiacin matrimonial ante oficial de registro Civil, pero ella se muestra
asimismo como necesaria e inofensiva, es decir lejos de cualquier forma de violencia. Los hechos
de la vida cotidiana ayudan a la continuidad y correspondiente eternizacin del sistema de filiacin
patriarcal, pero ello se ve fuertemente reforzado por pedazos de leyes dispersas que encubren lo que
denunciamos: El sistema de filiacin en nuestra legislacin responde a un orden patriarcal que busca
la eternidad del derecho de progenie y el patriarca como base el orden familiar.
La nueva normativa emergente tiene la obligacin de constituir un modelo donde la celebracin del
matrimonio por autoridades indgenas sea homologado por el Estado mediante el oficial del registro
civil, de este modo el desmantelamiento del derecho liberal y la construccin del derecho plurinacional
en materia de matrimonios y filiacin, adquieren un sentido profundamente plurinacional.
De hecho, la celebracin del matrimonio por lo civil, su registro por parte del Estado, nos muestran
la inocencia con la cual se desenvuelve el liberalismo de base colonial, su transformacin pasa por
poner en cuestionamiento ese hecho y su superacin pasa por la construccin de un derecho de base
plurinacional, que en el caso presente consiste en la homologacin del acto de celebracin realizado
por autoridad indgena, por parte del Estado mediante un acto administrativo del oficial de Registro
Civil.
A ello se aade un modelo de Despatriarcalizacin a la eternidad del derecho de progenie, que hoy
por hoy es dominante en la filiacin del recin nacido: el orden de los apellidos.
La filiacin por lnea paterna responde a un complejo entramado ideolgico, que acta de modo
reticular en el tejido social llegando ha adquirir visos de normalidad y naturalidad, y que -obviamente
excluye- posibilidades de cuestionamiento a un orden social y jurdico sacramentado desde el
patriarcado, patriarcado que en fin de cuentas es otro de los lugares donde el debate contina.
En nuestra propuesta, despatriarcalizamos este hecho, partimos de una nueva base metodolgica y
poltica del sistema de filiacin, el orden de los apellidos se convierte en un modelo convencional
de padre y madre y en su caso el filiado llegado a su mayora de edad puede cambiar este orden o
suprimir algunos de ellos, en todo caso las consecuencias en materia de sucesiones y herencias.
Por otro lado, el matrimonio como ejercicio de construccin de las nuevas familias nos abre las puertas
para reabrir un viejo debate sobre la familia heterosexual dominante en la tradicin eurocntrica y la
tradicin religiosa judeo cristiana. Por ello es importante pensar en una nueva visin jurdica que nos
lleve por los terrenos de un nuevo Cdigo de las Familias
cuarto.- De la comunidad del ayllu a la gran comunidad estatal.
Es sabido que en la comunidad, cuando la pareja joven se casa, casa quiere.
l59 l58 l59 l58
Este hecho, que proviene de la lgica comunitaria, extendida a la fuerza del Estado, convierte a ste en
la Gran Comunidad, tal como sealar el Vicepresidente lvaro Garca Linera, y la Gran Comunidad,
no abandona a la familia, por el contrario en cumplimiento del artculo XX de la Constitucin Poltica
del Estado.
La vivienda como derecho fundamental se constituye en una preocupacin estatal de primer orden
que est costando alrededor del cincuenta millones de dlares, tal como lo hizo conocer el Ministro de
Obras Pblicas Walter Delgadillo.
Se adhiere a este primer componente, la entrega de un monto econmico para emprendimientos
familiares, mediante el Ministerio de Desarrollo Rural, y con ello poder pagar los costos de la vivienda,
sin contratiempos y sin poner en riesgo la estabilidad familiar.
Con todos estos componentes, la sustancia del programa Matrimonio colectivo con identidad tiene
una consistencia en materia de poltica pblica, que puede servir de modelo para Amrica Latina, el
Estado ya no seala que la familia es el ncleo de la sociedad para luego abandonarla a su suerte,
sino que invierte toda su fuerza, para que la nueva familia nazca con la preocupacin del mismo
Estado, al menos ese es el mensaje de la Nueva Constitucin Poltica del Estado.
artculos De la constitucin Poltica que resPalDan al Programa De
matrimonios colectivos con iDentiDaD
ArTIcuLo 1.-
Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional comunitario,
libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con
autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico,
jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas.
ArTIcuLo 2.-
Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos indgena originario campesinos
y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinacin en el marco
de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonoma, al autogobierno, a
su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacin de sus entidades
territoriales, conforme a esta Constitucin y la ley.
l59 l58 l59 l58
ArTIcuLo 3.-
La nacin boliviana est conformada por la totalidad de las bolivianas y los bolivianos,
las naciones y pueblos indgena originario campesinos, y las comunidades interculturales
y afro-bolivianas que en conjunto constituyen el pueblo boliviano.
ArTIcuLo 4.-
El Estado respeta y garantiza la libertad de religin y de creencias espirituales, de
acuerdo con sus cosmovisiones. El Estado es independiente de la religin.
ArTIcuLo 8.-
I. El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama
qhilla, ama Hulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma
qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei
(tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble).
II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad,
solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia,
equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin,
bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los
productos y bienes sociales, para vivir bien.
ArTIcuLo 9.-
Son fines y funciones esenciales del Estado, adems de los que establece la Constitucin
y la ley:
1. Constituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacin, sin
discriminacin ni explotacin, con plena justicia social, para consolidar las identidades
plurinacionales.
2. garantizar el bienestar, el desarrollo, la seguridad y la proteccin e igual dignidad
de las personas, las naciones, los pueblos y las comunidades, y fomentar el respeto
mutuo y el dilogo intracultural, intercultural y plurilinge.
3. Reafirmar y consolidar la unidad del pas, y preservar como patrimonio histrico y
humano la diversidad plurinacional.
ArTIcuLo 13.-
I. Los derechos reconocidos por esta Constitucin son inviolables, universales,
interdependientes, indivisibles y progresivos. el estado tiene el deber de promoverlos,
protegerlos y respetarlos.
l6l l60 l6l l60
ArTIcuLo 14.-
I. Todo ser humano tiene personalidad y capacidad jurdica con arreglo a las leyes y goza
de los derechos reconocidos por esta Constitucin, sin distincin alguna.
II. El Estado prohbe y sanciona toda forma de discriminacin fundada en razn de
sexo, color, edad, orientacin sexual, identidad de gnero, origen, cultura, nacionalidad,
ciudadana, idioma, credo religioso, ideologa, filiacin poltica o filosfica, estado civil,
condicin econmica o social, tipo de ocupacin, grado de instruccin, discapacidad,
embarazo, u otras que tengan por objetivo o resultado anular o menoscabar el
reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos de toda
persona.
ArTIcuLo 15.-
I. Toda persona tiene derecho a la vida y a la integridad fsica, psicolgica y sexual.
Nadie ser torturado, ni sufrir tratos crueles, inhumanos, degradantes o humillantes. No
existe la pena muerte.
II. Todas las personas, en particular las mujeres, tienen derecho a no sufrir violencia fsica,
sexual o psicolgica, tanto en la familia como en la sociedad.
III. el estado adoptar las medidas necesarias para prevenir, eliminar y sancionar
la violencia de gnero y generacional, as como toda accin u omisin que tenga por
objeto degradar la condicin humana, causar muerte, dolor y sufrimiento fsico, sexual o
psicolgico, tanto en el mbito pblico como privado.
ArTIcuLo 19.-
I. Toda persona tiene derecho a un hbitat y vivienda adecuada, que dignifiquen la
vida familiar y comunitaria.
II. El Estado, en todos sus niveles de gobierno, promover planes de vivienda de inters
social, mediante sistemas adecuados de financiamiento, basndose en los principios
de solidaridad y equidad. Estos planes se destinarn preferentemente a familias de
escasos recursos, a grupos menos favorecidos y al rea rural.
ArTIcuLo 21.-
Las bolivianas y los bolivianos tienen los siguientes derechos:
1. A la auto identificacin cultural.
3. A la libertad de pensamiento, espiritualidad, religin y culto, expresados en forma
individual o colectiva, tanto en pblico como en privado, con fines lcitos.
l6l l60 l6l l60
ArTIcuLo 30.-
I. Es nacin y pueblo indgena originario campesino toda la colectividad humana que
comparta identidad cultural, idioma, tradicin histrica, instituciones, territorialidad y
cosmovisin, cuya existencia es anterior a la invasin colonial espaola.
II. En el marco de la unidad del Estado y de acuerdo con esta Constitucin las naciones y
pueblos indgena originario campesinos gozan de los siguientes derechos:
1. A existir libremente.
2. A su identidad cultural, creencia religiosa, espiritualidades, prcticas y costumbres,
y a su propia cosmovisin.
3. A que la identidad cultural de cada uno de sus miembros, si as lo desea, se inscriba
junto a la ciudadana boliviana en su cdula de identidad, pasaporte u otros documentos
de identificacin con validez
5. A que sus instituciones sean parte de la estructura general del estado.
9. A que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina tradicional, sus idiomas, sus
rituales y sus smbolos y vestimentas sean valorados, respetados y promocionados.
11. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos, as como
a su valoracin, uso, promocin y desarrollo.
18. A la participacin en los rganos e instituciones del Estado.
ArTIcuLo 32.-
El pueblo afro-boliviano goza, en todo lo que corresponda, de los derechos econmicos,
sociales, polticos y culturales reconocidos en la Constitucin para las naciones y pueblos
indgena originarios campesinos.
ArTIcuLo 62.-
el estado reconoce y protege a las familias como el ncleo fundamental de la
sociedad, y garantizar las condiciones sociales y econmicas necesarias para su
desarrollo integral. Todos sus integrantes tienen igualdad de derechos, obligaciones
y oportunidades.
ArTIcuLo 98.-
I. La diversidad cultural constituye la base esencial del estado Plurinacional
comunitario. La interculturalidad es el instrumento para la cohesin y la convivencia
armnica y. equilibrada entre todos los pueblos y naciones. La interculturalidad tendr
respeto a las diferencias y en igualdad de condiciones.
l63 l62 l63 l62
II. El Estado asumir corno fortaleza la existencia de culturas indgena, originario,
campesinas, depositaras de saberes, conocimientos, valores, espiritualidades y
cosmovisiones.
III. Ser responsabilidad fundamental del Estado preservar, desarrollar, proteger y difundir
las culturas existentes en el pas.
l63 l62 l63 l62
ANTeProyecTo De Ley
De eQuIVALeNcIA coNSTITucIoNAL
Viceministerio de Descolonizacin
Direccin General de Administracin Pblica Plurinacional
Unidad de Despatriarcalizacin
1.- exposicin de motivos
Bolivia est viviendo una hora histrica.
El patriarcado es el sistema de dominacin social que se expande de la familia a todo el cuerpo
social y constituye un grave problema para la consolidacin del Estado Plurinacional Comunitario, un
problema que debe ser enfrentado desde el propio Estado.
Este enfrentamiento, ya no se da solo en el terreno terico, sino en el de las polticas pblicas, en el
lugar donde la discusin conceptual se transforma en materia estatal, en el lugar donde la experiencia
es poca y la voluntad es mucha.
Este enfrentamiento adems, tiene que saltar los escollos patriarcales de la forma en que se piensa el
derecho y su construccin poltica, de la manera en que se piensa y hacen los modelos normativos.
En un claro enfrentamiento a los modelos patriarcales, la Constitucin Poltica aprobada en enero del
2009, establece una serie de dispositivos tcnicos especialmente diseados para enfrentarse con el
patriarcado, para combatirlo en el lugar mismo de su emisin: la Constitucin Poltica.
En ese contexto es que se disea este anteproyecto, que rene aspiraciones histricas con experiencias
concretas en la construccin del poder y el ejercicio de autoridad, es un anteproyecto que comulga
el sistema de poder de los primeros habitantes de estas tierras con aspiraciones liberales ignoradas e
invisibilizadas por ser aspiraciones y pretensiones de mujeres.
As pues, un encuentro entre historicidad del Chacha Warmi proveniente del gobierno Inca en el
Tahuantinsuyu, con Olympe de Gouges, mujer revolucionaria de Francia en el siglo XVIII, da lugar
a un marco emancipatorio que de acuerdo al lenguaje de la constitucin habla de equivalencia
de condiciones. Esta equivalencia no puede darse en el aire, sino que tiene que ser el resultado de
determinadas condiciones polticas y de una enorme voluntad de cambio en el mbito de nuestras
legisladoras y nuestros legisladores.
Este anteproyecto representa un esfuerzo institucional del Viceministerio de Descolonizacin, en el
marco del desarrollo normativo que exige la Nueva Constitucin.
l65 l64 l65 l64
Este desarrollo normativo se inscribe dentro del constitucionalismo emancipatorio, es decir, dentro
del constitucionalismo que est comprometido con la dignidad de las personas, los pueblos y
fundamentalmente la Madre Tierra, nuestra Pachamama.
As pues, el presente anteproyecto es la expresin de dos tradiciones polticas que partiendo de ejes
culturales diferentes, confluyen en un lugar comn: una lucha frontal contra el patriarcado.
No puede haber descolonizacin sin despatriarcalizacin, sentencia un graffiti cerca de la Universidad
Mayor de San Andrs en la ciudad de La Paz, y tiene razn, pero a su vez no puede haber
despatriarcalizacin sin descolonizacin.
El patriarcado es uno de los sustentos del colonialismo y la colonialidad contemporneas, su
desinfectante inmediato es precisamente la despatriarcalizacin, as el despliegue de la descolonizacin
en trminos de polticas pblicas, tiene como compaera inseparable a la despatriarcalizacin tambin
en trminos de polticas pblicas.
Pero antes de todo es necesario hablar del patriarcado, hablar de un tema que es invisible, porque
no se muestra como tal, porque se encubre de racional, lgica, natural y hasta cientficamente
demostrable.
Efectivamente, el patriarcado no se muestra a s mismo, pero existe y lo sabemos, porque el patriarcado
es como el pan nuestro de cada da, es parte de los mitos contemporneos que no tienen genealoga
visible.
Pero sabemos lo que es el machismo, el patriarcado es tambin machismo, pero el machismo es grosero,
es la versin poco tolerable del patriarcado.
El patriarcado es, segn Gerda Lerner la manifestacin e institucionalizacin del dominio masculino
sobre las mujeres y nios/as de la familia y la ampliacin de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad
en general.
El patriarcado es un sistema de relaciones de poder a imagen y semejanza del masculino, cmo
ocurri esto?, bueno no se tiene una genealoga, una historia que nos lo diga, lo que sabemos es que
la invasin de los espaoles a estas tierras exacerb el modelo patriarcal sustentado en el guerrero
y el cura catlico, exacerb el patriarcado de base catlica que luego fue imitado por el patriarcado
de base protestante.
El patriarcado contemporneo el liberal- tiene como base al colonialismo espaol del siglo XVI, en
su trayectoria ha ido invisibilizndose de modo tal, que hoy es poco perceptible al sentido comn, de
hecho no se muestra, se lo ejerce, es invisible al sentido comn.
Su expansin mundial fue obra del proceso de colonizacin a lo largo de los siglos XVI, XVII, XVIII,
XIX y XX, obra nefasta que se llevo a cabo, por ingleses, holandeses, portugueses, daneses, franceses,
l65 l64 l65 l64
por Europa entera, pues ella fue la primera beneficiaria de la conquista espaola y a nosotros indgenas
nos toc la peor parte: ser victimas del genocidio.
De este modo y como seala Eduardo Galeano, Espaa tena la vaca y otros tomaban la leche. El
proceso de colonizacin estuvo acompaada por el proceso de patriarcalizacin de la sociedad y por
ende del Estado colonial que luego fue sustituido por el Estado liberal, democrtico y republicano en
sus diversos modelos de regularidad, liberalismo clsico del siglo XIX, liberalismo de bienestar del
principios del siglo XX y neoliberalismo en todas sus versiones actualizadas, como actualizado es el
patriarcado, en cada momento histrico.
La despatriarcalizacin, es el enfrentamiento contra toda esa herencia colonial, es la respuesta de
la resistencia al modelo neoliberal y hoy es materia de polticas pblicas. Es la desestabilizacin de
relaciones sociales de dominio y de ejercicio del poder como lo plantea Sarela Paz. Es la transgresin
de las reglas sociales, culturales, religiosas, normativas y polticas patriarcales que tienen la misin de
eternizar el cautiverio de las mujeres, tal como afirma Marcela Lagarde.
La despatriarcalizacin, debe entenderse entonces- como un ejercicio de polticas pblicas,
tendientes a visibilizar al patriarca y el patriarcado en todas sus versiones y al hacerlo buscar la forma
de disminuir su intensidad y de ah a su erradicacin.
La despatriarcalizacin, tiene en Bolivia un nivel de institucionalidad que no existe por toda Amrica
Latina y se encuentra en el Viceministerio de Descolonizacin, dependiente del Ministerio de Culturas.
Sin duda una experiencia indita por estas tierras del Abya Yala.
Y en el marco de la Nueva Constitucin Poltica la despatriarcalizacin se proyecta como una
transformacin del lenguaje de los Derechos Humanos, ya no entrampado en el eufemismo de la igualdad
de oportunidades, que disimula la tensin entre patriarcado y procesos de despatriarcalizacin, sino
de enfrentamiento directo con el problema central: Colonialismo y Patriarcalismo.
2.- considerando:
Qu, la Nueva Constitucin Poltica del Estado establece un marco normativo
despatriarcalizador de la institucionalidad estatal, tal como se advierte en los artculos 11 y 172
(inc. 22).
Que, la historia de los primeros habitantes de estas tierras evidencia la existencia de reglas
de parentesco, estructura de poder y ejercicio de autoridad por va bilateral entre hombre y mujer, tal
como lo demuestra el extenso documento escrito por Don Felipe Guaman Poma de Ayala en 1612.
Que, la historia de la humanidad ha invisibilizado un reclamo justo realizado en plena
revolucin francesa, por Doa Olympe de Gouges en la Declaracin de los Derechos de la Mujer y
Ciudadana el ao de 1789, habiendo sido guillotinada por ese motivo y olvidado el justo reclamo.
l67 l66 l67 l66
Que, siendo el patriarcado un obstculo en la consolidacin del Estado Plurinacional, no
solo por constituir hbitos perversos, sino porque el blindaje colonial del Estado afecta principalmente
a indios y mujeres.
Que, la descolonizacin es el cimiento de una sociedad justa y sin discriminacin, adems
de constituir una funcin esencial del Estado, tal como se establece en el artculo 9 de la Constitucin
Poltica.
Que, la despatriarcalizacin es inseparable de la descolonizacin y ambas constituyen
campos de lucha donde se juega la complementariedad entre gneros.
Que, la enseanza de nuestros mayores Bartolina Sisa -Tupaq Katari, Santos Marka T`ula,
Zarate Willka, Apiaguaiky Tumpa, Kurusa Llawy -Tomas Katari, Avelino Siani, Juana Azurduy
- Ascencio Padilla, Domitila Chungara, Adela Zamudio, Micaela Bastidas y Tupaq Amaru, en
cumplimiento estricto del mandato histrico de nuestras abuelas y abuelos, nos conducen a un futuro
de descolonizacin y despatriarcalizacin
La Asamblea Legislativa Plurinacional sanciona la siguiente Ley de Desarrollo Constitucional en
materia de Institucionalidad Estatal:
anteProyecto De ley
bolivia con equivalencia constitucional
ttulo i
caPtulo i
objeto, mbito De aPlicacin, PrinciPios y Definiciones
Artculo 1.- (objeto).
La presente ley tiene por objeto despatriarcalizar el Estado Colonial desde el Estado
Plurinacional, desarrollando constitucionalmente los artculos 11 y 172 inciso 22 de la
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, en las designaciones de Directores, Jefaturas
de Unidad, Secretarios Departamentales, Oficiales Mayores y Directores, como servidores y
servidoras pblicos en los rganos Legislativo, Ejecutivo, Judicial y Electoral; en instituciones
pblicas descentralizadas; las gobernaciones departamentales, las autonomas regionales,
municipales y originaria indgena campesina.
l67 l66 l67 l66
Artculo 2.- (mbito de Aplicacin)
La presente ley es de cumplimiento obligatorio en todo el territorio nacional, para que los
gneros sean partcipes en las designaciones como servidoras y servidores pblicos del 50%
en los rganos Ejecutivo, Legislativo, Judicial, Electoral, las Gobernaciones Departamentales,
los Gobiernos Municipales, las autonomas regionales e indgena originaria campesina.
Artculo 3.- (Principios)
En cumplimiento obligatorio se deber aplicar los principios y valores, consagrados en la
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional la:
a) complementariedad: Entre gneros en la conformacin de los poderes pblicos por
sistema de designacin.
b) Igualdad de oportunidades.- Todas las personas y pueblos tienen derecho a las mismas
oportunidades.
c) Armona.- Con la Madre Tierra y entre gneros.
d) equivalencia de gnero.- En la institucionalidad estatal central como departamental,
las autonomas regionales y la indgena originaria campesina.
e) equidad social.- En la distribucin y redistribucin del producto social plurinacional.
f) Participacin equitativa.- Los gneros tienen el mismo derecho en la participacin de
la institucionalidad estatal, departamental, regional y la autonoma indgena originaria
campesina.
g) Descolonizacin.- En toda forma de discriminacin, en toda forma de subordinacin
en toda forma de relaciones de dominio sustentadas en el color de la piel, sea en la
institucionalidad estatal o en el mbito privado.
h) Despatriarcalizacin.- Las polticas pblicas, los diseos institucionales y los modelos
normativos tienen la misin de visibilizar, denunciar y transformar las relaciones de
dominio de base patriarcal.
i) Participacin y control social.- Los rganos del poder pblico en todos sus niveles
garantizarn la participacin en equivalencia de gnero y facilitarn el control
social sobre la gestin pblica por parte de la sociedad civil organizada de acuerdo
a lo establecido en la Constitucin Poltica del Estado, la presente ley y las normas
aplicables.
l69 l68 l69 l68
Artculo 4.- (Definicin)
a. equivalencia constitucional.- Consiste en el diseo institucional del Estado,
gobernaciones departamentales, autonomas regionales e indgena originaria campesina
en condiciones paritarias e igualitarias de gnero.
ttulo ii
caPtulo i
De los rganos ejecutivo, legislativo, juDicial, electoral, gobernaciones, autonomas
regionales e inDgena originaria camPesina
Artculo 5.- (rgano ejecutivo)
Se designar con equivalencia de gnero en cargos jerrquicos a las servidoras y servidores
pblicos: jefes y jefas de unidad, directoras y directores, viceministros y viceministros y
ministras y ministros del Estado Plurinacional
Artculo 6.- (rgano Legislativo)
El rgano Legislativo, mediante ley expresa establecer la equivalencia constitucional en su
composicin jerrquica.
Artculo 7.- (rgano Judicial)
Se designar con equivalencia de gnero en cargos jerrquicos a las servidoras y servidores
pblicos: magistradas y magistrados del Estado Plurinacional
Artculo 8.- (rgano electoral).
Se designar con equivalencia de gnero en cargos jerrquicos a los servidoras, servidores
pblicos: vocal del tribunal supremo electoral y departamental.
Artculo 9.- (gobernaciones departamentales).
El sistema jerrquico intermedio por sistema de designaciones estar compuesto con
equivalencia constitucional.
Artculo 10.- (Autonomas regionales)
Las autonomas regionales se regularn conforme a lo dispuesto en el artculo anterior.
Artculo 11.- (Autonomas Indgenas).
En la conformacin de las autonomas indgenas se establecer el principio de paridad en la
funcin de autoridad y ejercicio de poder.
l69 l68 l69 l68
ttulo iii
caPtulo i
DisPosicin final nica
Artculo 12.- Los rganos Ejecutivo, Judicial, Legislativo, Electoral; las Gobernaciones
Departamentales, los Gobiernos Municipales, las Autonomas Regionales e Indgena Originaria
Campesina son las responsables de su aplicacin progresiva y en base a los procesos de
reestructuracin institucional.
Frmese, promlguese y archvese.
La Paz, []
P8 l70
VICEMINISTERIO DE DESCOLONIZACIN
MINISTERIO DE CULTURAS
LA PRESENTE EDICION, SE TERMINO DE IMPRIMIR EL DA
12 DE OCTUBRE DE 2011 DECLARADO COMO DA DE LA
DESCOLONIZACIN EN BOLIVIA ESTADO PLURINACIONAL,
EN TALLERES GRAFICOS DE LA EMPRESA CORASE LTDA.
CHUQUIAGO MARKA - BOLIVIA