Sunteți pe pagina 1din 8

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX CLUJ NAPOCA

SFNTA FAMILIE -perspective-

Coordonator: Prof.Univ.Dr. Mircea Gelu Buta

Student: Murgoi Vlad Rare

INTRODUCERE

Familia este elemental de baz al societii; de sntatea i durabilitatea ei depinde trinicia peste veacuri a specie omeneti. Atunci cnd familia este cinstit dup cuviin, societatea progreseaz, iar atunci cnd este subminat de diferii factori, societatea nsi se clatin. Era, deci, firesc ca familiei s I se acorde cinstea cuvenit n Sfnta Scriptur, att a Noului, ct i a Vechiului Testament.De aceea, familia n Sfnta Scriptur este prezentat ca voit i instituit de Dumnezeu cjiar n paradis, adic din primii ani ai existenei umane.Rostul ei era preamrirea lui Dumnezeu i perpetuarea neamului omenesc. Urmrile pcatului strmoesc au fost multiple i ele au afectat i familia, relaiile dintre soi i dintre acetia i fiii lor. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ns, participarea Lui la Nunta din Cana Galileii, au readus familia la cinstirea dintru nceput.Familia nu mai are aspectul unui contract, ea capt caracterul de tain, care primete binecuvntarea i harul lui Dumnezeu. Familia astfel constituit, bazat pe iubire i avnd harul i binecuvntarea lui Dumnezeu, are un ntreit scop i anume: perpetuarea neamului omenesc, ntrajutorarea reciproc a soilor i piedic mpotriva desfrului. Familia poate fi ntemeiat n har numai dac se bazeaz pe atributele asemnrii cu Dumnezeu prin care se poate creea o armonie perfect, precum cea dinainte de cderea protoprinilor nostri. Este necesar s redescoperim demnitatea, sensurile i menirea familiei din zilele noastre, privite n lumina Sfintei Evanghelii, pentru a umple un gol spiritual i pentru nsuirea moralei ortodoxe n viaa de zi cu zi. Familia este cel dinti aezmnt divin, ntemeiat de Dumnezeu pentru om n rai, cu sfatul Preasfintei Treimi: ,,Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18). Familia este celula i baza societii, prima ,,biseric ntemeiat de

Dumnezeu din iubire pentru om, dup modelul Bisericii cereti. Cea dinti familie a fost ntemeiat n rai, nu pe pmnt, avnd ca Arhiereu i martor pe nsui Dumnezeu, pentru a sublinia ce mare rol are familia, ce demnitate i-a dat Creatorul i ce misiune deosebit i-a ncredinat. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne ne spunea pe cnd era Ierarh al Moldovei c identitatea , coeziunea i armonia familiei cretine din Romnia de astzi sunt expuse, solicitate, i adesea ameninate n faa crizei economice (srcie, somaj, nesiguran), a crizei morale (laxism, libertinaj, senzualism pornografic, dezordini erotice ridicate la grad de normalitate, trafic de copii, divor, etc.), a crizei spiritual-religioase (sectarism fanatic, relativism doctrinar).1 Dup morala cretin, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social. Originea ei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului (Fac. 1, 27-28). Familia se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de bun voie i pentru toat viaa a unui brbat i a unei femei. nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei este: nmulirea neamului omenesc, ajutorul reciproc, nfrnarea trupeasc i ndeosebi ,,stabilirea unei stri desvrite ntre soi, ca s se mplineasc reciproc, transmind unul altuia calitile i darurile care sunt proprii fiecruia, nnobilndu-se reciproc i lucrnd la ndeplinirea menirii morale a fiecruia (Hristu Andrutsos). Pentru Sfinii Prini, familia este o imagine a Sfintei Treimi. Dei o imagine imperfect a desvririi, comuniunii trinitare, familia rmne totui o imagine prin care strlucete n lume prototipul ei transcendent. Trinitii: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, i corespunde trinitatea: tat, fiul i mama.2

DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Familia Cretin-Biserica de acas, n vol.Familia cretin azi, Ed.Trinitas, Iai, 1995. 2 NICOLAE MLADIN, Mitropolit al Ardealului, n Studii de Teologie Moral, Ed.Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969,p.357.

PERSPECTIVE

Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia (Fac. 1, 28), arat c dreptul de existen al familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin. Desigur, autoritatea public este ndreptit s intervin n instituia familiei, de pild, cnd aceasta a ajuns ntr-o stare precar i nu se mai poate ajuta singur. Are acest drept fiindc familia este membru al societii. De asemenea, este ndreptit intervenia, cnd n familie s-au produs tirbiri grave ale drepturilor reciproce, cci datoria statului este s apere dreptul nclcat. n ceea ce privete dreptul prinilor asupra copiilor, acesta, dup morala cretin, este un drept firesc, i copiii stau sub autoritatea prinilor pn la majorat. Statul, prin instituiile sale de nvmnt, se ngrijete de instrucia copiilor i de completarea educaiei lor, putnd interveni cnd educaia este total neglijat de prini. Sfnta Fecioar Maria i dreptul Iosiv sfnta familie- reprezint paradigma de netgduit pentru fiecare familie cretin.Dac acolo, n Betleem, naterea l-a plinirea vremii nu s-a fcut din smn omeneasc, ci prin voia Tatlui Ceresc, creatura, viitoarea mam cretin, mparte durerile facerii cu soul, nelegnd n iubire cuvintele domnului Dumnezeu care spune : Atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni(Fac.3,16)3 Familia, fcnd parte din stat, are s se ncadreze n organizaia lui, contribuind la realizarea scopului su. Ct privete organizarea interioar a familiei, soii stau n raport de egalitate, cu autoritate comun fa de copii. Dup nvturile Bisericii, conducerea n familie revine brbatului: ,,Femeile s li se supun brbailor lor ca Domnului. Pentru c brbatul este cap femeii, aa cum i Hristos este cap Bisericii (Efes. 5, 22-23). Dar femeia nu este sclav, ci tovara brbatului, mprind cu el autoritatea printeasc. Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie pentru a vieui n el. Ea este, mai ales, mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Dintre toate vieuitoarele, omul se nate cel mai plpnd i cel mai neputincios n a-i satisface nevoile vitale existenei: total dezarmat, singurul lui mijloc de conservare fiind lacrimile. De aceea, el are neaprat nevoie de ajutorul nencetat al prinilor si, care, n aceast lucrare, nu pot fi ntrecui de nimeni.
3

PR.LEON DUR, Familia n lumina Noului Testament, n Studii Teologice, nr.1-2, anul LV, 2003, p.129.

Copilul este o cluz miraculoas care ne poart din nou n lume, obligndu-ne s-o cunoatem din ce n ce mai bine. Datorit copiilor notri, stimulai de ei i de dragostea pentru ei, devenim mai luminai, mai puternici i mai buni. Prin ei ne relum de la nceput ntreaga noastr via i activitate, acel anevoios i splendid efort de umanizare. ntre noi i copiii notri are loc un permanent schimb de valori, o druire reciproc. Dac i nvm alfabetul, ei ne nva n schimb un alfabet mult mai scump i mai nobil al emoiilor, al primelor sentimente, al uriaei fantezii, al puritii i al candoarei, puterea de a descoperi lumea cu priviri proaspete. Copiii sunt expresia concret a prezenei divine n familia cretin. Fiecare copil este fereastra neprihnirii prin care lumina pur a cerului ptrunde n casa prinilor.El e mrturie vie, concret, despre lumea transcendent, a luminii, neprihnirii i bucuriei venice. De aceea ,copilul i apropie pe prini de Dumnezeu, i nal n sfere mai pure, le intensific iubirea i le-o nnobileaz. Aici, mai mult ca oriunde n familie, se vede prezena lui Dumnezeu4 Or din aceast prezen divin se nate i izvorul sfineniei , n a crui imagine se oglindesc copiii. n Noul Testament, naterea de prunci este considerat un dar de la Dumnezeu.5 Fpturi ale darului lui Dumnezeu, Iisus i d ca model de curie i nevinovie sufleteasc artnd c aa trebuie s fie i inima celui care vrea s capete viaa de veci : Lsai copii s vin la mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Mt. 19.14) Dragostea nermurit fa de copiii notri ne arat ceea ce ar trebui s fie dragostea pe care o merit orice semen al nostru. Prin copii ne legm de lume i de via n chipul cel mai indisolubil i mai generos, cptm o sensibilitate comun fa de problemele societii. Participarea activ la toate biruinele i nfrngerile, la toate bucuriile i necazurile copiilor notri ne umple viaa i ne mbogete fiina, dndu-ne prilejul de a gusta farmecul prieteniei i al sinceritii adevrate. Mai presus de toate, copiii ne sunt dasclii notri cei mai buni, care ne deprind s iubim pe oameni n modul cel mai deplin i dezinteresat. De aceea, iubirea prinilor pentru copiii lor este dat ca model de iubire adevrat. Astfel pentru a vorbi de Sfnta Familie trebuie s meditm asupra faptului c n primul rnd datorit legii mozaice foarte dure din vremea naterii lui Iisus Hristos se poate observa c Iosif vrnd s o prsesc pe Maria, i se descoper c Maria este nsrcinat prin Duhul Sfnt
4

NICOLAE MLADIN, Mitropolit al Ardealului, n Studii de Teologie Moral, Ed.Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969,p.356.
5

PR.At.NEGOI, Ideile umanitare ale cretinismului, n Studii Teologice, Anul III, nr.5-6, 1951,p.349.

care s-a pogort peste ea, iar Iosif dnd dovad de iubire, devotament, credin, supunere, mai mult dect att prin pronie Dumnezeiasc, are grij de Sfnta Fecioar Maria pentru a nate pe Mntuitorul Iisus Hristos i a nu fi ucis pentru pcatul defrului n perspectiva legii mozaice, de ctre cei necunosctori de iubire, devotament, credin, supunere. Aceste cuvinte ne ndeamn i Sfntul Apostol Pavel cnd ne spune i ndeamn pe soii cretini s vieuiasc nelepete cu femeile lor i s le fac parte de cinste, ca unele care, mpreun cu ei, sunt motenitoare ale harului vieii (I Petru 3,7), acestea fcnd ntru totul i Iosif tiind c se va nate Mntuitorul sufletelor noastre. Iosif merge la Betleem mpreun cu Maria pentru a se nscrie la recensmnt, el este aproape de ea cnd l nate pe Iisus, cu ea i cu Iisus fuge n Egipt, cu ei se ntoarce i merge la Nazaret, mpreun merg la templul din Ierusalim cnd Iisus are doisprezece ani. Ca atare, o via trit doar n slujba lui Isus i a Preasfintei Fecioare Maria, un adevrat custode, slujitor i model de tat-ocrotitor. Umilina, modestia i simplitatea de care a dat dovad Sfntul Iosif ajung pn acolo nct nici mcar mprejurrile naterii i morii sale nu le cunoatem. tim doar c i-a fcut datoria de tat-purttor de grij pentru Iisus i i-a fcut-o cu mult contiinciozitate n condiii deosebit de dificile. Nu a ales scandalul public cnd a aflat c Maria era nsrcinat prin puterea Duhului Sfnt, nu a lovit pe nimeni i nu a ipat pentru a-i face un loc Mariei s-l nasc pe Iisus. Nu s-a luptat cu soldaii trimii de Irod pentru a-l ucide pe Isus. Nu i-a reproat nimic lui Iisus cnd, la vrsta de doisprezece ani, a rmas la templul din Ierusalim. Iosif a ales totdeauna tcerea ca i cale de rezolvare a problemelor, iar n tcere s-a bucurat i de sprijinul lui Dumnezeu. Mrturie ne stau visul de dinainte de a o lua la sine pe Maria nsrcinat, precum i visul n care Dumnezeu l trimite pe Iosif n Egipt, mpreun cu Maria i Iisus, pentru c Irod dorea s ucid pruncul. Dreptul Iosif a cunoscut-o pe Fecioara Maria prin Iubirea fa de Ea i fa de aproapele ce era s se nasc din Ea, Mntuitorul Iisus Hristos, cci prin iubire ajungem ins i la starea de comunicare cu Dumnezeu i semenii. Doar prin dragoste oamenii se pot cunoate mai bine unul pe altul dect se cunosc ei nii.6

GH.PAPUC, Virtutea dragostei n scrierile Sfntului Apostol Ioan, n Studii Teologice, nr 5-6, 1956,p.314.

Virtutea curiei deschide persoana spre o iubire universal, dezinteresat, garant a relaiilor umane bazate doar pe virtute, nu pe interes i mai ales pe pcat. De aceea, curia este aleas n mod liber, este opera harului lui Dumnezeu, iar pstrarea ei se face tot prin harul lui Dumnezeu. Pentru c a avut grij de Iisus, care era i om i Dumnezeu, Iosif a fost nvrednicit cu harul statorniciei. Statornicia n curie este dat tocmai de gradul de apropiere de Iisus, Fiul lui Dumnezeu, modelul prin excelen al celor chemai s-o triasc. Pentru mpria lui Dumnezeu, Sfntul Iosif ne spune astzi c aceast virtute este posibil, pentru cei chemai prin vocaii speciale, dar i pentru cei din familii. Iubirea dintre soi nu nseamn drept de stpnire asupra trupului celuilalt, ci armonie i iubire care s conduc mereu la via, la ntlnirea cu Dumnezeu. n plus, mai observm c Maria i Iosif rmn permanent unii, nu se despart niciodat, ci totdeauna unde este unul este i cellalt. Ei au fost unii n viaa de zi cu zi, pentru c mai nainte de toate, erau unii n rugciune. n timpurile actuale, tot mai muli tineri gndesc c familia nu mai este la mod, sau c viaa de familie nu are nici o valoare; iar ali oameni ncearc chiar s distrug familiile care ncearc s triasc n nelegere n faa acestor idei, se pune ntrebarea: oare pentru ce Tatl ceresc a ales familia ca locul unde fiul su s creasc n nelepciune i har? Nici mcar pentru fiul su Dumnezeu nu a gsit ceva mai bun dect cldura unui cmin printesc i dragostea prinilor. Putem ncheia prin afirmaia c- sfnta familie-trebuie s ne fie pild de iubire, smerenie, druire i n primul rnd sacrificiu pentru membri familiei noastre.

BIBLIOGRAFIE 1. DR.NICOLAE MACARIOPOLOSKI, Familia cretin ca biseric familial, trad. Icon. Stavrofor Ioan Cristea, n Mitropolia Banatului, XVII, (1967), nr. 4-6. 2. PR.CORNELIU SRBU, Familia n cadrul nvturii cretine, n Mitropolia Moldovei2, XLIV (1968), nr. 3-4 3. PR.CONSTANTIN PAVEL, Probleme morale cu privire la cstorie i familiei, n Biserica Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 1-2 4. T.SLEVOAC, Biserica cretin i ntrirea vieii de familie, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLIII (1967), nr. 5-6 5. DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Familia Cretin-Biserica de acas, n vol.Familia cretin azi, Ed.Trinitas, Iai, 1995. 6. NICOLAE MLADIN, Mitropolit al Ardealului, Moral, Ed.Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969 7. PR.LEON DUR, Familia n lumina Noului Testament, n Studii Teologice, nr.1-2, anul LV, 2003 8. NICOLAE MLADIN, Mitropolit al Ardealului, Moral, Ed.Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969,p.356 9. GH.PAPUC, Virtutea dragostei n scrierile Sfntului Apostol Ioan, n Studii Teologice, nr 5-6, 1956 n Studii de Teologie n Studii de Teologie