ACADEMIA ROMN

INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI

vol. VII
Coordonator: Viorel Cernica Ediie ngrijit de: Mona Mamulea Aparat bibliografic de Titus Lates

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Bucureti, 2011

CUPRINS
I. Centenar Emil Cioran (19112011)
Viorel Cernica, Despre un sens hermeneutic al Convorbirilor cu Cioran ................. Constantin Stoenescu, Plictiseala ca exces metafizic i cderea n aforism ............... Horia Ptracu, Lirismul metafizic. Teoria i clasificarea emoiilor n Pe culmile disperrii ............................................................................................................ Mihai Popa, Timpul cel lung i amgirea istoriei la Emil Cioran ........................... Marius Dobre, Emil Cioran despre femeie i dragoste ............................................... Drago Popescu, Influene buddhiste n gndirea lui Emil Cioran: Despre neajunsul de a te fi nscut .................................................................................................. Marin Diaconu, Despre corespondena lui Emil Cioran ............................................. Titus Lates, Emil Cioran: lecturi din tineree (19261947) ........................................ 9 19 26 56 67 75 80 88

Anex
Marius Dobre, Cteva impresii de cltorie. La Paris, dup Cioran (iulie 2011) ............ 100

II. Titu Maiorescu:170 de ani de la natere (18401917) 70

Alexandru Surdu, Metamorfoza logicii lui Maiorescu .............................................. Constantin Aslam, Critica criticismului maiorescian n gndirea interbelic ............. Viorel Cernica, Metode de filosofare i proiecte culturale. Maiorescianismul astzi ..... Gheorghi Gean, Gheara leului, sau pulpana boierului? ......................................... Mona Mamulea, Particularul i universalul sau dilemele colii lui Maiorescu. Cteva consideraii istorice ................................................................................ 107 120 135 144 160

III. Studii
Vasile Musc, Triumful kantianismului n coala romneasc de la Sfntul Sava a lui Gheorghe Lazr .......................................................................................... Mihai D. Vasile, Reconstrucia categorial a metafizicii la Mircea Florian ................ Mihail M. Ungheanu, Mister i sacru la Lucian Blaga. O lectur hermeneutic ....... Cornel-Florin Moraru, Timp, destin i vocaie: reconstrucia concepiei lui Constantin Rdulescu-Motru despre destin ....................................................... Viceniu Mirea, Cunoaterea creatoare sau cunoaterea spornic la Lucian Blaga .... Semnal: Lucrri de filosofie romneasc 2010 (rubric realizat de Titus Lates)... 185 194 213 222 233 242

INFLUENE BUDDHISTE N GNDIREA LUI EMIL CIORAN: DESPRE NEAJUNSUL DE A TE FI NSCUT

DRAGO POPESCU

Dintre elevii lui Nae Ionescu, se pare c, deocamdat, Emil Cioran este cel care reine n cea mai mare msur atenia posteritii. Asta dac judecm dup crile care i sunt dedicate ele le ntrec cu mult la numr pe cele despre Mircea Eliade sau despre Constantin Noica. Dar poate c faptul nu este cu totul inexplicabil: operele lui Eliade i Noica se adreseaz n primul rnd specialistului (n istoria religiilor, n ontologie sau logic), i abia apoi cititorului n general. Emil Cioran nu parcurge vreun traseu complicat ctre cititorul n general, vorbindu-i direct i, ce-i drept, fr concesii. Cu toate acestea, Emil Cioran nu este un simplu scriitor i nu se consider pe sine scriitor. Renunnd timpuriu la meseria onorabil de filosof, nu a neles s-o nlocuiasc cu cea, mai atractiv poate, dar mai puin demn, de rob al cititorilor si. Atitudinea lipsit de ipocrizie fa de acetia nu uureaz nici transmiterea, nici asimilarea mesajului. A propune n locul demonstraiilor de care abuzeaz prin tradiie filosofii sinceritatea nseamn a reveni nencetat asupra propriilor gnduri i sentimente, dndu-le mereu alte forme i alt expresie, potrivite mprejurrii n care sunt aternute pe hrtie. Autorul nu se poate sclda de mai multe ori n fluxul propriilor gnduri i sentimente, el poate, prin scris, doar s se elibereze de propriile obsesii ceea ce, n partea cititorului, apare ca o suit de paradoxuri.
DOU EXPERIENE FUNDAMENTALE

Pentru a nelege gndirea lui Cioran este necesar, poate chiar ntr-o msur mai mare dect n cazul maetrilor gnditori fa de care el i-a exprimat adesea dezaprobarea, s-i descoperim izvoarele. O cercetare a acestor puncte fierbini, din care nesc refleciile gnditorului, nu poate avea ns prea multe n comun cu investigaiile tradiionale asupra surselor unei filosofii. i aceasta pentru c, n cazul lui Cioran, aezarea ntr-o tradiie de gndire echivaleaz cu nfrngerea absolut, cu sectuirea capacitii de a rezista, prin scris, tentaiilor de a fi purtat ctre soluii la ndemn. Constatarea ineficienei soluiilor filosofice, sau, cu alte cuvinte, persistena problemelor pe care ele pretind a le fi rezolvat, este un eveniment timpuriu n evoluia spiritual a lui Cioran. Ca experien, acest eveniment ocup un loc esenial, asupra

76

Studii de istorie a filosofiei romneti, VII

cruia gnditorul revine n ntreaga sa oper, remprosptndu-i amintirea. Prin intensitatea cu care a dat o nou orientare personalitii cioraniene, experiena insomniei, care a transformat un tnr idolatru al filosofiei ntr-un adversar al acesteia, se apropie de experiena prinului Siddhrta asupra bolii, btrneii i morii. Pe fondul imposibilitii de a iei din starea de veghe, aversiunea fa de filosofie se dovedete continuu revelatoare: neutralitatea filosofiei este o fug de via i o eludare a existenei prin explicaii; originalitatea filosofic se reduce la invenia de termeni; marile sisteme sunt tautologii strlucitoare; cunoaterea autentic provine exclusiv din suferin, n vreme ce cunoaterea filosofic este o plag pentru via; constrns s filosofeze, omul ar trebui s ndeplineasc acest act ca i cum filosofia nu ar exista. O experien de intensitate comparabil cu cea care a prilejuit desprirea de filosofie este pentru Cioran, mai trziu, experiena despririi de propria limb. Departe de a fi justificat prin dobndirea mai mult sau mai puin accidental a unei noi patrii, aceast nou desprire constituie o agravare a condiiei de exilat. Dac desprirea de filosofie coincidea cu afirmarea zdrniciei oricrei tentative individuale de a intra n posesia vreunei soluii a problemelor existenei, desprirea de propria limb echivaleaz cu afirmarea absurditii oricrei tentative colective de a o obine. Istoria nu este dect o vast panoram a deertciunilor, capitalul nefericirii noastre se menine intact de-a lungul vremurilor. Utopiile, religiile, patriile adic toi acei factori care coaguleaz i dizolv vremelnicele agregri umane, civilizaiile diminueaz i sporesc pe alocuri suferina, ns bilanul acesteia se dovedete constant. n loc de a crede nejustificat n progres, de a te lsa intoxicat de ideologii, credine i sisteme, este mai profitabil s te bucuri de absurditatea istoriei, ceea ce este cu att mai avantajos cu ct i deschide calea ctre nelegerea faptului c lumea nu este dect o stare degradat a nimicului. Din nou, regsim aici un ecou buddhist, de data aceasta al meditaiei Iluminatului asupra impermanenei i nonsubstanialitii lucrurilor, pornind de la cele dinti Nobile Adevruri: cel privitor la suferina universal (dukkha) i cel al perpeturii ei prin dorin (tanh). Cele dou experiene fundamentale evocate mai sus susin, prin fora lor originar, fiecare nou observaie cioranian. Gnditorul nu-i propune ns, prin observaie, s dea nvturi, ceea ce constituie nc o consonan cu buddhismul originar (care nu-i asimilase scopul de a transmite nimnui nvturi buddhiste, n general evitnd s afirme sau s nege, s se implice n lume prin orice fel de atitudine). Din faptul c, prin gndire, omul nu se va putea mntui, ca i din faptul c paradisurile, att cele cereti, ct i cele pmnteti, nu sunt dect proiecii iluzorii ale speranelor sau resentimentelor umane i divine, nu decurge nimic. Mai degrab, observaiile cioraniene au rolul de a-l menine pe gnditor departe de tentaiile pe care le disec. Una dintre tentaii, n chip special periculoas, fiind chiar aceea de a-l lsa s cread c propriile sale experiene au vreo valoare etic sau epistemic. Veghind pentru a nu cdea n propria capcan, Cioran i descompune periodic propriile afirmaii i negaii, ori de cte ori ele ncep s ia forma certitudinilor.

Influene buddhiste n gndirea lui Emil Cioran: Despre neajunsul de a te fi nscut

77

Revenind asupra morii, asupra istoriei, asupra scepticismului i atitudinii sceptice, nu acumuleaz cunotine, ci doar se asigur c aceste produse ale ataamentului nostru fa de suferin nu ncep s se articuleze, s capete form. Dac aceste trsturi ale gndirii lui Cioran au avantajul c l plaseaz departe de orice doctrin, n egal msur l protejeaz de resentimentul nihilismului. Aparent ns, cci exist un reziduu pe care suspendarea deplin a afirmaiei i negaiei nu-l afecteaz, i care compromite, de altfel, orice scepticism consecvent: eul.
EUL CA SIMBOL AL NEAJUNSULUI DE A TE FI NSCUT

n lupta continu pe care a dus-o mpotriva eului (marele aliat al ataamentului universal fa de suferin), Cioran a utilizat felurite mijloace. n anii tinereii, plin de o autodetestat vitalitate, recurge adesea la disperare, invectiv, contestaie i renegare tehnici spirituale care pretind un consum ridicat de energie din partea celui care se folosete de ele. Ctre maturitate, nc recunoscnd c frenezia, dezechilibrul eului constituie o surs valoroas de revelaii, ca i o piedic util n calea angajamentelor, ncepe totui s-o practice din ce n ce mai rar. Campania ndelungat mpotriva marelui inamic, presrat cu victorii discutabile i nfrngeri pariale, adevrat arhiv a excesului, devine ea nsi surs de revelaie. O pace cu eul nu apare nici acum cu putin, ns agresiunile reciproce au loc pe fondul unei nelegeri profunde a neputinei de a se ajunge la finalul conflictului. Adversar redutabil, eului nu i se pot contesta unele caliti proprii marilor nvtori. El sporete enorm preul pltit pentru obinerea celei mai nesemnificative cunoateri, antreneaz n chip eficient, dar nu ofer niciun fel de garanii. Dimpotriv, a te acomoda cu eul, a consimi s intri n serviciul lui, nseamn a pierde, ntr-o clip, btlia cu el. Aidoma lui Mra, demonul care-l ispitete pe Buddha aflat n preajma iluminrii, cernd s i se recunoasc supremaia, eul pndete. Preteniile lui Mra sunt respinse, iar el este constrns s rmn la distan, deoarece nu poate rspunde afirmativ la ntrebarea dac a suferit pentru cunoatere. Asupra oamenilor obinuii, de fapt a tuturor, consider Cioran, aceast ntrebare funcioneaz ca un criteriu de judecare. Celor mai muli li s-a ncredinat, prin adeziunea lor fa de eu, o cunoatere comod, din care, tocmai fiindc este comod, nu se poate nva nimic. n timp, pentru cel dezinteresat de cunoaterea comod, pentru inamicul nempcat al eului, numrul celor care fac parte din aceast categorie sporete. O nelegere cu cei care fac parte din ea, din categoria care reunete mai nti majoritatea oamenilor, apoi totalitatea lor, nu-i cu putin. Restrngerea raporturilor de nelegere cu semenii apare astfel ca o form de naintare n cunoatere. Neajunsul principal al ruperii raporturilor de nelegere cu semenii, prin includerea lor n alt categorie dect cea din care fac parte, const, potrivit observaiilor lui Cioran, n faptul c se bazeaz totui pe un criteriu de judecare, de departajare ntre oameni. Judecarea este apanajul eului, iar eul suplinete cu uurin, n cazul fiecruia dintre noi, deficitul de suferin care ne include n mulimea tuturor oamenilor.

78

Studii de istorie a filosofiei romneti, VII

n noul climat spiritual, structurat de accentuarea tendinei ctre detaare, de dispariia treptat a freneziei, Cioran devine din ce n ce mai preocupat de eventualitatea unei reconcilieri tacite cu eul. Riscul de a deveni un nelept l preocup intens. neleptul nu este, n realitate, un profesionist al detarii, ci un maestru al resemnrii. El nva s se resemneze; detaarea ns nu se nva; nu tinzi ctre ea, o descoperi n tine. Dispariia dorinelor, aadar, nu trebuie s aib loc, n niciun caz, prin suprimarea lor contient. Studiind mult vreme performanele ascetice, regretnd chiar, la un moment dat, c nu i-a fost dat s fie secretar al unei sfinte, Cioran nelege componenta oportunist a lipsei de dorine, defetismul pe care-l presupune orice convertire. O msur suplimentar, menit s blocheze alunecarea n nelepciune, este asumat acum: interdicia de a-i mai citi pe nelepi. Lectura lor i-a furnizat masca nelepciunii, constat Cioran, dar aceasta, la rndul ei, i-a cucerit autonomia fa de chipul pe care trebuia s-l acopere. Un alt pericol, n aceast etap, l reprezint apariia tot mai frecvent a bolii. Invitaie disimulat la ncetarea ostilitilor, boala ofer tentaia forrii unui deznodmnt, care ar fi, i de data aceasta, favorabil eului. Sinuciderea, ca soluie a problemei existenei, a fost examinat n detaliu de ctre Cioran, n faza frenetic a vieii sale. Acum, n faza detarii, aceast soluie devine mai puin atractiv, poate ca urmare a diminurii generale a tentaiilor. Act capabil de a conferi decen oricrui om viu, sinuciderea reclam ns o rezerv de energie de care naintarea n vrst ne priveaz. Aceste dificulti abordate n Despre neajunsul de a te fi nscut ndeplinesc o funcie analog ascezei buddhiste, practic prin care egoismul este distrus n nsei rdcinile sale. Meditnd la irealitatea persoanei, ascetul buddhist nu caut ns rspuns la ntrebri privind realitatea sau irealitatea lui tman. Cci, n egal msur, acceptarea sau respingerea lui conduc la paradox. Este soarta pe care trebuie s-o aib, de altfel, orice doctrin, inclusiv cea buddhist. Ultimele dou Nobile Adevruri, cel c Nirvna exist, i cel c ea nu se poate dobndi doar pe calea nelegerii, ci prin deprinderea tehnicilor de concentrare i meditaie, completeaz doctrina, dar nu mai in de ea. Mrturisind c a meditat adesea la irealitatea lumii i, implicit, a eului, Cioran recunoate eficacitatea practicii buddhiste. Sensul eficacitii resimite de el este altul, dac l vom compara cu cel originar. Sprijinindu-se pe universalitatea suferinei, n locul unei mntuiri rezervate unui numr insignifiant de alei, gnditorul este bntuit, uneori, de imaginea terifiant a unei Nirvna universale, transformnd promisiunea ntr-un violent comar.
SURSUL CA ABSOLUT

Cuttor neobosit al absolutului, Cioran nu ne spune, poate, despre absolut mai multe dect au fcut-o marii poei, gnditorii de profesie, sfinii sau marii ratai. Ceea ce ne spune este totui altfel, iar acest lucru poate fi ilustrat cel puin

Influene buddhiste n gndirea lui Emil Cioran: Despre neajunsul de a te fi nscut

79

ntr-un caz. S-ar putea alctui o antologie din aforismele lui Cioran despre surs, antologie care ar exprima la fel de mult ca tragediile, tratatele, predicile ori gesturile clasice. nc din perioada n care frmntrile cioraniene tindeau ctre maximum, observaiile cu privire la surs au darul de a nsenina instantaneu. Un astfel de aforism despre surs i este dedicat, n Despre neajunsul de a te fi nscut, chiar lui Buddha, el nsui purttor al sursului infinit. Este vorba despre sursul firesc n faa unor ntrebri fr obiect, un surs analog celui pe care l experimentm fiecare dintre noi atunci cnd copiii ne ntreab de ce. Sursul este i detaare, i iertare, este i consecin, dar i absen a cauzei, i instrument, dar i scop. Ce alt fapt omeneasc se poate compara cu el pentru a obine statutul de imagine a absolutului? Prin raritatea cu care apare n zilele noastre, sursul devine tot mai preios, aa cum era i absolutul odinioar.