INTRODUCCIN: Qu es la Dialctica? Etimologa Del griego dialego, Conversacin, Controversia.

Dialctica es el arte de sostener un dialogo con miras a lograr la verdad, mediante la colisin de posiciones. En la antigedad se entenda por dialctica el arte de establecer la verdad, mediante la revelacin y superacin de las contradicciones en los razonamientos del adversario, despus empez a ser comprendida como el mtodo de conocimientos de la realidad. Cmo son las cosas para la dialctica? Son provisionales, tienen un comienzo y deben tener un fin. Para la dialctica no hay nada definitivo, absoluto, muestra la caducidad de todo, quiere decir que cada cosa debe envejecer o desaparecer. Lo que es joven se hace viejo, lo que hoy tiene vida maana muere, nada es eterno, salvo el cambio. Si la naturaleza se encuentra en movimiento cambio o desarrollo. El mtodo filosfico tiene que expresar esta idea general del desarrollo. Para la dialctica el movimiento existe como el auto movimiento, es decir no viene dado desde fuera los objetos estn interconectados, concatenados en contradiccin. Existen 5 formas de movimiento: 1) mecnico 2) fsico 3) qumico 4) biolgico y 5) social. 1) Mecnico: Las estrellas, la tierra, el sol cada una de estas formas de la materia tiene una forma especfica de movimiento, pero todos poseen el movimiento espacial. El desplazamiento espacial es lo ms general del movimiento, que puede ser uniforme, oblicuo, rectilneo etc. Las distintas formas del movimiento de la materia se interrelacionan y hay entre ellas una gradacin que va de lo simple a formas ms y ms complejas hasta
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llegar al hombre y el movimiento social, es decir que el movimiento fsico contiene el movimiento mecnico El movimiento mecnico consiste en la traslacin de dos cuerpos en el espacio. 2) Fsico: El calorfico es la forma del movimiento que se descubri que este es el resultado del movimiento de un inmenso nmero de molculas, por ejemplo el agua gracias al desplazamiento de las molculas el agua se calienta. 3) Qumico: Es la combinacin de iones que es la forma qumica del movimiento. 4) Biolgico: El movimiento biolgico es caracterizado generalmente por el cambio de sustancias con el medio circundante, es un proceso de asimilacin y desasimilacin. El que quiera profundizarse en esto puede tomar de partida la macromolcula de la albmina comunidad primitiva.

5) Social: Son las transformaciones que se producen en la vida, es el movimiento ms complejo y no se puede ver. Tomando de ABC de conocimiento socio-polticos. En la historia de la humanidad se produce una renovacin permanente de todos los aspectos de la vida social.

Qu perseguan los dilogos de Scrates? Un gran dialectico fue Scrates, quien paso su vida con dilogos que perseguan el fin de buscar la verdad, en dilogos investigadores. Durante ellos, Scrates, al hacer las preguntas refutaba, aconsejaba, determinando las contradicciones en los criterios de su contrincantes. En este modo de sostener un dialogo, de conocer la verdad mediante la confrontacin de opiniones contrarias, su revelacin y superacin paso a denominarse precisamente dialctica.

LAS LEYES DE LA DIALCTICA PRIMERA LEY: EL CAMBIO DIALCTICO

La primera ley de la dialctica comienza por comprobar que nada permanece donde est, nada sigue siendo lo que es.

PARA LA DIALCTICA NO HAY NADA DEFINITIVO, ABSOLUTO, SAGRADO

Para la dialctica no hay nada definitivo, absoluto, sagrado; muestra la caducidad de todas las cosas y en todas las cosas, y para ella slo existe el proceso ininterrumpido del devenir y de lo transitorio.

EL PROCESO
(Palabra que proviene del latn y que significa: marcha adelante o el hecho de avanzar, de progresar.) Por qu la manzana verde se vuelve madura?: a causa de lo que contiene. A causa de los encadenamientos internos que impulsan la manzana a madurar; como era manzana an antes de estar madura, no poda dejar de madurar.

SEGUNDA LEY: LA ACCIN RECPROCA I. EL ENCADENAMIENTO DE LOS PROCESOS

Acabamos de ver, a propsito del ejemplo de la manzana, lo que es el proceso. Volvamos a ese ejemplo. Hemos investigado de dnde proceda la manzana y en nuestras investigaciones hemos debido remontarnos hasta el rbol. Pero este problema de investigacin se plantea tambin para el rbol. El estudio de la manzana nos conduce a los orgenes y de los destinos del rbol. De dnde procede el rbol? De la manzana. Procede de una manzana que ha cado, que se ha podrido en tierra para dar nacimiento a un retoo, y esto nos conduce a estudiar el terreno, las condiciones en las cuales las semillas de la manzana han podido dar un retoo, las influencias del aire, del sol, etc.

LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS DEL SIGLO XIX

Lo que ha determinado el abandono del espritu metafsico y que ha obligado a los sabios, desde Marx y Engels, a considerar las cosas en su movimiento dialctico, son, como sabemos, los descubrimientos hechos en el siglo XIX. Sobre todo tres grandes descubrimientos de esta poca, 1. El descubrimiento de la clula viva y su desarrollo 2. El descubrimiento de la transformacin de la energa 3. El descubrimiento de la evolucin en el hombre y en los animales
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DESARROLLO: Para hacer un nfasis correcto acerca de la Dialctica, es necesario saber que la nocin de Dialctica no se ha usado, a travs de la historia de la filosofa, en un sentido univoco capaz de ser determinado y explicado una vez por todas, sino que ha recibido al correr de los aos distintos significados, diversamente emparentados entre s, de forma que resulta imposible englobar uno en otro o en un significado comn. A estudiar ms de cerca algunas fases fundamentales del concepto de Dialctica, intentan delinear cuatro conceptos principales de dialctica, que son los siguientes: l . La dialctica como mtodo de la divisin. 2. La dialctica como lgica de lo probable. 3. La dialctica como lgica. 4. La dialctica como sntesis de opuestos. Estos cuatro conceptos arrancan de las cuatro doctrinas que mayor influencia han tenido en la historia de la palabra dialctica, que son: la doctrina platnica, la doctrina aristotlica, la doctrina estoica y la doctrina hegeliana. Puede decirse que la dialctica es el proceso en el que surge un adversario al que combatir o una tesis, a la que confutar y que, por tanto, presupone dos protagonistas o dos tesis en lucha; o tambin que es el proceso resultante de la lucha o del contraste entre dos principios, o dos momentos o dos actividades. La dialctica como mtodo de la divisin: Este fue el concepto que tuvo Platn de la dialctica. Por este motivo la dialctica es la tcnica de la bsqueda asociada que se efecta a travs de la colaboracin de dos o ms personas por medio del procedimiento socrtico de la pregunta y la respuesta. Para Platn, en efecto,
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la filosofa no es asunto individual y privado, sino que es obra de hombres que "viven juntos" y "discuten con benevolencia"; es la actividad propia de una "comunidad de la libre educacin" La dialctica es el punto ms alto que puede alcanzar la bsqueda asociada y consta de dos momentos: a) El primer momento consiste en conducir de nuevo las cosas dispersas a una nica idea y en definir la idea de forma que se haga comunicable a todos. Platn dice en la Repblica que, al remontarse a la idea, la dialctica se sita ms all de las ciencias particulares, porque considera las hiptesis iniciales de las ciencias (que siempre se refieren a la multiplicidad sensible) como un simple punto de partida para llegar a los principios, desde los cuales se puede luego alcanzar las conclusiones ltimas. Pero este segundo procedimiento, es decir, el que va desde los principios (desde las ideas) a las ltimas conclusiones, est en los dilogos posteriores, explcitamente analizado como divisin. b) E l procedimiento de la divisin, consistente "en poder dividir nuevamente la idea en sus especies, siguiendo sus articulaciones naturales y evitando truncar las partes como hara un trinchador inexperto". Bajo este aspecto, pertenece a la dialctica "dividir segn gneros y no asumir como diversa una misma forma o como idntica una forma diversas

La dialctica como lgica de lo probable La dialctica para Aristteles Es sencillamente el procedimiento racional no demostrativo; el silogismo es dialctico cuando, en vez de arrancar de premisas verdaderas, arranca de premisas probables, es decir, generalmente admitidas.

Dice Aristteles: "Probable es lo que parece aceptable a todos, o a los ms, o a los sabios, y, entre esos, o a todos o a la mayora o a los que son ms conocidos e ilustres." Luego, por extensin, llama Aristteles dialctico tambin al silogismo "erstico", es decir, el que parte de premisas que parecen probables, pero no lo son Aristteles reconoca a Zenn de Elea, como inventor de este concepto de dialctica. Zenn, en efecto, para su confutacin del movimiento, arranca de la tesis probable, es decir, la aceptada por la mayora, que es la tesis de que el movimiento existe. Luego Aristteles explica la razn del uso del trmino "dialctica" en este sentido, diciendo que "mientras la premisa demostrativa es la asuncin de una de las dos partes de la contradiccin, la de la dialctica es la pregunta que presenta la contradiccin como alternativa", haciendo as, en cierto modo, una referencia al dilogo. Esta nocin de la dialctica, que permanece secundaria y tal vez olvidada en el primer perodo de la escolstica (en el que prevalece el concepto estoico de la dialctica como lgica), es reanudada, sin por ello abandonarse la otra nocin, a partir del siglo XII, cuando un conocimiento ms completo del Organon Aristotlico y principalmente de los Tpicos y de los Elencos Satsticos reclama la atencin de la dialctica entendida como arte de la discusin y del ejercicio de la lgica: arte que se sirve de premisas probables, y es, por tanto, dialctica en el sentido aristotlico de la palabra. Por consiguiente, este nuevo significado es admitido e ilustrado incluso por los que continan considerando la dialctica como lgica general o ciencia de las ciencias. nicamente Juan de Salisbury tiende a restringir el significado de la dialctica a la "ciencia de las cosas probables". Pero precisamente en este significado descubre nuevas aplicaciones de la dialctica (pues para este autor resulta intil la dialctica si no va unida a otras disciplinas): puesto que, vigente la dificultad de obtener conocimientos necesarios en el terreno de las cosas naturales, las
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premisas probables sern las nicas a las que se podr recurrir: y stas son propias de la dialctica. A una anloga concepcin parece referirse Dante, que compara la dialctica con Mercurio, que es el ms pequeo y el ms oculto de los planetas; en efecto, "la dialctica es menor en su cuerpo que cualquier otra ciencia; por lo cual se halla completamente compilada y terminada en aquel texto ntegro que en el Arte antiguo y en el Arte nuevo se encuentra; y est ms velada que ninguna otra ciencia porque procede con ms argumentos sofsticos y probables que otra cualquiera". Por otra parte, Pierre la Rame acenta este aspecto inventivo de la dialctica que los antiguos ya reconocan a travs de los Tpicos y ve en ella el arte de la invencin y, por tanto, "la propia luz de la razn". Oscilando, no obstante, entre retrica y doctrina de la invencin, la dialctica se mantena en el mbito de la nocin aristotlica El ms notable acontecimiento en la historia de esta nocin se debe, no obstante, a la obra de Kant: exactamente como Aristteles, Kant arranca de una desvalorizacin previa de la dialctica como instrumento de conocimiento. Para Kant la dialctica es una "lgica de la apariencia", Ello significa que la dialctica es "una ilusin natural e inevitable, que se fundamenta en principios subjetivos y los muta en objetivos", ilusin, no obstante, que est "indisolublemente unida a la razn humana y por ello permanece incluso despus de haber sido descubierta la raz". Objeto de la dialctica son las tres ideas de Alma, Mundo y Dios: de ellas la primera es fruto de un paralogismo, la segunda muestra su ilegitimidad al dar lugar a antinomias insolubles, y la tercera es indemostrable. Obviamente, el significado kantiano de dialctica se identifica con el segundo de los dos significados que Aristteles distingui en la dialctica, es decir con aquel en el que la dialctica es un procedimiento sofstico.

La dialctica como lgica Debemos a los estoicos el tercer concepto de la dialctica. Los estoicos identificaron la dialctica con la lgica en general, o al menos con aquella parte de la lgica que no es retrica. Consideraron en efecto la retrica como la ciencia del bien hablar en los discursos que trataban las "vas de salida", mientras la dialctica era la ciencia de discutir rectamente en los discursos consistentes en preguntas y respuestas. La transformacin radical que la teora Aristotlica del razonamiento experiment en la obra de los estoicos hizo posible esta identificacin de la dialctica con la lgica general. Puesto que para ellos la demostracin no era otra cosa que "servirse de las cosas ms comprensibles para explicar las cosas menos comprensibles", y como las cosas ms comprensibles eran las ms evidentes a los sentidos, la base de toda demostracin para ellos eran aquellos" razonamientos apodcticos" basados directamente en la evidencia sensible. Para ellos el razonamiento en general era aquello que constaba de premisa y conclusin, y en l incluan tambin al silogismo. Por consiguiente, su teora del razonamiento no consenta la distincin entre premisa necesariamente verdadera y premisa probable, sobre cuya distincin, segn Aristteles, se funda la de silogismo demostrativo y silogismo dialctico. La dialctica se identific con toda la lgica, que para ellos era una teora de los signos y de las cosas significadas; y se defina como "la Ciencia de lo verdadero y de lo falso y de lo que no es m verdadero ni falso". Por "lo que no es ni verdadero ni falso" entendan (como se deduce del pasaje de Cicern que se citar luego) la conexin de la conclusin con la premisa, cuyas condiciones de verdad quedan establecidas por la dialctica. Esta interpretacin de toda la lgica como dialctica no es un simple retorno a la concepcin platnica de la dialctica. En realidad la lgica estoica, enclavada sobre la base de las deducciones apodcticas (del tipo "si es de da, hay luz"),
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ignor todos los silogismos que no arrancaran de premisas hipotticas; y las premisas hipotticas, incluso segn Aristteles da carcter dialctico al razonamiento. La doctrina estoica de la dialctica fue la ms divulgada en la antigedad y en la Edad Media.

La dialctica como sntesis de los opuestos Fue el romanticismo alemn, y principalmente Hegel, el que formul el cuarto concepto de dialctica. Por vez primera su principio fue avanzado por Fichte en 1794 en la Doctrina de la ciencia como "sntesis de los opuestos por medio de la determinacin recproca". Los opuestos de los que habla Fichte son el Yo y el No-yo, y la conciliacin, segn Fichte, se produce por la oposicin que el Yo ofrece al No-yo y por la determinacin que a su vez el No-yo refleja en el Yo, produciendo en l la representacin. Mas para Hegel la dialctica es "la propia naturaleza del pensamiento",40 puesto que es la resolucin de las contradicciones en las que permanece enzarzada la realidad finita que como tal es objeto del intelecto. La dialctica es: La resolucin inmanente en la que la unilateralidad y la limitacin de las determinaciones intelectuales se muestran como lo que son, es decir, como su propia negacin. Porque eso es precisamente lo que es ser finito, suprimirse a s mismo. La dialctica constituye pues el alma del progreso cientfico; y es el nico principio a travs del cual la conexin inmanente y la necesidad entran en el contenido de la ciencia, precisamente porque contiene la verdadera, y no meramente externa, elevacin por encima de lo finito. La dialctica consiste: l . En el planteamiento de un concepto "abstracto y limitado". 2. En la supresin de este concepto como algo "finito" y en el paso a su opuesto.
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3. En la sntesis de las dos determinaciones precedentes, sntesis que conserva "lo que hay de afirmativo en su solucin y en su trasferencia". Hegel llama a estos tres momentos, respectivamente, momento intelectual, momento dialctico y momento especulativo o positivo racional. Pero la dialctica no es nicamente el segundo momento: es ms bien el conjunto del movimiento, principalmente en su resultado positivo y en su realidad sustancial. Pues la identidad de lo racional con lo real, que es el principio de la filosofa hegeliana, implica que la naturaleza del pensamiento sea la misma naturaleza de la realidad. Por consiguiente, la dialctica no es nicamente la ley del pensamiento, sino que es la ley de la realidad, y sus resultados no son puros conceptos o conceptos abstractos, sino "pensamientos concretos", es decir, propia y verdadera realidad, realidad necesaria, determinaciones o categoras eternas. Segn Hegel, toda la realidad est dialcticamente en movimiento o en devenir, y en consecuencia la filosofa hegeliana ve por todas partes triadas de tesis, anttesis y sntesis, en las que la anttesis representa la "negacin" o "lo opuesto" o el "ser otro'' de la tesis, y la sntesis constituye la unidad, y al propio tiempo la verificacin tanto de la una como de la otra. De esta dialctica, de la que, como hemos apuntado, fue Fichte el precedente inmediato, Hegel ve en Herclito y en Proclo precedentes remotos.

Dialctica medieval se basaba casi exclusivamente en la lgica de Aristteles. La dialctica en Aristteles La concepcin que Aristteles tiene de la dialctica difiere en algunos puntos de la anteriormente expuesta. El estagirita considera esta disciplina como una seccin particular de la lgica expuesta en sus Tpicos; concretamente, se trata de aquella ciencia que se ocupa del estudio de los razonamientos que son slo "probables" y que pueden reconstruirse segn los esquemas silogsticos. A diferencia del silogismo demostrativo (aquel que da lugar al saber cientfico por
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partir de premisas cuya verdad es evidente o universalmente aceptada), el silogismo dialctico parte de premisas cuya verdad no ha sido comprobada o aceptada previamente, y que son slo posibles, es decir, admitidas con relativa amplitud. Este tipo de silogismo encuentra su uso tpico en la discusin y la controversia (razonamiento crtico), pero no en el razonamiento demostrativo.

Los estoicos identificaron completamente la dialctica con la lgica, pero el sentido aristotlico de este trmino se recuper con el auge del escolasticismo y prevaleci en el Renacimiento, poca en la que fue frecuentemente identificada con la retrica o con la invencin lgica. Dialctica Antigua La dialctica antigua se refiere al campo del pensamiento, dialctica significa arte de conversar y discutir.

El dialectico dialoga, hace demostraciones y responde a las refutaciones que se le presentan, con el dialectico se discute.

La dialctica se refiere al pensamiento, a los mecanismos de la razn cuando dialoga, convence y refuta.

* La dialctica antigua y el principio de identidad. La palanca de la dialctica como discusin y dialogo es el principio de identidad o de no contradiccin. El principio de contradiccin seala los limites y el final del dialogo dialectico.

Si la contradiccin es el punto final de dialctica antigua, la contradiccin es, como veremos, el punto de partida para la dialctica hegeliana.

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La dialctica moderna. Tiene los siguientes caracteres: es ontolgica por referirse a la realidad exterior, al pensamiento y por fundarse en el principio de contradiccin.

La palabra principio significa aquello que sirve de punto de partida, en ciencia se le da el sentido de ley fundamental porque una ley fundamental sirve de apoyo y es un punto de partida. Los principios de las ciencias son proposiciones que enuncian regularidades ms universales que las leyes y que sirven a las mismas como base o punto de partida. En general los axiomas y los postulados se consideran como principios.

Como principios lgicos supremos desde Aristteles se mencionan tres: el principio de Identidad, el principio de No-Contradiccin y el principio de Tercero Excluido.

DIALECTICA EN PLATON Platn entiende la dialctica de dos maneras, primero como un camino o mtodo mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinin (imaginacin y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad: la contemplacin inmediata e intuitiva de las ideas (eids), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal. En la Repblica, Platn establece una correlacin entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las ideas la mxima jerarqua tanto gnoseolgica como ontolgica. Por ello, en esta primera concepcin, la dialctica, concebida como el camino y el mtodo del conocimiento y de la ciencia lo es tambin de la libertad y la justicia. Slo el filsofo, como mximo dialctico, podr liberar a la humanidad de las sombras de la caverna y traer la justicia al mundo
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 En su segunda acepcin recogida en el Filebo, el Parmnides y el Sofista, Platn concibe la dialctica como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre s unas con otras, mostrando su trabazn (symplok) y comunicacin (koinona). Las ideas son los gneros de las cosas, a partir de los cuales y por divisin (diaresis) se definen las especies o determinaciones de las cosas.

DIALECTICA EN KANT Kant como una "lgica de la apariencia" mediante la cual la razn rebasa los lmites de toda experiencia posible. Las ideas de alma, Dios y mundo hacen un uso ilegtimo de las categoras al no ser aplicadas sobre los fenmenos.

DIALECTICA EN HEGEL La dialctica volver a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que la entender desde dos aspectos distintos: el ontolgico y el lgico, aspectos que, por lo dems l identifica al hacer coincidir realidad y razn, sujeto y objeto. Como ontologa, la dialctica hegeliana, en clara deuda con Herclito y con el monismo de Spinoza, concibe la realidad dinmicamente como una oposicin de contrarios, producto de una razn (Espritu) absoluta, infinita y creadora que se despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de s. El infinito, la razn o la idea tienen como motor de su propio devenir la contradiccin porque siempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo que es esencialmente (en s), sirviendo de escaln a que el en s (objeto) sea tambin un para s (sujeto), con lo que se supera la escisin entre sujeto y objeto. La razn es creadora: el sujeto construye el objeto al conocerlo. El objeto slo existe en tanto que pensado como distinto de m. La dialctica como ontologa entiende que hay una regla, un orden en el continuo fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se

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corresponden con las expresiones de Fichte: Tesis, anttesis y sntesis, aunque Hegel utilizar otros trminos al referirse a ellas. En un primer momento (tesis, posicin), lo que est "en s" se niega y se desgarra (aliena) en lo "otro" (anttesis, negacin). Estos dos momentos se reconcilian en un tercero (sntesis, negacin de la negacin. Superacin) que, de manera circular, se convierte en un nuevo primer momento (tesis) que deber ser negado otra vez Entendida la dialctica como lgica, Hegel cree que existe un orden en el fluir continuo de las contradicciones que, entendido como un devenir de la realidad (objeto) hacia la reflexin de s misma (sujeto), supone una ley racional: lgica. La nueva lgica que propone Hegel no se basa, sin embargo, en el principio de identidad, sino en el principio de contradiccin. Se establece una contradiccin que no debe ser rechazada o negada, sino plenamente asumida y reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega, lo contradice. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. En definitiva esta proposicin equivale a la afirmacin de que A es A, en lucha con B. La lgica dialctica queda subsumida en la fenomenologa del espritu y permite que la filosofa se convierta en sistema: la culminacin de todos los saberes

DIALECTICA EN MARX Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construir una dialctica en torno a la materia (no a la idea), cuya finalidad no ser la simple teorizacin y justificacin de la realidad, sino su transformacin revolucionaria. La dialctica se fundamenta en tres leyes, elaboradas por Engels en su materialismo dialctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera:

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 1. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza est compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y estn en continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificacin en distintos seres. 2. Ley de conversin de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o la disminucin de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las cosas y al revs, lo que supone un mejoramiento de los seres, entendido como un progreso (evolucin). 3. Ley de la negacin de la negacin: La negacin preside todos los cambios constituyndose en tradas dialcticas en las que el primer contrario es la tesis, el segundo la negacin de la tesis (anttesis) y el tercero la negacin de la negacin de la tesis (sntesis), que agrupa lo bueno de las dos primeras. A partir de estas leyes Marx elabora una dialctica de la historia, denominada materialismo histrico, que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de produccin (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases. Como la base real de cualquier sociedad es la estructura econmica, y esta est constituida por las relaciones de produccin, la historia no se conduce por las ideas (o la razn hegeliana), que no son sino elementos de la superestructura o ideologa. Al contrario, la ideologa dominante en cualquier poca es la ideologa de la clase dominante, y siempre justifica la estructura econmica que la ha generado Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin o con las relaciones de propiedad en las que haban surgido, se abre un perodo de transformacin radical (anttesis) que se resuelve en un nuevo perodo (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de produccin. Para Marx el devenir histrico conduce irremediablemente a la abolicin de las clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la sociedad comunista que surgir despus de la revolucin socialista y de la dictadura del proletariado.

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DIALECTICA EN EL MATERIALISMO FILOSOFICO acepciones muy diversas. Reseamos aqu las siguientes: (I) Como concepcin no slo de un mtodo sino de la realidad al que aqul habra de ajustarse. Se subraya aqu la movilidad o carcter dinmico de todo. La dialctica podra definirse como la ciencia del movimiento (Herclito podra servir de emblema), y se opondr a metafsica, entendida como concepcin de la realidad (y an de la realidad ltima) de un ser inmvil (Parmnides, Zenn). Objecin: Esta concepcin es muy indeterminada. Tendra que dar cuenta de por qu Zenn o Parmnides, pese a negar el movimiento en el plano de la realidad, han practicado el mtodo dialctico y aun lo han instaurado; luego, no es por los argumentos contra el movimiento por lo que un pensamiento deja de ser dialctico, como tampoco deja de ser metafsico un pensamiento que propone como prototipo de sustancias eternas e inmviles ciertos corpsculos materiales llamados tomos. (II) Como concepcin que defiende la multilateralidad de relaciones implicadas en cualquier proceso real (frente a la restriccin esquemtica de un proceso cualquiera a una nica lnea de relaciones, restriccin en la que se hara consistir el modo de pensar metafsico). El trmino dialctica leemos en una exposicin del 'materialismo dialctico' significa que todo est interconectado y que hay un proceso continuo de cambio en esta interrelacin. Emparentada con esta idea de dialctica es la que subordina la dialctica a la totalidad (G. Lukcs, L. Goldmann). La principal objecin que levantamos contra esta concepcin procede del que solemos llamar principio de symplok [54], formulado por Platn. (III) Como concepcin que subraya la estructura de retroalimentacin negativa de ciertas totalidades o sistemas, llamados, precisamente por este motivo, dialcticos (Klaus, M. Harris). Objecin: Consideramos gratuita tal propuesta reductora, puesto que, sin perjuicio de que los sistemas dotados de retroalimentacin negativa sean dialcticos, no todo lo que es dialctico tiene por qu ajustarse a tal modelo.
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 (IV) Concepciones que se proponen definirla en funcin de las contradicciones implicadas en los procesos analizados (si bien los papeles que se atribuyen a estas contradicciones pueden ser muy distintos). Esta concepcin es la que tiene ms antigua tradicin acadmica y escolstica (Platn, Aristteles, Kant, Hegel). Nos acogemos a esta acepcin fuerte de trmino dialctica. (Fuerte no solamente por su concrecin, que comparte con la acepcin iii, sino tambin por la magnitud de problemas que plantea; sin por ello querer decir que las restantes acepciones no susciten tambin cuestiones de fondo, si bien su orientacin ms laxa permite diluir las dificultades o, al menos, aplazarlas.) La razn objetiva que cabra aducir para justificar esta decisin que desde un punto de vista lexicogrfico y doxogrfico est autorizada la tomamos de la posibilidad de reducir las restantes acepciones a la condicin de casos particulares de la propuesta.

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Conclusin:
La dialctica es el arte de sostener un dialogo , en la antigedad era el arte de establecer la verdad , para la dialctica son provisionales porque siempre tienen que tener un comienzo y un fin , un gran dialectico fue Scrates quien en su vida siempre busco la verdad , en este modo de sostener un dialogo mediante la confrontacin buscando la verdad , se denomin como dialctica , actualmente la dialctica tiene otro significado que es el de la ciencia tratando las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza de la sociedad y del desarrollo humano . La dialctica es el punto ms alto que puede alcanzar la forma asociada y consta de dos momentos, el primero consiste en conducir lo disperso una sola idea, es como un simple punto de partida para luego alcanzar las conclusiones ultimas. El segundo mtodo consiste en la divisin de las ideas siguiendo as sus articulaciones evitando as truncar sus partes como lo hara un inexperto. Objeto de la dialctica son las tres ideas de Alma, Mundo y Dios: de ellas la primera es fruto de un paralogismo, la segunda muestra su ilegitimidad al dar lugar a antinomias insolubles, y la tercera es indemostrable La dialctica como lgica era la ciencia de discutir rectamente en los discursos consistentes en preguntas y respuestas. La dialctica constituye pues el alma del progreso cientfico; y es el nico principio a travs del cual la conexin inmanente y la necesidad entran en el contenido de la ciencia, precisamente porque contiene la verdadera, y no meramente externa, elevacin por encima de lo finito, porque eso es precisamente lo finito suprimirse as mismo.

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