Sunteți pe pagina 1din 38

Arhid. Ioan I.

Ic jr

Iniiere n misterul Bisericii pentru monahi din Africa bizantin n anii 630 Mistagogia sfntului Maxim Mrturisitorul: textul critic i o nou traducere *

I
Descoperirea Mystagogiei sfntului Maxim Mrturisitorul n cultura european modern coincide cu epoca de criz care a condus n prima jumtate a veacului XVI la scindarea cretinismului occidental n dou confesiuni rivale. Pentru a putea rspunde adecvat criticilor reformatorilor la adresa dispozitivului sacramental i ecleziologic al cretinismului medieval latin, Biserica Romei a mobilizat umanitii catolici devotai la o ampl campanie de editare a izvoarelor cretinismului apostolic i patristic, a cror publicare trebuia s ofere argumente de netgduit cu privire la vechimea i continuitatea practicii i nelegerii sacramentale a vieii Bisericii ncepnd din epoca apostolic. n 13 decembrie 1545, n oraul Trento din nordul Italiei, i deschidea n sfrit lucrrile ndelungatul conciliu (ncheiat abia n decembrie 1563) n care Biserica Romano-Catolic a elaborat rspunsul dogmatic la contestrile protestantismului, formulndu-i nvturile despre Tradiie, pcat, ndreptare i Sfintele Taine i demarnd propria ei reform. n suita cardinalului francez Marcel Cervin (unul din cei trei legai ai papei la conciliu i viitorul pap Marcel II) se afla i umanistul catolic Gentien Hervet (14991584). La ndemnul protectorului su, Hervet publica n 1548 la Veneia un volum n care prezenta n traducere latin textul celor dou Liturghii ortodoxe ale sfinilor Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare prefaate de cele mai consistente comentarii liturgice bizantine: Explicarea lui Nicolae Cabasila i Mystagogia lui Maxim Mrturisitorul1. Scopul declarat al publicaiei era acela de a demonstra acordul deplin al ortodocilor rsriteni cu romano-catolicii asupra caracterului de jertf al Liturghiei. Traducerea lui Hervet a fost reluat n 1560 ntr-un corpus extins de Liturghii i comentarii liturgice bizantine tiprit la Paris2 cu aceeai finalitate apologetic de polemistul antiprotestant Claude de Sainctes (15251591), delegat i el din partea Universitii din Paris la Conciliul de la Trento, iar din 1575 episcop de vreux.

*Fragment din volumul Integrala comentariilor liturgice bizantine. De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului studii i texte, in curs de apariie la Editura Deisis. Sibiu. 1 Nicolai Cabasilae de divino altaris sacrificio, Maximi de mystagogia, hoc est de introductione ad sacra Ecclesiae mysteria seu sacramenta; divi Chrysostomi et divi Basilii sacrificii seu missae ritus, ex Sacerdotali graeco, Veneia, 1548. 2 Liturgiae sive Missae S. Patrum Iacobi, Basilii, Chrysostomi. De ritu Missae et Eucharistia ex libris D. Areopagitae, Iustini Martyris, Gregorii Nysseni, Ioannis Damasceni, Nicolai Methonensis, Samonae Gazae, Germani arcihiepiscopi Constantinopolitani, Nicolai Cabasilae, Maximi monachi, Bessarionis cardinali, ed. G. Morell, Paris, 1560, in folio 11 + 210 p. Acest volum cu traduceri latine era compactat mpreun cu un volum similar coninnd originalele greceti ale acestor texte (cu excepia celor ale lui Cabasila, Maxim i Bessarion, prezente numai n traducere latin): Leitourgiai tn hagin Patern Iakobou, Basileiou, Chrysostomou. Peri tn en t Leitourgia, ed. G. Morell, Paris, 1560, in folio 4 + 179 p.

Mystagogia maximian a circulat astfel timp de o jumtate de secol n lumea erudit a Europei occidentale n aceast translatio princeps latin a lui Gentien Hervet. Fr numele traductorului ns, ea va fi anexat, i n finalul primei ediii a Mystagogiei n textul grec original publicat n 1599 la Augsburg de umanistul catolic i bibliotecarul de aici David Hoeschel (15561617)3. Ediia era prefaat de corespondena dintre Hoeschel i alt celebru umanist grec al epocii, Maximos Margunios (15491602)4. Monah cretan cu temeinice studii la Padova, din 1583 episcop al Kytherei, rezidnd ns pn la moarte n Veneia, Margunios coleg de generaie i de studii cu Gavriil Seviros i Meletie Pigas a desfurat o important activitate teologic i literar-filologic colabornd la o serie ntreag de ediii de cri liturgice i patristice. Aa cum s-a artat recent, paternitatea ediiei Hoeschel trebuie restituit eruditului episcop umanist ortodox Maximos Margunios: Hoeschel a reprodus, adnotndu-l cu variante dintr-un codice descoperit i inventariat de el n biblioteca din Augsburg, un text stabilit de Margunios. Un text remarcabil pentru data i modul stabilirii lui, editio princeps Margunios-Hoeschel din 1599 a fost retiprit mai nti n 1624 i 1654 la Paris de Fronton du Duc n vasta sa antologie Bibliotheca Veterum Patrum. Apoi i de dominicanul Franois Combefis (16051679), care i-a juxtapus propria sa versiune latin, n volumul al doilea al primei ediii a operelor sfntului Maxim Mrturisitorul tiprit n 1675 la Paris5 (cel de-al treilea volum n-a mai aprut din cauza morii eruditului elenist dominican care l-a mpiedicat s realizeze i ediia celebrelor Ambigua). Ediia Combefis, unica pn acum cteva decenii, va fi rspndit prin republicarea ei n 1865 de abatele J.-P. Migne n volumele 9091 ale faimoasei sale serii Patrologia Graecae cursus completus. n cazul Mystagogiei6, ea reprezint ns o simpl reluare a ediiei Margunios-Hoeschel. Textul Margunios-Hoeschel-Combefis a stat la baza studiilor maximologilor din prima jumtate a secolului XX, cnd apar i traducerile n limbi moderne: italian: R. Cantarella n volum n 1931; francez: M. Lot-Borodine, 19361938 n serial n revista Irnikon; i romn: pr. D. Stniloae, 1944 la Sibiu7. n finalul scurtei notie introductive (p. 162166), dup o succint trecere n revist a reperelor vieii sfntului Maxim, Protopop-Stavrofor Dr. Dumitru Stniloae, Rectorul Academiei Teologice Andreiane sugereaz c punctul su de plecare a fost frumosul studiu al lui H. Urs von Balthasar Kosmische Liturgie (1941) care a evideniat caracterul de sintez grandioas i personal a marilor curente filozofice ale Antichitii i a principalelor sisteme patristice propriu scrisului maximian culmea i bilanul cugetrii greceti, att a celei teologice i mistice, ct i a celei filozofice8. Arat apoi c semnatarul acestor rnduri n vrst, s nu uitm!, de doar 40 de ani la acea dat! are gata de tipar urmtoarele scrieri ale Sf. Maxim de interes ascetico-mistic i n general antropologic: Rspunsurile ctre Talasie, Tlcuirea la Tatl nostru, Cuvntul ascetic, Cele 400 de capete despre dragoste, Cele 200 de capete despre teologie i ntrupare i Epistola despre dragoste9. Dup care pr. Stniloae precizeaz c se limiteaz aici la o simpl traducere a interesantei sale Mistagogii i nu intenioneaz s prezinte o analiz i o interpretare a ideilor Sf. Maxim cu privire la biseric i la Sf.
Sancti Maximi Martyris Mystagogia ex codicibus manuscriptis Rep. Augustanae et Maximi Margunii Graece nunc primum edita cum interpretatione latine, Augsburg, 1599, XV + 86 p. 4 Cf. G. PODSKALSKY, Griechische Theologie in der Zeit der Trkenherrschaft (14531821), Mnchen, 1988, p. 135150. 5 S. Maximi Confessori operam tomus primus/secundus ex probatissimis manuscriptis codicibus erata, nova versione subacta, notisque illustrata, Paris, 1975, vol. II, p. 489527. 6 Reed. PG 91, 697718. 7 Revista teologic XXXIV (1944), nr. 34 i 78, p. 162181, 335356, sub titlul Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii. 8 Ibid., p. 164. 9 Cu excepia ultimei, toate vor fi publicate de traductor (mutat din 1946 la Bucureti) n volumele II i III ale Filocaliei romneti aprute n 19461947 la Sibiu profitndu-se de ultimele posibiliti n acest sens din anii instaurrii treptate n Romnia a regimului sovietic definitivate pe 30 decembrie 1947 odat cu abolirea monarhiei i transformarea rii n republic popular socialist.
3

Liturghie. Aceasta nu se poate face dect n legtur cu tot sistemul teologic i mistic al marelui gnditor i mrturisitor, risipit n ntreaga sa oper. O astfel de prezentare ar fi mai potrivit ca introducere la viitoare publicare a unor din scrierile sale principale 10. Singurul lucru pe care pr. Stniloae se mrginete s-l fac este s atrag deocamdat atenia cititorilor asupra caracterului bisericesc al cosmosului n concepia Sf. Maxim. O concepie care, ptrunznd n sufletul poporului romn, a primit o form att de plastic n Mioria11. Concret, am avea de-a face aici, mai nti, cu o gndire mai profund despre prezena totului n pri despre un tot care nu e o simpl sum a prilor, idei care au fost surs de inspiraie pentru Nicolaus Cusanus, dar i pentru filozoful rus Simion Frank; apoi este indicat n germen duhul comunitar al Bisericii adevrate, pstrat de Ortodoxie, duh chemat s dea timpurilor care vin soluia superioar a problemelor sociale; avem, n fine, i o psihologie i o mistic n coresponden cu genial anticipaie cu vederile mai noi i mai juste asupra omului, i anume cu caracterul de ntreg pe care-l reprezint orice stare sufleteasc (Ganzheitstruktur) sau cu sensul transcendent i, iari comunitar al vieii spirituale12. Corespondena ntre viziunea holistic despre existen a Mystagogiei maximiene i cutarea unei gndiri n cosmologia, psihologia sau antropologia secolului XX era ns departe de a avea un corespondent n realitatea social i politic a Europei de la mijlocul veacului trecut sfiat de confruntarea violent a dou totalitarisme la proporiile unei veritabile conflagraii mondiale, ale crei repercusiuni pentru Europa de Est i de Sud-Est aveau s afecteze dramatic destinul a zeci de milioane de europeni prini n braele unui noi i brutal regim concentraionar dezvoltat n spatele unei cortine de fier. Pr. D. Stniloae avea s resimt din plin represiunea dur instalat n Romnia stalinist a anilor 50, la sfritul crora va fi de altfel i ntemniat timp de civa ani (ntre 1958 1963). n acel interval, n 1961, aprea traducerea german a Mystagogiei maximiene realizat de preotul romano-catolic Hans Urs von Balthasar (19051988); ea era publicat ca anex la ediia a doua, rescris integral, a celebrei sale monografii consacrate gndirii sfntului Maxim prima monografie demn de acest nume publicat n Germania n 1941 (n plin rzboi) cu titlul devenit rapid emblematic Liturghia cosmic13. Aa cum suntem avertizai de autor nc de la nceput, nu era vorba de o investigaie patrologic obinuit, preocupat de nelegerea scrierilor maximiene n litera i contextul lor istoric, ci de o ncercare de a fructifica gndirea patristic pentru situaia noastr actual. Cartea despre sfntul Maxim era de fapt cel de-al treilea volum al unei trilogii consacrate principalilor reprezentani ai patristicii greceti, nc ignorai i puin cunoscui n Occident: Origen, Grigorie al Nyssei i Maxim Mrturisitorul. Un proiect sugerat autorului n anii 30 petrecui alturi de Jean Danilou (19051975) n coala iezuit de la Lyon de mentorul acesteia, Henri de Lubac (18961991); i din care a ieit teologia neopatristic francez, aa-numita nouvelle thologie, concretizat, pe lng studii i monografii patristice,i n demararea n 1941 a coleciei Sources chrtiennes. Tnrul teolog elveian (n vrst de
10 Ibid., p. 165. Mystagogia nu i-a gsit ns locul nici n volumele II i III ale Filocaliei de la Sibiu din 1946 i 1947 cu scrierile exegetice i ascetico-mistice, nici n cele dou volume de traduceri maximiene publicate de pr. D. Stniloae peste patru decenii la Bucureti n seria Prini i Scriitori Bisericeti nr. 80, 1983 (Ambigua) i nr. 81, 1990 (Opusculele dogmatice i Epistolele). Aceste patru volume din 1946, 1947, 1983, 1990 (ultimele dou cu ample comentarii n note) cuprind cvasitotalitatea operei maximiene n traducere romneasc. n mod inexplicabil, Mystagogia nu a fost reluat n nici unul din acestea, dei pr. D. Stniloae o avea clar pregtit cu o introducere dezvoltat i 85 de note ample, i a i aprut, ns n traducere neogreac (fcut dup o versiune francez a textului romnesc), n primul volum al seriei neogreceti de texte patristice traduse i comentate Epi tas Pigas (La izvoare) editat de P. Nellas: Mystagogia tou hagiou Maximou tou Homologetou, Eisagoge kai scholia protopresbyterou D. Stniloae, metaphrase Ignatiou Sakele, Apostoliki Diakonia, Atena, 1973, 283 p. (reed. 1989 i 1997). Aceste pagini ar trebui cumva recuperate pentru teologia romneasc fie prin regsirea lor n arhiv, fie prin retroversiune. 11 Ibid., p. 165166. 12 Ibid., p. 166. 13 H.U. VON BALTHASAR, Kosmische Liturgie. Hhe und Krise des griechischen Weltbildes, Freiburg im Breisgau, 1941; ed. II: Kosmische Liturgie. Das Weltbild des Maximus des Bekenners, 2. vllig vernderte Auflage, Johannes Verlag, Eisiedeln [Elveia], 1961, p. 367407 (Die Mystagogie).

doar 35 de ani la data publicrii primei ediii!) vedea, aadar, n Prinii Bisericii abordai un posibil rspuns cretin anticipat la chestiunile filozofice i teologice ale modernitii; astfel, Origen cu teologia lui scripturistic de larg respiraie e vzut ca oferind lumini pentru ieirea romano-catolicismului din criza scolasticii, Grigorie al Nyssei i teologia sa mistic e privit ca un posibil rspuns anticipat la problemele filozofiei existeniale, iar Maxim Mrturisitorul ca soluionnd autentic cretin adic hristocentric, nu dialectic problemele idealismului german. Pentru von Balthasar gndirea maximian se prezint sub forma unei succesiuni de sinteze: sinteze cosmologice, antropologic-hristologice i duhovniceti. Sub aspect spiritual, realizarea cretinismului la sfntul Maxim ia forma unei serii de sinteze: sinteza celor trei faculti ale omului (sensibilitate raiune practic inteligen contemplativ), sinteza a trei legi (legea natural scris haric), sinteza a trei acte (practic contemplativ mistic) i sinteza a trei culte: cultul bisericesc-sacramental obiectiv descris de Dionisie Areopagitul, cultul interiorizat teologic-pnevmatic al gnozei lui Evagrie Ponticul i cultul total al iubirii. Mai exact, dac pentru Evagrie cultul ajunge o gnoz cosmic, iar pentru Dionisie o liturghie cereasc, pentru Maxim din Mystagogia el devine o liturghie cosmic, n sensul c ntreaga lume ipostaziat e chemat s devin liturghie n baza fundamentului hristologic att al cosmosului, ct i omului i Bisericii. Dei se prezint ca o simpl completare i continuare a Ierarhiei bisericeti dionisiene, Mystagogia14 opereaz n esen o reducere a edificiului i ritmului triadic, de tip neplatonic, al lumii la unul diadic-hristologic inspirat de modelul chalcedonian. Acesta apare nscris deja n edificiul vzut al bisericii care nici nu e mcar menionat de Dionisie cu structura i dinamica lui unitar-bipartit (nav sanctuar), care permite integrarea i conservarea bipolar a tuturor simbolismelor alexandrine: Dumnezeu lume, cer pmnt, duh trup, Noul i Vechiul Testament, eon vechi i nou. Prin oglindirea reciproc a spiritualului i sensibilului n biseric, lume, om i Scriptur, Maxim recupereaz i recentreaz hristologic cele patru principii (archai) ale lui Origen (Dumnezeu cosmosul sufletul Scriptura), rezultatul mistagogiei maximiene, noutatea i unicitatea ei aprnd astfel ca un origenism chalcedonian, extras din schema gnostic perfect integrat i reechilibrat. Interpretarea Liturghiei n Mystagogia maximian avanseaz simultan n dou direcii, fiind n acelai timp mistic-particular i eshatologic-general. Liturghia Cuvntului actualizeaz prima Parusie a lui Hristos i are un accent ascetic, iar Liturghia Euharistic anticipeaz cea de-a doua Parusie i are un caracter contemplativ-mistic. Interpretarea eshatologic depete att spiritualismul evagrian, ct i angelismul dionisian, iar interpretarea mistic insereaz ntreaga gnoz solitar a teologiei evagriene n dimensiunea cultic-sacramental dionisian i transpune fazele doar schiate i stilizate ale Liturghiei n etapele Liturghiei interioare a sufletului. Liturghiile eclezial i interioar sunt menite s se finalizeze n Liturghia caritii, devenind astfel o celebrare concret att a ndumnezeirii omului, ct i a ntruprii lui Dumnezeu ntr-un sens att simbolic, ct i real. n inima bisericii i Liturghiei st n Mystagogia maximian nu simpla transformare/ndumnezeire exterioar a pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, ct ndumnezeirea celor ce se cuminec n ele n sens autentic duhovnicesc ca unire transformatoare cu Dumnezeu Unul i Tat i celor nfiai n Hristos i Duhul Sfnt. Biserica i Liturghia au n Mystagogia o extensiune maximum posibil, de dimensiuni cosmice, centrnd n jurul ei totul pentru c e simbolul total. Dar e un simbol n sensul antic, nu modern, al acestui termen, fiind un opus operatum; care realizeaz deja incipient transformarea efectiv a ntregii existene, ndumnezeirea real a ntregii lumi ntr-o Liturghie devenit cosmos i un cosmos devenit Liturghie, cosmos liturgic i Liturghie cosmic.

14

Cf. ed. II, 1961, p. 314321. Seciune adugat n ediia a II-a.

Interpretarea fenomenologic i holistic, de larg anvergur, a gndirii maximiene de ctre H.U. von Balthasar a precipitat apariia n a doua jumtate a secolului XX a unei ntregi serii de cercetri analitice pe diverse opere (ca Ambigua n 1955 prin benedictinul P. Sherwood) sau aspecte (ca antropologia i viaa duhovniceasc n 1965 prin luteranii L. Thunberg i W. Vlker) care se vor constitui treptat ntr-o veritabil maximologie contemporan15. Limitndu-ne aici la abordarea Mystagogiei, extraordinarul opuscul maximian a beneficiat nc n anii 60 de o solid analiz ntr-un amplu capitol al remarcabilei i indispensabilei pn astzi monografii despre comentariile liturgice bizantine publicate n 1966 de benedictinul Rene Bornert (n. 1931)16. Mystagogia este aici studiat din trei perspective: a locului ei n contextul vieii i operei maximiene, ca mrturie a stadiului Liturghiei bizantine la nceputul secolului VII i din punctul de vedere al teologiei liturgice puse n joc (Liturghia: simbol i realitate n acelai timp). Numrul relativ mare al manuscriselor arat c n ciuda caracterului ei savant, filozofic i speculativ, care o face puin accesibil celor neiniiai. Mystagogia a fost destul de citit n Bizan. Dei este scris de un monah pentru monahi, s-a bucurat de un public mai larg, reuind s impun un mod de a vedea i experia Liturghia care va fi tipic bizantin, chiar dac interpretarea sa nu va fi urmat i reluat dect fragmentar. Originalitatea literar i doctrinar a Mystagogiei vine dintr-o uimitoare for de sintez teologic, purtnd amprenta unei gndiri geniale, care n acelai timp ne uimete i ne ncnt prin caracterul ei att tradiional, ct i original. Meritul istoric al ei este acela de a fi realizat sinteza ntre isihasmul evagrian i sacramentalismul dionisian i de a fi solidarizat ntre ele asceza monahilor i Liturghia Bisericii, plednd cu alte cuvinte pentru o ascez i mistic liturgic i o Liturghie ascetic i mistic. ntr-un plan mai general ns, teologul benedictin atrage atenia asupra faptului c Mystagogia maximian nu e un comentariu liturgic n sens strict, o introducere n misterul Liturghiei, pentru c Liturghia este aici doar punct de plecare pentru a oferi o introducere n Misterul ultim al lui Hristos, un Mister total revelat nu numai n Liturghie, ci i n cosmos i n Scriptur. Mistagogia are ca metod theoria, dar theoria i mistagogia liturgic sunt doar un aspect al unui demers holistic care include o theorie i mistagogie natural, precum i o theorie i o mistagogie scripturistic. Modul de prezen al misterului n Mystagogie este dublu: n prile edificiului bisericesc ca typos i eikn atemporale, iar n riturile liturgice ca symbola mobile. La baz se afl ns o viziune ontologic despre icoan i simbol, care nu sunt semnul unei realiti absente, ci nsi realitatea simbolizat prezent iconic. O prezen gradual, inserat n schema general a unei ontologii eshatologice, pentru care realitatea/adevrul deplin se afl n viitor, n Biseric fiind prezent n icoan/simbol, iar n Vechiul Testament n umbr i prefigurare. Aceasta nseamn c viziunea maximian despre Euharistie e dincolo de simbolism i realism n sensul modern, unde acestea se exclud reciproc; departe de a se exclude, ele se includ i presupun reciproc: n nsi realitatea ei prezent, Liturghia i Euharistia Bisericii sunt simbol al plenitudinii eshatologice. Pentru o viziune mai clar ns, pr. Bornert crede necesar introducerea unei distincii, pe care Maxim nu o face, i anume ntre simbolismul sacramental eficace, pentru c realizeaz ceea ce face i devine astfel un semn al lui Dumnezeu nsui, cum sunt Darurile euharistice transformate; i simbolismul liturgic reprezentativ, alctuit din semnele rituale menite s ridice mintea spre Dumnezeu. Fiecare rit al Liturghiei are o dubl semnificaie: general, prin care comemoreaz sau anticipeaz o etap a interveniei lui Dumnezeu n Economia mntuirii, i una particular, care semnific o etap a urcuului

15 Cf. inventarul realizat de MARIA LUISA GATTI, Massimo il Confessore. Saggio di bibliografia generale ragionata, Milano, 1987; comentarii la A. NICHOLS OP, Byzantine Gospel. Maximus Confessor in Modern Scholarship, Edinburgh, 1993. 16 R. BORNERT, Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au XVe sicle (Archives de lOrient chrtien 9), Institut Franais dtudes Byzantines, Paris, 1966, p. 83124: Ch. II, La Mystagogie de S. Maxime le Confesseur.

sufletului spre Dumnezeu. n Liturghie istoria general a mntuirii se finalizeaz n istoria personal, mistic, a sufletului n drum spre ndumnezeire. O remarcabil lectur n cheie dogmatic a Mystagogiei maximiene ca expresie a caracterului pnevmatologic, ecleziologic i eshatologic al relaiei dintre Dumnezeu i om este cea oferit n teza sa de dominicanul francez Alain Riou17, discipol parizian al pr. Andr Scrima (19252000). Cele dou pri ale Mystagogiei maximiene sunt vzute ca articulnd ntre ele o ontologie (cap. 17) i o economie (cap. 824) a Misterului fundamental i total al relaiei lui Dumnezeu cu lumea actualizat n Biseric. Capitolul prim, esenial i decisiv, subliniaz natura iconic, ipostatic, tropologic a prezenei lui Dumnezeu n lume prin Biseric, n contrast i convergen cu prezena sa cosmic prin cauzalitate creatoare. Fundamental la sfntul Maxim este faptul c Biserica nu este o entitate separat, tem a unui discurs ecleziologic autonom, teoretizarea bazelor teologice ale sociologiei grupului eclezial,intermediar ntre Dumnezeu i lume. Biserica este locul iconic n care se face n permanen tranzitul, exodul, pascal al lui Dumnezeu n lume i al lumii n Dumnezeu sub forma unei suite de sinteze ipostatice. O form de Liturghie cosmic n ele nsele, aceste sinteze ale polaritilor existenei create fac tema capitolelor 24, unde pr. Riou vede o adaptare i reelaborare a temei diviziunii creaiei din Ambigua 41. Viziunii ierarhice dionisian-neoplatonice asupra relaiilor dintre Dumnezeu, lume i om, i subordonrii scalare a sensibilului inteligibilului sfntul Maxim i opune o relaie de reciprocitate i sinergie perihoretic: ele sunt dispuse nu dup o schim vertical, ci una concentric, circular, sugerat de micarea roilor carului divin din Iezechiel 1. Amplul capitol 5 desfoar o elaborat psihologie ale crei zece polariti sunt chemate s se unifice n Liturghia interioar a harfei sufletului ndumnezeit. Oglindirile reciproce dintre om, cosmos i Scriptur, atinse succint n capitolele 67, au la baz tema origenian, dezvoltat tot n Ambigua, a ntreitei ntrupri a Logosului divin n cosmos, n Scriptur i n om. Prin nsi structura sa, omul are vocaia unificatoare de a deveni mediator ntre lume i Dumnezeu, de a face din propria sa existen ipostatic o icoan a lui Dumnezeu i din cea a lumii enipostaziate o Liturghie ntr-un templu cosmic. Vocaie ratat de Adamul cel vechi i realizat de Adamul cel Nou, Hristos, n economia Sa mntuitoare centrat pe misterul pascal actualizat n Liturghia Bisericii. n cele patru interpretri date riturilor Sinaxei termen vechi cretin folosit de Dionisie i utilizat deliberat de Maxim pentru a sublinia rolul unificator sintetic al actelor celebrrii Bisericii Liturghia apare ca desfurarea pe cele dou planuri ale etapelor istoriei mntuirii i istoriei sufletului a Economiei realizrii concrete a Misterului nscris n ontologia cosmosului i omului. n esen, Sinaxa este n Liturghia Cuvntului o anamnez ritual i ascetic a primei Parusii a lui Hristos, urmat n Liturghia Euharistic propriu-zis de o anticipare sacramental i mistic a celei de-a Doua Parusii culminnd n actualizarea nfierii i ndumnezeirii omului prin mprtire ca intrare n misterul ultim al Paternitii divine. ndumnezeirea ca nfiere nseamn ns asemnare cu Fiul n identificarea Lui cu cei sraci, aa c ea se demonstreaz, cum arat finalul Mystagogiei, prin asceza practic a faptelor caritii. Asceza i contemplarea mistic individual a Liturghiei sacramentale se consum n Liturghia practic i social a iubirii aproapelui. n Cuvntul ascetic, sfntul Maxim va insista ulterior pe iubirea de semeni total dus pn la capt n Liturghia suprem a iubirii de vrjmai dovedit n martiriu, care devine mistagogia total, ca transparent identificare fr rest cu Hristos n misterul Su pascal. Lectur fin i subtil, atent la conexiunile de profunzime ale gndirii i ntregii opere maximiene, interpretarea pr. Alain Riou e un reper inevitabil n traseul maximologiei secolului XX. Un moment de referin n acest parcurs l-au constituit actele simpozionului internaional despre sfntul Maxim organizat ntre 25 septembrie 1980 la Fribourg. Dou din contribuiile prezentate aici priveau direct Mystagogia. Simpozionul includea i o seciune dedicat chestiunilor privitoare la textul scrierilor maximiene. La trei secole de la ediia
17

A. RIOU, Le monde et lglise selon Maxime le Confesseur (Thologie historique 22), Paris, 1973, p. 135177.

neterminat a lui F. Combefis din 1675 n lumea savant se simea deja de mult necesitatea unei ediii critice cu adevrat tiinifice a operelor sfntului Maxim la nivelul exigenelor i mijloacelor epocii noastre pe baza unei inventarieri i studieri a tuturor manuscriselor. La Universitatea Catolic din Leuven se formase deja un colectiv de filologi clasiciti care i fixase realizarea acestui obiectiv. n 1980, n Series Graeca a prestigioasei colecii Corpus Christianorum (prescurtat CCSG) menit s nlocuiasc simplele reeditri depite tiinific ale Patrologiilor abatelui J.-P. Migne de la jumtatea secolului XIX aprea deja primul volum cu Rspunsurile 155 ctre Talasie n ediia critic exemplar realizat de C. Laga i C. Steel. Cei doi publicau n paralel i vechea traducere latin realizat n jurul anului 860 de Ioan Scotus Eriugena (traducere descoperit n 1964 de P. Meyvaert ntr-un codice de la Monte Cassino i altul de la Troyes, ambii din secolul XII). Tot la simpozionul de la Fribourg, un alt membru al echipei de la Leuven, J.-H. Declerck, anuna realizarea ediiei critice (aprut n 1982) a coleciei de ntrebri i rspunsuri maximiene. Combefis editase un numr de 79 de piese, dar n 1953 C. Gianelli anunase descoperirea n codicele Vatic. gr. 1703 din secolul X, din pcate mutilat, a unei colecii incomplete de 195 de astfel de erotapokriseis, editate acum critic de Declerck. Cu acelai prilej al reuniunii de experi de la Fribourg, R. Bracke, din aceeai echip, fcea un inventar preliminar al tuturor manuscriselor faimoaselor Ambigua (editate necritic, dup un singur codice, de F. Oehler n 1857, ediie reluat n PG 91); decesul prematur al lui Bracke n 1984 a mpiedicat pn azi realizarea acestui deziderat de mult vreme resimit n studiile maximiene. (n schimb, n 1988, E. Jeaneau reuea s publice vechea traducere latin a seriei de Ambigua ad Johannem, identificat n dou codice pariziene din secolul IX, contemporane cu Scotus Eriugena, autorul ei18.) Un tnr patrolog grec, Charalambos Sotiropoulos, anuna numai la Fribourg c ntr-o tez de doctorat susinut la Atena n 1978 realizase o nou ediie critic a Mystagogiei maximiene19. Teza fusese publicat, iar cititorul interesat era avertizat onest de la bun nceput c era vorba doar de o contribuie serioas la ediia critic definitiv posibil numai dup descifrarea ntregii tradiii manuscrise a tuturor operelor sfntului Maxim. Lucrnd n bibliotecile din Grecia i de la Paris, i exploatnd microfilmele adunate la Institutul de Cercetare i Istorie a Textelor din capitale Franei, Sotiropoulos a inventariat 31 de manuscrise (cele mai vechi fiind de la sfritul secolului X), din care a folosit 24. n seciunea filologic central, dup o sumar descriere a codicelor, e stabilit pe baza unei comparaii a leciunilor existena a trei familii distincte (I II III) n transmiterea textului Mystagogiei. Dup ce ncepuse prin a colaiona manuscrisele plecnd de la Parisinus gr. 886 (secolul XIII) din familia II, editorul grec a luat drept baz trei codice din familia I: importantul Scorialensis gr. 462 din secolul XI, a crui paginaie o noteaz n marginea textului editat, i Metochii Sancti Sepulchri (azi Athenensis) 273, considerat ca databil n secolul X, precum i Patmiacus 419 din secolul XIII. Lunga list de diferene fa de textul din ediia Combefis20 i amplul aparat critic nregistreaz progresul esenial n stabilirea textului realizat de ediia patrologului grec un pas remarcabil nainte , cu
n Maximi Confessoris Opera aprut la Editura Brepols, Turnhout, n Corpus Christianorum Series Graeca editat sub egida Institutului pentru Studii Paleocretine i Bizantine ale Katholicke Universiteit Leuven au aprut pn acum urmtoarele volume: Quaestiones ad Thalassium, ed. C. Laga/C. Steel (CCSG 7 i 22, 1980 i 1990); Quaestiones et Dubia, ed. J.H. Declerck (CCSG 10, 1982); Ambigua ad Johannem, trad. Latin a lui Eriugena, ed. E. Jeaneau (CCSG 18, 1988); Opuscula exegetica duo. Expositio in Psalmum LIX et Expositio Orationis Dominicae, ed. P. Van Deun (CCSG 23, 1991); Scripta saeculi VII vitam Maximi Confessoris spectantia, ed. P. Allen/B. Neil (CCSG 39, 1999); Liber asceticus, ed. P. Van Deun (CCSG 40, 2000); Ambigua ad Thomam. Epistula secunda ad eundem, ed. B. Janssens (CCSG 48, 2002); Mystagogia, ed. C. Boudignon (CCSG 69, 2011). n curs de apariie sunt: Opuscula, ed. B. Markesinis; Ambigua ad Johannem, ed. C. Steel; Disputatio cum Pyrrho, ed. P. Van Deun; Vitae et Passiones Graecae, ed. B. Roosen. 19 CH. SOTEROPOULOU, He Mystagogia tou hagiou Maximou tou Homologtou. Eisagog keimenon kritikon hypomnema, Atena, 1978, 300 p. (reed. 1993), p. 7135 introducere general; p. 137190 introducere filologic; p. 191259 text critic. 20 Ibid., p. 185191.
18

toate limitele asumate din punct de vedere tiinific i care fceau din ea doar o ediie nc provizorie. Ediia definitiv impunea descifrarea ntregii tradiii manuscrise a tuturor operelor maximiene; ceea ce filologii din echipa de la Leuven demaraser deja. n studiul filologic din deschiderea ediiei critice a Rspunsurilor ctre Talasie, C. Laga i C. Steel stabiliser i ei n detaliu existena ncepnd deja din secolul X a dou familii distincte de manuscrise: familia italo-greac (familia I a lui Sotiropoulos), atestat n trei codice din secolul X copiate n sudul Italiei, i familia oriental, cuprinznd manuscrisele copiate n spaiul propriu-zis bizantin din bazinul de est al Mediteranei, cu trei subgrupe, ntre care se detaeaz o serie de codice atestate ncepnd din secolul XI i care copiaz n aceeai ordine 40 din scrierile sfntului Maxim (cele mai vechi fiind Romanus Angelicus 120 i Parisinus gr. 886)21. Cu alte cuvinte, acestea atest crearea, probabil la Constantinopol la sfritul secolului XI, a unui veritabil corpus al scrierilor maximiene; de aceea aceast important grup de manuscrise a fost desemnat drept cea a corpusului constantinopolitan (familia III a lui Sotiropoulos). Existena a dou familii: familia (corpusul constantinopolitan) i familia (italo-greac) a fost confirmat de cea mai ampl descriere a tradiiei manuscrise maximiene de pn acum cuprins n studiile introductive ale lui P. Van Deun la ediiile critice exemplare ale comentariilor sfntului Maxim la Psalmul 59 i la Tatl nostru publicat n 1991 i la cea a Cuvntului ascetic publicat n 2000. n 1996, tnrul clasicist francez Christian Boudignon de la Universit de Provence (Aix-Marseille I) ncepea lucrul la o nou ediie critic a Mystagogiei, a crei prim form a susinut-o pe 12 ianuarie 2000 la aceeai universitate ca tez de doctorat sub ndrumarea profesorului G. Dorival22. Textul critic stabilit cu acribie n partea a doua a lucrrii pe baza inventarierii i clasrii a 48 de manuscrise era precedat de dou extinse introduceri: una de analiz atent a aspectelor privitoare la autorul, geneza, gndirea i originalitatea Mystagogiei ca tratat filozofic i liturgic (interpretare asupra creia revin mai jos) (p. 7 132), i alta filologic (p. 133207). n ambele virtuozitatea pasiunii detaliului se manifest cu eviden i conduce la concluzii certe i incontestabile. Manuscrisele descrise i clasificate apoi cu mijloacele codicologiei i ecdoticii clasice l conduc pe Boudignon la constatarea existenei (pe lng o stare a textului care poate fi reconstituit indirect plecnd de la fragmentele traduse n latin n 870 de eruditul roman Anastasius Bibliothecarus: cap. 15, 17, 18, 20, 21 i 24) a patru grupe: familia occidental a manuscriselor derivate din codicele italo-greceti i familia oriental a manuscriselor care transmit corpusul constantinopolitan, deja cunoscute, plus alte dou grupuri orientale, dintre care unul format plecnd de la un prototip atestat prima dat de un codice de la Patmos din secolul X (Patm. gr. 740), grup descoperit de Boudignon nsui. Analiza a permis, pe de o parte, evidenierea lacunelor i erorilor de clasare a manuscriselor i ale textului stabilit astfel de Sotiropulos pe o baz deficitar, iar, pe de alt parte, propunerea unui text mai sigur i a unui aparat critic mai riguros. Ali zece ani de lucru pe detaliu aveau s mai treac ns pn ce ediia critic a Mystagogiei maximiene realizat de C. Boudignon a fost n sfrit definitivat la nivelul standardelor de exigen tiinific de vrf proprii coleciei Corpus Christianorum, unde a aprut n aprilie 201123. Cele doar 1234 de rnduri de text grec ale Mystagogiei sunt aici prefaate de un studiu codicologic i filologic exhaustiv al tradiiei
Acest vechi Corpus constantinopolitan al scrierilor maximiene are urmtoarea structur: Rspunsurile ctre Talasie; Epistolele 6, 7, 11, Comentariul la Tatl nostru, Epistolele 4, 8, 9, 1, 19, 12, 13, 15; Ambigua; Disputa cu Pyrrhus, Opusculele 19 i 14; Mystagogia; Comentariul la Psalmul 59, Cuvntul ascetic, cele 400 de capitole despre iubire, cele 200 de capitole despre teologie i economie; 12 capitole; Computul; i 4 dialoguri despre Treime (apocrife); ulterior, acestora li s-a adugat i Viaa sfntului Maxim. 22 C. BOUDIGNON, La Mystagogie ou trait sur les symboles de la liturgie de Maxime le Confesseur (580662). dition, traduction et commentaire, thse de doctorat, Universit dAix-en-Provence, 19 janvier 2000, 200 p. introducere + 67 p. duble text i traducere. Mulumesc aici profesorului Boudignon pentru amabilitatea de a-mi fi pus la dispoziie un exemplar din importanta sa tez nepublicat nc. 23 Maximi Confessoris Mystagogia una cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii edita a Christian Boudignon (CCSG 69), Brepols Publishers, Turnhout, 2011, CLXXXVII + 99 p.
21

directe i indirecte nsumnd nu mai puin de 170 de pagini i ale crui concluzii au valoare definitiv. Studiul tradiiei directe stabilete existena a trei ramuri ale tradiiei manuscrise: occidental italiot (reprezentat de Cryptoferr. gr. 179, Scorial. gr. 273 i Scorial. gr. 462), oriental constantinopolitan mai trzie (Angelicus gr. 120 i Vatic. gr. 1502) i una oriental mai veche, dar marginalizat dup secolul XII (Patmiacus 740 incomplet i copia acestuia Vatic. gr. 1778). Textul e stabilit pe baza codicelor Scorial. gr. 462 de la nceputul secolului XI i Vatic. gr. 1778, copie a lui Patmiacus 740, de la nceputul secolului X) privilegiind, cu alte cuvinte, acordul principalelor reprezentate ale ramurilor veche i italiot, i reinnd n aparatul critic variantele din alte 15 codice reprezentative. Rezultatul demersului exemplar de cincisprezece ani al lui C. Boudignon este strlucit: ediia critic definitiv a piesei centrale din cadrul operei maximiene i a unei capodopere a gndirii cretine din toate timpurile. Clasicistul francez nu s-a limitat ns la aspectul filologic, ci n teza sa, nepublicat nc, ofer n prima introducere i o interpretare cu accente noi ale acestui fascinant, dar i enigmatic text, prin situarea lui n acelai timp n contextul istoric al epocii i biografiei autorului, dar i al orizonturilor intelectuale ale universului su ideatic. n viziunea lui C. Boudignon, Mystagogia maximian este un tratat filozofic al Antichitii trzii situndu-se ntr-o tradiie a comentariilor filozofice, comun cretinismului i neoplatonismului antic, i urmnd planul tratatelor tehnice ale Antichitii: o prim parte teoretic (cop. 17) cu schema principiilor fundamentale urmat de una analitic (cap. 8 24) cu aplicarea acestor principii. Concret, viziunea universului n jurul simbolismului bisericii sub forma a patru serii de theriai corespunztor schemei principiilor lui Origen, e aplicat ntr-o relatare a actelor simbolice ale Sinaxei sub forma a cinci serii de theriai liturgice care dezvolt schema din Ierarhia bisericeasc a lui Dionisie Areopagitul. n tratatul su, sfntul Maxim invoc dou autoriti, cea oral, nemijlocit a unui fericit btrn anonim i cea scris, indirect, a tratatului lui Dionisie Areopagitul 24. Cu toate c nsui Maxim pare a sugera n text identitatea acestor dou figuri, o privire atent i portretul intelectual al gndirii btrnului l arat nscris limpede n tradiia lui Origen asimilat i decantat n snul monahismului palestinian. Un astfel de btrn apare invocat de Maxim i n Ambigua, i acest fapt pledeaz i el pentru identitatea acestuia cu figura sintetic a monahismului savant palestinian, care a fost cuviosul Sofronie, mentorul intelectual i spiritual al lui Maxim. Ocazia redactrii Mystagogiei s-ar explica astfel: nainte de apleca n 633 la Alexandria, unde va refuza pactul monoenergist realizat de patriarhul Cyrus, iar de aici la Ierusalim, unde a fost ales patriarh n 634, Sofronie a fcut o expunere a viziunii sale despre Liturghie pe care Maxim a rezumat-o n scris pn la capitolul 13, dezvoltndu-o n continuare liber i personal. Stilul i metoda Mystagogiei maximiene poart apoi o amprent dionisian inconfundabil, chiar dac filozofia i schemele de gndire areopagitice sufer o deplasare i o transformare profunde, locul ierarhilor i ieratismului clerical fiind luat de o viziune concentric i centrat pe credincioi i pe progresul sufletului: fiecare credincios poate i trebuie s neleag lcaul bisericii i Liturghia ca progres ascetico-mistic al sufletului su i iniiere n taina lui Dumnezeu prin ntruparea ndumnezeitoare a Logosului su. Schemei neoplatonice a procesiilor de intermediari ierarhici ntre Unu i multiplu i ia locul schema hristologic-hristocentric a
Relaiei acestor dou autoriti C. BOUDIGNON i-a dedicat un incitant studiu: Maxime le Confesseur et ses matres. propos du bienheureux ancien de la Mystagogie, n: G. FILORAMO (ed.), Maestro e discepolo, Marcelliana, Brescia, 2002, p. 317330. Btrnul i Dionisie sunt reprezentanii celor dou tradiii n care se nscrie n acelai timp Maxim: tradiia oral a monahismului i cea scris a teologiei filozofice. Maxim aplic deliberat o stratagem literar prin care vrea s acrediteze identitatea dintre cei doi maetri (ceea ce l-a fcut pe un ctitor din secolul XI s noteze n marginea textului c btrnul ar fi una i aceeai persoan cu sfntul Dionisie), dei este evident c ideile atribuite gheronului nu sunt deloc dionisiene. Maxim ar urmri s susin prin aceast confuzie indus deliberat imaginea unui maestru ideal desvrit, care s reuneasc n el statutul de filozof, de monah i de episcop, sintetizate concret n persoana btrnului Sofronie, mentorul su intelectual i spiritual, filozof, ascetic i avv, devenit ntre 634638 patriarh chalcedonian al Ierusalimului.
24

perihorezei naturilor unite prin subzisten aplicat Bisericii; n timp ce Dionisie arat micarea circular a unui ierarh n contemplarea Unului cobornd spre credincioi pentru a se ntoarce n aceast contemplare, Maxim descrie o unic micare ascensional de intrare a ierarhului n nav i din nav n sanctuar ca model al urcuului sufletelor spre Dumnezeu prin purificare, luminare i unire cu Dumnezeu. Originalitatea tratatului e concentrat de clasicistul francez n dou puncte: ideea filozofic a progresului sufletului pe spectacolul Liturghiei i orizontul eshatologic al interpretrii simbolurilor. Impresia e c interpretarea liturgic se nate dintr-o disperare i o nencredere n triumfalismul Imperiului Bizantin victorios asupra perilor i o presimire a iminenei dezastrului i colapsului su apocaliptic sub loviturile arabilor islamizai. Puterea pmnteasc imperial i bisericeasc e resimit ca ineficace i opresiv. n faa insecuritii i instabilitii generalizate edificiul bisericii i riturile Sinaxei ofer gajul securitii i stabilitii, precum i sperana pcii i unitii de iubire efectiv pentru sraci i cretinii doritori de virtui i de Dumnezeu. Apelul patetic din final, n acelai timp la caritate i angajare social, dar i la fuga de lume i replierea pe grija de sine i de suflet, trdeaz nu numai paradoxul peren al vieii spirituale cretine din totdeauna, dar i ceva din deruta unei ntregi societi, cea a sfritului Antichitii, n pragul dezastrului iminent al unei ntregi civilizaii. Dup citirea Evangheliei, Liturghia maximian e toat proiecie eshatologic. n convulsiile Imperiului Roman cretinat i ale prbuirii unei ntregi civilizaii, simplul monah palestinian rtcitor Maxim, mrturisitor al ortodoxiei chalcedoniene, unul din ultimii Prini ai Bisericii i primul bizantin, scrie o crticic numit Mystagogia, n fapt un tratat despre simboluri, care n cuvintele inspirate ale lui C. Boudignon din deschiderea excelentei sale teze ar putea fi comparat cu crticica de care vorbete Apocalipsa ntre huruitul copitelor cavalerilor rzbunrii i laudele btrnilor care-L cnt pe Mielul ntronizat, i care nu e altceva dect o apocalips a apocalipsei, o revelai filozofic i mistic asupra Liturghiei Bisericii, care ea nsi reveleaz un dincolo de lume, scriere fondatoare a unui gen nou, ale crui focuri vor luci pn la sfritul Imperiului Bizantin i care cunoate i un anume succes i astzi.

10

II Despre mistagogia bisericeasc sau privitor la care realiti anume au fost ntocmite drept simboluri riturile celebrate n sfnta biseric la dumnezeiasca Sinax [cca 628630] Domnului Teoharist, Maxim umil monah25 I. Prolog Prilejul scrierii Cum anume un nelept se face mai nelept atunci cnd prinde un prilej, iar atunci cnd un om drept cunoate i va spori nelegerea, potrivit dumnezeiescului proverb [Pr 9, 9], tu nsui, mai cinstit pentru mine dect toi, mi-ai artat limpede prin experien, fiindc nvei cu fapta ceea ce sugereaz n chip nelept acest cuvnt dumnezeiesc. Cci auzindu-m odat povestind n treact pe scurt, pe ct mi sttea n putere, cele contemplate n chip frumos i tainic, dar i, pe ct i era cu putin, n chip foarte nvtoresc, despre sfnta biseric i sfnta Sinax [Liturghie] celebrat n ea de un alt mare btrn26 i cu adevrat nelept n cele dumnezeieti, mi-ai cerut struitor s-i fac n scris istorisirea [digesin] acestora, vrnd s ai litera ca pe un leac al uitrii27 i un ajutor al amintirii [memoriei]. Ziceai c pe aceasta [amintirea] timpul o subjug n chip natural, iar prin uitare o prad pe nesimite de lucrurile frumoase depuse n ea, putnd terge cu totul ntipririle i imaginile lor; i, de aceea, are negreit nevoie de o modalitate de nnoire prin care puterea cuvntului nfloritoare mereu poate pstra n chip natural amintirea [memoria] neafectat i nediminuat. Iar c faptul de a cuta o permanen indestructibil a celor auzite e mai nelept dect a le auzi pur i simplu, o tie negreit oricine se ngrijete chiar i numai puin de nobleea cuvntului i nu e strin cu totul de familiaritatea cu cuvntul.

Peri ekklsiastiks mystagogias<Iniiere n misterul Bisericii>peri tou tinn symbola ta kata tn hagian ekklsian epi ts theias synaxes teloumena kathestken. kyri Theocharist Maximos tapeinos monachos. Traducere dup ediia critic realizat de Christian Boudignon i prezentat n teza sa de doctorat susinut n 19 ianuarie 2000 la Universitatea din Provence (Aix-Marseille 1): La Mystagogie ou trait sur les symboles de la liturgie de Maxime le Confesseur. dition, traduction, commentaire, 209 + 67 p. Mulumesc aici profesorului Ch. Boudignon de la Universitatea din Aix pentru amabilitatea de a-mi fi pus la dispoziie un exemplar al tezei sale nepublicate. Traducerea a putut fi revzut pe baza textului critic definitiv publicat n aprilie 2011: Maximi Confessoris Mystagogia una cum latina interpretatione Anastasii Bibliothecarii edita a Christian Boudignon (CCSG 69), Brepols Publishers, Turnhout, 2011, p. 374. Diviziunea n seciuni i subseciuni aparine traductorului. Titlurile numerotate ale capitolelor nu aparin autorului, ci sunt note marginale introduse ulterior n text de copiti. Pentru facilitarea accesului la o ultimele publicaii mulumesc pe acest cale pr. Radu Grbacea , doctorand n Tubingen, 26 All tini megal geronti. 27 Lths pharmakon; cf. CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata I, 11, 2; PG 8, 697B.
25

11

Modestia unui narator La nceput am ovit fa de acest cuvnt, dat fiind c se va spune adevrul28, gndind s refuz propunerea. Nu fiindc nu voiam, preaiubiilor, s v fac, dup putin, pe plac n orice mod, ci pentru c sunt unul care nici nu m-am mprtit de harul care i ridic pe cei vrednici la aceasta, nici nu am experiena puterii i practicii vorbirii, fiind crescut n simplitate i cu desvrire neiniiat n discursurile artistice care-i au graia n singur rostirea lor, i de care cei muli se bucur cel mai mult, mrginindu-i plcerea la auzul lor, chiar dac adeseori ele n-au n profunzime nimic preios; i, ca s vorbesc mai la propriu i mai adevrat, pentru c m temeam s nu insult prin josnicia cuvntului meu nalta grire i nelegere cu privire la cele dumnezeieti a acelui fericit brbat. Cednd totui mai apoi silniciei [violenei] iubirii, care e mai tare dect toate, am primit de bunvoie porunca, prefernd mai degrab s fiu luat n rs din pricina ndrznelii i lipsei de educaie de ctre cei ce fac reprouri, dect s fiu socotit de voi c prin amnarea mea nu vreau s m strduiesc mpreun cu voi n tot ce-i frumos, i aruncndu-mi grija pentru felul cum voi vorbi asupra lui Dumnezeu [cf. Ps 54, 23; 1 Ptr 5, 7], Singurul care face minuni [cf. Ps 135, 4], Care nva pe om cunoatere [cf. Ps 93, 10] i face limpede limba gngavilor [cf. Is 35, 6], celor aflai n impas le deschide o cale29, Care ridic de pe pmnt pe cel srac i nal din gunoi pe cel lipsit [cf. Ps 112, 7], cu alte cuvinte Care ridic din cugetul crnii [cf. Rm 8, 67] i din mocirla urt-mirositoare a patimilor pe cel srac n duhul [cf. Mt 5, 1]: fie pe cel srac de rutate i lipsit de deprinderea ei, fie, dimpotriv, pe cel inut nc de legea crnii i de patimi, i, de aceea, srac de virtute i cunoatere i lipsit de har. Completare la Dionisie Areopagitul Dar pentru c simbolurilor de la sacra celebrare a sfintei Sinaxe au fost deja contemplate n chip vrednic de nalta lui nelegere de preasfntul i cu adevrat arttorul celor dumnezeieti Dionisie n tratatul su Despre ierarhia bisericeasc30, trebuie tiut c acum cuvntul nu va parcurge din nou aceleai lucruri, nici nu va purcede prin aceleai lucruri ca acela ntruct ar fi un lucru ndrzne i temerar, i aproape de nebunie, ca aceia care nu-l pot nici cuprinde, nici nelege pe acela, s ncerce s ntreprind cele ale aceluia sau s ofere ca ale sale proprii misterele/tainele artate n chip inspirat prin Duhul numai aceluia , ci doar cte, prin voia lui Dumnezeu, au fost lsate de acela cu iubire de oameni i altora ca uor de neles pentru expunere [ekthesin] i exersarea deprinderii dorinei acelora n jurul celor dumnezeieti; cele prin care raza atotluminoas31 a celor celebrate se face neleas i cunoscut i-i reine la sine pe cei cuprini de dorul ei, pentru ca nu cumva cei de dup el s fie cu desvrire lipsii de lucrare tot timpul zilei vieii de acum, neavnd Cuvntul care s-i tocmeasc pentru acea dumnezeiasc ngrijire a viei i Care pentru lucrarea duhovniceasc a viei duhovniceti [cf. Mt 20, 16] le d drept plat dinarul duhovnicesc cu chipul dumnezeiesc [cf. Fc 1, 26] i preamprtesc prdat de la nceput de cel ru prin amgire la clcarea poruncii.
28 29

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 43, 2; PG 36, 496C. Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 42, 5; PG 36, 464C. 30 Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc III; PG 3, 424445. 31 Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Epistola X; PG 3, 1017C.

12

Fericitul btrn Anun ns c nu voi spune n continuare toate cele contemplate n chip tainic de fericitul btrn32, nici nsei cele spuse aa cum au fost nelese/gndite i grite de acela cci, pe lng faptul c era un filozof i dascl a toat educaia, prin bogia virtuii, prin ndeletnicirea i iubirea de osteneal mai ndelungat i mai tiutoare acela se fcuse liber de lanurile materiei i de imaginaiile ei, i avea, pe ct se pare, mintea luminat de jur-mprejur de razele dumnezeieti i putnd de aceea privi n Dumnezeu cele care nu sunt vzute de cei muli; avea cuvntul interpret foarte exact al celor nelese de minte i nempiedicat de nici o pat a patimilor, viguros n a purta i gri intact, asemenea unei oglinzi, cele care de ctre alii nu pot fi nici mcar nelese, astfel nct auditorii lui s poat vedea vehiculat de cuvntul su ntreag mintea lui, cele nelese/gndite de el s fie reflectate n ntregime de mintea lui ntreag, i ei s primeasc prin mijlocirea cuvntului cele transmise lor , ci voi spune numai cte le port n amintire i ct le pot nelege n chip nedesluit i gri ntr-un mod nc i mai nedesluit, dar cu evlavie, prin harul lui Dumnezeu Care lumineaz cele ntunecate. Fiindc presupun c nici voi, care tii s judecai drept, nu trebuie s credei c pot nelege sau gri altfel dect pot nelege i gri i ct mi d harul cel de sus, proporional cu puterea hrzit mie de providen, dei Cel ce d i nva este Cel mai nalt; cci a cere cele egale de la cei ce nu sunt egali n virtute i cunoatere mi se pare c nu e departe de ceea ce fac cei care ncearc s arate c luna lumineaz n mod egal cu soarele i se silesc s mpace ntre ele cele ce nu sunt identice ntru toate cu cele ce sunt identice ntru toate lucru imposibil. Treime, afirmare i negare Conductor al celor nelese i grite s fie Dumnezeu, Singura Inteligen/Minte [Nous] a celor ce neleg i sunt nelese cu mintea, Singurul Cuvnt/Raiune [Logos] al celor ce griesc/raioneaz i sunt grite/raionate, i Singura Via [Zoe] a celor ce au via i primesc viaa; El, Care pentru cele ce sunt i devin este i devine tuturor toate [cf. 1 Co 9, 22], dar pentru Sine nsui nicidecum nu este i nu devine nimic din cele ce sunt i devin, ca Unul care n chip natural nu este compus cu absolut nimic din cele ce sunt, drept pentru care din pricina supraexistenei Sale primete s se spun despre El n chip mai potrivit c nu este. Cci dac faptul de a cunoate c exist o diferen ntre Dumnezeu i creaturi este necesar pentru noi, atunci e nevoie ca suprimarea [aphairesis] celor ce sunt s fie o instituire [thesis] a Celui mai presus de existen, iar instituirea celor ce sunt s fie o suprimare a Celui mai presus de existen; i ca amndou aceste apelative: att existena, ct i nonexistena, s fie contemplate n chip evlavios n jurul Lui, dar nici unul s nu poat fi enunat n sens propriu. Fiindc amndou se enun despre El n mod propriu: unul instituind existena lui Dumnezeu n calitate de cauz a celor ce sunt, iar altul suprimnd prin transcenden orice cauz a existenei celor ce sunt; i iari: nici unul nu se enun n sens propriu, dat fiind c nici unul nu ofer instituirea a ce anume este Cel cutat n nsi natura i fiina Sa; cci de Cel cu care absolut nimic, fie existnd, fie neexistnd, nu este asociat n chip natural potrivit unei cauze, pe drept cuvnt nu este apropiat nimic din cele ce sunt i sunt spuse, nici din cele ce nu sunt i nu sunt
32

Makari geronti.

13

spuse, fiindc i are existena simpl, de necunoscut, inaccesibil pentru toi i cu totul de netlcuit, fiind mai presus de orice afirmare i negare [kataphasis kai apophasis]. Att ns despre acestea, iar acum s venim la tema cuvntului nostru. II. Contemplri ale edificiului bisericii 1. Biserica i Dumnezeu 1. Cum i n ce mod este sfnta biseric o icoan/imagine i o ntiprire/amprent a lui Dumnezeu33 Spunea aadar acel fericit btrn, potrivit unui prim elan al contemplrii34, c sfnta biseric poart o ntiprire/amprent i icoan/imagine a lui Dumnezeu, ca una care prin imitare i ntiprire/amprent are aceeai lucrare/act [energeian] cu El. Cci aa cum Dumnezeu, fcnd i aducnd cu puterea Lui infinit la existen toate, le i ine la un loc, adun i circumscrie, i ca providen [pronotiks] strnge unele n altele i n Sine nsui cele inteligibile i sensibile i, innd n jurul Lui nsui n calitate de cauz, nceput i sfrit, le face pe cele distanate ntre ele prin natur, s ncline unele spre altele prin unica putere a relaiei35 fa de El n calitate de origine; [relaie] potrivit creia le aduce pe toate la o identitate nedifereniat i necontopit de micare i existen, ntruct iniial [progoumens] nimic din cele ce sunt nu se revolt i divide fa de nimic potrivit diferenei de natur sau micare, pentru c toate cresc n mod natural mpreun cu toate n chip neamestecat potrivit strjuirii i relaiei lor unice i indisolubile cu unica origine i cauz a lor, [relaie unic] care abolete i acoper toate relaiile particulare contemplate n toate potrivit naturii fiecreia din cele ce sunt, nu stricndu-le, desfiinndu-le i fcndu-le s nu mai fie, ci biruindu-le i aprnd peste ele ca totalitate a prilor sau aprnd drept cauza nsei acestei totaliti; [cauz] prin care este natural s apar i s existe att totalitatea nsi, ct i prile acestei totaliti, fiindc ele au cauza lor strlucind mai presus dect ele, i ea acoper existena lor ca a unora ce sunt cauzate aa cum un soare suprastrlucitor acoper natura i puterea stelelor. Pentru c este natural ca aa cum prile sunt i se cunosc din totalitate, tot aa i cele cauzate s fie i s se cunoasc n sens propriu din cauza lor, i particularitatea lor s ia odihn atunci cnd, fiind nvluit de jur-mprejur prin raportarea la cauz, aceasta este calificat n ntregime, aa cum s-a spus, potrivit unicei puteri a relaiei fa de aceasta36. Deoarece, ntruct este toate n toi i n toate [cf. 1 Co 15, 28], Dumnezeu, Care e n msuri infinite mai presus de toate, va fi vzut numai El singur de cei curai la gndire [cf. Mt 5, 8], atunci cnd mintea care culege prin contemplare raiunile celor ce sunt, sfrete la Dumnezeu nsui ca la o cauz, un nceput i un sfrit al producerii i devenirii [genezei] a toate i strfund fr dimensiuni al incintei care cuprinde toate; n acelai mod i sfnta biseric a lui Dumnezeu se va arta lucrnd/activnd [energousa] fa de noi aceleai lucruri cu Dumnezeu ca o icoan prin arhetipul ei. Pentru c, dei cei renscui i recreai de ea prin
Ps te kai poi trop eikn esti kai typos tou Theou h hagia ekklsia. Kata prtn therias epiboln. 35 Kata mian scheses dynamin. 36 T pros tn aitian anaphora poith diolou kata tn mian ts pros autn scheses dynamin.
33 34

14

Duhul: brbai, femei i copii, sunt muli i aproape infinii la numr, divizai i diferind foarte mult ntre ei prin gen i nfiare, prin neamuri, limbi, viei, vrste, socotine, meserii, moduri de comportare i obiceiuri, aptitudini i tiine, demniti i destine, caractere i deprinderi, totui ea le d i druie tuturor n mod egal o singur form dumnezeiasc i un singur nume37: faptul de a fi i de a se numi [a-i avea existena i a-i primi numele] plecnd de la Hristos, precum i o singur relaie, pe cea simpl, fr pri i indivizibil potrivit credinei; [relaie] care nu mai ngduie s fie cunoscute, chiar dac exist, multele i cu neputin de povestit diferene care sunt n jurul fiecruia, aceasta din pricina raportrii i convergenei universale a tuturor spre ea38, potrivit creia nimeni nu mai e absolut cu nimic separat prin sine nsui de ce este comun, ntruct toi sunt concrescui i unii unii cu alii prin harul i puterea unic, simpl i indivizibil a credinei cci toi, zice [Scriptura], aveau o singur inim i un singur suflet [FA 4, 32] , aa cum din diferite membre exist i se vede un singur corp, iar acest lucru e vrednic de Hristos, Care este cu adevrat Capul nostru39 [cf. Ef 4, 15], n Care, zice dumnezeiescul Apostol [Pavel], nu mai e nici masculin, nici feminin, nici iudeu, nici elin, nici circumcizie, nici necircumcizie, nici barbar, nici scit, nici sclav, nici om liber, ci toate sunt i n toate [Ga 3, 28] El nchizndu-le de jur-mprejur n Sine nsui pe toate prin puterea unic, simpl i infinit neleapt a buntii ca un centru al unor linii drepte ieite din el i care printr-o cauz i putere unic, simpl i unitar nu las originile celor ce sunt s se ndeprteze odat cu capetele lor, circumscriindu-le n cerc extensiunile i strngnd la Sine nsui determinrile celor ce sunt i au fost fcute de El, pentru ca fpturile i creaturile Unului Dumnezeu s nu mai fie cu totul strine i vrjmae unele altora, pentru c nu au n jurul a ce i unde anume s-i arate prietenia, pacea i identitatea unora fa de ele, i s fie primejdie ca, separat de Dumnezeu, nsi existena lor s cad n neexisten. Prin urmare, sfnta biseric este, dup cum s-a spus, o imagine/icoan a lui Dumnezeu ca una care, dei cei unificai potrivit ei prin credin sunt diferii n nsuiri i vin din locuri i moduri diferite, lucreaz/activeaz fa de credincioi aceeai unire [hensin] cu Dumnezeu, pe care este natural s o lucreze/activeze fr contopire Dumnezeu nsui fa de fiinele celor ce sunt, atenund i identificnd, precum s-a artat, diferena din jurul lor prin raportarea i unirea [anaphora te kai hensei] cu Sine nsui n calitate de cauz, nceput i sfrit al lor. 2. Biserica i cosmosul 2. Despre cum i n ce mod sfnta biseric este icoan a lumii alctuite din fiine vzute i nevzute40 Lumea de sus i lumea de jos Potrivit unui al doilea elan al contemplrii41 [fericitul btrn] spunea c sfnta biseric a lui Dumnezeu e o ntiprire/amprent i o icoan/imagine
Mian theian morphn kai prosgorian. Dia tn tn pantn eis autn katholikn anaphoran kai syneleusin. 39 Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 2, 3; PG 35, 409C. 40 Peri tou ps kai tina tropon eikn esti tou ex oratn kai aoratn ousin hyphestkotos kosmou h hagia ekklsia. 41 Kata deuteran therias epiboln.
37 38

15

a ntregii lumi [cosmos] alctuite din fiine vzute i nevzute, ca una care primete aceeai unire i distincie [hensis kai diakrisis] cu acesta. Cci aa cum aceasta, dei ca edificiu este o singur cas, primete o difereniere printr-o calitate special a configurrii potrivit dispoziiei spaiale, fiind divizat n locul rezervat numai sacerdoilor [hiereusi] i liturgilor [diaconilor], pe care-l numim sanctuar [hierateion] i cel lsat spre clcare tuturor credincioilor laici, pe care-l numim templu [naos], dar este iari una potrivit subzistenei [kata tn hypostasin], nefiind condivizat odat cu prile ei din pricina diferenei prilor ntre ele, ci prin raportarea la unitatea ei dezleag aceste pri de diferena n nume, artndu-le pe amndou identice ntre ele i evideniaz faptul c fiecare este n mod alternativ pentru cealalt ceea ce fiecare este pentru ea nsi: naosul drept un sanctuar n poten, sfinit prin raportarea la iniierea n tain [mistagogia] de la captul su i, iari, sanctuarul drept un naos n act ntruct l are pe acesta [naosul] drept nceput al aceleiai iniieri n tain [mistagogii], i prin amndou [biserica] rmne una i aceeai; tot aa i ntreaga lume a celor ce sunt, produs de Dumnezeu prin facere/devenire/genez, i divizat n lumea inteligibil umplut de fiine inteligente i necorporale, i lumea aceasta sensibil i corporal esut cu mreie din multe specii i naturi, e sugerat n chip nelept prin aceast biseric fcut de mn ca o alt biseric nefcut de mn, i care are drept sanctuar lumea de sus atribuit puterilor de sus, iar drept naos lumea de jos rezervat celor sortii s vieuiasc prin simuri. Lumea inteligibil i lumea sensibil Sau, iari, lumea e una, iar nu condivizat odat cu prile ei, ci, din contr, prin raportarea la unitatea i indivizibilitatea ei nsei circumscrie i diferena prilor nsei care vine din proprietile lor naturale, i le arat fiind n mod alternativ identice fr contopire cu ea nsi i ntre ele: fiecare ptrunznd ntreag n cealalt ntreag i amndou complinind-o ntreag ca nite pri pe un unu i fiind complinite prin ea n mod uniform i integral ca un un nite pri. Cci pentru cei ce pot s vad ntreaga lume inteligibil apare ntiprit tainic prin formele ei specifice simbolice n ntreaga lume sensibil, iar ntreaga lume sensibil exist n ntreaga lume inteligibil fiind simplificat cognitiv n minte n raiunile lucrurilor. Fiindc aceasta este n aceea prin raiuni [logoi], iar aceea este n aceasta prin ntipriri [typoi], i lucrul lor era ca i cum ar fi o roat n roat, zice minunatul vztor al celor mari Iezechiel [Iz 1, 16] vorbind, pe ct socot, despre cele dou lumi; i, iari, cele nevzute ale Lui se vd de la creaia lumii nelegndu-se cu mintea din fpturi, zice dumnezeiescul Apostol [Rm 1, 20]. Iar dac prin cele ce apar se vd cele ce nu apar, precum st scris, cu att mai mult cele ce apar vor fi nelese cu mintea de cei ce se in de contemplarea duhovniceasc prin cele ce nu apar; deoarece contemplarea simbolic a celor nelese cu mintea/inteligibile prin cele vzute este o tiin i o nelegere/intuiie a celor vzute prin cele nevzute, dat fiind c negreit cele ce se arat unele pe altele trebuie s aib adevrate/reale i limpezi att reflectrile [emphaseis] unele n altele, ct i relaia netirbit cu acestea.

16

Lumea sensibil 3. C sfnta biseric a lui Dumnezeu 42 o icoan i numai a lumii este sensibile Spunea iari [fericitul btrn] c sfnta biseric a lui Dumnezeu este un simbol i numai al lumii sensibile n sine, ca una care are drept cer dumnezeiescul sanctuar, iar drept pmnt strlucirea naosului; dup cum i lumea este o biseric avnd asemenea unui sanctuar cerul i asemenea unui naos ordinea mpodobit a pmntului. 3. Biserica i omul 4. Cum i n ce mod sfnta biseric a lui Dumnezeu este o icoan care nfieaz simbolic pe om i este nfiat ca o icoan de ctre om43 i, iari, potrivit unui alt mod de contemplare44, [fericitul btrn] spunea c sfnta biseric a lui Dumnezeu este un om, ca una care are drept suflet [psych] sanctuarul, drept minte [nous] dumnezeiescul jertfelnic i drept trup [sma] naosul, fiind ca un chip i asemnare a omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu [cf. Fc 1, 26]: prin naos propunnd ca printr-un trup filozofia moral [thikn philosophian], prin sanctuar explicnd ca printr-un suflet contemplarea natural [physikn therian], iar prin dumnezeiescul jertfelnic artnd ca printr-o minte/intelect teologhisirea iniiatic [mystikn theologian]. i, invers, [mai spunea c] este o biseric iniiatic/tainic45 omul care prin trup ca printr-un naos face s strluceasc partea practic [fptuitoare] a sufletului prin lucrrile poruncilor n virtui potrivit filozofiei practice; prin suflet ca printr-un sanctuar ofer prin raiune lui Dumnezeu raiunile lucrurilor sensibile tiate mprejur de materie n chip curat n Duhul potrivit contemplrii naturale; iar prin minte ca printr-un jertfelnic cheam mult-ludata tcere care e n adncurile de neptruns46 ale mreei griri a Dumnezeirii neartate i necunoscute printr-o alt tcere gritoare i mult-rostitoare i, pe ct e cu putin omului, ajunge s se uneasc cu ea n teologhisirea iniiatic i devine aa cum e pe drept cuvnt s fie cel ce s-a nvrednicit de vizitarea lui Dumnezeu i a fost nsemnat de scnteierile Sale atotluminoase.

Hoti kai monou tou aisthtou kosmou esti eikn he hagia ekklsia. Ps te kai poi trop symboliks eikonizei ton anthrpon h hagia tou Theou ekklsia kai aut hs anthrpos hypauts eikonizetai. 44 Katallon tropon therias. 45 Ekklsian mystikn ton anthrpon. 46 Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 2; PG 3, 696B.
42 43

17

4. Biserica i sufletul 5. Cum i n ce mod, iari, sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan i ntiprire i a sufletului neles n el nsui47 Dou puteri inteligent i vital Mai nva [fericitul btrn] c sfnta biseric a lui Dumnezeu nu poate fi numai o icoan a omului ntreg alctuit prin compunere din suflet i din trup, ci i a sufletului nsui contemplat cu raiunea n el nsui. Fiindc spunea c sufletul e alctuit n general dintr-o putere inteligent i una vital, puterea inteligent [noera dynamis] fiind pus n micare n chip suveran prin voin, iar cea vital [ztik] rmnnd prin natura ei neliber, cum i este. Dou aspecte contemplativ i practic i explicitarea lor n cinci cupluri i, iari, c de puterea inteligent ine latura contemplativ [to theretikon], iar de puterea vital latura practic [to praktikon], iar latura contemplativ spunea c se numete minte/intelect [nous], iar cea practic raiune [logos], mintea fiind cea care pune n micare puterea inteligent, iar raiunea cea care poart de grij de puterea vital; una, adic mintea, atunci cnd i pzete cu totul neschimbabile micrile spre Dumnezeu, este i se numete nelepciune [sophia], iar cealalt, adic raiunea, este i se numete chibzuin [phronsis], atunci cnd, legnd prin fapte de minte n chip cuminte/cumptat [sphrons] puterea vital guvernat de ea, o arat nediferit de ea, purtnd prin virtute aceeai reflectare a divinului ca i ea [mintea] i asemntoare ei, reflectare care, spunea, e mprit n chip natural ntre minte i raiune; astfel nct sufletul este i se arat iniial [progoumens] alctuit mai degrab din minte i raiune ca unul inteligent i raional, puterea vital fiind contemplat n mod egal n amndou, adic n minte i raiune cci nu este ngduit s gndim despre oricare din acestea c este lipsit de via , i fiind mprit ntre ambele; [putere vital] prin care mintea, care spuneam c se numete i nelepciune, epuizndu-se prin deprinderea contemplativ ntr-o tcere i cunoatere de nespus, e adus la adevr [altheia] printr-o cunoatere de neuitat [gnsis alstos]48 i fr sfrit, iar raiunea, pe care am numit-o chibzuin, sfrete prin deprinderea practic realizat mntuitor potrivit virtuii la bine [agathon] prin intermediul credinei [pistis], din amndou acestea alctuindu-se adevrata tiin a realitilor dumnezeieti i omeneti: cunoaterea cu adevrat fr greeal capt al ntregii preadumnezeieti filozofii a cretinilor. Vorbind nc i mai limpede despre acestea, spunea c o parte [a sufletului] este cea contemplativ, precum s-a zis, iar alta cea practic; partea contemplativ o numea minte [nous], iar pe cea practic raiune [logos], ca unele care sunt primele puteri [dynameis] ale sufletului, i, iari, mintea o numea nelepciune, iar raiunea chibzuin, ca unele ce sunt primele lucrri/acte [energeias] ale acestora.

Ps te kai poi trop palin kai ts psychs kathheautn nooumens eikn kai typos esti h hagia tou Theou ekklsia. 48 Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 35; PG 3, 733C.
47

18

Reducia celor cinci cupluri la unitate n jurul lui Dumnezeu Dezvoltnd iari, spunea c de latura inteligent a sufletului in mintea, nelepciunea, contemplarea, cunoaterea i cunoaterea de neuitat, al cror sfrit/scop este adevrul; iar de latura raional in raiunea, chibzuina, practica, virtutea, credina, al cror sfrit/scop este binele. Iar adevrul i binele, spunea, l arat pe Dumnezeu: adevrul atunci cnd divinul pare s fie nsemnat din fiina [ek ts ousias] Sa cci adevrul e un lucru simplu, unic i unul, identic, fr pri, neschimbabil i nesupus unei pasiviti, de neuitat i cu totul nentrerupt; iar binele atunci cnd Acesta pare s fi nsemnat din lucrarea/actul [ek ts energeias] Lui , fiindc binele este binefctor i pronietor al tuturor celor ce provin din el, i strjuitor al lor, i, ntruct potrivit opiniei etimologilor acesta [binele, aga-thon] deriv de la faptul de a fi, a fi pus sau a alerga foarte tare [agan einai tetheisthai theein], el druie tuturor celor ce sunt faptul de a exista, de a persista i de a fi micat49 [cf. FA 17, 28]. Aadar, cele cinci cupluri [pente syzygiai] nelese a fi n jurul sufletului i au locul n jurul unicei perechi care nsemneaz divinul; cupluri sunt aici: mintea i raiunea, nelepciunea i chibzuina, contemplaia i aciunea [practic], cunoaterea i virtutea, cunoaterea de neuitat i credina; iar cuplul care nsemneaz divinul e adevrul i binele, spre care pus fiind progresiv n micare sufletul, se unete cu Dumnezeul a toate, imitnd neschimbabilitatea i binefacerea fiinei i lucrrii/actului Lui prin fixitatea i nestrmutarea n bine a alegerii lui libere. Excurs psaltirea cu zece corzi a sufletului i ca s amestec i eu n acestea o mic teorie potrivit, aceasta este poate divina decad a coardelor psaltirii [cf. Ps 32, 2; 143, 9] prii inteligibile a sufletului, care las raiunea s fac ecou duhului prin cealalt fericit decad a poruncilor, i care produce n mod inteligibil sunetele desvrite, armonioase i melodioase prin care este ludat n imne Dumnezeu; aceasta pentru ca eu s aflu care este raiunea decadei care cnt i a celei cntate i cum anume o decad unit i legat n chip tainic de cealalt decad l readuce la Sine nsui complinit prin mine, cel mntuit de El, pe Iisus, Dumnezeul i Mntuitorul meu, Cel ce e pururea preaplin i suprapreaplin, neputnd nicicnd s ias din Sine nsui, iar pe mine, omul, m restaureaz n chip minunat n mine nsumi, sau mai degrab n Dumnezeu de la Care am primit existena [to einai] i spre Care tind de departe dorind s primesc existena fericit [to eu einai]; iar cel ce poate s cunoasc din ptimirea lor cele spuse ajunge s cunoasc deja prin experien n chip limpede demnitatea proprie: cum anume e redat chipului ceea ce este dup chip? cum anume e cinstit Arhetipul? care este puterea tainei mntuirii noastre? i pentru cine a murit Hristos50? cum anume, iari, putem rmne n El i El n noi, precum a spus [cf. In 15, 4]? i cum anume este drept cuvntul Domnului i toate lucrurile Lui sunt n credin [Ps 32, 4]? Dinamica unificrii puterilor sufletului n Dumnezeu Dar s ne ntoarcem cuvntul la irul cuvntului, mulumindu-ne despre acestea cu att.
49 50

Einai kai diamenein kai kinesthai. Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 1, 4; PG 35, 397BC.

19

Fiindc, spunea el, mintea, pus n micare prin nelepciune, vine la contemplare, prin contemplare la cunoatere, prin cunoatere la cunoaterea de neuitat, iar prin cunoaterea de neuitat la adevr, n jurul cruia mintea i primete limita micrii, ntruct fiina, puterea, deprinderea i lucrarea lui sunt circumscrise. Cci spunea c nelepciunea e o putere/poten [dynamis] a minii i mintea nsi e nelepciune n poten; contemplarea este o deprindere/habitus [hexis], cunoaterea o lucrare/un act [energeia] a minii, iar cunoaterea de neuitat este o venic micare fr sfrit i devenit deprindere a nelepciunii, contemplrii i cunoaterii, respectiv a puterii, deprinderii i lucrrii [potenei, habitusului i actului], n jurul a ceea ce poate fi cunoscut i care e mai presus de cunoatere, micare al crei capt este ca lucru ce poate fi cunoscut fr uitare adevrul; vrednic de mirare fiind cum anume ceea ce este de neuitat sfrete circumscris, dac nu este evident c este atunci cnd este limitat de adevr ca Dumnezeu. Cci adevrul este Dumnezeu, n jurul Cruia mintea, micndu-se fr sfrit i fr uitare, nu poate avea un sfrit al micrii, neaflnd limit [peras] acolo unde nu exist dimensiune [diastma]. Cci mreia minunat a infinitii [apeiria] divine e lipsit de cantitate sau pri i este cu totul lipsit de dimensiuni, i nu are vreo cuprindere/comprehensiune [katalpsis] care s ajung la El ca s cunoasc ce este El dup fiin, iar ceea ce nu are dimensiuni sau cuprindere nu poate fi limitat [aperaton] pentru cineva. Iar raiunea, pus fiind i ea n micare prin chibzuin vine la aciune/fptuire practic, iar prin aciune/fptuire la virtute, prin virtute la credin, care este certitudinea sigur i neclintit a celor dumnezeieti, pe care raiunea avnd-o mai nti n poten prin chibzuin, o arat mai trziu n act prin virtute pentru artarea ei prin fapte cci credina fr fapte este moart [Iac 2, 26], precum st scris, iar tot ce e mort i inactiv nimeni care gndete bine n-ar putea ndrzni s spun c se numr ntre cele bune ; iar prin credin vine la bine, n jurul cruia raiunea primete un sfrit ncetndu-i lucrrile proprii, dat fiind c puterea/potena, deprinderea/habitusul i lucrarea/actul ei sunt circumscrise. Cci zicea c chibzuina e o putere/poten a raiunii i raiunea nsi este chibzuina n poten; aciunea fptuirea este o deprindere/habitus; virtutea, o lucrare/un act; iar credina este fixitatea i neschimbabilitatea interioar a chibzuinei i a virtuii, respectiv a puterii, deprinderii i lucrrii raiunii, al crei capt ultim este binele, n jurul cruia ajungnd raiunea i nceteaz micarea; cci Dumnezeu este binele, n care i gsete n chip natural limita toat puterea ntregii raiuni. Contemplativul practic i practicul contemplativ Dar a divide i a spune cum i n ce mod se realizeaz i actualizeaz fiecare din acestea i ce se opune fiecreia din acestea sau i se potrivete i n ce msur, nu ine de tema de fa, afar de faptul de a ti c orice suflet, atunci cnd prin harul Duhului Sfnt, i prin iubirea de osteneal i strdania proprie va putea s le lege i s le eas ntre ele pe acestea: raiunea cu mintea, chibzuina cu nelepciunea, aciunea cu contemplaia, virtutea cu cunoaterea, credina cu cunoaterea de neuitat, nici una nefiind micorat sau nmulit fa de cealalt, orice exces sau deficit privitor la ele fiind eliminat; i, ca s vorbesc scurt, cnd va face din decada sa o monad, atunci orice suflet se va uni i el cu Dumnezeu Cel Adevrat i Bun, Unul i Unic, i va deveni frumos i mre i asemenea Lui, pe ct e
20

cu putin, prin complinirea celor patru virtui generale care arat divina decad din suflet i cuprinde cealalt fericit decad a poruncilor cci tetrada e o decad n poten compus progresiv plecnd de la monad; i, iari, ea este i o monad cuprinznd concentrat binele n mod unitar i artnd prin sine, mprit n mod nesecionat simplitatea i nemprirea actului/lucrrii divine [virtui] prin care sufletul i-a pstrat cu ncordare binele su ireproabil i a respins drept un lucru ru ce e strin de el, pentru c are minte raional, nelepciune chibzuit, contemplaie activ/fptuitoare, cunoatere virtuoas i, peste acestea, o cunoatere de neuitat atotcredincioas i neclintit, pentru c a adus lui Dumnezeu n chip cuminte cele cauzate unite cu cauzele, actele/lucrrile unite cu potenele/puterile, i a primit n schimbul lor ndumnezeirea [thesis] care creeaz simplitatea. Patru semne ale ndumnezeirii sufletului Cci raiunea este o lucrare/un act i o manifestare a minii, fiind ca un lucru cauzat fa de o cauz, chibzuina e o lucrare/un act i o manifestare a nelepciunii, aciunea/fptuirea e o lucrare/un act i o manifestare a contemplaiei, virtutea e o lucrare/un act i o manifestare a cunoaterii, iar credina o lucrare/un act i o manifestare a cunoaterii de neuitat, din care se creeaz relaia interioar fa de adevr i bine, adic fa de Dumnezeu, [relaie] despre care spunea c este tiin divin i cunoatere fr greeal [infailibil], iubire i pace, n care i prin care este ndumnezeirea [thesis]: tiina ca o complinire a ntregii cunoateri despre Dumnezeu i cele dumnezeieti ngduit oamenilor i incint a virtuilor; cunoaterea fr greeal ca una care ptrunde n chip autentic n adevr i ofer o experien necontenit a divinului; iubirea ca una care prin dispoziie particip ntreag la ntregul farmec al lui Dumnezeu; iar pacea ca una care ptimete aceleai lucruri cu Dumnezeu i-i pregtete s le ptimeasc i pe cei ce s-au fcut vrednici de ea. ndumnezeirea unire nupial a sufletului mireas cu Mirele Dumnezeu Cci dac divinul este cu totul nemicat, ca unul care nu are ceva care s-l tulbure cci ce ar putea mcar s ajung la nlimea lui? , iar pacea este o stabilitate neclintit i nemicat, precum i o bucurie netulburat, urmeaz c ptimete cele dumnezeieti orice suflet care s-a nvrednicit s primeasc pacea cea dumnezeiasc, ca unul care a trecut dincolo nu numai de hotarele rutii, ignoranei, minciunii i vicleniei rele potrivnice adevrului i binelui care subzist parazit prin micrile sufletului contrare firii , ci, dac e ngduit s spunem, i dincolo de nsei hotarele virtuii, cunoaterii adevrului i buntii care pot fi cunoscute de noi, culcndu-se n chip de nespus i de netiut n patul [conjugal; cf. Evr 13, 4] cel supraadevrat i suprabun al lui Dumnezeu potrivit fgduinei Sale preanemincinoase, ca nimic din cele care e normal s-l tulbure s nu ajung ascunzimea lui n Dumnezeu, pat fericit i preasfnt n care se celebreaz acea nfricoat tain a unitii mai presus de minte i de raiune, prin care Dumnezeu Se va face un trup [o carne] i un duh cu biserica suflet, iar sufletul cu Dumnezeu. O, cum m voi minuna de buntatea Ta, Hristoase! Cci nu voi ndrzni s m art nici mcar ludnd-o n imne, eu, care n-am suficient putere s m minunez n chip vrednic. Cci vor fi cei doi un singur trup [o singur carne]. Taina acesta mare este, iar eu vorbesc de Hristos i de Biseric, zice Apostolul
21

[Pavel; Ef 5, 32; cf. i Fc 2, 24]; i iari: Cine se lipete de Domnul e un duh cu El [1 Co 6, 18]. Devenit astfel unitar51 i adunat cu sine nsui i cu Dumnezeu, sufletul nu va mai fi n el raiunea care nc-l divide n multe potrivit punctelor de vedere, capul su fiind ncununat numai de Raiunea Prim, Unic i Una, [Care e] i Dumnezeu, n Care sunt i subzist n mod unitar raiunile celor ce sunt ntruct este creatoare i fctoare a celor ce sunt; spre Care aintindu-i privirile, nu ca spre Una care este n afara lui, ci este n el ntreg, va cunoate el nsui printr-un elan simplu raiunile i cauzele celor ce sunt, din pricina crora nainte s se fi fcut mireasa Raiunii [Care e] i Dumnezeu, el se supunea metodelor diviziunii, i prin ele va fi purtat n chip mntuitor i armonios spre nsui Cuprinztorul i Fctorul oricrei raiuni i oricrei cauze. Liturghia bisericii i liturghia sufletului Aadar, ntruct toate acestea in, precum spuneam, de suflet care potrivit minii are nelepciunea n poten, din nelepciune are contemplarea, din acesta cunoaterea, iar din cunoatere cunoaterea de neuitat, prin care e condus spre adevr ca un capt i sfrit al tuturor celor bune ale minii, iar potrivit raiunii are chibzuina, din care are aciunea/fptuirea, din aciune/fptuire virtutea, iar din aceasta credina, prin care ajunge la bine ca sfrit fericit al lucrrilor raiunii, prin a cror unire convergent a unora cu altele e culeas tiina celor dumnezeieti , cu acestea toate va putea fi armonizat n chip limpede prin contemplare sfnta biseric a lui Dumnezeu devenit o icoan a sufletului: toate cte au fost artate c sunt potrivit minii i ies progresiv din minte ea le nsemneaz prin sanctuar; cele care au fost evideniate c sunt potrivit raiunii i ies prin dilatare din raiune le face limpezi prin naos; iar pe toate le adun spre taina celebrat pe jertfelnicul dumnezeiesc. Cel ce a putut fi iniiat n mod chibzuit i nelept n aceasta prin cele celebrate n biseric, acela i-a fcut cu adevrat/n mod real biseric a lui Dumnezeu i dumnezeiesc nsui sufletul su, din pricina cruia poate ni s-a predat n chip nelept biserica fcut de mna omeneasc, care prin varietatea lucrurilor dumnezeieti din ea este prin simbol un model pentru cluzirea noastr spre ce este mai bun. 5. Om, Scriptur, cosmos Scriptura i omul 6. Cum i n ce mod se numete om i Sfnta Scriptur52 Aa cum prin aceast contemplare anagogic53 spunea [fericitul btrn] c biserica este un om duhovnicesc, iar omul e o biseric tainic/iniiatic54, tot aa spunea i c toat Sfnta Scriptur este luat prin contracie drept un om, avnd drept trup [corp] Vechiul Testament, iar drept suflet, duh i minte Noul Testament. i, iari, c litera istoriei ntregii Sfintei Scripturi, Vechi i Noi, e un trup [corp], iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens e un suflet.
Henoeids; cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 9; PG 3, 705A. Ps kai poi trop anthrpos legetai kai he hagia graph. 53 T katanagogn theria. 54 Tn ekklsian anthrpon pneumatikon, mystikn de ekklsian ton anthrpon.
51 52

22

Lucru pe care auzindu-l, am admirat i eu exactitatea asemnrii i am ludat dup putere aa cum se cuvine pe Cel ce mparte fiecruia darurile dup vrednicie [cf. 1 Co 12, 2831]. Cci aa cum omul, care suntem noi55, este muritor n ceea ce apare, dar e nemuritor n ceea ce nu apare, tot aa i Sfnta Scriptur are trectoare litera care apare, dar duhul ascuns n litera ei, i care nu nceteaz s existe nicicnd, face adevrat raiunea contemplrii ei. i aa cum omul acesta, care suntem noi, i stpnete prin iubirea de nelepciune pofta i pornirea ptima, i vetejete trupul, tot aa i Sfnta Scriptur neleas n chip duhovnicesc [pneumatiks] circumcide litera ei, cci zice marele Apostol: Pe ct omul nostru cel dinafar se stric, pe att omul cel dinuntru se nnoiete din zi n zi [2 Co 4, 1617]. Acest lucru trebuie neles i spus i despre Sfnta Scriptur neleas n mod figurat [tropiks] ca un om, cci pe ct litera ei cedeaz, pe att duhul ei se nmulete, i pe ct trec umbrele slujirii vremelnice [cultului Vechiului Testament], pe att intr n locul lor adevrul56 atotluminos, strlucitor n ntregime i lipsit de umbr al credinei; [adevr] potrivit cruia i din pricina cruia este ea iniial [progoumens] scris i e numit Scriptur, gravat fiind n minte prin harul dumnezeiesc; aa cum i omul care suntem este i se numete n principiu om din pricina sufletului su raional i inteligent, potrivit cruia i din pricina cruia el este chip i asemnare a lui Dumnezeu [cf. Fc 1, 26], Care l-a fcut pe el i a fost separat n chip natural de celelalte vieuitoare, neavnd fa de ele un fel de reflectare [emphasis] a unei puteri de relaie. Omul-cosmos i cosmosul-om 7. Cum se numete om lumea i ce mod se numete lume om57 Printr-o bun imitare a aceleiai imagini, mai sugera, iari, c i ntreaga lume constituit din vzute i nevzute e un om i, iari, omul constituit din suflet i din trup [corp] e o lume. Cci spunea c realitile inteligibile au raiunea unui suflet aa cum sufletul are raiunea celor inteligibile, iar corpul ine loc pentru cele sensibile, aa cum corpul ine loc pentru cele sensibile; c realitile inteligibile sunt un suflet al celor sensibile, iar cele sensibile sunt un corp al celor inteligibile; c lumea inteligibil este n cea sensibil aa cum este un suflet ntr-un corp, iar lumea sensibil e inut la un loc mpreun cu cea inteligibil ca un corp mpreun cu sufletul lui; c din amndou este o singur lume, aa cum din suflet i din corp e un singur om, ntruct nici una din acestea, ntruct sunt concrescute n mod natural unele cu altele printr-o unire, nu neag sau respinge pe cealalt din pricina legii care le leag; [lege] potrivit creia a fost nsmnat raiunea puterii unificatoare, care nu ngduie ca din pricina alteritii naturale s fie ignorat nici identitatea lor prin unirea potrivit subzistenei [ipostasei], nici ca particularitatea care circumscrie n el nsui pe fiecare din acestea s fie mai puternic n distanare i mprire dect nrudirea prieteniei pus n chip tainic n ele prin unire. Potrivit acesteia [nrudiri], modul universal i unic al prezenei neartate i de necunoscut a Cauzei conintoare a celor ce sunt, i care exist n toate n chip variat, le constituie pe toate att n ele
Ho kathhmas anthrpos; cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 30, 12; PG 36, 117C. Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 38, 2; PG 36, 313A. 57 Ps ho kosmos anthrpos legetai kai poi trop kai ho anthrpos kosmos.
55 56

23

nsele, ct i unele n altele necontopite i nedivizate i potrivit relaiei unificatoare le nfieaz existnd mai mult unele pentru altele dect pentru ele nsele. Pn cnd n virtutea unei economii mai mari i mai tainice Cel care le-a legat va voi s le dezlege58 la momentul sfritului universal ndjduit, n care i lumea, ca un om, va muri pentru cele care apar i din mbtrnit va nvia iari nou la nvierea ateptat pentru atunci; cnd omul care suntem va nvia mpreun cu lumea ca o parte mpreun cu ntregul i ca o lume mic mpreun cu lumea mare, ambelor dndu-li-se puterea de a nu se mai putea strica; cnd trupul se va face n strlucire i slav asemenea sufletului i cele sensibile asemenea celor inteligibile, n toate aprnd printr-o prezen limpede i activ, proporional cu fiecare, o unic putere dumnezeiasc, putere care pstra prin ea nsi nedesfcut n veci nesfrii legtura unirii. Aadar, de va voi cineva s aib o via i o raiune prietene cu Dumnezeu i plcute Lui, s-i nsueasc cele ce sunt mai bune i mai de cinste din aceti trei oameni: lumea, sfnta Scriptur i omul care suntem. Cu alte cuvinte, s se ngrijeasc pe ct i st n putin de sufletul nemuritor i dumnezeiesc i ndumnezeit prin virtui, i s dispreuiasc trupul supus stricciunii/coruperii i morii i care poate ntina demnitatea sufletului atunci cnd aceasta este tratat cu nepsare cci trupul [corpul] supus stricciunii/coruperii ngreuneaz sufletul i cortul acesta printesc mpovreaz mintea cu multe griji [Sol 9, 15] i iari: Carnea poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva crnii [Ga 5, 17] i iari: Cine seamn n carnea sa, acela va secera din carne stricciune/corupere [Ga 6, 8] , s-i pun n micare n minte prin cunoatere ntrecerea cu puterile necorporale i inteligente lsnd cele prezente i vzute, cci cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice [2 Co 4, 18], [puteri] n care pentru mulimea deprinderii pcii Se odihnete Dumnezeu i, depind printr-o meditare chibzuit a sfintei Scripturi litera ei, s se ridice cuminte spre Duhul Sfnt, n Care este plintatea celor bune i comorile ascunse ale cunoaterii i nelepciunii [cf. Col 2, 3]; i de se va arta cineva c s-a fcut vrednic de ele nuntrul su, l va gsi pe Dumnezeu nsui nscris pe tbliele inimii prin harul Duhului, prin ridicarea vlului literei oglindind cu faa descoperit slava lui Dumnezeu [cf. 2 Co 3, 18. 16]. III. Explicri ale Sinaxei liturgice 1. Explicarea general riturile Sinaxei i etapele Economiei mntuirii 8. Al cror lucruri sunt simboluri ntia Intrare a sfintei Sinaxe i cele celebrate dup ea59 Dup expunerea succint a celor spuse de fericitul btrn60 cu privire la contemplrile sfintei biserici, cuvntul nostru vine s fac, pe ct i e cu putin, nc i mai succint istorisirea [digsis] privitoare la sfnta Sinax. Aadar, acela nva c prima Intrare n sfnta biseric a arhiereului pentru sfnta Sinax poart o ntiprire i o icoan a primei Veniri [Parusii] n lume prin trup a Fiului lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
58 59

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 32, 8; PG 36, 184B. Tinn eisi symbola he prt ts hagias synaxeos eisodos kai ta metautn teloumena. 60 Para tou makariou gerontos.

24

Hristos; [venire] prin care elibernd i rscumprnd firea oamenilor nrobit stricciunii/coruperii, vndut de ea nsi morii prin pcat i supus n chip tiranic de diavolul mpriei lui, i dnd napoi El, Cel nevinovat i fr de pcat, toat datoria pentru ea ca un vinovat, a readus-o din nou la harul dintru nceput al mpriei, dndu-Se pre de rscumprare i schimb pentru noi pe Sine nsui61 i dndu-ne drept leac vindector i de mntuire lumii n locul patimilor noastre fctoare de stricciune/corupere Ptimirea Sa fctoare de via. Dup care venire, urcarea Lui la cer i reaezarea Sa pe tronul cel mai presus de ceruri sunt ntiprite n mod simbolic de intrarea arhiereului n sanctuar i urcarea lui pe tronul din sanctuar [arhieresc]. 9. Ce lucru arat intrarea poporului n sfnta biseric a lui Dumnezeu62 Intrarea poporului n biseric fcut mpreun cu ierarhul, spunea fericitul btrn, nsemneaz ntoarcerea necredincioilor de la netiin i rtcire la recunoaterea lui Dumnezeu i mutarea credincioilor de la rutate i ignoran la virtute i cunoatere. Cci intrarea n biseric arat nu numai ntoarcerea necredincioilor la adevratul i singurul Dumnezeu [cf. In 17, 3], ci i ndreptarea prin pocin a fiecruia dintre noi care credem, dar nesocotim poruncile Domnului printr-o conduit nenfrnat i o via indecent. Fiindc despre orice om fie el uciga, fie adulter, fie ho, fie mndru, fie trufa, fie ocrtor [cf. Rm 1, 30], fie lacom, fie iubitor de argint, fie brfitor, fie ranchiunos, fie mnat uor spre irascibilitate i furie, fie defimtor, fie vorbitor de ru, fie optitor, fie uor purtat spre invidie, fie beiv i, simplu spus, ca s nu lungesc cuvntul pomenind toate felurile de ru , despre oricine care, inut fiind de o rutate oarecare, nceteaz dup aceea de bunvoie s se mai lase inut de ea prin deprinderi i s o mai lucreze cu intenie i i schimb viaa spre mai bine, alegnd virtutea n locul rutii, trebuie s se neleag i s se spun c intr la modul propriu i cu adevrat mpreun cu Hristos, Dumnezeul i Arhiereul, n virtute care neleas figurat [tropiks] este o biseric. 10. Ce lucruri simbolizeaz citirile dumnezeieti63 Iar dumnezeietile citiri ale preasfintelor cri, spunea nvtorul, sugereaz voinele i sfaturile dumnezeieti i fericite ale Preasfntului Dumnezeu, prin care fiecare din noi primim, proporional cu puterea aflat n el, principiile celor pe care le avem de fptuit64 i nvm legile luptelor dumnezeieti i fericite, dup care luptndu-ne ne nvrednicim de cununile biruinelor [cf. 2 Tim 2, 5; 1 Co 9, 25] demne de mpria lui Hristos. 11. Ce lucruri simbolizeaz cntrile dumnezeieti65 Farmecul duhovnicesc al dumnezeietilor cntri, spunea el, arat plcerea care reveleaz cele dumnezeieti, i care, pe de o parte, pune n micare din nou sufletele spre ndrgostirea [erota] curat i fericit de

61 62

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 1, 5; PG 35, 369A. Tinos echei dlsin kai h tou laou eis tn hagian tou Theou ekklsian eisodos. 63 Tinn eisi symbola ta theia anagnsmata. 64 Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc III, 4; PG 3, 429C. 65 Tinn eisi symbola ta theia asmata.

25

Dumnezeu, iar, pe de alt parte, le trezete nc i mai mult spre ura pcatului. 12. Ce nseamn adresrile de pace66 Prin adresrile de pace fcute la fiecare citire nuntru, din sanctuar, la porunca arhiereului, preciza neleptul acela, se arat aprobrile dumnezeieti aduse prin sfinii ngeri, i prin care Dumnezeu pune hotar luptelor celor ce se lupt dup lege pentru adevr cu puterile potrivnice, desfcnd ncierrile nevzute i dnd pace prin abolirea trupului [cf. Rm 6, 6], dnd n schimbul ostenelilor pentru virtute harul neptimirii, pentru ca, lsnd rzboirea, s-i mute puterile sufletului spre cultivarea [agricultura] duhovniceasc, adic spre lucrarea virtuilor, prin care au rupt hoardele duhurilor rele, avndu-L drept general care lupt cu ei i risipete mainaiile cele cu anevoie de desfcut ale diavolului pe Dumnezeu i Cuvntul. Prim explicare particular 13. Ce simbolizeaz la modul particular, pentru fiecare, citirea sfintei Evanghelii i riturile tainice celebrate dup ea67 ndat dup acestea ordinea sacr [hiera diataxis] a sfintei Biserici a legiuit s se fac citirea sfintei Evanghelii, care la modul particular [idiks] introduce relele ptimiri suferite de ctre cei srguitori pentru Cuvntul. Dup care venind la ei din cer ca un arhiereu Cuvntul contemplrii cunosctoare, face s sfreasc ca o lume sensibil cugetul crnii [cf. Rm 8, 67], ndeprtnd ca pe nite catehumeni gndurile lor care se apleac nc spre pmnt i nlndu-i prin nchiderea uilor i intrarea sfintelor taine spre privirea la cele inteligibile, iar pe cei care i-au nchis simirile de la cuvinte i lucruri, i au ajuns n afara crnii i a lumii68, i nva cele de negrit. Aceasta dup ce mai nti au fost adunai prin srutare cu ei nii i cu El, iar n schimbul multei Sale binefaceri care li s-a fcut I-au adus cu recunotin numai mrturisirea de mulumire pentru mntuirea lor, pe care o sugereaz dumnezeiescul Simbol al credinei. Dup care, fcndu-i prin cntarea de trei ori Sfnt numrai mpreun cu ngerii i druindu-le aceeai tiin a teologhisirii sfinitoare cu aceia, i aduce la Dumnezeu i Tatl nfiai n Duhul prin rugciunea prin care au fost fcui vrednici s-L cheme pe Dumnezeu Tat. i de aici, iari, pe cei ce au ajuns cu tiin la captul tuturor raiunilor celor ce sunt i aduce n chip de necunoscut prin Unul Sfnt i cele urmtoare la Unimea [Monada] de necunoscut, fiind ndumnezeii prin har i fcui asemenea cu ea potrivit participrii prin identitatea indivizibil cu Ea dup putin.

Ti smainousin hai ts eirns prosphneuseis. Tinos idiks epi tou kathhekaston symbolon esti h anagnsis tou hagiou euangeliou kai ta metautn mystika teloumena. 68 Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 2, 7; PG 35, 413C.
66 67

26

Reluarea explicrii generale 14. Ce simbolizeaz la modul general citirea sfintei Evanghelii69 Iar la modul general [geniks] ea nsemneaz sfritul acestei lumi. Cci dup dumnezeiasca citire a sfintei Evanghelii arhiereul coboar de pe tron i se face concedierea i scoaterea afar prin liturgi [diaconi] a catehumenilor i a celorlali care sunt nevrednici de dumnezeiasca vedere/privelite a tainelor ce vor fi artate, ceea ce nsemneaz i ntiprete prin ea nsi adevrul/realitatea a crui icoan i ntiprire este, ca i cum ar striga prin acestea c dup ce, precum st scris, Evanghelia mpriei s-a vestit n toat lumea spre mrturie tuturor neamurilor [Mt 24, 14], atunci va veni sfritul, sosind adic la a Doua Sa Venire din ceruri cu slav mult marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos [Tit 2, 13; Mt 24, 30], cci nsui Domnul la glasul arhanghelului i trmbia lui Dumnezeu va cobor din cer [1 Tes 4, 16], spune dumnezeiescul Apostol. i fcnd rzbunare n cei potrivnici [cf. Lc 18, 8] i desprindu-i prin sfinii ngeri pe credincioi de cei necredincioi, pe cei nedrepi de cei drepi [cf. Mt 13, 39] i pe cei blestemai de cei sfini70 i, simplu spus, ca s vorbesc scurt, pe cei ce au umblat pe urmele crnii [cf. 2 Ptr 2, 10] de cei ce s-au aliniat Duhului lui Dumnezeu, d fiecruia pe veci nesfrii i fr hotar, dup cum spune adevrul cuvintelor dumnezeieti [cf. Ps 61, 13; Rm 2, 6], rspltirea dreapt dup vrednicia celor trite de ei n aceast via. 15. Ce simbolizeaz nchiderea uilor sfintei biserici ce se face dup sfnta Evanghelie71 Iar nchiderea uilor sfintei biserici ce se face dup citirea sfintei Evanghelii i scoaterea afar a catehumenilor arat trecerea celor materiale i, dup acea nfricotoare desprire i nc i mai nfricotoare sentin, intrarea celor vrednici n lumea inteligibil, adic n iatacul de nunt al lui Hristos [cf. Mt 25, 10] i desvrita respingere a lucrrii potrivit amgirii din simuri. 16. Ce nseamn Intrarea sfintelor taine72 Intrarea sfintelor i veneratelor taine [daruri] e, dup cum spunea acel mare btrn73, un nceput i un preambul al nvturii celei noi care se va face n ceruri cu privire la Economia lui Dumnezeu pentru noi i o descoperire/revelare a tainei mntuirii noastre care este n adncurile neptrunse ale ascunzimii dumnezeieti; cci de acum nu voi mai bea din rodul viei zice Dumnezeu i Cuvntul ucenicilor Si pn n ziua aceea, cnd l voi bea mpreun cu voi nou n mpria Tatlui Meu [Mt 26, 29].

Tinos esti symbolon kata to geniks smainomenou h theia tou hagiou euangeliou anagnsis. 70 Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Epistola X; PG 3, 1017A. 71 Tinos symbolon esti h kleisis tn thyrn ts hagias ekklsias. 72 Ti smainei h tn hagin mysterin eisodos. 73 Ho megas ekeinos gern.
69

27

17. Ce simbolizeaz srutarea dumnezeiasc74 Srutarea duhovniceasc strigat tuturor prefigureaz i schieaz anticipat acordul, unanimitatea i identitatea de cuvnt/raiune a tuturor n credin i iubire care va fi la momentul descoperirii/revelrii celor bune viitoare, i prin care cei vrednici vor primi intimitatea/familiaritatea cu Cuvntul/Raiunea i Dumnezeu. Cci gura e un simbol al cuvntului/raiunii, prin care toi cei ce au parte de cuvnt/raiune ca nite fiine cuvnttoare/raionale vor crete ca un altoi mpreun cu Primul i Singurul Cuvnt/cu Prima i Singura Raiune i Cauz a oricrui cuvnt/raiuni. 18. Ce nseamn dumnezeiescul Simbol al credinei75 Iar mrturisirea dumnezeiescului Simbol al credinei fcut de toi nsemneaz mulumirea tainic [care se va face] n veacul viitor pentru raiunile i modurile paradoxale ale preaneleptei Providene a lui Dumnezeu fa de noi, [moduri] prin care ne-am mntuit; [mulumire] prin care cei vrednici se vor face recunosctori pentru binefacerea dumnezeiasc, neavnd afar de ea nimic altceva s dea n schimb pentru binele dumnezeieti infinite fcute fa de ei. 19. Ce nseamn slvirea/doxologia de trei ori Sfnt76 Iar ntreitul strigt de sfinire [cf. Is 6, 3] al imnologiei dumnezeieti fcut de tot poporul credincios arat unirea i egalitatea sa de cinstire cu puterile necorporale i inteligente [ale ngerilor] care se va arta n veacul viitor, prin care firea oamenilor va fi nvat s laude n imne i s sfineasc ntr-un singur glas cu puterile de sus prin ntreite sfiniri Dumnezeirea Tripostatic Una din pricina identitii venicei lor micri neschimbabile n jurul lui Dumnezeu. 20. Ce simbolizeaz sfnta rugciune Tatl nostru77 Iar preasfnta i venerata chemare [epiklsis] a marelui i fericitului Dumnezeu i Tat e un simbol al nfierii real subzistente i existente care va fi dat ca dar i har al Duhului Sfnt, [nfiere] prin care orice particularitate omeneasc fiind suprabiruit i acoperit de venirea harului, vor deveni i vor fi fii ai lui Dumnezeu toi sfinii ci nc de aici au strlucit n chip luminat i slvit prin virtui cu dumnezeiasca frumusee a buntii. 21. Ce nseamn imnele glsuite la sfritul lucrrii tainice a celor sfinte, adic Unul Sfnt i celelalte Iar mrturisirea Unul Sfnt fcut de ntreg poporul la sfritul lucrrii tainice a celor sfinte [mystiks hierourgias] i celelalte arat adunarea i unirea viitoare mai presus de cuvnt i de minte cu Unul ascuns al simplitii dumnezeieti a celor ce au fost iniiai n chip tainic i nelept potrivit lui Dumnezeu care se va face n veacul nesupus stricciunii al realitilor inteligibile, n care [veac] privind lumina slavei neartate i
Tinn esti symbolon ho theios aspasmos. Ti smainei to theion ts pistes symbolon. 76 Ti smainei h tou Trisagiou doxologia. 77 Tinn esti symbolon h hagia proseuch tou Pater hmn.
74 75

28

supranegrite, se vor face i ei primitori mpreun cu puterile de sus i ai fericitei lor curii. Dup care ca un sfrit a toate se face distribuirea Tainei care-i preface [metapoiousa] n ea nsi i-i arat dup har i participare asemenea binelui dup cauz pe cei ce se mprtesc cu vrednicie, nefiind lipsii n nimic de El, pe ct e cu putin i ngduit oamenilor, aa nct i ei s poat s fie i s fie numii prin instituire [thesei] dumnezei dup har pentru faptul c Dumnezeu i-a umplut ntregi cu Sine nsui i n-a lsat nimic din ei care s fie gol de prezena Lui. 2. Alt explicare particular riturile Sinaxei i urcuul sufletului cunosctor cluzit de Logosul divin 22. Cum i n ce mod prin cele spuse se contempl la modul particular i starea ndumnezeitoare i desvritoare a sufletului neles n el nsui Haidei aadar acum ca, trecnd cu cale i n ordine prin aceleai lucruri, s contemplm din nou aceleai lucruri i cu referire la sufletul cunosctor [peri psychs gnstiks] i s nu mpiedicm mintea care dorete i vrea s urce puin, dup putere, sub cluzirea lui Dumnezeu, prin raiune cu evlavie spre o contemplare mai nalt, s observe i s neleag cum anume dumnezeietile aezminte ale Bisericii duc sufletul spre desvrirea lui printr-o cunoatere adevrat i activ. 23. C prima intrare a sfintei adunri e simbol al virtuilor din suflet Privete, aadar, cu ochii minii tu, care te-ai fcut ndrgostit autentic [gnsios erasts] de fericita nelepciune a lui Hristos, cum la prima intrare a sfintei Sinaxe sufletul vine, dup cum st scris: Haidei, femei care venii de la vedere/privelite [theas]! [Is 27, 11], de la rtcirea i tulburarea din afar78, adic de la rtcirea cu privirea n forma i aspectul lucrurilor sensibile fiindc aceasta nu este dac vorbim adevrul o contemplare, nenelepii numii nelepi de pgni, ntruct n-ar putea fi numii de noi nelepi cei care n-au putut sau n-au vrut s-L cunoasc pe Dumnezeu prin fpturile Sale , [rtcire] n care se constituie necontenitul rzboi ntre ele79 al realitilor sensibile, i care lucreaz n toate coruperea/distrugerea unora prin altele, fiindc toate se corup unele pe altele i sunt corupte unele de altele i au fix numai faptul c nu sunt stabile i se corup, i nu pot nicicnd s se mpace unele cu altele ntr-o permanen lipsit de conflict, lupt i dezbinare; [privete] cum sufletul vine i fuge n derut i intr ca ntr-o biseric i un azil al pcii n contemplarea natural n Duhul lipsit de lupt i liber de orice tulburare mpreun cu Cuvntul introdus n ea de Cuvntul, marele i adevratul nostru Dumnezeu i Arhiereu; cum e nvat prin nite simboluri de dumnezeietile citiri care se fac raiunile celor ce sunt, precum i minunata i marea tain a Providenei divine artate n Lege i Profei; cum la fiecare din ele primete de la Dumnezeu prin sfintele puteri care vorbesc cu el n gndire n chip mental pentru buna sa ucenicie n acestea semnele dttoare de pace mpreun cu farmecul revigorant i
78 79

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 27, 3; PG 36, 16A. Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 27, 6; PG 36, 20A.

29

pstrtor al dorinei dumnezeieti i aprinse dup Dumnezeu prin plcerea mental a cntrilor dumnezeieti care-l acompaniaz tainic; cum trece i de acestea i se adun pe culmea una i singur care concentreaz n chip unitar aceste raiuni, care e sfnta Evanghelie, n care preexist n mod unitar ntr-o unic putere de cuprindere toate raiunile Providenei i ale celor ce sunt; dup care celor iubitori de Dumnezeu li se ngduie s vad cu ochii netulburai ai minii printr-o simire dumnezeiasc pe Cuvntul/Raiunea i Dumnezeu venind de la ei din cer, cum arat coborrea arhiereului de pe tronul sanctuarului, i disociind n chip desvrit de el ca pe nite catehumeni gndurile pe care le imagineaz nc simirea i divizarea ei; plecnd de aici ajunge iari afar din cele sensibile, cum d de neles nchiderea uilor sfintei biserici a lui Dumnezeu, i vede pe Cuvntul, Care-l duce spre tiina imaterial, simpl, neschimbabil, deiform i liber de orice form i figur, artat prin Intrarea negritelor taine, [tiin] prin care, atunci cnd i-a adunat la sine nsui puterile proprii i s-a unit pe sine nsui n minte cu Cuvntul/Raiunea prin srutarea nelegtoare a minii, Acesta l nva s mrturiseasc cu mulumire prin simbolul credinei raiunile i modurile negrite ale mntuirii sale; peste care, iari, ca pe unul care printr-o putere simpl i indivizibil a cuprins, prin nvtur, n cunoatere raiunile celor sensibile i inteligibile, dup strbaterea a toate i dup ce i-a oferit pe ct i e cu putin nelegerea minii egal cu ngerii, [Cuvntul] l duce la cunoaterea teologhisirii clare nvndu-l n chip nelept att ct s tie c Dumnezeu este Unul, o unic fiin, trei ipostase/subzistene, Unime a fiinei triipostatic i Treime de ipostase/subzistene de o fiin; Unime n Treime i Treime n Unime; nu una i alta, nu una pe lng alta, nu una prin alta, nu una n alta, nici una din alta, ci aceeai n ea nsi, prin sine nsi, pentru sine nsi, cu sine nsi; aceeai i Unime i Treime, avnd unirea necompus i necontopit i distincia nedivizibil i nempribil; Unime potrivit raiunii fiinei, adic a faptului de a fi, dar nu prin compunere, contracie sau o contopire oarecare; iar Treime potrivit raiunii modului de a exista i a subzista, dar nu prin diviziune, alterare sau o mprire oarecare fiindc nici Unimea nu e mprit de Ipostase/Subzistene, nici nu este sau e contemplat n Acestea prin relaie, nici Ipostasele/Subzistenele nu se compun ntr-o Unime sau o mplinesc prin contracie , ci aceeai este identic cu ea nsi, dar n altfel i n altfel cci Sfnta Treime a Ipostaselor/Subzistenelor este Unime necontopit prin fiin i raiunea ei simpl, iar Sfnta Unime este Treime prin ipostase i modul existenei , aceeai ntreag att aceasta, ct i aceea n mod diferit dup o raiune sau alta, neleas ca o Dumnezeire una i unic, nedivizat i necontopit, simpl, nemicorat i neschimbat, fiind ntreag Unime potrivit fiinei i aceeai ntreag Treime prin Ipostase/Subzistene, o unic raz a unei lumini ntreit-strlucitoare care lumineaz n mod unitar; prin care sufletul care ajuns egal n cinstire cu sfinii ngeri, care a primit raiunile clare i accesibile creaturii despre Dumnezeire i a nvat s laude ntr-un glas cu acestea fr tcere n chip treimic [ca Treime] Dumnezeirea Una, este adus la nfierea dup har printr-o asemnare limpede, [nfiere] prin care avndu-L potrivit rugciunii pe Dumnezeu drept Tat tainic i unic prin har, va fi adus prin ieirea [extazul] din toate spre
30

Unul ascunzimii Lui, i pe att va ptimi mai degrab dect va cunoate cele dumnezeieti80, pe ct nu va mai voi s fie al lui nsui, nici nu va mai putea fi cunoscut el nsui din sine nsui de sine nsui sau de un altul dect numai de Dumnezeu ntreg, Care l-a asumat cu buntate ntreg cum st bine buntii Lui, Care S-a lsat pe Sine nsui ntreg n el ntreg ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i neptimitor, l-a ndumnezeit ntreg i l-a prefcut fr transformare n El nsui, aa nct el este, dup cum spune atotsfntul Dionisie Areopagitul, o icoan i o artare a luminii neartate, o oglind curat, atotstrvezie, netirbit, neptat, neprihnit, care primete, dac e ngduit s spunem, ntreag frumuseea formei divine care poart ntiprirea/amprenta binelui, i care face s strluceasc fr amestecare n aceasta, aa cum este ea, buntatea tcerii din adncurile cele neptrunse81. 24. Ce taine lucreaz i efectueaz harul Duhului Sfnt care rmne n biseric prin aezmintele celebrate n sfnta Sinax n cei credincioi i care sunt adunai cu credin Prim parenez s nu lipsim de la Liturghie Socotea aadar fericitul btrn [makarios gern], i nu nceta s ndemne, c tot cretinul se cade s-i fac rgaz [scholazein cf. Ps 45, 11] pentru sfnta biseric a lui Dumnezeu i s nu lipseasc vreodat de la sfnta Sinax celebrat n ea; aceasta att din pricina sfinilor ngeri care rmn n ea i-i scriu de fiecare dat pe cei ce intr i se arat lui Dumnezeu i fac rugciuni pentru ei, ct i din pricina harului Duhului Sfnt care e prezent n chip nevzut pururea n ea, dar n chip deosebit mai ales n timpul sfintei Sinaxe, i care preface i transform pe fiecare din cei ce se gsesc aici i, spunnd adevrul, l replmdete, proporional cu el nsui, n ceea ce e mai dumnezeiesc i-l duce spre misterul artat prin cele celebrate chiar dac el nsui nu simte aceasta, n cazul n care este nc dintre cei prunci potrivit lui Hristos i nu poate vedea n adncul celor fcute i activeaz n el harul mntuirii fcut artat prin fiecare din simbolurile dumnezeieti celebrate conducndu-l pe rnd i n ordine de la cele nemijlocite pn la sfritul a toate; i astfel 3. Alt explicare particular riturile Sinaxei i lucrarea Duhului Sfnt pentru toi cretinii prin ntia intrare face respingerea necredinei, creterea credinei, micorarea rutii, sporirea virtuii, tergerea netiinei, sporirea cunoaterii; prin auzirea cuvintelor dumnezeieti face deprinderile i dispoziiile fixe i nemutabile ale celor spuse, adic ale credinei, virtuii i cunoaterii; prin dumnezeietile cntri de dup acestea face consimmntul de bunvoie al sufletului spre virtui, precum i plcerea i farmecul minii ce se fac n el pentru ele; prin sfinita citire a sfintei Evanghelii face sfritul cugetului pmntesc, precum i al lumii sensibile; prin nchiderea uilor de dup acestea face trecerea i mutarea sufletului n dispoziia sa luntric de la aceast lume supus
80 81

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine II, 9; PG 3, 648B. Despre numirile divine IV, 22; PG 3, 724B.

31

stricciunii/coruperii la lumea inteligibil, [dispoziie] prin care nchiznd simirile ca pe nite ui le face curate de idolii/imaginile pcatului; prin intrarea sfintelor taine face nvtura i cunoaterea mai desvrit, mai tainic i nou privitoare la Economia lui Dumnezeu fa de noi; prin srutarea dumnezeiasc face identitatea acordului, unanimitii i iubirii tuturor fa de toi i a fiecruia fa de sine nsui mai nti i fa de Dumnezeu; prin mrturisirea simbolului de credin face mulumirea cuvenit pentru modurile paradoxale ale mntuirii noastre; prin Trisaghion face unirea i egalitate de cinstire cu sfinii ngeri i frumoasa tensiune simfonic nencetat a doxologiei sfinitoare a lui Dumnezeu; prin rugciunea prin care ne nvrednicim s-L chemm pe Dumnezeu Tat face preaadevrata nfierea n harul Duhului Sfnt; prin Unul Sfnt i cele urmtoare face harul unificator i intimitatea cu Dumnezeu nsui; iar prin sfnta mprtire a preacuratelor i de via fctoarelor Taine face comuniunea i identitatea cu El potrivit participrii prin asemnare, prin care omul e nvrednicit s se fac din om dumnezeu. Cci de darurile Sfntului Duh, de care credem c n viaa de fa ne mprtim prin credin, de acestea credem, potrivit ndejdii care nu cade a credinei noastre i dup fgduina sigur i nenclcat a Celui ce le-a fgduit, c n veacul viitor ne vom mprti cu adevrat n chip subzistent cu nsi realitatea lor, trecnd de la harul care e n credin la harul dup vedere [cf. 2 Co 5, 7], cnd nsui Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne preface n El nsui prin suprimarea semnelor distinctive ale stricciunii/coruperii din noi i ne druie tainele arhetipale artate prin simbolurile lor sensibile de aici. IV. Final Recapitulri Dar pentru uoara lor memorizare, dac socoteti de cuviin, s recapitulm pe scurt82 sensul celor spuse astfel: Sfnta biseric este, cum s-a spus, o ntiprire i o icoan a lui Dumnezeu, pentru c unirea necontopit pe care prin puterea i nelepciunea Sa infinit o lucreaz/activeaz n jurul diferitelor fiine ale celor ce sunt inndu-le la un loc n chip culminant cu Sine nsui n calitate de Creator al lor, o lucreaz/activeaz i ea prin harul credinei n credincioi legndu-i: pe toi credincioii ntre ei n chip unitar prin unicul har i chemare a credinei; pe cei fptuitori [practici] i virtuoi prin unica identitate a voinei [gnoms]; iar pe cei contemplativi i cunosctori [gnostici], pe lng acestea, i prin nesfierea i indivizibilitatea aceluiai gnd [homonoia]. Este ns o ntiprire i a lumii inteligibile i sensibile, avnd ca simbol al lumii inteligibile sanctuarul, iar al celei sensibile naosul. Este, iari, o icoan a omului ca una care imit sufletul prin sanctuar, iar trupul l sugereaz prin naos.

82

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 30, 1; PG 35, 104D.

32

Este ns o ntiprire i icoan i a sufletului neles n el nsui, ca una care prin sanctuar poart slava prii lui contemplative i prin naos are podoaba prii lui practice. Prima intrare a sfintei Sinaxe celebrate n ea [n biseric] arat la modul general [geniks] prima venire a lui Hristos Dumnezeul nostru, iar la modul particular [idiks] ntoarcerea prin El i mpreun cu El a celor intrai de la necredin la credin, de la rutate al virtute i de la necunoatere al cunoatere. Citirile fcute dup aceasta arat la modul general voinele i sfaturile dumnezeieti dup care toi trebuie s se lase educai i s se poarte, iar la modul particular: nvtura i progresul n credin al celor ce au crezut; dispoziia fix n virtute a celor fptuitori [practici], prin care aliniindu-se legii dumnezeieti a poruncilor stau brbtete i neclintit mpotriva meteugirilor diavolului i scap de lucrrile potrivnice; precum i deprinderea n contemplare a celor cunosctori [gnostici], prin care culegnd dup putere raiunile duhovniceti ale lucrurilor sensibile i ale Providenei privitoare la ele sunt purtai fr rtcire spre adevr. Modulrile dumnezeieti ale cntrilor sugereaz plcerea i desftarea dumnezeiasc produse n sufletele tuturor, [plcere] prin care nvigorndu-se n chip tainic uit ostenelile trecute ale virtuilor i se aprind tinerete de dorina ncordat a lucrurilor bune dumnezeieti i curate care le lipsesc. Sfnta Evanghelie este la modul general un simbol al sfritului veacului acestuia, iar la modul particular arat: dispariia desvrit a vechii rtciri pentru cei ce au crezut; omorrea i sfritul legii i al cugetului crnii proprie celor fptuitori [practici]; precum i strngerea i raportarea de ctre cei cunosctori [gnostici] a raiunilor multe i diferite la Raiunea cea mai cuprinztoare, atunci cnd este dus de ei la bun sfrit i pn la capt contemplarea natural mai desfurat i mai variat. Coborrea arhiereului de pe tron i scoaterea afar a catehumenilor nsemneaz la modul general cea de-a Doua Venire din cer a marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos [cf. Tit 2, 3] i desprirea pctoilor de cei sfini, precum i dreapta rsplat dup vrednicia fiecruia; iar la modul particular nsemneaz: desvrita certitudine n credin a celor care au crezut, pe care o face venind n chip nevzut la ei Dumnezeu i Cuvntul, i prin care este alungat de la ei orice gnd care mai chiopteaz n credin ca la catehumeni; desvrita neptimirea a celor fptuitori [practici], prin care se desfiineaz orice gnd ptima i neluminat al sufletului; precum i tiina cuprinztoare a celor cunoscute de cei cunosctori [gnostici], prin care sunt alungate din suflet toate icoanele celor materiale. nchiderea uilor i intrarea sfintelor taine, srutarea dumnezeiasc i rostirea cu glas tare a simbolului credinei arat la modul general trecerea celor sensibile i manifestarea celor inteligibile, noua nvtur a tainei dumnezeieti privitoare la noi, acordul, unanimitatea, iubirea i identitatea care vor fi ale tuturor fa de toi, fa de ei nii i fa de Dumnezeu, precum i mulumirea pentru modurile n care am fost mntuii; iar la modul particular arat: pentru cei credincioi progresul lor de la credina simpl la nvtura, iniierea, unanimitatea i buna-cinstire n dogme cel dinti lucru l arat nchiderea uilor, al doilea intrarea sfintelor, al treilea srutarea, iar al patrulea rostirea cu glas tare a simbolului ; pentru cei fptuitori [practici] mutarea lor de la fptuire [aciune practic] la
33

contemplare dup ce i-au nchis simurile i au ajuns afar din trup i din lume83 prin respingerea lucrrilor acestora din urm, urcuul de la modul [de comportare al] poruncilor la raiunea lor, familiaritatea de nrudire i unirea poruncilor nsele potrivit raiunilor proprii lor cu puterile sufletului, precum i deprinderea apt spre mulumirea teologhisitoare; iar pentru cei cunosctori [gnostici] [arat] trecerea de la contemplarea natural la nelegerea [intuiia] simpl a celor nelese cu mintea [inteligibile], prin care nicidecum nu mai urmresc Cuvntul dumnezeiesc i de negrit prin simire sau ceva din cele ce apar, [mai arat] unirea puterilor sufletului cu sufletul nsui, precum i simplitatea care cuprinde n chip unitar n minte raiunea Providenei divine. Slvirea/doxologia sfinitoare a Trisaghionului cntat nencetat de sfinii ngeri nseamn la modul general egala conduit, purtare i armonie a dumnezeietii doxologii care se va face n veacul viitor n acelai timp i acelai loc ntre puterile cereti i cele pmnteti, cnd trupul oamenilor a fost fcut nemuritor prin nviere i nu mai mpovreaz sufletul prin stricciune/coruptibilitate, nici nu mai este mpovrat, ci prin schimbarea lui n nestricciune/incoruptibilitate a luat putere i aptitudine de primire a venirii/prezenei lui Dumnezeu; iar la modul particular nseamn: pentru cei credincioi ntrecerea lor teologhisitoare n credin cu ngerii; pentru cei fptuitori [practici] strlucirea egal cu ngerii pe ct este cu putin oamenilor n via i frumoasa tensiune a imnologiei teologhisitoare; iar pentru cei cunosctori [gnostici] nelegerile [intuiiile], laudele i micrile venice privitoare la Dumnezeire, egale cu ngerii pe ct este cu putin oamenilor. Iar fericita chemare a marelui Dumnezeu i Tat, rostirea cu glas tare a lui Unul Sfnt i a celor urmtoare i mprtirea sfintelor i de via fctoarelor Taine arat nfierea, unirea i familiaritatea, asemnarea dumnezeiasc i ndumnezeirea noastr care vor fi pentru toate i pentru toi cei vrednici din pricina buntii Dumnezeului nostru, prin care Dumnezeu nsui va fi n chip asemntor toate n toi [cf. 1 Co 15, 28] cei mntuii strlucind dup cauz ca o frumusee arhetipal n cei ce strlucesc n chip asemntor cu El dup har prin virtute i cunoatere. Robi, tocmii i fii Credincioi, virtuoi i cunosctori [gnostici], i numea pe cei introdui, naintai i desvrii, adic pe robi, pe tocmiii cu plat i pe fii 84, cele trei ordine [taxeis] ale celor ce se mntuiesc85: fiindc robi credincioi sunt cei care mplinesc poruncile stpnului i lucreaz cu bunvoin pentru cele ncredinate de frica ameninrilor; tocmii cu plat sunt cei care de dorul celor fgduite poart cu rbdare greutatea zilei i aria ei [cf. Mt 20, 12] adic necazul pus n i legat de viaa aceasta din osnda protoprintelui, precum i ncercrile pentru virtute din ea [aceast via] i care schimb n chip nelept printr-o voin [gnom] spontan viaa pentru via, adic viaa de fa pentru cea viitoare; iar fii sunt cei care nu se separ nicicnd de Dumnezeu, nu de frica ameninrilor, nici de dragul celor fgduite, ci printr-un mod de purtare i
83 84

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 2, 7; PG 35, 413C. Pistoi, enaretoi, gnstikoi = eisagomenoi, prokoptontes, teleioi = douloi, misthioi, hyoi. 85 Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 40, 13; PG 36, 373C.

34

o deprindere a nclinaiei i dispoziiei sufletului prin voin [gnom] spre bine, potrivit acelui fiu cruia i s-a zis: Copile, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele sunt ale tale [Lc 15, 31], i care sunt, pe ct e cu putin, prin ndumnezeirea n har ceea ce Dumnezeu este i e crezut c este prin natur i cauz. Alt parenez Sinaxa i comportamentul: manifestri ale nfierii dumnezeieti S nu lipsim aadar de la sfnta biseric a lui Dumnezeu, care cuprinde n ordinea sfnt a dumnezeietilor simboluri ale celor celebrate n ea attea taine ale mntuirii noastre, prin care fcndu-l pe fiecare dintre noi s aib potrivit lui Hristos i proporional cu sine nsui o conduit frumoas, aduce la manifestare fcut desvrit potrivit lui Hristos darul nfierii dat prin sfntul Botez n Duhul Sfnt. Dar cu toat puterea i srguina s ne nfim pe noi nine vrednici de harurile dumnezeieti bineplcnd lui Dumnezeu prin fapte bune, nepetrecnd ca pgnii care nu-L cunosc pe Dumnezeu n patima poftei [1 Tes 4, 6. 5], ci, precum spune sfntul Apostol [Pavel], omornd membrele cele de pe pmnt: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia, care este o nchinare la idoli, i pentru care toate vine mnia lui Dumnezeu [Col 3, 57] peste fiii neascultrii [Ef 5, 69], toat mnia i furia, vorbirea de ruine i minciuna [Col 3, 8] i, scurt spus, lepdnd tot omul vechi cel stricat n poftele amgirii [Ef 4, 22] mpreun cu faptele lui [Col 3, 9] i poftele lui [Ef 4, 22], s umblm n chip vrednic de Dumnezeu, Care ne-a chemat la mpria i slava Sa [1 Tes 2, 12], mbrcnd ndurarea milei, buntatea, smerita-cugetare, blndeea, ndelunga-rbdare, ngduindu-ne unii pe alii n iubire i iertnd unii altora, dac are cineva vreo pricin cu cineva, precum i Hristos ne-a iertat nou, i, peste toate, s pstrm legtura desvririi, iubirea i pacea, la care am i fost chemai ntr-un singur corp [cf. Col 3, 1215] i, ca s vorbesc scurt, mbrcnd omul nou nnoit spre recunoatere dup chipul Celui ce l-a fcut [Col 3, 10]. Cci trind astfel, vom putea ajunge la sfritul fgduinelor dumnezeieti i ne vom putea umple cu bun ndejde de recunoaterea voii Lui n toat nelepciunea i priceperea duhovniceasc, aducnd roade n tot lucrul bun i crescnd n recunoaterea Domnului, ntrii fiind cu toat puterea slavei Lui spre toat zidirea i ndelunga-rbdare, mulumind cu bucurie Tatlui Care ne-a fcut destoinici de o prticic a motenirii sfinilor n lumin [Col 1, 912]. Dovada nfierii: dispoziia fa de cei sraci Iar dovada limpede a acestui har este codispoziia [syndiathesis] voluntar prin bunvoin fa de cei de un neam cu noi, a crei oper e faptul de a ni-l face propriu/familiar dup putin ca pe un Dumnezeu pe orice om care are lips de ajutorul nostru i a nu-l lsa nebgat n seam i fr purtare de grij, ci de a arta vie cu fapta [n act] prin srguina [spoud] cuvenit dispoziia care este n noi fa de Dumnezeu i aproapele, cci fapta e dovada dispoziiei86. Fiindc nimic nu e n stare s duc att de uor i la dreptate, i la ndumnezeire [thesin], ca s zic aa, i la apropierea de Dumnezeu ca mila sufletului [hs eleos psychs] care ofer cu plcere i bucurie celor lipsii.
86

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 30, 6; PG 36, 109C.

35

Sracul dumnezeu i Dumnezeul srac baza filantropiei Cci dac nsui Cuvntul l-a artat dumnezeu pe cel lipsit care sufer/ptimete frumos [lipsurile lui], fiindc spune: ntruct ai fcut unuia dintre acetia mai mici, Mie Mi-ai fcut [Mt 25, 4041], iar cel ce spune aceasta e Dumnezeu, cu att mai mult l va arta cu adevrat dumnezeu prin har i participare pe cel ce poate s fac binele i l face, ca pe unul care i-a luat asupra sa prin bun imitare lucrarea/activitatea i nsuirea facerii de bine proprie Lui87. i dac sracul e dumnezeu din pricina pogorrii lui Dumnezeu88, Care a srcit pentru noi i primete n El nsui cu comptimire ptimirile/suferinele fiecruia pn la sfritul veacului [Mt 28, 20] ptimind/suferind pururea din pricina buntii n chip tainic, adic mai mult, n chip proporional cu ptimirea/suferina din fiecare, atunci pe drept cuvnt va fi dumnezeu i cel care din pricina filantropiei [iubirii de oameni]89 tmduiete prin el nsui n chip cuvenit lui Dumnezeu printr-o imitare a lui Dumnezeu ptimirile/suferinele celor ce ptimesc/sufer i care se arat avnd prin dispoziie aceeai putere cu Dumnezeu proporional cu purtarea sa de grij [pronia] salvatoare. Aadar cine va fi att de lent i cu anevoie de micat spre virtute, nct s nu-i doreasc o Dumnezeire cu un pre att de bun i a crei agonisire e att de uor de cumprat i lesnicioas? Neuitarea de virtuile proprii Iar strjuitoare sigur i neprdat i cale uoar spre mntuire, fr de care, pe ct socot, ntr-adevr cel care are bune nu va pstra n chip nevtmat nici unul din cele bune ale sale, este acionarea celor ale sale sau acionarea celor proprii [autopragia eitoun idiopragia], prin care nvnd s privim i s reflectm numai la noi nine, ne eliberm de paguba deart pe care o avem de la alii. Cci dac vom nva s ne privim i s ne cercetm numai pe noi nine, nicicnd nu ne vom npusti asupra lucrurilor celorlali, oricare ar fi ele, cunoscnd c exist un singur Judector nelept i drept, Dumnezeu, Care judec cu nelepciune i dreptate toate cte se fac, potrivit raiunii dup care s-au fcut, iar nu dup modul n care au aprut; cci pe acesta din urm l-ar putea judeca n chip nedesluit i oamenii care privesc la cele care apar, dar n jurul su negreit nu este nici adevrul, nici raiunea celor ce se fac. Dumnezeu ns, Care vede micarea care nu apare a sufletului, pornirea lui nevzut, raiunea potrivit creia este pus n micare sufletul i scopul acestei raiuni, adic sfritul premeditat al oricrui lucru, judec drept, cum spuneam, toate cele fptuite de oameni. Lucru pe care de ne vom srgui s-l realizm ne vom mrgini pe noi nine la noi nine neparazitnd cele din afar, nu vom lsa nici ochiul s vad, nici urechea s aud, nici limba s griasc cele ale altora, dac e cu putin n chip desvrit; iar dac nu, atunci s le ngduim s lucreze cu comptimire, iar nu cu mptimire fa de acestea, ca s vad, s aud i s griasc spre ctigul nostru i numai ct i se pare cuvenit raiunii divine care le ine n fru. Cci nimic nu alunec mai uor spre pcat ca aceste organe atunci cnd nu au ca pedagog raiunea i, iari, nimic nu e mai gata

Alths kata charin kai methexin onta theon hos tn autou ts euergesias en mimts energeian te kai idiotta. 88 Ei gar theos ho ptchos dia tn tou dihmas ptcheusantos Theou synkatabasin. 89 Estai theos ho kata mimsin tou Theou dia philanthrpian.
87

36

spre mntuire dect acestea, atunci cnd raiunea le ordoneaz, ritmeaz i le mn spre cele ce are nevoie i vrea ea. S nu fim, aadar, cu nepsare n a asculta dup putere pe Dumnezeu, Care ne cheam la viaa venic i un sfrit fericit prin lucrarea poruncilor Sale dumnezeieti i mntuitoare, ca s lum mil i s aflm har la bun vreme [Evr 4, 16], cci, harul, zice dumnezeiescul Apostol, e cu toi care iubesc pe Domnul nostru ntru nestricciune/incoruptibilitate [Ef 6, 24], cu alte cuvinte cu cei ce iubesc pe Domnul nostru cu nestricciunea/incoruptibilitatea virtuii i cu gravitatea curat i nefarnic a vieii, sau, mai limpede spus, care iubesc pe Domnul fcnd voile Lui i nestricnd/necorupnd nici una din poruncile Lui. Epilog Acestea le-am expus dup putere despre acestea, cum am fost nvat, pentru plata ascultrii, nendrznind s m ating de cele mai tainice i mai nalte, pe care, dac cineva din cei iubitori de nvtur dorete s le cunoasc, s citeasc cele scrise n chip dumnezeiesc despre acestea de sfntul Dionisie Areopagitul i va afla ntr-adevr descoperirea unor mistere/taine de negrit druit ca un har prin dumnezeiasca lui gndire i limb neamului oamenilor pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea [Evr 1, 14]. i dac ele n-au czut foarte departe de dorina voastr, e mulumit lui Hristos, Procurtorul celor bune, i vou, care m-ai silit s griesc acestea. Iar dac au rmas undeva departe de ndejdea voastr, ce voi ptimi90 sau ce voi putea face, dat fiind c sunt slab la vorbire? Cci slbiciunea se iart, nu se pedepsete91, i ceea ce se face dup putin i capacitate se primete, nu se dispreuiete, mai ales de ctre voi, care v-ai propus s iubii din pricina lui Dumnezeu, iar lui Dumnezeu i va aprea plcut92 tot ceea ce I se aduce dup putere n chip autentic, din suflet, chiar dac e un lucru mic n comparaie cu altele mari, ca Unul care n-a respins-o nici pe vduva care i-a adus doi bnui [cf. Mc 12, 4243]. i ceea ce era odinioar vduva aceea i cei doi bnui ai ei este acum sufletul vduvit de rutate i care a repudiat Legea cea veche ca pe un brbat, dar nu este nc vrednic de unirea culminant cu Cuvntul i Dumnezeu, i i aduce totui drept arvun ca pe nite bnui fie raiunea msurat i viaa, fie credina i contiina bun [cf. 1 Tim 1, 19], fie deprinderea i lucrarea efectiv a celor bune, fie contemplarea i aciunea cuvenit acestora, fie cunoaterea i virtutea corespunztoare, fie raiunile din legea natural i legea scris, care sunt puin peste acestea; pe acestea sufletul care le-a dobndit i care prin ieirea din ele i lsarea lor ca pe ntreaga sa via i vieuire vrea s se uneasc numai cu Cuvntul i Dumnezeu, I le aduce i primete astfel s fie vduv, ca de nite brbai, de modurile [purtrile], aezmintele i obiceiurile violente ale naturii i ale legii. Sau aici prin litera mplinit n sens istoric Cuvntul sugereaz altceva mai duhovnicesc dect acestea i care poate fi contemplat numai de cei curai n gndire. Cci n comparaie cu cele vzute n teologhisire toate cele care oamenilor li se par mari prin virtute sunt mici, mcar c i banii mici i fcui dintr-o materie umil i nu foarte cinstit, pe care-i aduc cei mai nevoiai, poart n mod egal ntiprirea figurii mpratului i valoreaz
90 91

Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 43, 82; PG 36, 604C. Cf. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile divine IV, 4; PG 3, 736A. 92 Cf. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 43, 82; PG 36, 604D.

37

poate mai mult din pricina inteniei i dispoziiei care-i aduce din tot sufletul. Pe aceast vduv imitnd-o i eu, am adus lui Dumnezeu i vou, preaiubiilor, ca nite bnui aceste nelesuri i vorbe mici i umile dintr-o gndire i o limb simpl i srac, cu privire la cele pe care le-ai poruncit, rugnd sfntul i binecuvntatul vostru suflet mai nti s nu-mi mai cear vreo nsemnare scris despre nimic din cele vorbite de mine aici din dou motive: pe de o parte, fiindc n-am dobndit nc frica de Dumnezeu curat i statornic [cf. Ps 18, 10], nici deprinderea tare a virtuii i fixitatea stabil i neclintit a adevratei drepti, care aduc cea mai mare mrturie pentru sigurana cuvintelor; iar, pe de alt parte, ntruct, nvluit fiind nc de furtuna patimilor ca de o mare slbatic, inndu-m foarte departe de limanul neptimirii dumnezeieti i fiindu-mi neclar captul vieii, nu vreau s am drept acuzator pe lng faptele mele i cuvntul scris. Iar mai apoi, de dragul ascultrii primite, dac e nevoie, nfiai-m i pe mine prin rugciuni lui Hristos, marelui i singurului Dumnezeu i Mntuitorul sufletelor noastre, Cruia fie slava i stpnirea [cf. Ap 1, 6] mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt n veci. Amin.

38