Ramalinga

el Inicio y la Consecucin de la Gran Obra Magna

Volumen 1 de la Triloga: La transformacin de la existencia humana en Vida Divina (Supramental) sobre la Tierra

Hermana Sobhan

Ramalinga el Inicio y la Consecucin de la Gran Obra Magna

Volumen 1 de la Triloga: La transformacin de la existencia humana en Vida Divina (Supramental) sobre la Tierra

Hermana Sobhan

Espaa - marzo de 2012 REGISTRO PROPIEDAD INTELECTUAL M-002382/2012 Autora: Hermana Sobhan CONTRIBUYEN EN LA PUBLICACION www.ramalinga.com y Luz de Gracia

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INDICE Introduccin .............................................................. Conocimiento infuso ................................................ Espiritualidad profunda .......................................... El Reflejo de la Forma Divina ................................. Giro trascendente ..................................................... Esponsales ................................................................. La vuelta a Chidambaram ...................................... Primera etapa: Karunkuzhi .................................... Segunda etapa: Vadalur .......................................... Hermandad Universal ............................................. Tercera etapa: Siddhivalagam ................................ Thiruarutpa ............................................................... Polmica y conspiracin .......................................... El Camino verdadero ............................................... La Realizacin final .................................................. La Desmaterializacin ............................................. Los aos que siguieron ............................................ Recapitulacin .......................................................... Conclusiones y comentarios ................................... 5 7 11 15 19 25 31 37 41 47 51 57 61 67 75 81 89 95 99

INTRODUCCION

Contemporneos de Ramalinga fueron grandes Maestros hindes cuya fama se ha extendido por el mundo entero: Sai Baba de Shirdi (1838-1918) y Shree Swami Samarth de Akkalkot (mahasamadhi en 1878) en Maharastra, y Sri Ramakrishna (1836-1886) en Calcuta-Bengala occidental. Es importante resaltar las notables diferencias que en el siglo XIX existan entre el Norte y el Sur de India. En Tamil Nadu (extremo sur) la casta de los brahmines se encontraba muy lejos de los cambios de conciencia que estaban siendo asumidos por sus homlogos en el Norte y mantena pertinazmente la barrera creada en el pasado para aislarse y defenderse frente del avance musulmn, convirtindose despus en un ptreo muro de oposicin a la expansin en el Sur del cristianismo, pues no podan admitir la existencia de un Redentor perteneciente a otra casta. Ello implica que Ramalinga escogi nacer en el seno de una comunidad dominada por la ms recia ortodoxia
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saivita para hacer florecer all mismo un Movimiento espiritual con revolucionarios principios de reforma social, sin hallarse histricamente conectado con ningn otro movimiento semejante. Mientras que en el Norte grandes Maestros de la poca (como Sri Ramakrishna), por su condicin de nacimiento y pese a la existencia de una estricta tradicin religiosa, tuvieron la oportunidad de desarrollar y expandir una lnea de pensamiento independiente, Ramalinga hubo de enfrentarse durante toda su vida a la oposicin de los ms recalcitrantes defensores de una tradicin considerada como intocable, que debido a esa inadaptabilidad se mantiene prcticamente intacta an hoy en da. Esto fue elegido as para hacer cambiar a la gente de duro corazn que se contentaba con guardar una externa apariencia de bondad, invitndoles a formar parte de una Nueva Comunidad regida por rectos principios encaminados a alcanzar y realizar el Conocimiento de la Divinidad en su forma ms pura y completa, por medio de la accin de la Suprema Luz de Gracia en el interior de cada uno.

CONOCIMIENTO INFUSO

Ramalinga naci el 5 de octubre de 1823 en Marudur, al noroeste de Coimbatore (Tamil Nadu, India) al borde de los Nilgiris o Montaas Azules, zona proclamada reserva de la biosfera por la Unesco. Fue el quinto varn y ltimo hijo nacido del sexto matrimonio de su padre. Su madre le concibi en su vientre tras haber recibido la visita de un yogui desconocido, quien la bendijo diciendo que iba a engendrar un hijo muy santo. Segn Ramalinga mismo revelara un da, emanaciones de su ser espiritual tomaron parte activa en la formacin y desarrollo del feto desde el primer hasta el ltimo da del embarazo, cuidando en todo momento de que su condicin fsica y psquica alcanzase a ser la ms adecuada para soportar la fuerza transmutadora que la Suprema Luz de Gracia hara obrar en l. Aparte de las sorprendentes revelaciones hechas por el astrlogo que confeccion su horscopo de nacimiento (segn era costumbre), ya desde los primeros das de vida se hizo evidente la presencia de la Gracia Suprema en Ramalinga. Teniendo apenas cinco meses de edad sus padres
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le llevaron junto con sus hermanos al Templo de Chidambaram, para adorar al Shiva Nataraja (el Shiva danzante que personifica la Luz misma y todas sus posibles Manifestaciones, esto es, la Luz de la Luz). El padre se acerc a presentar su ofrenda con el nio en brazos justo en el momento en que el sacerdote realizaba una puja a la Divinidad con alcanfor encendido. El nio devor con sus ojos la resplandeciente Llama y cada detalle del rostro de Shiva, rompiendo luego en risas para sorpresa de todos. Viendo esto el sacerdote le honr como al divino hijo del Seor de Chidambaram, dando hospitalidad en su casa a toda la familia. Al poco tiempo su padre falleci, dejndoles en una situacin econmica bastante precaria. Siguiendo la costumbre, el hermano mayor -Sabapathi- asumi las responsabilidades del cabeza de familia y llev a todos a la residencia de su abuela en Ponneri, muy cerca de la capital Chennai. La anciana mujer qued cautivada por el encantador semblante de Ramalinga. Pocos aos ms tarde, cuando Sabapathi se estableci en Chennai (Madrs) llev a sus hermanos a vivir con l. Habiendo alcanzado a ser un erudito en lengua Tamil, Sabapathi trabajaba dando clases de gramtica y literatura a los nios, adems de dar conferencias de contenido religioso en su tiempo libre. Envi a Ramalinga a la escuela cuando contaba 5 aos de edad pero, viendo que evitaba asistir, decidi mandarle a estudiar con el que haba sido
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su propio profesor para ver si consegua hacerle aprender. Aquel erudito era un hombre sensible y enseguida se dio cuenta de que Ramalinga no necesitaba que se le ensease nada porque por obra de la Gracia Suprema era capaz de acceder por s mismo al Saber ms amplio y elevado sin dificultad alguna. Era sorprendente su conocimiento acerca de cuestiones espirituales sobre las que nadie le haba hablado y que trataba con una profundidad muy por encima de lo normal, as como tambin la absoluta naturalidad con que empez a leer y escribir en su lengua materna, el tamil. Fue por ese motivo que aquel maestro present su renuncia a Sabapathi, pero este, incapaz de comprender lo evidente, se reafirm en la idea de que su hermano no era ms que un nio torpe y testarudo.

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ESPIRITUALIDAD PROFUNDA

A Ramalinga no le gustaba jugar con los dems nios, prefiriendo estar solo para meditar y dejarse llevar por el ansia espiritual que desbordaba su corazn. A diario visitaba el templo de Kanthakottam, donde pasaba largo tiempo. All poda expresar libremente, sin ser visto, la gran devocin que senta hacia Muruga como personalizacin de aquel que habiendo recibido todo el Conocimiento directamente de su propio Padre (Shiva) obtuvo la definitiva victoria de la Luz frente a la Oscuridad logrando alcanzar la plenitud de la Vida Inmortal. Hasta muchos aos ms tarde guardara en secreto los detalles de la mstica visin que un da tuvo, donde Muruga se present a l como su Divino Iniciador dicindole que le librara de verse obligado a seguir los ordinarios caminos del mundo, le tomara a su cargo y le brindara directamente el ms puro y elevado Conocimiento espiritual. Los destellos que irradiaba la resplandeciente Forma de su Seor penetraron su corazn, dejando en l una huella permanente.

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Su fundamental fuente de inspiracin eran los himnos devocionales compuestos por Gnanasambandhar, santo saivita nacido en Seerkazhi (cerca de Chidambaram) a mediados del siglo VII, perteneciente a los 63 Nayannars. Ramalinga lea y repeta sus versos con suma reverencia, ansiando llegar a experimentar en s mismo el estado de plena Unin con la Luz Suprema descrita por el santo, a quien consideraba como verdadera encarnacin de Muruga. Entretanto su persistencia en negarse a estudiar otras materias haca que la ira de Sabapathi fuera yendo en aumento, hasta alcanzar un da el extremo de echar a Ramalinga de la casa y ordenar a su mujer Pappathi Ammal que no volviera a admitirle ni a darle comida. Mas era tal el amor que ella senta por el nio que, desoyendo a su marido, no dud en proveerle de alimento a escondidas. No obstante saberse fuertemente protegido por su Seor, para Ramalinga debi ser terrible vivir el penoso trance de verse repentinamente empujado a defenderse por s mismo y buscar cobijo con tan corta edad, sin ms ternura y afecto que los que su cuada le brindaba. Pero l estaba dispuesto a afrontar cualquier adversidad por seguir la llamada de su corazn, siendo en medio del mayor desamparo como empez a forjarse la frrea voluntad con que hara luego frente a tan grandes y difci12

les pruebas como debera superar hasta culminar la Meta que vino a alcanzar para hacerla accesible a la Humanidad.

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EL REFLEJO DE LA FORMA DIVINA

Cuando contaba 9 aos de edad tuvo lugar el primer momento clave de su vida. Sabapathi organiz un gran convite para celebrar el aniversario de la muerte de su padre, no incluyendo a su hermano pequeo en la larga lista de amigos y parientes invitados a asistir. Ramalinga no se atrevi a acercarse a la casa hasta bien entrada la noche, hallando a su cuada esperndole en la puerta trasera. Ella le ofreci amablemente los restos del festn pero, vindole tragar aquella comida ya fra y pasada, un profundo sentimiento maternal la hizo romper a llorar y rogarle con dulzura que no prolongase por ms tiempo tan penosa situacin y retomara sus estudios para seguirlos en serio segn era el deseo de su marido. Ramalinga, profundamente impresionado por sus lgrimas y sus amorosas palabras, que tom como expresin del sentimiento y la voluntad de la propia Madre Divina, resueltamente solicit a Pappathi que le permitiese disponer de una habitacin que estaba en lo alto de las escaleras para retirarse all a estudiar, pidiendo que le diera un espejo y una lmpara. Fue en la soledad de aquella estancia, nico lugar de la
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casa donde estaba a salvo de la atenta vigilancia de su hermano, donde Ramalinga vivi un xtasis espiritual de enorme trascendencia para l. Colg el espejo de la pared, lo adorn con una guirnalda de flores y, tras realizar una ofrenda de frutas y quemar incienso y alcanfor, permaneci en quietud mirando fijamente su superficie reflectante. Esta era una prctica absolutamente novedosa ya que mientras los devotos acostumbraban a adorar externamente dolos o imgenes representativas de sus deidades, sin interiorizar de forma adecuada su simbolismo ni verse realmente transformados, Ramalinga opt por hacer justo lo contrario: se absorbi en la contemplacin interna de la resplandeciente forma de su amado Seor Muruga, sintindola desarrollarse ms y ms dentro de s hasta que alcanz a manifestarse externamente expandiendo su Luz a partir de su propio cuerpo. El espejo ya no le reflejaba a l sino a la Forma Divina que secretamente habitaba en lo ms profundo de su corazn, y Ramalinga se deshizo en alabanzas sintindose transportado a Thanigai Hill (sagrada colina donde jams haba estado, considerada como la divina morada de Muruga en la Tierra), e inmensamente bendecido por poder gozar tan plenamente de la visin interna y externa de su Seor. No fue por la adoracin externa y el conocimiento aprendido como Ramalinga tuvo esta sublime experiencia, sino por el olvido de s y la entrega incondicional a la pro16

pia manifestacin de la Luz Suprema en l. Aquella fue la primera vez en que experiment cmo el Poder del Conocimiento le traspasaba, conduciendo a una temporal disolucin de la mente durante la cual vivi la total ausencia de sufrimiento. Pero le esperaba pasar por una larga y dolorosa lucha interna, pues tras aquella visin su ser experiment un terrible y tremendamente doloroso vaco. Mientras todos crean que estudiaba, l pasaba las horas padeciendo el inexorable acoso de las dudas de su mente y preguntando al Seor entre sollozos si acaso es que encontraba su corazn tan miserable que no poda siquiera ocupar un rinconcito de l de modo permanente. Una y otra vez suplicaba a Dios que le librase de las cuestiones mundanas que le atosigaban a travs de las divagaciones de su mente, llegando incluso a reprocharle su aparente impasibilidad. Clamaba por ser merecedor de participar enteramente de la Gracia Suprema con el mismo ansia con que un sediento pide agua. Su agona iba creciendo de da en da, llegando su sufrimiento a tal extremo que o la Venida del Seor se produca pronto o l morira antes de ver cumplido su mayor y nico anhelo. Solo hallaba consuelo en cantar los poemas que escriba en alabanza a Dios y en repetir su Nombre, confiando en que el Seor le otorgara al fin su Gracia y, estando como estaba al borde mismo de la muerte, le llevara a vencerla permitindole disfrutar en
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adelante de una gozosa e inmortal existencia, cumpliendo as su promesa de hacerse cargo de l y guiarle por el Camino de la Verdad.

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GIRO TRASCENDENTE

Aunque Ramalinga no revel a nadie lo que verdaderamente suceda en la soledad de aquella habitacin, los cambios observados en su conducta bastaron para aplacar la ira de Sabapathi, quien decidi nombrarle su asistente en la lectura de las escrituras durante las charlas religiosas que semanalmente daba en la casa de un filntropo. Un da de celebracin especial, Sabapathi haba prometido hablar acerca de la vida de Thiru Gnanasambandhar, pero se sinti repentinamente indispuesto y, muy preocupado por cumplir de alguna forma con su compromiso, siguiendo la sugerencia de su esposa accedi a que Ramalinga fuese solo al lugar de costumbre para presentar sus excusas por no poder asistir y cantar a los presentes algunos versos del Periya Puranam sobre la vida del santo, haciendo luego un sucinto comentario de los mismos. El dueo de la casa acept amablemente la solucin propuesta, siendo as como sin pretenderlo tuvo lugar la primera intervencin pblica de Ramalinga. El resultado fue que lo que iba a ser breve se prolong durante horas, pues tan cautivada qued la audiencia
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con su excepcional modo de cantar y la agudeza y precisin con que habl que le requirieron hacer un ms extenso comentario sobre el verdadero significado de aquellos versos. La forma en que se expresaba nada tena que ver con las peroratas de la mayora de oradores, quienes acostumbraban a llenar sus sermones con todo tipo de fbulas y metforas que no hacan a la gente sino distraerse con lo ftil y alejarse de lo trascendente. Ramalinga por el contrario, que apenas superaba los 11 aos de edad, supo provocar el inters de sus oyentes por conocer ms y ms profundamente los aspectos esenciales de tan excepcional ejemplo de vida en santidad como fue la de aquel que era su mayor inspiracin. Por otra parte, la gran impresin que en la audiencia caus su canto se debi al singular fervor que Ramalinga pona en cantar, perdindose a s mismo en el propio contenido de los versos que cantaba para dejar que el sentido de las palabras inundara su ser entero, ya que segn deca solo as poda el canto llegar a ser verdaderamente efectivo. Sabiendo en su interior que haba llegado la hora de iniciar su Misin en el mundo Ramalinga acept seguir dando discursos, cosa que empez a hacer gratuitamente en plena calle. En sus disertaciones condenaba la supersticin basada en la mitologa y las leyendas a los que desde la ms remota antigedad vena recurrindose para transmitir la enseanza religiosa, porque estos no reflejaban
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hechos contrastados que pudieran tomarse por ciertos y era necesario ir ms all de las palabras a la bsqueda del significado profundo de los smbolos. Sabapathi, que albergaba ciertas dudas en relacin a la habilidad oratoria de su hermano, decidi un da comprobarla acudiendo sin ser visto al lugar donde Ramalinga hablaba para orle l mismo. Fue entonces cuando, no pudiendo por menos de reconocer su grandeza espiritual, Sabapathi lament amargamente no haber sido antes consciente de ella, reprendindose a s mismo por la forma tan dura en que haba tratado a aquel que no mereca sino la mxima reverencia. A su regreso invit a su hermano a abandonar la habitacin en lo alto de las escaleras para ocupar otra en la planta principal de la casa, pues consideraba que no deba permanecer aislado por ms tiempo. El hecho de verse otra vez inmerso en la rutina familiar no hizo sino aumentar el terrible padecimiento interno de Ramalinga, creciendo hasta lmites insospechados su aversin por todo lo relacionado con el estilo de vida de la ciudad, donde la gente solo pareca interesada en el enriquecimiento y el bienestar material. Un poderoso impulso interno le llevaba a permanecer alejado de la atmsfera familiar y del mundanal ruido. Pasaba la mayor parte del tiempo fuera de casa, buscando la soledad en lugares apartados donde en ocasiones
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se quedaba incluso a pasar la noche. A veces iba ms lejos y pasaba das recorriendo sin rumbo fijo los pueblos, campos y bosques cercanos. Ramalinga no senta ningn apego por las riquezas ni buscaba el favor de los hombres ricos y cuando alguien, entre sus ya numerosos seguidores y simpatizantes, le daba algn dinero l lo aceptaba como venido del Seor pero no lo guardaba para s sino que lo haca llegar a los ms necesitados. Comenz a frecuentar el templo de Thyagaraja en Thiruvotriyur, dedicado a Shiva y su consorte Tripurasundari. Ese templo era sealado en los Thevaram (himnos de los santos saivitas -63 Nayannars-) como el sitio donde tuvo lugar la boda de Thiru Gnanasambandhar y la desmaterializacin colectiva de l, su esposa y todos los invitados en el seno de la Luz Suprema (Jothi). Muchos das regresaba tan entrada la noche que se echaba a dormir en el atrio de la casa olvidndose incluso de tomar alimento. Pero la Divinidad cuidaba de l, llegando en una ocasin a adoptar apariencia humana para darle de comer. En el templo realizaba adoracin externa como acto de servicio y entrega, considerando a Shiva y a Tripurasundari como su Padre y Madre divinos. Tambin sola postrarse frente a una estatua de Muruga emplazada en un pasillo interior, pues en su corazn no exista diferencia
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alguna entre Muruga y Shiva y encontraba que todas las mltiples deidades no eran sino distintas manifestaciones de un nico Seor y todos sus nombres eran Su Nombre.

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ESPONSALES

En Ramalinga no haba presencia de apetito sexual ni deseo alguno de contraer matrimonio y formar una familia. Pasando todo eso por alto, cuando lleg a la edad de casarse su madre y hermanos insistieron en que deba unirse a Dhanakodi, una joven y atractiva prima suya. En la intimidad, Ramalinga se deshaca en lgrimas rogando al Divino Seor que hiciera a su madre y hermanos desistir de su empeo. Ante su reiterada negativa a casarse, su madre decidi recurrir a la mediacin de un asctico yogui a quien Ramalinga respetaba mucho, quien para convencerle recurri a describirle la feliz estampa familiar que formaban Shiva y su bella consorte con su divino hijo, ideal de vida domstica basada en la rectitud y el mantenimiento de las tradiciones que a su juicio no solo no estorbara su prctica espiritual sino que poda muy bien constituir en adelante la base de la misma. Ramalinga le escuchaba sin articular palabra. El poda disculpar la actitud de su madre y hermanos, cuya falta de visin trascendente les impeda ir ms all de reconocer su sabidura, no permitindoles sa25

ber el verdadero alcance de sus vivencias espirituales ms ntimas, que guardaba en absoluto secreto, por lo que ellos no podan conocer que ninguna otra cosa le importaba salvo fundirse plenamente con la Luz Suprema. Pero a lo que no poda encontrar explicacin es al hecho de que demostrase tan corto entendimiento la nica persona a la que admiraba y que consideraba capaz de leer en su interior. Tan manidos y pueriles argumentos le dejaron estupefacto, unindose ello al dolor profundo de sentirse abandonado por el Divino Seor, que tambin en relacin a esto pareca sordo ante sus splicas. En silencio tom la decisin de abandonarse a lo inevitable. Mientras se realizaban los preparativos de la boda, en Ramalinga iba creciendo la conviccin de que detrs de todo esto exista un Divino Propsito y el Seor atendera los deseos de su corazn pese a estarlo haciendo de un modo que su mente no acertaba a comprender. Despus de tanto tiempo de servicio por medio de la ofrenda externa, Ramalinga comprendi que su entrega no era suficiente an y que para que fuese plena deba llegar al punto de aceptar la Voluntad Suprema fuesen cuales fueran las apariencias. La boda se celebr, pero el matrimonio jams lleg a consumarse. En el corazn de Ramalinga no haba lugar ms que para su Divino Padre y pas la noche nupcial absorto en la lectura del Thiruvachakam (Sagrada Revela26

cin de la Divina Palabra) escrito por Manickavasagar, a quien desde haca tiempo veneraba. Este santo poeta, que se cuenta entre los 63 Nayannars, describi cmo el Divino Seor que moraba permanentemente en su corazn llen por entero su cuerpo, su mente y su espritu, convirtindose de manera efectivo en l mismo. Manickavasagar realiz el estado de Plena Unin con la Divinidad, pero no de manera absoluta: la Luz Suprema alcanz a transformar solo parcialmente su ser en la parte ltima y ms cercana al nivel fsico, aunque ello fue suficiente para librarle de la enfermedad, detener el proceso de envejecimiento y poner fin a la sucesin de reencarnaciones. El santo no pas por el trance de la muerte sino que directamente se desmaterializ en la Luz mientras explicaba a los sacerdotes del templo que la Esencia de sus versos era el propio Shiva Nataraja. Habiendo sido educada para entregarse a un hombre y formar una familia, pese a la ntima frustracin que sin duda hubo de sentir inicialmente, Dhanakodi Ammal decidi confiar en Ramalinga y apoyarle en todo, convirtindose en su cmplice y aceptando llevar junto a l una vida de pureza y ascetismo aunque ello fuese en contra de las costumbres tamiles vigentes. En respuesta a su admirable su abnegacin, un da tras otro, Ramalinga pasaba las noches enteras instruyendo a su esposa en el Verdadero Conocimiento y leyendo himnos sagrados, marchndose
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al templo al romper el da para no regresar a casa hasta la nueva cada del sol. Tan intensa prctica espiritual seguida en presencia de aquel cuyo corazn rebosaba de Divino Amor, condujo a la joven a completar su recorrido existencial en un plazo brevsimo, falleciendo a los pocos meses. Tras la muerte de su esposa, Ramalinga permaneci en Chennai hasta los 24 aos, convertido en un completo asceta. El no desaconsejaba a sus discpulos mantener relaciones de pareja, pero afirmaba que el camino ms indicado para aquel que quisiera llevar una vida de espiritualidad y absoluta entrega era renunciar por completo a la sexualidad. Por otra parte, su apreciacin de la dignidad de la mujer iba mucho ms all de verla meramente como un objeto sexual, una esclava, algo indeseable que es lcito asesinar (abortos) o una simple mercanca, tal como lamentablemente en muchos casos suceda y an hoy sigue ocurriendo en esa y otras partes del mundo. Fue por entonces cuando comenz a acosarle el recuerdo de la divina experiencia vivida cuando sus padres le llevaron consigo al Templo de Chidambaram, naciendo en l la urgente necesidad de volver all para recibir de nuevo la Bendicin de Shiva Nataraja. Tena la ntima conviccin de que sera una nueva Visin suya lo que acabara definitivamente con la confusin mental provocada por las percepciones de sus sentidos, permitindole ascender por la escalera de la perfeccin para vivir nicamente de
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acuerdo con la Voluntad de Dios, nunca ms de acuerdo con el mudable deseo humano. Sin cesar peda la Gracia divina para vivir permanentemente en el Gozo inacabable y pleno que una vez le haba sido dado experimentar, llevando hasta sus ltimas consecuencias el Conocimiento que por va interna le haba sido revelado. A las visiones de Dios de que l disfrutaba ocasionalmente en sus visitas al templo segua siempre la desilusin de comprobar que no era capaz de mantener su atencin fija en el Altsimo, lo cual crea debido a que su Compasin hacia los dems seres era todava insuficiente cuando lo cierto es que tal cosa es normal que suceda en tanto uno est por un lado conectado a lo Infinito mientras por otro todava se encuentra vinculado con el universo de lo material a travs de las conexiones presentes en el propio cuerpo fsico, no habindose impuesto an el Equilibrio entre ambos extremos. De nada valan los constantes reproches que se haca a s mismo, y gema desesperado al ver que el tiempo pasaba sin obtener una respuesta de lo Alto y sin tener nocin alguna sobre lo que Dios le tena dispuesto para el futuro.

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LA VUELTA A CHIDAMBARAM

Santos de gran renombre como Appar, Sundarar, Thiru Gnanasambandhar y Manickavasagar emprendieron en su vida largas peregrinaciones, glorificando al Seor en cada uno de los venerables sitios que visitaron. Por el mero hecho de aparecer mencionados en los himnos devocionales compuestos por ellos, un gran nmero de lugares de Tamil Nadu haban alcanzado fama de sitios sagrados y visitarlos pas a convertirse en una costumbre generalizada entre los devotos. Esto hizo que lo que eran en principio humildes aldeas se convirtieran muy rpido en grandes ciudades, levantadas sobre todo con el objeto de mostrar al mundo la superioridad de la cultura tamil sobre la de otras comunidades hindes. Ramalinga pensaba a menudo en visitar los santos lugares y volver a Chidambaram, pero dudaba constantemente sobre la conveniencia de hacerlo y eso contribua a aumentar su padecimiento. Cuando al fin juzg llegado el momento de iniciar su peregrinaje, parti de Chennai acompaado de un grupo de devotos. Su recorrido comenz por el norte de Tamil Nadu, pasando seguramente
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cerca de Arunachala, en Thiruvannamalai, aunque la veneracin de ese monte santo como la propia encarnacin de Shiva haba cado en el olvido y no se vera reavivada hasta varias dcadas despus, cuando se estableci all Ramana Maharshi (1879-1950). Esta era una etapa que Ramalinga deba cubrir antes de abandonar completamente todo ritual de adoracin externa, debiendo ser entendido su peregrinaje como concrecin en la forma del ininterrumpido ascenso hacia planos de Realizacin ms elevados que estaba experimentando. Sinti gran tristeza al enterarse del fallecimiento de Chinnammai, su madre, pues a pesar de todo le estaba muy agradecido por el cario maternal que siempre le brind. Cuando supo que su hermano Parasurama se encontraba muy enfermo, Ramalinga no dud en ir a buscarle para llevarle consigo hasta Chidambaram y rogar ante el propio Shiva Nataraja por su curacin, pese a que ya por entonces sus discpulos hablaban de que l mismo haca milagros. De camino, pasaron algunos das en Pondicherry a peticin de gran nmero de estudiosos que sentan vivo inters por la enseanza y obra de Ramalinga. Esto no fue en absoluto casual, sino que la Luz Suprema le condujo y retuvo all para dejar plantada la simiente del desarrollo que aos despus tendra lugar a cargo de Sri Aurobindo y Madre, quienes elegiran aquel lugar como el centro de
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su Misin. Una vez efectuada la visita al templo del Shiva Nataraja, su hermano march a Karunkuzhi mientras que Ramalinga permaneci por algn tiempo en Chidambaram. Entonces fue cuando por la Suprema Luz de Gracia tuvo la sublime experiencia de la verdadera Naturaleza de su Ser, entrando en el mbito de una divina Realidad donde se vio al fin libre del doloroso sometimiento a los condicionamientos de su mente. Ese estado de plena Consciencia, donde el Conocimiento se obtiene mediante una comprensin integral de la Verdad que no est al alcance del limitado entendimiento humano, permiti a Ramalinga seguir paso a paso cada detalle del proceso que vivira en los aos siguientes, proceso por el cual la Suprema Luz de Gracia ira penetrando y transformando todas las clulas de su cuerpo, siendo plenamente partcipe de todas y cada una de las distintas fases de la transmutacin que disolvera por completo todos sus vnculos con la materia y le conducira hasta la total y definitiva Unin con la Divinidad. Tras llevarle primeramente a reconocer como algo ajeno a s mismo el conjunto de todos los elementos limitadores a que se haba visto sometido para poder desarrollar su experiencia a nivel fsico, la Luz de Gracia hizo a Ramalinga trascenderlos uno por uno y experimentar la progresiva instauracin de la Esencia Divina en s mismo, alcanzando no solo el pleno Conocimiento de la Divinidad sino
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el fin ltimo de entera Fusin de su propio ser con Ello para constituirse ambos en una sola Forma. Ramalinga obtuvo adems el conocimiento interno del Estado de Inmortalidad que le sera dado alcanzar, el cual entraara desafiar y vencer a la muerte aun teniendo una envoltura fsica cuyo destino inevitable se supona era la disolucin. Con toda humildad revelara ms adelante que el Seor se haba dirigido a l para decirle: Nada temas, Hijo mo, porque mi Gracia te protege; acta libremente. T te convertirs en la Encarnacin misma de la Compasin tras obtener mi Bendicin. Vive por siempre bebiendo abundantemente del inacabable caudal del Gozo Eterno. Saber que Dios le aceptaba como Hijo suyo movi a Ramalinga a iniciar esta nueva etapa pasando de sentirse hijo de Dios a asumir plenamente la condicin de tal, siendo erradicado hasta el menor atisbo de ambicin personal por la plenitud de su entrega a la Voluntad divina que actuaba en l por medio de la Suprema Luz de Gracia. Todo esto condujo a que la relacin de Ramalinga con el entorno experimentase un cambio trascendente, sintindose fuertemente impulsado a ir por encima de las ataduras impuestas por el sistema de castas y las religiones para abrir el camino hacia una existencia comunitaria libre de desigualdades.

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Segn l mismo revelara en uno de sus poemas, pese a que al conocer la autntica Naturaleza de su Ser haba experimentado la disolucin de su mente esta no fue definitiva hasta el momento de alcanzar la Meta final. Ello significa que la ftil actividad mental sigui perturbndole con juicios vanos e insidiosos pensamientos, si bien ya nunca ms lo hizo con fuerza suficiente como para volver a hacerle dudar de que alcanzara su Objetivo. Sabiendo que el Seor le haba inmortalizado, Ramalinga encontraba difcil reconciliar eso con la interrupcin del beatfico Estado en que haban tenido lugar sus ltimas experiencias, y rogaba incesantemente al Seor para que le devolviera ese Gozo inefable que solo es posible vivir cuando uno est lleno de la Compasin ms pura y plena: Oh, Seor. Solo pienso en tu divino Designio; intento actuar acordemente a tu Voluntad de inmortalizarme sintiendo igual Compasin hacia todos los seres. Pero las debilidades de mi mente y de mi cuerpo hacen imposible para m lograrlo. Ello me aflige hasta el extremo. Esa peticin iba acompaada de un ansia irrefrenable por ver abiertas de par en par las internas puertas que an dificultaban el paso al inmenso e inacabable caudal del Divino Nctar (Suprema Luz de Gracia), pues reconocindolo como la ms excelsa Forma de Dios no deseaba sino participar ms y ms plenamente de Ello. Tal ansia solo se da en aquel que ha alcanzado ya un alto grado en
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la escala de la Compasin, constituyendo la mayor evidencia de que Ramalinga se hallaba muy prximo a constituirse verdaderamente en la Encarnacin misma de la Compasin Suprema, lo cual solo por la Luz de Gracia poda ser llevado a efecto. A nadie revel jams los detalles del gran padecimiento fsico que debi soportar durante el proceso de transmutacin que la Luz de Gracia oper en su cuerpo, el cual no solo supondra cambios drsticos en el funcionamiento de todo su sistema sino la total reestructuracin de su ADN. Realmente nadie le hubiera entendido si hubiese hablado sobre cmo su cuerpo hubo de ser internamente modelado por la Luz como la piedra es trabajada golpe a golpe por el experto cincel del artista, hasta lograr que lo que parti de ser conforme a la naturaleza humana llegara a hacerse plenamente conforme a la Naturaleza Divina. Tal milagro era necesario que se produjese en uno para que, por virtud de los ntimos vnculos de ese uno con el resto, toda la Humanidad tuviera la posibilidad de trascender la terrible limitacin de la materia. Esta generossima oblacin de s mismo fue la mayor muestra de la elevada Compasin de Ramalinga por el Mundo. Lo que l call sera ms adelante revelado paso a paso por los continuadores de la Gran Obra Magna.

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PRIMERA ETAPA: KARUNKUZHI

Pasado un tiempo, Ramalinga fue a visitar a su hermano en Karunkuzhi. Viendo que su estado haba empeorado notablemente permaneci all hasta el momento de su muerte, que se produjo poco despus. Muy afectado por su prdida pens en abandonar de inmediato el lugar, pero un discpulo suyo y su esposa insistieron tanto para se quedara y alojara en su casa que no pudo por menos de acceder. La pequea estancia que pusieron a su disposicin, donde durante largo tiempo realiz intensa prctica espiritual y compuso gran nmero de poemas, es todava hoy considerada un lugar santo. A intervalos Ramalinga realizaba visitas a Cuddalore y otros lugares que se prolongaban durante varios das, atendiendo las peticiones de discpulos suyos que le pedan ir a impartir su enseanza en sus respectivas poblaciones, ofreciendo sus casas para que pudiera instalarse durante su estancia y disponer de todo lo necesario para continuar con su obra. Muchos eran los aspectos que diferenciaban el comportamiento de Ramalinga del de otros maestros y gurus: Rechazaba que se dirigieran a l llamn37

dole swami, basndose en el principio de universal igualdad que constitua su fundamental norma de vida; recriminaba su actitud a aquellos que, siguiendo costumbres ancestrales, se empeaban en adularle y dedicarle ritos de adoracin que deban ofrecer solo a Dios mismo, afirmando que cuando as obraban es que no haban conocido an la Verdad en sus corazones; y adems, yendo en contra de la tradicin segn la cual todo renunciante deba vestir de color ocre para ser reconocido y respetado como tal, Ramalinga cubra su cuerpo enteramente con una sencilla pieza de tela blanca como representacin externa de la Pureza y Castidad que consideraba tan propios de un hombre como de una mujer. Cuando le lleg noticia del fallecimiento de Sabapathi (su hermano mayor) en Chennai, enormemente apenado por no haber podido acompaarle en sus ltimos momentos Ramalinga decidi hacer voto de silencio por varios das en seal de duelo y como muestra de agradecimiento hacia quien haba asumido su cuidado y educacin, disculpndole compasivamente por su falta de comprensin. Debe entenderse que su madre y sus hermanos constituan para Ramalinga la representacin ms cercana de todo el gnero humano, y si experimentaba dolor no era porque humanamente lamentase su prdida sino porque su corazn rebosante de Compasin se conmova hasta el extremo frente a cada nueva evidencia de la terrible
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dominacin que la muerte ejerca sobre los pobladores de la Tierra, acrecentndose infinitamente su anhelo de conducirles a verse libres de ella por medio de la Suprema Luz de Gracia. Ramalinga, que no tema a nada, no poda soportar siquiera la visin de un ser sufriente. Nada deseaba para s mismo sino que todo lo haca por relevar a los dems del sufrimiento que les afliga. En lo ms profundo de su corazn saba que con la ayuda del Altsimo podra llevar a cabo la tarea de librar al Mundo de la afliccin, la enfermedad, la decadencia y la muerte, mas los espejismos forjados por su mente le hacan considerar como imperfecto e insuficiente todo cuanto haca. Pero cuanto ms deseaba mover a la Humanidad a cambiar y ms directo y extenso se haca su contacto con la gente ms grande era el distanciamiento que Ramalinga senta en relacin a todo lo que generaban los pensamientos y deseos mundanos de los dems. Poco a poco se iba instaurando en su corazn la certeza de que deba dejar ya de viajar de un lugar a otro para establecerse definitivamente en un sitio donde poder entregarse por entero al servicio de la Humanidad y levantar los slidos cimientos espirituales de una universal Va por la que hacer accesible a todo el Orbe el conocimiento y realizacin de la Suprema Luz de Gracia.

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As dara comienzo el perodo de abierta intervencin externa que demandaba la profunda transformacin que internamente estaba experimentando y que pronto culminara con la entera destruccin de todos sus lazos con el mundo y la definitiva superacin del Mundo y sus apariencias, que era justamente el punto de elevacin espiritual al que apuntaba la invocacin inicial del Periya Puranam (All the World over, en ingls) que tan vivamente haba captado su atencin desde siempre.

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SEGUNDA ETAPA: VADALUR

Pese a la insistencia de muchos continuamente pospona su vuelta a Chennai, ya que la vida de ciudad le disgustaba mucho. El nico lugar verdaderamente sagrado para l era el templo de su amado Shiva Nataraja en Chidambaram, pero no consideraba su entorno como el ms apropiado para fijar all su residencia, tras comprobar por s mismo en su reciente visita que la poblacin se haba convertido una gran urbe donde ya no reinaba la divina atmsfera de tiempos pasados. El complejo arquitectnico del templo de Chidambaram era como un gran imn que atraa incontable nmero de visitantes cada ao, generando mucho movimiento y una intensa actividad comercial. Ramalinga, que buscaba un lugar apartado y tranquilo, se decidi finalmente por la humilde aldea de Vadalur (tambin conocida por el nombre de Parvathipuram), quizs porque aquel paraje rido y desolado, tan semejante a un desierto, constitua para l la viva imagen de la oscura sequedad que haba dentro del corazn de la gente, oculta tras su falsa sonrisa. El se senta llamado con urgencia a cambiar eso, estando firmemente decidido a convertir
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aquel desierto en un bello oasis. Su eleccin no fue vivir como un ermitao, totalmente aislado del mundo y ajeno a todo, sino permanecer cercano a la gente para conocer en profundidad su verdadera condicin espiritual y encontrar la va ms recta y asequible para conducirles a elevarla. La pequea poblacin estaba situada casi en el centro exacto del tringulo equiltero formado por tres importantes templos dedicados a Shiva: el de Chidambaram (al sur), el de Virudhachalam (al oeste) y el de Thirupapuliyur (al noroeste). Desde la sencilla residencia donde Ramalinga se instal, en torno a 1866, se vean las cuatro torres del templo de Chidambaram. Sus necesidades eran mnimas, ya que coma muy frugalmente y vesta con absoluta sencillez. Consideraba como una lacra acumular riquezas y manejar ms dinero del necesario para subsistir. Nada ms aceptaba fondos de uno o dos de sus discpulos, que eran de condicin humilde. No deseando ser una carga para ellos, les peda slo lo imprescindible y cuando le daban ms cantidad de la que necesitaba pona el sobrante a disposicin de los ms pobres. Ramalinga detestaba la costumbre tan extendida entre la gente rica de hacer cuantiosos donativos a los renunciantes aprovechando cualquier circunstancia para hacer ostentacin de su buena posicin y ganar mritos, cuestin por la que sola evitar su compaa y rechazaba asistir a
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las suntuosas celebraciones a que en ocasiones le invitaban. Salvo en casos muy excepcionales, llevaba sus convicciones al extremo de rechazar incluso solicitar ayuda financiera a los potentados por mucho que un devoto le pidiera hacerlo para solucionar problemas econmicos y familiares. No obstante, estaba al tanto de las necesidades de cada uno y a todos brindaba amorosa atencin y consejo, recomendndoles confiar en que la Providencia divina siempre cuida del devoto que es compasivo y sincero. Ramalinga senta su corazn profundamente conmovido por la extrema penuria que la dominacin inglesa haba llevado a padecer a la mayor parte de la poblacin, situacin a la que ni las clases superiores ni los lderes religiosos parecan dispuestos a poner remedio pretextando que era simple consecuencia de las faltas que los miembros de las clases ms bajas haban cometido en otras vidas. La justicia social quedaba fuera de la ortodoxia Tamil, desde la que se consideraba a los mendigos como viva imagen de la impiedad y la perversin, llegndose al extremo de que aquellos que se decidan a dar de comer a los menesterosos lo hacan temiendo acabar siendo partcipes de su vileza. Tan cruel insensibilidad apenaba a Ramalinga, quien defenda que aliviar el hambre de los ms pobres
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no solo no era pecaminoso sino que por el contrario constitua la ms sencilla y honrosa forma de practicar la Compasin, y que de nada valdran las prcticas religiosas y las penitencias, por intensas y prolongadas que fuesen, a aquel cuyo corazn no rebosase humanismo. Comprendiendo la urgencia de proveer de alimento a la poblacin ms necesitada, decidi apelar a determinado nmero de personas que consideraba de corazn puro para construir una Casa de Caridad. Algunos donaron tierras, dinero y materiales de construccin, otros colaboraron con su propio trabajo y entre todos lograron culminar la obra en poco tiempo. La inicial apertura del Dharma Salai tuvo lugar en 1867. El fundamental objetivo de esta iniciativa sin precedentes (que sigue funcionando en la actualidad) era disponer de un lugar donde dar de comer a los indigentes y marginados, independientemente de cules fuesen su condicin social, su sexo y sus creencias, brindndose adems hospitalidad al viajero necesitado y bsica asistencia mdica a los enfermos sin recursos. Ramalinga no miraba por los holgazanes que solo buscaban vivir a costa de los dems, sino por la gente honrada y respetable que se haba visto repentinamente sin trabajo y sin recursos, forzada a pasar por la vergenza de tener que mendigar para conseguir el sustento y muchas veces no obtener siquiera lo necesario para comer. El fue sin duda el primer asceta que hizo algo efectivo por luchar
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contra la pobreza, cuando lo habitual en los renunciantes era permanecer pasivos en sus tranquilos refugios, limitndose a decir al respecto que todo era voluntad de Dios, que el alma en realidad no sufra o que cuando cesase la malfica influencia de determinados planetas se recuperara el estado de bienestar. Ramalinga no dud en elevar una peticin general a sus discpulos invitndoles a economizar para ayudar a erradicar el hambre, cada cual en la medida de sus posibilidades, exhortando a los ms adinerados a llevar una vida menos suntuosa y dedicar una parte de su fortuna al cumplimiento de ese fin.

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HERMANDAD UNIVERSAL

El hecho de tener continuamente que luchar contra el fanatismo religioso imperante haba hecho al fin estallar en el corazn de Ramalinga la tormenta de la gran Revolucin espiritual que vino a iniciar, la cual conllevaba cambios sociales y culturales que muchos no estaban dispuestos a permitir. Abrir la Casa de Caridad fue el primer paso efectivo que Ramalinga di tras fundar una Organizacin a la que llam Suddha Samarasa Satya Sangam (que puede traducirse como Hermandad Universal del Camino de Pureza y Rectitud), considerando como siguiente paso a dar el de comenzar a difundir sus principios fundamentales mediante una publicacin peridica cuyos costes se afrontaran con los fondos que a este fin se recaudasen. Aos ms tarde, no conforme con las muchas falsedades que a su juicio se estaban enseando en las escuelas dedicadas al estudio de los Sagrados Textos en Vadalur, cre una escuela para formar en la recta interpretacin de las Escrituras y el conocimiento de la nueva Enseanza Universal a jvenes mayores de 15 aos, probadamente disciplinados
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y bondadosos, que pudieran luego dedicarse a tiempo completo a la tarea de expandir dicho Conocimiento. Desde el principio Ramalinga dej bien claro que la Organizacin no haba sido fundada por deseo personal suyo sino porque as le haba sido encomendado por el Seor mismo, y que no se trataba en modo alguno de una nueva religin sino que deba considerarse como un Movimiento espiritual encaminado a la generacin de una nueva Humanidad que, libre de desigualdades y fanatismos, tendra la posibilidad de aspirar a lograr por esta Va la ms elevada meta espiritual jams lograda: el estado de plena Unin con la Divinidad aqu mismo en la Tierra. Ramalinga deca que mediante determinadas prcticas algunos grandes yoguis eran capaces de lograr gran longevidad, pero solo siguiendo este Camino sera posible gozar de una Vida inmortal aqu mismo en la Tierra. Los urgentes y definitivos cambios sociales que se necesitaban deban tener lugar sin ningn tipo de violencia, comenzando por llevar a cabo una reforma religiosa que lograse la erradicacin de todos los errneos conceptos y creencias en que se sustentaba el rgimen de desigualdad causante del gran desorden poltico y econmico imperante en India y en muchos otros lugares del mundo. Haba que inculcar a la gente que para acabar con ello deban empezar por abandonar las prcticas que venan haciendo desde antiguo por pura supersticin (sobre todo
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si conllevaban sacrificio de animales), dejar de tomar como Verdad lo que no eran ms que fbulas inventadas en tiempos remotos para transmitir el Conocimiento de manera comprensible y, lo ms importante de todo, cumplir a rajatabla con el bsico principio de mostrar Compasin hacia todos los seres por igual. Frente al culto a las imgenes, el conocimiento extenso pero superficial de los Textos Sagrados, las esforzadas prcticas yguicas y las duras penitencias, Ramalinga sealaba que el continuado y sencillo ejercicio de servir a los dems en todas las formas posibles (considerndoles como viva representacin de Dios, iguales en todo a uno mismo) constitua el ms completo acto de entrega al Ser Supremo, siendo la nica va que poda llevar a obtener su Gracia plena. Entre otros muchos innovadores principios de vida y convivencia, l defenda que la educacin era un derecho de todos, fuera cual fuese su condicin, y solo la instauracin de la enseanza pblica poda garantizar la igualdad. Era totalmente contrario a que los centros educativos estuvieran en manos privadas, ya que ello favoreca la discriminacin. En relacin a las mujeres, que eran en este sentido las ms perjudicadas, afirmaba tcitamente que tenan el mismo derecho que los hombres a recibir adecuada educacin y completa enseanza espiritual. Al referirse al cuerpo insista en que este deba ser respetado y cuidado como medio exclusivo que es para
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alcanzar a gozar aqu mismo en la Tierra de un Estado de total Beatitud y plena Unin con la Divinidad que no puede ser experimentado del mismo modo en otra dimensin con ningn otro cuerpo. Eso supona no solo abandonar toda tendencia lujuriosa y todo exceso sino ser vegetariano dejando por completo de consumir carne animal, ya que comer carne no solo acarreaba la constante avivacin de las tendencias ms primarias e instintivas, en el cuerpo como en la mente, sino que al conllevar el cruel sacrificio diario de millones de seres inocentes supona a uno mantener continua vinculacin con el maltrato, la violencia, el sufrimiento y la muerte. No era posible que la Vida Inmortal se instaurase en un cuerpo posedo por la depravacin. Su deseo era que los ideales de la Hermandad Universal fueran abrazados por gente de todo el Mundo, ms all de los lmites de Tamil Nadu y las fronteras de India. Consideraba a sus miembros como ciudadanos de un ideal de nacin nica cuya demarcacin estaba llamada a extenderse abarcando el Globo entero, por encima de todas las barreras existentes, y de cara a ello Ramalinga estableci que la Organizacin no deba fundamentarse en un estricto orden jerrquico interno sino regirse en base a los principios de la fraternidad y la igualdad.

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TERCERA ETAPA: SIDDHIVALAGAM

En 1870 Ramalinga traslad su residencia a la pequea aldea de Mettukuppam, a poca distancia de Vadalur, instalndose en una sencilla cabaa (Siddhivalagam o Sagrada Mansin del Milagro) dentro de un ashram donde hall clida acogida. Desde all atenda todas las cuestiones relativas al Movimiento de Hermandad Universal, dando frecuentemente charlas a cuantos acudan a orle. Por mandato divino, dirigi en la distancia la construccin en Vadalur de un Templo (Gnana Sabhai o Santuario del Conocimiento) que decidi no levantar de acuerdo con los estrictos cnones del saivismo sino segn normas arquitectnicas comunes, con intencin de que todos se sintieran invitados por igual a entran para orar y expresar su devocin a Dios segn sus particulares creencias. El edificio, que se termin en 1871, tena la forma de un loto de ocho ptalos simbolizando el Corazn, centro espiritual del ser humano al que Ramalinga sola referirse como la luz (con minscula). En su interior se prescindi por completo de imgenes, colocndose en lugar so51

bresaliente una lmpara y un espejo de aproximadamente 1,5 mts de alto que Ramalinga tuvo consigo previamente durante un tiempo a fin de prepararlos de manera conveniente para ser representacin y reflejo de la Suprema Luz que llega para establecer su Morada permanente en el interior del corazn donde reinen la pureza y la rectitud, siendo esta la Luz que resplandece dentro de la luz y la alimenta. La lmpara se coloc en el interior de una gran vitrina, justo en el centro, y al fondo se puso el espejo para que al quedar detrs de la lmpara reflejase y proyectase hacia el frente su Luz radiante, ocultndose todo ello tras siete velos que durante las celebraciones se iban apartando uno tras otro hasta permitir a los asistentes la total visin de tan gran esplendor. Los velos simbolizaban las barreras internas que obstaculizan la evolucin espiritual del ser humano, cuya superacin sucesiva era representada por la retirada de cada velo hasta permitir una total visin de la llama de la lmpara, sealndose as que solo aquel que est dispuesto a erradicar de s toda oscuridad y toda limitacin podr gozar de la Presencia permanente de la Suprema Luz en su corazn. En el Gnana Sabhai tenan lugar celebraciones comunitarias cada mes, en el da del Poosam. Ramalinga dispuso que en dichos actos deban evitarse los rituales pomposos, porque suponan un gasto innecesario en lmparas, flores y ofrendas. Asimismo orden que durante los mis52

mos no se tocaran instrumentos ni se gritasen alabanzas, alegando que los himnos al Seor deban cantarse en el debido estado de recogimiento y sin dejarse llevar por el apasionamiento. La adoracin de imgenes fue sustituida por el culto a la Divina Llama como la ms pura Forma del Seor Supremo, nica con carcter universal que, unificando en s todas las mltiples formas representativas de Dios en las distintas religiones, podra ser asumida por gentes de todo el Mundo. El movimiento de la Llama simbolizaba la Divina Danza del Seor, esto es, todas las posibles vas de intervencin de la Suprema Luz sobre la Tierra. Todo esto era radicalmente contrario a las ortodoxas normas para el culto seguidas en los restantes templos de Tamil Nadu. Ramalinga estuvo presente en la inauguracin del Gnana Sabhai, al cual solo acudira despus cada ao en enero para celebrar el Thai Poosam, fecha en que la estrella Poosam ocupa su lugar ms alto en el cielo. Transcurrido el primer ao, viendo que sus discpulos no estaban haciendo las cosas correctamente, redact e hizo pblica una carta donde dejaba bien claro cul era el procedimiento que deban seguir meticulosamente en el mantenimiento del Templo y de la Llama siempre ardiendo hasta que llegara el anunciado da en que la Suprema Luz de Gracia haba de manifestarse con todo su Poder sobre la Tierra. No logrando hacerles rectificar, Ramalinga decidi en lti53

ma instancia clausurar el Templo y llevarse consigo la llave para que nadie pudiera volver a abrirlo sin su consentimiento, el cual jams fue dado en el tiempo restante de su permanencia visible entre nosotros. En Siddhivalagam encendi Ramalinga una lmpara que consagr como forma de la Suprema Luz de Gracia, venerndola como a la Divinidad misma en la intimidad y ocasionalmente estando en compaa de sus discpulos. Acostumbraba a retirarse en la cabaa (Siddhivalagam) por varios das y permanecer absorto en la Luz de Gracia de forma ininterrumpida, saliendo luego de su estado para hablar a sus discpulos. La nica persona que tena acceso a l en esos momentos era Purushottama, el asistente personal que le vena atendiendo desde su estancia en Karungkuzhi y en Vadalur. El nico deseo de este hombre sencillo y discreto era servirle y estar siempre cercano a l, siendo sus especiales virtudes el motivo de que Ramalinga le diera a l y no a otro permiso exclusivo de acceso a su ms estricta intimidad. Purushottama se ocupaba tanto del cuidado personal de su Maestro y su alimentacin como de mantener la estancia limpia y su lmpara siempre encendida, todo lo cual constitua para l un especial privilegio del que disfrutaba en silencio sin hacer ostentacin alguna ante los dems. La Divina Luz que desprenda el cuerpo de Ramalinga en ese estado de pura absorcin debi mover en ms de una ocasin a su asistente a parar en
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su trabajo para abstraerse en la contemplacin de su cautivante esplendor. En una ocasin Purushottama haba pedido a Ramalinga que le indicase una va prctica (sdhana) por la cual alcanzar un ms elevado desarrollo espiritual, a lo que este contest: T eres sencillo como yo. Si haces una sdhana puede suceder que recibas dentro un poco de Luz y adquieras algn siddhi (poder sobrenatural), y entonces te sientas orgulloso y te jactes de ello lo cual sera tu ruina. T no necesitas hacer ninguna sdhana. Sigue la prctica de ver a todos los seres como tu propio ser y convierte eso en algo natural en ti. Aquel que incorpora a su naturaleza el hbito de ver a todos los seres como iguales se hace igual al Divino Omnipotente. Las miradas de ambos nunca se haban cruzado de manera directa hasta que un da, en uno de aquellos retiros ascticos, Ramalinga abri imprevistamente los ojos y encontr los de Purushottama mirndole justo en ese instante, sucediendo entonces que un rayo de Luz Suprema sali de los ojos de Ramalinga y penetr los de su asistente atravesando su ser por entero. Consecuencia de ello fue que Purushottama pas varios das en un beatfico estado de trance profundo, despus de lo cual an permaneci varios meses sin hablar con nadie. Algunos discpulos se preguntaban qu le haba pasado, mas Ramalinga les pidi que no le molestasen y permitieran que las cosas se desarrollasen conforme debieran, de55

jando as bien claro cul era la manera correcta de seguir el Camino abierto por l. En 1884 onde por vez primera en Siddhivalagam la bandera bicolor (blanco y oro) diseada como ensea del Movimiento. En tan sealada ocasin, Ramalinga ofreci a todos un inspirado discurso que fue recogido por escrito por sus discpulos y posteriormente publicado bajo el ttulo de Gran sermn. Otros discursos fueron tambin transcritos y dados a conocer como Enseanzas orales. La probable existencia de errores de audicin o interpretacin hacen posible que los contenidos no se ajusten fielmente al Mensaje original. Adems debe distinguirse entre las disertaciones que Ramalinga daba para todo tipo de gente y las plticas que dedicaba en exclusiva a los seguidores del Movimiento, para principiantes y experimentados por separado o para unos y otros conjuntamente. Por todos estos motivos, los autnticos principios del Movimiento de Hermandad Universal habra que buscarlos en los poemas y textos escritos de su propia mano a partir de su creacin.

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THIRUARUTPA

Desde los nueve aos, y a lo largo de toda su vida, Ramalinga escribi un sinnmero de poemas e himnos en exaltacin de la Gloria Divina, en los cuales quedaron reflejadas las etapas por las que fue atravesando su proceso espiritual hasta desembocar en la final Realizacin de la plena Unin con la Divinidad que detalla en su ms exquisita y completa obra: el Agaval. Nunca escribi un solo panegrico dedicado a alguno de los ricos benefactores que financiaron los varios establecimientos que fund, sus alabanzas fueron dedicadas en exclusiva al Altsimo. Si preserv su obra escrita no fue con intencin de verla publicada un da en todo el mundo y alcanzar gran fama. Por eso cuando dos de sus discpulos ms queridos y cercanos le manifestaron su deseo de publicar en varios tomos la recopilacin de todos sus poemas Ramalinga se neg tajantemente a ello. Uno de dichos discpulos decidi entonces emprender una huelga de hambre parcial que mantuvo hasta conseguir su permiso, el cual Ramalinga dara con la condicin de realizar antes, l personalmente, la tarea de catalogar cuidadosamente su obra, parte de la
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cual se encontraba dispersa. Fue el otro de aquellos dos discpulos, que vena siguiendo a Ramalinga desde 1849, quien se encarg de preparar la edicin. La obra completa deba abarcar 6 volmenes, publicndose los primeros cuatro en 1867 y los otros dos posteriormente a la fecha en que tuvo lugar la Desmaterializacin (en 1880 el quinto volumen y en 1885 el sexto). Ramalinga dispuso indicar claramente que los 5 primeros volmenes constituan un conjunto del cual haba que dejar aparte el sexto volumen, porque este ltimo estaba dedicado en exclusiva al Agaval y su contenido solo concerna a los ms sinceros seguidores del Movimiento de Hermandad Universal, no debiendo en modo alguno ser mezclado con los cantos e himnos devocionales que Ramalinga escribi llamando a la Divinidad con nombres que entraban (en su mayor parte) en el marco exclusivo del saivismo, ideologa con la cual conectaban tambin directamente los santos y los sagrados lugares que con tanta frecuencia nombraba en esos poemas. Obrar de otro modo sera dar a entender que exista algn tipo de conexin de los principios y prcticas del saivismo con la Enseanza de Ramalinga, cuando la verdad es que l haba venido justamente a abrir una va que rompera por completo con las limitaciones y desigualdades de la ortodoxia en que creci y se movi. Cabe mencionar que una vez dado su consentimien58

to Ramalinga no mostr excesivo inters en el progreso de los trabajos de publicacin, dejando todo en manos de los discpulos que se encargaban de ello. Tal como se ha dicho, por aquel tiempo lo nico que con todo su ser ansiaba era permanecer absorto en la Suprema Luz de Dios.

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POLEMICA Y CONSPIRACION

El Movimiento de Hermandad Universal haba enraizado fuertemente y extenda sus ramas por todo el territorio de Tamil Nadu. En la Casa de Caridad se daba de comer cada da a mayor nmero de necesitados. El Santuario del Conocimiento se convirti en un bastin para todos cuantos simpatizaban con la Organizacin, fundamentalmente por no hacer diferencias entre las distintas castas y credos religiosos. Gran cantidad de gente influyente e ilustrada de todo Tamil Nadu comenz a llegar en peregrinacin a Vadalur, habiendo entre ellos quienes compraron all un trozo de tierra para edificar una casa e instalarse cerca de Ramalinga, situacin que a l le disgustaba porque no consideraba conveniente para la gente el depender tanto de su persona. En varios lugares distintos surgieron oradores que organizaban debates en torno a la reforma socio-religiosa que se abra paso. Incluso poemas de Ramalinga que no haban sido todava publicados eran conocidos por mu61

chos y cantados en los templos, las calles y las casas. Ramalinga escriba en una lengua que la gente comn poda entender, expresndose de una manera sencilla y accesible. Aunque era perfecto conocedor del snscrito prefiri el tamil (en su forma ms pura), no ya porque fuera su idioma materno sino porque era fcil de aprender y su dulce rtmica lo haca excepcionalmente adecuado para componer himnos y poemas. Pese a que ya grandes santos y sabios haban convenido que tanto el snscrito como el tamil eran ambos lenguajes sagrados, la realidad era que slo el snscrito estaba permitido en los templos, hallando Ramalinga una fuerte oposicin en su defensa del uso del tamil como lengua igualmente apropiada para la recitacin y el canto en las celebraciones pblicas. Ms all de eso, l no estableca diferencias entre unas y otras lenguas, recomendando a cada uno expresarse en la suya propia. De hecho en la Escuela del Conocimiento la enseanza se imparta en tamil, snscrito e ingls. Los tamiles saivitas ms ortodoxos encontraban muy preocupante que algunos devotos hubieran comenzado a incorporar a sus prcticas la recitacin de los versos de Ramalinga en lugar de los himnos devocionales y textos sagrados que la tradicin mandaba. En ese sector fue creciendo la animadversin hacia l. Censuraban que fuera conocido como el Vallalar de la Suprema Luz de Gracia, tratamiento que segn decan ni los ms grandes santos y
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reconocidos sabios tamiles, autores de obras inmortales, haban osado jams aceptar porque dicho ttulo slo poda otorgarse a Dios mismo. Tambin consideraban improcedente haber titulado Thiruarutpa (Divina Cancin de Gracia) a la recopilacin de los poemas de Ramalinga, nombre que nicamente estimaban apropiado para los 12 Cnones Sagrados del saivismo. Y adems vean como un insulto que en algunos de los versos se glorificase a la Divinidad con nombres que correspondan a deidades vaishnavas. Cierto nmero de detractores decidieron finalmente unirse en la trama de una conspiracin contra Ramalinga, contndose entre ellos los superiores de algunos de los principales monasterios de la comunidad Brahmin, los sumos sacerdotes de varios importantes templos (como el de Chidambaram), los rectores de las ms formales escuelas de Siddhanta y varios reconocidos eruditos en filosofa del saivismo. En el ao 1869, con motivo de una importante solemnidad, se celebraron en Chidambaram debates filosfico-religiosos en los que se invit a participar por separado Ramalinga y su principal oponente, quien en medio de la gran polmica surgida en torno a ambos lleg al punto de presentar una demanda contra Ramalinga ante los tribunales de Cuddalore, acusndose de haberle difamado hablando en privado con algunos de sus discpulos. Cuando Ramalinga se present a declarar, todos los presentes
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se levantaron en seal de respeto, incluido el demandante. Tras escuchar su explicacin sobre la verdadera intencin de las que fueron sus palabras, el juez consider que no existan pruebas determinantes de su culpabilidad y decidi que fuera absuelto. Al margen de ello la batalla entre simpatizantes y opositores continu an por varios aos. Ramalinga se senta muy apenado por esta situacin. Jams alent la polmica, aunque no poda evitar verse de continuo envuelto en ella por su firme determinacin a no abandonar por ningn motivo el propsito de servir al mundo segn la Divinidad misma le haba encomendado. Afirmaba que la divina Compasin era hasta tal extremo inseparable de s mismo que si un da esta abandonara su corazn l inmediatamente dejara de existir. Tanto como censuraba las desigualdades por cuestin de sexo y casta Ramalinga reprobaba las discrepancias y los enfrentamientos debidos a motivos religiosos, consecuencia del fanatismo con que muchos defendan las propias creencias, basadas en textos adulterados o errneamente interpretados, a base de imponerlas a los dems incluso recurriendo a la extorsin y la violencia. Afirmaba que haba llegado la hora de reconocer la existencia de un nico Ser Supremo que redimira a todos. El nmero de sus defensores fue incrementndose en detrimento del de sus detractores, quienes aun no es64

tando totalmente conformes con los principios de reforma no podan por menos de admirar la rectitud, sabidura y humanidad de Ramalinga, as como la pureza de su devocin a Dios.

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EL CAMINO VERDADERO

Ramalinga incida en que cuando el centro del Conocimiento (conocido como tercer ojo, situado por encima de la nariz entre ambas cejas) haba sido correctamente abierto la experiencia espiritual era como estar ante un claro cristal que proyectaba sobre uno el reflejo de la pura Luz de la Verdad que desprendia la Forma (manifestacin de la Divinidad bajo aspectos concretos), producindose la directa y plena transmisin de la misma por el sencillo acto de contemplar uno la Forma y dejarse imbuir de su Luz, por encima de toda mera concepcin mental. Poner la mente en blanco no constituira un ejercicio correcto, porque nicamente a travs de la Forma el ser humano poda llegar a lo sin-Forma. Uno habra de centrarse en la contemplacin de la Divina Forma y dejar que sus contornos se fueran diluyendo al tiempo que lo haran los propios, hasta que desapareciera toda barrera diferenciadora y se produjese la final fusin del que ve con lo visto. Ramalinga deca a sus discpulos: Si queris veros a vosotros mismos, vedme a m. Si queris verme a m, veros a vosotros mismos. Si os veis a vosotros mismos, a m me veris y si a
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m me veis os veris a vosotros mismos. Esta recomendacin de Ramalinga estaba muy lejos de los clsicos mtodos del Yoga, pues aunque la prctica de la meditacin o la repeticin de mantras podran conducir a experimentar estados alterados de conciencia donde sera posible llegar al punto de olvidarse uno de s mismo, eso solo seran trances pasajeros que no aportaran una integral y permanente penetracin del Conocimiento. No sera a travs de esas ni otras prcticas como uno podra llegar a experimentar la Verdad en toda su dimensin sino por el sencillo acto de dejarse absorber por ella (presente en la Forma Divina) y permanecer as todo el tiempo. Cuando la Verdad llegaba y te abrazaba ya no era posible estar fuera de ella. La apertura del tercer ojo podra lograrse mediante esforzadas prcticas yguicas, siempre dirigidas por un sabio Maestro. Siguiendo esta va uno podra alcanzar el Conocimiento trascendente mas no la Realizacin integral de la Verdad, la cual supondra que hasta la ms mnima partcula de nuestro ser fuera plenamente partcipe de la Verdad. Para que tal cosa ocurriese el cierre que mantiene bloqueado el centro del Conocimiento debera ser abierto por la Suprema Luz de Gracia directamente, en el momento oportuno y mediante una llave secreta. La actitud correcta sera esforzarse por tener la atencin fija en el Altsimo y simplemente dejar que ese momento llegue. Y la ma68

nera ms sencilla de mantenerse todo el tiempo en la actitud correcta sera demostrar compasin hacia todos los seres de la Creacin, viendo en ellos todas las posibles manifestaciones de la Divinidad aqu en la Tierra, y mostrar desapego hacia las cuestiones materiales poniendo el bien de todos por encima de las necesidades personales. Esta era la va comnmente recomendada por Ramalinga, por ser la ms accesible para todo el mundo. El Altsimo, que era infinitamente misericordioso, no podra sino corresponder a la demostracin continuada de renuncia y compasin hacia las criaturas con la Gracia de desbloquear el centro del Conocimiento para abrir paso a la Luz, permitiendo que a quien hubiera probado ser capaz de reconocer la universal Presencia de Dios en todas las formas de la Creacin bastase en adelante con dejarse envolver suavemente en la Luz Suprema que esa Presencia desprenda y abrir su corazn a ser lleno de ella para que desde ah desarrollara su accin transmutadora tanto interna como externamente. Ramalinga recomendaba reducir lo ms posible el tiempo dedicado al sueo y descansar en una habitacin que no estuviese totalmente a oscuras para as recordar que, tal como una luz encendida en la casa disuelve las sombras, la Luz de la Vida que irradia desde el centro del Corazn erradica el sufrimiento y la muerte, mientras que un cuerpo que permanece en la oscuridad de la ignorancia
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ver reducido en gran medida su tiempo de vida y su felicidad. No ms de dos o tres horas de sueo eran necesarias para los ms entrenados. Indicaba a los principiantes que deban acostumbrarse a mantener sus cuerpos sanos no comiendo ms que lo justo, siguiendo un estricto rgimen vegetariano a base de alimentos puros crudos o poco cocinados sin apenas condimentos. A los ms avanzados recomendaba renunciar al gusto por comer y practicar el ayuno, pues ms all del hambre del cuerpo hay un hambre mucho ms profunda que no puede ser satisfecha con comida sino slo con el dulce y claro Nctar que la propia Madre Divina acudir a proveer para saciarnos. Una vez alcanzada la Realizacin del Cuerpo Dorado Inmortal (Supramental), Ramalinga no dudaba en afirmar que no tena necesidad alguna de dormir ni comer para mantenerse, ya que la Suprema Luz de Gracia constitua su entero sustento. Grande era el aborrecimiento que Ramalinga senta viendo los sacrificios de animales que se hacan en nombre de la religin, y enorme su dolor al ver cmo la gente recurra a matar indiscriminadamente para satisfacer su apetito, viviendo a costa de la vida de otros seres en lugar de tratarles compasivamente. Desde muy nio luch contra la arraigada costumbre de comer carne en una poca en que nadie ms lo haca: el Hinduismo no prohiba ni matar animales ni comer carne (el Saivismo aconsejaba no hacer70

lo pero no lo exiga), el Budismo condenaba matar animales y sin embargo aceptaba el hecho de comer carne, el Cristianismo predicaba en favor de la caridad y el amor al prjimo pero no prohiba matar animales ni comer carne, ms o menos igual que el Islamismo. Tan lamentable situacin no solo se ha mantenido en el tiempo sino que ha llegado a un extremo inaceptable: hoy en da la mayora de la poblacin mundial cree falsamente que comer carne es necesario para tener el cuerpo fuerte y saludable, y las religiones no hacen nada por sacar a la gente de tan grave error y detener el rpido deterioro espiritual a que esa regla est conduciendo. Ramalinga, que no permita hacer discriminacin alguna entre los seres, sostena firmemente que aquellos que cometan la atrocidad de matar animales y comer carne no tenan derecho alguno a considerarse iguales a quienes se abstenan totalmente de hacerlo, constituyendo una clase aparte cuya crueldad no mereca el ms mnimo gesto de favor, como no fuera el auxilio que a todo ser se debe en una situacin de extrema necesidad donde est en juego su vida. Cuando abordaba el tema de la sexualidad, Ramalinga deca que la abundante prdida de semen que ocasionaban las relaciones demasiado frecuentes perjudicaba el avance del proceso espiritual, pero no recomendaba la abstinencia total ms que a los ms avezados discpulos ya
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que su prctica poda afectar al flujo de semen e incluso secarlo enteramente. A los nefitos, entre los que se contaban los ms jvenes y quienes deban seguir llevando una vida de familia, recomendaba moderacin. Experto conocedor de los usos y propiedades de un gran nmero de hierbas, Ramalinga enseaba a sus discpulos a utilizarlas para el mantenimiento de la salud y la cura de enfermedades, dando un enfoque renovador a los tradicionales mtodos de la medicina siddha que se practicaban desde antiguo. Afirmaba con insistencia que la muerte era consecuencia de la ignorancia del ser humano y que Dios mismo, despus de haberle otorgado gozar de un Eterno Cuerpo Dorado (Supramental), le haba encomendado conducir a la Humanidad a llevar una vida inmortal siguiendo el Camino de pureza y rectitud: No es una ambicin personal lo que me mueve a abogar por la Inmortalidad, sino la Compasin que siento por vosotros. Deseo profundamente que lleguis a conseguir la misma Felicidad que yo he conseguido. No soy yo el que habla sino el Seor, que ha hecho de m su instrumento para comunicaros este mensaje. El Seor, Ser Supremo y Universal, se manifiesta a vosotros con toda su radiante Gracia. Decidos a abrazarle. Deca que en medio del bullicio y el mundanal ruido no era posible mantener la atencin puesta en el Altsimo por mucho tiempo. Aquel que desease verdaderamente
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progresar en el camino espiritual deba buscar el silencio, la quietud y la soledad, si bien ello no deba entenderse como obligacin de apartarse del mundo: Cuando el deseo es conocer a Dios en su totalidad, penetrar en su Esencia presente tanto en el mundo como en la propia alma, las tentaciones y distracciones no deben ser evitadas sino que uno ha de enfrentarse a ellas considerndolas como una oportunidad de evolucionar; as no se tratara de suprimir las actividades externas sino de transformarlas de manera que se conviertan en actos sagrados. Fue siempre muy crtico en relacin a la sociedad de su tiempo, de la que deca que senta mayor aprecio por el dinero, el poder y la ostentacin que por el amor, la compasin y el servicio desinteresado, y que haba limitado la religin a la prctica de rituales convirtindola en un espectculo de apariencia honorable. Por lo general, la gente rezaba para conseguir de Dios favores mundanos, mientras que Ramalinga indicaba orar sin demandar nada para uno mismo: Nada por debajo de Dios mismo es necesitado por aquel que est lleno de amor por El. Sealaba que la gente no entenda que todos somos hermanos y cada vez que uno infringe un dao a otro, del tipo que sea, ese est verdaderamente hiriendo a su hermano. Eso solo pueden comprenderlo quienes perciben ms all de lo puramente sensorial y son capaces de experimentar compasin y ver a los dems seres como a s mis73

mos. Ramalinga aseguraba que el Altsimo bendeca a los que eran compasivos con la Suprema Luz de Gracia por la cual puede experimentarse en plenitud lo Divino, en sus manifestaciones internas y externas, y llegarse a la total Unin con la Divinidad en el plano fsico. Ramalinga aseguraba que sin Compasin todo sera intil: Incluso aquellos que realizan toda clase de actos religiosos, incluso aquellos que practican la concentracin para lograr el equilibrio controlando su mente y sus sentidos y abstenindose de comer y dormir, incluso aquellos que han alcanzado el Conocimiento renunciando enteramente al placer y a los bienes materiales, si ellos (cada cual a su nivel) no sienten compasin con seguridad tendrn negada la entrada por las puertas del Gozo de la ms elevada Realizacin. Todo que sea hecho sin compasin es una burla.

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LA REALIZACION FINAL

A partir de un determinado momento, Ramalinga comenz a hacer alusin en sus poemas a una venida del Seor que le haba sido internamente anunciada: Oh, Seor de la Danza Divina. S compasivo y abre en este momento la puerta, mustrame la Suprema Luz de Gracia, dame a beber el Nctar divino, entra en mi cuerpo, mi mente y mi alma y permanece en ellos por siempre desarrollando en m tu Danza de Gracia. Se le haca insoportable tener que esperar un solo da ms, ni siquiera un solo minuto ms, para experimentar la plena Comunin con la Divinidad, y ello le llevaba a extremar an ms su ofrecimiento: Incapaz de seguir soportando tu ausencia no ceso de llamarte con los ojos inundados de lgrimas. Pero no recibo respuesta alguna de Ti. Acaso ya no me escuchas? T solo eres mi refugio. Por fin se produjo la tan esperada venida, donde el Seor (en la Forma de Luz de Gracia) abraz a Ramalinga rodendole de Suprema Compasin y, despus de establecer un intimsimo y muy profundo contacto con l, colm su sed infinita nutrindole con el Nctar de la Divina Gra75

cia que, penetrando totalmente su cuerpo, su mente y su espritu, produjo la entera Fusin de Ramalinga con la Luz de Gracia, constituyndose ambos en una nica Forma hecha de pura Esencia divina. Su sentimiento de unidad con todos los seres entr entonces en una nueva dimensin convirtindose en Encarnacin misma de la Compasin Suprema por virtud de su plena Unin con Dios. Las sublimes experiencias tenidas hasta entonces, por las que pudo experimentar temporalmente la Unin de la Divinidad en lo interno y en lo externo, haban encontrado al fin su culminacin por la definitiva instauracin del estado de Vida Inmortal que durante tanto tiempo haba ansiado alcanzar, no para s mismo sino para hacerlo accesible a la Humanidad. Las mltiples capacidades adquiridas anteriormente no podan compararse con la plena facultad de usar todos los innumerables poderes divinos que el Seor le confiri al hacerle Uno consigo con el fin de erradicar el sufrimiento de la Tierra. Su cuerpo de carne, hecho de elementos sin purificar (piel, nervios, huesos, msculos, sangre, etc), se torn en un Cuerpo de Pureza por la sublimacin de dichos elementos que haba sido obrada por la Suprema Luz de Gracia. Ramalinga explicaba que dicho Cuerpo (al que llam Cuerpo Dorado) era el ms bajo de los tres posibles grados de manifestacin de la Naturaleza Divina en la materia, pudiendo convertirse en un Cuerpo de Luz que parecera
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enteramente hecho de Oro y no podra ser tocado por otros, y llegar a transfigurarse en un Cuerpo de Puro Conocimiento que adems de no poder ser tocado tampoco podra ser visto y gozara de ilimitada capacidad de actuacin en relacin al control de las energas responsables del funcionamiento del Universo. En verdad se trataba de tres cuerpos contenidos en uno, universal y eterno. Ramalinga disfrutaba todo el tiempo de la Felicidad Suprema, no entregndose ya al sueo ni siquiera durante la noche. Conociendo tan en profundidad la Naturaleza Divina, no le era posible describirla con detalle debido a que por medio de la Consciencia lo que se obtiene es una visin global de la Verdad ms all de toda conceptualizacin, y deca: Para describir la experiencia de la esplendorosa Presencia del Seor Supremo, la Realidad ltima, bastara simplemente con permanecer en silencio derramando lgrimas con los ojos llenos de Suprema Compasin. Por directo mandato divino, Ramalinga escribi numerosos versos declarando haber logrado la definitiva Realizacin del Cuerpo Dorado Inmortal (Supramental): Estoy lleno de regocijo. Mis padecimientos han dado fruto. Recib el Conocimiento de la fuente de la Sabidura. Habindolo obtenido, me embeb de la Gracia Suprema y adquir eterna e imperecedera Forma de Luz. Habiendo alcanzado tan elevado Estado, nada en el mundo podr ya atarme. Solo al Seor amar. Asimismo afirm que el
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Altsimo le haba otorgado poderes sobrenaturales que le haba encomendado utilizar para bien del Mundo entero: El Elixir que mana de la Montaa de la Suprema Luz de Gracia, el cual es la Forma misma del Divino Conocimiento, me ha facultado para llevar a cabo acciones milagrosas de todo tipo. Oh Suprema Luz de Gracia! T eres mi Padre, quien me ha concedido el poder de obrar todos los milagros. Los poemas escritos a partir de entonces quedaron impregnados de Luz de Gracia, siendo Ramalinga mismo quien discretamente revel la existencia de una fundamental diferencia entre dichos versos y todos los escritos por l anteriormente a la Realizacin del Cuerpo Dorado Inmortal, destacando como una joya entre todos el Agaval. Ramalinga realizaba milagros incluso sin ser consciente de ello. Grandes multitudes acudan no tanto para escuchar su Mensaje como para ser testigos de las maravillas que obraba pese a su insistencia en que su objetivo no era realizar milagros sino hacer que la Divina Gracia se derramase sobre los seguidores de la Hermandad Universal para favorecer el desarrollo y expansin de dicho Movimiento. Jams pretendi ganar dinero ni fama de este modo, por el contrario renunci a todo privilegio sealando siempre al Altsimo como nico merecedor de reconocimiento. Por entonces aquellos que antao le dieron la espal78

da sin una explicacin volvieron a acercarse a l para pedir su bendicin, gritando al viento sus lamentaciones, pero Ramalinga les rechazaba diciendo que su proceder les haba hecho indignos de recibir la Suprema Gracia, siendo nicamente merecedores de ello quienes crean sinceramente en l y se esforzaban en seguir el Camino de Pureza y Rectitud. La situacin se volvi difcil de manejar cuando comenz a difundirse la noticia de que Ramalinga era capaz de resucitar a los muertos y un gran milagro iba a tener lugar el 5 de octubre de 1873, no estando claro si detrs de ello estuvieron sus propios opositores. La gente comenz a llevar a Vadalur los cadveres de los seres queridos recientemente fallecidos y los enterraba all esperando que llegara el da en que se deca que Ramalinga iba a hacerlos revivir. No bast que l aclarara que aunque en sus poemas afirmaba haber adquirido la facultad de revivir a los muertos una cosa era eso y otra muy distinta gozar de la prerrogativa de usarlo, lo cual era privilegio exclusivo del Altsimo. Sabiendo que haba quien incluso se endeudaba para poder hacer el viaje, pasando luego hambre y un sin fin de penurias durante la espera, Ramalinga decidi emitir un comunicado pblico avisando a la gente de que no hiciera caso de lo que solo era un rumor basado en hechos no demostrados. Cuando estaba entre la gente Ramalinga guardaba
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las distancias y llevaba su cuerpo casi enteramente tapado, dejando tan solo al descubierto uno de sus ojos, para evitar que alguien pudiera resultar daado por el potentsimo Fulgor que su cuerpo desprenda y los rayos de Luz que de sus ojos salan, no porque fuera a ocasionarles un perjuicio sino porque un simple toque o cruce de miradas (incluso si fuera accidental y durase un instante) poda afectar a sus vidas de una manera que no estuvieran preparados para afrontar. El Resplandor que envolva su cuerpo era tal que las veces que intentaron fotografiarle los negativos resultaron velados, siendo esta la causa de que no exista ninguna foto suya.

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LA DESMATERIALIZACION

Segn l mismo declar en sus versos, tras haber alcanzado la entera Unin con la Divinidad Ramalinga deseaba llegar an ms all abriendo una Va para que la Suprema Luz de Gracia que le haba llenado a l llegara a todos los seres. Anunci a los seguidores del Movimiento que estaba cercano el momento en que el Altsimo se manifestara con toda su Gloria en el Santuario del Conocimiento, otorgndoles la visin de su Divinidad y las bendiciones de la Suprema Luz de Gracia en forma de toda clase de intervenciones milagrosas: sus muertos reviviran y ellos mismos alcanzaran consuelo y felicidad siendo sanados de sus enfermedades y liberados del envejecimiento y la muerte al tiempo que llenados de verdadera Sabidura y Compasin. Ese sera el inicio de un largo perodo de duracin indefinida durante el cual reinara la Luz. Pero algo ya empezaba a marchar mal dentro del Movimiento de Hermandad Universal. Los principios de reforma socio-religiosa planteados por Ramalinga no estaban siendo estrictamente cumplidos por todos sus seguidores. El no administraba directamente la Casa de Caridad
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ni diriga en persona las actividades que tenan lugar en el Santuario del Conocimiento, sino que haba dejado la gestin de ambas instituciones en manos de discpulos cuya errada conducta lleg finalmente a sus odos. Reaccion hacindoles llegar una nota privada donde les manifestaba su disgusto y les recordaba que deban seguir fielmente las normas. Viendo que la advertencia no surta efecto decidi emitir un comunicado pblico donde avisaba que todo aquel que continuara sin atenerse a la disciplina del Movimiento sera expulsado de l, mas tampoco eso bast para poner fin a la situacin. Despus de los muchos obstculos que necesit superar para abrir el Santuario del Conocimiento, con gran dolor Ramalinga determin al fin dar orden al rector de cerrarlo e ir en persona a entregarle la llave, que l custodiara en adelante. Nunca mand reabrirlo; en cambio permiti que la Casa de Caridad siguiera abierta, con el fin de no dejar desatendidos a los que acudan a ella. Fue entonces cuando Ramalinga comenz a hablar sobre su prxima desaparicin, aunque ello no significaba que hubiera desistido de ver cumplido su elevado propsito. No dudaba ya en reconocer abiertamente que sus discpulos no eran merecedores de ser considerados autnticos miembros de la Hermandad Universal, puesto que ninguno segua sus directrices, pero a pesar de ello segua afirmando que estaba cercano el da en que el Movimiento
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triunfara mundialmente, no gracias por la labor de ellos sino por la de otros que viviran en el lejano Norte y que un da viajaran a India para predicar las mismas verdades que l haba estado enseando; ellos s seran credos y a travs suyo la Suprema Luz de Gracia llevara a cabo maravillosas transformaciones. Su discpulo de mayor renombre cometi el gran error de ver en sus palabras una referencia a la Sociedad Teosfica que se abra paso en Rusia y Amrica, cuando lo cierto es que dicha corriente conecta con temas paranormales y persigue objetivos completamente ajenos a los principios de la Hermandad Universal, siendo un hecho comprobable que a travs suyo no han tenido lugar ninguno de los sucesos que Ramalinga anunciaba. Si a tal punto se equivocaba alguien que era tenido por un gran erudito, discpulo desde haca ms de treinta aos y principal promotor de la publicacin del Thiruarutpa, qu pensar de la forma en que los dems interpretaban y ponan en prctica las enseanzas recibidas. Por mandato divino, Ramalinga haba dado testimonio de su Realizacin y acercado a muchos una Doctrina nica que nadie quiso asumir. A partir del momento en que comprendi hasta qu extremos llegaba la debilidad de los tamiles, como nacin y como raza, dej de considerarles aptos de convertirse en los lderes del mundo y dio inicio a un nuevo Plan que comenzaba con su abandono del plano visible. De mayo a octubre de 1873 intensific su
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prdica y luego, habiendo ya cumplido los 50 aos de edad, pas tres meses en completo silencio, durante los cuales dej progresivamente de ingerir alimento y prepar su cuerpo para la Final Transformacin que iba a tener lugar. Estas solemnes revelaciones suyas fueron el aviso de lo que haba de venir: "Hasta ahora yo os haba estado guiando personalmente mediante palabras; pero ninguno de vosotros ha alcanzado las condiciones de Pureza indicadas por m. Yo haba mantenido las puertas abiertas, pero ninguno ha venido a recibir de m. Ahora las cierro. Pero de todos modos os moldear y formar (-mediante la purificacin-) y si esto no fuera posible (-porque encuentre resistencia-) os transformar dentro de una olla (-es decir, recurriendo si es necesario a ejercer presin sobre la consciencia del discpulo a travs de las circunstancias-). Estoy ahora en este cuerpo. En el futuro entrar en todos los cuerpos. Estar universalmente presente y dondequiera que vosotros vayis yo estar all para enmendaros o purificaros, no temis". El da sealado sac fuera de su habitacin la lmpara que haba tenido consigo y se dirigi a sus discpulos encomendndoles mantenerla siempre encendida y tener la atencin constantemente puesta en la divina Llama, sintiendo el corazn lleno de la gloriosa Presencia de Dios que resplandeca en ella: Para recibir la Gracia Divina,
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adorad al Seor con sentimientos de Compasin y recordad que est presente en esta lmpara de Luz. En una hora no ser visible a vuestros ojos, pero yo estar universalmente presente en este mundo y en todos los dems mundos. Entonces, cuando el Seor de la Suprema Luz de Gracia venga, yo vendr en esta forma del cuerpo y realizar muchos milagros. Gobernar con el cetro de la Gracia Divina y dar a aquellos que tengan la debida preparacin interior la bendicin del Cuerpo Dorado Inmortal y a otros dar condiciones de pureza. Estas palabras fueron malinterpretadas por su ms antiguo discpulo, quien tras la Desmaterializacin no dud en anunciar pblicamente que Ramalinga iba a regresar un da (no se saba cundo) a Tamil Nadu para desde all llevar el progreso a Europa y Amrica. Desconocedor de las autnticas dimensiones de la Gran Obra Magna, aquel hombre ignoraba que volver a tomar otro cuerpo fsico hubiera supuesto limitar el inconmensurable Poder de que Ramalinga haba escogido gozar plenamente para lograr la definitiva instauracin de la Vida Divina (Supramental) sobre la Tierra. Sus palabras deban interpretarse como una referencia a que la Divinidad se manifestara en otros que continuaran la Gran Obra Magna realizando en s mismos el Cuerpo Dorado para convertirse en el instrumento por el cual la Suprema Luz de Gracia y Ramalinga (dos en UNO) conduciran dicha Obra hasta
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su culminacin. Por otra parte, a la mayora pas inadvertido el misterio encerrado en aquella lmpara que haba acompaado a Ramalinga justo en la ltima etapa de su vida, durante la cual alcanz en s mismo la Realizacin del Cuerpo Dorado Inmortal. A diferencia de la lmpara que estuvo colocada en el Santuario del Conocimiento, esta otra estaba totalmente impregnada de la Esencia divina y representaba al propio Ramalinga, en quien la Luz Suprema brillaba esplendorosamente como manifestacin de la Divinidad sobre la Tierra. Mantener la lmpara encendida significaba recordar constantemente que Ramalinga se haba fundido con la Divinidad, y contemplar la Llama implicaba no dejar de rogarle para llegar un da a realizar cada uno en s mismo lo que l alcanz. Solo algunos muy avanzados seran ms adelante capaces de penetrar este Secreto. Ramalinga dijo a sus discpulos que cuando entrase en su habitacin deberan cerrar la puerta por fuera, indicndoles que esperasen un tiempo antes de abrirla y que cuando entrasen y hallasen la estancia vaca no deban buscarle pues no iban a lograr encontrarle. As hizo en la medianoche del 30 de enero de 1874. En los meses siguientes el representante de la autoridad local se present en el lugar acompaado de un inspector y un doctor ingleses, y de manera irrespetuosa y
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autoritaria exigi a los discpulos que all se encontraban que abriesen la puerta de la habitacin, amenazando con imponerles una multa si se negaban a ello. Viendo que las amenazas no surtan efecto los dos ingleses optaron por suavizar sus mtodos, empezando por inspeccionar detenidamente la casa y sus alrededores en busca de pistas que permitieran dar al hecho una explicacin cientfica. Despus de recorrer la aldea para recabar toda la informacin posible acerca de Ramalinga y las actividades que sus seguidores llevaban a cabo, finalmente se marcharon reconociendo que no haban encontrado nada sospechoso y aceptando la milagrosa Desmaterializacin de Ramalinga como un hecho sin dejar siquiera una anotacin que la desmintiera o pusiera en duda. El informe que el inspector redact resume en unos prrafos la biografa de Ramalinga, a quien dice que poda considerarse como el ms sobresaliente lder religioso de su tiempo y un excepcional poeta, terminando con la sencilla indicacin de que haba desaparecido despus de entrar en la habitacin donde acostumbraba a pasar largas horas de meditacin, cuya puerta pidi a sus discpulos cerrar por fuera y mantener as durante un tiempo. No ha quedado constancia clara de en qu momento se abri la puerta. El informe deca literalmente la habitacin todava permanece cerrada, lo cual podra ser interpretado como que, por algn motivo que se desconoce, el
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inspector y el doctor podran haberse ido sin volver a insistir en abrirla. Teniendo en cuenta las circunstancias de la poca en la cual tuvieron lugar los hechos, era impensable que por un asunto entre hindes un oficial ingls pusiera su honor en juego redactando un informe en trminos como los que us sin haber llevado la investigacin hasta sus ltimas consecuencias, pero ya Ramalinga haba avisado de que en este sentido podra producirse alguna intervencin divina que alterase el normal curso de los acontecimientos. No obstante, en una declaracin escrita por el ms antiguo discpulo de Ramalinga consta que los oficiales del gobierno s procedieron a abrir la puerta para inspeccionar a fondo la habitacin, hallando la estancia completamente vaca. Si nos atenemos a ello, podra darse a las palabras del informe la interpretacin de que la estancia segua cerrada al pblico, ya que as es como se ha mantenido desde entonces hasta el da de hoy. A la cabaa se agreg posteriormente un corredor cerrado para que los devotos pudieran pasar ante la puerta de la desaparicin y contemplar la Llama de la lmpara.

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LOS AOS QUE SIGUIERON

Ramalinga nunca se consider a s mismo Avatar ni permiti a sus discpulos llamarle Swami, a pesar de que en los ltimos aos de su vida permaneci constantemente en el ms elevado Estado jams antes alcanzado en el nivel fsico. Su infinita Compasin le movi a encarnar para realizar el Cuerpo Dorado Inmortal (Supramental) y as hacer que ello estuviera al alcance del ser humano. El propsito de la Desmaterializacin era atraer a la Tierra la Universal Manifestacin de la Divinidad y asegurar la transformacin de la naturaleza humana en una Nueva Naturaleza capaz de soportar vibraciones ms elevadas y llegar a asumir la forma del Cuerpo Dorado Inmortal, ejerciendo una influencia constante sobre la materia humana a distintos niveles. Su Desmaterializacin dio inicio al Plan Divino concebido para el Advenimiento de una Nueva Tierra y la instauracin de una Nueva Estirpe humana, el cual deba ser continuado por otros en el plano fsico. De todo ello habl a sus discpulos, que lejos de atender sus avisos haciendo caso omiso del universalismo de su Mensaje se han mante89

nido hasta el da de hoy en la creencia de ser un pueblo elegido que no ha de hacer sino esperar la nueva venida de su Maestro, limitndose a la prctica de una serie de ritos y costumbres en gran medida adaptados a aquellos que desde antiguo se venan realizando en esa parte del Mundo, aparte de cumplir con el mandato de mantener encendida la Llama de la lmpara en Siddhivalagam. Despus de la Desmaterializacin, sus discpulos se disgregaron en lugar de mantenerse unidos. Esto se vio quizs favorecido por la inexistencia de una cabeza visible: Ramalinga no nombr ningn sucesor. Los principios del Movimiento de Hermandad Universal parecieron cados en el olvido hasta la publicacin del 5 tomo del Thiruarutpa. Este reavivamiento gener en los saivitas ms ortodoxos un malestar que se transform en ira cuando se public el 6 tomo (el Agaval) y descubrieron en su contenido ideas innovadoras que a su parecer atentaban contra los ms sagrados principios del saivismo. La polmica volvi a surgir entre defensores y detractores de la Enseanza de Ramalinga, inicindose una lucha dialctica que alcanz su punto lgido en 1897, siendo su verdadero trasfondo una mera cuestin poltico-social: a favor estaban quienes queran poner fin al complejo sistema de castas, y en contra quienes pretendan a toda costa mantenerlo. La controversia se mantuvo hasta 1907, ao en que finalmente se impuso el criterio de que la Obra de Ramalinga haba sido
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inspirada por la Divina Gracia. Adems de Vadalur tambin Mettukupam se haba convertido en centro de peregrinacin para todos los admiradores de la Enseanza de Ramalinga, gente de distintos credos, no solo hindes sino tambin de otros pases y culturas. La confusin relacionada con la Sociedad Teosfica data de aquella poca, especialmente a partir del momento en que dicho movimiento establece en Chennai su sede central (1883). La supuesta semejanza que algunos creyeron encontrar entre los objetivos defendidos por los tesofos y las bases fundamentales de la Enseanza de Ramalinga les llev a difundir la falsa creencia de que la Sociedad Teosfica era la continuacin del Movimiento de Hermandad Universal. Cierto nmero de devotos de Ramalinga hicieron propsito de reabrir el Santuario del Conocimiento, iniciando una campaa de recogida de fondos. Los trabajos de rehabilitacin llevaron 9 aos, reinaugurndose finalmente en abril de 1950. Este hecho, que nadie impidi pese a contravenir una de las ltimas voluntades de Ramalinga, confirma que ninguno de sus discpulos le haba entendido de verdad y es muestra evidente de la falta de respeto de todos ellos hacia la persona y la Voluntad de su Maestro. Todo el tiempo que les tom llevar a cabo esta tarea debieron haberlo empleado en seguir puntualmente la Enseanza de Ramalinga y mantener la atencin fija en l
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rogando incesantemente que su Gracia les ayudara a purificar cada uno su Corazn (el nico y verdadero Templo) hasta hacerlo digno de convertirse en Morada permanente de la Luz Suprema, abandonndose luego a su accin transformadora para llegar hasta la Realizacin Ultima. Por el contrario, esos y los que han seguido a esos han preferido perpetuar prcticas externas que de nada valen si no van acompaadas de la constante adoracin interna, la compasin hacia todos los seres, la plena renuncia y la absoluta entrega. Al Santuario se aadi una cpula que no estaba en el diseo original, convirtindose a partir de su reapertura en algo muy alejado de aquello para lo que fue concebido. Cabe apuntar aqu que una de las ms habituales frmulas de intervencin de la Oscuridad es justamente conseguir acceder a las Obras de la Luz para modificar su apariencia y, dado que jams podra destruir su Esencia, tejer un denso manto que vele su Naturaleza Secreta y desve la atencin de los mortales en un sentido banal e intrascendente. Sin embargo hay terrenos que la Oscuridad tendra prohibido pisar. Ramalinga dijo: Aunque los hindes no prestaren atencin a mis sermones, grandes almas, depositarias de las ms secretas Claves del Sagrado Conocimiento, se darn un da a conocer en una tierra extranjera donde se les recibir con agrado. Estos Hermanos en el espritu vendrn desde el lejano Norte para llevar a cabo en In92

dia acciones milagrosas y vosotros podris pronto ser testigos de cmo su contribucin traer gran prosperidad a esta tierra. Entonces verdaderamente comprenderis las grandes verdades que abiertamente os he revelado, y las respetaris y actuaris conforme a ellas. Esto fue registrado por aquel que era reconocido como su ms aventajado discpulo, a quien sus privilegios no hicieron capaz de seguir los pasos de Ramalinga en la forma correcta ni continuar la Renovacin espiritual iniciada por l, constituyendo ms un elemento de confusin que un firme basamento para las generaciones futuras.

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RECAPITULACION

Ramalinga condenaba el atesmo que negaba la existencia de Dios y tambin el racionalismo que, basndose en la literal interpretacin de los Sagrados Textos, predicaba el politesmo. Crea en el Dios nico que est ms all de todos los Nombres y las Formas que le representan en las distintas religiones. Parece ser que en sus disertaciones sobre los principios del Movimiento de Hermandad Universal Ramalinga evit establecer analogas con los fundamentos del cristianismo o el islamismo, mientras que s expuso las similitudes existentes con el hinduismo, el jainismo y el budismo, no porque deseara slo tomar en consideracin las creencias que contaban con mayor nmero de adeptos en India sino porque buscaba evitar en lo posible las polmicas. La verdad era que no buscaba la unificacin de creencias sino la definitiva erradicacin de todas ellas. Afirmaba que mientras las religiones continuaran existiendo no sera posible realizar el ideal de Unidad espiritual que l predicaba, porque si bien todas haban surgido basndose en el universalismo el hecho es que ninguna de ellas lo haba puesto verdaderamente en prctica: los
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gravsimos conflictos que siempre haban existido entre unas y otras facciones religiosas evidenciaban que una cosa era la filosofa que predicaban y otra bien distinta lo que de hecho hacan. Ramalinga aseguraba adems que la Divinidad estaba presente en todas las criaturas, tanto seres humanos como animales, plantas e incluso seres inanimados, no siendo en absoluto posible que la Suprema Luz de Gracia llegara a manifestarse en aquel en quien no floreciese de manera natural el Amor compasivo hacia todos los dems seres de la Creacin. Aunque algunos haban alzado sus voces contra la arraigada costumbre de comer carne, cosa que hasta los brahmines hacan en Tamil Nadu, slo Ramalinga conden abiertamente este hbito sealndolo como totalmente contrario a los principios de la Hermandad Universal por conllevar la matanza cruel de millones de animales cada da. Evidentemente existan ya vegetarianos, pero no lo eran por Compasin y no poda presuponrseles ms aptos que los dems para formar parte del Movimiento. Encontraba igualmente condenables los rituales con sacrificio de seres vivos (cabras, gallos, etc) como ofrenda para obtener el favor divino. Ramalinga afirmaba que respetar la vida animal era fundamental para que en uno comenzase a aflorar naturalmente la Compasin hacia sus semejantes y hacia todos los dems seres de la Creacin.
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Saba que su Mensaje era difcil de entender para la gente del mundo, pese a lo cual afirmaba que la Va que haba abierto pona al alcance de todos recibir un da la Suprema Luz de Gracia y que la Divinidad misma descendera en su momento para otorgarla a cada uno tal como a l mismo se la haba concedido, en la forma y medida que correspondan al grado de entrega personal, bendiciendo con el Don de la Inmortalidad a aquellos que fueren aptos. Ramalinga no estaba de acuerdo con la conducta de aquellos que habiendo alcanzado la Iluminacin optaban por retirarse y vivir completamente al margen del mundo, pues el pasar a ocuparse nada ms que de s mismos les haca alejarse del ejercicio de la Compasin mediante el trabajo activo por el bien de todos los dems seres. Lo que Ramalinga recomendaba era llevar un tipo de vida que permitiese estar cercano a la gente y desarrollar una labor de servicio compasivo al mismo tiempo que mantenerse desapegado de las cuestiones mundanas. Buscar el silencio y la soledad no supondra desentenderse de la realidad circundante sino que debera conducir a implicarse ms responsablemente en hacerla mejor para todos. No especific de qu manera llegara a lograrse la Unidad de todas las naciones, si bien seal que para encontrar la Unidad dentro de la diferenciacin haba que basarse en un principio que denomin hermanamiento espiritual. Ramalinga tena la certeza de que un da se
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pondra fin al gobierno del terror impuesto por lderes polticos despiadados con crueles tendencias homicidas. Detestaba la estrechez de miras de los patriotas a ultranza, as como la corrupcin imperante en las clases dirigentes mantenida a costa de la fe ciega en ellos que se encargaban de inculcar a los ciudadanos desde muy temprana edad. Clamaba por ver la bandera de la Justicia ondear alto en todos los lugares, siendo su ideal que todos los habitantes del mundo, del ms alto al ms bajo, conviviesen en paz y armona.

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CONCLUSIONES Y COMENTARIOS

Puede decirse que el Movimiento de Hermandad Universal en s mismo desapareci al hacerlo Ramalinga, pues a da de hoy (en contra de la imagen que algunos pretenden dar) no existe nada que pueda considerarse un movimiento unificado sino solo una infinidad de corpsculos inconexos que funcionan cada uno segn sus propias normas y rivalizan entre ellos por tener mayor nmero de adeptos, lo cual se traduce en ms donativos y ms influencia. Entre ellos se nombran swamis cuando Ramalinga jams acept ttulos ni distinciones. Todo esto supone atentar gravemente contra las mismas bases de la Enseanza de aquel cuya nueva venida esperan y a quien dicen adorar como si fuera Dios. Los devotos siguen cantando los himnos del Thiruarutpa, pero los ms populares son los ms emotivos habiendo sido relegados al olvido los de contenido ms comprometido, salvo aquellos que a los reformistas ha interesado utilizar en algn momento para impulsar su propia lucha. Nadie ha podido llegar a sentir vibrar todo su ser con el canto de la misma forma que Ramalinga por99

que para eso hara falta igualar su fe y entrega a Dios, as como su Compasin por todos los seres de la Creacin, y ello habra supuesto no dudar en entregarse a la sagrada tarea de hacer posible el advenimiento de una Nueva Humanidad siguiendo sus pasos. Sin ir ms lejos, de haberse puesto siquiera en prctica el ideal de una sociedad libre de discriminaciones se habran evitado las revueltas civiles y los enfrentamientos religiosos que han venido producindose en Tamil Nadu y todava hoy sigue habiendo. Alguno de los grandes eruditos que se consideraban discpulos de Ramalinga debera haber asumido al menos la tarea de escribir una biografa suya exhaustiva y veraz, y a lo largo de tres generaciones podran haberse preocupado de hacerla accesible a todo el mundo mediante su traduccin a los ms extendidos idiomas. Los responsables de escribir este libro lo hacen en base a un compromiso serio de dar a conocer en Occidente la figura y enseanza de Ramalinga, adquirido cuando hace diez aos lanzaron la primera pgina web sobre este tema en espaol y recientemente impulsaron la publicacin de la traduccin inspirada a este idioma del Agaval, el ms excepcional y relevante poema de Ramalinga, que fue escrito por l habiendo alcanzado la plena Realizacin del Cuerpo Dorado Inmortal y es por tanto Palabra portadora en s misma de dicho Estado de Perfeccin. Resulta inadmisible que
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tan gran Tesoro no se haya hecho llegar hasta ahora a todo el mundo por aquellos a quienes se hizo depositarios del mismo, encargados de mantenerlo para compartirlo no para incautarse de l. Los vientos del Gran Cambio que Ramalinga anticip soplan renovados en una tierra muy alejada de Tamil Nadu, lo cual no ha sido resultado del esfuerzo de sus discpulos sino obra de la Gracia de Ramalinga, quien no se ha desvanecido en el aire ni se ha hecho invisible (como cualquier yogui con poderes paranormales) sino que adopt la Forma ms pura de su Cuerpo Dorado (Supramental) para seguir actuando en cada uno desde el interior tras advertir que su ejemplo y sus palabras haban sido como sembrar en terreno baldo. El no es visible pero est plenamente presente y su Gracia alcanza all donde nada ms llega, habiendo estado trabajando durante casi siglo y medio en el Corazn de todos, independientemente de las circunstancias y creencias de cada uno, preparando por medio de unos escogidos el da del final advenimiento del Gran Cambio que vaticin. Si alguno cree que no es posible estar siendo guiado de forma concreta y efectiva por Alguien que no est en el plano visible es que esa persona no ve ms all de lo que sus sentidos perciben y su mente le dicta y no ha vivido jams una Experiencia autntica. Si alguno cree que, tal como estn las cosas, ese Cambio no es posible es que esa persona no confa en la
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Providencia ni en el Poder de la Compasin y pone en duda que la Soberana del Omnipotente est por encima de toda potestad. Las cosas en la Luz son de manera que cuando se concibe una Creacin al mismo tiempo se generan su arranque y su culminacin, de manera que lo que Ramalinga inici no puede sino verse cumplido en las sucesivas fases que se establecen en el Plan Divino trazado por l. Sin duda el espritu independentista de los tamiles les ha llevado a pensar otra cosa, pero Ramalinga no les pertenece y su Enseanza es patrimonio de toda la Humanidad, siendo por esto que a pesar de su hermetismo localista tan gran Tesoro est saliendo a la luz en un momento en que los corazones de una gran parte de la Humanidad claman por la Paz y la Igualdad aunque an desconoce por qu cauces alcanzarlas. La accin no es externa, es interna. La va no es la palabra, es el silencio. Las cinco reglas esenciales a seguir seran: 1. ser vegetariano, porque solo un cuerpo puro puede recibir la Gracia Suprema y llegar un da a convertirse en Morada permanente de la Divinidad 2. ser compasivo, no solo mostrando amor hacia los semejantes sino tambin cuidado y respeto por toda otra forma de vida, ya sea animal o vegetal,
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as como por la Naturaleza inanimada 3. rechazar totalmente la falsedad y la diferenciacin, yendo ms all de los credos religiosos y las rgidas estructuras socio-culturales 4. ansiar la Luz Suprema (con que Ramalinga se hizo UNO) y abandonarse a su accin transmutadora, renunciando a intentar comprenderla o dirigirla desde la limitacin de la propia mente 5. dejar atrs toda ambicin y deseo de poder, venciendo el miedo a perder la propia identidad y experimentar el Vaco de todo lo mundano (incluso aun estando en medio del mundo) antes de entrar a participar del Divino Reino de la Verdad hecha forma, confiando en que Ramalinga, plenamente conocedor de la limitacin humana por haber tomado un cuerpo fsico, va a hacer capaz de superar cualquier trance a quien desea sinceramente avanzar por el Recto Camino Ramalinga no es un Santo ms, no es un yogui ms, no es un erudito ms, no es un personaje ms: Ramalinga es el Inicio y la Consecucin de la Gran Obra Magna que la Luz Suprema lleva a cabo para la definitiva implantacin de la Vida Divina (Supramental) sobre la Tierra. No se puede repetir el error que cometieron todos los que perdieron su tiempo en comparaciones y vanas discusiones, no se puede caer en la desidia de quienes se conformaron
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con esperar de brazos cruzados el momento de ser salvados. Desaprovechar la opcin que l nos brinda es igual a preferir la muerte a la Vida. El Gran Cambio no es un concepto sino una maravillosa Realidad puesta a nuestro alcance por aquel que se atrevi a demostrar en s mismo que estando en cuerpo fsico es posible lograr el Estado de plena Unin con la Divinidad, que se traduce en una permanentemente gozosa Existencia libre de la muerte, el dolor, la decadencia y la enfermedad.

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Al Seor de la Luz de Gracia entregu mi cuerpo, mi sustancia y mi vida, y a cambio El me entreg su Cuerpo, su Sustancia y su Vida, aqu mismo en laTierra Ramalinga

Segundo volumen de esta Triloga Aurobindo y Madre los continuadores de la Gran Obra Magna
(en preparacin a fecha de finalizacin del presente libro)

Libro recomendado Cuerpo Dorado Inmortal - la Liberacin no es el final Arutperunjothi Agaval - Ramalinga
traduccin al espaol e interpretacin hermana Sobhan de venta a travs de www.ramalinga.com y en Librera Bohindra (www.bohindra.com)