1.

PARADIGME ALE COMUNICRII

Noiunea de paradigm este corelat celei de sens. Rostul oricrui proces mental este s contribuie la emergena unui sens. ntruct dinamica i economia psihic a fiecrui individ este unic, sensul devine o chestiune personal. Cu toate acestea, fiecare individ triete ntr-un mediu cultural care propune a priori cadre ce susin procesul personal de constituire a sensului. Individul produce sens n acord i pe fondul repertoriului propus de mediul cultural, n raport cu tririle pe care istoria sa personal le-a consemnat. Pe de alt parte, tiina se constituie prin obiectivitate i ndeprtare de trirea personal subiectiv. De aceea, legea presupune sesizarea unor tendine existente dincolo de individ, la nivelul mulimilor. Sensul tiinific se nate prin ndeprtarea de trirea individual astfel nct devine posibil apariia legii, a repetabilitii experimentale care conserv rezultatele i nu se dilueaz n diferenele interindividuale. Chiar i n cadrul instalrii n rigorile tiinifice, sensul unui fenomen se distribuie n funcie de ansamblul de reprezentri obiective care dau consisten teoriei. Acest ansamblu reprezint o serie de repere prin care realitatea este decodat, repere prin care este reconstruit realitatea sub forma reprezentrilor tiinifice care alctuiesc paradigma. Paradigma este un ansamblu coerent de reprezentri care servesc drept cadru de referin comunitilor de cercettori dintr-o ramur tiinific. Prin paradigm realitatea extern este transformat n realitate intern, cognitiv, n reprezentare i desfurat graie cadrului mental; este un proces de translatare a realitii din planul mediat perceptiv extern n planul mediat reprezentativ intern. Prin urmare, tiina se face prin intermediere cognitiv, ns chiar instrumentul de studiu i procesul medierii sunt scoase din ecuaie. Prin incapacitatea cercettorului de a menine distana necesar fa de procesele sale interne mentale i confuzia dintre instrument i coninut, subiect i obiect, paradigma devine realitate. n-sinele realitii imposibil de cunoscut ca atare este aproximat prin paradigm, care capt valoare de realitate. Una dintre precauiile epistemice fundamentale const n contientizarea statutului paradigmei astfel nct s nu polarizeze ntregul cmp mental al cercettorului, ceea ce ar conduce ctre convingerea ferm a caracterului imuabil al descoperirilor sale. Relativismul paradigmatic este, n acest sens, un exerciiu necesar oricrui cercettor i unica manier de protecie fa de tentaiile de putere ale scientismului.

Decodorul paradigmatic este acceptat de membrii unei comuniti tiinifice n funcie de coordonatele subiective i istoria predominant personal ct i epistemic a fiecruia. Personalitatea cercettorului este filtrul paradigmatic fundamental n ciuda oricror precauii metodologice, ntruct palierul afectiv susine orice demers volitiv i cu att mai mult asamblarea sensului personal. Sensul rmne o chestiune personal care devine una de grup pentru a se constitui, n cazul comunitii tiinifice, ntr-o paradigm. Dac sensul rmne individual, respins de comunitatea tiinific fenomen care se petrece n preludiul oricror rupturi epistemice savantul este excomunicat din eclezia tiinei i declarat iconoclast, prizonier al propriilor triri i reprezentri false ale realitii, autoinduse. Prin urmare, problematica obiectivitii i distana fa de obiectul cercetat este actual nu numai la nivelul asamblrii unei teorii, ci i n ceea ce privete acceptarea sa proces influenat de coordonatele profunde ale personalitii cercettorului. Maniera n care este neles fenomenul comunicrii depinde de paradigma la care cercettorul ader. Ansamblul de reprezentri subiacent oricrei paradigme determin maniere specifice de raportare la comunicare. Trecerea de la o paradigm la alta presupune o schimbare major a reprezentrii despre lume, n spe despre modul n care comunicm. Care este specificul psihologiei comunicrii n ordinea distanei fa de obiectul de studiu i a rigorilor metodologice, cu att mai mult cu ct n cmpul problematic se situeaz att psihismul individual (zona intrapsihic) ct i interaciunea (zona intersubiectiv)? Dac aceast disciplin se centreaz asupra psihismului individual se afl ntr-o zon incomod din pespectiva cunoaterii tiinifice palierul emic15, de profunzime, dificil de cercetat i verificat, sub forma coordonatelor idiografice. Dac zona de interes este relaia, obiectul de studiu permite, prin ndeprtarea de variaiile individuale (inconfortabile din punct de vedere experimental), o abordare de tip etic, nomotetic, legic, prin meninerea la distan a bulversantei variabiliti intrapsihice. ntrebarea nu admite un rspuns i este reprezentativ pentru spiritul tiinific modern care menine la distan fenomene fundamentale precum angoasa, credina, iubirea, n ciuda faptului c se constituie n resurse fundamentale i elemente de referin destinale pentru oricare gnditor. Apetena fa de o paradigm i regsete sursele n istoria personal, indiferent n ce manier este considerat filonul ontogenetic. De aceea, fiecare

mod de a nelege fenomenul comunicrii este valid n contextul personal al cercettorului i orice dialog pe tem antreneaz, dup stabilirea apartenenelor paradigmatice, dificulti de translaie ntre modele. Orice diferend pe tema adevrului unui model teoretic al comunicrii trebuie s aib n vedere relativismul fiecrei abordri, prin declararea poziiei cercettorului ntr-unul dintre cele patru cadre paradigmatice majore. Diferitele paradigme ale comunicrii se poate distribui, folosind, de pild, modelul clasic elaborat de C. F. Shannon n Teoria matematic a comunicrii (1952), prin centrarea pe un anumit element al su. Acesta poate s fie emitorul/receptorul, fenomenele de (de)codare, canalul de comunicare, sau retroaferentaia. n esen, paradigmele comunicrii gliseaz fie spre polul intrapsihic fie spre cel intersubiectiv, fr a fi exclusiv axate pe unul dintre ele. ntruct disjuncia intrapsihic-intersubiectiv se instituie pe fondul unei antinomii a crei genez impune simultan dou coordonate polare (ego i alter, nuntrul subiectului i nafara sa, n relaie cu Cellalt) ntre care exist o cauzalitate circular (individul se constituie prin relaie cu lumea care restituie individul), raportul dintre paradigme este de asemenea circular, de proximitate, n care diferena se face prin nuan i grad i nu prin natur. ntr-o astfel de reprezentare, paradigma structural se afl n proximitatea celei tranzacionale, ordonate spre polul intrapsihic, n timp ce paradigmele relaional i fenomenologic alctuiesc o grup omoloag, aflat n vecintatea polului intersubiectiv-relaional. Circularitatea are avantajul reprezentrii dinamice a paradigmelor care pot fi utilizate ca decodor privilegiat, n funcie de structura i relaiile semnificative care au marcat personalitatea cercettorului, fiind percepute nu att ca imagini statice ct ca reprezentri cu potenial dinamic, interanjabil. Paradigmele proxime polului intrapsihic afirm c mesajul poate fi analizat n special prin cercetarea dinamicii i a structurii individuale. Paradigmele care tind spre polul intersubiectiv afirm c analiza mesajului presupune nelegerea datelor relaiei cruia este emergent. n comunicarea coordonatelor paradigmatice se activeaz mize narcisice i reprezentri ale lumii a cror satisfacere sau nivel de convergen recomand complexitatea fenomenului comunicrii n chiar ncercarea de a stabili repere, de a comunica despre comunicare.

1.1 Paradigma structural

Paradigma structural propune un model asupra comunicrii care se centreaz pe palierul intrapsihic, respectiv asupra personalitii, precizndu-i relevana major asupra fenomenului studiat. Lumea este construit conform alctuirii interne a subiectului, n raport cu nevoile sale vitale. Analiza procesului comunicrii devine analiza resorturilor interne ale subiectului care-l determin s perceap realitatea i s reacioneze specific. Structura psihic de suprafa, dar n special cea de profunzime determin manierele expresive ale subiecului. Cellalt, alter-ul nu este dect un obiect reconstruit de subiect n concordan cu nevoile sale. n psihologie, paradigma structural a fost introdus de ctre Sigmund Freud. Situat n opoziie cu behaviorismul pespectiv care excludea din discursul tiinific structura individului pentru a se centra exclusiv asupra comportamentului su, ca unic fenomen cuantificabil psihanaliza propune o paradigm care confer subiectului adncime i consisten intern. Teoria psihanalitic (n spe aplicat problematicii comunicrii) consider c resorturile comunicrii pot fi surprinse prin intermediul dorinelor individului i a balansului expresiv-represiv al acestora. Raportul cu cellalt-receptor este determinat de nevoile emitorului: obiectul, arat Freud, este creat graie pulsiunii subiectului, vectorul su comportamental. Fiecare subiect se recomand printr-o structur specific ce determin maniera n care comunic: paradigma structural se refer n special la perspectiva topic asupra psihismului. S. Freud i-a construit teoria prin succesive remanieri n raport cu experiena clinic (problematica de caz i specificul pacienilor). ncepnd din 1895 i-a conturat prima sa topic psihanalitic, care opunea dou sisteme: contient (mpreun cu palierul subcontient, care erau animate de aceleai procese) i incontient. ncepnd din 1920 vechea topic este remaniat i pstrat ca valen atributiv n caracterizarea celor trei noi instane psihice: Eul, Se-ul i Supraeul. Subiectul va comunica (se va comporta, n genere) n funcie de capacitatea sa de a media ntre principiul plcerii (expresia pulsional imediat) i principiul datoriei (al amnrii descrcrii i mplinirii nevoilor), conform principiului realitii (al adaptrii la contextul imediat). Pentru Freud, comportamentul nu poate avea o dimensiune mecanicist corelat direct stimulilor externi ntruct acetia din urm sunt (re)semnificai

conform coordonatelor profunde ale psihismului, n funcie de fondul pulsional. Pulsiunea, reprezentant psihic al instinctului, scoate individul din starea narcisic primar stare de radical izolare de lume pentru a-l introduce treptat n starea obiectual. Obiectul este, n concluzie, un rezultat al pulsiunii. Comportamentul n genere i, n spe, maniera de a comunica, reprezint un efect al ordinii de profunzime, al balansului expresivrepresiv pulsional. De pild, ntr-o lucrare din prima decad a istoriei psihanalizei, Psihopatologia vieii cotidiene, Freud vorbete despre actele ratate: un domn respectabil ia primul cuvntul n cadrul unei edine pentru a spune: Declar edina nchis!. nlocuirea cuvntului deschis cu nchis nu este ntmpltoare, un artefact al comportamentului, ci este efectul de structur al subiectului. Domnul respectabil dorea s nu fie prezent la respectiva edin, considernd-o nchis nainte s nceap. Nevoia de profunzime putea s se refere, de exemplu, la imaginea de sine a subiectului, la dificultatea de adaptare la propriile nevoi agresive etc. Maniera n care un profesionist comunic n relaia cu o coleg, pentru a ne opri asupra altui exemplu, nu poate fi inteligibil dac nu se au n vedere nevoile erotice ale acestuia, indiferent de starea sa civil. Indiferent, ntruct pulsiunea i cere expresia n ciuda comandamentelor culturale, n spe a regulilor morale i civile. Mesajul profesionistului ctre colega sa va fi reprezentat un compromis ntre principiul plcerii al expresiei erotice directe i cel al datoriei al normelor morale. Principiul realitii, amenajat de capacitatea de compromis a Eului su l va determina s lanseze o serie de glume cu tem de seducie fr a-i propune ns colegei sale o ntlnire amoroas, fapt inacceptabil. Cuvntul de spirit, umorul, reprezint una dintre manierele de exprimare socialmente acceptabil a nevoilor cenzurate n diferitele amenajri ale ordinii culturale. Dac profesionistul nu va reui s i exprime nevoile nici sub forma socializat a umorului, dificultatea din cadrul acestei relaii va putea iradia asupra altei relaii n care mesajul erotic va fi pregnant chiar dac situaia, cadrul sau persoana nu va genera stimuli evideni: profesionistul se va angaja n relaie cu o alt persoan cu care nu se afl n relaii de constrngere. Se pot alctui diferite inventare de nevoi aflate la sursele specificului n care comunic subiectul. Pentru Freud, nevoile sociale sunt derivate din cele biologice fr a cror energie (localizat la nivelul Se-ului) fenomenul cultural nu ar fi posibil. Psihanaliza propune un sistem al pulsiunilor ireductibile sub

forma a dou categorii: pulsiuni de via (nevoile de autoconservare i erotice) i de moarte (de reducere i anihilare a tensiunii psihice i biologice). Nevoia de a domina, de a njosi, de a controla sunt reductibile pulsiunilor de moarte (agresivitii). Nevoia de cunoatere, de mplinire, de afiliere sunt reductibile pulsiunilor de via (transformrii prin sublimare a nevoilor erotice). Conform acestei paradigme, comunicarea poate fi neleas dac este analizat rolul determinant al structurii subiectului care impregneaz n mesaj nevoi vitale. Nevoile vitale sunt cele care marcheaz sensul mesajului. Cu msura cu care nevoile vitale se cer satisfcute (imediat sau mediat) pe ntreg parcursul vieii individului, mesajele sale, stilul su de comunicare va fi permanent ntemeiat de determinanii structurali. n cadrul psihanalizei, paradigma structural va cpta accente relaionale prin glisarea spre problematica relaiilor de obiect, specific adepilor intersubiectivismului. Din paradigma structural psihanalitic origineaz i alte direcii ale teoriei comunicrii, precum modelul tranzacional sau comunicarea proiectiv.

1.2 Paradigma tranzacional

Paradigma tranzacional orienteaz interesul ctre palierul interpersonal, interacional, respectiv asupra modalitilor de codare-decodare ale mesajului, fr ns a eluda dimensiunea intrapsihic. Elementele eseniale ale comunicrii se situeaz la nivelul de coninut al mesajului, n timp ce structura intern a individului devine secundar. Prototipul paradigmei este analiza tranzacional propus de Eric Berne, autor cu formare psihanalitic. Teoria lui Berne reprezint o adaptare a celei de a doua topice freudiene (Se-ul, Eul, Supraeul) ntr-o perspectiv nuanat intersubiectiv. Corespunztor Se-ului freudian, rezervor pulsional n care afectele sunt procese de descrcare, Berne propune archeopsycheea, instan graie creia individul triete spontan, necenzurat, precum un copil, emoiile: mndrie, bucurie, furie, plcere, frustrare, iubire etc. Corespunztor Eului freudian, instan care mediaz i realizeaz compromisul dintre norm i pulsiune, dintre plcere i norm, Berne propune neopsycheea, formaiune care permite modularea tririlor, amnarea descrcrii directe prin intermediul funciilor rezolutive i programatice ale gndirii.

Exteropsyche este instana pe care Berne o gndete n raport cu Supraeul freudian. Dac Supraeul conine comandamentul, legea moral, exteropsycheea este sursa oricrei injonciuni morale provenite de la autoritate spre discipol. Elementul de esen este, pentru Berne, tranzacia, unitatea aciunii sociale, mesaj generat de o stare interioar a Eului emitorului (identificabil att la nivel verbal ct i nonverbal) care interacioneaz cu o stare similar sau complementar a Eului receptorului. n mod ireductibil exist trei stri ale Eului: Eul Copil (archeopsyche) indic palierul afectiv al personalitii, liber de constrngeri, centrat pe trire adaptat defensiv sau rebel. Mesajul conine dorina n expresia ei direct prin care se poate manipula i controla, este susinut de afecte pozitive sau negative. Eul Adult (neopsyche) reprezint aspectul raional prin care individul estimeaz probabiliti i decide n raport cu elementele realitii. Mesajele generate de aceast stare a Eului conin o important component rezolutiv, fundamentat pe analiz, comparare, negociere, nvare. Eul Parental (exteropsyche) structurat conform principiului datoriei, poate fi asociat imperativului trebuie, are o component limitativ i una protectiv. n ordine limitativ, mesajul generat de aceast stare a Eului va conine ordine, judeci, ameninri; protectiv va ngriji i consola. Eul parental este sediul etic i axiologic, palierul normativ al individului. Ca i n psihanaliz (topica Se, Eu, Supraeu), Berne propune un model al personalitii, care ca orice model genereaz reducii simplificatoare prin descompunerea obiectului de studiu (a crui funcionare este hipercomplex, emergent, sinergic), ceea ce are ca efect separarea interaciunilor celor trei instane i eludarea efectelor complexe i a semnificaiilor plurinivelare i plurivoce. Mesajul, comunicarea, sunt analizate, descompuse, conform celor trei surse, chiar dac cele trei instane nu produc informaie n stare pur ci sunt interdependente. Perspectiva lui Berne const dintr-o reducie, cu scopuri tehnice analitice, a mesajului, care este dispus n trei mari categorii avnd un emitor specific (archeo-, neo- sau extero-) dar nu i un anumit receptor. Conceptul central al teoriei, cel de tranzacie, indic valenele intersubiective ale teoriei lui Eric Berne. Tranzacia determin esena relaiei dintre dou persoane i se realizeaz la nivelul Eului. Fiecare stare a Eului tinde s interacioneze cu o alt stare complementar. De exemplu, mesajul parental

normativ (Astzi trebuie s faci ore suplimentare!) determin o reacie infantil defensiv (Nu pot!) i constituie o tranzacie complementar. Dac reacia nu este infantil, ci de adult (Putem rezolva mine!) sau de printe (Trebuie s organizezi mai eficient timpul!), tranzacia este ncruciat. Prin urmare, tipul de tranzacie se nate din interaciunea dintre stri ale Eului: complementare dac se pstreaz categoria i ncruciate dac se schimb. Complementar exist trei tranzacii posibile: pot interaciona doi copii, doi aduli sau doi prini. ncruciat sunt ase tranzacii: printe adult, printe copil, adult printe, adult copil, copil printe, copil adult. Din raportul intern dintre strile Eului dar mai ales n raport cu Cellalt se nasc atitudinile existeniale. Esena atitudinii existeniale se refer la acceptare: de sine i a celuilalt. De pild, pe plan intern, subiectiv, dac starea de printe este exacerbat i va cenzura permanent starea de copil, individul nu i va accepta tririle fiind nclinat spre o perspectiv rigid-normativ asupra vieii. Sunt posibile patru atitudini existeniale: acceptare de sine cu acceptarea celuilalt, acceptare de sine cu rejecia celuilalt, neacceptare de sine cu acceptarea celuilalt, neacceptare de sine cu rejecia celuilalt. Conceptul metaforic de tricou se refer la imaginea de sine pe care o afim, determinat de atitudinea existenial. Represia afectiv este posibil n cadrul oricrui gen de tranzacie i n special n cele ncruciate. Individul nu poate comunica trirea sa indiferent de care stare a Eului ar fi produs. Tririle reprimate, de-a lungul istoriei subiectului, sunt contabilizate sub form de timbre o colecie de frustrri cu efect asupra comunicrii actuale. Timbrele menin individul n paternuri de comunicare, ce vor fi constituit odinioar unice maniere adaptative la comportamentul celuilalt (prin care se capitalizeaz beneficii importante) i devin roluri prin care cellalt este determinat s se comporte precum persoane semnificative ale istoriei personale. Oferta de joc presupune ctiguri nu numai pentru promotor, ci i pentru cel care intr n rolul omolog. De exemplu, iniiatorul rolului persoanei geniale cel care se comport pentru a obine i menine admiraia celuilalt l va obliga pe co-juctor s devin autoritatea preamrit care poate tutela copilul genial oferindu-i beneficiul printelui prestigios, impecabil. n acest caz este vorba despre repetarea unei tranzacii complementare de la archeopsyche la exteropsyche. Analiza tranzacional presupune identificarea tiparelor de interaciune a tranzaciilor care se repet ciclic i asambleaz un joc. Prin jocuri se ncearc satisfacerea nevoilor vitale ale indivizilor graie interaciunilor a cror

redundan le fac inteligibile. Analiza jocurilor presupune descrierea semnificaiei rolurilor, a scopurilor i avantajelor obinute de participani. Eric Berne situeaz paradigma tranzacional, prin interesul acordat analizei inter-aciunilor prezente n relaie, n tangen cu modelele relaionale, ntruct apetena spre intersubiectivism este temperat prin analiza Eului ca element-surs intrasubiectiv.

1.3 Paradigma relaional

Paradigma relaional se ntemeiaz pe supoziia potrivit creia elementul central de studiu l constituie relaia dintre indivizi, n timp ce elementele structurale de personalitate sunt un epifenomen. Esena oricrei fiine, elementul determinat psihogenetic, este relaia pe care individul o ntreine cu mediul su. Comunicarea este neleas n termenii generali de interaciune care scoate individul din starea alienant, nespecific, de nsingurare. Chiar dac relaia produce modificri fundamentale n individ, primatul interacionist oculteaz orice preocupare privind istoria devenirii intrasubiective. Sub acest aspect, paradigma relaional se situeaz n proximitatea celei behavioriste. Pentru aceast paradigm este ilustrativ sistemul propus de coala de la Palo Alto sub conducerea antropologului Gregory Bateson. Comunicarea se realizeaz pe dou canale: analogic i digital. Modelul comunicrii pe cele dou canale provine din istoria domeniului IT: primele calculatoare funcionau cu mrimi discrete i pozitive (analogice datelor), n timp ce n tehnica de calcul actual, digital, principiul funcional este totul sau nimic. n comunicarea analogic, reprezentat prin tot ceea ce se comunic non-verbal, exist raporturi directe (prin analogie) cu obiectele desemnate (de ex. minile i picioarele ncruciate transmit nchidere). Comunicarea digital este cea verbal: cnd este numit un obiect exist statuat, n mod arbitrar, o relaie cu un cuvnt. Relaia este arbitrar pentru c, spre exemplu, nu exist nici o regul conform creia cuvntul pisic este singurul potrivit pentru a desemna, n limba romn, animalul cu pricina. Acest tip de relaie este o convenie semantic n spatele creia nu exist nici o corelaie imagistic (prin analogie) ntre cuvnt i obiectul desemnat (nu este nimic pisiciform n cuvntul pisic). n comunicarea digital totul sau nimic necunoaterea relaiei dintre obiect i cuvnt produce pierderea total a mesajului (dac n loc de cuvntul pisic s-ar folosi, n limba romn,

cuvntul inexistent isfig, propoziia isfig bea lapte nu ar cpta un sens specific, ci o varietate potenial de semnificaii). n ordine filogenetic, comunicarea analogic se situeaz naintea celei digitale. Instalarea omului n cultur a presupus trecerea la limbajul digital, care a permis schimbul riguros de informaie, imposibil prin limbajul nonverbal. Comunicarea poate fi analizat i sub alte dou aspecte: al relaiei construite ntre parteneri, prin mesajul transmis n manier analogic. Limbajul analogic posed o semantic adecvat relaiei dar nu are o sintax care s permit definiii ale naturii relaiei. n domeniul relaiei, comunicarea se realizeaz sub form analogic i, de aceea, limbajul digital nu este adecvat definirii strilor de relaie (Nu-mi gsesc cuvintele pentru a-i spune cum te percep!). Mesajul analogic constituie sursa privilegiat de informaii privind relaia cu partenerul. Mesajele nonverbale analogice ofer informaii privind acordul/dezacordul, frustrarea/gratificarea, dominana/obediena dintre parteneri; al coninutului, al informaiei transmise digital ntre parteneri. Limbajul digital are o sintax logic deosebit de complex dar este lipsit de o semantic adecvat relaiei. Receptarea informaiei digitale este important ns nu exclusiv. Mesajul de relaie poate fi determinant asupra coninutului i, de aceea, centrarea exclusiv pe coninut trebuie evitat n ceea ce privete decriptarea mesajului analogic. Cele dou aspecte ale comunicrii (relaie, coninut) sunt tipuri logice diferite (vezi infra). Chiar dac n ordine filogenetic limbajul digital este ultimul achiziionat, nivelul relaiei i limbajul analogic este supraordonat limbajului digital i coninutului comunicrii. Conflictele se pot produce prin erori de traducere din limbajul analogic n cel digital, pentru c materialul analogic este antitetic i se preteaz la diferite interpretri digitale, frecvent contradictorii (de ex. jocul Mimo). Din punct de vedere al relaiei, orice tip de comunicare este fie simetric, fie complementar, n funcie de modul n care se ntemeiaz: pe egalitate sau pe diferen. n consecin, nivelul relaiei subordoneaz dou modaliti de interaciune:

 simetric se caracterizeaz prin egalitate i prin minimizarea diferenelor dintre interlocutori; complementar se caracterizeaz prin maximizarea diferenelor. n interaciunea complementar exist dou poziii posibile: poziia superioar, prim sau nalt; poziia inferioar, secund sau joas.

Mediul socio-cultural implic interaciunea complementar n contexte precise: prini-copil, profesor-discipol, medic-bolnav etc. Interaciunea complementar nu poate fi impus de unul dintre subieci fr a fi acceptat de cellalt, astfel nct fiecare subiect justific poziia celuilalt. Este procesul denumit de Bateson schismogenez: conturarea, diferenierea statusului individual prin repetarea aceluiai tip de interaciune (ntre printe-copil, de pild, se produce o schismogenez complementar). Cel dou modaliti de relaie pot trece una n cealalt producnd conflict. De exemplu, n ncercarea de trecere de la complementar la simetric raportul se poate transforma ntr-o escalad a simetriei: A (printe) se dorete simetricul lui B (copil) n relaie, ns tinde mereu spre a fi complementul nalt al lui B. Rezult o atitudine fals simetric (real, complementar) n care A se dorete mai egal dect B. Meninerea unei relaii de complementaritate devine surs de conflict: A crete, devine adult i nu mai este copilul lui B; ns B dorete, concomitent cu independena i simetria relaional, s menin complementaritatea iniial cu A. n msura n care A i B nu accept reciproc s fie imaginea reflectat a celuilalt se va conserva relaia complementar i simetria nu va fi posibil (situaie indicat de raporturile conflictuale dintre prini i copiii aduli). n raport cu modalitatea de relaie simetric sau complementar se poate valida i nivelul coninutului. De pild, A i spune lui B c norii de tip cumulus au culoare neagr. Dac relaia este de tip complementar cu A ascendent, B poate accepta aceast afirmaie. Dac este de tip simetric, poate avea dubii i poate cerceta sursa afirmaiei (n acest caz eronat). n aceast privin, chiar dac la nivelul coninutului se vehiculeaz un neomesaj iar n relaie un arheomesaj, ordinea genetic de constituire a capacitilor de comunicare (copilul comunic mai nti analogic) este determinant sub aspectul interaciunii celor dou tipuri de mesaje. De aici i apelul la autoritate, ca eroare

de argumentare, care se situeaz ntotdeauna complementar ascendent n relaie, ceea ce valideaz, fr suspiciuni, orice coninut al mesajului: magister dixit. n paradigma relaional, extragerea sensului mesajului (avnd n vedere cauzalitatea sa non-liniar) este o chestiune care ine cu necesitate de analiza contextului, de sesizarea formelor redundante care permit asamblarea de ipoteze privind regulile care s-au consolidat n comunicare. Jocul relaional constituie o form de echilibru al sistemului alctuit din indivizii- juctori crora le asigur totodat homeostazia. Retragerea din joc a unui individ afecteaz nu doar propriul su echilibru, relaiile n sine dar i restul participanilor. De aceea, cel care se retrage din joc i afecteaz echilibrul sistemului este frecvent ap ispitor i reflect prin comportamentul personal starea ntregului sistem relaional. Perspectiva sistemic asupra relaiilor permite nelegerea factorilor care concur la ntrirea comunicrii disfuncionale i la dificultatea interveniilor terapeutice: relaia este un sistem n care fiecare membru are o funcie i o definiie de sine. De pild, individul ncpnat sau cel cu probleme sunt maniere de a numi echilibrul sistemului relaional extrgnd pe unul dintre participani i eludnd rolul i definiia celorlali. Definiia alocat celuilalt se ntemeiaz pe atitudinea fa de acesta iar atitudinea este definitorie pentru modul de interaciune. Definiia acordat siei, celuilalt i relaiei constituie elemente ale unei ecuaii complexe care constituie sursa nelegerii oricrui mesaj. Conceptul de context, de cadru de referin, este central n paradigma relaional i pune o problema esenial a cunoaterii i a limitelor sale. Nu exist fenomene care nu pot fi explicate ci fenomene care nu pot fi corespunztor ncadrate i contextualizate. Paradigmele fizicii cuantice privind interconectabilitatea i perspectivele non-liniare, holistico-holografice, susin paradigma relaional. Orice fenomen devine inteligibil odat cu articularea sa ntr-un cadru suficient de larg pentru a-i contura statutul i funciile. Enigmele se nasc pe fondul insuficientei cunoateri a contextului n care se petrec. n aceast perspectiv, hermeneutica este tiina ncadrrii corespunztoare. Un mesaj sau comportament rmne criptic atta vreme ct contextul su nu este accesibil cunoaterii. Este inclus aici i subiectul cunoaterii, nevoia sa de cunoatere, expectanele i condiionrile sale. Analiza comunicrii presupune n primul rnd analiza agentului cunosctor care nu poate fi exclus pe criteriul subiectivitii. Emergena, la nivel cognitiv, a sensului dintr-un context dat,

exerciiu princeps al paradigmei relaionale, angajeaz factori afectivi specifici structurii cercettorului. Paradigma relaional opune o perspectiv sincronic diacroniei paradigmei structurale. n ordine genetic, orice structur este rezultatul istoriei sale. ntruct orice arheologie personal comport riscuri eseniale, observarea comportamentului aici i acum devine mult mai eficient comparativ travaliului hazardat al reconstituirii determinanilor trecutului personal. Analiza relaiei (sine-subiect cellalt-obiect) concentreaz interesul cercettorului asupra momentului actual, fr a ncerca decriptarea reprezentrilor care mediaz accesul la structurile de profunzime, mediatoare ale mesajului. Restituirea trecutului i a influenelor sale asupra structurii subiectului nu mai este necesar n condiiile n care comportamentul actual conine referine ale condiionrilor revolute. Personalitatea reprezint unul din elementele sistemului, iar preocuparea privind surprinderea dinamicii intrapsihice gliseaz spre cea a sistemului n care specificul individual este voalat pn la a fi interanjabil.

1.4 Paradigma fenomenologic

Paradigma fenomenologic reprezint o alt manier de glisare din modelele intrapsihice spre cele intersubiective, relaionale. Cu toate acestea, individul este prezent ntruct sublinierea aspectelor interelaionale se face cu includerea fenomenelor actuale intrapsihice. Aceast paradigm este relaional numai n msura n care nu acord importan istoriei dinamicii intrapsihice, ci actualitii intenionale. Analiza fenomenologic presupune descrierea experienial a oricrui fenomen (de ctre cel care-l triete), n ncercarea de ai surprinde esena prin investigarea sistematic a coninuturilor contiinei. n acest scop, este necesar perceperea intuitiv i holistic a fenomenului, limitnd reflec-ia analitic i reflexul acesteia care susin prejudeci i interpretri grbite, hazardate. Sub acest aspect, paradigma fenomenologic este o atitudine n raport cu lumea, o manier de a o reflecta. Pentru E. Husserl, fenomenologia se opune manierei legice n care psihologul nelege fenomenele cognitive, ntruct legea psihologic este fundamentul legilor logicii iar acestea din urm sunt independente de procesul gndirii. Descrierea fenomenului este esenializat i verificat n raport cu alte fenomene similare ntr-o micare de de-personalizare. Chiar dac se are n

vedere sensul personal, ca rezultant a proceselor colective de elaborare a semnificaiilor, rezultatul obinut devine general. Perspectiva fenomenologic presupune raportarea la individ prin prisma lumii sale, speciale, ireductibile. Lumea individului este considerat ntr-o manier sincronic, aici i acum, fr incursiuni n trecutul acestuia, stabilind un context actual care normeaz implicit universul su. Ansamblul tririlor care alctuiesc lumea subiectului nu mai este raportat la standarde culturale (patologie, normalitate), operaie care se opune perceperii intuitive, ci este luat ca atare. Fiecare lume constituie o construcie personal reuit n raport cu datele sale. Problema esenial devine maniera n care lumile diferite ale indivizilor interacioneaz i structureaz comunicarea. Fiecare individ conserv date narcisice fundamentale care alctuiesc Weltanschauungul su. Atitudinea fa de lume presupune ncercarea permanent de a regsi n datele perceptuale elemente sintonice cu expectanele subiectului i, de aceea, sensul presupune intenionalitate. Dac lumeacellalt nu sunt concordante cu expectanele-nevoi ale subiectului, mai devreme sau mai trziu acestea vor deveni, graie inteniei i comportamentului subiectului. ntr-o lume alctuit dup chipul i nevoile subiectului, Cellalt-diferit induce un spaiu neordonat n raport cu capacitatea subiectului de a-i controla spaiul. Spaiul ne-ordonat poate fi trit n diferite maniere, de la brea existenial, angoas, siderare, la ansa de construcie comun, linite, acceptare, n funcie de capacitile rezonatorii ale lumilor aflate n confluen. Pentru nebun exist un veritabil rzboi al lumilor evident prin modul n care comunic, prin faptul c nu poate s in cont de coordonatele lumilor strine, ale alter-ului i nu identific rezonatorii. De aceea, este cutat intenia, pentru ca fiecare lume s capete, din propria perspectiv, o definiie inteligibil pentru observator. Orice comportament nglobeaz o intenie, chiar dac aceasta nu este neleas de observator, situaie n care golul este umplut prin atribuire. Nebunul (denumit ca atare ntruct inteniile sale sunt inabituale i incomprehensibile) nu poate decripta elementele comune ale definiiilor lumii sale i ale celorlali (cunoatere normativ, comun de baz), pierznd posibilitatea de a mai tri altundeva dect n izolarea universului su. Patologia fenomenologic, dei descriptiv, se instituie pe o perspectiv genetic implicit (din perspectiva justificrii sensului i nu a identificrii dinamicii i coninuturilor) i mai ales non-normativ. Cu toate acestea, coninutul comunicrii este analizat prin raportarea la contextul normativ n care se afl

subiectul, fr a fi contient de influenele pe care le exercit. Metoda comprehensiv const n precizarea sensului (intrapsihic i intersubiectiv al) comportamentului, aproximnd inteniile pe care se ntemeiaz. Binomul normal-patologic, instalat prin diferitele norme specifice unei culturi nu mai are putere separatoare: experienele vitale ale bolnavului l-au condus la inteniile i sensul actual. Delirul, de pild, este o manier de raport cu lumea, esenial identic individului care percepe lumea ct se poate de obiectiv. Perspectiva fenomenologic fundamenteaz i curentele antipsihiatrice care pun problema statutului pe care societatea l confer nebuniei, prin intermediul instituiilor sale. Efectele iatrogenice ale azilelor i, pe fond, fundamentele lor ideologice nu sunt dect o msur a nevoilor defensive ale societii n faa alteritii stranii i bulversante ale chipului nebunului21 i nu expresia nevoilor individului etichetat ca atare.

Bibliografie Berne E., Transactional Analysis in Psychotherapy, Grove Press, New York , 1963. Derrida, J., Roudinesco, E., ntrebri pentru ziua de mine, Editura Trei, Bucureti, 2003. Drouot, P., amanul, fizicianul, misticul, Humanitas, Bucureti, 2003. Georgescu, M., Introducere n consilierea psihologic, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2004. Husserl, E., Recherches logiques: Prolgomne la logique pure, PUF, Paris, 1990. Kuhn, T., Structura revoluiilor tiinifice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976. Kuhn, T., Tensiunea esenial, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Mucchielli, A., Arta de a comunica, Polirom, 2005. Zamfirescu, V., D., Introducere n psihanaliza freudian i postfreudian, Editura Trei, Bucureti, 2000. Watzlawick, P., Helmick, Beavin, J., Jackson, D., Une logique de la communication, Editions du Seuil, 1972.