UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE ISTORIE TEZ DE DOCTORAT

IMPLICAREA BISERICII ORTODOXE ROMNE N PROIECTE SOCIALE INTERBELICE. STUDIU DE CAZ: BUCURETII 1918-1940

Conductor tiinific: Prof. univ. dr. : Mihai Retegan Doctorand: Drago Carciga

Bucureti 2011
1

Introducere ....................................................................................................................................... 4
Capitolul I. Surse i metodologie .................................................................................................... 5 I.1. Documente inedite ....................................................................................................................... 6 I.1.1. Documente edite ....................................................................................................................... 8 I.2. Materiale bibliografice ................................................................................................................. 10 I.2.1. Lucrri generale .......................................................................................................................... 11 I.2.2. Lucrri speciale ......................................................................................................................... 14 I.3. Pres .............................................................................................................................................. 17 I.4. cercetrii 20 I.5. Noutatea cercetrii ........................................................................................................................ 21 I.6. Metodologia cercetrii ................................................................................................................. 25 I.7. Scopul final al cercetrii ............................................................................................................. 26 Capitolul II. Cadrul general al apariiei i dezvoltrii proiectelor sociale Stadiul actual al

...........................................................................................................

bisericeti ......... 27 II.1. Doctrina social a Bisericii ........................................................................................................ 27 II.2. Cadrul juridic de manifestare a proiectelor sociale bisericeti. Secolele I XX ................... 30 II.3. Modele economice ale proiectelor sociale. Secolele I-XX ........................................................ 52 II.4. Studiu de caz: proiectul social bisericesc n Transilvania ........................................................ 76 Concluzii pariale ................................................................................................................ ................. 100 Capitolul III. Implicarea Bisericii n proiecte sociale n Bucuretii

interbelici ....................... 105 III.1. Preliminarii ................................................................................................................................ 105 III.2. Biserica i Marele Rzboi. ntre asistena social de tranee i proiectul social urban ...... 111 III.3. Evoluii ale doctrinei sociale a Bisericii n perioada interbelic ............................................ 127

III.3.1. Manifestri pietiste ale doctrinei sociale bisericeti ............................................................. 133 III.4. Contextul economic i juridic al proiectelor sociale interbelice ............................................ 147 III.4.1 Banca Popular Clerul Dobrogean. Societate Cooperativ de credit i economie................. 162 III.4.2. Feminismul i proiectele sociale bisericeti ........................................................................... 168

III.4.3. Maglavit, un proiect social controversat .............................................................................. 190 IV. Bucuretii proiectelor sociale. Un plan de situaie ................................................................ 221 IV.1. Asociaia Cretin Ortodox Patriarhul Miron ................................................................... 239 IV.2. Asociaia Preoteselor Romne Ortodoxe ............................................................................ 241 IV.3. Asociaia Acopermntul Maicii Domnului .......................................................................... 273 IV.4. Societatea Clerului Romn Ajutorul .................................................................................... 274 IV.5.1. Proiecte sociale urbane bisericeti parohiale .................................................................... 278 IV.5.2. Biserica Delea Nou Calist ............................................................................................... 286 IV.5.3. Biserica Sfnta Vineri Nou ............................................................................................. 292 IV.5.4. Parohia Iancu Nou ............................................................................................................ 296 IV.5.5. Parohia Sfntul Gheorghe-Grivia .................................................................................. 299 IV.5.6. Parohia Crmidarii de Jos ............................................................................................. 301 IV.5.7. Parohia Crmidarii de Sus ............................................................................................ 302 IV.5.8. Epitropia Bisericii Kretzulescu..........................................................................................314 IV.5.9. Parohia Podeanu sau Sfinii mprai Constantin i Elena........................................... 315 Concluzii ............................................................................................................... .......................... 404 Bibliografie ...................................................................................................................................... 412

Introducere Implicarea Bisericii Ortodoxe Romne n realizarea de proiecte sociale urbane n Bucuretii dintre cele dou rzboaie mondiale reprezint o nou direcie de cercetare n istoriografia romneasc din pricina absenei unui precedent n aceast privin din perspectiv documentar, doctrinar, social, economic i metodologic. Pentru nelegerea tematicii tezei de fa, 3 sunt dimensiunile eseniale de nelegere, anume dimensiunea doctrinar, dimensiunea economic i dimensiunea metodologic. n cazul primei dimensiuni, orice analiz tradiional a proiectelor sociale bisericeti pornete de la premisa c acestea sunt aparin att Bisericii n dimensiunea ei administrativ sau ierarhic ntemeiat de Hristos, ct i credincioilor, ce sunt, numai, mdulare ale Bisericii i prin urmare orice proiect social realizat de ei e asumat n mod automat de Biseric, ocrotitorul de la fondarea sa al sracilor, indiferent dac aceste proiecte sociale sunt organizate i finanate din fonduri particulare sau instituionale, adic din veniturile Bisericii. O astfel de perspectiv, n opinia noastr, exclude dimensiunea economic a proiectelor sociale, pentru c nu explic suficient modul n care sunt finanate acestea, astfel c apare o confuzie metodologic ntre implicarea direct a Bisericii n proiecte sociale, adic finanare asigurat de veniturile ei instituionale, i implicarea indirect, adic este asigurat finanarea de ctre mdularele acesteia, dar sub patronajul ei direct. O astfel de confuzie poate fi eliminat din analiza implicrii Bisericii n proiecte sociale prin apelul la istoria economic a acesteia, prin care ni se pot dezvlui politicile de acumulare de capital de ctre Biseric n vederea realizrii de proiecte sociale directe, legitimate prin doctrina social tradiional evanghelic a iubirii fa de cel aflat n nevoie. Proiectele sociale bisericeti, mai ales cele instituionale, sau care nu implic exercitarea caritii directe n modul distribuiei de pomeni, sunt similare unor ntreprinderi comerciale lucrative, cu plan de afaceri i un mod propriu de capitalizare, definit prin diferite modaliti economice ale cumulului de capital dar al cror scop final nu este profitul n sens material, ci n sens spiritual, prin cedarea din posesia cuiva a uneia sau a mai multor proprieti mobile i / sau imobile n beneficiul sracului din generozitate pentru obinerea post

mortem a vieii venice. Natura proiectelor sociale bisericeti e dual, adic reprezint o cedare de posesie prin renunarea la un bun n favoarea unui srac fr intermedierea vreunei instituii sociale (poman) ori e o cedare de posesie n favoarea unui srac ntr-o form organizat, prin intermediul unui aezmnt social cu statut de fundaie, ale crui statute de funcionare definesc natura instituiei, modul de capitalizare, cine va face parte din consiliul de administraie i cum vor fi administrate veniturile aezmntului spre a fi n msur s corespund scopului propus, acela de ajutorare a aproapelui n nevoie. Forma instituional prin care se manifest proiectul social bisericesc este o entitate economic tradiional autonom din perspectiv administrativ, care activeaz ntr-un domeniu distinct al proteciei sociale, dar poate avea i caracter mixt, definit statutar. Ca entitate economic distinct el dispune de proprii salariai, propria schem de angajare, de salarizare i de construcie a bugetului de venituri i de cheltuieli anual, propria administraie i propria reea economic de distribuie a bunurilor i serviciilor sale, dar nu dispune de un profit material, ci moral i spiritual, prin sprijinirea celor aflai n nevoie. Proiectele sociale bisericeti se deruleaz ntr-un cadru juridic specific statului n care Biserica i desfoar activitatea. Astfel n primele veacuri cretine contextul juridic al derulrii proiectelor sociale pe care le organizeaz i finaneaz Biserica a fost cel roman, ntre veacurile VI XIV a fost cel bizantin, iar n ceea ce ne privete Muntenia i Moldova ca state succesoare ale Bizanului, cucerit de ctre turci n anul 1453. Potrivit lui Iorgu D. Ivan1 Biserica n primele secole avea din punct de vedere juridic un statut ilegal, astfel nct bunurile sale erau supuse permanent pericolului confiscrii. Generozitatea cretinilor bogai ce i donau bunuri mobile i imobile, sumele de bani cuprinse n arc, anumite programe sociale de amploare ce prevedeau susinere material pentru diverse categorii sociale defavorizate care se derulau cu fondurile pe care le asigura Biserica din veniturile proprii i din donaiile primite de la credincioi genereaz o serie de persecuii din partea autoritilor administrative romane dornice s completeze finanele zdruncinate ale Imperiului cu bunurile unor comuniti religioase urbane hulite sub pretextul conservrii vechilor tradiii religioase pgne. Atunci Biserica recurge la subterfugiul juridic al asumrii unui statut public de collegia funeraria, adic o asociaie de ntrajutorare i de sprijinire a familiilor ndoliate ale membrilor decedai din punct de vedere material, pentru a-i putea conserva bunurile, banii i cimitirele comunitare. Dup ce este declarat cretinismul religie recept de ctre Constantin cel Mare la nceputul veacului al IV-lea i dup ce aceast religie este recunoscut drept unica religie a Imperiului Roman de ctre Teodosie cel Mare la final
1

Iorgu D. Ivan, Doctor n Teologie i Liceniat n Drept dela Universitatea Bucureti. Diplomat al Facultii de Drept din Paris. Membru al Societii de Istoria Dreptului din Paris, Bunurile bisericeti n primele 6 secole. Situaia lor juridic i canonic, Bucureti, Tipografia Activitatea Grafic, Strada Bradului 33, 1937, partea I, Situaia bunurilor bisericeti nainte de Constantin cel Mare, cap. I, Formarea patrimoniului Bisericii n primele 3 secole. 1. Mijloace de agonisirea patrimoniului, pp. 14-16.

de veac IV, situaia juridic a bunurilor bisericeti se schimb i astfel se pot dezvolta proiecte sociale care dein un statut de autonomie material i juridic pe deplin garantat de bunurile primite n posesie conform regulamentelor stabilite de sfinii Ioan Hrisostomos i Vasile cel Mare n secolul IV, mari organizatori i animatori de proiecte sociale instituionale ntr-o varietate de forme, care corespund celor mai multe dintre bolile omeneti. Practic n veacul al IV-lea este definitiv fixat o tipologie funcional a proiectelor sociale bisericeti, rmas n vigoare pn spre finalul epocii moderne, n nelegere cu statul ce elaboreaz un set de legi economice prin care sunt reglementate definitiv aceste fundaii sau proiecte sociale instituionale astfel nct modalitatea lor de capitalizare, organizare i dezvoltare s fie permanent aceeai, i s poat fi, n mod judicios, evitate eventualele abuzuri de putere ale consiliilor de administraie sau ale statului nsui, aflat n cutarea unor noi surse de venit. n ceea ce ne privete, formele medievale de organizare juridic a proiectelor sociale bisericeti cu statut de fundaie rmn valabile pn la adoptarea n perioada 1830-1831 a Regulamentelor Organice drept legi fundamentale de organizare a Principatelor Dunrene mpreun cu o serie de legi de reform administrativ i economic bisericeasc laice, astfel nct treptat, ntre 1835-1863 asistm la un proces de pauperizare economic a Bisericii de ctre statul laic urmat de pauperizarea ei prin secularizarea de la 1862-1863. Transformarea Bisericii ntr-o anex economic a statului finanat datorit unui buget de venituri i cheltuieli fixat prin intermediul Ministerului Cultelor i Instruciunii publice este o lovitur pentru proiectele sociale bisericeti, care sucomb din lips de fonduri. Ele vor fi substituite prin intermediul unor proiecte sociale instituionale de tip cooperatist specializate n realizarea unor programe de asisten social pentru membrii lor, preoi i nvtori, precum i n furnizarea de fonduri Bisericii dar fr a se specifica i destinaia lor final n sursele epocii. Substituia realitilor economice medievale cu realitile economice moderne i contemporane capitaliste influeneaz n mod direct proiectele sociale pe care le deruleaz Biserica, astfel nct formele tradiionale de manifestare ale acestora sunt adaptate noilor cerine economice. Diversitatea proiectelor sociale bisericeti interbelice i scopurile lor finale care nu mai sunt unilateral dedicate ajutorrii aproapelui aflat n nevoie are loc pe fondul reorganizrii administrative a Bisericii de la 1925 la nivelul Romniei Mari, precum i ridicrii Bisericii la rangul de patriarhie. Biserica, de la nceputurile sale, nu e considerat canonic drept proprietara bunurilor sale ci doar administrator al lor, unicul proprietar al bunurilor bisericeti fiind Iisus Hristos; dintr-o astfel de perspectiv, ea reprezint doar un curator Christi. n cadrul reorganizrii administrative a Bisericii, Arhiepiscopia Bucuretilor ocup un loc aparte din perspectiva realizrii de proiecte sociale directe i indirecte, fiindc tipologic ele sunt proiecia acelora nfptuite la nivel naional n perioada interbelic. Realizarea proiectelor sociale bisericeti are loc ntr-un

context considerat a fi n epoc dificil pentru Biseric, prin semnarea Concordatului cu Vaticanul de ctre Vasile Goldi la 27 mai 1927 i prin adoptarea Legii Cultelor din mai 1928, prin care se recunoteau drept oficiale cultele: a) romn greco-catolic; b) catolic (riturile latin, greco-rutean, armean; c) reformat (calvin); d) evanghelic-luteran; e) unitarian; f) armeano-gregorian; g) mozaic; h) mahomedan2. Prin semnarea unor astfel de documente s-a considerat de ctre o parte a reprezentanilor Bisericii i a credincioilor c au fost nclcate de ctre administraia laic a statului romn att prestigiul acesteia, sporit prin ridicarea ei la rang de patriarhie n 1925 (Legea Cultelor nu mai recunotea BOR statutul de religie oficial a Romniei, ci un statut de religie dominant n comparaie cu alte culte), ct i avantajele ei materiale generate de adoptarea noii Legi Organice din 1925 fiindc drepturile financiare ale Bisericilor Unit i Catolic ar fi fost cu mult superioare celor recunoscute Bisericii Ortodoxe Romne. Apar brouri de condamnare a acestei situaii3 ce au avut la vremea lor o mare putere circulatorie n rndul ortodocilor, i e declanat de Biseric o mare ofensiv propagandistic mpotriva religiilor catolic (toate riturile recunoscute prin Concordat) i unit ce ntruneau numeroi adepi n Ardeal, precum i mpotriva sectelor de diferite orientri ca baptitii, pentru a se reveni la situaia dinaintea secularizrii, cnd fora ei moral e semnificativ mai ridicat. Ofensiva va fi, n Ardeal, susinut masiv de organizaii pietiste ca Oastea Domnului i Fria Ortodox Romn (FOR), care se aflau sub conducerea mitropolitului ardelean Nicolae Blan (1920-1955) iar n celelalte regiuni ale Romniei Mari de organizaii feministe ca Societatea Ortodox Naional a Femeilor Romne, inclusiv n cuprinsul Arhiepiscopiei Bucuretilor creia i erau subordonate parohiile Capitalei i judeului Ilfov. Spre a susine moral i material aceast ofensiv sunt operate unele modificri ale doctrinei sociale tradiionale a Bisericii, iniial axat numai pe afirmarea practic prin proiecte sociale a dragostei fraterne fa de cel ce se afla n nevoie, i anume prin introducerea termenilor de colportaj religios, adic editarea unei literaturi de propagand cretin ortodox n mare cantitate, publicistic i bibliografic, i apostolatul laicilor adic practic legitimarea activitilor propagandistice proortodoxe i anticatolice i antiunioniste de mas care se organizau sub egida organizaiilor pietiste Oastea Domnului i Fria Ortodox Romn. Organizaiile de acest gen sunt localizate, adic au sediul n Ardeal la Sibiu, fiind coordonate de Nicolae Blan mitropolitul Ardealului (1920-1955). La nivel naional e nregistrat activitatea Asociaiei Cretin Ortodoxe Patriarhul Miron patronat de ultimul mitropolit primat (1919-1925) i primul patriarh al Romniei (1925-1939) Elie (Ilie) Miron Cristea, ardelean de origine, fost episcop la Caransebe (1909-1919) n ultimii ani de existen ai Imperiului Austro-Ungar. Principala preocupare a unor astfel de organizaii e propaganda religioas, ca
2

Academia Romn, Istoria Romnilor, vol. VIII, partea a III-a, Viaa politic intern, cap. V, Instituiile, subcap. 3 Biserica i coala, pp. 208-209. 3 Vezi de pild volumul redactat de Ion Mateiu Mirenii i drepturile lor n Biseric, Biblioteca Asociaiei Mirenilor Fria Ordodox Romn, Nr. 15, Tipografia Eparhiei ort. rom., Cluj, 1938.

rezultat al colportajului religios i al apostolatului laicilor; proiectele sociale instituionale, declarativ, sunt la rndul lor luate n considerare de ctre aceste organizaii, ns rezultatele preocuprilor lor sunt fie nule, cazul Oastei Domnului i Friei Ortodoxe Romne (FOR), fie modeste cum este cazul Asociaiei Cretine Ortodoxe Patriarhul Miron. Proiectele sociale bisericeti interbelice, indiferent de natura lor, prezint modificri de structur n sensul c n dimensiunea lor educaional nu mai sunt corolarul proiectelor sociale instituionale caritabile, ntruct nvmntul, nc din epoca domniei lui Alexandru Ioan Cuza (1859-1866) este controlat de stat, indiferent de natura sa, laic sau religioas, iar finanarea i este asigurat de Ministerul Cultelor. Astfel nu mai putem vorbi de proiecte sociale bisericeti educaionale, similar epocii medievale i nceputului epocii moderne, ci putem vorbi doar de proiecte sociale bisericeti instituionale caritabile directe sau indirecte organizaiile bisericeti pietiste nu pot fi considerate proiecte sociale bisericeti educaionale, deoarece ele nu sunt nimic altceva dect expresia noii doctrine sociale a Bisericii determinat de noul context politic de afirmare a Romniei Mari. Lng proiectele sociale bisericeti instituionale caritabile directe i indirecte, n noul context economic romnesc interbelic, apar i proiecte sociale bisericeti cu substrat capitalist sau corporatist, al cror scop este meninerea prosperitii celor implicai, nicidecum caritatea, element care nu constituie preocuparea lor principal ci secundar n funcie de excedentele lor bugetare. Proiectele sociale de acest tip identificate de noi sunt fie continuarea unor proiecte sociale similare dezvoltate ntre anii 1870 i 1905, fie sunt inovaii pe piaa romneasc de capital interbelic. Aceste proiecte sociale au ca scop fie dezvoltarea unui eficient sistem naional de pensii private pentru slujitorii altarului, fie simpla derulare de activiti bancare de scont, similar oricrei alte bnci de stat sau particulare, realizate de mireni. Din prima categorie face parte Asociaia Clerului Romn Ajutorul, al crei nceputuri sunt datate la 1871, ajuns ntre cele dou rzboaie mondiale printre cele mai puternice organizaii de acest tip iar din a doua categorie face parte Banca Popular Clerul Dobrogean 4 cu sediul n Constana. Similar proiectelor sociale tradiionale n cazul unor astfel de societi modalitile de finanare sunt capitalizarea prin comasare de pri sociale ale membrilor cooperatori cum e cazul bncii populare sau prin cotizaii, donaii, subvenii de stat ori ale unor particulari i exploatare uzufructuar de bunuri imobile i mobile, realizate prin achiziii i donaii, precum i prin dobnda la capitalul depus n bnci sau investit pe piaa de capital prin specula de rente ori titluri de stat, sau prin specula de aciuni. Operaiunile Bncii Populare sunt creditarea, specula de bunuri imobiliare

Centrala Cooperativ de ndrumare, organizare i control. Statutul Bncii Populare Clerul Dobrogean. Societate cooperatist de credit i economie cu sediul n Constana. Adoptat n adunarea general extraordinar din 19 Mai 1936. Tip. Lucrtorii asociai.

valorice, primirea de bunuri spre valorificare (pe termen fix, cu preaviz i la vedere) 5, operaii de incasso simplu i emiterea de dispoziii de plat n contul clienilor i scrisori de credit, realizarea de mprumuturi, fie de ctre banc de la Banca Federal sau de la Banca Central Cooperativ, fie de ctre asociai, pentru dezvoltarea unor ntreprinderi lucrative personale, sau de ctre neasociai n cazul unui excedent de capital bancar, pentru scopuri similare, contra garanii i n limita unor plafoane de creditare stabilite de adunarea general, operaiuni de asigurri i reasigurri mutuale, dezvoltarea de proiecte sociale culturale dar numai n beneficiul asociailor i achiziia de materiale necesare dezvoltrii activilor lucrative ale acestora. Doar n cazul existenei unui excedent bugetar, un procent de 20% din acest fond era rezervat proiectelor sociale n afara cadrului cooperativei bancare, din care 10% reprezentau fonduri culturale i 10% fonduri sociale. Societatea Clerului Romn Ajutorul avea afiliate circa 140 de parohii din cele 160 existente n anii 1918-1940 n judeul Ilfov fapt dovedit de existena a dou liste de adeziune din epoc6. Scopul declarat al societii era s asigure un sistem naional privat unificat de pensii private i ajutoare de nmormntare de care s beneficieze membrii societii, preoi i cntrei bisericeti. Se reorganizeaz n 1940, redenumit Societatea Clerului Romn-Ortodox din Arhiepiscopia Bucuretilor Sfnta Mitropolie a Ungro-Vlahiei i e operat o modificare de statut, prin care activitatea se restrnge la nivelul Munteniei iar preedintele ei de onoare este patriarhul Miron Cristea. Astfel de modificri de statut apar n contextul dezvoltrii activitii, paralele, a Asociaiei generale a clerului ortodox romn7 cu preocupri n planul asistenei sociale similare. Prin reorganizare, societatea dezvolt activiti sociale i culturale paralele, existnd un fond inalienabil de garantare a acestor activiti, i un fond de rulment necesar finanrii lor; un Mare Sfat sau Consiliu n cap cu eful Bisericii decidea dezvoltarea societii, adic, n fapt, conferea autoritate deciziilor un consiliu de administraie din care fceau parte numeroi preoi parohi din Capital, printre care i Mihail erpoianu de la parohia Podeanu, o personalitate interesant a lumii parohiale bucuretene interbelice, activist de marc n domeniul proiectelor sociale bisericeti parohiale, cu activitate propagandistic religioas multilateral, i avnd relaii personale cu patriarhul Miron Cristea mort la data publicrii noilor statute ale societii i cu personaliti ecleziastice de marc din perioada interbelic, de pild arhimandriii Gala Galaction sau Grigore Piculescu i Iuliu Scriban. Primul era un binecunoscut publicist, scriitor i traductor, semnatarul Chemrii din Marele Rzboi a mitropolitului-primat Conon Armescu-Donici (1912-1919) n care trupele romne de pe frontul moldovean erau ndemnate s depun armele. n perioada interbelic se remarc att ca
5

Statutul Bncii Populare Clerul Dobrogean. Societate cooperatist de credit i economie cu sediul n Constana. Adoptat n adunarea general extraordinar din 19 Mai 1936, op. cit., Capitolul IV, Operaiunile societii, art. 32, lit. a) i) i 33, p. 14. 6 ANIC, Fond Dudu Velicu, Dosar 100, ff. 159-162. 7 Statutele Societii Clerului Romn-Ortodox Ajutorul din Arhiepiscopia Bucuretilor. Sfnta Mitropolie a Ungro-Vlahiei. Cu modificrile introduse n anul 1940, Bucureti, Bulevardul Carol I, nr. 75.

scriitor i publicist, ct i n calitate de co-traductor al ediiei sinodale a Bibliei din 1936. Cellalt, care n perioada rzboiului a ndeplinit funcia de rector al Seminarului Central din Bucureti a fost cosemnatar al manifestului alturi de Gala Galaction, patriarh i alte figuri bisericeti, iar n perioada interbelic a fost cunoscut drept mare predicator i Galaction avea un remarcabil har n aceast privin , reprezentant al Bisericii la diferite ntruniri ecumenice, membru n consiliul de administraie al S.O.N.F.R. (1938-1941) i mitropolit al Misiunii Ortodoxe Romne n Transnistria (1941-1942), de unde a fost debarcat datorit unui scandal relativ la o deturnare de fonduri n-a putut justifica modalitatea cheltuirii a aproape 1.000.000 lei, sum cerut administraiei centrale din Bucureti pentru construcia unei biserici la Odessa. Societatea este contemporan n perioada ei de iniial cu societi similare munteneti, de la care au rmas doar statutele, Societile Clerul Romn din Rmnicul Srat (1892), Clerul Mehedinean Progresul, Ortodox Sfnta Maria din Turnu Severin, iar n Ardeal fundaiile Miron Romanul, aguna, i fondul de pensie i ajutoare al corpului didactic i funcionarilor institutului teologic-pedagogic al diecezei Caransebeului precum i a familiilor lor8. FOR, Oastea Domnului, Patriarhul Miron pot fi lesne asimilate proiectelor sociale instituionale bisericeti directe, dei fondurile lor n mare parte nu servesc finanrii caritii, ci propagandei religioase. n epoca interbelic similar epocii moderne exist o difereniere administrativ clar ntre venitul personal al ierarhilor i venitul instituiilor pstorite de ei pornind de la principiul salarizrii personalului ecleziastic prin Ministerul Cultelor, stabilit de comun acord ntre stat i Biseric dup secularizare, aa nct vechile proiecte sociale educaionale ieeau din rspunderea Bisericii pentru a intra definitiv n sarcina statului, iar Biserica nsi, n plan economic, practic o politic de supravieuire material ntre 1863-1925. Dac prin Regulamentele Organice au fost adoptate n 1838 i 1847 legi de reorganizare a Bisericii n Muntenia i Moldova datorit crora Biserica devine unul dintre principalii contribuitori la bugetul de stat al fiecrui stat, secularizarea e n msur s de determine transformarea Bisericii ntr-o anex economic a statului laic, prin intermediul bugetrii acesteia prin Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice. Drept consecin, dac n Evul Mediu i n primele decenii ale modernitii nu exist o diferen clar ntre veniturile personale ale efilor Bisericii i veniturile instituiilor pe care le conduceau, ncepnd cu epoca regulamentar aceast diferen va fi din ce n ce mai pregnant, fiind definitiv stabilit prin legislaia de reorganizare a Bisericii
8

Statutele Societei Clerului romn din judeul Rmnicul Srat. Votat n adunarea general din ziua de 2 ianuarie anul 1892. Aprobat de P.S.S. Episcopul de Buzu cu ordenul 221 i recunoscut firma prin Jurnalul Trib. No. 1074, Focani, Tipografia Modern Th. Dumitre[s]cu, 1892. Statutele Societei Clerului Mehedinean Progresul, Turnu-Severin, Tipografia Emil J. Knoll, 1896. Statutele Societei Cretin Ortodoxe Sfnta Maria din Turnu Severin, Turnu Severin, Tip. i Leg. de Cri Luiza I. Cuui, 1910. Motivare, la proiectul de statute al fondului de pensiune i ajutorare pentru funcionarii consistorial i profesorii institutului teologic-prdagogic al diecesei gr. ort. romne a Caransebeului i pentru familiile lor, Caransebe, 1895. Brour, tipografia care o editeaz nu e menionat.

10

Ortodoxe Romne din 1925. Faptul e important deoarece are temelii canonice9, n primele secole de existen ale Bisericii se manifest aceeai diferen ntre venitul eparhiilor i venitul personal al efilor acestora, ns n timp ce primul trebuia investit n ntregime n realizarea de proiecte sociale cellalt trebuia reinut ntr-o extrem de mic msur de ctre eful enoriei pentru ntreinerea sa i a casei sale, inclusiv personalul deservent ce trebuia redus la minimum, iar restul sumelor investite la rndul lor n realizarea de proiecte sociale. Pentru c secularizarea pauperizeaz Biserica, vechiul obicei cade n desuetudine, astfel c doar extrem de puini arhierei vor mai investi fonduri personale n proiecte sociale, i doar post-mortem, prin legate testamentare. Ceilali arhierei contemporani lor ori arhiereii din perioada interbelic n majoritatea lor nu-i vor mai crea fonduri de binefacere din surse proprii, ci vor folosi n exclusivitate banii cerui credincioilor ori preoilor subordonai i subveniile primite de la stat iar diferenierea oficial i legal ntre veniturile proprii i cele ale instituiilor pstorite nu va mai fi luat n consideraie. Un exemplu este patriarhul Miron Cristea, care, personal, realizeaz anual, dup unele surse, venituri de circa 11.000.000 lei10, din care finaneaz n mod direct activitatea societii care-i poart numele, dar numai ntr-o mic msur iar un fond destinat caritii sub numele de Fondul Milelor Arhiepiscopul-Patriarh Miron11, care ntre 1921 i 1925 acumuleaz suma total de 336.439 lei i 57 bani, dintre care 308.339 lei i 57 depui prin carnetul de economii nr. 1/95 la filiala din Bucureti a bncii Albina, i 28.100 lei investii n achiziionarea unui pachet de 20 de aciuni la Uzinele Reia ce aparineau celebrului industria Nicolae Malaxa, din contribuiile parohilor Capitalei. n privina utilizrii fondurilor personale de ctre patriarh poziia sa nu mai corespunde vechilor canoane. Iar n privina finanrii proiectelor sociale bisericeti directe, este o disproporie ntre finanarea propagandei bisericeti i finanarea caritii n favoarea primei activiti din perspectiva utilizrii fondurilor personale ale ierarhilor. Nu se poate nega utilitatea propagandei religioase, mai ales n contextul epocii interbelice n care Biserica declanase ofensiva contra sectelor, Bisericilor Unit i Catolic i comunismului dar nu este mai puin adevrat c efecte palpabile asupra celor aflai n nevoie sunt realizate prin caritate, iar aceasta a fost minimal finanat de Biseric. Operele de caritate au czut din perspectiva finanrii n sarcina acelor societi pe care le putem considera auxiliarii Bisericii, de pild S.O.N.F.R. la nivelul Capitalei sau o serie de societi parohiale, la nivelul Arhiepiscopiei Bucuretilor, ca
9

Iorgu D. Ivan, op. cit. p. a II-a, Situaia bunurilor bisericeti de la Constantin cel Mare la Justinian, cap. IV, Administrarea i ntrebuinarea averii bisericeti lit. a) Episcopul i f) ntrebuinarea averii bisericeti, pp. 138, 139 i 160. 10 Ioachim Fuioag, Liceniat n Teologie, ef de Serviciul n Consiliul Central Bisericesc, Borgii n Biserica Romn. Fr de Legile Patriarhului Miron i ale Camarilei sale, preoii: G. Negulescu, V. Reu, C. Dron, C. Moldovanu, Eug. Brbulescu i intrusul mirean Ion Sanda Mate. Ilegaliti, Abuzuri, Delapidri, Imoraliti, Profanri de Icoane, Furt de obiecte sacre, Crime, Cinism, Fariseism. Altarele pe mna nelegiuiilor i ignoranilor, Martie 1932, Tipografia D.M. Ionescu, Isvor, 97. Apud ANIC, Fond Miron Cristea, Dosar nr. 9, ff. 68-69. 11 Apostolul. Curierul Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne din Bucureti, an II nr. 8 nr. 15-30 aprilie 1925 pp. 59-60. Apud ANIC, Fond Miron Cristea, Dosar nr. 5, ff. 59-60.

11

Ajutorul n sens extins sau Iisus Lumina Lumii n sens restrns la nivelul parohiei Podeanu. La nivelul Capitalei, proiectele sociale bisericeti cu un statut de implicare direct a administraiei Bisericii n realizarea lor sunt fie capitalizate n colaborare, prin efectele punerii n comun a unor sume de bani de ctre preotul paroh i unii dintre pstoriii si ce dispun de resurse financiare, fie prin donaii, colecte, subvenii ale autoritilor administrative locale sau ale unor firme aflate n cuprinsul parohiei respective cazul parohiei Podeanu, ai crei pstorii erau lucrtori de la firmele de produse petrolifere Societatea Petrol Bucureti, Astra Romn i Compero. Punerea n comun a resurselor economice ale preotului i pstoriilor a fost o soluie mai viabil dect capitalizarea prin donaii sau subvenii, ntruct dac n primul caz stabilitatea financiar a proiectului social instituional putea fi n mod cert asigurat, n cazul cellalt ansele producerii unui dezechilibru economic n condiii de criz erau cu mult mai ridicate. Astfel parohia Podeanu din Capital este n msur s dezvolte activiti caritabile n condiiile Marii Crize dintre anii 1929-1933, dar ncepnd cu 1940 dispar dintr-o dat aceste activiti, dat fiind c exista o stare de nesiguran general determinat de rapturile teritoriale din 1940, de concentrri, ce rpeau din personalul deservent al proiectelor sociale caritabile instituionale, i de imposibilitatea de a se mai obine credit din partea locuitorilor parohiei care economiseau tot mai mult pentru c viitorul era n ceea ce i privete nesigur. Dezvoltarea proiectelor sociale bisericeti, indiferent de natura lor, are loc pe orizontal, printr-un strns raport de colaborare ntre pstor i pstorii, i pe vertical, ntre pstor i administraie, bisericeasc sau laic. ntruct n plan administrativ parohiile se suprapun sectoarelor tradiionale ale Capitalei, cei care le dirijeaz destinele colaboreaz cu parohii din cuprinsul sectoarelor n beneficiul celor aflai n nevoie, i tot astfel procedeaz i negustorii sau industriaii din cuprinsul parohiilor respective. Deoarece patriarhia e preocupat numai simbolic de evoluia proiectelor sociale urbane n Bucuretii interbelici, observm aici o descentralizare a deciziei n planul organizrii i finanrii acestor activiti, astfel nct parohii lucreaz n mod direct cu auxiliarii Bisericii n planul realizrii proiectelor sociale, cu diverii industriai locali sau cu autoritile pentru a veni n sprijinul celor srmani. Sunt necunoscute proiectele sociale caritabile realizate cu sumele existente n fondul nfiinat de patriarh n 1921, sunt n schimb documentate proiecte sociale ce sunt realizate n baza eforturilor parohiilor din Bucuretii interbelici. Patriarhul n calitate de administrator al Arhiepiscopiei Bucuretilor ofer aadar un exemplu dar nu i o soluie rezolvrii problemelor asistenei sociale din Capital organizate i finanate de Biseric. Mai energic va fi urmaul su Nicodim Munteanu, n contextul rapturilor din prima jumtate a anului 1940: preoii refugiai din Basarabia ocupat de trupele sovietice vor fi primii n Capital mpreun cu familiile lor, gzduii i hrnii prin eforturile patriarhiei, i se va forma un fond de ajutoare n care patriarhul va depune din veniturile sale personale suma de 100.000

12

lei, urmat de contribuiile publicului i unor personaliti. Fa de Miron Cristea, ce depunea doar 10.000 lei n cazul formrii unui astfel de fond, rezult o cretere de 10 ori a generozitii efului Bisericii. n anul 1940 nu numai c preoii refugiai au fost primii, dar li s-au i oferit locuri de munc n funcie de condiii, de obicei ca preoi ajuttori la biserici din Muntenia sau din Ardealul rmas sub control romnesc; au fost, concomitent, primii, gzduii i hrnii preoii refugiai din Bucovina de Nord i inutul Hera i Ardealul de Nord, dar mai puin dect preoii din Basarabia. Eforturile patriarhiei au fost ns vitale n condiiile n care exista o puternic descurajare la toate nivelurile, iar slujitorii altarului obligai s-i prseasc practic peste noapte agoniseala de o via s-au vzut aruncai ntr-un mediu necunoscut dei nu ostil, urmnd a se preocupa de sufletele noilor pstorii din enoriile unde erau distribuii de patriarh. Fondul instituit de noul ef al Bisericii pentru a face fa situaiei de criz politic i administrativ a depit 1.000.000 lei n scurt timp, n timp ce n ciuda trecerii a 4 ani fondul destinat de Miron Cristea proiectelor sociale caritabile nu a depit dect cu puin o treime din aceast sum. Proiectele sociale bisericeti urbane din Bucuretii interbelici sunt datorate astfel generozitii unor oameni pstorii de Biseric, iar cadrul general de legitimare este similar celui evanghelic ori care exista n primele comuniti cretine. Mesajul iubirii fa de aproapele n nevoie e difuzat n rndul credincioilor n mod masiv de parohii cu rezultate notabile n privina realizrii de proiecte sociale, indiferent dac suntem n faa activitilor de asisten public derulate la centrul sau la periferia Capitalei, despre ultima zon din punct de vedere documentar datele fiind cu mult mai numeroase. Dezvoltarea unei prese parohiale precum i evoluia economic i numeric a Bucuretilor interbelici ne pun la curent n mod direct cu posibilitile economice superioare ale locuitorilor de a se manifesta n direcia sprijinirii celor aflai n nevoie. Dac n epoca medieval parohiile se dezvoltau prin aglomerri urbane formate treptat n interiorul sau la periferia oraului, locuitorii contribuind direct la edificarea unei biserici parohiale prin donaia terenului necesar, n faza urmtoare eful Bisericii nvestind un paroh printr-o carte de preoie, n perioada contemporan vor fi schimbate condiiile de organizare ale parohiilor prin intervenia direct a unor puternice societi, de pild CFR, care organiznd propriul ei cartier muncitoresc prevede i locurile necesare construciei unei biserici, la care se adugau casa parohial i alte anexe. Interdependena ntre dezvoltarea economic a Capitalei i proiectele sociale devine manifest n perioada interbelic situaia fiind mai vizibil n parohiile periferice mai mult dect n parohiile din centru, dup cum o demonstreaz datele furnizate de documentele epocii i de presa bisericeasc, parohial sau central. Parohiile Bucuretilor interbelici sunt similare celulelor unui sistem, care menin legturi personale prin intermediul parohilor care mobilizeaz credincioii n domeniul proiectelor sociale i al propagandei religioase, astfel nct aceste activiti se suprapun proiectelor sociale

13

realizate de stat i de particulari, i constituie forme de manifestare a caritii cretine similare celei care se organiza n primele veacuri de existen ale Bisericii n comunitile urbane. Comparativ ns cu acestea n cazul Bucuretilor interbelici intervenia autoritii centrale bisericeti este mai mult simbolic, astfel nct principala sarcin a organizrii i finanrii lor cade pe umerii parohilor care ncearc s corespund ct se poate de bine chemrii lor pastorale, cu mijloacele materiale avute la dispoziie. Capitolul I. Surse i metodologie Implicarea Bisericii Ortodoxe Romne n realizarea de proiecte sociale urbane reprezint o tem de cercetare nou n istoriografia romneasc, din perspectiva definirii conceptului de proiect social, precum i din perspectiva contextului economic, social, educaional i juridic de afirmare public a Bisericii att n perioada interbelic luat n considerare n cuprinsul tezei de fa, ct i de-a lungul evoluiei sale. Proiectul social dispune de un cadru ideologic definit de literatura evanghelic, patristic, teologic i canonic i vizeaz concomitent dezvoltarea fizic, spiritual, moral i intelectual a indivizilor ce sunt pstorii de ctre Biseric. La origine el este urban fiindc primele comuniti cretine s-au format la orae; ulterior pe msura extinderii numerice a Bisericii i a formrii parohiilor rurale proiectul social va fi extins n afara zidurilor cetilor, primind propria sa autonomie instituional i economic, din voina efilor din acea epoc ai Bisericii. nelegerea evoluiei proiectelor sociale bisericeti i a formelor lor de manifestare este posibil datorit utilizrii unor surse documentare menite s reliefeze: evoluia conceptului de proiect social de-a lungul istoriei Bisericii, trecnd prin perioadele medieval i modern romneasc, modalitatea de organizare i de finanare a proiectelor sociale bisericeti, dup un model funcional aprut i dezvoltat n primele veacuri cretine, care a evoluat de-a lungul timpului n funcie de evoluiile economice, juridice i politice ale societii. Sursele, indiferent de natura lor trebuie s permit definirea conceptului de proiect social, modelul economic de finanare al proiectelor sociale, tipologia lor n diferite epoci istorice mai ales n veacul al XIX-lea romnesc momentul substituiei treptate a Bisericii de ctre stat sub raportul realizrii de proiecte sociale, sub impactul laicizrii i modernizrii societilor muntean i moldovean apoi al noii societi romneti, aprute dup unirea Munteniei i Moldovei la 1859. Transformarea Bisericii dup anii 1862-1863 cnd are loc secularizarea averilor acesteia ntr-o simpl anex economic a statului transform proiectele sociale bisericeti pentru o vreme dintr-o afacere public ntr-o afacere privat menit garantrii att a supravieuirii ei instituionale dincolo de subveniile statului i salarizrii slujitorilor altarului ct i a supravieuirii acestora, din perspectiva asigurrii unui sistem naional integrat de pensii private i ajutoare de nmormntare dezvoltat ns cu precdere n Muntenia potrivit surselor documentare. Concomitent este demn de semnalat existena unui sistem similar n Transilvania, n cadrul unei administraii episcopale. n

14

baza surselor existente, bibliografice i documentare, poate fi determinat deschiderea unei noi direcii de cercetare n istoriografia bisericeasc, i anume istoria economic a organizaiei sacerdotale, care pn azi nu a intrat n sfera preocuprilor cercettorilor istoriei bisericeti, laici sau clerici. Spre deosebire de istoria clasic a economiei n care sunt analizate diferite concepte i doctrine economice, evoluia lor temporal i impactul pe care l-au avut asupra dezvoltrii societii omeneti de-a lungul timpului, istoria economic a Bisericii este formarea, dezvoltarea i evoluia finanelor bisericeti pentru investiii n proiecte sociale. n cazul istoriei economice bisericeti se preiau anumite concepte-cheie din istoria economic de tip clasic de pild raportul existent la un moment dat ntre cerere i ofert i se aplic realitilor economice existente n anumite momente n cadrul Bisericii. Astfel caritatea, direct sau instituionalizat, reprezint rspunsul pe care l d Biserica unei cereri enorme existente pe piaa suferinei omeneti, ce trebuie alinat: modul n care o face depinde att de posibilitile existente de asigurare a unui flux continuu de capital i produse n vederea satisfacerii acestei cereri, ct i de posibilitile de atragere permanent a unui sprijin extern, fie al statului, fie al particularilor, fie al ambelor entiti economice, n vederea stoprii unor eventuale accidente de parcurs, ca lipsurile existente pe piaa de capital la un moment dat. Spre deosebire de istoria economic de tip clasic, unde se constat mai multe tipuri de doctrine economice dezvoltate n funcie de evoluiile pe care le comport la un moment dat societatea omeneasc, n istoria economic bisericeasc acestea sunt n mod global substituite de doctrina social a iubirii aproapelui aflat n nevoie; fundamentele doctrinei sunt evanghelice, patristice i canonice, i spre deosebire de doctrinele economice tradiionale nu sufer n timp transformri eseniale, pentru c doctrina iubirii manifeste a aproapelui n nevoie e permanent valabil ci doar de ordin formal, dup cum este cazul epocii noastre interbelice, n care Biserica practic organizeaz o gigantic ofensiv propagandistic naional contra Bisericilor Unit, Catolic, Protestant (cu diversele ei rituri) i sectelor, concomitent cu implicarea n proiecte sociale; dar aceast situaie e doar o particularitate, am putea spune, local i de ordin formal a Bisericii Ortodoxe Romne interbelice, fiindc doctrina social a Bisericii Universale i conserv caracteristica ei esenial, dragostea fa de aproapele n nevoie. Analog, dup cum am afirmat deja n partea introductiv a rezumatului de fa orice proiect social instituional este similar unei ntreprinderi lucrative, ce dispune de o capitalizare precis definit, de un randament economic specific, determinant pentru raportul existent ntre profit i pierdere, dar care nu are drept scop profitul din punct de vedere material, ci din punct de vedere spiritual i moral, fiindc sprijinul acordat sracului are ca urmare ctigarea unui loc de-a dreapta Tatlui Ceresc. n istoria economic bisericeasc nu exist definit dreptul de proprietate fa de istoria economic de tip clasic, e definit doar dreptul de administrare al unor bunuri, mobile i imobile, fiindc averile Bisericii din punct de vedere canonic i aparin lui Hristos, astfel

15

nct ea nu este dect un curator Christi. Aceast regul este valabil nc din primele veacuri cretine i a rmas neschimbat pn n prezent, cel puin la nivelul Bisericii Ortodoxe. n virtutea unui astfel de drept, nu pot fi utilizate aceste averi dect n beneficiul aproapelui n nevoie i nicidecum n beneficiul celor care le administreaz. Confuzia ntre dreptul de proprietate i dreptul de administrare a generat n veacul IV un ir de abuzuri curmate de reformatori ca Ioan Gur de Aur sau Vasile cel Mare care au ntemeiat o serie de instituii caritabile model pentru veacurile urmtoare, att la nivelul organizrii ct i la nivelul modului de capitalizare al acestuia. Capitalizarea termen preluat din istoria economic de tip clasic asigur n mod direct continuitatea proiectului social, indiferent de natura acestuia. Economia bisericeasc din perspectiva organizrii, dezvoltrii i evoluiei sale are ca trsturi fundamentale subzistena organizaiei sacerdotale dar mai mult n dimensiunea sa contemplativ, monastic, dect n dimensiunea sa eparhial sau parohial, cele dou trsturi administrative de baz ale organizrii bisericeti i dezvoltarea proiectelor sociale, un fapt care trebuie s constituie elementul preponderent al activitilor economice bisericeti, n virtutea unei absene totale a dreptului de proprietate n accepiunea clasic. Economia bisericeasc se dezvolt odat cu dezvoltarea economiei statului de reedin al Bisericii, i ntre cele dou exist interferene comerciale n domeniile bunuri i servicii, fiscal, fiindc speculaiile cu monet ajut schimburilor comerciale, precum i de tip barter, dac ne referim la produsele schimbate ntre rani de pild i mnstiri. Dup cum comerul iniial apoi industria, au fost motoarele dezvoltrii economice ale statelor, motorul dezvoltrii economice a Bisericii a fost reprezentat de mnstiri de-a lungul secolelor, fiindc prin exploatarea uzufructuar a marii lor proprieti funciare erau principalele generatoare de capital menit principial n majoritatea sa realizrii de proiecte sociale viabile. Centralizat prin intermediul administraiei bisericeti, cazul rii Romneti i Moldovei, acest capital a servit finanrii dezvoltrii noastre culturale i asistenei sociale n Evul Mediu romnesc. Motorul economiei naturale bisericeti, mnstirile, era format din stavropighii, adic un ir de mnstiri nchinate Sfintelor Locuri din Rumelia, partea european a Imperiului Otoman, i chinovii, sau mnstiri nchinate mitropoliilor Munteniei i Moldovei. Cnd avem n vedere analiza modalitilor de implicare a Bisericii Ortodoxe Romne medievale n mod direct sau indirect n proiecte sociale, trebuie s avem n vedere n primul rnd aceast deosebire esenial pentru istoria economic a Bisericii fiindc doar veniturile chinoviale erau investite n realizarea de proiecte sociale. Dup secularizare paradigma abordrii acestei probleme se va schimba n sensul adaptrii vechiului model de realizare a proiectelor sociale noilor realiti economice de tip capitalist dezvoltate n ara noastr. i, aa cum n istoria economic de tip clasic exist formulate diferite modele de dezvoltare a unor activiti economice tot astfel i n istoria economic a Bisericii exist un model general de dezvoltare i finanare a proiectelor sociale, ntr-o continu evoluie, n

16

funcie schimbrile survenite n domeniul schimburilor comerciale i al acumulrilor de capital. Dac n primele secole cretine modelul economic de finanare al proiectelor sociale era limitat la exploatarea unui circuit comunitar al bunurilor i serviciilor, odat cu evoluia economic a Bisericii determinat de sporul, progresiv, al donaiilor i, mai ales dup intrarea n legalitate a acesteia, modelul economic de finanare al proiectelor sociale se va diversifica n mod corespunztor, fiind tot mai similar unei ntreprinderi lucrative. Din perspectiva surselor i metodologiei de abordare a chestiunii modului de implicare a Bisericii n proiecte sociale urbane n Bucuretii interbelici, trebuie s avem n vedere confuziile existente n istoria bisericeasc actual ntre asistena social i proiectul social, o realitate social, juridic i economic mult mai complex, i ntre modalitile directe i indirecte de implicare a Bisericii n proiecte sociale. Dac din punctul de vedere al abordrii tradiionale a acestei probleme se are n vedere preceptul bisericesc conform cruia proiectele sociale sunt concomitent opera Bisericii i mdularelor ei sau pstoriii fiindc amndou aceste entiti simbolice o formeaz, conform definiiei date de Hristos, i ca urmare orice proiect social ce l realizeaz un mirean este asumat de ndat de Biseric din punctul de vedere al unei istorii obiective este mai interesant de urmrit modalitatea efectiv de implicare a Bisericii n proiecte sociale, adic activitile de acest gen organizate, finanate i administrate de ea i nu cele organizate i finanate de mireni, dar care sunt administrate de ea sau ocrotite printr-o altfel de metod. Pentru primul caz proiectele sociale sunt din perspectiv tipologic numite directe, iar pentru cel de-al doilea caz indirecte, n funcie de datele de ordin economic oferite de analiza surselor privitoare la fiecare tip de proiect social n parte. Sursele aparin celor dou tipuri cunoscute ca documentare, edite i inedite, i bibliografice, fiindc asistena social i educaia finanate de ctre Biseric au mai fost analizate i de ctre ali cercettori, dar prin prisma confuziilor mai sus menionate. Preocuprile de ordin economic nu au constituit deloc subiectul cercetrii lor, cu numai un set de preocupri de ordin juridic, social, economic i politic, pentru formularea contextului de manifestare al proiectelor sociale bisericeti sau de stat n ultimul caz existnd preocupri de reconstituire a modalitii lor de finanare, dar numai pentru perioada regulamentar. n ceea ce privete sursele privitoare la evoluia proiectelor sociale, din primele veacuri pn n perioada interbelic, au existat preocupri n acest sens din partea unor istorici laici i ecleziastici, dar pariale, fie relativ la anumite aspecte ale proiectelor sociale de tip instituional, fie la anumite aspecte juridice ale dreptului de proprietate n Biserica primar repercutat n legislaia laic medieval romneasc fiindc anterior modernizrii noi am avut o legislaie cu influene din legislaia bizantin, din cutumele noastre tradiionale (obiceiul pmntului) i din nelegerea noilor evoluii sociale astfel nct nu exist clar formulat o viziune global asupra proiectelor sociale datorit creia s fie posibil efectuarea unui studiu de caz cum este cel al proiectelor sociale bisericeti urbane din

17

Bucuretii interbelici. E util reevaluarea tuturor surselor identificabile azi privitoare la proiectele sociale bisericeti pentru fixarea unei noi metodologii de lucru relative la implicarea real a Bisericii n asemenea activiti.

I.1. Documente inedite Documentele inedite aparin din perspectiva clasificrii unor categorii distincte: documente care se ncadreaz unor fonduri de arhiv investigate n mare parte i documente care nu au interesat nc i pe ali cercettori. Sunt de semnalat, din prima categorie, fondurile Episcopia Argeului, Liga Antirevizionist, fondul personal Gheorghe Lungulescu, fondul personal Dudu Velicu, fondurile Parohia Crmidarii de Jos, Parohia Kretzulescu, Protoieria Plii de Sus i Asociaia cretin a femeilor romne. n primul caz pot fi urmrite din punct de vedere documentar efectele secularizrii asupra clerului romn din perspectiva schitului Robaia, judeul Arge disprut de mult vreme datorit aplicrii extrem de scrupuloase a legii privind clugria, din 30 martie 1864. Dosarele relative la afacerea schitului Robaia se ncadreaz actelor succesorale ale protosinghelului Horeanu, egumenul mnstirii Stehareu, cruia schitul n cauz i era metoc. n al doilea caz este vorba despre fondul inedit al Ligii Antirevizioniste Romne (LAR) fondat de ctre Stelian Popescu (1874-1957) director al ziarului i trustului de pres Universul, ce n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale trecea drept unul dintre cele mai mari ziare din ar. Documentele aflate n acest fond ofer date nsemnate privind reeaua de legturi existente n epoca interbelic la nivel de medii filantropice, jurnalistice i ecleziastice n vederea promovrii concomitente att a proiectelor sociale ct i a unor interese particulare importante pentru cei implicai, proiectele sociale fiind n acest caz numai un ir de pretexte de lucru. Fondul Asociaia cretin a femeilor romne e important fiindc e un proiect aparent viabil de federalizare a asociaiilor feminine interbelice din ar i totodat reprezint implicarea uneia din membrele familiei regale, prinesa Ileana, n activiti sociale n cadrul societii respective. Societatea e o proiecie n plan romnesc a activitii globale a YWCA (Young Womens Christian Association) cu scop de a organiza activiti educaionale n beneficiul tinerimii romne dup Marele Rzboi. Formele prin care se manifest aceste activiti sunt tentativa de federalizare a societilor feminine romneti i cercetia n variant feminin, sub patronajul prinesei Ileana, n timp ce varianta masculin a cercetiei va rmne n grija prinului motenitor Carol, care ca rege transform cercetia n Strjerie.

18

Fondul personal Gheorghe Lungulescu pune la dispoziia istoricului date privind activitatea unuia dintre marii artizani ai fenomenului Maglavit, om de ncredere al lui Stelian Popescu de la Universul, care ndeplinea funciile de redactor la Universul i secretar executiv al LAR, i care trecea ca i eful su drept un mare confereniar i ziarist cretin. Analiza datelor furnizate de acest fond de arhiv este n msur a ne furniza imaginea omului i persoanei publice Lungulescu n contextul desfurrii proiectelor sociale att la nivel naional ct i la nivelul Bucuretilor interbelici. Privitor la fondul Dudu Velicu, realizatorul su a fost secretarul a 2 patriarhi romni, Miron (19251939) i Nicodim (1939-1948) astfel nct era la curent cu toate afacerile Patriarhiei. Fondul e inestimabil, fiind aproape unicul care poate parial substitui arhiva Sfntului Sinod, inaccesibil momentan, astfel nct s poat fi cercetate afacerile interne bisericeti de la surs. Dei majoritatea fondului a fost cercetat de ctre istorici, el ofer nc numeroase date inedite privind proiectele sociale bisericeti urbane bucuretene. Ultimele fonduri de arhiv pun la dispoziia cititorului date privind rolul administraiei centrale sau locale a Bisericii n realizarea de proiecte sociale urbane bucuretene. Astfel, exist fondurile Plii de Sus i Plii de Jos ca elemente distincte ale administraiei centrale bisericeti, i fondurile Crmidarii de Jos i Biserica Kretzulescu, utile pentru nelegerea realitii proiectelor sociale n plan local. Trebuie precizat, de asemeni, c dei exist conservat teoretic o mare parte din arhiva parohiilor romneti interbelice, doar o mic parte din istoricul acestor parohii se reflect n documentele din epoc n realitate.

19

I.1.1. Documente edite Acestea pot fi ncadrate tipologic documentelor menite s substituie mcar parial arhiva Sfntului Sinod, inaccesibil cercettorilor, i documentelor menite s reconfigureze cadrul politic, economic, social i politic interbelic n care se desfoar proiectele sociale urbane bisericeti n Bucureti. Primei categorii i se ncadreaz culegerea de documente Hurmuzaki format din mai multe volume care cronologic acoper intervalul temporal dintre secolele XIV i XIX; datele oferite de aceast culegere de documente 12 sunt fr discuie indispensabile nelegerii impactului modernizrii asupra proiectelor sociale bisericeti, ntre 1775 i 1847 inclusiv, nelegerii modului n care evolueaz modelul economic de finanare a proiectelor sociale bisericeti n perioada regulamentar, i nelegerii dedesubturilor relaiilor dintre Biseric i stat pe fondul protectoratului rusesc, determinant pentru impunerea Regulamentelor Organice ntre 1831 i 1832 care au avut drept consecin declanarea laicizrii statului romn. Mai mult, sunt relevate modalitile prin care e substituit autoritatea Bisericii n domeniul activitilor sociale cu activitatea similar a statului, dar avnd temelii doctrinare net diferite. Alturi de culegerile de documente Hurmuzaki, de un real folos este i mica brour semnat de Grigore Bengescu la 1858, n contextul pregtirii secularizrii, privind averile de care se bucura Biserica din Muntenia13. Aceast brour, avnd un studiu introductiv deosebit de amnunit, este elaborat n contextul proceselor nesfrite izbucnite ntre mnstirile nchinate i autoritile Munteniei i
12

Documente privitoare la Istoria Romnilor. Urmare la coleciunea lui Eudoxiu de Hurmuzaki. Suplement I. Volumul IV. 18021849. Cu portretul lui Mihail Sturdza Voievod. Documente adunate, coordonate i publicate de D.A. Sturdza, D.C. Sturdza i Octavian Lugoianu. Publicate sub auspiciile Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice i ale Academiei Romne, Bucuresci, 1891; Documente privitoare la Istoria Romnilor. Urmare la coleciunea lui Eudoxiu de Hurmuzaki. Suplement I. Volumul V. 1822-1838. Documente adunate i coordonate de D.A. Sturdza i C. Colescu-Vartic. Publicate sub auspiciile Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice i ale Academiei Romne, Bucuresci, 1894; i Documente privitoare la Istoria Romnilor. Urmare la coleciunea lui Eudoxiu de Hurmuzaki. Suplement I. Volumul VI. 1827-1849. Documente adunate i coordonate de D.A. Sturdza i C. Colescu-Vartic. Publicate sub auspiciile Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice i ale Academiei Romne, Bucuresci, 1895; Documente privitoare la Istoria Romnilor. Volumul XVIII al Coleciei Hurmuzaki. Coresponden diplomatic i rapoarte consulare franceze (1847-1851) cu un apendice cuprinznd dou documente din 1595 i 1599 precum i documente diplomatice ruseti din 1817-1821 publicate dup copiile Academiei Romne de Nerva Hodo. Cu indice alfabetic al numelor pentru tomurile XVI-XVIII de N. Iorga, Bucureti 1916. 13 Memorandum privind Bisericile, mnstirile, bunurile mnstireti n special ale mnstirilor nchinate ale Principatului Valahiei cu documente justificative de Grigore Bengescu, Bucureti, Imprimeria C.A. Rosetti, 1858. [original francez].

20

Moldovei privind dreptul de folosire al veniturilor instituiilor pioase respective. Coninutul crii e format din documente semnificative privind condiiile reale ale nchinrilor de mnstiri n Muntenia spre folosul unor instituii pioase de la diferitele Sfinte Locuri ale ortodoxiei rsritene, ca Athosul sau mnstirea din muntele Sinai cu hramul Sfintei Ecaterina alturi de evoluiile economice ale Bisericii n plan local. Ceea ce furnizeaz cu deosebit de mult acribie tiiific autorul volumului poate fi coroborat cu datele furnizate de culegerea de documente Hurmuzaki spre a contura tabloul general al evoluiei economice a Bisericii n prima jumtate a secolului al XIX-lea, n vederea nelegerii ct mai riguroase a mecanismelor economice de finanare a proiectelor sociale bisericeti. Exist ns o serie de decalaje temporale ntre datele generale privind situaiile economice ale Bisericilor din Moldova i Muntenia dar faptul nu poate fi eliminat nc n stadiul actual al cercetrii, fiindc nu au putut fi consultate registrele de venituri i cheltuieli mitropolitane, deoarece lipsesc din fondurile Arhivelor Naionale Istorice Centrale, iar accesul istoricilor mireni n arhiva Sfntului Sinod nu este permis. S-au adugat investigaiilor n acest fond o serie de investigaii complementare printre materialele aflate n fondul personal Miron Cristea. Informaiile furnizate de acest fond permit contextualizarea temei de cercetare. n privina celei de-a doua categorii, datele oferite de fondul Dudu Velicu completeaz datele care sunt furnizate de culegerile de documente Hurmuzaki. Fondul Direcia General a Poliiei se dovedete a fi deosebit de util pentru evidenierea dedesubturilor afacerii Maglavit, poate cel mai important proiect social al Bisericii din perioada interbelic la nivel naional, iar fondul S.O.N.F.R.-Central permite analiza relaiilor dintre Biseric i una dintre cele mai mari societi caritabile feminine ce au activat n epoca interbelic, att la nivel oficial ct, mai ales, oficios. Extrem de solidele legturi care n epoc existau ntre Miron Cristea, primul patriah al Romniei (1925-1939), Stelian Popescu, eful Universului i principesa Alexandrina Cantacuzino, preedinta S.O.N.F.R. permit concluzia c datele care sunt oferite de fondul S.O.N.F.R.Central sunt o completare a datelor oferite de fondul LAR, astfel ca tabloul general al situaiei s fie complet. Tabloul arat c n spatele proiectelor sociale interbelice, dincolo de frazeologia sforitoare a dragostei fa de ar, neam, credin i Hristos, sunt interese particulare care nu corespund nicidecum dezinteresului material impus de astfel de proiecte, dar pe care patriarhul este nevoit a le ngdui, din simplul motiv c Biserica este format din clerici i laici, i ca urmare nu-i poate impune punctul de vedere n viaa public romneasc interbelic fr sprijinul pe care primit din partea unor personaliti, fructificat practic prin influena public exercitat prin pres i influena public i material exercitat prin societile caritabile feminine ca S.O.N.F.R. Absena banilor pentru investiii n domeniul proiectelor sociale oblig Biserica s

21

apeleze la o serie de auxiliari care profit uneori de aceast situaie; mutarea din centrul de putere patriarhal a centrului de greutate al proiectelor sociale n zonele administrative periferice ale Bisericii se reflect la toate nivelurile, astfel nct episcopii i mitropoliii devin beneficiarii unui grad sporit de autonomie instituional n aceast privin, pe care patriarhul ncearc s o combat n paralel cu nevoia cultivrii de aliai puternici pe frontul propagandistic ndreptat contra Bisericilor Unit i Catolic, precum i contra sectelor. I.2. Materiale bibliografice Majoritatea lucrrilor privitoare la implicarea Bisericii n proiecte sociale sunt semnate de slujitori ai altarului, i ca urmare trebuie supuse unei circumspecte analize. Caracteristic lor e confuzia dintre cele dou moduri de implicare ale Bisericii n realizarea de proiecte sociale, direct i indirect i lipsa deplin a unei istoricii economice, sociale i politice a Bisericii n privina evoluiei ei i a relaiei pe care o dezvolt cu statul n diferite perioade istorice, astfel nct nu poate fi cuantificat impactul proiectelor la nivel social, i nici nu pot fi calculate sumele investite de Biseric n realizarea acestora. De asemeni, istoricii provenii dintre slujitorii altarelor pun accentul pe implicarea Bisericii n proiecte sociale n toate perioadele istorice mai vechi n care se dezvolt aceast venerabil instituie, dar nu analizeaz deloc perioada contemporan, i nici epoca n care statul romn a fost dominat de comunism. Cum ns nici istoricii laici specializai din punct de vedere tiinific n istoria Bisericii nu sunt preocupai de implicarea ei n proiecte sociale n epoca interbelic, lucrrile lor pot fi utilizate numai pentru a completa istoricul chestiunii cercetate n teza de fa. Mai trebuie precizat, privitor la materialele bibliografice, faptul c rareori istoricii laici dezvolt un punct de vedere propriu n privina evoluiei istorice a Bisericii; ei se mulumesc s preia perspectiva oficial pe care o dezvolt istoricii ecleziastici ai Bisericii, pe care o completeaz cu unele informaii generale. Faptul e valabil mai ales pentru epocile modern i contemporan, ultima fiind cercetat doar la nivel general, de ctre un cunoscut istoric al Bisericii, Mircea Pcuraru. Dar sinteza lui similar sintezelor pariale de aceast dat ale altor istorici ai Bisericii, laici i ecleziastici nu cuprinde nicio referire la implicarea instituional a Bisericii n proiecte sociale urbane, la nivelul Bucuretilor interbelici. Tema de cercetare analizat n cuprinsul tezei de fa e parte integrant a istoricului relaiei dintre Biseric i stat dar numai pentru epocile modern i contemporan cnd statul subordoneaz Biserica din punct de vedere economic, proiectele sociale fiind influenate n mod direct de aceasta. Pentru perioadele istorice anterioare, cnd Biserica e capabil de autofinanare i de finanare n egal msur a proiectelor sociale, ntre aceasta i stat existnd din punct de vedere economic un real echilibru de putere, nu putem

22

ncadra tema de cercetare n cuprinsul istoricului relaiei acesteia cu statul. De asemeni, este foarte greu a ntocmi o cronologie a implicrii bisericii n proiecte sociale n baza bibliografiei care n prezent poate fi consultat, datorit disproporiei existente ntre istoricul temei i tema propriu-zis de cercetare. n cuprinsul acestor materiale bibliografice, lucrrile generale, cantitativ i calitativ, sunt mult mai numeroase dect lucrrile speciale, care se rezum practic la cteva sinteze juridice, doctrinare i ale unor proiecte sociale realizate n Bucureti n epoca premergtoare celei analizate n cuprinsul tezei de fa. I.2.1. Lucrri generale Aici trebuie menionate lucrrile defunctului mitropolit al Ardealului Antonie Plmdeal14, ale lui Ion Vicovan15 i ale artistei Olga Greceanu16, att din perspectiva definirii doctrinei sociale bisericeti ct i din perspectiva istoricului proiectelor sociale. Viziunea lui Plmdeal asupra doctrinei sociale, cu toate c e tributar ecumenismului este esenial pentru a nelege dimensiunea teologic a elementelor funcionale ale doctrinei sociale bisericeti, respectiv cadrul tiinific de definire a acesteia; viziunea Olgi Greceanu o artist de geniu a perioadei interbelice, este crede esenial pentru a nelege dimensiunea teologal a unei astfel de doctrine, adic modul de raportare al mireanului la elementele funcionale ale acesteia. Privitor la Vicovan, lucrarea sa, dei tributar interpretrii tradiionale a proiectelor sociale bisericeti, este extrem de bine informat, permind desprinderea unor date importante privind istoricul proiectelor sociale n rile Romne i n Transilvania, ca i evoluia doctrinei sociale a Bisericii de-a lungul istoriei n Muntenia i n Ardeal. Fiind o tez de doctorat lucrarea lui Ion Vicovan nu este un simplu exerciiu intelectual, dup cum sunt alte analize ale problemelor Bisericii, mai ales ntre cele dou rzboaie,17 dar pe de alt parte nici nu reprezint o contribuie major la cunoaterea modului de implicare a Bisericii n proiecte sociale, fie de-a lungul istoriei, fie n contemporaneitate. n primul rnd, lucrarea este incomplet, ntruct este sustras de sub incidena analizei istorice exact cea mai interesant perioad de dezvoltare a Bisericii postsecularizare,
14

Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n Teologia contemporan n Studii Teologice, an. XXIV, 1972, nr. 5-8, pp. 325-652. 15 Pr. Ioan Vicovan, Dai-le voi s mnnce ! Filantropia cretin istorie i spiritualitate, Ed. mitropolitan TRINITAS, Iai, 2001. 16 Greceanu, Mrturie n cuvnt i chip. Mrturie a credinei i vieii spirituale, 3 volume. Lucrare tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Coordonare proiect: Iuliana Mateescu, Arhim. Policarp Chiulescu. Diortosirea: pr. prof. univ. dr. Ioan Chiril, coordonator, Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea BabeBolyai, Cluj-Napoca. Colaboratori: pr. drd. Stelian Bolbos, dr. Paula Bud, diac. drd. Adrian Medan, drd. Teodora Mureanu, drd. Mihai Nagy, drd. Stelian Paca-Tua, drd. Adriana Rotar, pr. drd. Florian Simonca (Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca). Corectur: Diana Vlad i Miruna Ionescu. Grafic i design: Gh. Popescu. Coperta: Mihaela Palade i Florin Leonte. Ilustraii copert: Desene realizate de Olga Greceanu. Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2011. 17 Vezi, de pild, n acest sens Mirel Bnic, Biserica Ortodox Romn. Stat i societate n anii 30, Editura Polirom, Bucureti, 2007. Lucrarea de fa intereseaz numai din perspectiva calitii sale de analiz de pionierat, fiindc autorul nu are n vedere i dimensiunea proiectelor sociale ale relaiei dintre Biseric i societatea romneasc interbelic.

23

i anume anii 1918-1940; n al doilea rnd, confuziile ntre modurile direct i indirect de implicare a ei n proiecte sociale sunt recurente n lucrare, i nu exist meniuni privind impactul social al proiectelor care mai ales din a doua jumtate a veacului al XIX-lea sunt organizate de ctre Biseric n condiii sociale i politice, economice i juridice total distincte fa de perioada medieval; n al treilea rnd dup cum spune de altfel i autorul n introducerea lucrrii, scopul principal al acesteia este popularizarea activitilor care, n prezent, sunt desfurate de ctre Biseric n plan social i nicidecum o analiz obiectiv a fenomenului implicrii acesteia n proiecte sociale de-a lungul istoriei. n stadiul actual al cercetrii e ns cea mai bun lucrare de sintez asupra evoluiei proiectelor sociale redactat de un cleric la care am putut avea acces. n privina celorlalte lucrri generale, ele sunt utile pentru documentarea modalitilor de implicare n proiecte sociale ale Bisericii, directe i indirecte, pentru formularea unui model economic de finanare a proiectelor sociale care s poat fi extins i n cazul altor cercetri legate de planuri de investiii medievale n construcii civile de pild, fiindc sursele de finanare ale Bisericii, statului i particularilor bogai sunt aceleai, i modul de manifestare al proiectelor sociale n timp, ntre primele secole cretine i secularizare. Implicarea direct a Bisericii n proiecte sociale nseamn investirea n realizarea lor a unor fonduri care n mod curent provin din exploatarea bunurilor aflate n administrarea ei direct, iar implicarea indirect este trecerea din proprietate privat a unor bunuri private n administrarea Bisericii prin donaii, spre realizarea unor astfel de activiti. Lucrrile generale, tipologic, sunt: sinteze ale conturrii cadrului juridic, economic, social i politic al proiectelor sociale; sintezele cercettorilor laici i ale celor originari dintre slujitorii altarului privind evoluia proiectelor sociale, sintezele ecleziatilor fiind n majoritate tributare punctului de vedere oficial; sinteze care privesc anumite aspecte particulare ale economiei bisericeti, mai ales pentru epoca anterioar secularizrii de la 1862-186318.
18

Iorgu D. Ivan, doctor n drept i liceniat n Teologie al Universitii Bucureti, liceniat al Facultii de Drept din Paris, membru al Societii de Istoria Dreptului din Paris, Bunurile bisericeti n primele 6 secole. Situaia lor juridic i canonic, Bucureti, Tipografia Activitatea grafic, str. Bradului nr. 33, 1937; Voica Maria Pucau, Actul de ctitorire ca fenomen istoric n ara Romneasc i Moldova pn la sfritul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Ed. Vremea, 2001; Gheorghe Cron, Dreptul de ctitorie n ara Romneasc i n Moldova. Constituirea i natura juridic a fundaiilor din Evul Mediu n Studii i materiale de Istorie Medie, vol. IV, 1960, Ed. Academiei Republicii Populare Romne, extras, pp. 77-133 Mihail Dumitru N. Israil, doctor al Facultii de Drept din Paris, Evoluia asistenei sociale sub influena Bisericei i a Statului, ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1939 sinteze ale aspectelor juridice ale proiectelor sociale n diferite perioade istorice; iar apoi exist i lucrrile: Conf. dr. Nicu Cotlarciuc, Ocrotirea social i Biserica. Curs special inut la Facultatea de Teologie [de]pe lng Universitatea din Cernui, Cernui, Institutul de Arte Grafice i Editur Glasul Bucovinei, Str. Domneasc nr. 33; prof. lect. Mihai Vizitiu, Forme ale filantropiei n epoca apostolic, n Analele tiinifice ale Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, (serie nou) Teologie, t. I, 1992; Dr. V. Gomoiu, Dr. V. Pltreanu, chirurgi ai spitalului, Centenarul Spitalului Brncovenesc (1837-1937), Bucureti, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului. Imprimeria Naional, 1937; Epitropia Aezmintelor Brncoveneti. O sut de ani de la nfiinarea Aezmintelor Brncoveneti. 1838-1938. Documente pentru istoria bisericii, coalei i azilului Domnia Blaaprecum i a Spitalului Brncovenesc publicate de Emil Vrtosu i Ion Vrtosu, Bucureti,

24

I.2.2. Lucrri speciale Lucrrile speciale, tipologic, reliefeaz: evoluia proiectelor sociale bisericeti ntre anii 1863-1940, adic ntre secularizare i nceputul celui de-al doilea rzboi mondial din perspectiv economic, social i juridic, doctrinar i administrativ; evoluiile particulare ale doctrinei sociale bisericeti ntre 1918-1940; documentarea bibliografic a cazului Maglavit, cel mai mare proiect social bisericesc interbelic, desfurat cu precdere ntre 1935 i 1939; evoluia modelului economic de finanare a proiectelor sociale, ntre anii 1863-1940; evoluia colaborrii dintre mireni i Biseric n planul realizrii proiectelor sociale att la nivel naional ct i la nivel urban bucuretean; moduri de afirmare a proiectelor sociale bisericeti urbane la noi n Capital, ca urmarea mutrii centrului de greutate al finanrii proiectelor sociale urbane din perspectiv administrativ de la centru, adic Patriarhie, la periferie, adic parohiile urbane mai vechi i mai noi; noile forme de manifestare ale proiectelor sociale, pe fondul modificrilor legislaiei economice interbelice. Pentru conturarea cadrului juridico-economic al proiectelor sociale bisericeti ntre 1863-1940 sunt absolut necesare culegerile de legi semnate de Costescu19 i Hamangiu, ultima avnd mai multe volume, n care este cuprins ntreaga legislaie romneasc dintre anii 1858 i 1940 inclusiv. Similar lui Costescu, i Hamangiu are grij s adauge legislaiei publicate jurisprudena aferent astfel nct cititorul s dispun de o imagine complet asupra contextului legislativ al celei de-a doua etape a modernizrii Romniei. Legile, publicate de Hamangiu sau de cei care i-au continuat opera denumind colecia dup ntemeietorul ei, sunt, din perspectiva impactului lor social, la fel de importante att pentru dimensiunea laic a modernizrii, ct i pentru dimensiunea ei administrativ-bisericeasc, n privina finanrii elementelor ei funcionale i, prin intermediul acestora, a finanrii proiectelor sociale20 sau a cofinanrii lor de ctre administraia Bisericii
1938. LIV+ 477 p., list de documente, imagini ale ctitorilor i eforilor, indice de nume i erat. Al. G. Gleescu, Eforia Spitalelor Civile din Bucuresci, Tipografia G.A. Lzreanu, str. Episcopiei 3, Bucureti, 1899; Aezmntul mnstirii Antim n Antim Ivireanul, Opere, Ed. Minerva, Bucureti, 1997. Ediie de Gabriel trempel, pp. 277-302; Charles Diehl, Figuri bizantine, vol. II, cap. III mprteasa Irina Dukas, pp. 112-123, Biblioteca pentru toi, serie nou, sub egida Editurii pentru literatur, 1969, traducere de Ileana Zara; Memorandum privind Bisericile, mnstirile, bunurile mnstireti n special ale mnstirilor nchinate ale Principatului Valahiei cu documente justificative de Grigore Bengescu, Bucureti, Imprimeria C.A. Rosetti, 1858; Victor Slvescu, Finanele Romniei sub Cuza-Vod, Ed. Fundaiei Culturale Magazin Istoric, Bucureti, 2003, spre a enumera numai lucrrile generale cele mai importante. 19 Chiru C. Costescu, Liceniat n Teologie i Drept, Inspector general n Ministerul Cultelor i Artelor, Coleciune de Legil, Regulamente, Acte, Deciziuni, Circulri, Instruciuni, Formulare i Programe ncepnd dela 1866 i aflate n vigoare astzi privitoare la: Biseric, Culte, Cler, nvmnt religios, Bunuri bisericeti, Epitropii parohiale i Administraii religioase i pioase. Adnotat de Consistoriul Superior Bisericesc, de Sf. Sinod i de Administraia Casei Bisericii, ca lucrare de un real folos pentru orientare asupra legiuirilor bisericeti, menit a umple un gol adnc simit de cler, de absolut nevoie i foarte necesar pentru cancelariile i bibliotecile parohiale. 20 Codul General al Romniei (Codurile, Legile i Regulamentele n vigoare). 1856-1937. ntocmit dup textele oficiale. Fundator C. Hamangiu, fost consilier la Curtea de Casaie i Justiie, membru onorar al Academiei Romne i ministru de justiie. Continuatori: G. Alexianu, profesor universitar, i C. St. Stoicescu, inginer. Volumul XXIV Coduri, Legi i Regulamente, cuprinznd prima parte din legislaiunea anului 1936. Partea I, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Central, Bucureti, 1937; Codul General al Romniei, Volumul XXVI. Coduri, Decrete-Legi i Regulamente cuprinznd prima parte din

25

i instituiile statului alturi de reprezentanii parohiilor beneficiare mai ales n zonele romneti urbane. n privina finanrii directe a proiectelor ei sociale, Biserica e tributara iniiativelor particulare dezvoltate de ctre o serie de ierarhi din fonduri proprii, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Pentru reliefarea proiectelor sociale bisericeti ntre 1863-1940 pot fi utilizate aproximativ 200 de titluri de statute ale unor societi caritabile i de ntrajutorare, pstrate n coleciile Bibliotecii Academiei Romne. De remarcat, n privina statutelor de funcionare ale diverselor societi caritabile, educaionale i de ntrajutorare, laice i bisericeti, c societile feminine depesc din punct de vedere cantitativ pe cele masculine, mai ales n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd feminismul cunoate un adevrat avnt politic. Dintre aceste 200 de titluri ns o cifr aproximativ, fiindc sunt nregistrate n coleciile de carte ale Bibliotecii Academiei, 4 fiiere de titluri cu statutele unor astfel de societi doar o mic parte sunt legate de tema tezei, alegndu-le pe cele mai reprezentative: societi de ntrajutorare organizate de clerici i personal auxiliar bisericesc dup secularizare; societi feminine caritabile care, n contextul efectelor economice ale secularizrii, au girul Bisericii pentru organizarea de proiecte sociale; societi ce pstreaz formele de realizare specifice vechilor ctitorii bizantine sau medievale romneti, care constituie pilde trzii de proiecte sociale bisericeti, i, n sfrit, societi cu program educaional cretin ce adugau caritatea scopului lor iniial, ns fie nu erau recunoscute de ctre Biseric din cauza caracterului lor pietist, fie erau numai elemente funcionale ale propagandei carliste interbelice n vederea controlrii tineretului. Patriarhul Miron Cristea (1925-1939) gireaz prin prezena sa o astfel de societate, dar din raiuni politice i nicidecum educaionale cretine21 fiindc el este preocupat n realitate doar de soarta societii fondate de el, finanat din Fondul social al Bisericii, i care i purta numele ca omagiu. Pentru cazul particular al Bucuretilor, sunt eseniale Enciclopedia Romniei, ediia din 1938, precum i o lucrare semnat de Petre Garboviceanu, fost
legislaiunea anului 1938. Partea I, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului i Imprimeriile Statului, Imprimeria Central, Bucureti, 1938; Colecia Hamangiu. Codul General al Romniei. Legi noui de unificare, 1922-1926. Cuprinznd legile, regulamentele i decretele aplicabile n tot cuprinsul rei ntocmite i adnotate de C. Hamangiu, consilier la nalta Curte de Casaie i Justiie, Directorul Pandectelor Romne. Cu concursul d-alui C. Stoicescu. Vol. XII-XIII, Bucureti, Editura Librriei Universal Alcalay & Co. Calea Victoriei 27. 21 Pentru primul caz, putem cita Societatea Clerului Romn din Rmnicul Srat, Societatea Clerului Mehedinean Progresul, Societatea Emanciparea, aprute ntre anii 1878-1892; pentru cazul al doilea putem cita SONFR, sau Societatea Ortodox Naional a Femeilor Romne, Societatea Acopermntul Maicii Domnului, aprute la 1910 respectiv 1912; pentru cazul al treilea, se pot cita Aezmintele Nifon Mitropolitul din Bucureti, care cuprindeau un seminar i un fond destinat operelor de caritate, aezmntul fondat de arhiereul Calist Stratonichias n jurul ctitoriei sale, biserica Delea Nou din Bucureti, precum i aezmntul caritabil al episcopului Melchisedec tefnescu al Romanului format dintr-o grdini i o coal de cntrei; i n ultimul caz putem meniona Societatea Studenilor n Teologie aprut n 1893, Asociaia Cretin Studeneasc din Bucureti, aprut la 1924, Asociaia Cretin Ortodox Patriarhul Miron, concomitent educaional i caritabil, ntruct finana un azil de btrni i conferine pe teme religioase, realizate de membrii si. Aceasta din urm e finanat de Miron Cristea nsui, care e administratorului Fondului social bisericesc, destinat proiectelor sociale ale Bisericii, dar pe care patriarhul l utilizeaz nu dup nevoile reale existente la nivel local sau naional, ci discreionar. Asociaia Cretin a Tinerilor, element funcional al Strjeriei interbelice, reprezint un caz special, deoarece dei are un statut educaional cretin bine precizat, n fond este o simpl coal a ndoctrinrii tineretului n spiritul promovat de aceast organizaie carlist.

26

ef al Casei Bisericii, unde sunt cuprinse 7 biserici bucuretene importante, cu istoricul i inventarului bunurilor lor, mobile i imobile, alturi de analiza bugetului lor de venituri i cheltuieli, din care ne putem face o idee asupra finanrii unor proiecte sociale de ctre aceste instituii. Pentru cazul particular al minunii de la Maglavit, exist o literatur special format din lucrri ale unor autori din epoc, fie martori, fie numai analiti ai evenimentului dup ncheierea sa oficial n 1938. Lucrrile sunt memorialistice, de analiz psihologic sau canonic, documentare i publicistice22. Alte lucrri speciale evideniaz ecoul comunitar al unora dintre proiectele sociale bisericeti23; dei sunt puin numeroase, sunt utile n vederea completrii unui aspect important omis de istoricii Bisericii din lucrrile lor. De obicei acetia se mulumesc numai s constate implicarea Bisericii n astfel de activiti fr a mai i analiza efectele durabile, reale, ale proiectelor sociale subnelese benefice. Or este posibil ca un fapt s prezinte doar aparena unui proiect social, camuflnd ceva diferit de realitatea slujirii aproapelui. Efectele proiectelor sociale apare nregistrate clar abia de la sfritul secolului al XIX-lea, urmnd epoca Marelui Rzboi, cnd Biserica e activ n slujirea aproapelui n nevoie. O contribuie deosebit la analiza activitilor sociale bisericeti n anii Marelui Rzboi (1916-1919) e teza de doctorat n istorie a preotului Constantin Claudiu Cotan, Biserica Ortodox Romn n timpul Primului Rzboi Mondial. Autorul realizeaz o sintez a activitii bisericeti remarcabil prin acurateea i echilibrul informaiei prezentate dar fr judeci personale privitor la datele puse n lumin24.
22

Administraiunea Casei Bisericii, Petre Garboviceanu, epte biserici cu averea lor proprie, Bucuresci, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl succesor Ion St. Rasidescu, strada Doamnei nr. 16, 1904; Asociaia tiinific pentru Enciclopedia Romniei. Persoan moral i juridic. Sub augustul patronaj al Majestii Sale Regelui Carol al II-lea, vol. al II-lea, ara Romneasc, cap. Bucureti, 1938; Mihai Urzic, Minuni i false minuni. Revelaii, semne dumnezeieti i satanisme. Contribuii documentare pentru interpretarea mai multor cazuri de presupus theofanie, Ed. Ileana, Bucureti, 2004; Lucreiu Ptrcanu, Sub trei dictaturi, cap. II, Extrema dreapt din Romnia i cei care au sprijinit-o, subcap. Minunea de la Maglavit o anticipare a misticii legionare, Ed.Gramar 100+1, Bucureti, 1996; Florin Mller, Maglavit proiecii social-politice, studiu publicat n volumul Tentaia istoriei. Omagiu profesorului Pompiliu Teodor, Cluj 2003. Dr. Gh. Marinescu, Lourdes i Maglavit, Tipografia ziarului Universul, str. Brezoianu nr, 23 25, Bucureti, 1936; Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, valori, numere, Ed. Artemis, Bucureti, 1993, vol II, lit. S. Carte de rugciuni pentru toate zilele. Trebuitoare fiecrui cretin. Dat n tipar de monahul Gamaliel Pvloiu, din Sf. Mnstire Neam. Tipografia Mnstirii Neam, 1942. Acum a doua oar se tiprete de Editura Bizantin, Bucureti, 2005; Alain Levy, Manual de psihologie general, cap. 7 : Motivaie, afectivitate i personalitate, ed. Antet, Bucureti, 1996; v.o. BORDAS, Paris, 1990); Maglavitul n lumina psihologiei tiinifice, Institutul de arte grafice Bucovina, Bucureti, 1935; Constantin Bcescu, Pentru pmnt i cruce. Jurnal de rzboi. Memorii din lagrul siberian, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006.
23

Infamul regulament al pensiunilor de la Biserica Madona-Dudu. Studiu critic de Un pensionar fr pensie, Craiova, Librria i Tipografia David J. Benvenisti, Strada Justiiei 20, 1904; Memoriu n procesul deschis Epitropiei Aezmintelor Nifon Mitropolitul pentru anularea alegerei de epitrop fcut n persoana tnrului Ionel I. Rosescu dinaintea tribunalului Ilfov seciunea a III-a, cu o hotrre de principiu, Bucureti, Inst. de Arte Grafice Carol Gobl, Str. Doamnei 16, 1906. Testamentul P.S. Melchisedec Episcop de Roman. Statutele i Regulamentul interior al Epitropiei fundaiunei sale, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1906. 24 Drd. Cotan Claudiu Constantin, coord. prof. univ. dr. Ion Bulei, Biserica Ortodox Romn n timpul Primului Rzboi Mondial, Universitatea Bucureti, Facultatea de Istorie, Bucureti, 2011, 381 pp.

27

I.3. Pres Presa bisericeasc a epocii supus analizei cunoate o adevrat explozie cantitativ, fiind mrturia dorinei Bisericii de a se reafirma n viaa public romneasc, dup conul de umbr ulterior secularizrii, ntre anii 1863-1918. Motivele expansiunii presei bisericeti sunt fie educaionale, fie pragmatice i anume: combaterea tuturor formelor de propagand religioas neortodox, punerea la curent a clerului de mir cu deciziile superiorilor si ierarhici, educarea religioas a populaiei (aici distingem presa pietist i presa ortodox oficial), informarea populaiei privitor la ultimele decizii ale administraiei bisericeti, locale i centrale, popularizarea proiectelor sociale celor mai diverse. Astfel, presa e parte integrant a dimensiunii slujirii a doctrinei sociale, fiindc face apel concomitent la realizarea de proiecte sociale i la pastoraie. Avnd n vedere natura subiectului de fa referinele sunt relativ puin numeroase. Astfel exist ca expresie a dimensiunii propagandistice a proiectelor sociale bisericeti o serie de referine n Apostolul, un organ de publicitate al Arhiepiscopiei Bucuretilor, precum i o serie de publicaii parohiale, menite s fie, concomitent, mijloc de formare a publicului n spirit cretin, mijloc de realizare a legturilor dintre parohie i alte parohii, din Capital sau din alte orae, mijloc de informare a parohienilor i mijloc de promovare a proiectelor sociale parohiale. Aceste publicaii sunt Foaie Parohial a parohiei Crmidarii de Sus editat de preotul econom I. Mueeanu, parohul local, ntre 1924-1928, i Muncitorul Cretin, editat ntre 1930ianuarie-februarie 1940 de eful spiritual al parohiei Podeanu Mihail erpoianu, autorul studiului n limba francez privitor la dezvoltarea unui proiect social comunitar n Bucuretii interbelici mai sus-menionat i soul uneia dintre membrele comitetulului de conducere al Asociaiei preoteselor din Bucureti activ ntre deceniile 3 i 4 ale epocii 1918-1940, al crei scop era dezvoltarea moral, spiritual i material a fiilor i fiicelor de preoi aflai la studii n Capital i realizarea de proiecte sociale instituionale i educaionale pe care le prmoveaz i Mihail erpoianu n parohia sa de-a lungul a peste 10 ani de activitate ce sunt n mare parte reflectai n publicaia sa lunar. Aceste foi parohiale se ncadreaz unui curent general de propagand cretin prin colportaj, care e manifestat la nivel naional prin intermediul unor oganizaii pietiste ca Oastea Domnului fondat de Iosif Trifa sau Fria Ortodox Romn fondat de mitropolitul Nicola Blan al Ardealului, iar la nivel urban e manifestat prin intermediul unor publicaii cum sunt cele menionate anterior sau i mai efemere, cum sunt n Bucureti Foile Cretine pentru toi, editat ntre 1932-1937 de Aurel Cupfer dar numai 18 numere, sau Viaa cretin. Revist de tiin i cultur religioas cu apariie lunar, expresie a preocuprilor de natur cultural i religioas a unui cerc de studii existent la Iai n perioada interbelic, o publicaie din care ns 28

au aprut numai dou numere ntre 1923-1924. Din comitetul de redacie al revistei fceau parte, n mod firesc, membrii cercului, preoii Cicerone Iordchescu, econom I. Gotcu, C. Dron, Gheorghe Petroveanu i N. Hodoroab25. Director era preotul Cicerone Iordchescu, probabil datorit poziiei sale de conductor al cercului de studii. Preocuprile membrilor acestui cerc preoesc de studii sociale i bisericeti erau cu mult mai variate dect cele ale lui Aurel Cupfer pentru c scopul declarat al revistei era asanarea vieii Bisericii, i totodat constituirea unei adevrate tribune de pres prin care membrii clerului s-i poat exprima fr opreliti poziiile n legtur cu anumite chestiuni de interes general alturi de informarea corect a tuturor celor interesai, clerici i mireni, cu privire la problemele bisericeti, de pild chestiunea salarizrii clerului, considerat a fi deficitar la 4 ani de la terminarea campaniei anilor 1916-1919 i formarea Romniei Mari. Publicaiile editate de parohii de la Crmidarii de Sus i Podeanu sunt deosebit de importante pentru c se constituie ntr-o adevrat radiografie a vieii cotidiene i a activitilor sociale pastorale i caritabile din aceste dou diviziuni administrative ale Arhiepiscopiei Bucuretilor, alturi de nelegerea modalitilor n care evoluau, n perioada interbelic, relaiile personale dintre unii parohi bucureteni i parohii ce activau n alte orae ale rii, cazul parohului Mihail erpoianu, ce ntreine relaii personale cu parohi din Ploieti i Cmpulung Muscel, fapte menionate cu mndrie n paginile publicaiei sale. Totodat, aceste publicaii constituie i un capitol de istorie economic bisericeasc urban interbelic, deoarece se reconfigureaz n plan material o parte a mecanismului economic de finanare a proiectelor sociale urbane bisericeti ce sunt organizate n Bucuretii interbelici, i din care face parte i editarea publicaiilor parohiale respective, prin care parohii urmresc n egal msur educarea publicului n spirit cretin, informarea acestuia, explicarea aciunilor personale iniiate n numele credincioilor. Totodat informaiile furnizate de aceste publicaii se constituie ntr-o fresc a dezvoltrii economico-sociale a parohiei respective deoarece de multe ori relaiile personale dintre paroh i autoritile primriei comunale/municipale sau primriei de sector permit n mod serios racordarea mult mai rapid a parohiei la civilizaie prin evitarea hiurilor birocratice. Bucuretii n perioada interbelic sunt n plin dezvoltare n mod radial, dar noile mahalale i parohii ce apar la nivel de suburbii se populeaz cu mult mai repede dect poate administraia s instaleze reelele de ap, canal, i de iluminat electric. Publicaiile parohiale subzist material numai datorit sprijinului activ al credincioilor oameni cu venituri modeste sau industriai ce dezvolt afaceri n parohiile reprezentate de acele publicaii,
25

Viaa cretin. Revist de tiin i cultur religioas. Apare lunar. Redacia i administraia: preot Cicerone Iordchescu, biserica Brboi, Iai. Abonamentul: pe an, 100 lei; pe o jumtate de an, 60 lei. Costul unui numr: 10 lei. Revista era editat la o tipografie ieean, Lumina Moldovei, de pe Bulevardul Elisabetan r. 1. Primul numr e dublu, pentru lunile mai-iunie 1923; din sumar: Pr, Cicerone, Dezorientare i nvmntul filozofic i teologic n coalele secundare i Semin. Teologice, Ec. Valeriu Iordchescu, Reorganizarea Seminariilor, Gh. Ghibnescu, nceputurile crii Romneti i Mitrop. Varlaam vpzut prin o nou prism literar, Pr. C. Dron, Reorganizarea Bisericei, Pr. Hodoroab, Mecanicul fr nume, Pr. C. Vuescu, Mitropolitul aguna, Pr. Cicerone Iordchescu, Un rspuns, tiri i fapte, Salariile preoilor, Cri i reviste, Informaiuni.

29

care n schimbul sumelor primite pentru apariie le fac uneori acestora reclam. E cazul publicaiei Foaie Parohial de pild, pe care o susin material alturi de credincioi Fabrica de Tutun Belvedere i Moara i Brutria Fraii Herdan; produsele ultimei sunt ludate n paginile publicaiei de preotul paroh n afar de simplele rnduri de mulumire pentru ajutorul acordat, i chiar promovate printre credincioi. Dac o astfel de finanare nceteaz, atunci revista nu mai poate s apar, astfel c, de pild, apelurile pe care erpoianu le adreseaz credincioilor pentru sprijin material sunt extrem de numeroase. n afara acestor publicaii parohiale, trebuie menionat publicaia Cuvntul Maglavitului, apariie episodic ntre 1935-1937, cu ajutorul creia pot fi completate datele documentare privitoare la fenomenul minunii de la Maglavit primul proiect social interbelic de anvergur naional n care e implicat n mod direct Biserica. Dintre aceste publicaii cele mai importante sunt Cuvntul Maglavitului i foile parohiale pentru c permit reconstituirea parial a evoluiei fenomenului Maglavit ca proiect social cu impact naional, modul n care evolueaz acest fenomen constituind cadrul evoluiei unor proiecte sociale urbane parohiale ce sunt realizate n Bucureti. Din perspectiva proiectelor sociale bisericeti, publicaiile parohiale i Cuvntul au o importan egal, pentru c trebuiau s contribuie la publicitatea acestor proiecte, de interes naional sau de interes local, parohial, fiindc n perioada interbelic presa e cel mai rspndit mediu de informare, dat fiind c alte mijloace de informare n mas fie erau abia la nceputuri sau pur i simplu nu existau. Dar ele mai au o mare importan i pentru c sunt pe deplin autonome financiar, astfel nct sunt independente n mod explicit fa de orice fel de posibil ingerin guvernamental sau venit din partea opoziiei pentru a fi influenai cititorii n calitatea lor de ceteni, i sunt autonome i fa de Biseric, pentru c niciodat nu au fost investite de ctre aceasta fonduri n editarea unor astfel de publicaii, ele au fost numai ncurajate, dar niciodat finanate total sau parial de autoritile bisericeti. Directorul publicaiei era preotul paroh ce practic reprezenta spiritus rector al acesteia, fiindc el decidea natura articolelor i informaiilor ce urmau a fi publicate i tot el alegea sau confirma colaboratorii publicaiei respective; analiza datelor oferite de un astfel de ziar parohial ofer informaii interesante cu privire la profilul moral i spiritual al parohului ce se implic n dezvoltarea unui astfel de proiect publicistic. Publicaia parohial are ca scop creterea calitii comunicrii directe a pstorului cu pstoriii dincolo de efectele momentane ale predicilor, contribuie fr ndoial semnificativ la meninerea unei imagini permanent favorabile a parohului, pentru ca mirenii s i sprijine fr rezerve iniiativele de ordin social, moral sau spiritual, strnete ecouri favorabile activitilor de ordin social, spiritual i moral derulate de paroh i n alte medii de referin dect cel parohial familiar,

30

ncearc s menint o aparen de echidistan politic, similar altor publicaii bisericeti, ncearc mereu s menin un nivel ridicat al publicaiei prin calitatea deosebit a colaboratorilor s I.4. Stadiul actual al cercetrii n stadiul actual al cercetrii nu exist nicio lucrare comparabil cu teza de fa privind implicarea, din punct de vedere administrativ, a Bisericii n proiecte sociale urbane la nivelul Bucuretilor interbelici i nici o lucrare privind implicarea, direct sau indirect, a ei n proiecte sociale de-a lungul istoriei, spre a contextualiza subiectul tezei de fa. Ceea ce exist pn n prezent n privina implicrii Bisericii n astfel de activiti cu impact la nivelul societii este dominat de viziunea tradiional a cercetrii bisericeti prin care Biserica, fiind format din administraie i credincioi, orice proiect social organizat de ultimii trebuie s fie considerat a fi opera Bisericii nsi cnd de fapt capacitile investiionale ale mirenilor sunt fa de cele ale Bisericii distincte aa nct ea numai creeaz un cadru potrivit pentru realizarea de proiecte sociale de ctre pstorii, mdularele sale. Nu exist o istorie economic a Bisericii, nu exist o istorie politic a ei i nici o istorie social, astfel nct nu exist un model economic eficient de msurarea capacitilor sale investiionale; nu exist nici un model sociologic de analiz a impactului real al proiectelor sociale la nivel comunitar ori naional, dup cum nu exist nici modele de analiz sociologic a relaiilor dintre periferie i centru n realizarea proiectelor sociale de-a lungul diferitelor perioade istorice. Unii cercettori au publicat lucrri de pionierat n domeniul relaiilor dintre Biseric i societate ori n domeniul relaiilor existente ntre Biseric i micarea feminist n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea; lucrarea lui Mirel Bnic, anterior citat, merit atenie numai din perspectiva caracterului su de pionierat, altminteri ea nefiind deloc important pentru cunoaterea realitilor sociale interbelice; privitor la relaiile dintre Biseric i feminism ntre veacurile XIX-XX, exist cteva sinteze de pionierat26 semnate de Alin Ciupal, care prezint evoluia micrii feministe la noi printre altele fiind analizate legturile care existau ntre aceast micare de emancipare feminin de sorginte occidental i Biseric. Fiindc autorul e preocupat mai mult de dimensiunea moral dect de dimensiunea economic a unei astfel de relaii este de semnalat i n acest caz numai rolul de pionierat al unor astfel de texte. Istoricul Alin Ciupal de altfel nu e n msur s ofere cititorului dect o viziune parial asupra micrii feministe din Romnia, pentru c el e de prere c dimensiunile moral, social i politic ale feminismului romnesc se confund, c Biserica e un sprijinitor activ al micrii feministe. Documentar ns poate fi demonstrat ns apropierea Bisericii de
26

Alin Ciupal, Despre femei i istoria lor n Romnia, Ed. Universitii Bucureti, 2004; Femeia n societatea romneasc a secolului al XIX-lea: ntre public i privat, Ed. Meridiane, Bucureti, 2003; Masculin i feminine n mediul social urban din vechiul regat, la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, Analele Universitii Bucureti, Ed. Universitii Bucureti, 2000.

31

feminism numai n dimensiunile sale educativ-moral i caritabil; dimensiunea politic a feminismului e respins de Biseric ab initio. I.5. Noutatea cercetrii Noutatea cercetrii const n primul rnd n alegerea temei de referin care nc nu a fost tratat n istoriografia romneasc. O alt noutate e modul de analiz al temei de cercetare prin punerea bazelor unei istorii economice a Bisericii prin definirea unui model economic de finanarea proiectelor sociale ale crui variaii pot fi urmrite din primele secole cretine pn n perioada istoric de referin a tezei de fa. E introdus termenul de proiect social n vederea definirii globale a tuturor formelor de manifestare public ale Bisericii spre slujirea aproapelui pe linie educaional, pastoral i caritabil. Astfel de proiecte sociale, pornind de la definiia tradiional a Bisericii, sunt directe i indirecte, adic sunt realizate de ctre elementele funcionale ale administraiei bisericeti n baza unei finanri preexistente sau sunt realizate de ctre mireni din fondurile lor dar cu binecuvntarea Bisericii. Cadrul juridic, economic i doctrinar n care se manifest proiectele sociale e acelai, dar difer sursele de finanare dup epoca istoric de referin. n acelai timp trebuie difereniate sistemele de asisten social bisericeasc i de asisten medical laic, n cuprinsul secolelor al XIX-lea i al XX-lea; primul e substituit de cel de-al doilea, consecina modernizrii, de sorginte laic francez, a Munteniei i Moldovei. Cercetarea de pn n prezent n-a trasat nc suficient de precis graniele dintre aceste dou sisteme de ajutorare a celor aflai n nevoie. Diferenele dintre aceste sisteme sunt de ordin doctrinar, financiar, spiritual, moral i intelectual, n schimb cadrul juridic n care se dezvolt e acelai. Prin intermediul clasificrii proiectelor sociale bisericeti dup modelul lor economic de finanare, este posibil stabilirea cu mai mult claritate a contribuiei reale a Bisericii la bunstarea credincioilor ce nu dispuneau de posibiliti materiale suficiente pentru a se putea ntreine, instrui ori trata fie din punct de vedere medical, fie din punct de vedere spiritual. Odat stabilit aceast contribuie cercetarea istoric este n msur a studia impactul social real al proiectelor sociale realizate de Biseric n diferite epoci, dincolo de retorica ei oficial privind necesitatea slujirii absolute a aproapelui n nevoie. Trebuie astfel marcat, n plan tiinific, diferena dintre form i fond n realizarea proiectelor sociale. O alt noutate e eliminarea confuziilor existente n cercetarea bisericeasc ntre diferitele moduri de implicare a Bisericii n realizarea proiectelor sociale. Confuziile vizeaz dimensiunile administrativ i economic, social, cultural i caritabil ale acestor activiti; istoricii originari din rndul clerului sunt n general tributari interpretrilor oficiale, derivate din definiia tradiional a Bisericii, aceast modalitate de interpretare a datelor fiind urmat i de unii istorici mireni din vechea coal, ca Nicolae Isar; or analiznd 32

datele economice existente deja, se poate afla natura real a implicrii Bisericii n proiecte sociale, dincolo de retorica oficial i analiznd sursele astfel nct s poat fi eliminate aceste confuzii. Astfel, e vdit c o administraie are nevoie de resurse materiale spre a putea subzista i spre a putea crea o baz investiional suficient de solid n vederea realizrii unor proiecte de interes general; cultura nu e aceeai cu filantropia, i istoria economic nu poate fi aceeai cu istoria economic ori cu istoria politic, ele se condiioneaz n mod reciproc, dar fr a-i pierde caracterul lor individual. Eliminarea confuziilor existente n prezent n privina analizei modului de implicare a Bisericii n proiecte sociale permite: stabilirea proporiei existente ntre proiectele sociale directe i indirecte; stabilirea epocilor istorice de implicarea Bisericii n mod direct i indirect n proiecte sociale, respectiv cronologia temei supus cercetrii; reconsiderarea unor aspecte ale relaiilor existente ntre Biseric i stat, cu precdere ntre 1775 i 1871 cnd sunt configurate premisele de ordin politic, social, administrativ i politic de implicare a Bisericii n proiecte sociale urbane interbelice i nelegerea aportului material al Bisericii la modernizare. Din cele de mai sus rezult un alt element de noutate, i anume analiza modului de administrare a veniturilor proprii de ctre Biseric, respectiv raportul dintre capitalul investit i rezultat, precum i o serie de investiii aferente n ntreinerea reelei locale de mnstiri, schituri, sihstrii i biserici dependente fa de Mitropoliile muntean i moldovean ori nchinate unor instituii pioase cretine ortodoxe din cuprinsul Imperiului Otoman. Datele economice sunt ns evidente numai pentru veacurile XVIII-XX. Analog, este demn de semnalat raportul dintre venitul personal al slujitorilor altarului i venitul instituiilor conduse de acetia, similar raportului existent ntrea leafa unui funcionar bancar i venitul instituiei unde lucreaz: se investesc n realizarea proiectelor sociale numai veniturile instituionale i nicidecum cele personale faptul fiind specific Evului Mediu i primei jumti a secolului al XIX-lea, pn la secularizarea din 1863; ntre 1863 i 1925, momentul promulgrii noii Legi Organice de reorganizare a BOR vor fi investite n proiecte sociale directe bisericeti numai veniturile personale ale unor efi ai Bisericii, singurele de care ei puteau a se folosi n mod unilateral; venituriile instituionale ale Bisericii nu mai pot fi investite n proiecte sociale, fiindc sunt anemice fiindc Biserica e o simpl anex economic a statului laic dup secularizare; dar din momentul promulgrii noii Legi Organice de reorganizare a Bisericii din 1925 i n contextul economic al Marii Unirii, Biserica mai poate dispune de un supliment de venituri instituionale pentru proiecte sociale. Aici trebuie precizat faptul c modelul economic de finanare a proiectelor sociale de Biseric este util i pentru analiza realizrii unor investiii n alte domenii dect proiectele sociale n spaiul romnesc. E posibil o astfel de abordare ntruct el nu reprezint practic dect o utilizare raional a resurselor care n epoca medieval provin din comer, exploatarea teritoriului, privilegii fiscale, exploatarea rumnilor sau a

33

vecinilor de pe moiile mnstireti sau boiereti prin prestri de servicii i percepere de redevene n bani sau n natur. Fiind sursele de venit ale Bisericii sunt similare surselor de venit ale statului i particularilor proprietari de moii, modelul economic de finanare a proiectelor sociale poate fi extins la nivelul analizei modalitilor de exploatarea resurselor existente n vederea realizrii de investiii private n construcii de pild, reedine domneti sau boiereti, reedine negustoreti, sisteme de fortificaii etc. Bineneles, e util a se ine cont de toate datele economice existente privind epoca supus cercetrii, spre nelegerea global a modelului economic de finanare a proiectului respectiv. Acest model economic de finanare are, similar modelului economic de finanare bisericesc, un iniiator, un proiect de investiii, un scop i un beneficiar dar nu e legitimat de o doctrin oarecare ci de necesitate, nu are un regulament de funcionare fiindc nu e, ntotdeauna, un lca de cult sau o mnstire, ctitorit pentru odihna sufletului ctitorului, iar beneficiarului, de regul, i este mai util o locuin n viaa terestr dect n viaa de apoi. De asemeni, programul civil de investiii nu presupune automat i dimensiunea imanent, ntotdeauna specific proiectului social. Un alt aspect inedit este analiza metodelor de adaptare ale Bisericii la modernizare din perspectiva, implicrii directe sau indirecte, n proiecte sociale. Analiza clasic cerceteaz numai aspectele de suprafa ale chestiunii respectiv circumstanele juridice i politice ale evoluiei istorice a Bisericii dup secularizare, fapt ce presupune implicarea masiv a statului n problemele interne bisericeti; aspectele economice sunt, ns, trecute sub tcere i nu sunt analizate nici urmrile reale ale modernizrii asupra activitilor Bisericii n planul proiectelor sociale, unicele de fapt din perspectiva scopului ei fundamental i anume slujirea fr restricii a aproapelui aflat n nevoie. Condiiile materiale ale existenei Bisericii ntre secularizare i epoca interbelic sunt superficial cercetate de istoricii ei din rndul clerului, dei astfel pot fi obinute date foarte importante privind istoria ei economic, modalitile de implicare n proiecte sociale i impactul pe care l au asemenea proiecte n planul societii romneti antebelice. De asemeni, istoriografia clasic bisericeasc trece sub tcere aspectul colaborrii, pe linia caritii, existente ncepnd din doua jumtate a secolului al XIX-lea pn aproape de jumtatea secolului urmtor, dintre Biseric i societile caritabile feministe, unicul mod de asigurarea succesului de public al marelui curent politico-social feminist, de influen occidental. Aceast colaborare, motivat economic, fiindc se impune gsirea unor noi modaliti de finanare a proiectelor sociale de ctre Biseric i atunci se face apel, cu succes, la interpui, e trecut sub tcere de istoriografia bisericeasc tradiional; o asemenea analiz ar fi n msur a impune o nou viziune asupra manifestrilor Bisericii n plan social n perioada interbelic, fiindc ea se adapteaz tuturor noutilor modernizrii pentru a-i putea ndeplini n mod curent obiectivul slujirii aproapelui, indiferent dac pentru aceasta trebuie s ocoleasc oarecum canoanele. Biserica, pentru a

34

putea fi i pe mai departe slujitoare, dup cum se declar a fi, trebuie s fac unele compromisuri, fr de care sumele necesare meninerii unui anumit statut n viaa public romneasc nu ar mai putea fi investite n mod corespunztor dorinelor sale. Din acest motiv ea colaboreaz n plan economic i social cu oricare dintre instituiile existente n perioada modernizrii, pentru a-i putea ndeplini obiectivele. Implicarea Bisericii n realizarea de proiecte sociale urbane n Bucuretii interbelici reprezint, din punct de vedere economic, o ntoarcere la realitatea economic i juridic a primelor veacuri cretine, doar c interesul comunitar trece deasupra interesului general al Bisericii. Parohiile urbane bucuretene sunt din punct de vedere economic nite comuniti nchise, rolul efectiv al Bisericii este de element favorizant al schimburilor interculturale, ca parte integrant a programelor sociale aflate n desfurare. Din acest punct de vedere, noutatea cercetrii const n analiza raporturilor economice i sociale dintre centrele de putere laice i ecleziastice de la nivelul Capitalei, i analiza impactului acestor relaii asupra proiectelor sociale, din punct de vedere economic i politic. Dezvoltarea proiectelor sociale urbane are loc pe vertical, cnd e luat n consideraie lanul decizional privind acordul Bisericii i al administraiei locale n privina alocrii sumelor necesare i a fixrii cadrului doctrinar necesar i pe orizontal n privina realizrii lor efective. n astfel de circumstane, Bucuretii interbelici sunt un organism aflat n plin expansiune economic, social i administrativ numai c n privina realizrii proiectelor sociale efortul material necesar se mut dinspre centru nspre periferia sistemului administrativ bisericesc, astfel nct achitarea notei de plat finale revine, n primul rnd, comunitilor locale. Valorificarea experienei economice din primele veacuri cretine este, n plan material, esenial pentru a garanta supravieuirea proiectelor sociale urbane, fiindc dei contextul juridic i economic este modern modalitile de realizare sunt cele arhaice. Aplicnd modelul economic de finanare a proiectelor sociale la cazul Bucuretilor interbelici, pot fi aduse contribuii n domeniile istoriei urbane, a istoriei mentalitilor i n domeniul istoriei economice urbane. O parohie bucuretean este ca o celul a unui sistem, iar proiectele sociale sunt membrana ce realizeaz legtura dintre celule, datorit unui schimb interparohial de bunuri i servicii realizat pe lunga durat a istoriei. Analiznd implicarea Bisericii n proiecte sociale n Bucuretii interbelici putem privi ntr-o nou perspectiv studiile de geografie uman ale istoricului Adrian Majuru27, reconsidernd astfel att raporturile dintre centru i periferie ct i studiile de via cotidian la periferiile capitalei. Exist numeroase corespondene tipologice ntre elita tradiional a Bucuretilor i elita parohiilor lor periferice, i organizarea i finanarea de proiecte sociale urbane poate, n ultim instan, s mai tearg din deosebirile existente ntre centru i periferie. Dincolo de aspectele de
27

drian Majuru, Bucureti: povestea unei geografii umane, Bucureti, ICR, 2007; Bucuretii mahalalelor sau periferia ca mod de existen, Editura Compania, 2003; Periferia Bucuretilor: habitat i mentaliti (1900-1950). Tez de doctorat.

35

ordin social i economic viaa la periferiile Bucuretilor e ntructva similar celei desfurate n centrul lor, fiindc toi indivizii implicai se raporteaz aceluiai orizont spiritual de ateptare. I.6. Metodologia cercetrii Primul capitol e dedicat prezentrii generale a temei, analizei surselor necesare redactrii acesteia, a noutii temei de cercetare i a fixrii metodologiei de analiz. Capitolul urmtor e dedicat conturrii din punct de vedere istoriografic, economic, doctrinar, juridic, social i politic a evoluiei proiectelor sociale ntre primele veacuri cretine i epoca istoric supus cercetrii. Acest fapt e necesar datorit temei supus cercetrii pentru c din perspectiva noutii i a modalitii inedite de abordare ea nu are istoric, dup cum e cazul altor teme de cercetare; n baza unui astfel de istoric poate fi reconstituit mecanismul economic de finanare al proiectelor sociale bisericeti cu variaiile sale de manifestare de-a lungul timpului, mecanism ce trebuie apoi aplicat ca metod de cercetare pentru cazul proiectelor sociale urbane din Bucuretii dintre cele dou rzboaie mondiale, n contextul economic, social, juridic i politic al Romniei Mari. Capitolul 4 va cuprinde concluziile generale ale tezei de fa privind evoluiile proiectelor sociale bisericeti urbane n Bucuretii dintre cele dou rzboaie mondiale, rezultat al efectelor modernizrii statului ntre 1831-1918. n privina cronologiei, exist o cronologie general a proiectelor sociale bisericeti i o cronologie ncadrat perioadei istorice tratate n cuprinsul tezei de fa. Teoretic n primul caz cronologia cuprinde un cadru al evoluiei proiectelor sociale bisericeti n spaiul romnesc ntre Evul Mediu i epoca modern, n prima faz, i un cadru al evoluiei proiectelor sociale interbelice n a doua faz cronologic urmnd apoi a se trece la cronologia proiectelor sociale urbane bisericeti bucuretene. O astfel de cronologie poate lesne ntocmit folosind sursele tradiionale deja existente; aici apare ns problema confuziei dintre modalitile de implicare ale Bisericii n proiecte sociale, curent n istoriografia tradiional i problema economic, i anume c n cazul n care se poate considera de pild c pe linie instituional un proiect social este opera, indiscutabil, a Bisericii, nu putem cunoate dect rareori cadrul economic al investiiei respective fiindc istoriografia clasic bisericeasc nu ofer astfel de date iar implicarea direct a Bisericii n proiecte sociale presupune existena unei identiti depline ntre iniiatorul i finanatorul unui proiect social. Cum datele n aceast privin din perspectiva surselor primare sunt fie confuze, fie disparate, iar datele datorate analizei surselor secundare ntrunesc toate cerinele impuse de tema de cercetare ncepnd abia cu anul 1775, cnd apar primele date privind contextul economic general al proiectelor sociale bisericeti n ara Romneasc, ne putem referi la un sistem cronologic tradiional abia pentru intervalul temporal 1775-1940, fiindc pe deo parte implicarea Bisericii n proiecte sociale urbane bucuretene interbelice e consecina modernizrii

36

Romniei n decurs de aproape un secol i jumtate, iar pe de alta date economice foarte sigure nu au putut fi obinute n stadiul actual al cercetrii dect pentru cazul acestui interval temporal. I.7. Scopul final al cercetrii Reconsiderarea dintr-o nou perspectiv a cercetrilor de pn n prezent relative la implicarea din punct de vedere moral, spiritual i material a Bisericii n proiecte sociale. Deschiderea unor noi direcii de cercetare n domeniul istoriei Bisericii, i anume capitolele de istorie economic, social i politic, pentru moment cercetate prin prisma unor confuzii metodologice de ctre istoriografia clasic bisericeasc or este necesar a fi eliminate aceste confuzii n interesul obiectivitii cercetrii istorice. Deschiderea unei direcii noi de cercetare n domeniul geografiei umane urbane bucuretene interbelice din perspectiva evoluiei din punct de vedere material, moral, spiritual i educaional a parohiilor locale, prin proiectele sociale iniiate, organizate i finanate de slujitorii Bisericii de coniven cu pstoriii lor din comunitile lor parohiale. i, ultimul dar nu i cel din urm element, reconsiderarea rolului preoilor n plan social urban din perspectiv economic, moral, spiritual i educaional. Avnd n vedere c datorit secularizrii centrul de greutate al proiectelor sociale se mut treptat dinspre centru spre periferie, dinspre autoritatea central bisericeasc, naional sau local, spre comunitile parohiale i sumedenia de societi caritabile sau de ntrajutorare ce apar ntre a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima jumtate a secolului urmtor, cunoscnd apogeul n epoca interbelic, proiectele sociale devin din punct de vedere economic responsabiliti colective care, n mod egal, privesc pe toi membrii comunitilor ce beneficiaz de pe urma lor. Aici intervine o realitate urban care nc nu a fost investigat de cercettorii geografiei umane a Bucuretilor interbelici, i anume suprapunerea administraiei urbane tradiionale laice, format din cele 4 culori sau vpsele, spre a folosi termenul utilizat nc dinainte de epoca regulamentar, cu administraia parohial tradiional. Urmrile n planul implicrii Bisericii n proiecte sociale sunt numeroase fiindc au un succes real doar proiectele care beneficiaz de sprijin din partea reprezentanilor primriilor de sector; dac nu exist aceast cointeresare, e limpede c afacerea poate fie s treneze, fie s nu aib loc niciodat. Indivizii reprezentani ai primriilor pot debloca fonduri, pot uura atragerea de credite, pot uura acordarea de subvenii superioare plafonului general adoptat de ctre administraiile locale, extrem de cobort ndeobte, pot contribui la dezvoltarea, n mod real, a zonei lor de reedin datorit acomodrii lor ndelungate cu regulile de funcionare ale mainii administrative a Capitalei. ntr-un cuvnt, exist n mod permanent un joc al influenelor la nivel urban, ce similar regulii generale de afirmare a proiectelor sociale, se desfoar pe vertical, nglobnd att indivizi din administraia laic a Bucuretilor ct i indivizi din administraia lor bisericeasc avnd urmri la nivel

37

de societate. Reconsiderarea anumitor cercetri de geografie uman a Capitalei permite valorificarea unora dintre datele eseniale ale dezvoltrii urbane interbelice, i anume expansiunea celular a oraului, pornind de la parohie, i interconectabilitatea acestor celule prin intermediul proiectelor sociale. Capitolul II. Cadrul general al apariiei i dezvoltrii proiectelor sociale bisericeti.

II.1. Doctrina social a Bisericii Doctrina social a Bisericii Ortodoxe se ntemeiaz pe ndemnurile vetero- i novotestamentare la mil fa de aproapele aflat n suferin, pe pilda Mntuitorului, pe faptele Apostolilor, pe ndemnurile la o atitudine milostiv fa de cei lipsii a Sfinilor Prini; aplicaiile ei instituionale sunt proiectele sociale n dimensiunea lor spiritual, moral, educaional i caritabil. Variaiile de form de form ale doctrinei nu sunt sesizabile n timp, fiindc ea se ntemeieaz pe o serie de concepte-cheie de neschimbat, exist ns o serie de variaii de fond determinate de contextul de manifestare a doctrinei sociale respective. Orice doctrin social este profund ancorat n realitile perioadei n care a fost formulat; pentru aceasta nu putem considera drept lucrri de baz tezele printelui Antonie Plmdeal ori consideraiile ce sunt emise pe marginea subiectului dragostei fa de aproapele fie de prinii Bisericii, de pild Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare, fie de Varlaam, Antim Ivireanul i Andrei aguna n context ortodox romnesc, toate aceste teze au numai un rol orientativ pentru cercetarea istoric laic; dup cum nu putem considera, analog, nici tezele Olgi Greceanu privind anumite concepte-cheie ale doctrinei sociale bisericeti dect ca fiind numai opiniile unui credincios deprins cu teologia i nicidecum nite explicaii fundamentale ntr-un domeniu care, din perspectiva cercetrii teoretice, nu poate avea un final prea apropiat. Ca i canoanele, ce au fost emise ntr-un context istoric precis determinat, primele secole cretine, i doctrina social emanat de la Biseric ine cont n dezvoltarea sa de realitile epocii n care este elaborat, astfel nct exist un ir de diferenieri vizibile ntre teoretizrile lui Antonie Plmdeal i lucrrile precursorilor si: Biserica este, n primele veacuri, o realitate social i politic pluricelular, care se dezvolt dinspre centrele urbane, mai nti evanghelizate de Apostoli i de ucenicii imediai ai acestora, spre zonele rurale ale Imperiului Roman; prin urmare doctrina ei social corespunde nevoilor din epoc de rspndire a caritii i de cucerire a unor noi adepi; n epocile bizantin i ale statelor succesoare ale Bizanului, printre care se numr i Muntenia i Moldova, doctrina social a Bisericii nu cunoate variaii semnificative se menine necesitatea slujirii, ca el suprem, a aproapelui n suferin i dispare dimensiunea ei prozelitist, fiindc religia acestor ri, oficial, e cretinismul, n varianta sa ortodox; cnd Plmdeal i redacteaz sinteza relativ la o posibil

38

versiune a unei noi doctrine sociale bisericeti i la deschiderea unei noi direcii de cercetare n teologie se observ c e altul contextul confesional global fiindc lumea cretin e dominat de ecumenism, inexistent n epocile iniiale ale doctrinei sociale cretine. Ecumenismul, care pune accentul pe transconfesionalitatea relaiilor interreligioase att ntre diferitele versiuni instituionale ale cretinismului ct i n relaiile dintre acesta i alte religii, nu exista n perioada elaborrii primei doctrine sociale bisericeti, cnd Biserica lupta s fie recunoscut de statul roman pgn ca religie recept mcar, dac nu era posibil recunoaterea ei ca unic realitate confesional, nc; de aceea, i viziunea lui Plmdeal 28 corespunde epocii lui de creaie i nicidecum realitilor confesionale din urm cu dou milenii. Privitor la conceptele-cheie definite n opera de sintez a Olgi Greceanu, o viziune teologal asupra doctrinei sociale bisericeti 29, ele au valabilitate n mod universal pentru doctrina social bisericeasc indiferent de epoca istoric de referin, fiindc sunt n mod obinuit cele utilizate i de slujitorii Bisericii spre a defini doctrina social, dar ntr-un mod mult mai specializat, teologic. Pn azi, nimeni dintre slujitorii Bisericii n-a sintetizat doctrina social bisericeasc astfel nct s dein valoare de aplicabilitate universal. Datoria cercetrii istorice laice e de a ncerca, dup posibiliti, s ofere o viziune unitar a doctrinei sociale a Bisericii spre a putea fi conturat un cadru general unitar asupra evoluiei proiectelor sociale, din primele veacuri cretine i pn n epoca interbelic, moment n care se schimb cadrul de manifestare al proiectelor sociale i implicit i doctrina legitimatoare. Aceast doctrin e influenat n epoca interbelic de transformrile politice, sociale, economice, juridice i confesionale prin care trece Romnia, extins teritorial prin unirea cu Vechiul Regat a Transilvaniei i a Bucovinei, Basarabiei, Banatului i Partium-ului. n asemenea condiii Biserica Ortodox Romn nu mai este religia oficial a statului romn, dup cum era cazul Vechiului Regat, ci religia dominant, coexistnd cu religiile cndva dominante n noile teritorii alipite. Aceast situaie determin o serie de transformri de ordin structural al doctrinei sociale bisericeti, reconsiderat din perspectiva unei ofensive propagandistice de proporii desfurate de Biserica Ortodox Romn contra noilor confesiuni din stat, bolevismului i sectarismului cu scopul rectigrii vechii sale poziii dinaintea Marii Uniri de la 1918. Aceast ofensiv e susinut de o serie de noi concepte-cheie de nelegere a doctrinei sociale bisericeti, precum i de o serie de
28

Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n Teologia contemporan n Studii Teologice, an. XXIV, 1972, nr. 5-8, pp. 325-652, op. cit. 29 Olga Greceanu, Mrturie n cuvnt i chip. Mrturie a credinei i vieii spirituale, 3 volume. Lucrare tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Coordonare proiect: Iuliana Mateescu, Arhim. Policarp Chiulescu. Diortosirea: pr. prof. univ. dr. Ioan Chiril, coordonator, Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca. Colaboratori: pr. drd. Stelian Bolbos, dr. Paula Bud, diac. drd. Adrian Medan, drd. Teodora Mureanu, drd. Mihai Nagy, drd. Stelian Paca-Tua, drd. Adriana Rotar, pr. drd. Florian Simonca (Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca). Corectur: Diana Vlad i Miruna Ionescu. Grafic i design: Gh. Popescu. Coperta: Mihaela Palade i Florin Leonte. Ilustraii copert: Desene realizate de Olga Greceanu. Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2011, op. cit.

39

instituii legitimate prin intermediul noii doctrine sociale menite s mobilizeze masele de credincioi de religie ortodox n sprijinul ofensivei propagandistice religioase. Noua doctrin social are la baz lucrri diferite fa de cele ale doctrinei sociale clasice, impuse de noul context propagandistic. Conceptele-cheie ale nelegerii doctrinei sociale bisericeti sunt: mila, aproapele, dragostea fa de aproapele, filantropia sau milostenia, caritatea sau sentimentul druirii fr a mai atepta rsplat i un profund sentiment al datoriei de a sluji pe cel aflat n nevoie indiferent de pre, concept care nglobeaz pe toate celelalte, definitoriu pentru comportamentul Bisericii fa de cei dezmotenii nc de la nceputurile ei. Slujirea este caracteristica fundamental a doctrinei sociale bisericeti, definit ca atare n teza semnat de defunctul mitropolit al Ardealului Plmdeal; conceptele-cheie sunt elementele ei funcionale, definite n diferite moduri de ali teoreticieni ai proiectelor sociale, ca Ion Vicovan30, Olga Greceanu i Ion Bria, i din perspectivele implicrii directe i indirecte, doctrina social bisericeasc e dual ca aplicabilitate iniial la nivel comunitar, prin cointeresarea celor pstorii implicare indirect a Bisericii n proiecte sociale i la nivelul ierarhiei apostolice, sau administraiei bisericeti implicare direct a Bisericii n activitile cu scop de ajutorare i formale spiritual, moral i intelectual a celor aflai n nevoie. Mila reprezint, n viziunea teologal a Olgi Greceanu, principiul renunrii la cele lumeti spre a fi de folos aproapelui aflat n nevoie. Aproapele este orice om bun sau ru, pe care l putem ajuta i trebuie a fi ajutat inclusiv vrjmaul nostru; dragostea fa de aproapele presupune renunarea la toate din iubirea fa de cel de lng tine, indiferent dac e o rud sau un necunoscut, iar filantropia, milostenia i caritatea reprezint conceptele ce fundamenteaz actul propriu-zis al druirii, temelia legitimrii proiectelor sociale. Pentru Ion Vicovan31, filantropia reprezint concomitent dragostea fa de Dumnezeu i dragostea fa de cel aflat n nevoie, altfel spus dragostea fa de dezmoteniii soartei manifestat prin donaii este masura iubirii omului fa de Dumnezeu. Milostenia, dup Vicovan, reprezint simbolic numai actul ajutorrii, un echivalent pentru caritate, concept de origine occidental aprut la noi odat cu secolul al XIX-lea. Gestul de a sluji pe aproapele aflat n nevoie e cuprins n paradigma splrii picioarelor32, preluat de Ion Vicovan de la Antonie Plmdeal i comentat n funcie de ideile acestuia relative la slujire, iar valoarea simbolic a slujirii, n sens teologal, e artat de Olga Greceanu n comentariul legat de parabola Bunului Samaritean,
30

Pr. Ion Vicovan, Dai-le voi s mnnce ! Filantropia cretin istorie i spiritualitate, op. cit.; Pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox. Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981; Olga Greceanu, op. cit., vol. 1, p. 66, Aproapele. 31 Ion Vicovan, op. cit. partea a II-a, Cap. IV. Teologia filantropic a Sfinilor Prini din secolele IV i V, p. 43. 32 Ion Vicovan, op. cit. partea I, Cap. III. Filantropia n Sfnta Scriptur, subcap. III.2.2. Temeiurile filantropiei, III.2.2.2. Splarea picioarelor ca paradigm a slujirii, p. 23.

40

unde se atrage atenia asupra valorii iubirii i a iertrii n Legea nou, cretinismul, n comparaie cu Legea veche, mozaismul, dominat de principiul ochi pentru ochi i dinte pentru dinte sau legea talionului. n epoca lui Moise abia se nelege valoarea milei, cnd prin lege se stipuleaz acordarea primelor ajutoare n produse agricole celor nevoiai. Dimensiunea soterologic a activitii lui Hristos aa cum reiese analiznd comentariile artistei Greceanu la parabol e global, fiindc sunt vindecate totodat trupurile i sufletele i tot astfel trebuie s procedeze i Biserica n viitor, ca instituie ce urmeaz poruncilor acestuia. Parabola se constituie ntr-o detaliere simbolic a principiului universal al slujirii promovat de Biseric prin activitile sale; literatura patristic sau a ierarhilor romni ca Varlaam sau Antim Ivireanul e numai o glos lung pe marginea conceptelor-cheie de mai sus cu trimiteri la nvturile Mntuitorului, la faptele Apostolilor i la scrierile patristice, existnd anumite variaii de interpretare potrivit viziunii personale a autorului; privitor, n sfrit, la viziunea lui Andrei aguna privind doctrina social a Bisericii, ea este consonantic epocii de creaia a acestuia n Transilvania, cnd dualismul austro-ungar nu era tocmai cel mai potrivit mediu politic de afirmare a ortodoxiei; din acest motiv scopul autorului este de a-i determina auditoriul s fie unit, spre a putea fi salvat Biserica strmoilor. n epoca interbelic alturi de conceptele-cheie ale doctrinei sociale clasice definite mai sus apar o serie de noi concepte-cheie, i anume cretinismul social, colportajul misionar i apostolatul laicilor, care sunt susinute reprezentani de marc ai Bisericii Ortodoxe Romne dintre cele dou rzboaie mondiale, ca mitropolitul Ardealului Nicolae Blan (1920-1955) sau patriarhul Miron Cristea (1925-1939) printr-o serie de conferine i alte manifestri publice organizate n nume propriu sau n numele instituiilor cu existena legitimat prin intermediul noii doctrine sociale. Astfel de instituii existau n interiorul Bisericii, i aveau, statutar, dreptul ierarhizrii credincioilor membri n astfel de organizaii, n timp ce tradiional masa lor e format din egali, delegaii n consiliile parohiale de pild avnd statutul de primiis inter pares organismul de coordonare al credincioilor rmnnd ierarhia ecleziastic, dup vechiul principiu mesianic al formrii Bisericii din cler i credincioii ca mdularele acesteia. Date certe exist cu privire la Oastea Domnului pe care a nfiinat-o aproape imediat dup Marele Rzboi preotul ardelean Iosif Trifa, i care din 1935, treptat, intr sub controlul mitropolitului Ardealului Nicolae Blan care o transform ntr-o organizaie cu toate c voina fondatorului era ca aceasta s rmn permanent la nivelul unei micri de rennoire spiritual drept pentru care i realizeaz un colportaj misionar de mas, Fria Ortodox Romn, similar ca structur i ca scopuri Oastei, dar aprut la iniiativa lui Nicolae Blan drept o organizaie profund original, asupra creia nu puteau exista dubii n legtur cu legitimitatea asigurrii conducerii de mitropolit aa cum era n cazul Oastei Domnului situaia, i Asociaia Cretin Ortodox Patriarhul Miron al crei patron spiritual e eful

41

Bisericii Ortodoxe Romne interbelice Miron Cristea. Conceptele-cheie ce formeaz doctrina social interbelic a Bisericii au drept scop, n urma analizei contextului lor publicistic de popularizare, s asigure sprijinul credincioilor pentru ofensiva antisectar, anticatolic i antiunionist a Bisericii pe de-o parte iar pe de alt parte s atrag sprijinul autoritilor romne pentru aceast ofensiv renunndu-se la politica lor postbelic de echidistan n tratamentul general al minoritilor etnice i religioase, impus de noua situaie confesional a statului romn. n cadrul campaniei de promovare a acestei noi doctrine sociale se face apel n mod insistent la valorile cretine ortodoxe tradiionale ale poporului romn, la meritele pe care le-a avut Biserica n conservarea identitii sale naionale n mijlocul valurilor de invadatori strini, dar i la nevoia de unire a credincioilor n vederea recuceririi spirituale a naiunii. n opinia promotorilor doctrinei sociale a Bisericii din perioada interbelic poporul romn i-a pstrat identitatea etnic dar i-a pierdut identitatea lui spiritual, fapt demonstrat de nenumratele scandaluri de corupie din anii postbelici, de impostura din viaa academic, de criza curent a valorilor autentice33, de incapacitatea clasei politice de a gestiona toate aceste pierderi culturale i spirituale care afectau nsi fiina neamului romnesc. Renaterea spiritual pe care o dorea patriarhul Miron Cristea putea fi realizat numai prin intermediul Bisericii i tot astfel erau n epoc percepute lucrurile i dincolo de muni unde prindeau aripi organizaiile pietiste Oastea Domnului i Fria Ortodox Romn. Prin renaterea spiritual a naiunii romne profund afectate de Marele Rzboi a fost neleas n epoc imensa ofensiv propagandistic ndreptat contra sectarismului i Bisericilor ce n epoc serveau drept suport moral minoritilor i unei pri a romnilor ardeleni confesional greco-catolici. ntrunirile, conferinele, la care uneori participau i reprezentani ai Ministerului Cultelor i Artelor care n plan confesional aparineau ortodoxiei i ori de cte ori conferina sau ntrunirea avea o cot de participare nsemnat, din prezidiul acesteia fceau parte i reprezentate ale unor organizaii feministe caritabile, cum erau Societatea Ortodox Naional a Femeilor Romne (S.O.N.F.R.), organizatoarea unei reele naionale de coli particulare, ateliere meteugreti, grdinie particulare i alte instituii similare, i care jucase un rol nsemnat n Marele Rzboi prin distribuii gratuite de hran n Bucuretii de sub ocupaia aliailor care fceau parte din rndul Puterilor Centrale i prin punerea la dispoziia trupelor romne a unui spital mobil de campanie perfect utilat pentru operaii complexe, sub conducerea principesei Alexandrina Cantacuzino,
33

Pentru exemplificarea noii doctrine sociale a Bisericii Ortodoxe Romne interbelice vezi lucrrile Iconom Dr. Gr. Cristescu, professor la Seminarul Teologic din Craiova, Cultul cretin ca mijloc de solidaritate social, Ed. Revistei Renaterea, Colecia Renaterea. Bibliotec religioas tiinific. No. 2. Biserica i problemele sociale. Conferine inute la Fundaia Dalles, 24 ianuarie-8 aprilie 1933, sub auspiciile Consiliului Central Bisericesc, Tipografia Crilor Bisericeti, 1933. Pr. Prof. Gh. I. Ghia, Cretinismul i problemele sociale, Ed. Ramuri S.A. Craiova, 1933. Dr. V. G. Ispir, Biserica n serviciul social sau ce este cretinismul social ? , Bucureti, 1938. Preotul F.M. Gldu, Biserica, naiunea i statul. Extras din Apostolul revista arhipiscopiei ortodoxe a Bucuretilor Anul XVII, Nr. 4 Aprilie 1940. Editura Spor, M.F. Gldu, Str. Sf. Apostoli Nr. 10 bis, Bucureti 1940.

42

preedinta sa nc de la nfiinare, sau rivala ei Asociaia Principele Mircea de sub efia unei reprezentante reputate a clanului Brtienilor, Pia Brtianu, i care patrona instituii similare cu ale S.O.N.F.R. Caritatea cu toate valenele sale instituionale, directe i indirecte, este n planul secund al noii doctrine sociale pe care o promoveaz Biserica ntre cele dou rzboaie mondiale, cu toate c tradiional doctrina social este, pe deplin, un factor de legitimare al dragostei fa de aproapele n nevoie. Desigur, valenele caritabile nu lipsesc din cadrul noii doctrine sociale, dar sunt subsumate preocuprii constante pentru colportaj misionar, pentru apostolatul laicilor, pentru atragerea de noi adepi n cadrul unor organizaii de mas ca FOR sau ca Oastea Domnului ori pentru promovarea personalitii celui care promoveaz noile concepte-cheie ce sunt definitorii pentru noua doctrin social a Bisericii. De pild ntre 24 ianuarie 8 aprilie 1933 se desfoar la Fundaia Dalles din Bucureti un ciclu de conferine sub auspiciile Consiliului Central Bisericesc, avnd titlul Biserica i problemele sociale. Manifestarea e patronat de patriarhul Miron Cristea, i are ca invitai pe Ion Grigorescu, preedintele societii studeneti Analele Romne, pe Nicolae Iorga, pe Ioan Bogdan confereniar universitar i ali civa confereniari mai puini importani dect acetia34. Conferinele sunt educative teoretic, practic au rolul apoteozrii patriarhului, cruia i se nmneaz un pergament semnat de asociaia studeneasc Analele Romne prin care este nregistrat data memorabil de 9 decembrie 1932 n viziunea reprezentanilor asociaiei, deoarece atunci patriarhul s-a cobort printre ei spre a le adresa cuvnt de nvtur. n deschiderea ciclului de conferine patriarhul arat c numai colaborarea dintre Biseric i mireni poate mpiedica statul i poporul de la disoluia sa moral i poate determina progresul din punct de vedere economic, social i politic. Nicolae Iorga e primul confereniar dar subiectul prelegerii sale din data de 24 ianuarie 1933 nu e cunoscut; al doilea confereniar, Ioan Bogdan, dup ce laud ndelung pe Iorga i pe Miron Cristea, ntreprinde o comparaie ntre mnstirea cretin i comuna comunist, artnd c au n comun cele dou traiul comunitar, numai c n primul caz acesta este liber asumat, iar n cazul cellalt este silit. Renun apoi la comparaie i afirm c pacea este bunul cel mai de pre al popoarelor. Conferinele n ciuda caracterului lor educativ afirmat principial nu au aceast calitate, ntruct sunt simple apoteozri ale persoanei patriarhului, sau confereniarii se laud ntre ei, cazul Ioan Bogdan. n acelai timp studenii, prezeni prin intermediul lui Ion Grigorescu, nu se remarc prin nimic n afara ploii de diatribe adresate, n plen, efului Bisericii. Rezultatul conferinei este nul, ntruct e manifest absena caracterului educativ al
34

Biserica i problemele sociale. Conferine inute la Fundaia Dalles, 24 ianuarie-8 aprilie 1933, sub auspiciile Consiliului Central Bisericesc, Tipografia Crilor Bisericeti 1933, op. cit., p. 14. Nu toi confereniarii menionai vor fi prezeni n cadrul ciclului de conferine, care din acest punct de vedere va fi un eec, deoarece nu sunt nregistrate n mod efectiv dect prelegerile susinute de istoricul i omul politic Nicolae Iorga i confereniarul Ioan Bogdan, cei mai importani dintre vorbitori de altfel. n fapt, ntregul volum se rezum la 3 conferine, dintre care cea mai logic este susinut de patriarh, iar celelalte dou conferine, n realitate, sunt simple asumri de poziie circumstaniale, fr caracter educativ.

43

acesteia, ca i numrul de participani, mult mai redus fa de ct era preconizat iniial. Caracteristic unei astfel de conferine, ca i ntrunirilor de propagand religioas, e absena meniunilor relative la finanarea acesteia; dac o conferin ntr-un cadru restrns aa cum era cea de la sala Dalles numrul participanilor firesc era limitat la ntrunirile programate de Oastea Domnului sau de Fria Ortodox Romn participau mii de oameni, delegai din toat ai unor parohii urbane sau rurale sau membri sau conductori de filiale i manifestarea dura cteva zile. Din relatrile vremii lipsesc ns date privitoare la costurile logisticii impuse de astfel de evenimente de mas iar aici nu avem n vedere plata transportului delegailor, ci plata cazrii i mesei acestora, vreme de cteva zile. E plauzibil ipoteza c astfel de costuri i priveau pe acetia oraul n care avea loc manifestarea, Sibiu n cazul congreselor Oastei Domnului de pild, avnd doar de ctigat de pe urma unor astfel de activiti. Formarea noii doctrine sociale bisericeti interbelice, spre deosebire de vechea doctrin cristalizat de-a lungul secolelor de existen ale Bisericii e format numai n cteva decenii i cuprinde dou etape, i anume anii 1915-1921, n care se pun bazele misionarismului ecleziastic i se discut posibilitatea tipririi, ntr-un interval de civa ani, a unei noi ediii a Bibliei, i perioada 1921-1936, n care apar i se dezvolt o serie de micri religioase mas, adic Oastea Domnului i Fria Ortodox Romn menionate mai sus, i apar noile concepte-cheie definitorii pentru noua doctrin social bisericeasc. Apariia acestora are loc n contextul unei tentative timpurii de reform a limbajului teologic, pornind de la ideea c vechiul limbaj nu mai corespunde noilor realiti spirituale romneti. Astfel, Noua revist bisericeasc35 propune pentru utilizare n cadrul programelor de propagand religioas urmtoarea terminologie: analfabetism religios lipsa cunotinelor suficiente despre cretinism ale romnilor; contiina cretin-ortodox depozitarul sufletesc al religiei relevate; ntronizarea cretinismului mnunchi de aciuni i osteneli care determin ptrunderea ideii cretine n contiina cretin a ortodoxului, spre a cpta puterea unor legi morale reale; colaborarea cretinismului la mntuirea sa proprie dreptul i datoria fiecrui credincios de a se implica n formarea propriei sale contiine religioase; evanghelizare ortodox adunarea regulilor, poveelor, ndrumrilor i explicaiilor de combatere a analfabetismului religios, de formare a contiinei cretine, i direcionarea evanghelizrii tradiionale ortodoxe n scopul unei transformri interioare reale; nvtura evanghelic dreptul Bisericii de a lua acele msuri necesare nfptuirii poruncilor ei; expropriere haric nvtura sectar a mntuirii proprii prin Hristos, fr a mai fi necesar medierea sacerdotal, un fapt ce trebuie unilateral combtut prin intermediul propagandei religioase. Revista propunea exaltarea campaniei
35

Noua revista bisericeasc. Publicaie pedagogic cretin. An VIII, nr. 6, septembrie 1926. Publicaie lunar, director Theodor P. Pacescu.

44

misionare evanghelice, promovarea tradiionalismului ortodox, sporul numeric al colilor i bisericilor, i salarizarea decent a clerului pentru evitarea abuzurilor comise n trecut din perceperea taxelor de epitrahil. Terminologia propus pentru uz curent teologilor trebuia s defineasc starea spiritual a naiunii romne. Din programul reformelor radicale dorit de Noua revist bisericeasc ca exponent al noii doctrine sociale bisericeti s-a realizat doar o nou ediie sinodal a Bibliei, n 1936, alturi de simplificarea irului de concepte-cheie menite s defineasc noua doctrin social. Misionarismul sacerdotal a fost aplicat dual, prin intermediul conferinelor preoeti periodice i prin intermediul participrii preoilor la congresele din fiecare an ale Oastei Domnului i Friei Ortodoxe Romne (FOR). Colportajul misionar este realizat prin intermediul acestor dou organizaii datorit cunotinelor i spiritului organizatoric al unor fee bisericeti ca arhimandritul Nicodim Mndi i preotul Iosif Trifa, iniiatorul Oastei. Asociaia Cretin Ortodox cu numele patriarhului este implicat la rndul ei activ n propaganda religioas dar prin intermediul realizrii de conferine de popularizare a unor subiecte din domeniul realitilor spirituale ortodoxe. Practic, este din punct de vedere propagandistic realizat transferul metodologic dinspre interpretarea teologic spre un nou tip de interpretare, teologal, al acestor genuri de subiecte, pentru a fi mai uor nsuite de ctre auditorul ce n majoritatea sa era format din indivizi fr cunotine teologice. O astfel de interpretare reprezint pentru iniiatorii campaniei de propagand religioas cheia succesului. Totodat, manifestaiile de mas cultiv n rndul participanilor contiina formrii unei noi elite cretine, care i cuprinde pe toi, numai s fac parte n mod activ din organizaii ca Oastea Domnului sau Fria Ortodox Romn. Oastea de altfel, prin grija preotului ntemeietor Iosif Trifa, dispune de propria sa carte de imnuri religioase pe care o utilizeaz fr a comite discriminri att n cursul programului liturgic obinuit ct i n cursul ntrunirilor ei religioase fapt care genereaz n primul caz confuzie printre credincioii nenregimentai Oastei, dup cum observ ntre cele dou rzboaie mondiale preotul Grigore Cristescu n cuprinsul unui documentat articol publicat ntr-o revist fondat de ctre teologul legionar Gheorghe Racoveanu, Predania 36. Autorul articolului consider, din punctul de vedere al teologiei i tradiiei ortodoxe, c organizaii ca Oastea Domnului sau FOR nu au niciun fel de precedent n perioada clasic de formare i dezvoltare a Bisericii, i c sunt doar expresii ale voinei unor antreprenori de pietate venali, care nu aduc folos nici ierarhiei sacerdotale, nici mirenilor, dat fiind c sunt doar pastie ale unor organizaii occidentale de propagand cretin ca YMCA (Young Mens Christians Organisation) ori YWCA (Young Womens Christian Organisation), dup modelul creia sunt i organizate Cercetaele Romniei de ctre principesa Ileana n deceniul 4 al secolului trecut, sau Armata Salvrii american. Cristescu atrage atenia c pentru noii ostai ai lui Hristos pavilionul unei expoziii cu
36

Predania, nr. 4, 4 aprilie 1937, p. 3, articolul Oti, frii i alte nouti misionare.

45

substrat religios este la fel de important ca un lca de cult, c se propune revenirea la cretinismul care se practica n primele veacuri, adic producerea unei evlavii artificiale similar panicii eshatologice, prin care se manifest de fapt un orgoliu imens, determinat de simpla apartenen la o organizaie care garanteaz ca n cazul protestantismului sigurana mntuirii personale fapt de neimaginat n contextul ortodoxiei reale ce nu are nicio legtur cu noua doctrin religioas promovat de organizaii ca Oastea Domnului sau Fria Ortodox Romn. Ceea ce promoveaz aa-zisa elit cretin a ostailor, conchide Grigore Cristescu este cel mai pur exclusivism i ofer exemplul ostailor Domnului dintr-un sat din Moldova ce au cerut n mod imperios preotului s-i miruiasc naintea celor ce nu sunt membri ai Oastei, s foloseasc exclusiv strana dreapt n timpul slujbelor religioase i alte privilegii la care considerau c au dreptul prin apartenena la o organizaie considerat sacr de membrii ei. Frii ca Oastea Domnului sau Fria Ortodox Romn sunt, pentru preotul Grigore Cristescu, invadatori ai bisericilor i arat mult violen n exercitarea misiunii lor spirituale, bruscnd preotul, invadnd strana cntreilor i pretinznd dreptul colectrii de fonduri pentru organizaia lor de origine n biserici, indiferent dac au sau nu aprobarea parohului, critic ierarhii, ceea ce nu ar fi de imaginat pentru un cretin adevrat, impun vnzarea literaturii lor la pangare i lipesc alturi de icoanele de pe zidurile bisericilor afiele organizaiei, prin care sunt anunate colecte, ntruniri etc. i sunt, de asemeni, considerate concepte-cheie ale noii doctrine sociale bisericeti ca apostolatul laicilor drept un ir de idei mprumutate din rndul unor micri cretine occidentale, ca coala de la Oxford. Pe scurt, nu e, din perspectiva preotului Grigore Cristescu, nimic original sau benefic n existena unor astfel de societi, care numai tulbur turma de la adevrata trire cretin. Datoria Sinodului este n opinia lui Cristescu de a face ordine de urgen n aceast brambureal, care nu reprezint nimic altceva dect smintirea mirenilor sau mcar a celor suficient de naivi nct s cread o astfel de propagand. Finanarea unor astfel de organizaii revine aparent Bisericii, n cadrul programelor sale sociale dar e neclar originea fondurilor utilizate pentru realizarea la scar mare a propagandei religioase. Oastea este beneficiara tipografiei lui Iosif Trifa, care izbutete redactarea i rspndirea unui numr enorm de reviste, brouri i alte publicaii religioase, dar din fonduri proprii anterior prelurii Oastei de mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, care o va transforma statutar n organizaie strict ierarhizat astfel c propaganda va fi sarcina sa dup preluarea micrii, Fria Ortodox Romn este creaia personal a mitropolitului similar cazului Asociaiei Cretine Patriarhul Miron, i prin urmare trebuia finanat de acesta dup cum capul de atunci al Bisericii i finana propria organizaie. Datele existente arat c att Oastea dup reorganizarea sa ct i asociaia care purta numele patriarhului sunt organizaii mixte, dedicate att propagandei cretine, fapt care constituie majoritatea activitii lor definite statutar, ct i proiectelor sociale instituionale numai

46

declarate n cazul Oastei i parial puse n practic n cazul Asociaiei Cretine Ortodoxe Patriarhul Miron, prin intermediul unei cantine sociale i a unui azil de btrni, despre care exist foarte puine date relative la posibilitile lor de finanare i de funcionare. n privina finanrii proiectelor sociale interbelice, aici e necesar precizarea c, similar primelor veacuri cretine, exista diferenierea ntre veniturile personale ale unui arhiereu i cele ale instituiei pe care o conduce, dar n ambele cazuri sumele trebuiau utilizate pentru a finana proiecte sociale directe, cu excepia unui mic procent din cele personale, necesare ntreinerii att a ierarhului, ct i a servitorilor acestuia. Nici patriarhul, nici Nicolae Blan, adic 2 ierarhi implicai activ n finanarea propagandei religioase interbelice, n-au folosit veniturile personale pentru proiecte sociale, ci pentru propagand religioas; chiar n privina lui Miron Cristea sunt date certe c, dei poseda venituri pe an de circa 11.000.000 lei, numai un mic procent din aceti bani erau cheltuii pentru aproapele n nevoie i nici acest procent ntr-un mod constructiv, ci doar era depus o sum de bani ntr-un cont, apoi preoii i credincioii erau ndemnai s contribuie financiar la rndul lor. Patriarhul doar ndemna credincioii s fie generoi fa de srcime, dar el nsui nu constituia un exemplu. Atitudinea sa era similar celei adoptate de un predecesor al su, primul mitropolit primat al Romniei, Nifon Rusail (1865-1875) posesorul unei averi personale imense, pe care o folosete pentru a realiza un proiect social educaional i caritabil, dar nu n beneficiul aproapelui n nevoie sau al tinerilor sraci dornici s evolueze prin instrucie ci al rudelor sale, din rndul crora e aleas administraia i care sunt favorizate n privina primirii de burse i altor beneficii. Doctrina social a Bisericii, prin urmare, legitimeaz ntre primele veacuri cretine i epoca supus cercetrii noastre caritatea, fiind formulat dintr-o succesiune de concepte-cheie de sorginte evanghelic i patristic menite s defineasc valenele caritii i datoria cretinului de a fi bun cu aproapele n nevoie, o situaie n care primeaz generozitatea; n epoca noastr interbelic schimbrile sociale, politice, juridice i economice prin care trece Biserica, reorganizat la nivelul Romniei Mari n 1925, impun o atitudine mult mai pragmatic din partea factorilor de rspundere ecleziastici n privina doctrinei sociale bisericeti, care sufer schimbri majore, la nivelul conceptelor-cheie definitorii, la nivelul cadrului instituional n care se manifest i la nivelul gradului general de receptare public. Doctrina social bisericeasc nu mai e doar o modalitate de legitimare a unei cariti dezinteresate, ci un mijloc de reform moral i social a Bisericii, drept baz funcional de lansare a unei campanii propagandistice religioase de mas contra noilor Biserici aflate n cuprinsul statului romn, recunoscute oficial n urma noilor legi unificatoare i contra sectelor i a bolevismului ultimul mai ales considerat a fi elementul distructiv cel mai periculos pentru temelia noastr moral, spiritual i social, ca naiune. Caritatea, dei clamat ca necesar n astfel de condiii nu mai este unica preocupare a Bisericii la nivel oficial ci este subsumat intereselor de moment ori pe termen lung ale

47

propagandei religioase ctre care se ndreapt i majoritatea investiiilor directe n activiti sociale pe care le ntreprinde Biserica prin arhiereii si; caritatea cade n sarcina unor auxiliari laici ai Bisericii organizaii feminine caritabile, i n sarcina parohilor, adic sufer o descentralizare situaional profund i de durat. II. Cadrul juridic de manifestare a proiectelor sociale bisericeti. Secolele I-XX Cadrul juridic de manifestare al proiectelor sociale bisericeti trebuie s permit reconstituirea din punct de vedere economic a modelului lor economic de finanare din perspectiva apariiei i dezvoltrii lui i a evoluiei sale temporale, pn n epoca interbelic. Fr o reconstituire a acestui model economic nu e posibil nelegerea modalitilor de implicare direct i indirect ale Bisericii n proiecte sociale, iniial n primele veacuri cretine, ulterior n epocile medieval, modern i interbelic ale istoriei noastre naionale, cnd se cristalizeaz un model economic de finanare valabil i n prezent, specific modalitii directe de a se implica a Bisericii n proiecte sociale. Etapele de formare ale cadrului juridic al proiectelor sociale sunt: ntre primele veacuri i evul mediu romnesc, perioadele istorice roman timpurie i bizantin Muntenia i Moldova, state succesoare ale Imperiului Bizantin prelund att instituiile sale politice i religioase ct i modelul economic de finanare dezvoltat pe teritoriul acestuia al proiectelor sociale bisericeti, indirecte i directe; ntre perioadele medieval i regulamentar etap caracterizat prin simfonia relaional dintre stat i Biseric, specific bizantin; ntre epocile regulamentar i interbelic sau ntre 1831-1918, momentul n care reeaua de asisten sanitar sau medical a statului modern laic substituie reeaua de asisten social a Bisericii format n epoca medieval, transformnd-o concomitent ntr-o simpl anex economic a sa proces nceput n perioada regulamentar i desvrit prin secularizarea averilor bisericeti ntre anii 1862 i 1863; etapa 1863-1918 momentul supravieuirii economice a Bisericii prin fundamentarea unor proiecte sociale legate de asigurarea subzistenei clerului i nicidecum a celor aflai n nevoie, disoluia definitiv a nvmntului finanat de ctre Biseric, accentuarea dependenei ei politice fa de stat; etapa 1918-1940, n care Biserica se implic n mod activ prin reprezentanii ei pe piaa de capital romneasc n evoluie, n paralel cu dezvoltarea de proiecte sociale. Comparativ cu vechea legislaie roman trzie, bizantin, medie i, parial, modern romneasc, legislaia interbelic relativ la proiectele sociale bisericeti este dual, n sensul c exist o dimensiune administrativ a acesteia i o dimensiune economic, ambele laice, de care e nevoit s in seama Biserica n dezvoltarea proiectelor sale sociale. Pentru c o parte din aceste proiecte, pe linia proiectelor sociale dezvoltate n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, nu mai sunt caritabile, ci o succesiune de ntreprinderi lucrative private, menite s aduc profit acionarilor slujitori ai altarului, atunci dezvoltarea lor nu mai e legat nici de tradiie, nici de caritate, nici de doctrina social care legitimeaz n mod normal proiectele sociale bisericeti, ci reprezint o simpl chestiune de economie capitalist aplicat n

48

sens ecleziastic astfel nct s fie girat n continuare supravieuirea economic a unei pri din slujitorii altarului similar anilor 1863-1918. Ministerul Sntii i Ocrotirilor Sociale nfiinat dup rzboi va fi din punct de vedere administrativ laic autoritatea tutelar a proiectelor sociale bisericeti, directe i indirecte. Sursele ce permit reconfigurarea cadrului juridic de manifestare al proiectelor sociale bisericeti n intervalul temporal menionat sunt, pentru secolele I-XIX sintezele semnate de Iorgu D. Ivan, Ion Vicovan, Gheorghe Cron i Voica Maria Pucau, relative la evoluia juridic i canonic a proprietii funciare ce formeaz baza economic de finanare a proiectului social bisericesc, lng o serie de pravile concepute i redactate de-a lungul timpului n Muntenia, pornind de la Nomocanoane, sau colecii de legi bizantine care au ajuns la noi pe filiera arhiereilor greci pstori n eparhiile munteneti, n versiuni slavone sau greceti ca Nomocanonul lui Alexie Aristen, Nomocanonul lui Manui Naxos sau Sintagma lui Manuel Vlastare, ce formeaz baza dreptului scris romnesc medieval. Pravilele: ndreptarea Legii, 165237; Codul Callimach, 181738; Legiuirea Caragea, 1818; Regulamentul Organic al Moldovei, 1832; Regulamentul Organic al Munteniei 1831. ntre 1777-1812 apare un ir de rapturi teritoriale care vor njumti practic proprietatea funciar a Bisericii din Moldova, reorganizat, ns, n mod magistral de mitropolitul Veniamin Costachi ce astfel i va rentabiliza ciclul economic. Sintezele semnate de Gheorghe Cron alturi de Voica Pucau: Dreptul de ctitorie n ara Romneasc i n Moldova. Constituirea i natura juridic a fundaiilor din Evul Mediu i Actul de ctitorire n ara Romneasc i Moldova. Legislaia definitorie pentru statutul Bisericilor din Muntenia i din Moldova n perioada regulamentar este cuprins n colecia de documente Hurmuzaki39. De aici desprindem impactul modernizrii asupra legislaiei noastre, care n evul mediu constituia o medie ntre legislaia canonic i legislaia laic, dup model juridic bizantin, la care se adugau
37

Adunarea izvoarelor vechiului drept romnesc scris. ndreptarea Legii 1652. Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1962, pp. 142-143, glavele 116-117: Pentru cela ce va s zideasc mnstire sau biseric, acela s nu fie volnic s le oblduiasc nice fprp de voia arhiereului s le fac i De va nchina cineva nscare lucrare la besearic sau la mnstire i va vrea apoi s le ia ndrt. i iar s tie c lucrurile i bucatele i toate ce la are mnstirea i besearicile sunt neschimbate i nemutate. 38 Adunarea izvoarelor vechiului drept romnesc scris. III. Codul Callimach. Ediie critic. Ed. Academiei Republicii Populare Romne, 1958, p. 193, Partea a doua [Pentru dritul lucrurilor. Pentru lucruri i mprirea lor] 379, Cap. II Pentru mprirea lucrurilor, 842, 843, 844, 845, 846, 857 i Cap. 13, Motenirea cea fr testament (an intestato), 962, 963, 964. 39 Documente privitoare la Istoria Romnilor. Urmare la coleciunea lui Eudoxiu de Hurmuzaki. Suplement I. Volumul IV. 18021849. Cu portretul lui Mihail Sturdza Voievod. Documente adunate, coordonate i publicate de D.A. Sturdza, D.C. Sturdza i Octavian Lugoianu. Publicate sub auspiciile Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice i ale Academiei Romne, Bucuresci, 1891; Documente privitoare la Istoria Romnilor. Urmare la coleciunea lui Eudoxiu de Hurmuzaki. Suplement I. Volumul V. 1822-1838. Documente adunate i coordonate de D.A. Sturdza i C. Colescu-Vartic. Publicate sub auspiciile Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice i ale Academiei Romne, Bucuresci, 1894; i Documente privitoare la Istoria Romnilor. Urmare la coleciunea lui Eudoxiu de Hurmuzaki. Suplement I. Volumul VI. 1827-1849. Documente adunate i coordonate de D.A. Sturdza i C. Colescu-Vartic. Publicate sub auspiciile Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice i ale Academiei Romne, Bucuresci, 1895; Documente privitoare la Istoria Romnilor. Volumul XVIII al Coleciei Hurmuzaki. Coresponden diplomatic i rapoarte consulare franceze (1847-1851) cu un apendice cuprinznd dou documente din 1595 i 1599 precum i documente diplomatice ruseti din 1817-1821 publicate dup copiile Academiei Romne de Nerva Hodo. Cu indice alfabetic al numelor pentru tomurile XVI-XVIII de N. Iorga, Bucureti 1916.

49

prevederile dreptului consuetudinar sau obiceiul pmntului. Odat cu perioada regulamentar, de facto, intervenia statului n afacerile interne bisericeti este tot mai vizibil n plan juridic, astfel nct e creat un fond de rezerv pentru alimentarea bugetului statului, aflat n permanent deficit. Este elaborat att n Muntenia ct i n Moldova un cadru legislativ special pentru reorganizarea administraiei bisericeti, la 22 iunie 1840 i n aprilie 1847 n Muntenia i legile din 2 februarie 1838 i din 1838 n Moldova. Situaia Bisericii din Muntenia este mai puin fericit din perspectiv economic, ntruct legislatorul laic, dup ce fixeaz cotele-pri care se cuvin mitropolitului i episcopilor de Buzu, Rmnic i Arge din venitul total al Bisericii pentru milostenii i ntreinerea casei lor, stabilete ca restul venitului s fie cumulat ntr-o cas de rezerv, n contul creia Departamentul Finanelor realizeaz periodic mari mprumuturi ntre anii 1847, cnd e elaborat ultima versiune a legii de reorganizare a Bisericii i 1863, momentul secularizrii averilor bisericeti. Fiindc legislaia din Moldova este opera n mare msur a mitropolitului Veniamin Costachi, se elaboreaz un buget comun pentru toate elementele economice funcionale ale Bisericii, urmnd ca din fondul de rezerv creat prin economii s fie alimentat i bugetul de stat. nvmntul i asistena social e, n Moldova, n rspunderea Bisericii un timp prin aceast reorganizare; n Muntenia se observ substituia statului n locul Bisericii prin intermediul Eforiei Spitalelor Civile, care va reuni sub autoritatea sa o serie de averi bisericeti, din care va nstrina mari suprafee de pmnt n mod ilegal, n ciuda vechilor acte din perioada medieval prin care se stabilea c nstrinarea proprietilor aezmintelor caritabile e interzis. Legislaia bizantin i medieval romneasc, succesoarea acesteia, stabilete c proiectele sociale bisericeti instituionale au statut de fundaie, autonom din punct de vedere economic prin valorificarea n mod uzufructuar a proprietilor acordate de ctitor sau fondator cu o administraie asigurat de un consiliu format din urmai ai ctitorului sau persoane stabile financiar, care exercit benevol o astfel de ndatorire n sensul dezinteresat al svririi unui act de caritate. Patrimoniul aezmintelor caritabile e inalienabil, nu e permis dect sporirea acestuia prin achiziii sau investiii, modalitile de administrare a acestuia sunt din punct de vedere tehnic stabilite prin typicon (act de fundaie), similar structural unui plan de afaceri, care e fundamental pentru dezvoltarea viitoare a proiectului social instituional. n legislaia bizantin i, ulterior, n legislaia romneasc medieval actul de fundaie n sine are valoare juridic, fiind ulterior emiterii sale ntrit prin act domnesc special, echivalentul legalizrii notariale din perioadele modern i contemporan. Typicon-ul e caracteristic tuturor proiectelor sociale bisericeti medievale i, parial, moderne, dar nu mai e o realitate juridic n perioada interbelic, deoarece sunt schimbate modalitile de finanare a proiectelor
Memorandum privind Bisericile, mnstirile, bunurile mnstireti n special ale mnstirilor nchinate ale Principatului Valahiei cu documente justificative de Grigore Bengescu, Bucureti, Imprimeria C.A. Rosetti, 1858. [original francez].

50

sociale bisericeti directe i indirecte n urma transformrilor cadrului economic general al Romniei, legii de reorganizare a Bisericii Ortodoxe Romne, nfiinrii Ministerului Sntii i Ocrotirilor Sociale ca for tutelar al proiectelor sociale la nivel naional. II.3. Modele economice ale proiectelor sociale. Secolele I-XX Modelul economic de finanare a proiectelor sociale e derivat ntre secolele I-XIX din typicon, pe care l-am menionat deja ca un plan de afaceri funcional pe lunga durat a istoriei. Din analiza unor astfel de documente pstrate pn n prezent, cum este typicon-ul mnstirii Fecioarei din Constantinopol care a fost ctitorit de bassilisa Irina Dukas, vduva basileului Alexios I Comnen (1081-1118) ori typicon-ul care a fost emis de mitropolitul Ungro-Vlahiei Antim Ivireanul pentru mnstirea sa din Bucureti cu hramul Tuturor Sfinilor ridicat ntre 1713-1715, rezult c proiectul social instituional reprezenta o instituie de o mare complexitate administrativ, menit ajutorrii celor aflai n nevoie, cu personal specializat precum i auxiliar pltit din veniturile instituiei. Iniial modelul economic de finanare al proiectelor sociale odat cu primele veacuri cretine era reprezentat de un circuit comunitar urban al bunurilor i serviciilor, fiindc, iniial, comunitile cretine erau urbane, cu finanare realizat prin intermediul arcei sau fondul comun de donaii al comunitii cretine. Ulterior, odat cu dezvoltarea patrimoniului bisericesc, proiectele sociale se vor diversifica n mod corespunztor, aa nct apar astfel girocomiile (azilurile de btrni), casele pentru fecioare (partenocomiile) unde sunt primite i ngrijite orfane srace tinere de vduve cu reputaie neptat, brefotrofiile sau case pentru copii prsii (lichidarea vechiului obicei din Roma pgn al abandonului infantil) cunoscute ca leagne de copii, ptocheia (aziluri de sraci) ori xenoane (dispensare comunale sau aziluri pentru cltori) serviciile medicale fiind asigurate de girocomii. Fondul iniial testat de ctitor poate fi ulterior mbogit prin donaii, subvenii, venituri patrimoniale, adic averile personale ale clugrilor ce sunt tuni ntru monahism, achiziii de bunuri funciare sau investiii. Evul Mediu romnesc este dominat n mod unilateral de tradiiile arhondaricului, cldirea special din interiorul unei mnstiri menit primirii i osptrii cltorilor, principial gratuit dar care poate fi i o surs de venit pentru mnstire, i bolniele adic dispensare mnstireti cu tratamente empirice sau specializate precursoarele spitalelor, unde sunt n egal msur primii clugrii mnstirii i locuitorii satelor din vecintatea acesteia. Modele de realizarea unor proiecte sociale instituionale caritabile directe sunt Vasiliada sfntului Vasile cel Mare n secolul IV i proiectele sociale instituionale realizate de sfntul Ioan Hrisostomos (Gur de Aur) n aceeai perioad ca patriarh al Constantinopolului. Asemenea instituii sunt capitalizate prin exploatare uzufructuar a unui ntins patrimoniu imobiliar, element comun i instituiilor similare din Evul Mediu romnesc. n epoca lor de funcionare veniturile personale ale arhiereilor n jurisdicia crora se aflau astfel de instituii urmau a fi

51

utilizate fie pentru susinerea lor, fie pentru finanarea altor proiecte sociale, alturi de venitul enoriilor lor; dup secularizare proiectele sociale bisericeti se divid n dou categorii cele care respect tradiia caritii cretine, i cele care servesc supravieuirii materiale a Bisericii. Prima categorie, format n Bucuretii din acea epoc din Seminarul Nifon Mitropolitul, cminul acestuia i un fond caritabil realizate testamentar de primul mitropolit-primat al Romniei, Nifon Rusail, reprezint o combinaie ntre capitalizarea modern, prin valorificarea procentual a unui depozit bancar de 1.000.000 lei aur depui la Bannca Imperial Rus, filiala Odessa, i valorificarea uzufructuar tradiional a unor moii cedate de mitropolit instituiilor sale, caritabile i educaionale. Astfel de instituii sunt administrate de rudele sale potrivit tradiiei, numai c nu n mod dezinteresat ci potrivit legatelor testamentare mitropolitane care sunt mrturia unui clar nepotism astfel c se va ajunge la nceputul secolului al XX-lea la un proces de abuz de putere, n care acuzat va fi o persoan nrudit cu mitropolitul i care monopolizase conducerea instituiilor ntemeiate de acesta, anume Ion Rossescu. n cazul cellalt, apar n a doua jumtate a secolului al XIX-lea pe de o parte instituii locale i naionale fondate de clerici i nvtori specializate n acordarea de pensii private, ajutoare de ngropare, decontri de tratamente medicale i alte operaiuni similare, i instituia cu numele Acopermntul Maicii Domnului, inspirat ca organizare i plan de afaceri din instituiile feministe similare, dezvoltate n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Din perspectiva modelului lor economic de finanare se observ utilizarea extensiv a modalitilor de realizare a capitalizrii necesare prin subscripii, donaii, activiti comerciale i de expertiz n domeniul proiectelor sociale (n cazul ultimei organizaii, mai ales), apoi de concepere i edificare a unor instituii de nvmnt monahal similare seminarelor dar adresate maicilor care ns nu se vor putea menine. Capitalizarea unor astfel de instituii este iniial, necesar edificrii ntreprinderii, apoi final sau cumulat n timp, necesar dezvoltrii acesteia. Administraia e monahal, ca urmare proiectul e asimilabil unei implicri directe a Bisericii n activiti sociale, dar scopul final al acestuia nu e caritatea ci profitul restricionat la nevoile de moment ori pe termen lung ale Bisericii. Pentru primul caz al proiectelor sociale instituionale bisericeti axate pe dezvoltarea unui sistem eficient de pensii private, ajutoare pentru nmormntare i decontri de cheltuieli de asisten medical ale membrilor unor astfel de organizaii sunt, pentru a doua jumtate a secolului al XIX-lea i primii ani ai secolului urmtor o serie de exemple extrem de concludente n Muntenia i Transilvania. Astfel, n Muntenia exist Asociaia Clerului Romn Ajutorul, nfiinat la 1871 ca o societate naional de pensii private ecleziastic i reorganizat la 1940, alturi de o serie de organizaii similare provinciale: Societatea naintarea pentru ajutor reciproc a preoilor i cadrelor didactice inferioare (nvtori) din judeele Muscel i Arge40, Societatea Clerului Mehedinean Progresul
40

Statutele societei naintarea pentru ajutorul reciproc al preoilor i nvtorilor din judeele Muscel i Arge, Bucuresci, Tipografia Al. Valescu & G. Moisescu, 1896.

52

cu sediul n Turnu Severin41, Societatea Clerului Romn din judeul Rmnicul Srat42, Societatea Cretin Ortodox Sfnta Maria din Turnu Severin43 i Societatea Emanciparea din Craiova a clerului mirean de la 1878, aadar la 7 ani de la nfiinarea Societii Clerului Romn Ajutorul. n Ardeal se observ existena n plan documentar a unor fonduri de ajutorare laice i religioase, ultimele existnd la 1895 la Caransebe i la 1930 n Arad. Primul este iniiat de Traian Brzu, funcionar al administraiei episcopiei Caransebeului, prin decizia din 15 februarie 1894 a Consistoriului diecezan Caransebe 44, i cellalt e menit sprijinirii din punct de vedere material a preoilor, vduvelor i orfanilor lor din eparhia Aradului45. Statutul din 1930 al fondului eparhiei Arad modific n funcie de realitile economice interbelice vechile statute elaborate cu aproximativ 53 de ani mai nainte, n 1877. n ceea ce privete fondurile laice existente n Ardeal, acestea, n majoritate sunt menite sprijinirii tinerimii studioase din acea epoc. Proiectele sociale bisericeti directe i indirecte din Ardeal au o apariie i evoluie diferit fa de cele existente n Muntenia, fiindc Biserica Ortodox de dincolo de muni are timp de secole statutul de tolerat dei e religia unei populaii majoritare numeric n timp ce dincoace de muni e religia oficial a statului romn, pn n epoca interbelic moment n care devine doar dominant. ntre cele dou Biserici elementele comune de referin sunt supravieuirea, din punct de vedere material, a sacerdoiului, dar n timp ce n Ardeal Biserica Ortodox nu dispune dect de un sprijin limitat din partea statului austro-ungar, n Romnia statutul ei este ntructva diferit, fiindc e susinut material de ctre acesta dup secularizare. Chiar dac devine o anex economic a statului, faptul de a fi totui religia oficial a statului i acord un prestigiu de care Biserica Ortodox din Transilvania nu se va bucura dect n epoca interbelic. Similar proiectelor sociale bisericeti directe existente n Muntenia specializate n acordarea de pensii private, ajutoare de nmormntare i pensii de urma, proiectele sociale ardeleneti ale Bisericii sunt capitalizate cumulativ, prin contribuii directe (cotizaii, reineri salariale, alte subvenii particulare) dar spre deosebire de cele din Muntenia nu exist date care s permit reconstituirea, global, a unor activiti investiionale n msur s mreasc eficiena economic a societilor respective, dimpotriv, gradul lor de expunere politic la ingerinele unei autoriti administrative laice strine sunt cu
41 42

Statutele Societei Clerului Mehedinean Progresul, Turnu Severin, Tipografia Emil J. Knoll, 1896. Statutele Societii Clerului Romn din judeul Rmnicul Srat. Votate n adunarea general din ziua de 2 ianuarie anul 1892. Aprobat de P.S.S. Episcop de Buzu [Inochentie Chiulescu, 1873-1893] cu ordenul 221 i recunoscut firma prin Jurnalul Trib. No. 1074. 43 Statutele Societii cretine ortodoxe Sfnta Maria din Turnu Severin. Societate cultural, educativ, i umanitar aprobat de Prea Sfinitul Episcop Eparhiot D.D. Ghenadie al Rmnicului cu No. 2481/910, Turnu Severin, Tip. i Leg. de Cri Luiza I. Cuui, 1910. 44 Motivare, la proiectul de statute al fondului de pensiune i ajutoare pentru funcionarii consistoriali i profesorii institutului teologic-pedagogic al diecesei gr. or. romne a Caransebeului i pentru familiile lor, Caransebe, 1895. Brour, tipografie de origine necunoscut. Aflat n coleciile BAR. 45 Statutele Fondului Eparhiei Ort. Rom. a Aradului, pentru ajutorarea preoimei, vduvelor i orfanilor lor, modificate n anul 1930. Arad, Tiparul Tipografiei Diecezane 1930.

53

mult mai ridicate dect n Muntenia astfel nct capacitatea lor economic de manevr e sever limitat fa de Romnia unde legalitatea existenei unor astfel de societi e condiia sine qua non a existenei precum i a eficienei lor economice dar dincolo de acest aspect statul nu are nimic de obiectat fa de existena lor pe pia. Fiindc sistemul pensiilor de stat este nc ntr-o faz incipient n Muntenia, eficiena economic a societilor de pensii private ale clerului trebuie s fie sporit pentru dublarea sistemului de pensii de stat ntr-un sens benefic pentru contributorii societilor respective. Ameninarea e mai ridicat n Transilvania, unde statul e principial contra Bisericii pe care totui o tolereaz din nevoia pragmatic a unui echilibru de putere ntr-o regiune multietnic aa cum este teritoriul de dincolo de muni. Greutile sunt mult mai mari, de fapt, pentru c autoritatea guvernului central de la Viena n cazul Transilvaniei e subordonat autoritii guvernului de la Pesta fa de care provincia se afla ntr-o relaie de strict dependen. Ca urmare tot ceea ce izbutea s fac Viena era s tempereze intolerana guvernmntului maghiar conform vechii sale poziii de lung durat a istoriei divide et impera. Ctigarea de ctre Romnia a Marelui Rzboi creeaz premisele reorganizrii Bisericii Ortodoxe Romne la nivelul fruntariilor noului stat interbelic, adic nglobarea Bisericilor din Bucovina, Basarabia, Transilvania, Banat, Criana, Maramure etc. ntr-un sistem economico-administrativ eficient, datorit noii Legi Organice de reorganizare a Bisericii Ortodoxe Romne la nivelul Romniei Mari din 1925 prin care e i mrit prestigiul acesteia n plan internaional datorit ridicrii sale la rangul de patriarhie. Legea permite, comparativ cu legile organice din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, o succesiune de privilegii n plan economic Bisericii, fiindc de pild elementele funcionale administrative ale acesteia adic mitropoliile i episcopiile, fr a mai lua n calcul Arhiepiscopia Bucuretilor (ce are sub jurisdicia sa i judeul Ilfov) un element funcional distinct n cuprinsul Bisericii, sub autoritatea patriarhal direct, pot avea n posesia lor proprieti funciare din domeniul statului, pduri i suprafee arabile cu venituri care s contribuie direct la dezvoltarea instituiilor administrative bisericeti respective. Totodat prin legislaia relativ la statutul din epoc al funcionarilor publici i prin legislaia economic se va face distincie ntre salarizarea arhiereilor, alturi de alte venituri conexe, i veniturile instituiilor n fruntea crora se aflau acetia, element originar din primele veacuri cretine i reluat, cu aceeai franchee administrativ, i n secolul al XIX-lea, cnd are loc modernizarea instituiilor Munteniei i Moldovei apoi, dup 1859, ale Romniei. Modelul economic de finanare al proiectelor sociale bisericeti directe i indirecte cunoate astfel n epoca interbelic o serie de variaii de sorginte economic, juridic, fiscal i doctrinar-social, fiind o medie ntre modelul economic existent n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i noile relaii situaionale interbelice. Lucrarea de fa un studiu de caz privitor la apariia i dezvoltarea proiectelor sociale bisericeti n Bucuretii interbelic e

54

numai o sintez a modelului economic de finanare global al proiectelor sociale la scar naional existente n perioada interbelic, avnd vedere studiul aprofundat al situaiei existente la nivelul Capitalei Romniei Mari adic, din perspectiva administraiei bisericeti Arhiepiscopia Bucuretilor creia i era subordonat i judeul Ilfov, dar analiza are n vedere doar tangenial aceast regiune. Administrativ, Bucuretii sunt ntre cele dou rzboaie mondiale divizai ntre Protopopiatul Plii de Sus i Protopopiatul Plii de Jos, adic, numeric, 46 de parohii pentru cazul Plii de Sus i 38 de parohii pentru cazul Plii de Jos date relative la realizarea de proiecte sociale directe i indirecte de ctre Biseric n cuprinsul acestora fiind numai pentru cazurile a 8 dintre ele, n stadiul actual al cercetrii. Modelul economic de finanarea proiectelor sociale va fi influenat de asemeni n perioada interbelic i de situaia cu totul special a Bisericii Ortodoxe Romne, profund implicat n ofensiva propagandistic ndreptat contra sectelor i a noilor Biserici existente, dup 1918, ntre fruntariile statului romn. Drept urmare activitile ei propagandistice pot fi tipologic asimilate vechilor ei proiecte sociale instituionale educative directe de pild Eforia coalelor din Moldova, datorat energiei i capacitilor organizatorice ale mitropolitului Veniamin Costachi, proiectele sale sociale directe instituionale caritabile putnd fi asimilate vechilor sale activiti sociale medievale i moderne realizate n vederea satisfacerii nevoilor aproapelui n nevoie. Concomitent cu aceast coresponden metodologic pe care o constatm n epoca interbelic ntre tradiie i modernitate exist i inseria treptat a unor segmente ale administraiei ecleziastice inferioare, preoimea, pe piaa de capital, de pild cazul Bncii Populare din Constana Progresul realizat de preoii din judeul Constana prin subscripii de pri sociale cu scopul de asigurarea profitului pentru membrii contribuitori. Ea apare n contextul noii legislaii cooperatiste a anilor 1918-1940, i constituie o faz superioar a vechii inserii pe piaa autohton de pensii private realizate n a doua jumtate a secolului al XIX-lea de membrii clerului romn, numai c din vechile societi nu poate fi constatat dect supravieuirea Societii Clerului Romn Ajutorul n timp ce pentru cazurile celelalte se constat doar existena unor statute ce permit cel mult o analiz comparativ a formelor de manifestare ale proiectelor sociale bisericeti directe n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n contextul modernizrii n sens laic a statului romn, cu transformarea Bisericii ntr-o anex economic a acestuia. Aceste societi n plan economic sunt o form de supravieuire economic a slujitorilor altarului, fapt deja precizat. Totodat, se constat n epoca interbelic reapariia n planul administraiei bisericeti a Casei Bisericii, instituie pe care o impuseser deja legile administrative elaborate n contextul Regulamentelor Organice, dar care este cu totul diferit ca structur de primele instituii de acest gen. Casa Bisericii din epoca interbelic nu mai e un fond de rezerv al Bisericii din Muntenia avnd creane asupra statului ci reprezint o instituie similar unei ntreprinderi lucrative, avnd consiliu de administraie propriu i capitalizare mixt, datorat scopului

55

pentru care a fost creat: fond de pensii pentru preoii subscriitori ceea ce presupune reineri salariale de la acetia n contul Casei, alturi de subvenii din partea statului, (o form de dependen bugetar parial) i capacitatea recunoscut legal de speculare a valorilor mobiliare. Ea poate oferi i mprumuturi cu dobnzi avantajoase pentru membri, pentru finanarea de ntreprinderi lucrative. Activitatea Casei e dublat de cea a unor instituii similare, ca Banca Popular Clerul Dobrogean sau Ajutorul, ultima pn la reorganizarea din 1940, moment n care i va restrnge activitatea la nivelul Arhiepiscopiei Bucuretilor, unde dispunea deja de o puternic reea de membri, la nivelul parohiilor din judeul Ilfov i din Capital. Modelul economic de finanare a proiectelor sociale prin capitalizare simpl (subscripii oferite de membrii unei organizaii sub form de pri sociale sau cotizaii, donaii i subvenii diverse, specularea de valori mobiliare pe piaa de capital) sau mixt (diviziune de capital ntre laici i clerici n vederea realizrii unui proiect social instituional, cantin sau economat, de pild) este specific att auxiliarilor bisericeti n privina realizrii de proiecte sociale, indirecte n acest caz, ca S.O.N.F.R. ct i parohilor din Capital care sunt preocupai de soarta pstoriilor lor. Doar printr-o capitalizare suficient un proiect social instituional este eficient din punct de vedere economic, astfel nct obiectivele sale s poat fi atinse. Datele oferite de documentele i de presa parohial bucuretean interbelic indic dou moduri de abordare a problemelor capitalizrii proiectelor sociale de ctre parohi: cointeresarea industriailor locali cu o minim grevare din punct de vedere financiar a credincioilor, i grevarea concomitent a pstoriilor indiferent de capacitatea lor financiar. Primul caz se observ n cuprinsul parohiei Crmidarii de Sus, unde pstor e I. Mueeanu, iar cellalt caz se observ n cazul parohiei Podeanu, unde pstor este Mihail erpoianu. Primul caz este n plan economic mult mai eficace, fiindc proiectele sociale au o amploare superioar i eficien real iar n cazul al doilea amploarea proiectat a instituiei caritabile nu poate avea i corespondent n realitate. Dac, n plan administrativ, comparm eficiena economic a proiectelor sociale din parohia Crmidarii de Sus cu eficiena economic a proiectelor sociale din parohia Podeanu, este limpede c ultimele sunt surclasate, definitiv, de ultimele fiindc sunt cu mult mai stabile din punct de vedere economic. Urmnd modelului pe care dorete s-l impun patriarhul Miron Cristea prin Asociaia Cretin Ortodox Patriarhul Miron eful spiritual al parohiei Podeanu, Mihail erpoianu, se implic deosebit de activ att n propaganda religioas, ct i n proiecte sociale instituionale: un centru de asisten social i medical n cuprinsul parohiei i un organism de asigurarea ajutoarelor de nmormntare pentru membri numit Iisus Lumina Lumii, legturi cu organizaii ca Oastea Domnului, gazeta sa lunar sau bilunar, dup posibiliti Muncitorul Cretin, alturi de acte caritabile anuale realizate prin colect, cu ocazia srbtorilor de Crciun, n beneficiul sracilor din

56

parohie. Colectarea sumelor de la credincioi de-a lungul a peste 10 ani de activitate nentrerupt a efului spiritual al parohiei Podeanu atinge aproximativ suma de 700.000 lei. Capitolul III. Implicarea Bisericii n proiecte sociale n Bucuretii interbelici Dup cum am precizat deja Bucuretii alturi de judeul Ilfov erau integrai unei arhiepiscopii care dispunea de un statut special n cuprinsul administraiei bisericeti, sub directa ndrumare a patriarhului de atunci, Miron Cristea. n cuprinsul Capitalei asistena social i educaional privat sau de stat este foarte bine reprezentat; asistena similar bisericeasc, asimilat celei particulare din punct de vedere legal, este reprezentat de Asociaia Cretin Ortodox Patriarhul Miron, Asociaia Preoteselor Romne Ortodoxe i Asociaia Acopermntul Maicii Domnului, Societatea Clerului Romn Ajutorul, i cteva proiecte sociale bisericeti parohiale, directe i indirecte, n parohiile Delea Nou Calist, Sfnta Vineri Nou i Iancu Nou, Sfntul Gheorghe Grivia, Crmidarii de Jos i Crmidarii de Sus, Podeanu (Sfinii mprai Constantin i Elena) alturi de epitropia bisericii Kretzulescu, unde funcioneaz un sistem de acordarea asistenei de tip social i a asistenei educaionale nc dinaintea Marelui Rzboi. Modelele economice de finanare care permit funcionarea acestor instituii au fost menionate anterior. Societatea patronat de patriarh are drept principal obiectiv propaganda religioas, dar sunt investii bani i n edificarea unei cantine sociale precum i a unui azil de btrni potrivit datelor furnizate de fondul de arhiv personal Miron Cristea. Fiindc eful spiritual al Bisericii, similar unor predecesori din primele veacuri cretine confund venitul personal i cel al instituiei patriarhale pe care o conduce propaganda religioas desfurat de organizaia patronat de el este bine finanat; asupra cminului de btrni nu exist date economico-financiare i legate de personal iar n ceea ce privete cantina exist meniunea unei finanri anuale de 72.000 lei alturi de donaii. Chiar i cu aceste finanri capacitatea de hrnire a cantinei e supraevaluat de sursele bisericeti, ce o estimeaz la circa 300.000 persoane anual, cifr fr ndoial supraevaluat, cu un pronunat caracter propagandistic, deoarece ar fi nsemnat ceva mai puin de jumtate din populaia Bucuretilor, cifrat la 631.000 indivizi n aceast cifr fiind inclus i populaia suburbiilor Capitalei. La Asociaia Clerului Romn Ajutorul erau afiliate circa 140 de parohii din cuprinsul circumscripiilor I i II Ilfov46. Din asociaie fac parte att preoii ct i cntreii parohiilor respective, iar scopul acesteia este dezvoltarea material, moral, intelectual i spiritual nscriilor. Asociaia Preoteselor Romne Ortodoxe cuprindea soii ale unor parohi din Capital, i avea drept scop ajutorarea copiilor de fee bisericeti din ar venii la studii n Bucureti. Ea reuete de altfel s edifice un cmin pentru copiii de preoi n ora, dar cu preul investirii unor sume disproporionate fa de posibilitile ei materiale, astfel nct dispare datorit absenei banilor, dup civa ani de existen;
46

ANIC, Fond Dudu Velicu, Dosar 100, ff. 159-162.

57

dispunea de o filial n oraul Cmpulung Muscel, suprasolicitat pentru furnizarea de fonduri centrului de la Bucureti, i organiza periodic serbri caritabile pentru strngere de fonduri. Cminul din Capital avea locaia pe strada Moilor, cuprindea n afar de dormitoare o cantin i sli de lectur. Acopermntul este n 1931 proprietara unui seminar pentru educarea monahiilor (7 clase), care ns nu era recunoscut de ctre Ministerul Cultelor, ce pretindea pentru aceasata angajarea de profesori interni, fapt costisitor pentru ea, i care fusese absolvit deja de 14 monahii, scopul seminarului fiind misionarismul; o grdini i o coal primar, ce nsumau numeric 96 de eleve, urmnd ca n urma donaiei patriarhale a mnstirii Emanuel, din judeul Vlcea, efectuat cu aprobarea Comisiei Monumentelor istorice, s fie constituit o ferm pe terenurile arabile mnstireti cu ajutorul episcopiei Rmnicului-Noului Severin, aezmntul monahal fiind una dintre ctitoriile lui Constantin Brncoveanu, mai dispunnd n urma secularizii de circa 20 pogoane teren arabil. n principal veniturile societii se realizau ca urmare a slujirii maicilor absolvente de seminar i de coal medical ca surori de caritate, a rucodeliei monahale trediionale, a gospdriei nu se precizeaz n textul documentului substratul acestei formule. ncasrile asociaei erau mari la nivelul anului 1931, 1.205.307 lei, dintre care: 540.000 lei realizai din rucodelie i gospodrire, apoi 1.123.64 lei pentru anul 1932, dintre care 530.000 lei venituri obinute din vnzarea produselor rucodeliei; la banii acetia se adugau donaiile destul de numeroase i vnzrile de cri pentru copii, ca de pild Mmica, pentru 667 exemplare fiind achitat suma de 67.070 lei de ctre Patriarhie i de ctre Episcopia Rmnicului Noul Severin; n ceea ce privete donaiile o sum de 100.000 lei a fost primit din partea prof. dr. Sltineanu, ministrul sntii, 38.000 lei primii din partea patriarhului Miron Cristea, exerciiul bugetar 1931-1932, i un ajutor de 35.000 lei din partea prefecturii Vlcea n vederea efecturii lucrrilor de electrificare a localului societii din Bistria. Pe lng aceste donaii n bani societatea mai primete din partea Sntii material pentru croirea de uniforme destinate unitilor sale de nvmnt.47 Privitor la proiectele sociale parohiale, datele privitoare la epitropia bisericii Kretzulescu, una din cele mai bogate dintre bisericile interbelice bucuretene, exist dou dosare inedite privind ajutorarea unor indivizi aflai n dificultate material i un registru privind pensiile acordate de aceast instituie pioas, perioada 1931-1947. Primele dosare conin documente administrative interne ale eforiei, de pild rezolvarea, pe cale amiabil, a prelurii de ctre vduva Elena Victor C. Radovitz, (str. Carolina nr. 1) a pensiei de 250 lei datorat de epitropie soului ei Victor C. Radovitz, acordarea unui salariat a permisiunii de a folosi la 9 ianuarie 1914 ora 19.00 biserica pentru celebrarea cstoriei religioase cu Elena tefnescu, cereri de ajutor
47

Apostolul, nr. 13 din data de 1 iulie 1933, Adunarea General a Societii << Acopermntul Maicii Domnului >> Raport de activitate pentru anii 1931 1932 prezentat de ctre maica Olga Gologan. Apud ANIC, Fond Dudu Velicu, Dosar 55, ff. 13 15

58

material, n majoritate rezolvate favorabil de epitropie. Din luna august 1916 dateaz o cerere a unui locotenent-colonel de infanterie Ctuneanu care fiind mobilizat roag epitropia a se implica n conservarea pensiei sale n beneficiul fiicei sale, deoarece el fiind chemat a-i face datoria fa de ar i rege nu tie ce se poate ntmpla n viitor. La 22 ianuarie 1916 biserica Sf. Spiridon ntreprinde un apel clduros ctre eforia bisericii Kretzulescu pentru a redeveni capabil de a primi credincioii la liturghie48; datele cuprinse n aceste dou dosare sunt foarte interesante fiindc au un caracter inedit dar din pcate sunt incomplete. Privitor la registru de ajutoare al epitropiei Kretzulescu, acesta cuprinde exerciiile fiscale ale anilor 1932, 1933, 1934, 1935, 1936, 1937, 1938, 1939 i 1940, dar acestea sunt numai nscrise pe copert, fiindc de fapt datele din registru furnizeaz informaii privitoare la sistemul de ajutoare al epitropiei bisericii Kretzulescu pn la naionalizare. Analiza registrului indic o medie lunar variabil a ajutoarelor ntre 200 i 500 de lei pentru perioada 1931-1940. Situaia va fi cu totul alta n perioada rzboiului, n care ajutoarele materiale acordate tind s devin din lunare anuale, cu precdere n perioada de sfrit a anului 1943 i anii, 1944-1945. Asupra parohiei Crmidarii de Jos exist documentar o serie de date mai numeroase, inedite din perspectiva cercetrii istorice. Astfel, n primul caz exist date privind implicarea material a parohului n construcia unui sanatoriu pentru copii la Techirghiol49 i a S.O.N.F.R. n edificarea unei grdinie de copii n apropierea bisericii parohiale respective50. Alte date documentare privind aceast parohie nu s-au putut identifica din punct de vedere documentar. Parohia Podeanu a fost n mod succint prezentat din perspectiva proiectelor sociale anterior n finalul capitolului din rezumat relativ la evoluia modelelor economice de finanare a proiectelor sociale. n ceea ce privete parohia Delea Nou, aici funcioneaz un aezmnt de binefacere fondat de arhiereul Calist Stratonichias, format dintr-un azil de btrne, o coal primar parohial cu o cantin, alturi de mprirea de pomeni periodice. Att sala de sport ct i cantina sunt distruse ctre 1900. n privina bisericii sfnta Vineri, aceasta era ctitoria familiei nobiliare a Nstureilor. La 1931 aici este documentat funcionarea unui centru cultural, care oferea multe spectacole muzicale religioase. Biserica Sfnta Vineri Nou avea n rndul membrelor parohiei un cerc de caritate, fondat n 1925. El beneficia de sprijinul moral al preotului Manea Popescu, redactorul revistei de parohie Vestea Bun, i de Constantin Moise, redactor-responsabil al gazetei Lumina Sfintei Cruci. Sunt n mod nemijlocit realizate de enoriaele membre ale acestui cerc opere de binefacere, concerte caritabile i o mulime de alte activiti similare, crora li se face publicitate prin intermediul presei parohiale i centrale, dar ultima aciune doar din 1943. Ea nfiineaz n cadrul Bisericii Fondul milei cretine din care sunt fr ncetare
48 49

AMB, Fond Parohia Kretzulescu, Dosar 488/1916. AMB, Fond Parohia Crmidarii de Jos, Dosar 1/1924, f. 1 50 AMB, Fond Parohia Crmidarii de Jos, Dosar 1/1924, f. 6. Copie dup adresa nr. 1.566/1923 a S.O.N.F.R. ctre ministrul Cultelor privind cesionarea terenului necesar construciei grdiniei de ctre S.O.N.F.R.

59

asigurate obiecte de mbrcminte i rechizite pentru srmanii parohiei, precum i pentru bolnavii unor spitale din Bucureti, ca Sfntul Pantelimon. La Iancu Nou e Asociaia Sf. Filofteia pentru ajutorarea copiilor sraci. Din registrul su de procese verbale rezult c este condus de preotul P. Bedreag, fiind compus iniial din doamnele Stella I. Dumitrescu, Jana Marinescu, Marioara Borto, Elena Mironescu, Aneta Spiratos. Asociaia organiza concerte religioase i opere caritabile. Dintre susintorii ei fcea parte i Dudu Velicu, secretarul patriarhilor Miron Cristea i Nicodim Munteanu, autorul unui fond de arhiv ce acoper aproape dou secole de istorie bisericeasc, indispensabil cercetrii istoriei bisericeti actuale. La Sfntul Gheorghe-Grivia la 1937 un grup de femei din parohie se asociaz pentru a putea fi de folos sracilor prin folosirea veniturilor obinute prin bazare organizate periodic, prin chete, subscripii etc. Ele au sprijinul parohului, care le ngduie organizarea bazarurilor biserica local n mod gratuit. Nu e cunoscut din punct de vedere documentar evoluia ulterioar a acestei organizaii locale. Asupra parohiei Crmidarii de Jos exist documentar o serie de date mai numeroase, inedite din perspectiva cercetrii istorice. Astfel, n primul caz exist date privind implicarea material a parohului n construcia unui sanatoriu pentru copii la Techirghiol51 i a S.O.N.F.R. n edificarea unei grdinie de copii n apropierea bisericii parohiale respective52. Alte date privind parohia nu au putut fi identificate documentar. Parohia ce poart numele Crmidarii de Sus cunoate o dezvoltare a proiectelor sociale prin intermediul parohului ei I. Mueeanu, iniiatorul unei publicaii numit Foaie Parohial. Activitile preotului la nivel parohial sunt de ordin cultural, educaional, material i de combaterea sectarismului tudoritii, secta fondat de parohul Tudor Popescu de la Cuibul-cu-Barza, care ctig mai muli adepi n parohie n cuprinsul anilor 19241926. Msura radical de extirpare a sectei a fost plecarea, forat, a sectanilor din locuinele ce le deineau n cartierul Grozveti puse la dispoziie de ctre Direcia CFR lucrtorilor si, de unde rezult c majoritatea sectarilor erau recrutai dintre acetia. Apariia la 1926 a lucrrii antisectare Piatra din capul unghiului semnat de cunoscutul publicist i preot Gala Galaction sau Grigore Piculescu, pe numele su adevrat este larg rspndit n parohie, fiind vndut la pangar la preul de 45 de lei, de Floriile anului 1926 fiind vndute 18 exemplare. eful sectei, caterisit de Sinod, este stabilit n fundtura Merioreanu din Grozveti, fiindc pstorise aici n perioada 1911-1912 astfel nct e cunoscut n plan local. Dup instalarea sa din vara anului 1925 fondeaz secta numit dup prenumele su sau a cretinilor hotri, preotul Mueanu trgnd un semnal de alarm asupra extremismului religios al acesteia cu nimic ns mai prejos dect extremismul religios ortodox. Dimensiunea eretic apare ns doar n momentul n care eful sectei
51 52

AMB, Fond Parohia Crmidarii de Jos, Dosar 1/1924, f. 1 AMB, Fond Parohia Crmidarii de Jos, Dosar 1/1924, f. 6. Copie dup adresa nr. 1.566/1923 a S.O.N.F.R. ctre ministrul Cultelor privind cesionarea terenului necesar construciei grdiniei de ctre S.O.N.F.R.

60

pretinde c putem ajunge la mntuire fr ajutorul sfinilor sau al Fecioarei Maria, ci numai cu ajutorul lui Hristos, astfel c e inutil prezena icoanelor, a Sfintelor Taine i a milosteniei n viaa zilnic a credinciosului. Darnicii parohiei sunt celebrii frai Herdan, proprietarii unei mori i a fabricii de produse de panificaie cunoscute pe atunci, i personalul fabricii de tutun a RMS (Regia Monopolurilor Statului) ce purta numele de Belvedere. Fiindc masa enoriailor parohiei Crmidarii de Sus sunt angajaii fabricii i se aprovizioneaz de la ntreprinderea Herdan, Mueeanu realizeaz un circuit al bunurilor i serviciilor n parohie alturi de o bibliotec parohial i de o serie de spectacole cu un excelent ansamblu de amatori ce provenea dintre lucrtorii fabricii. Parohul lupt pentru eradicarea flagelurilor morale existente n parohie, curvia, beia, proliferarea borfailor i a specialitilor n alba-neagra, fiindc parohia Crmidarii de Sus localizat n zona Grozveti, pe atunci la marginea Bucuretilor cuprindea i populaie de extracie mai joas. n cuprinsul parohiei erau organizate de ctre societatea Sfnta Ecaterina ntruniri familiale, cu scop educativ, menite creterii nivelului moral i spiritual al pstoriilor. Sub egida Societii Sfnta Ecaterina i prin contribuia generoas a preotului, ce a renunat la taxa de epitrahil pe un an, alturi de contribuia personalului slujitor al capelei i a lucrtorilor din fabric e organizat ajutorul pentru circa 108 familii nevoiae din parohie, acestea primind alimente, mbrcminte i alte produse n mod gratuit, numai pentru anul 1933. Fa de sumele cheltuite n general ntr-un mediu ca parohia Crmidarii de Sus, sumele rezervate binefacerilor prin cutia milei apar cu totul nesemnificative de-a lungul unui an de zile. Dac n-ar fi existat circuitul local al bunurilor i serviciilor pe care l subvenionau diveri binefctori ai parohiei, desigur c veniturile bisericii nu s-ar fi dovedit a fi n mod real suficiente cheltuielilor impuse de ctre diversele proiecte sociale locale, dei sumele adunate mai ales n urma chetelor sptmnale sunt relativ importante n ciuda veniturilor teoretic limitate ale mirenilor din parohie, simpli salariai.

61

Concluzii Proiectul social bisericesc poate fi direct sau indirect, n funcie de modalitatea de finanare a sa de ctre Biseric. n primul caz Biserica se implic direct n organizarea acestuia, n cazul al doilea laicii sunt n implicai n realizare, dar sub patronajul moral al Bisericii. Biserica, sau ierarhia sacerdotal, dispune de propriile sale venituri care nu trebuie s fie nimic altceva dect elementele de fundamentare ale proiectelor sociale directe. ntre primele veacuri cretine i epoca medieval, Biserica s-a implicat direct n realizarea de proiecte sociale, fiindc a dispus de suficiente venituri din exploatarea proprietilor sale funciare. Dar, odat cu modernizarea Principatelor Dunrene urmat de unirea de la 1859 i de secularizare, a ncetat din partea Bisericii orice fel de implicare direct n activiti sociale, fiindc devine o anex economic a unui stat laic nou-aprut n sud-estul Europei, Romnia care o finaneaz prin intermediul Ministerului Cultelor. Din acel moment Biserica va duce o politic de supravieuire economic profitnd de realitile economice de tip capitalist legiferate n Romnia Mic, dezvoltate n Romnia Mare ntre 1918-1940. Proiectul social bisericesc la origine este numai caritabil, urmnd preceptele evanghelice dup care se formeaz i practica asistenei sociale din primele veacuri cretine. Forma de manifestare educaional este numai un corolar al acestuia, dezvoltat odat cu fundamentarea economic a unor proiecte sociale bisericeti de anvergur, n secolele de impunere definitiv a cretinismului ca religie unic a Imperiului Roman trziu, ulterior avnd o dezvoltare deosebit n Imperiul Bizantin i n statele succesoare ale acestuia, ntre care se afl Muntenia i Moldova. Separat fa de dimensiunea educaional sau caritabil a proiectului social rmne doctrina social a Bisericii menit s legitimeze astfel de activiti neschimbat la noi pn aproape de epoca dintre cele dou rzboaie mondiale. Istoriografia bisericeasc pn azi confund proiectul social educaional cu proiectul social caritabil, aa cum confund i modalitile de implicare, direct sau indirect, ale Bisericii n proiecte sociale, i refuz analiza din punct de vedere economic a evoluiei proiectelor sociale realizate de ctre Biseric. Rezultatul unei astfel de analize nu este ntotdeauna favorabil acesteia. Caritatea e definitorie pentru proiectul social bisericesc indiferent de epoca lui istoric de referin. Ea se bazeaz ideologic pe o doctrin social simplist iniial fiindc e definit numai de principiul iubirii necondiionate a aproapelui n nevoie, i care devine tot mai complex pe msur ce societatea vizat n mod direct de efectele aplicrii acestei doctrine se schimb n datele sale eseniale politice, sociale, economice i mentale. Fr aceste schimbri generate la noi de secularizare, doctrina social a bisericii ar fi rmas n esen medieval. Secularizarea determin prsirea vechilor concepte doctrinare sociale, i elaborarea unei noi doctrine sociale abia dup asigurarea unui nivel de subzisten ridicat pentru Biseric. Faptul indic legtura indisolubil dintre bani i proiectul social, perceput dintotdeauna drept o investiie necesar, dar nu

62

pentru viaa de pe pmnt ci pentru viaa de apoi. Orice proiect social bine organizat e asemeni un plan solid articulat de afaceri, al crei principiu director este mntuirea personal a celui care l pune n practic, sau a lui i a familiei sale. Aplicantul conform tradiiei bizantine se va numi ctitor, iar investiia sa ctitorie. Valoarea material a investiiei depinde exclusiv de capacitatea financiar a investitorului de a dona cantiti mai mari sau mai mici de bunuri pentru realizarea scopului propus. Exist nc din primele veacuri cretine un model economic de finanare al proiectelor sociale bisericeti, definit, n cazul comunitilor urbane, de circuitul bunurilor i serviciilor n spaiul comunitar sustenabil financiar datorit capitalizrii realizate prin intermediul casei de bani comunitare sau arc. Acumularea de bunuri mobile i imobile de ctre Biseric permite modificarea modelului economic de finanare al proiectelor sociale din circuit al bunurilor i serviciilor ntr-un spaiu comunitar dat n instituii cu trsturi economice fundaionale, capitalizate uzufructuar prin exploatarea direct a unor bunuri imobile aflate n posesia lor acest model economic de finanare se generalizeaz la nivelul Bisericii n epoca bizantin i se menine i n perioada medieval romneasc, reminiscenele sale fiind ntlnite pn la naionalizarea din 1947. Dat fiind deosebirea dintre implicarea direct i indirect a Bisericii n realizarea de proiecte sociale, care sunt, n cazul fundaiilor, instituionale, trebuie analizate statutele acestor fundaii pentru a verifica modul direct sau indirect de implicare al Bisericii n astfel de activiti. Implicarea direct presupune fie un aport masiv de capital din partea Bisericii, fie existena unui capital fundamental bisericesc fie asumarea de ctre cei ce reprezint Biserica n consiliul de administraie al fundaiei a unei capaciti decizionale radicale, cu efecte n planul dezvoltrii ulterioare a fundaiei. Toate aceste caracteristici se regsesc n typicon-uri sau statute de funcionare ale unor astfel de fundaii, i trebuie spus c n urma analizei celor pstrate rezultatul este n mod cert negativ, Biserica se implic indirect n dezvoltarea unor astfel de instituii, cel puin n ceea ce ne privete pe noi, la nivelul Munteniei i Moldovei medievale. n Transilvania tabloul situaional e mod cert diferit fiindc diferit era i situaia politic. Aici nu putem vorbi de proiecte sociale bisericeti dect din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Dac pn la secularizare Biserica se implic activ n proiecte sociale, dup secularizare tacticile sale de manifestare economic sunt de pur supravieuire. Un astfel de ir de tactici implic, pe de-o parte, compromisuri politice diferite, iar pe de alta implic adaptarea la realitile socio-economice statale noi. n astfel de condiii, doctrina care st la temelia proiectelor sociale bisericeti este afectat n sensul c se caut modul cel mai potrivit de coniteresare a mirenilor n realizarea de proiecte sociale, de unde pn atunci acetia erau numai simpli beneficiari ai anumitor servicii. Faptul determin o adevrat inflaie de societi de ntrajutorare dup 1918, cu existen mai mult sau mai puin efemer, i care dubleaz la nivel local

63

structurile administrative bisericeti tradiionale. Faptul este, statistic, extrem de bine reprezentat la nivel de Capital, unde sporete exponenial rolul jucat de preot n comunitate, alturi de elementele sale auxiliare, soia i credincioii. n epoca interbelic e demn de remarcat la nivelul Bucuretilor explozia instituional a asistenei sociale, crearea unui mediu de circulaie sufocant al bunurilor i serviciilor, diferitele stadii de colaborare pe orizontal i vertical n privina realizrii proiectelor sociale de ctre instituii private sau de stat. Cel mai mult au de suferit din pricina unei astfel de inflaii proiectele sociale bisericeti, fiindc de cele mai multe ori este imposibil o centralizare a datelor n vederea perfecionrii sistemului e ntrajutorare la nivel parohial prin gestionare, responsabil, a unui buget comun de venituri i de cheltuieli. Patriarhia dispune de au asemenea buget n forma unui consistent fond de ajutorare, dar prefer s investeasc banii n proiecte sociale instituionale utopice, de tipul Asociaiei Cretine Patriarhul Miron, care cheltuie sume enorme pe deplasri i pe propagand religioas, i mai puin pe proiecte sociale cu un impact real asupra societii romneti; iniiativele particulare ale clerului de organizarea proiectelor sociale, pe termen lung sunt ncurajate dar numai moral nicidecum material; fiindc ntre anii 1918-1940 e necesar dezvoltarea de Biseric a unei ofensive propagandistice mpotriva Bisericilor Catolic i Unit, i mpotriva sectelor, spre a nu mai vorbi de ofensiva contra bisericilor protestante, majoritatea sumelor care sunt la dispoziia principalei noastre organizaii ecleziastice sunt direcionate nspre colportajul religios i finanarea unor organisme de propagand religioas de mas, Fria Ortodox Romn (FOR) i Oastea Domnului, astfel nct dezvoltarea unor proiecte sociale instituionale caritabile este subfinanat. Pentru a fi totui ndeplinit i acest scop se va apela la teri, Societatea Ortodox Naional a Femeilor Romne sau S.O.N.F.R. de pild, iar centrul de greutate al proiectelor sociale instituionale se va muta de la centru spre periferia organizaiei ecleziastice, principala rspundere revenind capacitilor organizatorice ale parohilor, Bucuretii interbelici fiind un exemplu caracteristic n aceast privin. Cadrul economic al finanrii unor astfel de societi de binefacere bisericeti sau patronate de Biseric dar organizate de laici este clar definit de legislaia economic i social interbelic, prin care sunt specificate clar condiiile apariiei acestora, i modalitile directe de realizarea aportului de capital necesar. Diferite fa de societile bisericeti menite, n exclusivitate, caritii, sunt societile bancare formate de slujitori ai Bisericii fr scop caritabil doar cu scopul profitului personal al celor implicai, cu e Banca Popular Clerul Dobrogean. Astfel de societi se pot considera ca reflexul tacticilor de supravieuire dezvoltate n a doua jumtate a secolului al XIX-lea de ctre preoi i ali slujitori ai Bisericii, de pild cntreii, care alturi de nvtorii satelor formeaz un ir de societi de binefacere de pensii private.

64

La nivelul Bucuretilor problema proiectelor sociale se rezum la modalitatea practic de gestionare a banilor necesari finanrii acestor activiti, indiferent de sursa lor bugetul Ministerului Sntii i Ocrotirilor Sociale sau Biserica. Totodat, dispare practica din primele veacuri cretine a folosirii de ctre arhiereu a veniturilor proprii n beneficiul sracilor, reinnd numai o mic sum pentru ntreinerea sa i a casei sale, astfel c patriarhul gestioneaz dup cum dorete banii Bisericii n vederea realizrii de proiecte sociale, dintre care majoritatea sunt activiti de propagand cretin. Activitile sociale instituionale, ca de pild cantinele sociale sau orfelinatele, sunt clamate ca necesare de ctre Biseric, dar nu sunt realizate, sau dac sunt, exist extrem de puine date referitoare la funcionarea lor, i acestea sunt greu verificabile. De pild, Oastea Domnului n varianta sa instituional i propune crearea de aezminte sociale viabile dar numai att, nu-i transform visele n realitate. Asociaia Cretin Ortodox Patriarhul Miron deine n Bucuretii interbelici o cantin social i un azil de btrni, dar sunt neclare condiiile lor de funcionare n cazul cantinei sociale numrul declarat de porii servite este exagerat, n medie 300.000, adic mai puin de jumtate din totalul populaiei active i pasive a Bucuretilor, iar n cazul azilului de btrni tim numai c exist. O alt problem a implicrii Bisericii n realizarea de proiecte sociale interbelice n cazul n care acestea se realizeaz este sursa finanrii acestora i implicit, sursele contribuiilor materiale ale preoilor care le iniiaz sau n termeni economici sursa i natura aportului lor de capital. n contextul unei tot mai accentuate profesionalizri a implicrii sacerdoilor n realizarea de proiecte sociale urbane sunt necesare fonduri tot mai numeroase pentru a putea finana astfel de proiecte i a le mri ansele de competitivitate. Sub raportul subzistenei materiale personale, coeficienii de salarizare ai sacerdotului, darurile conferite prin tradiie de ctre credincioi i taxele epitrahilului nu i permit acestuia s fac economii numeroase, mai ales dac are i familie cu mai muli copii; or, cazul sacerdotului de la biserica Delea Nou care este n msur s contribuie la finanarea unei cooperative, acesta dispune de mai muli copii, fapt care, firesc, ar trebui s sporeasc proporional costurile de ntreinere ale casei. Aportul su de capital la economat ne apare ns ca semnificativ, 50.000 de lei, sum mare pentru deceniul al treilea al veacului trecut, astfel c rmne sub semnul ntrebrii originea acesteia. n cazul unei alte parohii, Podeanu datele existente sunt cu mult mai numeroase, astfel c sursele de finanare ale proiectelor sociale instituionale sau ale propagandei religioase sunt clar definite, dar modalitile de administrare las de dorit fiindc parohul profit dup cum are ocazia de pe urma ncrederii credincioilor pentru a-i realiza micile sale afaceri personale. Asemenea afaceri, existente i n cazul proiectului social de anvergur naional de la Maglavit, sunt incriminate din 1937 de noul Cod Penal Carol al II-lea, ale crui prevederi se extind i asupra preoilor, n calitatea lor de

65

funcionari publici salarizai de ctre stat. Ele poart numele de abuz de ncredere sau delapidare, i sunt n egal msur pedepsite cu ani de nchisoare i amenzi substaniale pentru acea epoc. Abilitatea parohului enoriei Podeanu mpiedic ns acumularea dovezilor directe ale vinoviei sale cum e cazul parohului din Magalavit, Bobin; aceste dovezi sunt circumstaniale. Se observ, la nivelul Bucuretilor interbelici, dou niveluri de implicare, la nivelurile inferioare ale ierarhiei sacerdotale, a Bisericii n realizarea de proiecte sociale: parohia, ca nucleu al unor proiecte sociale locale, i asociaia, ca element emergent superior parohiei, prin care se tinde a se conferi valoare universal unor astfel de activiti sociale. Cazul Asociaiei Preoteselor Romne este concludent fiindc, similar asociaiilor laice implicate n realizarea de proiecte sociale la nivel urban sau naional, i ea se va implica n astfel de activiti pornind de la un comitet de iniiativ, cu activitate nregistrat documentar, care se va dezvolta ntr-o societate de binefacere cu resurse minime dar cu mari ambiii. Preotesele care, n cadrul unei astfel de societi, decid s intre n serviciul aproapelui n nevoie, nu au un plan precis de dezvoltare a activitilor lor ci numai recurg la mijloace de acumularea capitalului necesar dezvoltrii de proiecte sociale caritabile, educaionale sau instituionale similare altor societi, fr ns a deine sau a cultiva i relaiile necesare asigurrii, pe termen lung, a succesului. Fiindc succesul unei ntreprinderi e, finalmente, condiionat de capacitatea iniiatorilor de a stabili i cultiva relaii, e indiscutabil c soiile de preoi grupate n Asociaia Preotesele Romne sunt incapabile de a construi asemenea reele informale n vederea obinerii de subsidii necesare organizrii proiectelor sociale propuse i prin urmare mai devreme sau mai trziu intervine blocajul financiar al finanrii unor activiti aflate n derulare, cum ar fi marele program de acordarea unor burse de merit sau de studii studenilor fii i fiice de preoi cazai n cminul construit prin efortul imens al Asociaiei. Eufrosina Popescu i Zoe Gr. Costea comit greeala extrem de grav pentru viitorul Asociaiei lor de a se baza exclusiv pe sprijinul promis de responsabilii de rag nalt ai Bisericii, drept pentru care activitile lor treptat ncep s stagneze i, n februarie 1932 s se ntrerup, aparent definitiv. Politica de cultivarea relaiilor promovat de Alexandrina Cantacuzino e superioar ca efecte drept pentru care societatea iniiat de ea devine o for demn de luat n seam ntre 1919 i 1944 inclusiv; totodat, fiind mritat cu prinul Cantacuzino ea dispune de un capital iniial net superior celui de care pot dispune nite preotese dependente n esen de venitul soilor, astfel nct poate investi masiv n conturarea unei imagini publice mai mult dect favorabile. Implicat i n politic, anvergura prinesei e net superioar anvergurii Eufrosinei Popescu, incapabil de a extinde organizaia sa dincolo de judeul Muscel, astfel c dincolo de festivismul manifestaiilor caritabile iniiale efectul lor e nul pe termen lung astfel c Asociaia Preoteselor va fi condamnat la extincie datorit falimentului su economic.

66

Proiectele sociale directe dezvoltate de ctre Biseric n Bucuretii interbelici sunt promovate de o pres parohial nou-aprut n peisajul publicistic urban. Aceast pres parohial urmeaz modelul presei bisericeti, dar e particularizat prin reflectarea unor realiti comunitare urbane precis localizate. O astfel de pres permite reflectarea proiectelor sociale bisericeti urbane i constituie o modalitate de nelegere a profilului psihologic al emitentului, parohul, i al anvergurii activitilor sociale dezvoltate de acesta. Ea e n egal msur un mediu de comunicare interparohial ct i o modalitate de popularizare a capacitilor organizatorice ale emitentului, similar presei bisericeti, dar la un nivel superior ierarhic. n concluzie implicarea Bisericii n realizarea de proiecte sociale ntre 1918 i 1940 are n vedere urmtorii factori: economic adic procedurile de finanare a unor astfel de proiecte; uman adic indivizii implicai n realizarea acestora i gestionarea sumelor necesare finanrii; instituional adic asociaiile i cercurile parohiale implicate n chestiunile organizatorice; politic respectiv cointeresarea unor elemente de rspundere n aparatul administrativ de stat n vederea obinerii unor surse suplimentare de finanarea proiectelor sociale; i administrativ, adic transmiterea deciziilor de organizarea proiectelor sociale pe vertical, de la cea mai nalt autoritate bisericeasc la parohul care gestioneaz asemenea proiecte, i pe orizontal, n relaia existent ntre paroh i comitetele parohiale respective nsrcinate cu organizarea n cazul n care nu exist o asociaie nfiinat ad-hoc pentru realizarea proiectului social sau o filial a unei asociaii urbane deja existente. Dintre aceti factori, cel mai important este elementul material, fiindc n afara realizrii acestuia proiectul social nu poate s existe. n al doilea rnd, elementul uman nseamn n plan organizatoric o cheie a succesului, dar doar dac nu exist un conflict de interese ntre iniiatorul lui i cel care l finaneaz, altfel proiectul social respectiv fiind un eec. Ideal este pentru proiectul social ca iniiatorul su s fie i finanator al acestuia, fapt dorit de majoritatea slujitorilor Bisericii implicai ntr-o activitate social bine determinat, dar numai rareori ndeplinit, de aceea este nevoie de cointeresarea pe termen lung a comunitii parohiale de referin sau a autoritilor, n ultimul caz promisiunea ctigului politic trebuind s constituie un element definitoriu al obinerii finanrilor necesare. Organizaiile, laice sau sacerdotale, cu scopuri caritabile, trebuie s poat armoniza elementele politic, economic i social n vederea construirii unei motivaii solide a existenei lor, altfel eecul lor este inevitabil. Din analiza unor materiale documentare provenite din mediile bisericeti i laice instituional-caritabile dintre anii 1918 i 1940 se observ lesne c societile laice au mai mult succes n realizarea unor proiecte sociale viabile n comparaie cu organizaiile similare organizate de slujitorii Bisericii. Proiectele sociale bisericeti sunt la nivel urban bucuretean viabile numai ca rezultat al iniiativelor comunitare, i nicidecum instituionale.

67

Implicarea Bisericii n realizarea de proiecte sociale urbane bucuretene este concomitent direct i indirect, fiindc dac pe de-o parte preoii sunt direct implicai n realizarea unor proiecte sociale de tip comunitar, pe de alta finanarea lor nu e asigurat de ctre Biseric pe linie administrativ, ci este n permanen luat n calcul autofinanarea. Pentru Biseric sau mai bine zis pentru efii ei, nsrcinai n virtutea funciei cu gestionarea fondurilor, este mai simplu s binecuvnteze asemenea activiti, dect s investeasc n realizarea lor. Situaia nu este o caracteristic a ntregii perioade interbelice; ea este doar caracteristic patriarhatului lui Miron (1925-1939); odat cu patriarhatul lui Nicodim (1939-1948) situaia se mbuntete vizibil comparativ cu epoca anterioar fiindc noul ef al Bisericii se raporteaz altfel expresiei o turm un pstor. Din acest motiv i eficiena sa pe linie material de administrare a afacerilor bisericeti e net superioar celei a predecesorului su. Nu e de crezut, deloc, faptul c Biserica, ntre 19181940 nu are fonduri suficiente nct s nu poat investi n realizarea unor proiecte sociale care s fie viabile mcar la nivelulul Capitalei Romniei ntregite; dimpotriv, acestea exist, i dac pentru moment nu sunt la dispoziie fonduri, acestea pot fi relativ uor obinute datorit enormei credibiliti a Bisericii la nivelul statului, astfel nct s poat fi susinute iniiativele caritabile preoeti, de pild; dar dincolo de problemele sociale urbane de ansamblu din perioada interbelic exist btlii ntre orgolii sau vaniti, exist btlii de imagine ce trebuie n mod obligatoriu ctigate, exist permanente conflicte n Biseric ale cror efecte centrifugale trebuie prevenite, astfel nct atitudinea general a administraiei ei de rang nalt este de wait and see, pentru a exista permanent un echilibru politic de putere n plan social. Nu trebuie uitat c patriahul Miron Cristea, exponent al liberalilor, care dup Marele Rzboi organizeaz ntronizarea sa ca mitropolitprimat i ulterior patriarh al Romniei ntregite, se afl n Bucuretii epocii ntr-un viespar de putere care i impune o astfel de atitudine politic echilibrat, ale crei consecine ns n plan social nu sunt de resortul su ns. Din acest motiv i doctrina social bisericeasc ntre anii 1918 i 1940 joac un rol superior implicrii efective n realizarea de proiecte sociale.

68