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a gnesis del tiempo

en Filn de Alejandra
Marta Alesso
Universidad Nacional de La Pampa Argentina

Resumen: La naturaleza de los textos filnicos que se analizan en este artculo permite esbozar las diferencias entre el modo hebreo y el modo griego de pensar el tiempo. En el pensamiento filosfico de Filn confluyen la concepcin de temporalidad como ilimitada y eterna (concepcin filosfica griega) y la doctrina de la revelacin (hebrea). Es deudor indudable del Timeo de Platn cuando expresa que el tiempo es creado para que el universo sea imagen mvil de la eternidad, pero tambin de la larga tradicin sobre la hebdmada en referencia a los seis das bblicos de la creacin del mundo. Palabras clave: Filn | creacin del tiempo | Timeo | | hebdmada

The origin of time in Philo of Alexandria

Abstract: The nature of the Philonic texts analysed in this article enables us to outline the differences between the Hebrew and the Greek way of thinking about time. The philosophical thought of Philo conflates the notion of time as unlimited and eternal (the conception of Greek philosophy) and the doctrine of revelation (Hebrew thinking). He is indubitably in debt to Platos Timaeus when he affirms that time was created in order for the world to be the mobile image of eternity, but also to the broad tradition about the hebdomad referring to the Biblical six days of the creation of world. Keywords: Philo | creation of time | Timaeus | hebdomad

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Qu es el tiempo? La concepcin sobre el tiempo est en ntima relacin con nuestra concepcin sobre el mundo. As como Dios no existe si no lo pensamos, el tiempo no existira si no hubiera nadie que lo percibiera y lo organizara mediante un cdigo. La invencin del tiempo fue para la humanidad tan importante como aquel fuego de Prometeo que nos ense el camino hacia el arte y las industrias. Antes de ello no haba signo cierto ni del invierno ni de la florida primavera, ni del verano abundoso en frutos como advierte el titn en la tragedia de Esquilo. El enigma de los horizontes del pasado y del futuro, y la imposibilidad de fijar dnde empieza y dnde termina el presente, se resolvi en la paradoja de medir la infinitud con el metro de la lgica. Mecanismos de abstraccin transformaron el objeto inasible en experiencia mensurable en los trminos de la matemtica o la numerologa. Ahora bien, si lo nico que podemos afirmar sobre el tiempo es que es irreversible y esta afirmacin tiene tambin mucho de emocional y subjetivo quin puede tener el dominio, la percepcin holstica de las propiedades del tiempo?; quin pudo estar en los comienzos? Alguien eterno, inmortal, infinito, inmutable e imperecedero. La imaginacin humana puede conferir solamente a las divinidades esta facultad de una presencia que exceda toda mensura: los inmortales dioses griegos o el Dios hebreo eterno. No en vano, cuando Platn va a iniciar el tratamiento de asuntos de tanta envergadura en el Timeo, expresa con reverencia ritual: recomencemos el discurso, despus de invocar tambin ahora, al principio de la exposicin, a un dios protector ( =) para que nos conduzca sin peligro desde esta disertacin rara y desacostumbrada hasta una doctrina probable (48d). Una especie de parfrasis del exordio timaico inicia una de las obras de Filn: Sobre la indestructibilidad del mundo.1 El dios que invoca el alejandrino es noble ()/) y creador (), le pertenece el exactsimo conocimiento de todas las cosas. Si furamos puros y limpios, alejados del oprobio de las pasiones y los vicios, habramos tenido acceso al conocimiento de las cosas celestiales. Pero, puesto que llevamos en nosotros los sellos imborrables de la insensatez y la injusticia, nos debemos contentar con descubrir una imitacin de la verdad ( = )) mediante conjeturas (Aet. 2).

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Filn de Alejandra nace en el momento histrico en el que dos magnitudes culturales diferentes la mosaica y la helnica se fusionan, y producen, entre otras muchas concepciones fundacionales para la tradicin occidental, la relativa al origen del tiempo. Filn es el exponente ms difano del judasmo helenstico,2 esto es, hebreos que hablaban griego y eran fruto intelectual de una tradicin que haba comenzado con la traduccin del Pentateuco a la lengua de Platn. Los primeros autores cristianos heredan tambin esta simbiosis cultural y, si bien escriben en griego, mantienen inconfundibles lazos con las concepciones rabnicas expresadas en arameo y hebreo. Tefilo en Antioqua recapitula el tiempo total desde la constitucin del mundo mediante parmetros de neta raigambre judaica (Martn 2004: 267) y Clemente el romano, cuando describe la obra creacional, afirma que la cavidad del ocano infinito se organiz en sinagogas (asambleas de aguas) porque Dios lo orden (Ayn Calvo 1994: 99). Clemente de Alejandra, por su parte, repite la concepcin judaica de Filn3 sobre la sabidura de la Ley respecto de las prescripciones sobre la recuperacin cada cincuenta aos de las propiedades personales perdidas por alguna circunstancia adversa, en armona y relacin numerolgica con el descanso de la tierra, que no debe labrarse un ao cada siete (Merino Rodrguez 1998: 217). La naturaleza de los textos filnicos que vamos a analizar nos obliga a esbozar, entonces, las diferencias entre el modo hebreo y el modo griego de pensar el tiempo. Los hebreos medan el tiempo y organizaban las pocas del ao mediante la posicin del sol en el espacio. La cantidad de luz y oscuridad les indicaba tambin la divisin en das y noches, con una clara percepcin de la alternancia sucesiva y lineal. Concebir el tiempo como intervalos o latidos (regh) es propio del pensamiento judo y no es ajena a ello la definicin de Filn adjudicada a fuentes estoicas: el tiempo es un intervalo (/) determinado por el movimiento del mundo (Opif. 26, Aet. 4, 52 y 54). El marco estereotpico y categorial, en el que pretendemos siempre insertar con trminos simples una cuestin cultural compleja, ha llevado a afirmar que la primera gran diferencia entre hebreos y griegos es que los primeros conciben lo temporal de manera lineal y los segundos lo perciben cclico. El tiempo es siempre una convencin humana, pertenece a una realidad fenomnica. Explicar los alcances de una concepcin heredada, trasmitida y compartida por generaciones y sta, ms que ninguna otra es un tanto ambicioso para los modestos lmites de

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este artculo. Respecto de lo griego, tenemos, para empezar, la caracterstica aspectual del sistema verbal de la lengua: la duracin de una accin puede considerarse desde la perspectiva de su desarrollo (aspecto durativo), concentrada en un punto (aspecto puntual) o en su acabamiento y resultado (aspecto perfectivo). El presente y el pretrito imperfecto son durativos, el perfecto y el pluscuamperfecto son acabados y el aoristo est en un punto del pasado indefinido, carente de duracin y acabamiento, puede ser incoativo y marcar el ingreso en un nuevo estado o significar la conclusin de un proceso. El hebreo, en cambio, como lengua semtica, no posee tanta complejidad de articulaciones semnticas en las conjugaciones de los verbos, y las variaciones de modo y de tiempos verbales se definen mediante modificadores contextuales. La morfologa verbal distingue solamente un tiempo pasado y otro indefinido, con valor de presente y futuro segn el contexto. Desde un punto de vista terminolgico, tres palabras en griego se pueden traducir como tiempo: )/, / y /. )/ es el tiempo de una vida, por ejemplo en Ilada (4.478, 17.302, 9.415), sin embargo con posterioridad se utiliz para designar la eternidad (Pl. Timeo 37d), incluso personificada poticamente (Eurp. Hercl. 900, Nonno Dionis. 7.10). Con esta ltima acepcin lo utiliza Filn para diferenciarlo justamente de /, que es tiempo en cuanto imitacin de la eternidad y posterior a ella (Heres. 165). / es el tiempo oportuno, la justa medida, la circunstancia conveniente. Para Filn, kairs equivale a ese tiempo (/) prspero al que conducen las estaciones cuando llevan a su plenitud todas las cosas: las siembras, los frutos y los animales (Op. 59).4

Puede tener comienzo el tiempo? Pues una cosa es pensar el tiempo y otra pensar la gnesis del tiempo. Respecto de lo segundo, la concepcin filnica es deudora indudable de la asercin platnica expresada en el Timeo, esto es, que el tiempo es creado para que el universo sea imagen mvil de la eternidad: cuando el padre engendrador percibi que el universo se mova y viva como imagen generada ( ) por los dioses eternos, tom la decisin de hacerlo an ms semejante al paradigma. Pero dado que la naturaleza de lo viviente es eterna () y esta posibilidad no se le puede otorgar a lo creado, procur realizar una cierta imagen mvil de la

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eternidad (). Cuando organiz el cielo ()/), hizo al mismo tiempo una imagen de la eternidad que marcha segn el nmero. Es lo que llamamos tiempo (/) (37d). El tiempo, por lo tanto, naci con ourans. Generados ambos en un instante comn, desaparecern tambin juntamente si tiene lugar una disolucin csmica. Platn afirma que la decisin divina de crear el tiempo hizo que surgieran el sol, la luna y los otros cinco cuerpos celestes que llevan el nombre de planetas. Despus de crear a cada uno de ellos, el dios coloc los siete cuerpos en siete circuitos, la luna en la primera rbita alrededor de la tierra, el sol en la segunda y los otros en la revolucin que les corresponda. Sujetados sus cuerpos con vnculos animados fueron engendrados como seres vivientes y aprendieron lo que se les orden, en crculos mayores y menores, con revoluciones ms rpidas o ms lentas, segn fuera necesario para crear el tiempo (38b-39a). El Timeo no pretende ni siquiera en el extenso espacio que dedica a la creacin de los cuerpos celestes (38c-40c) exponer un tratado de astronoma. El objetivo platnico es filosfico y especulativo, y por esto mismo ha provocado hasta nuestros das una diversidad de interpretaciones sobre su contenido.5 Filn, por su parte, como lder ilustrado de una comunidad versada en las distintas disciplinas que venan cultivndose en la tradicin del Museo y la Biblioteca, no desdea la astronoma sino, por el contrario, llama reina de las ciencias a la que versa sobre el cielo, ciencia que los astrnomos ( )=) y en especial los caldeos cultivan (Congr. 50). El espritu caldeo, con su pensamiento fijo en los rtmicos movimientos de los astros, aparece mencionado en una serie de tratados de Filn.6 Para ste, el estudio de la astronoma significa la etapa que Abraham deja atrs cuando abandona su tierra caldea en camino hacia el conocimiento del dios Uno, que est ms all del tiempo. Los dioses del tiempo fenecen ante el Dios-sin-tiempo. El equilibrio y racionalidad que poda ofrecer el desarrollo de la astronoma entre las ciencias alejandrinas le fue funcional a Filn para la interpretacin bblica. Para ello busc entre las diversas concepciones griegas del tiempo y de los astros las que se adecuaran a este propsito. No escogi la idea aristotlica de la eternidad de los astros y por lo tanto la tesis del no comienzo del tiempo; tampoco se inclin por la idea de perodos csmicos de conflagraciones y renacimientos, presente en los estoicos, sino que adhiri a la tradicin del Timeo platnico que le permiti

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interpretar el comienzo absoluto del tiempo ligado a los efectos de la creacin divina narrada por Moiss. Los conocimientos de Filn sobre astronoma son una ms entre las tantas capacidades que le otorgaban autoridad en su comunidad; los utiliz no slo para reflexionar sobre las bases de la fuente platnica, sino tambin superar las denominaciones mitolgicas para los cuerpos celestes que usa el Timeo y registrar otras ms cientficas (Runia 1986: 226).7 Desde las preceptivas de la escuela mdica hipocrtica hasta las expresiones artsticas ms sofisticadas, desde las proporciones msticas de la numerologa pitagrica hasta los fundamentos del calendario, desde la tica estoica hasta la poesa mitolgica, todo lo que fuese asequible al conocimiento humano encontr un lugar en los enunciados de su particular filosofa.

La hebdmada8 Filn interpreta los seis das de la creacin como exteriores o anteriores al tiempo: los das no sealan sucesiones temporales sino estructurales (Opif. 13 y Leg. 1.2). Para sostenerlo filosficamente recurre al Timeo (38c-39d) donde antes de crear el tiempo el Demiurgo dota a los astros de la capacidad de marcar los ritmos racionales de las realidades csmicas segn reglas universales. Para interpretar esta creacin del mundo inteligible sin tiempo, Filn interpreta el relato genesaco segn las estructuras pitagricas internas de la dcada, donde los nmeros seis y siete simbolizan respectivamente lo csmico y los supracsmico. Por ello es conveniente analizar el lugar que tiene en la teora de Filn el uso de las disponibles especulaciones pitagricas sobre la hebdmada. En efecto, asoman en los textos de Filn las fuentes del antiguo pitagorismo y su interpretacin de la realidad en trminos numricos, pero pasados por el cedazo de autores que se ubican en las primeras centurias previas a nuestra era y resultaron una fuente comn para Filn, Ten de Esmirna (s. II) y Anatolio de Alejandra y Cesarea (s. III).9 Uno de estos autores pudo ser Posidonio de Apamea (circa 135-51 a.C.)10 en Siria, si bien es mucho ms probable que haya existido algn tratado en Alejandra misma, de autor y poca desconocidos (pero casi seguramente del s. II a.C.) con reflexiones de tipo aritmolgico y tono platnicopitagrico, que influy tanto en Posidonio primero como en Filn despus.

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La lnea de investigacin que se ha dedicado especficamente al tema del tratamiento del nmero siete y sus concomitancias simblicas en los textos de Filn se inicia con la tesis de Karl Staehle, publicada en 1931, contina con una ponencia presentada en 1978 publicada ese mismo ao por Horst Moering y reeditada por J.P. Kenney en 1995. Sobre estas dos slidas columnas asientan su andamiaje otros trabajos ms actuales, como el de Robert Kraft (1996), Roberto Radice (2000: 109-111) y David Runia (2001: 264-300). El extendido tratamiento de la hebdmada, que ocupa en Opif. casi una cuarta parte del tratado ( 89-128), y el paralelo de Leg. 1.8-16 constituyen un difano ejemplo de la sntesis conceptual del pensamiento judeo-alejandrino, en tanto abreva en la filosofa griega (platonismo-pitagorismo) y la tradicin litrgica hebrea con objeto de demostrar finalmente la superioridad de la ley mosaica, cuya expresin del orden csmico es fundacional y verdadera en cuanto puede explicarse en trminos tan universales como los de la numerologa. Esta idea de que la filosofa de los griegos depende de la palabra sagrada de Moiss y, adems, la identificacin de la primera gnesis de la luz con el da sptimo o sbado, el cual a la vez es lgos septenario o principio de toda realidad, con referencia explcita a Pitgoras, se encuentra por primera vez en Aristbulo (Martn 1982: 66).11 El excursus sobre la hebdmada,12 que conforma dentro del texto completo de Opif. una unidad ( 89-128) tal como la constituy en los pargrafos anteriores la digresin sobre la ttrada ( 47-52), se inicia con una presentacin del tema en 89, previa a una serie de argumentaciones que Filn va a ir desarrollando durante una importante extensin del tratado ( 90-128). El exordio consiste en un elogio del sptimo da, exaltado y bendecido por Dios en razn de que celebra el natalicio del mundo. Las ideas axiales de Filn, entonces, sobre la hebdmada pueden resumirse como sigue: 1) La creacin del universo esta en relacin con el seis, un nmero perfecto.13 Dios le otorg particular dignidad al da siguiente. Lo proclam sagrado y todos los pueblos santifican el sptimo da porque conmemoran el nacimiento del mundo (Opif. 98).14 2) El sol, magno seor del da, produce sendos equinoccios, el de primavera y el de otoo.15 Cada uno de stos tiene lugar en el sptimo mes y, por disposicin

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de la ley, se celebran durante ellos las festividades ms importantes de los pueblos (Opif. 116). 3) Honran el nmero siete los ms reputados investigadores griegos y no griegos que se ocupan de la ciencia matemtica. Moiss registr su belleza en las tablas de la ley para que observaran como sagrado el sptimo da y, abstenindose de toda tarea, se aplicaran a meditar y someterse a las pruebas de la conciencia,16 juez interior (Opif. 128). 4) El siete es de naturaleza tal, que ni divide ni es divisible. Los nmeros que integran la decena son mltiplos o son factores en relacin con los dems, no as el sptimo.17 Por eso los pitagricos, en el mito, lo comparan con la siempre virgen y sin madre, porque ni fue engendrada ni engendr 18 (Opif. 100 y Leg. 1. 15). 5) Segn Hipcrates, en la vida humana existen siete edades: infante, nio, adolescente, jovencito, adulto, hombre maduro y anciano.19 El hombre, despus de los primeros siete aos llega a ser racional, adquiere la capacidad lgica para interpretar los nombres y verbos usuales. Despus de los segundos siete aos llega a la madurez plena, tiene capacidad de engendrar a un vstago semejante a l. El tercer lapso de siete aos es el lmite del crecimiento, a los veintin aos llega a su estatura normal, y muchos lo llaman el tiempo justo20 (Opif. 105 y Leg. 1.10). 6) Los movimientos del cuerpo son siete: seis, propios de los rganos y el sptimo, en crculo. Siete adems son las vsceras: estmago, corazn, bazo, hgado, pulmn y dos riones. Igualmente, los miembros del cuerpo: cabeza, cuello, esternn, brazos, vientre, abdomen y piernas. El rostro, lo ms destacado de los animales, presenta orificios en siete partes: dos ojos, dos orejas, fosas nasales y sptima, la boca (Opif. 118, 119 y 122 y Leg. 1.12). 21 7) El cielo est ceido por siete crculos. Siete son los cuerpos celestes errantes, contrapuestos al movimiento que sostiene los fijos y uniformes. La Osa est conformada en total por siete estrellas y se suceden cada siete das las fases de la luna, el astro ms relacionado con las cosas terrestres. (Opif. 112 y 101 y Leg. 1.8).22 8) Dado que las cosas de la tierra dependen de las del cielo, el principio del nmero siete desciende desde lo alto y visita las especies mortales, por natural simpata.23 Lo irracional del alma se compone de siete partes: los cinco sentidos,

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el rgano fonador y lo que se extiende hasta los testculos, la parte reproductora (Opif. 117 y Leg. 1.11). 9) Las secreciones son siete: lgrimas, mucosidades, saliva, esperma, doble conducto para las excreciones y el sudor de todo el cuerpo. En las enfermedades, el sptimo da es el ms crtico; y en las mujeres la menstruacin dura siete das (Opif. 123 y 125 y Leg. 1.13). 10) El poder de este nmero est en relacin con las artes ms excelsas, la gramtica y la msica. Las vocales son siete. Respecto de la msica, la lira de siete cuerdas es el mejor de todos los instrumentos.24 Y coincide que tambin son siete los diacrticos para la pronunciacin: acento agudo, grave, circunflejo, aspirado, no aspirado, largo y breve. (Opif. 126 y Leg. 1.14). 11) Sumario eplogo del relato de la creacin del mundo es la expresin. ste es el libro de la creacin del cielo y la tierra cuando fueron creados (Ge 2.4).25 ste es el perfecto lgos, que se mueve acorde con el siete,26 comienzo de la gnesis del intelecto ordenado segn las ideas. Se llama libro al lgos de Dios, en el que se hayan grabadas e impresas las formas de todas las cosas (Opif. 129 y Leg. 1.19). Este cuadro, que comprende las ideas filnicas fundamentales sobre la hebdmada, tiene, en los principales tratados que las enuncian (Opif. 98-129 y Leg. 1.5-19), estructura de anillo. Comienza con la ratificacin de la superioridad de la palabra de Moiss y culmina con ella, cuando enuncia que luego del sexto da, bendijo y santific el sptimo, porque en l ces Dios de todas las obras que haba comenzado a crear (Ge 2.3). Pero nunca cesa Dios de crear, la creacin del universo es continua y sin mediaciones.27 El versculo significa que es bendito y santo el que se conduce a s mismo segn la sptima y perfecta luz. Porque aun cuando cesa, Dios no cesa de producir, ms bien comienza otras creaciones, y no slo como artfice sino tambin como padre de las cosas que llegan a ser (Leg. 1.18) Existe, entonces, una oposicin radical entre Creador y creacin. Dios y la creacin son dos naturalezas opuestas. No debe entenderse esta afirmacin en sentido dualista, porque Dios est fuera de los contrarios. El Creador es el que verdaderamente es y el mundo deviene de esa Causa divina. Se establece tal diferencia entre Creador y creatura (/-/ / /- /), que la oposicin no solamente distancia los opuestos sino que los liga en estrecha relacin (Martn 1986: 53)

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Cundo fue creado, entonces, el tiempo? Platn, por boca de Timeo, distingue tres aspectos respecto de la creacin: a) el ser eterno, lo que es siempre ( )) y no deviene, b) lo que deviene siempre ( / )) y nunca es, que nace y muere continuamente y c) la causa del devenir. Ideas - mundo - demiurgo. Hay que tener en cuenta qu modelo consider el artfice: si el eterno o el generado. Si este mundo es bello (/) y el demiurgo es noble ()/), es evidente que se contempl el modelo eterno ( )) (28c-29a). Ahora bien, el tiempo es del orden de lo generado, y por ser causado por el demiurgo, debiera ser tambin bello y bueno, pero dado que la naturaleza del mundo es eterna y esta cualidad no se puede trasmitir a lo generado, el constructor del universo procur realizar una imagen mvil de la eternidad: el tiempo. El tiempo manifiesta la limitacin de trasladar al universo creado la perfeccin del paradigma. La medida del tiempo debi constituirse esencialmente por el movimiento de los cuerpos celestes. El sol, la luna y las estrellas nacieron para definir los nmeros del tiempo y para garantizar su conservacin. Filn expresa una idea similar a la timaica, pero en otros trminos: el movimiento del cielo revel () la naturaleza del tiempo (Leg 1.2). La concepcin de que las naturalezas celestiales revelan el tiempo o la physis del tiempo es una expresin que se adjudica al platonismo medio (Runia 1986: 217). Filn en realidad es precursor de esta idea que reitera en Spec. 1.90: respecto de los das y noches, de los meses y los aos, y todo el tiempo en su conjunto quin lo revel ()/) si no fueron las revoluciones de la luna, el sol y los dems astros?. Esta concepcin es superadora respecto de la expresada en Timeo 36e, contexto que elige para sus reflexiones en Aet. 52, que concluyen con la siguiente asercin: el tiempo son los intervalos (/) del movimiento del mundo. En 4 adjudic este mismo razonamiento a los estoicos cuando defini / como una sustancia ()) ordenada o no que perdura hasta la conflagracin, y cuyo movimiento dicen son intervalos que constituyen el tiempo. La definicin es, en efecto, estoica si seguimos a Digenes Laercio (7.141), quien la adjudica a Zenn, pero el alejandrino la har suya en tanto refleje la tradicin hebrea de concebir el tiempo como latidos (regh) y no como movimientos que puedan devenir en una conflagracin universal ( 54).

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Dios no permite que cosa alguna escape a su control y lo logra mediante la previsin y la providencia (# #). El padre no puede ser ignorante respecto de aquellos a los que ha engendrado, ni el fabricante de lo que ha fabricado ni el administrador de lo que administra. Dios es padre, artfice y administrador ( )) de cuando existe en el cielo y en el mundo. Y sobre todo, es demiurgo del tiempo, es el padre del padre del tiempo. El universo hijo de Dios es el padre del tiempo, por lo tanto, la relacin del tiempo respecto de Dios es la de un nieto. A la vez, el universo que perciben los sentidos es el hijo menor de Dios y el notico, el mayor, es el digno de la primogenitura (29-31). El versculo bblico en el principio hizo Dios el cielo y la tierra, como hemos dicho, no est indicando un orden cronolgico sino lgico o aritmolgico. La creacin del mundo, segn Filn, es atemporal y, por tanto, la expresin en el principio () )=) no tiene un sentido cronolgico ( /). El tiempo no exista antes () de existir el cosmos, sino que comenz juntamente () con l o despus (/) de l. Si el tiempo es un intervalo (/) determinado por el movimiento del mundo (/ /), este movimiento no puede existir antes de que exista lo que se mueve. De lo que se deduce que el tiempo es coetneo (/) del mundo o ms joven () que l. Decir que es ms antiguo que el mundo carece de base filosfica (Opif. 26). Quines son los dicen que el tiempo es ms antiguo que el mundo? Es difcil saber a quin se est refiriendo Filn. Posiblemente a los mitgrafos. El basamento lgico que sostiene la concepcin filnica y, en todo caso, mosaica del tiempo es que principio no est tomado en sentido cronolgico, sino en el de orden numrico ( )/). Equivaldra a que Dios hizo primero () el cielo, lo ms excelso de la creacin. Aunque el Hacedor (( ) hizo todas las cosas simultneamente, no signific menoscabo alguno para el orden (/) que acompaaba a cuanto llegaba a la existencia. El orden es la sucesin ()) y encadenamiento (/) de determinadas cosas, encadenamiento que, aunque no se haga patente en las cosas ya acabadas ( )/), existe sin embargo en los designios de los autores ( / )), ya que slo de ese modo las cosas podan llegar a ser hechas con precisin ()), estables ()) y libres de confusin ()/) ( 27-28).

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En el pensamiento filosfico de Filn confluyen la concepcin de temporalidad como ilimitada y en este sentido parangonable a la eternidad (concepcin filosfica griega) y la doctrina de la revelacin (hebrea). La eternidad est concebida como perpetua duracin, el tiempo es infinito en su inextinguible rotacin circular, cuyo orden y armona ya estaba desde siempre presente en la mente de Dios. Que el mundo es creado e indestructible lo revel el legislador de los judos en los sagrados libros (Aet. 19). El gran Moiss comprendi que lo inengendrado ( )/) es de una naturaleza completamente distinta a lo perceptible por los sentidos, que est sujeto al nacimiento y a cambios () / ) y no permanece jams en el mismo estado. Moiss atribuy la eternidad a lo invisible y notico, y asign el nombre de gnesis (/) a lo perceptible por los sentidos. Como este mundo (/) es visible perceptible por los sentidos se sigue que es, adems, creado (/) (Opif. 12). Es ste el exacto pensamiento platnico de Timeo 27d-28a, pero atribuido al legislador de los judos. En el devenir, que pertenece al orden de los seres creados, no encontraremos nunca una verdad estable. Los razonamientos que estn en relacin con lo que es copia del ser, son verosmiles en la proporcin que compartan la verdad de los primeros. Por consiguiente, las cuestiones relativas al nacimiento del cosmos y del tiempo sern coherentes y estables en la misma proporcin en que los hombres que las enuncien compartan algo de la sabidura de la fuente divina que contiene en s el paradigma de todas las cosas.

Notas
1 En adelante Aet. por De Aeternitate Mundi. Las obras de Filn se mencionarn por las abreviaturas establecidas por The Studia Philonica Annual. 2 Para el marco socio histrico de la vida y obra de Filn, vase Borgen (1997: 14-45) y Haas (1996: 91-103). 3 Cfr. Virt. 99-100, Spec. 2. 110, 114 y 116 sobre Lev 25.8ss. 4 Si bien es verdad que la mayora de las veces kairs tiene la significacin de simple ocasin o momento (Plant. 101, 147, 161; Cher. 92, 122; Sacr. 32, 90; etc.).

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Los platonistas an hoy no aciertan a ponerse de acuerdo sobre el carcter literal o metafrico de la hiptesis timaica sobre la creacin del mundo, no obstante acordar en que los argumentos del discurso estn organizados con extrema concatenacin lgica. 6 Cfr. Abr. 77, Virt. 212, Somn. 1.161. Seala Brhier (1950: 165) que el caldesmo es una recopilacin de nociones bastante confusas que tienen que ver con la astrologa y las ciencias adivinatorias que de ella derivan. 7 Cfr. Her. 224 y QE 2.75. 8 La definicin ms elemental de hebdmada se refiere al nmero siete y todo lo que est en relacin con l, en Filn adquiere la simbologa de nmero sagrado con una acepcin que contempla tanto la tradicin hipocrtica griega (cfr. De carnibus 19.25-52) como la preceptiva del AT (cfr. Lev 23.15ss. 25.8ss. y Deut 16.9ss.). 9 El trabajo ms importante de Ten se titulaba / ) / )/ (Expositio rerum mathematicarum ad legendum Platonem utilium). Se trataba de un manual para los estudiantes de filosofa que demostraba la interrelacin entre nmeros primos y geomtricos con la msica y la astronoma. Anatolio estaba trabajando en Alejandra cuando se produjo el fatal asedio de los romanos a la ciudad en el 263. Eusebio de Cesarea le atribuye diez libros sobre aritmtica de los que quedan unos pocos fragmentos. 10 Stahele (1931: 15) acude a dos artculos de Frank Egleston Robbins (1920 y 1921) para desentraar las posibles fuentes de la aritmologa filoniana. Robbins afirma que Posidonio escribi un tratado titulado /, que abreva en una fuente comn, tanto de Posidonio como de Anatolio y Ten. 11 El Fr. 5 reza: Dios ha producido el mundo todo y, ya que la vida est llena de males, nos ha dado para descanso el da sptimo. ste debe interpretarse como primera gnesis de la luz, en la que todas las cosas se comprehenden. Eso mismo se transfiere tambin a la sabidura, de ella procede toda luz. Los peripatticos le asignan la funcin de antorcha. Ms clara y correctamente, Salomn dijo que ella existe antes que el cielo y la tierra. Que Dios descans en el sptimo da, no se debe entender como que Dios dejara de obrar, sino en el sentido de que termin de fijar la disposicin de las cosas para que, con el tiempo, se reprodujeran siempre las mismas. Significa que en seis das cre el cielo y la tierra, como as todo lo que hay en ellos, para hacer conocer los tiempos y preanunciar el orden en que cada cosa antecede a la otra. De este modo conserva cada cosa en su orden y no lo modifica. Dispuso que este da fuera de guardar, como signo del septenario lgos establecido entre nosotros, en el cual tenemos conocimiento de las cosas divinas y humanas. Todo el mundo, pues, gira en ciclos a travs de las hebdmadas, tanto los engendrados animales como todo vegetal que florece. Claramente anuncian tambin Homero y Hesodo, los que dependen de nuestros libros, que es da santo (Martn 1982: 77). 12 Cfr. la estructura del excursus en Radice (2000: 281ss.) y Runia (2001: 260ss.). 13 Cfr. Leg. 1.3 y 15. La hxada, por un lado, representa la perfeccin y, por otro, la generacin de la materia (ya expresada en Opif. 13-14). Vale aclarar que Filn expresa reiteradamente que los seis das no son temporales, y esto en razn de que su Dios no est en el tiempo. 14 Retoma la argumentacin de Opif. 49, donde se mencionan las propiedades del nmero 4. 15 Filn parece referirse a que los judos de Alejandra celebraban el comienzo del ao religioso en primavera, y el civil, en otoo (Whitaker 1929: 94, n. a Opif. 116).

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Cfr. Decal. 87 donde tambin se utiliza el trmino griego como conciencia que acta a modo de juez interior. 17 Sobre que la hebdmada en la decena no es ni producto ni factor de otro nmero, cfr. Mos. 2, 210; QG 2, 12; Spec. 2, 56; Her. 170, 216; Her. 170, 216; Contempl. 65; Praem. 153; Decal., 102. 18 Se refiere a Atenea, nacida de la cabeza de Zeus. Cfr. Ten de Esmirna, De utilitate 103.1-5 y Plutarco, De iside 354 f 3. 19 Robert Kraft recomienda, sobre ulteriores desarrollos de este tema, a Sears, Elizabeth (1986). The Ages of Man: Medieval Interpretations of the Life Cycle, Princeton University Press y a Burrow, J.A. (1986). The Ages of Man: a Study in Medieval Writing and Thought, Oxford University Press. 20 La culminacin del crecimiento fsico despus del tercer lapso etario de siete aos podra provenir de fuente estoica comn a Ten, Nicmaco y Macrobio (Radice 2000: 99), cfr. SVF II 83. Un extenso tratamiento en Galeno De sanitate tuenda libri 6.6.59-82 y De diebus decretoriis 3.9.851-939. 21 Cfr. Radice (2000: 100-102), quien sigue a Mansfeld (1971: 197ss.) para una comparacin de Opif. 118-119 con Leg. 1.12 en relacin con las teoras mdicas en Nicmaco, Ten, Macrobio, Marciano Capella, Calcidio, Anatolio y el tratado annimo (/. Cfr. QG 2, 3 (Mercier 1979: 189), Robbins 1921: 113, Stahele 1931: 17-18 y Gross 1930: 14-15. 22 Cfr. Spec. 2, 57; Decal. 102; QE 2, 78. 23 Referencia al tema posidoniano de la simpata csmica. Cfr. Arnaldez 1961: 221, n. 2. 24 Para la relacin del nmero siete con la gramtica y la msica, cfr. Ten de Esmirna, De utilitate 141. 25 En este punto comienzan los paralelos con QG. Cfr. Mercier 1979: 62-63, Radice 1983: 122 y van Widen 1979: passim. Vase el tratamiento del mismo versculo en Post. 65. 26 La expresin remite a una larga tradicin estoico-pitagrica (Lauer 1958: 42). Comprese con la concepcin de lgos septenario en fr. 5 de Aristbulo, que transcribimos en n. 11. 27 Cfr. Prov. 1.6.
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Recibido: 18 de noviembre de 2004 Evaluado: 22 de diciembre de 2004

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