Slujitorii Domnului

Traducere din englez, dup Those Who Serve God Should Not Follow the Fashions, de Robert T. Hart, 2004: http://www.catholicmodesty.com/modestreading.html

Nu trebuie s urmeze moda

Maica Domnului la Fatima

Punctul de vedere al Bisericii Catolice privind modestia n mbrcminte

Deseori n ziua de azi auzim oameni mai sensibili plngndu-se despre indecena n mbrcminte care se observ peste tot i din pcate chiar i n bisericile noastre. Dar, vorbind obiectiv, cum decidem dac un articol de mbrcminte este indecent? i cum putem fi siguri c noi nine ne mbrcm conform decenei cretine plcute Domnului? Aceast crticic este menit s rspund acestor ntrebri. Deoarece pe acest subiect, prin Biserica Lui, Dumnezeu i-a artat clar voina. Poate pentru unii, aceast carte va fi ca o hrtie de turnesol spre a stabili dac vor ntr-adevr s se lepede de ei nii, si ia crucea, i s-L urmeze pe Isus.

1. Necesitatea acestei cri

E bine tiut c Papa Pius XII spunea adesea: "Cel mai mare pcat al generaiei moderne este c i-a pierdut complet simul pcatului" 1 E mai puin cunoscut c a zis o dat mai precis: "Multe femei . . . cedeaz tiraniei modei, fiind chiar indecente, n aa fel nct s par c nici nu suspecteaz necuviina. Ele i-au pierdut nsi conceptul pericolului: i-au pierdut instinctul decenei." 2 Aceste cuvinte rostite acum mai bine de 50 de ani sunt mai adevrate ca niciodat (i nu doar pentru femei). Fiindc n societatea post-cretin de azi n care indecena i mbrcmintea necuviincioas au devenit norm, chiar printre catolici pioi i de bun voin exist mult ignoran asupra noiunii de modestie cretin. Da, chiar cei mai virtuoi catolici care particip zilnic la Sf. Liturghie i au o relaie intim cu Isus, frecvent nu sunt complet contieni asupra nvturii Bisericii n aceast privin. Poate c aceast crticic este pentru dumneavoastr? Fie ca Preasfnta Fecioar, Mama noastr adevrat, s fie cu dumneavoastr i s v lumineze pentru a nelege i a fi receptivi la voina Domnului n aceast privin - fiindc ntr-adevr, poate fi o provocare. Aceast crticic a fost scris spre a oferi tuturor acelora crora li s-a druit imensul privilegiu de a se numi catolici informaia de care au nevoie pentru a ti bine punctul de vedere al Bisericii, i astfel dorina lui Cristos, despre ce semnific modestia cretin i decena n mbrcminte.

Slujitorii Domnului nu trebuie s urmeze moda Ediia a doua A.D. 2004 Robert T. Hart
Cu aprobarea autorului, aceast carte poate fi, total sau parial, tradus sau reprodus sau transmis n orice form i cu orice mijloace, electronice sau mecanice, inclusiv fotocopiere, nregistrare etc. fr a cere permisiunea nimnui. Rugciune recomandat naintea lecturii* Maic pururea Fecioar, apr-m te rog de orice ocazie de pcat care s-ar putea ivi din citirea acestei cri. O Marie, zmislit fr de pcat, roag-te pentru noi care alergm la tine
More copies (in English) available from: PrayTheRosary Web Apostolate (for a small donation to cover postage and handling) Visit: http://groups.msn.com/PrayTheRosary or Email: (la) hotmail [punct] com
________________________________________________________

O revoluie cultural
Cum se face c exist azi aceast ignoran printre catolicii pioi n privina modestiei cretine? Am trecut printr-o revoluie cultural - o revoluie ce a avut scopul de a distruge cultura catolic de altdat pe baza creia s-a edificat civilizaia occidental. Dei moda a nceput s se schimbe spre mai ru puin dup primul rzboi mondial, abia acum 40-50 de ani a fost adevrata revoluie. De atunci, puin s-a predicat mpotriva noii, necretine mode care a devenit

* adugat de traductor

norm. ntr-un articol recent, dr. Marian Therese Horvat 3 (jurnalist catolic), explica: Dac nelegem prin revoluie nlocuirea ordinii bune i naturale a lucrurilor cu opusul lor, putem ncepe analiza revoluiei culturale ce a schimbat obiceiurile i felul de a fi al omului modern de azi. Revoluia cultural o include pe cea a modei, n care un nou tip de mbrcminte comod, relaxat egalitarist i vulgar, i ca fel de a fi, vine s schimbe ordinea existent i valorile cultivate de civilizaia cretin. Ea a explicat mai departe c aceast revoluie, care a nceput n anii 1960, ne afecteaz modul de a gndi i sntatea societii: Acum, dup vreo 30 de ani, putem constata c aceast revoluie egalitarist a produs transformri profunde n mentalitatea omului modern - chiar i la cei ce-i spun conservatori. Hainele au nceput s se schimbe n aa fel nct nu accentueaz doar ideea egalitii ntre sexe - mai multe haine unisex - dar chiar egalitate ntre clase sociale. Diferenierea n mbrcminte din anii '60 specific anumitor clase sociale a disprut complet. Oamenii de afaceri i avocaii renun la costum, profesorii arat ca studenii, doctorul precum grdinarul su. De fapt, consecina filozofiei principale a acestei revoluii a fost crearea unei culturi egalitariste, vulgare i libertine sexual pentru a nlocui cultura catolic caracterizat de inegaliti armonioase i obiceiuri caste. Noul tip de a se mbrca i fel de a fi, "merge orice", nu d nici o ans sufletelor de a reflecta valorile morale i noiunea de ierarhie necesare bunei ornduiri a oricrei societi sntoase. Dr. Horvat a mai spus, "Cretinismul a fost ntotdeauna neles ca o proiecie a principiilor catolice n toate aspectele sferei temporale." Adic, catolicii sunt chemai s se opun acestei revoluii culturale anti-catolice restabilind principiile catolice n societate. Un mod n care pot i trebuie s fac acest lucru este alegerea mbrcmintei care reflect ntr-adevr credina noastr cretin. Fiindc, aa cum a recunoscut Horvat, "Cu ct o civilizaie devine mai cretin, cu att mbrcmintea oamenilor va fi mai viril, demn, nobil - de la naltul demnitar pn la muncitorul de rnd. " Aceast crticic poate prea lung pentru subiectul vizat, dar deoarece aceast revoluie cultural a produs transformri profunde n mentalitatea omului modern - chiar a celor ce-i spun conservatori, e nevoie de multe cuvinte pentru a sublinia erorile acestei mentaliti moderne. Scopul acestei cri nu este de a predica cu ipocrizie celor care greesc, ci de a prezenta adevrul catolic cu umilin. Astfel se sper c adevraii catolici vor fi ndrumai n a-i nlocui

aceast mentalitate fals cu cea autentic catolic care este n total armonie cu Sfnta Voin a Domnului.

2. Cele dou aspecte ale modestiei cretine: Primul aspect: evitarea de a fi ocazie de pcat
Sunt dou aspecte n modestia cretin. Primul este a evita s fim ocazie de pcat. Al doilea, mai precis, este de a fi plini de spiritul modestiei inspirat de o dragoste profund pentru virtutea castitii, i o nelegere corect c mbrcmintea noastr este menit s creasc demnitatea fa de corpul uman i s exprime starea social. Ambele aspecte, fr a exclude cumva brbaii, sunt mult mai importante pentru femei. Datorit diferenelor naturale ntre sexe, femeile sunt mult mai nclinate de a fi ocazii de pcat, i, fiind "fpturi mai slabe" (1Pet. 3,7), de a fi tratate cu mai puin demnitate sau respect. mbrcmintea adecvat duce la depirea acestora, i de aceea Sf. Paul scria n Noul Testament c femeile ar trebui s apar "n mbrcminte cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din cuminenie" (1 Tim. 2,9). Cu privire la acest prim aspect - a evita s fim ocazie de pcat - fostul Arhiepiscop Albert G. Meyer din Milwaukee, Wisconsin, spune urmtoarele cuvinte, luate din scrisoarea sa pastoral ctre cler, persoane consacrate i credincioi laici din 1 Mai 1956: Din dorina de a-mi ndeplini misiunea ncredinat de pstor al dumneavoastr, a crui datorie este de a-i proteja turma mpotriva dumanului, i ca un paznic numit al Domnului, ce trebuie s vorbeasc clar i cu avertizri precise, ca nu cumva pcatele celor ce greesc s fie asupra lui (Ezechiel 33:8-9), am decis s v scriu. n aceast scrisoare, ne gndim s abordm subiectul de interes general al decenei Suntem ndemnai spre aceasta deoarece ne amintim afirmaiile puternice recente ale Sfntului Printe (Papa Pius XII*) n privina mbrcmintei, modestia cere n special dou lucruri: primul, s avem grij de a nu face curia dificil pentru noi, sau pentru ceilali, prin modul propriu de a se mbrca; i, al doilea, o rezisten prudent dar ferm i curajoas asupra modei i obiceiurilor, indiferent ct de populare sau rspndite, sau adoptate de ceilali, care sunt un pericol pentru curie . Trebuie subliniat n cel mai ferm limbaj posibil c este o nvtur catolic, bazat pe cele mai clare cuvinte ale lui Cristos nsui, c gndurile i dorinele
s "ia atitudine mpotriva celei mai grave plgi a modei indecente." A implorat apoi "promovai din toate puterile, tot ceea ce ine de protejarea modestiei " i "nu lsai nici o piatr ce ar putea remedia aceast situaie deoparte."
______________________________________________ * n 1954, Papa Pius XII a ndrumat episcopii lumii

necurate voit lsate libere sunt pcate grave. A permite asemenea gnduri i dorine necurate prin mbrcminte nu facem dect a participa la pcatul grav al scandalului i cooperrii.4 i Cerul ne-a avertizat spre a da dovad de o "ferm i curajoas rezisten la mod i obiceiuri," cci Maica Domnului la Fatima i-a spus Fericitei Jacinta Marto n 1919: Vor aprea anumite mode ce vor jigni pe Domnul nostru foarte mult. Cei care-I slujesc Domnului nu trebuie s urmeze aceste mode. Biserica nu are mode. Domnul nostru este mereu acelai. 5 Din pcate multe femei moderne nu neleg reacia puternic pe care brbaii o au fa de mbrcmintea indecent. Din acest motiv, chiar acum 50 de ani Papa Pius XII exclama: "Sunt att de multe fete tinere care nu vd nimic ru n a urma anumite mode neruinate ntr-un spirit de turm. Ele ar roi cu siguran dac ar putea ghici impresia pe care o produc i sentimentele pe care le trezesc n aceia care le vd." 6 Dragi doamne catolice, trebuie s nelegei clar c, dei nu toi brbaii sunt ispitii n acelai fel sau msur, n general, coapse neacoperite, buricul gol, umeri, i spate, decolteu, bluze diafane, i rochii cu tieturi lungi sunt toate surse de ispit. De aceea, toate acestea trebuie absolut evitate pentru a evita pcatul grav. Chiar cnd corpul e bine acoperit, atenie c hainele care ader prea aproape de trup i dezvluie formele unei femei sunt la fel de ispititoare. Pantalonii purtai de femei sunt o problem deosebit deoarece ei, prin nsi natura lor, se conformeaz mai mult formei corpului dect rochiile sau fustele. De aceea, este n general mai greu pentru o femeie s-i pstreze modestia n ei, n special cnd se apleac sau nclin. Blugii strmi - care sunt din pcate aa populari n ziua de azi - incit necuviin n cel mai ostentativ mod. Ei sunt cu siguran surs a nenumrate pcate de moarte i nu trebuie s fie purtai de femeile cretine.

lor aveau decolteu sau erau prea scurte, Sf. Padre Pio le ddea afar, refuzndule acest Sacrament. i, deoarece rochiile n anii 60' deveneau din ce n ce mai scurte, el ddea afara tot mai multe femei. i, deoarece ddea afar aa multe, ntr-un final, fraii clugri au scris pe ua Bisericii: "Din dorina explicit a lui Padre Pio, femeile trebuie s intre n confesional purtnd fuste cu cel puin 20cm mai lungi fa de genunchi." Dac cele pe care le refuza l ntrebau de ce se poart aa cu ele, el le rspundea: "tii oare ce durere mi provoac s nchid ua cuiva? Domnul mi-a poruncit s procedez astfel. Eu nu chem nici nu refuz pe nimeni. Este Altcineva care cheam sau refuz. Eu sunt neputinciosul Su instrument." 8 Cu siguran aceast abordare era cea mai potrivit, deoarece nu ar fi fost corect s le fi acordat dezlegarea fiind mbrcate indecent. Cci i Sf. Joan Chrysostom, doctor al Bisericii spunea: Cnd svreti un alt pcat n inima ta, cum poi fi inocent? Spune-mi, pe cine condamn lumea? Pe cine pedepsesc judectorii tribunalului? Pe cei care beau otrava sau pe cei care o prepar i o administreaz? Ai pregtit cupa abominabil, ai dat butura mortal, i eti mai criminal dect cei care otrvesc trupul; tu nu ucizi trupul ci sufletul. i aceasta nu o faci dumanilor, nici mpins de vreo necesitate imaginar, nici provocat de vreo ofens, dar din prosteasc vanitate i mndrie. 9 Acestea sunt unele din "cuvintele grele" (In. 6:61) din Evanghelie care sunt des nepopulare n timpul nostru. Totui, deoarece Evanghelia trebuie predicat "cu timp" i "fr timp" (2Tim. 4:2) nu se poate face nici un compromis. Cuvintele doctorului angelic ne ajut s pstrm perspectiva corect: Binele sufletului nostru este mai important dect cel al trupului; i trebuie s preferm bunstarea spiritual a aproapelui dect confortul nostru trupesc.10 Din exact acest motiv, Papa Pius XII a concluzionat ca dac vreun fel de mbrcminte "devine un pericol grav i apropiat pentru mntuirea sufletului suntei datori s nu-l purtai." 11 Doamnele cretine trebuie s tie ca dac brbaii sunt mai puternici n trup, ei sunt mai slabi n privina senzualitii. Dac un brbat este dator s-i foloseasc puterea, nu pentru a face ru femeii, dar pentru a o proteja i apra fizic, datoria unei femei este de a-i folosi puterea senzualitii (prin comportament i mbrcminte) pentru a ajuta brbaii s rmn cati. Dup cum este spus: "Femeile sunt gardienii castitii lumii." Domnii cretini trebuie s tie c femeile se mbrac des cu dorina de a plcea brbailor. De aceea, ei trebuie s aib grij s nu exprime - prin cuvinte sau priviri - nici o aprobare asupra aspectului femeilor care se mbrac n manier neplcut Domnului. Din contr, ar putea fi util s fac complimente acelora care se mbrac decent.

Avertismente puternice din partea Sfinilor

Fii contieni c necesitatea strict a modestiei n mbrcminte a fost nvtura constant a Bisericii de-a lungul secolelor. Dup cum Fr. Stefano M. Manelli, FFI (odat ministrant al Sf. Padre Pio), spunea n minunata sa carte, Isus Iubirea noastr Euharistic: "O strict insisten n aceast privin este o constant n vieile tuturor sfinilor, de la apostoli, Sf. Paul (spunnd femeii s poarte vl pentru ca s nu fie nevoie s par capul ca i cum ar fi ras: [1Cor. 11:5-6]), la Sf. Ioan Chrysostom, Sf. Ambrozie, etc., pn la Padre Pio de Pietrelcina, care nu permitea jumti de msur, dar insista ntotdeauna asupra rochiilor modeste mai lungi de genunchi" 7 De fapt, cnd veneau la spovad, dac rochiile

Nevoia unui standard unificat

Vznd, apoi, ce cuvinte grave s-au spus n Biseric n privina modestiei, ne putem ntreba: Cum pot fi sigur c m mbrac conform cu nvtura Bisericii despre modestie? Rspunsul se afl ntr-o publicaie din 1935 a Ligii modestiei: Adoptarea unui standard unificat este necesar. Altfel, oricine va face ce-i place i ncercarea de a face ca toi s se mbrace decent se va zdrobi de stncile prerilor discordante. 12 Din fericire, Biserica ne-a dat (cel puin pentru femei) chiar un asemenea standard. Acest standard s-a nscut datorit ordinului Papei Pius XI din 23 August 1928 pentru o Cruciad mpotriva modelor indecente, n special n colile conduse de persoane consacrate 13 Ca parte a acestei cruciade, pe 24 septembrie acelai an, din directiva Papei, Cardinalul Pompili (Cardinal-Vicar al lui Pius XI) a publicat o scrisoare n care a fost dat standardul urmtor: Pentru a nelege bine toat lumeareamintim c o rochie nu poate fi socotit decent dac este tiat mai mult de limea a dou degete sub baza gtului; care nu acoper braele cel puin pn la coate; i abia ajunge un pic dincolo de genunchi. Mai mult, rochii din materiale transparente sunt necuviincioase.14 Cruciada a fost adresat iniial doar instituiilor conduse de clugrie din Italia. Totui, n 1930 Papa i-a extins cruciada la toat lumea. Prin mandatul Papei, pe 12 Ianuarie 1930, a fost publicat o scrisoare din partea Sfintei Congregaii a Consiliului ctre toi episcopii lumii. n aceast scrisoare, directivele despre modestie au fost date nu doar institutelor conduse de clugrie, dar au fost extinse pentru a include i pstorii, prinii i laicii n general. 15 Pornind de la standardul universal al Papei Pius al XI-lea, un preot american, Fr. Bernard A. Kunkel, a dezvoltat Standardele pentru modestia n mbrcminte Precum Maria. Ideea lui Fr. Kunkel a fost s o foloseasc pe Preasfnta Fecioar Maria ca model de modestie i standardul Papei ca un ghid concret, i astfel cu Standardele Precum Maria, femeile puteau fi sigure c vor plcea Domnului n modul de a se mbrca. Standardele Precum Maria ale lui Fr. Kunkel au fost trimise spre analiz Bisericii, i, ca rezultat, pe 8 Decembrie 1944 cu ntreaga aprobare clerical, s-a nscut Cruciada Modestiei Precum Maria. Pentru un sfert de secol (pn la moartea sa n 1969) Fr. Kunkel a condus aceast cruciad, predicnd c standardul universal al lui Pius XI se aplic tuturor femeilor catolice i oferind Cruciada Precum Maria pentru a le ajuta s-o adopte. Dei, n cea mai mare parte, ierarhia catolic din SUA a ignorat standardul Papei, Fr. Kunkel a rspndit cu curaj nvtura Bisericii despre modestie prin diecezele din SUA i din afar. n dou ocazii distincte Papa

Pius XII i-a mprtit binecuvntarea apostolic asupra cruciadei. n binecuvntarea sa el a numit cruciada o micare ludabil pentru modestia n mbrcminte i comportament, i i-a extins acea binecuvntare asupra tuturor care o promoveaz .16 Considernd greutatea aprobrii primite de "Standardele Precum Maria", i c ele deriv din standardul universal stabilit de Papa Pius al XI-lea, ar putea exista alte standarde pe care femeile catolice s le adopte? Urmnd Standardele Precum Maria ele vor urma nvtura aprobat a Bisericii, i astfel, nu vor avea niciodat motive de ndoial c se mbrac ntr-adevr ntr-un mod plcut lui Isus. Standardele Precum Maria sunt cuprinse n Seciunea 4 alturi de ndrumri pentru brbai, copii i tineri.

3. Al doilea aspect: spiritul modestiei i forma de mbrcminte tradiional

Acest al doilea aspect al mbrcmintei cretine corecte este mai puin aparent dect primul. Totui, chiar dac este mai subtil, datorit efectelor pe termen lung a lipsurilor n acest aspect, s-ar putea s fie la fel de important pentru Inima Domnului. Al doilea aspect al modestiei cretine: a fi plini de spiritul modestiei, nu ine de pericolul pcatului de moarte prin a deveni ocazie de pcat mpotriva curiei. Mai degrab, acest al doilea aspect se ocup, mai pozitiv, cu a nva s ne mbrcm n acord cu demnitatea cretin. Aceasta nseamn mbriarea ideii de a se mbrca nu doar pentru a cuta propriul bine i confort, ct pentru a cinsti i lumina pe aproapele, pentru a fi drojdie sntoas n aluatul societii, i mai presus de toate, pentru a plcea ct mai bine Domnului. Pentru muli, aceasta poate nsemna sacrificiu: Sacrificarea propriilor dorine, comoditi, obiceiuri, ct i sacrificiul de a se opune modelor populare ale revoluiei culturale.

Forma tradiional de mbrcminte

Puinele pliante despre modestie ce se pot gsi n ziua de azi spun n general c pentru a pstra curia, pantaloni largi sunt potrivii pentru femei. i aceasta poate fi adevrat - att timp ct ei sunt suficient de largi pentru a ascunde nfiarea femeii. Totui, un mic pliant distribuit de Clugrii Franciscani ai Mariei Imaculate spune ceva mai mult. Dup ce prezint ce e nevoie pentru pstrarea curiei, menioneaz: "Modul ideal de mbrcminte pentru o femeie este o bluza modest i rochie lung pn aproape de glezne. Brbaii ar trebui s poarte cmi i pantaloni largi." 17 Acesta e idealul, i a se observa c nu e altceva dect forma tradiional de mbrcminte pentru brbai i femei

aprobat n societatea cretin nc de cnd brbaii au trecut de la a purta robe la pantaloni.* Trebuie subliniat de asemenea c de-a lungul secolelor, din timpurile apostolice pn prin 1920, femeile cretine, ca o regul, nu purtau bluze strmte sau fr mneci, fuste scurte, pantaloni lungi sau scuri. Mai degrab, chiar dac moda a variat, ele au purtat n general rochii largi, pn aproape de glezne. Aceasta este adevrat chiar cnd femeile participau la activiti precum clria sau mersul pe mgar (aa cum a mers Maica Domnului n cltoria la Betleem) sau munca la cmp (precum Sf. Maria Goretti i mama ei), dei asemenea activiti se fac mai comod n pantaloni sau ort. Lungimea mbrcmintei era ntr-adevr corespunztoare, deoarece n Cartea lui Isaia Dumnezeu se refer la picioarele goale ale unei femei ca "goliciune" i "ruine" (Is. 47:2-3). n general, catolicii au neles ntotdeauna c sunt binevenite tradiiile i astfel le-au privit cu respect. Tradiiile sunt obiceiuri bune care ne ajut s pstrm i s aprm ceea ce credem. Ele au fost practicate de naintai i trebuie transmise mai departe. Omul modern nu d mare importan tradiiilor (fie ele culturale sau religioase). Poate fiindc avansul tehnologic ne face s credem c suntem superiori generaiilor anterioare. De aceea renunm uor la tradiii de dragul eficienei, comoditii sau chiar dorina de noutate. Dar, ntotdeauna este cuprins mult nelepciune n tradiiile bune. De exemplu, n Biseric avem strvechea tradiie ecleziastic a ngenuncherii n faa Tabernacolului. Aceast tradiie protejeaz credina noastr c Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, este ntr-adevr prezent n Ostia Preasfnt i atunci cnd suntem n faa Tabernacolului, ne aflm n minunata prezen a Atotputernicului Dumnezeu. Astfel, cnd practica ngenuncherii este meninut, ni se reamintete mereu c biserica este Casa Domnului, un loc sacru, n care trebuie intrat cu respect. n sfrit, ne reamintete mreia Lui i umilina noastr n faa Sa. nelepciunea cuprins n tradiia ngenuncherii se vede clar. Cu sigurana este mai eficient i comod s omitem actul ngenuncherii cnd intrm n Biseric. Dar, dac aceast tradiie nu se pstreaz, credina Euharistic i devoiunea ncep s scad. n mod similar, este o nelepciune cuprins n modul tradiional de a se mbrca al culturii cretine.
_______________________________________________________________________________________

Nevoia de deosebire
S constatm nti, c forma tradiional de mbrcminte pentru brbai i pentru femei este diferit. i chiar n timpurile istorice cnd brbaii purtau robe, mbrcmintea lor era distinct de a femeilor.* Exist o tendin periculoas n cultura modern de a reduce sau minimiza diferenele ntre brbai i femei i rolurile lor complementare. Aa cum a subliniat Horvat, devenim o societate "unisex". Oare nu s-a redus forma popular de mbrcminte pentru brbai i femei la blugi i T-shirt de bumbac? Totui Dumnezeu, "brbat i femeie a fcut" (Gen. 5:2); de aceea, dei egali n demnitate, sunt ntr-adevr menii s fie distinci. Mai mult, Biblia spune: "Femeia s nu poarte vemnt brbtesc, nici brbatul s nu mbrace haine femeieti, c tot cel ce face aceasta urciune este naintea Domnului Dumnezeului tu." (Deut. 22:5). Pe aceast tem Fr. William C. Breda, O.S.A., a scris un articol pe 10 Septembrie 1981 intitulat "Vemintele adecvate ne fac oameni " n "The Wanderer": Pare s persiste la muli prerea greit c ne mbrcm mai ales mpotriva climei nemiloase, pentru a ne proteja de vreme i frig, i c atunci cnd vine vara, i vremea cald, putem renuna la costume i rochii i iei despuiai i pe jumate goi. Toat ideea este superficial bineneles Fr veminte adecvate i fr straie distinctive pur i simplu nu mai suntem nici mcar oameni. Chesterton arat undeva adevrul vechii fraze mbrcat i ntreg la minte [Mc. 5:15]: un om sntos i raional umbl n lumea lui n haine decente i potrivite. Hainele noastre sunt primul simbol al strii sociale i demnitii. n maniera de a ne mbrca i prezenta, ne exprimm masculinitatea i feminitatea ne manifestm credinele i convingerile, ne proclamm proiectele i inteniile, ne artm gusturile i tendinele. Suntem de aceea capabili, sau ar trebui s fim, s recunoatem un brbat sau o femeie dup hainele ce le poart.18 (subliniere n original). De aici vedem nevoia de deosebire n mbrcminte ntre sexe. Dar de ce e forma de mbrcminte tradiional pentru femei rochia sau fusta lung? Rspunsul rezid n faptul c rochiile sunt mai demne dect pantalonii, i astfel nfrumuseeaz i protejeaz frumuseea i delicateea feminin. De fapt, Chesterton subliniaz c deoarece acest stil este mai demn, "cnd brbaii doresc s fie impresionani, precum judectorii, preoii sau regii, poart fuste, robele lungi pn n pmnt ale demnitii feminine." 19
___________________________________________
*

Dumnezeu a poruncit prima dat ca brbaii s poarte pantaloni n Exod 28:42. Trebuiau s-i poarte preoii sub robe cnd slujeau n Sanctuar. n cele din urm au devenit mbrcmintea obinuit pentru brbai.

Robele brbteti erau mai nguste i scurte. Robele femeilor erau mai ample i mai colorate. Aceasta se mai poate vedea n unele culturi din rsrit.

Da, chiar judectorii, preoii, i regii n mod tradiional poart robe distinctive ce semnific demnitatea special a funciei lor. Maniera lor de a se mbrca trezete respectul celorlali. i n timp ce este adecvat pentru un brbat s poarte robe (cu caracter masculin), aa cum era obiceiul n timpurile biblice, ideea aici este c nu e adecvat pentru o femeie s-i degradeze demnitatea feminin purtnd pantaloni. Cum s-a spun anterior, datorit diferenelor naturale ntre sexe, femeile sunt mai predispuse s fie tratate cu lips de respect dect brbaii. Astfel, Papa Pius al XII-lea gndea c "nevoia nnscut de a intensifica frumuseea i demnitatea " e "mai mult simit de femei." 20 Un ofier de poliie s-ar putea plnge c i-ar fi mai confortabil s lucreze n blugi i T-shirt. Dar, dac i s-ar permite aceasta, nu ar mai fi recunoscut ca ofier, nici nu i s-ar mai acorda respectul cuvenit. Astfel poliitii poart uniform i sunt respectai i ascultai ca oameni ai legii. La fel, o femeie poate cuta confort i comoditate n a purta pantaloni, dar fcnd astfel, este mai dificil s fie recunoscut i respectat ca o doamn. Din contra, ea se va amesteca i va putea fi tratat mai degrab ca un brbat. mbrcndu-se n veminte tradiionale feminine, femeile sunt sigure c vor fi recunoscute ca doamne, astfel reuind s obin admiraia i impunnd respect brbailor, n acelai timp preamrind feminitatea dat lor de Dumnezeu. De asemenea vor combate mai eficient abuzurile la care sunt des supuse n prezent.

pot deveni un pericol la aplecare, nclinare etc. Este similar diferenei dintre o mnu cu sau fr degete. Care din ele descoper mai mult forma minii?

Scrisoarea unui cardinal

Cardinalul Giuseppe Siri explic alte motive importante de a menine forma tradiional a vemintelor feminine. Aceste motive au legtur cu efectele purtrii pantalonilor de ctre femei n familie i societate. ntr-o scrisoare din 1960 cardinalul le explic n momentul n care a constatat prima dat "o oarece cretere n purtarea hainelor brbteti de ctre femei i fete, chiar mame de familie" n Arhidieceza de Genova.22 Aceast scrisoare a fost adresat tuturor responsabili pentru suflete (adic preoi, clugrie nvtoare, educatori etc.). El a nceput prin a meniona c deoarece n general pantalonii tind "s stea mai aproape" dect alte tipuri de haine feminine "potrivirea strmt acestui tip de mbrcminte nu e mai puin ngrijortoare dect expunerea corpului." Apoi, a continuat s descrie "un alt aspect al faptului ca femeile poart pantaloni," care a spus, "ni se pare cel mai grav." El scria: Purtarea hainelor brbteti de ctre femei afecteaz nti femeia nsi, schimbnd psihologia feminin proprie femeii; apoi afecteaz femeia ca soie fa de soul ei, tinznd s vicieze * relaiile ntre sexe; n al treilea rnd afecteaz femeia ca mam vtmndu-i demnitatea n faa copiilor ei. El a dezvoltat apoi cu grij fiecare din aceste puncte. Fiind prea lung pentru a cita complet, rezumm dou puncte: n privina "psihologiei proprii feminine," a explicat c "motivul care le ndeamn pe femei s poarte haine brbteti e ntotdeauna de a imita, ba chiar, de a concura brbatul care e considerat mai puternic, mai independent." Cercetnd puin istoria vom descoperi c, ntr-adevr, dorina de a fi ca un brbat a motivat femeile s nceap s poarte pantaloni. n ziua de azi, bineneles, acesta poate cu greu fi considerat un motiv contient pentru toate femeile de a purta pantaloni. Multe i poart probabil fiindc sunt considerai acceptabili i din comoditate. Totui, cardinalul a subliniat c "hainele ce la poart o persoan, cer, impun i modific gesturile acelei persoane, atitudinile i comportamentul, aa nct doar purtate la exterior, mbrcmintea ajunge s impun o anume dispoziie interioar. De aceea, purtarea pantalonilor "este ajutorul vizibil pentru a produce o atitudine mental de a fi 'ca un brbat,'" i ntr-o anume msur indic reacia ei la feminitate ca fiind inferioritate cnd de fapt este doar diversitate. Desigur nu va fi afectat psihologia oricrei femei n acelai fel prin purtarea pantalonilor, dar n realitate, cte femei au fost afectate fr s-i dea seama, i prin aceasta, ntreaga societate? Sunt ele nc inima familiei dorind s stea acas

Respect fa de trupul femeii

Mai este un motiv pentru care "nevoia de a intensifica... demnitatea " e "mai mult simit de femei." Pliantul Frailor Franciscani (menionat nainte) explic respectul special datorat trupului femeii: Trupul femeii e, ntr-un anume fel, mai sacru dect cel al brbatului fiindc e capabil s aduc la via o nou persoan uman creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i avnd un suflet nemuritor ce va tri n veci. Reflectnd la acest "grozav privilegiu," Chesterton a spus c nimeni... nu poate ntr-adevr crede n egalitatea dintre sexe. 21 Pliantul spune mai departe c "fiindc trupul femeii are aceast putere i demnitate trebuie tratat cu respect i trebuie pstrat nvluit n haine modeste. Hainele indecente astfel profaneaz caracterul su sacru." Aici observm de asemenea c rochiile sunt de departe mai potrivite pentru femei dect pantalonii. Rochiile mpodobesc trupul femeii i nvluie n mister i demnitate intimitatea de a aduce o nou fiin uman pe lume. O rochie lung ajut femeile s-i pstreze modestia n timp ce se apleac, nclin, lucreaz sau desfoar ndatoririle zilnice. Pantalonii pe de alt parte, prin natura lor sunt concepui s se conformeze nfirii femeii, astfel, chiar cnd sunt mai largi,

cu copiii lor? Sunt ele n continuare supuse autoritii soilor dup cum ne nva sfnta noastr religie? Sau au devenit mai independente, interesate s fie n lume, n competiie cu brbaii n a fi susintorul i capul familiei? Toate dovezile arat c aceast tendin deja a schimbat mult psihologia femeii n societate. Cum vor fi capabile femeile catolice s-i ndeplineasc rolul lor dat de Dumnezeu dac nu-i pstreaz adevrata identitate feminin? Cu privire la "femeia ca mam a copiilor ei," cardinalul a explicat c "toi copiii au un sim al demnitii i decenei fa de mama lor." De aceea, chiar dac "copilul poate s nu tie definiia expunerii, frivolitii sau infidelitii, el are un al aselea sim de a le recunoate cnd apar, de a suferi datorit lor, i de a fi amar rnit de ele sufletete." De aici vedem nevoia de a menine o modestie feminin demn nu doar n public, dar i n sanctuarul casei. n mod evident, grija cardinalului nu este de a restriciona femeile, ci de a le ajuta s-i pstreze feminitatea delicat i frumoas, vital pentru sntatea familiei i a societii. Dumnezeu i-a creat brbat i femeie; i, Ah! Ct de mult sufer lumea cnd pierde elementul feminin! i se spune: "Mna care mic leagnul conduce lumea." Mai departe n scrisoarea lui, Cardinalul Siri scria: Din pricina caritii ne luptm mpotriva aplatizrii omenirii, mpotriva atacurilor asupra acelor diferene pe care se bazeaz complementaritatea dintre brbai i femei. Cnd vedem o femeie n pantaloni, nu trebuie s ne gndim doar la ea ct la toat omenirea, la ce va deveni aceasta cnd femeile se vor masculiniza pentru totdeauna. Nimeni n-are de ctigat ajutnd s vin o nou er a neclarului, ambiguitii, imperfeciunii i, ntr-un cuvnt, monstruozitii. Cardinalul a avertizat n continuare c spre deosebire de rul imediat datorat "indecenei grave," daunele produse de purtarea pantalonilor de ctre femei nu "se vor vedea toate pe timp scurt." Din contr efectele vor fi lente i viclene. Dup mai mult de 40 de ani de la aceast avertizare, pantalonii la femei au devenit din ce n ce mai mult o norm. Forma tradiional de mbrcminte se vede din ce n ce mai puin, i astfel, demarcarea ntre masculin i feminin i rolul lor complementar a sczut. Din pcate, aceti 40 de ani au fost suficient de lungi pentru a remarca dureroasele consecine de care cardinalul se temea c vor veni n familie i societate. _________________________________
*

Din pcate, este o ampl dovad c "masculinizarea" femeii a ajutat apariia unor timpuri ale "imperfeciunilor" i "monstruozitilor". Asociaia Medical Catolic (AMC) ntr-o recent scrisoare deschis adresat episcopilor din SUA23 explica c deficienele de identificare sexual (DIS) sunt principiul care predispune la condiiile nervoase ale atraciei homosexuale. Bieii i fetele se nasc desigur brbai i respectiv femei, dar ei trebuie s nvee (n special de la printele de acelai sex) ce nseamn a fi brbat sau femeie. Dac aceasta nu se nva, i copilul crete cu o slab identitate sexual (DIS), exist o mare probabilitate ca s dezvolte eventual atracie homosexual (AH). Conform scrisorii AMC, aproximativ 75% din bieii cu DIS dezvolt AH. Aici se vede un motiv important pentru care, precum Fr. Breda spunea, "modul n care ne mbrcm " trebuie "s exprime masculinitatea sau feminitatea noastr," i c "trebuie s [putem] recunoate un brbat i o femeie dup hainele ce le poart." Interesant, psihologul catolic Gerard van den Aardweg nota n cartea sa de "(auto-)terapie pentru homosexualitate: Btlia pentru normalitate, c n culturile (chiar cele mai primitive i pgne) unde "clara distincie" era fcut "ntre biei i fete," homosexualitatea era foarte rar, poate chiar ne-existent.24 Ca parte a terapiei n lupta pentru normalitate, acest psiholog catolic credincios, cu mai mult de 30 de ani de experien terapeutic de succes, sftuiete femeile cu AH "s-i corecteze aversiunea ncpnat de a purta o rochie plcut sau alt vemnt feminin." 25 El spune de asemenea "ideologia ce distruge rolurile celor dou sexe este aa nenatural nct generaiile viitoare o vor vedea sigur ca o perversiune a unei culturi decadente."26 Gndindu-ne la toate acestea, oare nu pantalonii la femei ar fi printre modele la care se referea Maica Domnului la Fatima cnd a zis: "Vor aprea unele mode ce-L vor ofensa foarte mult pe Domnul "? Oare fiindc Sf. Padre Pio a anticipat aceste lucruri predica mpotriva purtrii pantalonilor de ctre femei?27

____________________________________
ascultarea ei s nu aspire la onoare sau demnitate. Deoarece soul n reprezint pe Cristos, iar soia reprezint Biserica, s fie ntotdeauna, i n cel care comand i n cea care se supune, o dragoste cereasc care s-i ghideze pe cei doi n datoriile lor " (a se vedea Ef. 5:22-33). Apoi, n enciclica Casti Connubii (31 Dec. 1930), Papa Pius XI

a vicia: a strica sau a corupe. n aceste vremi de dezordine i confuzie, urmtoarele nvturi pot fi utile acelora n poziia de a cultiva familiile catolice: Papa Leo XIII ne-a reamintit n enciclica sa Arcanum (10 Feb 1880): "Soul este eful familiei i capul soiei. Femeia trebuie s fie

proclama aceast rnduial n familie ca fiind neschimbabil i constituit de Dumnezeu: "aceast supunere a soiei fa de brbat n grad i mod poate varia dup
diferitele condiii ale persoanelor, loc i timp. Dar structura familiei i legea ei fundamental, stabilit i ratificat de Dumnezeu, trebuie pstrat intact oriunde i ntotdeauna."

supus brbatului i s-l asculte; nu ca o servitoare, dar ca o tovar, aa nct

Concepia Bisericii asupra vemintelor feminine

Dac nelegem marea nevoie a femeii de a-i mbunti demnitatea i a-i pstra identitatea feminin, putem nelege de ce pantalonii n-au fost considerai acceptabili de-a lungul ntregii istorii a Bisericii. Papa Pius XI n standardul pentru veminte feminine din 1928 meniona doar rochia. Nu s-a stabilit nici un standard pentru pantaloni deoarece nu erau considerai vemnt feminin atunci. Acum, totui, la nceputul mileniului trei, este clar c societatea secularizat a aprobat n general pantalonii pentru femei. Dar este suficient? Nu, dup Papa Pius XII. n discursul su ctre Uniunea Latin a Modei din 1957 a spus c "mbrcmintea nu trebuie evaluat dup estimrile unei societi decadente sau deja corupte, dar dup aspiraiile unei societi care preuiete demnitatea i seriozitatea hainelor purtate." 28 E limpede de vzut doar din avortul n mas c societatea actual este "decadent" i "deja corupt." E limpede de asemenea c societatea nu "preuiete demnitatea" nici "seriozitatea hainelor publicului." Trebuie doar s mergi ntr-o coal public i s observi ce le permite societatea copiilor i adolescenilor s poarte (adic pantaloni talie joas, fuste mini, bluze fr mneci, cercei n nas, buze, sprncene etc.). De aceea, aprobarea societii ca femeile s poarte pantaloni (contrar tradiiei cretine) nu poate garanta c ei sunt pe msura demnitii feminine, cu att mai puin plcui Domnului. i asta nu e tot. n acelai discurs, Papa Pius XII a zis c oamenii, fiind des "prea docili" sau "prea lenei" pentru a-i forma propria judecat critic, "prefer s fie ghidai n mod mai mult dect n alt activitate." De aceea, ei des "accept primul lucru ce li se ofer i abia mai trziu i dau seama ct de mediocre sau indecente sunt unele mode." 29 Deci, nelegem avertismentul su c "stilurile trebuie ghidate i controlate n loc de a fi abandonate capriciului." Dei se adresa n primul rnd creatorilor de mod, a zis: "se aplic i indivizilor, a cror demnitate le cere s se descotoroseasc cu liber i luminat contiin de impunerea gusturilor predeterminate, mai ales a gusturilor moral discutabile." Astfel, el a concluzionat: "reacionai ferm mpotriva curentelor contrare bunelor tradiii." [ngroare adugat] 30 Am vzut c forma tradiional de mbrcminte ideal "pentru o femeie este o bluz modest i rochie lung pn aproape de glezne." De asemenea am vzut c pantalonii la femei sunt ntr-adevr "discutabili moral." De aceea, pare clar c Papa le cere femeilor s "reacioneze ferm mpotriva" purtrii pantalonilor (ct i a altor nouti n mbrcmintea modern) care nu numai c nu se gsesc n "bunele tradiii," dar sunt de fapt opui tradiiei cretine. n schimb, ele trebuie s continue ndelungata tradiie de a purta fuste i rochii lungi.

De fapt, acelai Pap a artat unde pot fi gsite bunele tradiii n mbrcmintea feminin. Ca cele mai bune modele de mbrcminte feminin el a oferit "figurile feminine din capodoperele artei clasice care au valoare estetic indiscutabil. Aici mbrcmintea, marcat de decen cretin, e un ornament de valoare al persoanei cu a crei frumusee se armonizeaz ca ntrun admirabil triumf al demnitii." 31 Hainele impresionante de care vorbete, ca o regul, nu aveau doar tivituri pn la glezne, dar i gulere modeste i manoane mai lungi de coate.* i aceste veminte nu le mpiedicau pe femei s arate bine. S nelegem aici c Papa nu ncearc dect s readuc moda la decena obinuit a 1900 de ani de tradiie cretin. Hainele sumare i mulate de azi erau practic necunoscute n secolele trecute. Poate c asemenea haine care acoper admirabil corpul ne se mai gsesc uor azi; cu toate astea, un exemplu mre li s-a dat femeilor virtuoase s-l urmeze. Cci n timp ce Papa Pius XII a recunoscut c moralitatea public se schimb sigur "dup vremuri, natura i condiiile civilizaiei popoarelor individuale," a spus c "aceasta nu invalideaz obligaia de a lupta pentru idealul perfeciunii" 32 i cu acest exemplu vedem c Cruciada lui Fr. Kunkel a avut dreptate n a numi Standardele precum Maria "standarde minimale." 33 Cci exist un ideal mai nalt, o modestie chiar mai mare pentru care putem lupta.

Templu al Duhului Sfnt

Cum s-a spus nainte, a te mbrca modest nu e rezervat numai femeilor. Toi cretinii, brbai, femei i copii, trebuie s se mbrace cu demnitatea oportun. Dac prin maniera de a ne mbrca "exprimm" nu doar "masculinitatea i feminitatea noastr," aa cum a explicat Fr. Breda, dar i "credinele i convingerile noastre ", putem nelege motivaia pentru aceasta. Care sunt convingerile noastre? Ce credem noi ca i cretini? Sf. Paul spune: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. (1 Cor. 6:19-20)
________________________________________________________________

* n mod evident aici Papa nu vorbea de nudurile sau semi-nudurile artistice dese n arta clasic. Din contr, putem fi siguri c se referea la acele figuri feminine pictate mbrcate n formele de mbrcminte modeste i demne tipice istoriei cretine.

Un efect pozitiv asupra societii

Des n ziua de azi, buni catolici se plng corect fiindc vd frecvent preoi mergnd fr sutan i guler alb, i clugrie fr hainele tradiionale. Ce mare efect are aparena lor exterioar asupra noastr! Da, aparena exterioar produce aa mari efecte nct Papa Pius XII exclama: Se spune des aproape cu o resemnare pasiv c moda reflect obiceiurile unui popor. Dar ar fi mai exact i mult mai util de spus c ea exprim decizia i direcia moral pe care o naiune dorete s-o urmeze: sau de a naufragia n imoralitate sau de a se menine la un nivel la care a fost nlat de religie i civilizaie.34 De aceea, devenind zeloi n aderarea la forma tradiional de mbrcminte, catolicii vor avea un efect pozitiv, moralizator asupra lumii pgne din jurul lor. Astfel, ei vor lucra la rsturnarea revoluiei culturale i restaurarea civilizaiei cretine.

4. Standardele
Aceste standarde pot prea demodate; dar cuvintele Maicii Domnului ne asigur c ele sunt mai potrivite azi ca niciodat: "Biserica nu are mode; Domnul nostru este mereu acelai." Papa Pius XII ne asigur de asemenea ca dei poate fi o mare varietate n mode, "exist mereu o norm absolut de pstrat " 35 care nu se poate schimba cu timpurile i obiceiurile. El spunea c a "justifica" moda indecent numind-o lucruri cu care "ne obinuim", este printre cele "mai viclene sofisme." 36 De aceea, urmtoarele standarde mereu actuale trebuie primite i mbriate cu bucurie. Mai mult, catolicii trebuie cu dragoste s se ncurajeze i ndemne unii pe alii s se mbrace modest.

care nu acoper braele cel puin pn la coate; i abia ajunge un pic dincolo de genunchi. Mai mult, rochii din materiale transparente sunt necuviincioase. Cardinalul Vicar al Papei Pius XI. 1. Precum Maria nseamn modestie fr compromis, aa cum Maria Mama lui Cristos. 2. Hainele precum Maria au mneci cel puin pn la coate i fuste mai lungi de genunchi. [Cnd o femeie se aeaz genunchii s rmn acoperii]. (Not: datorit condiiilor imposibile ale pieei mnecile trei-sferturi sunt temporar tolerate cu aprobare ecleziastic, pn cnd femeile cretine se vor ntoarce la Maria ca model de modestie n mbrcminte.) 3. Vemintele precum Maria nseamn o acoperire complet a pieptului, umerilor, i spatelui; cu excepia unei tieturi n zona gtului care s nu depeasc 5 cm sub baza gtului n fa i n spate, i 5 cm la umeri. 4. mbrcmintea precum Maria nu admite ca decente materialele transparente - dantel, plas, organi, nylon etc. - dect dac li se adaug o cptueal suficient. Totui, folosirea lor moderat ca ornament este acceptabil. 5. Hainele precum Maria evit folosirea necorespunztoare a materialelor de culori similare pielii. 6. Straiele precum Maria ascund i nu dezvluie silueta purttoarei; ele nu scot n eviden, excesiv, pri ale corpului. 7. mbrcmintea precum Maria ofer acoperire complet chiar dup ce jacheta, pelerina sau earfa sunt scoase. - (orturi (fust mprit n dou) complei, largi, mai lungi de genunchi au fost propui de unii pentru picnic, drumeii, sport, unele munci.) 38 Tinerele virtuoase ar trebui s neleag c a te mbrca modest nu nseamn a nu fi atractiv. Totui, atractivitatea hainelor ar trebui s fie o reflecie modest a frumuseii sufleteti i nu o expunere indecent a frumuseii senzuale care este doar o atracie trupeasc. Scriptura ne nva: "Podoaba voastr s fie nu cea dinafar: mpletirea prului, podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe, Ci s fie omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu. " (1Pet. 3:3-4).

Standarde pentru brbai

Mai nainte n aceast crticic, Sf. Paul a fost citat ca spunnd c femeile trebuie s apar "n mbrcminte cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din cuminenie" (1Tim. 2:9). i dei, cum am menionat deja, aceasta e mai important pentru femei, Sf. Francisc de Sales comentnd acest pasaj nu ezita s remarce c "la fel se poate spune despre brbai." 39 Da, i brbaii

Standardele precum Maria pentru modestia n mbrcminte 37

Pentru a nelege bine toat lumeareamintim c o rochie nu poate fi socotit decent dac este tiat mai mult de limea a dou degete sub baza gtului;

10

trebuie s se mbrace cu demnitate cretin adecvat. Ct de excesiv de nepstori au devenit. Nu e acceptabil ca un brbat cretin s mearg la ntlniri de afaceri n haine de sport sau alte haine sumare ce acoper corpul puin mai mult dect hainele slbaticilor. Amintii-v ca misionarii cretini de-a lungul secolelor n convertirea slbaticilor i-au nvat s se mbrace conform decenei cretine. Dei Biserica nu are un standard universal pentru mbrcmintea brbteasc, totui, unele sfaturi se pot gsi. n Mai 1946 episcopii canadieni au adresat urmtoarele cuvinte despre modestia brbailor: "Nici brbatul nu scap de nclinarea de a-i expune trupul: unii merg n public cu pieptul gol, sau pantaloni foarte strmi sau costume de baie foarte sumare. Ei astfel ofenseaz virtutea modestiei. Ei pot de asemenea s devin ocazie de pcat (n gnd sau dorin) pentru aproapele." 40 Deci, brbaii trebuie s aib grij s evite haine strmte, orturi scuri, cmi cu decolteu mare, bluze ce arat muchii, sau s umble cu pieptul gol. Datorit demnitii cretine, pentru hainele zilnice trebuie s adere cu entuziasm la idealul (tradiional) de mbrcminte brbtesc: "cmi i pantaloni largi." orturi lungi i largi sunt acceptabili pentru sport, drumeii, diferite munci. i n final, cercei sau alte semne feminine trebuie evitate.

i imbold de a iubi i proteja modestia. Fie ca prinii s nu permit niciodat ca fetele lor s poarte haine indecente. 42 Marele susintor al modestiei cretine, Papa Pius XII, a dat prinilor urmtoarele puternice ndemnuri: Vai acelor mame i tai lipsii de for i pruden, care cedeaz capriciilor copiilor lor i abandoneaz acea autoritate parental scris pe fruntea soului i soiei ca o reflecie a Maiestii divine. 43 O mame cretine (i tai), dac ai ti viitorul de durere i pericol, de nsingurare de ruine, pe care-l pregtii fiicelor i fiilor votri obinuindu-i imprudent de a tri mai deloc mbrcai i fcndu-i s-i piard simul modestiei, v-ar fi ruine de voi i de rul fcut celor mici pe care Cerul vi i-a ncredinat, pentru a-i crete n demnitate i cultur cretin.44 n final, pe 8 Decembrie 1995, Conciliul Pontifical pentru Familii le-a reamintit prinilor: Chiar dac sunt acceptabile social, unele obiceiuri de limbaj i mbrcminte nu sunt corecte moral i reprezint o cale de a trivializa sexualitatea, reducndo la un obiect de consum. Prinii trebuie deci s-i nvee copiii valoarea modestiei cretine, mbrcmintei cumptate, i cnd e vorba de stiluri, autonomia necesar. 45

Standarde pentru copii i tineri

Cu privire la copii, Biserica ne nva c i copiii mici trebuie instruii n a acoperi i mpodobi corespunztor corpul. n acest mod, cnd vor ajunge la pubertate simul lor de modestie va fi foarte puternic, i respectarea modestiei o parte obinuit a vieii lor. n realitate, deci, nu ar trebuie s existe mari diferene n felul n care adulii i copiii respect modestia. Privind poze ale celor trei copii de la Fatima, vedem bune exemple. Ei sunt doar copii de au grija de oi, totui vedei cum sunt complet mbrcai, biatul ca un brbat i fetiele ca nite femei. i cea mai mic, Fer. Iacinta, ne d acest mre exemplu n boala sa final. La numai 10 ani a trebuit s sufere o operaie la insistena medicilor. Dei anestezia acelor timpuri "nu-i nltura deloc durerea," se spune c ea "a suferit mai mult datorit umilinei de a trebui s-i expun corpul dect de durerea fizic." 41 Scrisoarea Sfintei Congregaii a Consiliului din 1930 (menionat nainte) a decretat, n parte, urmtoarele: Prinii, contieni de serioasele obligaii asupra educaiei, mai ales religioase i morale a copiilor lor, trebuie s insufle asiduu n sufletele lor, prin cuvnt i exemplu, dragoste pentru virtuile modestiei i curiei, i deoarece familia trebuie s urmeze exemplul Sfintei Familii, ei trebuie s-o crmuiasc astfel nct toi membrii acesteia, crescui ntre pereii casei, s gseasc temei

Sporturi i destindere
Muli oameni cred c atunci cnd sunt la un picnic sau la plimbare, standardele pentru modestie nu se aplic. Dar, pe 20 August 1954, Papa Pius al XII-lea declara: Pe plaje, odihn la tar, aproape oriunde, pe strzile oraelor, n locuri publice i private, i, ntr-adevr, deseori chiar n cldiri dedicate Domnului, o mod indecent i nedemn a prevalat.46 Aceste cuvinte ne reamintesc c acelai standard de modestie trebuie practicat tot timpul i n tot locul deoarece n toate circumstanele natura uman este supus acelorai tentaii. Poate pentru muli, datorit obiceiurilor existente, practicarea modestiei n acest domeniu va fi cel mai dificil de respectat. Cultura noastr practic ador sportul. De aceea, modestia n hainele sport a fost sacrificat pentru a ctiga avantajul competitivitii - chiar dac nu este o competiie! Este bine s ne reamintim cuvintele Papei Pius XII: Binele sufletesc este mai important dect cel trupesc; i trebuie s preferm bunstarea spiritual a aproapelui i nu confortul trupului nostru Dac un anume tip de mbrcminte constituie ocazie de pcat grav i apropiat, i

11

pune n pericol mntuirea sufletului vostru i al altora, este datoria voastr s renunai. 47 n mod evident, din acelai motiv, Pius XI, ne nva n enciclica sa Despre educaia cretin a tineretului, c n exerciiile de gimnastic i inut, trebuie avut o grij special pentru modestia cretin la tinerele femei i fete, care e aa grav deteriorat de orice fel de expunere public. 48 Mai trziu, Papa Pius XII aduga, Nu vd ei rul provocat de excesul n unele exerciii de gimnastic i sporturi nepotrivite pentru fetele virtuoase? 49 De aceea, cruciada precum Maria nva c aceleai dou reguli se aplic oriunde: acoperire suficient i potrivire adecvat. 50 De aceea colile catolice mai demult le mbrcau pe fete n costume de gimnastic precum Maria pentru educaie fizic. Vedem cum Dumnezeu era pe primul loc n acele timpuri! Cu privire la not practic nu exist costume de baie moderne pentru femei i fete care s ofere acoperire adecvat. Costumele strmte pentru brbai sunt de asemenea o oroare. Chiar n anii 1959, Cardinalul Enrique Pla y Daniel, Arhiepiscop de Toledo, Spania, a dorit s dea aceast directiv: Un pericol special pentru moral l reprezint scldatul public pe plaje, n piscine sau pe malul rurilor... Scldatul mixt, femei i brbai care este aproape ntotdeauna o apropiat ocazie de pcat i un scandal, trebuie evitat.51
Poate putem nelege de aici nelepciunea original n a avea o YMCA (Young Men's Christian Association) i o YWCA (Young Women's Christian Association).

indica n mod special c oricine ar provoca suprare Domnului prin haine indecente n locuri sfinte s recunoasc cu umilin i s mrturiseasc aceste pcate i s fac pocin pentru ofensarea Maiestii Divine. 53 Aceste cuvinte despre suprarea lui Dumnezeu ne pot prea severe, dar s fim contieni c singurul loc din Evanghelie unde Isus s-a mniat (chiar sever) a fost n Templul Domnului. Deoarece este scris despre El: Rvna casei Tale M mistuie. (In. 2:17). Azi, pentru a respecta normele cuvenite pentru mbrcminte va nsemna des s fim diferii de ceilali. Fii contieni c indivizi curajoi, care nu se temeau de prerile celorlali, au introdus modele necuviincioase, indecente i egalitariste care distrug acum cultura cretin de odinioar. De aceea, trebuie s fim catolici fideli (chemai s formm sarea pmntului) care, reacionnd ferm mpotriva curentelor contrare bunelor tradiii, ndrznim s ghidm societatea napoi la acel nalt standard de decen i armonioas diversitate aa plcut Domnului i Preasfintei Fecioare. i astfel chiar i prin mbrcmintea lor, vor pregti lumea pentru venirea mpriei Domnului!

5. Avantajul feminin
Ca o not de final, trebuie spus c femeile cred des c obin mari avantaje prsind rolul lor propriu i natural din familie, societate i Biseric. Adevrul ironic n aceast privin este c procednd astfel ele pierd de fapt cel mai important avantaj: avantajul spiritual asupra brbailor. Acest adevr este explicat n acest ultim capitol. Cum am menionat anterior atitudinea mental de a fi 'ca un brbat de care vorbea Cardinalul Siri, a fost mult instilat n cultura modern. Aceasta se vede nu doar din hainele purtate de femei azi, dar i din dorina lor de a ctiga roluri tot mai dominante n societate, din nerecunoaterea autoritii soului n familie, i unele, chiar cutnd funcii sfinte n Biseric. Dar, cum s-a artat anterior, brbaii i femeile sunt creai diferit. Astfel, dei sexele sunt cu siguran egale n demnitate, ele au roluri diferite de ndeplinit. Papa Pius XI a reliefat aceasta frumos n pasajul urmtor din enciclica sa, Casti Cannubii: dac brbatul e capul, femeia e inima, i cum el ocup rolul principal n conducere aa poate ea pretinde rolul principal n dragoste. 54 Mult respectatul filosof catolic Alice Von Hildebrand explic elocvent aceste roluri diferite: Brbaii i femeile, dei egali n demnitate, sunt diferii i de aceea sunt chemai s ndeplineasc funcii diferite. Brbaii simbolizeaz principiul energic; femeile pe cel receptiv (care nu trebuie identificat cu pasivitatea). Aceast

Cruciada precum Maria ne nva c pentru not, idealul catolic era not privat n familiepurtnd o cma larg i bermude sau ceva similar. 52

Norme pentru Biseric i alte locuri sacre

Deoarece Bisericile catolice conin Prezena real a lui Isus n Tabernacol, ele sunt cel mai sfinte locuri de pe pmnt; de aceea, modestia trebuie n special respectat. Modestia trebuie de asemenea special respectat n alte locuri sacre (de exemplu n faa sanctuarelor, mnstirilor, caselor parohiale, seminariilor etc.). Aceasta este att de important nct cruciada precum Maria a oferit Codul mbrc-mintei pentru Biseric i alte locuri sacre., avnd imprimatur. Acest cod le nva pe femei c dei trebuie s se mbrace cu modestie precum Maria, att acas ct i n public, trebuie s aib o grij special pentru aceasta cnd viziteaz orice loc dedicat Domnului. nva de asemenea c principiile mbrcrii cuviincioase se aplic... de asemenea brbailor i bieilor. n final, avertiza c venind la Biseric sau alte locuri sacre n orice mbrcminte indecent Dumnezeu este ofensatfoarte grav. n consecin,

12

complementaritate i gsete expresia nu doar n misterul sferei sexuale, dar i la un nivel mult mai nalt, n faptul c demnitatea preoiei este alocat brbailor i nu femeilor. Este adecvat ca un brbat s repete n mod activ cuvintele spuse de Cristos la Cina cea de Tain; iar femeii i este ncredinat mreaa funcie a receptivitii sfinte, aa puternic exprimate de cuvintele Maicii Domnului, cea binecuvntat ntre femei, i cea mai perfect ntre toate creaturile. Ea le-a dat femeilor sfntul moto: "FIE mie dup cuvntul Tu." 55 Receptivitatea, dup definiia lui Von Hildebrand, este o deschidere generoas nspre aproapele, permind posibilitatea fecunditii [adic fertilitii sau fructificrii]. 56 Astfel, ironia e c adevrata sfinenie - care cere supunere, ascultare, tinuire, atenie, i total ncredere i subordonare fa de Domnul - cere acea receptivitate, prin natura ei caracteristic - nu brbailor - ci femeilor. Aceast receptivitate caracteristic, putem fi siguri, este motivul pentru care (aa cum sublinia Sf. Tereza de Avila) mult mai multe femei dect brbai primesc haruri mistice. Acesta e un simplu fapt istoric. i e trist c, femeile i pierd aceast receptivitate pe msur ce lupt pentru a fi independente, cutnd energic s preia rolul mai activ al brbailor. Ar prea deci clar c Dumnezeu invit femeile s fie, ntr-un anume fel, lideri spirituali, dar fr s renune n vreun fel la natura feminin att de frumoas cu care El le-a mpodobit. Urmnd exemplul Binecuvntatei Fecioare Maria i a nenumratelor femei sfinte, prin exemplul lor, vor conduce ntreaga umanitate pe calea supunerii, ascultrii, tinuirii, ateniei, ncrederii i iubirii pentru venirea mpriei Domnului pe pmnt, unde Voina Divin se va face pe pmnt precum n Ceruri Amin!
________________________________________

Aceast fraz era des repetat de Pius XII. Gsit n: Martin, Louis, mbrcmintea indecent: Prerea Bisericii, p. 6. Catholic Treasures, Monrovia, CA. 2 Discurs al Papei Pius XII ctre un grup de fete al Aciunii Catolice pe 6 Octombrie 1940. Idem., p. 12. 3 Horvat, Marian Therese, "Revoluia egalitarist, partea 4: Revoluia cultural," Ecouri de adevrat catolicism, Oct.29-Nov.4, 2001, Vol. 12, No. 154. (www.Dailycatholic.org/issue/2001Oct/oct29txt.htm). 4 mbrcmintea indecent: Prerea Bisericii, pag. 7 & 12. 5 "L-115" (Pamflet), The World Apostolate of Fatima, Washington, NJ. 6 Discurs al Papei Pius XII, 17 Iulie 1954. Citat n: mbrcmintea indecent: Prerea Bisericii, pag. 23-4. 7 Manelli, Fr. Stefano M. (FFI), Isus Iubirea noastr Euharistic, p. 67. Valatie, NY: The Academy of the Immaculate, 1996.

Gaudiose, Dorothy M., Profet al poporului, pag. 191-2. Staten Island, NY: Alba House Publishers, 1988. 9 mbrcmintea indecent: Prerea Bisericii, p. 20-21. 10 Din Summa al Sf. Toma de Aquino (IIa IIae, Q. 26, a. 5, a se vedea i Q.169, a. 2). 11 Discurs al Papei Pius al XII-lea ctre tinere fete ale Aciunii Catolice din Roma, membre ale Cruciadei pentru puritate, pe 22 Mai 1941. 12 Dintr-un pliant publicat n 1935 de "Liga of Modestiei" cu Imprimatur de la Card. George Mundelien. Citat n mbrcmintea indecent: Prerea Bisericii, p. 16. 13 Citat n mbrcmintea indecent: Prerea Bisericii, p. 12. 14 Idem., p. 16. 15 Kunkel, Fr. Bernard A., ndrumar al Modestiei precum Maria al Cruciadei Puritii al Mariei Imaculate. (Aceast carte coninut n Cartea Viaa mea n rugciune, Radio Rosary: Pittsburgh, PA.) pag. 248-9. 16 Idem., p. 230. 17 "Imitarea Fecioarei" (brour). Fraii Franciscani ai Imaculatei. New Bedford, MA. 18 Citat n mbrcmintea indecent: Prerea Bisericii, p. 22. 19 Chesterton, G. K., Ce e n neregul cu lumea, Partea III, Cap. 5: The Coldness of Chloe. 20 Discurs al Papei Pius al XII-lea la un congres al "Uniunii Latine a Modei," 8 Noi. 1957. Citat n "L-75" (brour), p. 75. Apostolatul Mondial de la Fatima, Washington, NJ. 21 Ce e n neregul cu lumea, Partea III, Cap. 10: The Higher Anarchy. 22 Card. Giuseppe Siri, "Comunicare privind mbrcmintea brbteasc purtat de femei," Genova, 12 iunie 1960. Retiprit n Indecena: virtutea satanei, p. 127-134. 23 "Care ar fi cauza atraciei homosexuale la biei: Psihiatri catolici cercetnd sursele scandalurilor din SUA," Zenit News Agency (Zenit.org). New York, 27 Iunie 2002. 24 Van Den Aardweg, Gerard J. M., Btlia pentru normalitate: un ghid pentru (auto-) terapie pentru homosexualitate, p. 78. San Francisco: Ignatius Press,1997. 25 Idem., p. 137. 26 Idem., p. 147. 27 mpotrivirea Sf. Padre Pio pentru ca femeile s poarte pantaloni a fost verificat printr-un telefon la Mnstirea Maicii Domnului a Harurilor, San Giovanni Rotondo, Italia (19 Iunie 2003). 28 Discurs al Papei Pius XII la un congres al "Uniunii Latine a Modei," 8 Noi. 1957. Citat n "L-75," p. 80. 29 - 32 Idem., p. 82 - 84. 33 Cartea Viaa mea n rugciune (coninnd: ndrumar al Modestiei precum Maria al Cruciadei Puritii al Mariei Imaculate), p. 251. 34, 35 Discurs al Papei Pius XII la un Congres al "Uniunii Latine a Modei," 8 Noi. 1957. Citat n "L-75,", p. 80. Idem. 36 Idem., p. 84.

13

mbrcmintea indecent: Prerea Bisericii, p. 17-18. i Cartea Viaa mea n rugciune (coninnd: ndrumar al Modestiei precum Maria al Cruciadei Puritii al Mariei Imaculate), p. 259. 38 mbrcmintea indecent: Prerea Bisericii, p. 18. 39 Introducere n viaa consacrat, p.191. 40 Citat n Indecena: virtutea satanei, de Rita Davidson, pp. 22-3. Little Flowers Family Apostolates (www.lffa-ollmpc.com), Lanark, ON, Canada: Ianuarie 2003. 41 Cirrincione, Mons. Joseph A., Ven. Iacinta Marto de la Fatima, p. 58., Rockford, IL: TAN Books and Publishers, Inc. 1992. 42 Citat n mbrcmintea indecent: Prerea Bisericii, p. 15. 43 Alocuiune la Canonizarea Sf. Maria Goretti, 1947. Citat n "L-75," p. 'D'. 44 Citat n Cartea Viaa mea n rugciune (coninnd: ndrumar al Modestiei precum Maria al Cruciadei Puritii al Mariei Imaculate), p. 240. 45 "Adevr i sens al sexualitii umane, No. 97," 8 Dec. 1995, Conciliul Pontifical pentru Familie. 46 Pasaj dintr-o scrisoare a Cardinalului Ciriaci (Prefect al Sfintei Congregaii a Conciliului), delegat al Papei Pius XII. Retiprit n Indecena: virtutea satanei, p. 123, (aici datat 15 Aug. 1954). 47 Discurs al Papei Pius XII ctre grupuri de tinere catolice din Roma. Citat n Indecena: virtutea satanei, p. 23. De vzut i notele 11, 12. 48 Enciclica Papei Pius XI: Rappresentanti in Terra, 31 Dec. 1929. 49 Alocuiunea Papei Pius XII la convenia Sodality la Roma pe 17 Iulie 1954. 50 Cartea Viaa mea n rugciune (coninnd: ndrumar al Modestiei precum Maria al Cruciadei Puritii al Mariei Imaculate), p. 267. 51 Citat n Idem., p. 269. 52 Idem., p. 267. 53 Retiprit n Indecena: virtutea satanei, pp. 61-63. 54 Papa Pius XI, Enciclica Casti Connubii, 31 Dec. 1930. 55 "Sacralitatea Tradiiei," Articol de Alice Von Hildebrand, Homiletic & Pastoral Review, Aprilie 1995, pag. 26-31 i 46-7. 56 "Asupra privilegiului de a fi femeie," Prelegere a Alice Von Hildebrand inut la NY Catholic Forum, 14 Ian. 1997. Fecunditate: fertilitate

37

ANEXA I Capul acoperit n Biseric

Se mai cere ca femeile s poarte vl n Casa Domnului? Poate cei mai muli catolici de azi cred c nu. Dar care e adevrul? Jackie Freppon ntr-un recent articol de ziar scria: n timpul Conciliului Vatican II, o gloat de reporteri atepta veti dup una din edinele conciliului. Unul din ei l-a ntrebat pe Mons. Annibale Bugnini, pe atunci secretar al Congregaiei Vaticanului pentru Cultul Divin, dac femeile mai trebuie s stea cu capul acoperit n Biseric. El a rspuns c episcopii au discutat alte chestiuni, i vlul la femei n-a fost n agend. A doua zi, presa internaional a anunat n ntreaga lume c femeile nu mai trebuie s stea cu capul acoperit n Biseric. La cteva zile, Mons. Bugnini a zis presei c a fost citat incorect i c femeile trebuie n continuare s poarte vl. Dar presa nu i-a retras eroarea, i multe femei n-au mai purtat vl din confuzie i datorit presiunii grupurilor feministe.1 Citim n prima Scrisoare a Sf. ap. Paul ctre Corinteni: Orice brbat care se roag sau proorocete, avnd capul acoperit, necinstete capul su. Iar orice femeie care se roag sau proorocete, cu capul neacoperit, i necinstete capul; cci tot una este ca i cum ar fi ras. Cci dac o femeie nu-i pune vl pe cap, atunci s se i tund. Iar dac este lucru de ruine pentru femeie ca s se tund ori s se rad, s-i pun vl. Cci brbatul nu trebuie si acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia este mrirea brbatului. Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. i pentru c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat. De aceea femeia este datoare s aib (semn de) supunere asupra capului ei, pentru ngeri . Judecai n voi niv: Este, oare, cuviincios ca o femeie s se roage lui Dumnezeu cu capul descoperit? Nu v nva, oare, nsi firea c pentru brbat, dac i las prul lung este ocar? Iar pentru femeie, dac i las prul lung, este cinste? Cci prul i-a fost dat ca acopermnt. Iar dac se pare cuiva c aici poate s ne gseasc pricin, un astfel de obicei (ca femeile s se roage cu capul descoperit) noi nu avem, nici Bisericile lui Dumnezeu. (1Cor. 11:4-10,13-16). Aici vedem c obiceiul ca femeile s-i acopere capul n Biseric ine de relaia corect cu brbatul, dup porunca Domnului. Cci brbatul, dup cum nva Scriptura, are autoritate asupra soiei (Ef. 5:22-33). Vedem de asemenea c natura nsi ne nva logica purtrii vlului de ctre femei. Cci, n timpul serviciului divin cnd toat atenia trebuie direcionat asupra adorrii

14

Atotputernicului Dumnezeu, raiunea ne zice c femeile trebuie s-i ascund frumuseea prului i s fie modest mbrcate pentru a nu cauza o distragere pentru brbai. Acest pasaj, fiind biblic, este o nvtur de inspiraie divin. Unora le-ar plcea s cread c aceast nvtur era doar prerea personal a Sf. Paul, dar chiar Paul n aceeai epistol spunea: "s cunoasc c cele ce v scriu sunt porunci ale Domnului." (1 Cor. 14:37). i, vorbind despre Sfnta Scriptur, Papa Leo XIII ne nva n enciclica sa Providentissiumus Deus c toate crile pe care Biserica le recunoate ca sacre i canonice, sunt scrise cu totul i n ntregime, cu toate prile lor, sub inspiraia Duhului Sfnt. Cuvintele de final ale Sf. Paul arat oricui ar dori s acioneze contrar acestei rnduieli, c este o tradiie apostolic i ecleziastic de neschimbat: " Iar dac se pare cuiva c aici poate s ne gseasc pricin, un astfel de obicei (...) noi [adic Apostolii] nu avem, nici Bisericile lui Dumnezeu." i Sf. Pap Pius X, n enciclica sa Pascendi a reiterat nvtura Bisericii c tradiiile apostolice i ecleziastice nu trebuie schimbate: Dar pentru catolici nimic nu va nltura autoritatea celui de-al doilea Conciliu de la Nicea, unde se condamn aceia care care ndrznesc, dup necuviincioasa mod a ereticilor, s ridiculizeze tradiiile ecleziastice sau se strduiesc cu ireat rutate s doboare oricare din dreptele tradiii ale Bisericii Catolice. De aceea Pontifii Romei, Pius IV i Pius IX, au ordonat inserarea n profesiunea de credin a urmtoarei declaraii: Admit i mbriez ferm tradiiile apostolice i ecleziastice i alte hotrri i constituii ale Bisericii. Aceast tradiie apostolic a fost pstrat ntotdeauna i oriunde n continuu pentru aproape 2000 de ani. Nicieri n toat istoria Bisericii nu gsim o bre n aceast practic venerabil pn acum cca. 35-40 de ani. Totui, chiar azi, nu exist nici un document al Bisericii care s abroge aceast hotrre. Dei este adevrat c exista o prevedere n Codul Legii Canonice din 1917 (Can. 1262.2) cu privire la vl care nu mai apare n codul nou din 1983, aceasta nu nseamn c vlul nu mai e necesar. n efortul de a simplifica legea canonic, aceast prevedere - deja precizat n Scriptur i tradiie - a fost pur i simplu omis. De fapt, deoarece este o nvtur biblic i regul a tradiiei, avem motive s credem c ierarhia Bisericii nu are autoritatea de a schimba aceast regul. Astfel, ceea ce se observ azi - majoritatea femeilor intrnd n Biseric cu capul descoperit - poate fi considerat o bre n regula divin stabilit, bre tolerat pretutindeni. Capul descoperit poate prea ntr-adevr un lucru mic, dar Isus ne nva c: "Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; " (Mt.

5:19). S ne amintim dovada dragostei noastre pentru Dumnezeu: De M iubii, pzii poruncile mele. (In 14:15). i aa, ct de edificator e s vezi femei n biseric mbrcate modest i cu capul acoperit! Ct de mult contribuie la atmosfera sacr din Casa Domnului! Ct de plcut este pentru ngerii Domnului! (1Cor. 11:10)
___________________________________
1

Freppon, Jackie, "Vlul," 2002, www.catholicplanet.com.

ANEXA II Profeii relevante

Maica Domnului a Bunului Succes i-a aprut unei clugrie sfinte (Maica Mariana) n Quito, Ecuador n secolul 17 cu un mesaj de avertizare pentru sfritul secolului 19 i n special pentru secolul 20. Urmtoarele cuvinte sunt preluate din aceast apariie aprobat de Biseric: ...n aceste vremuri nefericite, va fi o opulen [luxury] de nestpnit, care acionnd ca s prind n cursa pcatului pe cei rmai, va seduce nenumrate suflete frivole ce vor fi pierdute. Inocena aproape va disprea la copii, la fel modestia la femei. n acest moment suprem de nevoie al Bisericii, cei care ar fi trebuit s vorbeasc vor tcea. Fer. Iacinta auzind cuvintele Maicii Domnului de la Fatima a zis: pcatele care duc cele mai multe suflete n iad sunt pcatele crnii. Unele mode vor fi introduse care l vor ofensa pe Domnul nostru foarte mult. Cei care slujesc Domnului nu trebuie s urmeze aceste mode. Biserica nu are mode; Domnul nostru este mereu la fel. Pcatele lumii sunt prea mari. Dac oamenii ar cunoate ce este eternitatea ar face tot posibilul pentru a-i schimba vieile. Oamenii i pierd sufletul deoarece nu se gndesc la moartea Domnului i nu fac pocin.

15

Se spune des aproape cu o resemnare pasiv c moda reflect obiceiurile unui popor. Dar ar fi mai exact i mult mai util de spus c ea exprim decizia i direcia moral pe care o naiune dorete s-o urmeze: sau de a naufragia n imoralitate sau de a se menine la un nivel la care a fost nlat de religie i civilizaie Papa Pius XII

16