PROBLEMA DISCIPLINAR N SINOADELE BISERICII ROMNE UNITE N SECOLUL AL XVIII-LEA Florin Bedecean Cluj-Napoca

Reforma catolic din secolul al XVI-lea punea, din perspectiva disciplinar, accentul pe pietatea personal a fiecrui cretin, marea problem fiind izbvirea lui individual. Catolicii reafirm valoarea celor apte sacramente (taine) i consolideaz rolul clerului ca intermediar ntre biseric i popor. Obligaia de a asista la liturghie, duminica i n zilele de srbtoare, caracterizeaz prin excelen apartenena la biserica catolic. Ceremonie colectiv, liturghia reprezenta suma rugciunilor individuale rostite de fiecare cretin: Tatl Nostru, Crezul sau Nsctoarea. Alte obligaii ale cretinului erau spovedania i mprtania cel puin o dat n an, la Pati. Dup conciliul de la Trento, n rndul persoanelor pioase s-a rspndit obiceiul de a se mprti n fiecare lun, unii chiar sptmnal, duminica. n biserica catolic, mntuirea sufletului se fcea prin credin, dar i prin fapte bune, de milostenie. Aadar, modul de via al credincioilor trebuia s fie cumptat, respectnd canoanele bisericii i poruncile, printr-o via personal cu adevrat cretin. Aceste jaloane trebuiau s fie respectate de toi cretinii, preoi sau laici, tineri sau btrni. Pornind de la aceste afirmaii i apelnd la actele sinoadelor din biserica romn-unit din secolul al XVIII-lea, putem spune c problemele de natur disciplinar sunt diverse, ele privind att clerul, ct i laicii. Problemele disciplinare se concentreaz n jurul ctorva chestiuni dezbtute n mai toate sinoadele vremii: disciplin ecleziastic, moravuri, vestimentaie. n registrul disciplinar al preoilor, cea mai important dintre ele este poate lipsa de la liturghie. Acest fapt este prezent n chiar primele sinoade ale bisericii: canonul 13 al sinodului din 14 septembrie 1700 preciza care pop nu va face duminicile sau srbtorile de 3 ori slujbe i vinerile i miercurile de 2 ori i pe post n toate zile, unu ca acela s fie lipsit de preoie1, de unde reiese c acel preot era nlturat din parohie ca pedeaps pentru nendeplinirea misiunii.
1

P. Maior, Istoria bisericii romnilor, Bucureti, 1995, p. 230.

Anuarul Institutului de Istorie G. Bariiu din Cluj-Napoca, tom. XLVI, 2007, p. 107117

108

Florin Bedecean

O alt problem aprut era cea a moravurilor. Sunt ntlnii preoi beivi, bigami, curvari, hoi, preoi care njur i au un comportament necuviincios fa de enoriai. n canonul 6 al sinodului din 14 septembrie 1700 se precizeaz: cari diaci vor fi curvari sau furi s nu se poat preoi. Canonul 22 al aceluiai sinod preciza: care pop sau mirean va sudui de suflet sau de leage acela s se lipseasc de preoie i mireanul lepdat ca un pgn.2 Sinodul din 25 octombrie 1711 preciza: popii care-s cu a doae muiare, nice la Liturghia, nice la ispovedanie s nu ndrzneasc, nice la slujbe preoeti s nu s tind, fr la cntare. Deci aceti preoi erau degradai la rangul de cntrei bisericeti. Dac situaia va continua i dup acest sinod, acei preoi erau degradai definitiv i amendai cu 66 florini3. Situaia pare s persiste, deoarece n sinodul din 1725, din vremea episcopului Patachi, se prevedeau pedepse pentru preoii care mergeau la crm ori njurau. Canonul 5 spune: i pentru popii care mergeau la crm i suduiescu sau blastm, au griesc cuvinte de hul pe cum nu se cade popilor s se dea porunc ntru toate eparhiile i s opreasc toi protopopii pe preoii si i s-l amendeze cu 66 florini4. Canoanele sinodului din 1728 de la Cluj-Mntur, inut de teologul Adam Filter, pedepseau de asemenea preoii beivi i bigami (canonul 3)5. Inoceniu Micu continu seria atacurilor mpotriva indisciplinei clerului i a poporului n sinodul din 1732, ceea ce mrturisete deja existena unui adevrat program care se nscria att n tradiia rsritean, ct i n programul tridentin. Canoanele 8 i 9 prevd, pentru preoii certrei i fr o conduit adecvat rangului, plata unei amenzi de 12 florini6. Msuri disciplinare ntlnim i n sinodul din 1742, din vremea aceluiai episcop7. n timpul urmailor episcopului Inoceniu Micu, Petru Pavel Aron i Atanasie Rednic, se contureaz alte aspecte disciplinare care vizau clerul i clugrii. Odat nfiinate mnstirile Sfnta Treime i Buna Vestire din Blaj, atenia episcopilor s-a ndreptat spre activitatea clugrilor de aici. Sunt impuse astfel reguli severe privind postul cu legume i ulei, interzicerea produselor lactate i din carne, recitarea orelor canonice, rugciunea zilnic, interdicia de a consuma alcool. n timpul lui Rednic se va impune fiecrui clugr s nvee i o meserie: olritul, confecionarea lumnrilor, tipritul etc.8. Rednic a hotrt, pe lng msurile lui Aron, i altele mai stricte: pstrarea silenium-ului zilnic, interzicerea oricror legturi cu mirenii, interzicerea corespondenei i a plimbrilor pe coridorul mnstirii etc.9
Ibidem, p. 230-231. Ibidem, p. 238. 4 Ioan Micu Moldovanu, Acte sinodale ale besericei romne de Alba Iulia i Fgraiu, tom II, Blasiu, 1872, p. 110. 5 Ibidem, p. 102. 6 Ibidem, p. 97-98. 7 Ibidem, tom I, Blasiu, 1869, p. 146-157. 8 Samuil Micu, Istoria Romnilor, II, ed. I. Chindri, Bucureti, Edit. Viitorul Romnesc, 1995, p. 352. 9 Z. Pclianu, Istoria Bisericei Romne Unite 1697-1751, n Perspective, an 17, 1994-1995, nr. 65-68, p. 114.
3 2

Problema disciplinar n sinoadele Bisericii Romne Unite

109

Aflat ntr-o vizit canonic n prile nsudene, Atanasie Rednic convoac un sinod la Nsud, ntre 28 i 31 decembrie 1767. Cu acest prilej d i unele porunci disciplinare mpotriva preoilor beivi i imorali. Canonul 7 al sinodului precizeaz: Treji i cu pild bun s se poarte naintea tuturor ca s ieie pild bun de la ei ntru inerea poruncilor lui Dumnezeu i a bisericii, pentru aceea nimenea la crm s nu se gseasc cum opresc sfintele canoane. 10 Canonul 8 al aceluiai sinod: Curenia care se cuvine preoilor mai mare dect mirenilor s o pzeasc.11 Msurile acestea disciplinare i, desigur, i altele au fost luate de episcopii Petru Pavel Aron i Atanasie Rednic n urma vizitaiunilor canonice efectuate de Aron, n districtul Rodnei, n 1763, i de Rednic, n prile Nsudului i Fgraului, ntre 1767-1768, care au scos la iveal o serie de situaii diverse. Vizitnd parohiile, cei doi episcopi au ntlnit lipsa odjdiilor i a crilor liturgice, preoi beivi, bigami, neglijeni, fr vestimentaie corespunztoare, prost remunerai etc.12 Grigore Maior a ntreprins i el mai multe vizite canonice, cea mai important fiind cea din vara lui 1776. n sinodul protopopesc inut la 31 iulie 1776, la Sruad, n protopopiatul Santu, Maior ia unele hotrri care-i privesc pe preoi i pe mireni. Preoii i celelalte fee bisericeti, spune sinodul, la crm s nu mearg, ba nici acas sau ntr-altele locuri peste msur s nu beie s se mbete, cei care vor nclca aceast msur i vor fi prini n crm sau bei vor fi amendai cu 6 mariai pe seama bisericii. Dac nu se vor ndrepta, atunci s fie adui n faa sinodului mare i amendai cu 66 de florini, iar n ultim analiz s fie exclui din parohie13. Situaia pare c nu s-a ndreptat cu totul nici n vremea episcopului Ioan Bob care, n sinodul din 1821, adresndu-se parohilor, spunea c una din regulile de baz este luminarea norodului prin fapte bune i prin exemplul personal: naintea norodului cu fapte bune contenindu-se i de celea slobode ... de aru fi acelea spre scandela cuiva pentru aceia mai vertosu de beutura n crm s se conteneasc, ca aceasta tagm de nu-i mpreunat cu beia, care arare ori se ntmpl stric cinstea preotului naintea poporeniloru.14 Persistena discuiilor referitoare la aceste probleme demonstreaz nerezolvarea acestora i pstrarea unor tare n comportamentul ecleziastic romn unit n secolul al XVIII-lea. O alt problem disciplinar des ntlnit n sinoadele unite este cea a vestimentaiei preoilor i a clugrilor. Potrivit canoanelor bisericii orientale, preoii trebuiau s poarte reverend lung, de culoare neagr, i potcap. Din analiza actelor sinodale reiese c uneori vestimentaia preoilor nu corespundea canoanelor,
Idem, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului al XVIII-lea, n Cultura Cretin, Blaj, 1936, nr. 2, p. 93. 11 Ibidem. 12 Ibidem, p. 22-26; p. 96-99. 13 Ibidem, p. 158. 14 I. Micu Moldovanu, op.cit., II, p. 72.
10

110

Florin Bedecean

ei nefiind cu mult diferii de poporul de rnd. Canonul 8 al sinodului din 14 septembrie 1700, din vremea episcopului Atanasie Anghel, stabilete: preoii care n-au plea sau potcap ... i nu vor umbla cu haine lungi, unora ca aceia s li se ia preoia.15 Observm deci obligativitatea reverendei i potcapului. Interesant, i oarecum nou, ni se pare pasajul care se refer la plea, acest obicei privind raderea n cretetul capului n form rotund. S fi fost oare un mod de evideniere i o asemnare cu latinii? Studiind alte documente, nu am mai ntlnit acest obicei i cu att mai puin obligativitatea sa. Petru Maior, n sinteza sa despre istoria bisericii, precizeaz c acest obicei nu l-a mai ntlnit n Transilvania, nici la unii, nici la neunii, dar c, n 1774, la Timioara a ntlnit preoi ortodoci rai n cretetul capului, cu potcap i n picioare cu clminte nemeasc16. Potcapul i hainele lungi spune acelai autor sunt purtate n Transilvania de preoii romni ori srbi, dei unii unii precizeaz Maior poart doar barba lung, hainele le au scurte ca i mirenii de rnd17. Sinodul din 1725, din timpul episcopului Patachi, a revenit din nou asupra problemei vestimentaiei. Canonul 5 stabilete: i s umble popii ales n sfnta biseric cu tichiia iar nu cu cciula sau cu cumnac, hainele nc s fie lungi popeti, adec-te portu s aib ca acela cu carele s se cunoasc de ali oameni mireni i s se desclineasc.18 Obligativitatea tichiei ne duce cu gndul la inteniile de latinizare a ritului, ntlnite n biserica unit pe vremea episcopului Patachi, acesta dorind o mai mare asemnare vestimentar a preoilor unii cu cei romanocatolici. Desigur, nu excludem ipoteza ca n text cuvntul s fie folosit doar ca un sinonim al potcapului, dei cele dou obiecte vestimentare nu seamn ntre ele. Sinodul din 1732 i oblig, de asemenea, pe preoi s poarte haine preoeti ca s se poat deosebi de credincioii de rnd, n caz contrar vor trebui s plteasc o amend de 12 de florini pe care s o ncaseze protopopii19. Sinodul din 1742 revine asupra vestimentaiei preoeti, impunnd fiecrui preot s poarte hain lung i potcap20. Sub episcopatul lui Atanasie Rednic, problema devine din nou de actualitate, acesta oblignd fiecare candidat la preoie s poarte hain lung, potrivit sinodului din 176621. n sinodul de la Iai, din 30 ianuarie 1768, Rednic se ntoarce la problema vestimentaiei, n canonul 14: fiete carele preot s poarte hain lung, cu aceea la cei mai mari i la adunri s mearg i s umble ... i nc i potcap s poarte, din care de cei din afar s pot cunoate a fi oameni bisericeti.22 Pe
15 16

Ibidem, p. 120. P. Maior, op. cit., p. 232. 17 Ibidem. 18 I. M. Moldovanu, op. cit., II, p. 111. 19 Ibidem, p. 97. 20 Z. Pclianu, Istoria BRU, I, p. 334. 21 Ibidem, II, p. 103. 22 Z. Pclianu, Vechi vizitaiuni canonice , n Cultura Cretin, Blaj, 1936, nr. 3, p. 155.

Problema disciplinar n sinoadele Bisericii Romne Unite

111

aceeai direcie se nscrie i Grigore Maior care, n amintitul sinod protopopesc de la Sruad, din 31 iulie 1776, n capitolul referitor la aezmintele pentru preoi hotrte: haina lung de postav fiete care preot dup cum s-au poruncit fr trecere s-i fac23. O vestimentaie special a fost de asemenea impus clugrilor i elevilor de la seminarul din Blaj (talar). Un segment important n societatea romneasc din Transilvania l reprezentau laicii. n actele sinodale din biserica unit se face referire i la acest segment, iar chestiunile abordate vizeaz cel puin dou aspecte: unul referitor la pietatea personal a credincioilor, iar altul la moralitatea acestora. Pietatea individual a credincioilor laici mbin fericit, n spaiul romnesc transilvan, tradiia rsritean (ortodox) cu influenele venite dinspre sfera catolic prin filiera conciliului tridentin. Pietatea personal cuprinde participarea credincioilor la liturghie, obligativitatea spovedaniei, cunoaterea rugciunilor Tatl Nostru, Crezul, Cele 10 porunci, botezarea copiilor la cteva zile dup natere, pentru a-i integra n biseric, obligativitatea postului i semnificaia srbtorilor cretine24. Obligaia de a asista la liturghie, duminica i n zilele de srbtoare, caracterizeaz prin excelen apartenena la Biseric. Credincioii sunt invitai s-i petreac timpul ntr-o ct mai mare cucernicie, prin rugciune. Din studiul actelor sinodale reiese c principalele rugciuni erau Tatl Nostru i Crezul. Tiprirea, cu timpul, a crilor de rugciuni este un alt mijloc folosit de biseric n sprijinul credincioilor. Trebuie s subliniem ns c ele se loveau de bariera analfabetismului i mult vreme enoriaii au rmas doar cu nvturile rostite de preoi n liturghie. De aici i importana deciziei, chiar din vremea episcopului Atanasie Anghel, de a introduce predica n limba romn, pentru ca ea s fie neleas de fiecare credincios, care la rndul su s devin un factor activ n liturghie. Canonul 14 al sinodului din septembrie 1700 stabilea n acest sens ca popii s fac slujb ct vor putea rumnete, Evanghelia i poviastia s neleag credincioii iar care nu va povesti din poucenie n toate duminicile i n toate srbtorile, acela pop s se globeasc cu 12 florini, iar de nu va gndi de birag, s fie lepdat de preoie25. Dup cum am artat mai sus, o alt obligaie a cretinului era taina spovedaniei i mprtania cel puin anual, la Pati. Practica aceasta are limitele sale, ea absolvind doar pcatele uoare, de aceea mrturisirea individual are o mare importan, iar penitena trebuie acordat n funcie de gravitatea pcatelor. Botezul este taina care, anulnd pcatul originar, face din noul nscut un cretin. Dac moare n zilele sau sptmnile ce urmeaz i este asigurat fericirea venic. n tradiia oriental mirul i mprtania se acord n momentul botezului,
Ibidem, p. 158. Philippe Aries i Georges Duby, Istoria vieii private, vol. V, Bucureti, Ed. Meridiane, 1995, p. 91-98; Mario Bendiscioli, La Riforma Catolica, Roma, Edit. Studium, 1973, p. 13-34. 25 I. Micu Moldovanu, op.cit., II, p. 121.
24 23

112

Florin Bedecean

n timp ce tradiia primei mprtanii la catolici se ntlnete doar la vrsta priceperii (12-14 ani), dup ce se presupune c tnrul i-a nsuit catehismul. Cstoria este n primul rnd taina care-i unete pe cei doi soi n prezena unui preot care-i binecuvnteaz, iar menirea ei este procreaia. mprtania de pe urm are i ea o semnificaie a gestului individual. Primirea penitenei, a euharistiei i a maslului are drept scop s-l ajute pe muribund s aib parte de o moarte corespunztoare. Botezul, euharistia, cstoria, ultima mprtanie privesc, deci, individul n relaiile personale cu Dumnezeu, fapt relevat i de canoanele sinoadelor bisericii greco-catolice din secolul al XVIII-lea, dup cum vom vedea mai jos. n virtutea pstrrii propriei tradiii bisericeti, n repertoriul disciplinar al laicilor se ntlnesc obligativitatea postului i pstrarea propriilor srbtori i obiceiuri, prevederi stabilite nc de la sinoadele unioniste din 1697, 1698. Credincioii erau obligai s in cele patru mari posturi de peste an, precum i cele din zilele de miercuri i vineri. Privitor la srbtori, ele trebuiau inute potrivit calendarului oriental, iar n timpul lor credincioii nu vor lucra. Interesant ni se pare numrul zilelor de srbtoare, mare la nceput i apoi tot mai redus, spre sfritul secolului al XVIIIlea. Dac analizm un sinod din 1627, inut la Alba Iulia sub vldicia mitropolitului Dositei, observm c n acel an se nregistreaz 125 de srbtori (73 srbtori religioase i 52 de duminici)26. Ceaslovul pomenit de episcopul Atanasie n sinodul diecezan din 1700, canonul 18, amintea 45 de srbtori religioase, fr zilele de duminic27. Numrul este aadar mai redus dect la nceputul secolului XVII, dar nc foarte ridicat. ncepnd cu domnia Mariei Tereza i apoi n timpul lui Iosif II, se observ o intervenie a statului n reglementarea zilelor de srbtoare. Ca urmare a acestor msuri, numrul zilelor de srbtoare a ajuns la aproximativ 30 n 1753, prin desfiinarea unora dintre ele: a treia zi de Crciun, Pate, Rusalii, dou din cele cinci srbtori ale Fecioarei Maria etc.28 Decretul lui Iosif II din 7 august 1786, tiprit i n limba romn, a stabilit 27 de srbtori. Decretul i-a fost comunicat clerului unit la 1 mai 1787, prin circulara episcopului Ioan Bob29. Dup prezentarea ctorva aspecte ale pietii individuale, n continuare ne propunem s vedem cum au fost ele receptate n sinoadele diecezane unite din secolul al XVIII-lea. Sinodul din 14 septembrie 1700, la canonul 15, face urmtoarea precizare: care oameni nu vor merge duminicile i n srbtori la biseric i la liturghie i vor fi sntoi sau acas, pre unii ca aceia popa cu birul i
T. Cipariu, Acte i fragmente latine romneti pentru istoria bisericii romne mai ales unite, Blasiu, 1855, p. 153-154. 27 I.M. Moldovanu, op.cit., II, p. 121. 28 George Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei, vol. I, Sibiu, 1889, p. 398. 29 Aurel Rduiu, Timp de lucru i zile de srbtoare, n Civilizaia medieval i modern romneasc, Cluj-Napoca, Edit. Dacia, 1985, p. 226.
26

Problema disciplinar n sinoadele Bisericii Romne Unite

113

cu jurai, nti s-l birluguiasc 1 florin, de nu va veni i a 2 oar, s-l birluguiasc 3 florini. S nu va veni i a 3 oar atunci s fie lepdat de la biseric ca un pgn, ct nici la moarte nici la ngropciunea lor popa s nu mearg, aiderea i carii nu iau nafor i care nu se ispovduesc i cari nu vor ti Tatl Nostru, Credeul, porncile, fie btrn, fie tnr aa s pa i aceia.30 Analiznd acest canon observm importana participrii la liturghie, a spovedaniei i cunoaterii rugciunilor de baz, de asemenea obligativitatea lor i chiar pedepsirea celor care nu se supuneau canoanelor, fie prin amend, fie - n ultim instan - prin refuzul prestrii serviciului divin de ctre preot la deces. Canonul 21 al aceluiai sinod diecezan stabilete: Care oameni nu vor inea ceale 4 posturi, s nu vor poste cum s cade vineri i miercuri, n post de peate, aceia s fie lipsii de la bisearici, pn nu-i vor cere ertciune de la popa i de la popor.31 Vedem aadar obligativitatea postului pentru credincioi i meninerea ritului tradiional n aceast privin. Aceeai tem a pietii individuale este abordat i n instruciunile ctre preoi din 4 ianuarie 1712, probabil dup un sinod din 1711, inut de ctre acelai episcop Atanasie Anghel. Ele vizeaz importana celor 7 taine, obligativitatea rugciunilor Tatl Nostru, Crezul i a Celor 10 porunci, participarea poporului la Sfnta Liturghie, duminicile i n srbtori. Iat ce stabilete actul amintit: ... mireanii cele ce-s aezate i ntemeiate de la stpnul Hs. adec ceale 7 taine ale sfintei besearicii noastre foarte tare i nemutate s tine i ntiu botezul s nu s mai mult lungeasc, ce a opta zi ninte s fie botezat pruncul, cum-ni obiceaiul sfintei besearici, s nu cumva s-tmple s moar nebotezat. n toate duminicile i srbtorile ... oamenii cu mare cu mic s s gseasc la besearic la vreme de slujba acestei Sfinte liturghii. Tot omul cu mare cu mic de apte ani, ninte s se ispoveduiasc n tot postul ... s s cuminece, iar la negrijii n alt chip s nu se dea nici cum sfnta cuminectura. Btrnii i tinerii s tie din rost Tatl Nostru, Credul i 10 poruncile lui Dumnezeu. Iar care n-ar vre s fac dup porunca noastr i s-ar ntmpla lui moarte, unu ca acela s nu se ngroape pre lng besearica unde se ngroap ceilali cretini pravoslavnici ce s s ngroape afar de beseric, nice pop s nu-i slujasc ...32 Pe aceast linie a pietii personale deschis de Atanasie Anghel, vor merge toi episcopii unii de-a lungul secolului XVIII i al urmtoarelor. Episcopul Patachi, reiternd cele promovate de Atanasie, precizeaz i el n canoanele sinodului din 1725 obligativitatea participrii mirenilor la liturghie, importana svririi tainelor, a respectrii posturilor etc. Canonul 6 al sinodului din 1725 stabilete n acest sens ca mirenii nc s mearg totdeauna la Sf. Liturghie, n toate dumineci i srbtori mari i care nu merge s fie pedepsii ntiu cu trei lopi, a doao cu ase. Peste aceste peste toate pe la sfintele Pati tot omul mai mare
30 31

I.Micu Moldovanu, op.cit., II, p. 121. Ibidem, p. 122. 32 P. Maior, op.cit., p. 237-238.

114

Florin Bedecean

de 7 ani s se ispovduiasc i s se cuminece, iar care nu va face porunca aceasta, dac i se va tmpla unuia ce aceluia moarte, preotul nice s-l provodeasc nice s-l ngroape n inirim.33 Patachi propunea sinodului, pe lng o trire spiritual a credincioilor n baza tradiiei bisericii, i pedepse pentru cei ce nu le ndeplineau, fie refuzul preotului de a le celebra serviciul divin, fie pedepse corporale. De asemenea observm c euharistia ncepe i n biserica unit s fie ngduit copiilor de la vrsta priceperii, n cazul nostru de la 7 ani, urmnd exemplul bisericii catolice occidentale i mrturisind astfel o apropiere de spiritul tridentin. Pe aceleai coordonate este i canonul 9 al pomenitului sinod, care hotra: care om nu se va ispovdui pn la Pate, adeca n sptmna mare i nu sa va pricestui, aceluia nicecum s nu i se diia pasc.34 Referindu-se la posturi, sinodul din 1725, canonul 12, preciza: posturile tuspatru ce snt ntr-un an, dup obiceiul sfintei besericii noastre s s ie cu socoteal bun ca i pna acum de toi oamenii.35 Dispoziii disciplinare privind pietatea personal a poporului sunt luate i n timpul episcopului Inoceniu Micu. n afara celor prezentate pn acum, Micu, n sinodul din 1732, hotra apropierea oamenilor i mai ales a tinerilor de cultul divin printr-o educaie spiritual corespunztoare. S fie luate msuri mpotriva obiceiurilor detestabile fa de Dumnezeu i credin, prevede canonul 736. Canonul 11 preciza insuflarea n rndul tinerilor i a adulilor a fricii fa de Dumnezeu, iar poporul s srbtoreasc cum se cuvine marile praznice37. i n cadrul sinodului din 1742 sunt luate msuri disciplinare pentru credincioi, ndemnndu-i s pstreze ritul tradiional, s nu i trimit copiii la coli calvine, ci catolice38. Urmaul su, episcopul Petru Pavel Aaron, a combtut i el credina deart a unor laici i practicarea unor obiceiuri pctoase, pgne: Or ave grije preoii i or porunci poporenilor s se pzeasc de tot feliul de nelegiuiri, vrjitorii, descnttorie, fermectorie, versri de cear, de baere sau advare de farmece.39 Episcopul ndeamn credincioii s participe la liturghie, s se spovedeasc i s se cuminece anual la Pati40. Educarea dogmatic i sporirea numrului de credincioi au fost tendinele noului vldic Atanasie Rednic, care se vedea nevoit la acestea n urma revoltelor antiunioniste din perioada anterioar. Actele sinodale din vremea episcopului Rednic prezint obligaia laicilor de a merge la liturghie duminica i la srbtori, de a cunoate rugciunile de baz, de a se cumineca anual, de a posti etc. n contextul vizitaiei canonice din districtul Rodnei, Atanasie Rednic convoac un sinod la
I. Micu Moldovanu, op.cit., II, p. 111. Ibidem, p. 112. 35 Ibidem. 36 Ibidem, p. 97. 37 Ibidem, p. 98. 38 Ibidem, I, p. 150-151. 39 A. Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisie Novacovici, sau Istoria Romnilor Transilvneni de la 1751 pn la 1764, Blaj, 1902, p. 388. 40 Ibidem.
34 33

Problema disciplinar n sinoadele Bisericii Romne Unite

115

Nsud, unde, n canonul 6, se preciza s nu fie cununai poporenii dect treaji i ispovedii naintea sfintei liturghii sau dup sf. Liturghie41. Pe acelai fond, n sinodul de la Iai din 1768, Rednic hotrte, n canonul 10, s nu se cunune cei de nu tiu Tatl nostru, zece porunci, Credeul ...42. De aici putem deduce deci obligaia fiecrui credincios laic de a cunoate rugciunile, de a participa la liturghie, de a se cumineca. Grigore Maior acord i el mare atenie educaiei dogmatice a credincioilor si. De pild, n cadrul unui sinod, inut la Sruad n 31 iulie 1776, n aezmnturile pentru mireni se precizeaz: fietecare cretin pravoslavnic dator va fi mai cu deadins a pzi sfnta biseric n toate srbtorile adec ascultnd utrenia, sfnta liturghie, vecernia i nvtura preotului, iar dac acest lucru nu s-ar ntmpla atunci preotul cu 24 de bani a doao cu trei mriei s se globeasc43. Lund act c unii laici nu respect liturghia, posturile sau sacramentele (botezul, cuminectura) i deci ritul, Maior hotrte pedepsirea acestora. Pe aceast coordonat episcopul stabilete pentru aceea ca legea noastr cea pravoslavnic a bisericii rsritului i n rndul posturilor pe toi pravoslavnicii cretini ne micat s se ie ... c s-ar fi pngrit Miercurea i Vinerea sau vreun post din cele 4 ce sunt rnduite de s. Biseric, iar cei care nu vor posti s fie pedepsii s-l bat cte 24 de toiage apine ear de nu s-ar prosi un spurcat ca acela se va da n temnia c. varmeghii ...44. Cu siguran astfel de cazuri erau ntlnite, dar credem noi destul de rar, majoritatea credincioilor urmnd sfaturile bisericii. Totui ele persist la un anumit nivel, fapt dovedit i n perioada episcopatului lui Ioan Bob. Acesta, n timpul sinodului din 1821, n cadrul discuiilor referitoare la popor, preciza ca s umble poporenii i cei mai tineri la biserica i apoi s nu-i fac srbtori care nu se ienu de biserica45. Un alt aspect privitor la disciplina laicilor este cel referitor la moravurile oamenilor. Devierile de la moralitatea tradiional erau supravegheate atent de biseric prin impunerea puritii comportamentale i uneori prin penaliti. Cele mai des ntlnite abateri erau alcoolismul, adulterul, hoia, jocurile necurate, njurturile, superstiiile i altele. Chiar dac sub acest aspect actele sinodale sunt mai parcimonioase i le prezint rar, despre existena nravurilor laicilor avem tiri din literatura iluminist a corifeilor colii Ardelene. Este evident faptul c elita ecleziastic unit a luat act de existena acestor devieri de la moralitate i le-a judecat ca atare. Situaia cuplului ocup un loc nsemnat n scrierile iluministe. Se observ frecvena mare a cstoriei precoce: prea muli tineri avnd 14-15 ani se cstoresc cu fetele de 10-11 ani. Privit ca una dintre cele apte taine, cstoria a
41 42

Z. Pclianu, op. cit., p. 93. Ibidem, p. 154. 43 Ibidem, p. 158. 44 Ibidem, p. 159. 45 I. M. Moldovanu, op. cit., II, p. 72.

116

Florin Bedecean

10

continuat s fie patronat n ntregime de biseric. Am vzut n paginile anterioare cteva aspecte privitoare la actul cstoriei, binecuvntarea preotului, necesitatea spovedaniei i cuminecturii n contextul svririi acestui sacrament. Adiacent, raportndu-ne la lucrarea lui Samuil Micu Teologie dogmatic i moraliceasc despre taina cstoriei, aprut la Blaj n anul 1801, i analiznd piedicile strictoare de cstorie, printre acestea ntlnim vrsta celor doi soi, beia grea, rpirea unei femei i altele46. Referitor la vrst, Micu propune 14 ani la brbai i 12 ani la femei, considernd c aceast cstorie poate fi valid. Beia grea este vzut ca un alt nrav strictor al cstoriei, pentru c brbatul nu are voe slobod cu nelegere i cu pricepere la fapta carea o pune. Este i cazul la care am fcut referire n contextul sinodului de la Nsud, din 1767, din timpul episcopului Atanasie Rednic, care interzicea cununia cnd brbatul nu venea treaz la biseric. Grigore Maior, n sinodul din 1776, amenda i el pe cei care n loc s mearg la biseric, consumau alcool: ar zcea la beuturi n crme47. Un capitol palpitant al tulburrilor erotice l reprezint rpirile de fecioare pe care morala cretin le-a condamnat cu asprime, vznd n ele practici pgne. Samuil Micu definea actul rpirii drept ducerea fmeii fr voia ei i n acest caz cstoria era invalidat, iar rpitorul, mirean sau cleric, trebuia s fie pedepsit, mirenii cu canonul desfrnailor i cu afurisenie, iar preotul pierzndu-i rangul i preoia48. Adulterul sau, n limbajul veacului XVIII, preacurvia era i el un impediment al cstoriei, socotit fiind una din gravele abateri de la prescripiile sfintei taine49. Dac din anumite acte sinodale am vzut c adulterul era pedepsit n cazul preoilor ajungndu-se pn la demiterea celui n cauz, extrapolnd, putem deduce c i n cazul laicilor acesta se pedepsea de biseric i mai trziu de legislaia civil ncepnd cu epoca iosefin. Atanasie Anghel n sinodul su din 1700, la canonul 27, preciza: n care eparhie sau sat se vor afla oameni ri, hoi, curvari sau alte lucruri fcnd pre unii ca aceia s-i dea n minile tisturilor s-i birluguiasc ...50 n general moralitatea laicilor era judecat de preot sau protopopi, iar mai trziu de instane laice. Apelnd la istoricul Petru Maior, o vreme protopop, aflm din Didahiile scrise n 1809 i cteva crmpeie din viaa cotidian i privat a laicilor: muncesc n zile de srbtoare sau duminicile mergnd la nevar, la pdure ori dup fn, stau toat ziua n crm dup care seara se ntorc acas i fac scandal, njur, chiar i cei mai tineri etc.51 Maior a condamnat, desigur, relele nravuri i va ndemna prinii s-i creasc copiii conform canoanelor bisericii.
46 47

Samuil Micu, Teologie dogmatic i moraliceasc despre Taina cstoriei, Blaj, 1801, p. 235. Z. Pclianu, op. cit., p. 158. 48 Samuil Micu, op. cit., p. 232. 49 Idem, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, p. 125. 50 I. Micu Moldovanu, op. cit., II, p. 122. 51 coala Ardelean, ed. Florea Fugariu, vol. I, Bucureti, 1983, p. 799-800.

11

Problema disciplinar n sinoadele Bisericii Romne Unite

117

Despre obiceiul des ntlnit la laici al njurturii se tie c a preocupat mult preoimea romn pentru a-l ndrepta. Obiceiul era pedepsit de sinodul atanasian din 1700 prin trecerea laicului n rndul pgnilor, conform canonului 2352. Aron se plnge i el de acest obicei. La fel, Maior l pedepsete cu btaia: a le sudui ndrznesc, zic dracu, datu-te-au, ziditu-te-au ... pe clctorii acestor ornduieli mai deadins pe suduitori cu 25 de corbace n calod i vor bate.53 tim c n aceast perioad oamenii mai aveau superstiii, pe care mai toi episcopii notri le-au condamnat ca fiind practici pgne. Episcopul Aron deplngea aceste nelegiuiri: vrjitorie, descntece, farmece, dezgroparea morilor sau altele precum beia i jocurile drceti de la nedei 54. De aceste acte svrite de laici, njurturi, superstiii sau munca n zile de srbtoare, se ocupau protopopii n sinoadele lor. De asemenea, cum se comport laicii cu preoii lor, dac le pltesc ori nu salariul, dac n cazul c preotul lipsea din parohie i avea loc o natere tia moaa s boteze noul nscut.55 Desigur, vor fi fost mult mai multe astfel de practici de moral ndoielnic ale laicilor, pe care ns din lipsa unor acte sinodale nu le-am putut cuprinde n demersul nostru. Fcnd o radiografiere a celor prezentate pn acum, putem emite cteva consideraii: 1. Exist dovezi care indic lipsa unor moravuri sntoase ale preoilor i laicilor. Sinoadele au luat act de ele i le-au pedepsit n funcie de gravitatea lor. 2. Privitor la vestimentaia clerului se poate observa c cel mai adesea este corespunztoare: reverenda i potcap. 3. Mai grav era atunci cnd, n vizitaiuni canonice, episcopul descoperea biserici nengrijite, unele n stadiu avansat de deteriorare, mai ales c majoritatea erau de lemn. De asemenea, din unele biserici lipseau crile liturgice, ornatele, vasele de cult. 4. Privitor la pietatea laicilor se observ c numeroase sinoade pun accentul pe acest aspect al vieii individuale: participarea la liturghie, rostirea rugciunilor, spovedania, posturile, cstoria n conformitate cu canoanele bisericii. n acelai timp revenirea asupra lor n mai multe sinoade indic faptul c de-a lungul secolului al XVIII-lea erau destui laici care preferau s-i petreac timpul n alt parte dect la biseric. 5. Moralitatea laicilor este i ea ndoielnic, deseori ntlnindu-se oameni care se abteau de la conduita cretin, beivi, hoi, curvari, njurnd, creznd n tot felul de superstiii, destrblndu-se la jocurile de srbtori etc. Persistena acestor discuii referitoare la problematica disciplinar a laicilor i a preoilor, de-a lungul veacului al XVIII-lea, demonstreaz c aceste aspecte nu fuseser soluionate i persistau ca tare ale societii.
52 53

I. M. Moldovanu, op. cit., II, p. 122. Z. Pclianu, op. cit., p. 158. 54 A. Bunea, op. cit., p. 388. 55 P. Maior, Protopapadichia, Cluj-Napoca, 1997, p. 63-68.

118

Florin Bedecean

12