PREDIC LA DUMINICA A XXV-A DUP RUSALII (a Samarineanului milostiv)

1. INTRODUCERE Frai cretini, Ne aflm n pragul nceperii Postului Naterii Domnului, adic a timpului de pregtire rnduit de Biserica noastr pentru a ntmpina dup cuviin pe Cel ce se va nate n Betleemul Iudeii. Ne pregtim s ntmpinm Naterea Domnului, socotit Praznicul iubirii dumnezeieti, cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16). ntruct ntruparea s-a fcut din iubire, era firesc ca i nvtura Mntuitorului Iisus Hristos s fie centrat tot pe iubire. 2. ANUNAREA TEMEI Drept mritori cretini, Vom strui astzi cu ajutorul lui Dumnezeu, asupra unei parabole, aceea a Samarineanului milostiv, parabol care nu ntmpltor a fost rnduit a se citi chiar n aceast Duminic, odat cu nceperea Postului Naterii Domnului. 3. TRATAREA Potrivit mai multor exegei biblici, Mntuitorul ar fi rostit aceast parabol, plecnd de la un fapt real, aa cum tim c este cazul n majoritatea pildelor. tim, de pild, c drumul care cobora de la Ierusaliml la Ierihon, avea aproximativ 30 de km distan, fiind socotit un loc primejdios din pricina faptului c acolo se ntmplau cele mai multe tlhrii, fapt pentru care a i fost numit calea nsngerat. Aceast pild a fost rostit se pare, ntr-o cas din Betania, ora aflat chiar pe acest drum, care lega Ierihonul de Ierusalim. Contextul n care Mntuitorul rostete aceast pild este deschis de ntrebarea unui nvtor de lege: Ce s fac ca s motenesc viaa de veci? Ca i n cazul tnrului bogat (Lc. 18,18) care i adreseaz acceai ntrebare, Mntuitorul trimite pe nvtor la poruncile dumnezeieti, care spuneau: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. Mntuitorul aprob aceast alturare i punere pe picior de egalitate a acestor dou porunci i le prezint ca o sintez a ntregii revelaii vechi-testamentare. Vedem deci, c porunca iubirii aproapelui era n mare cinste la iudeii precretini i c cel puin unii dintre ei socoteau aceast porunc de o valoare egal cu aceea de a-L iubi pe Dumnezeu. Dac la prima ntrebare a nvtorului de Lege, Domnul aprob Revelaia vechitestamentar, El vine cu o noutate epocal prin rspunsul dat la cea de-a doua ntrebare: Cine este aproapele meu? Aceast ntrebare ne arat ct de slab era nvtorul n Legea sa, pe care ar fi trebuit s o cunoasc nainte de a o propovdui. Acesta netiind cine este aproapele su, nu ndeplinise pn atunci porunca iubirii aproapelui. De aceea, n loc s l prind pe Mntuitorul n cuvnt a czut

el singur n capcan. Totui i d ocazia Mntuitorului s rosteasc pilda Samarineanului milostiv, care ne arat cine anume este aproapele nostru. Majoritatea exegeilor care explic aceast pild sunt de prere c omul care cobora de la Ierusalim la Ierihon este Adam cu urmaii si, mai precis, neamul omenesc. Ierusalimul nu reprezint altceva dect locaul ceresc al celui dinti zidit n tria i frumuseea Raiului, n opoziie cu Ierihonul care reprezint valea plngerii i a morii. Tlharii sunt duhurile rele, mulimea de slujitori ai satanei, care l lovesc pe om, l dezbrac, i rnesc sufletul cu pcate i vicii, iar apoi l las o vreme, departe de drumul vieii. Preotul i levitul, desemneaz Legea Vechiului Testament, care a ntlnit omenirea bolnav i care nu a putut s o vindece. Cel mult au trecut pe aproape de locul unde zcea omenirea i mngindu-o au artat c Doctorul nu este altul dect Mesia. Nu ceea ce a pit cltorul reine atenia Mntuitorului. Nici fapta condamnabil a tlharilor; de la unii ca ei, nici nu te poi atepta la altceva. Ci diferitele atitudini fa de omul acela lsat de tlhari la marginea drumului, gol i aproape mort. i, mai ales, contrastul dintre atitudinea preotului i a levitului, pe de o parte, i atitudinea samarineanului, pe de alt parte. Existau dou temeiuri puternice pentru ca preotul i levitul s-i vin n ajutor omului ce zcea rnit pe marginea drumului. Mai nti, pentru c era vorba de unul de-al lor, de un iudeu. Chiar n interpretarea ei restrns, porunca iubirii aproapelui i obliga s manifeste solicitudinea necesar fa de cel czut ntre tlhari. Apoi, datorit calitii lor de slujitori ai templului, adic ai lui Dumnezeu, se cuvenea ca ei, n primul rnd, s fie pild de iubire concret a aproapelui lor. Textul Evangheliei spune c i unul i altul l-au vzut pe cel rnit, dar c au trecut pe alturi. Pentru amndoi, porunca iubirii aproapelui s-a dovedit, cel puin n acest caz, a nu fi depit un nivel pur teoretic. Ceea ce era de ateptat s fac, dar n-au fcut, preotul i levitul, face cineva de la care nimeni nu s-ar fi ateptat: un samarinean. Faptul este cu totul surprinztor, dac se ine seama de ura secular ce exista ntre iudei i samarineni, de dispreul profund pe care iudeii l artau samarinenilor i care, desigur, atrgea o reacie pe msur. Samarineanul ns, nainte de a fi samarinean, este un om. Un om care nu i-a tocit simmintele umane, cum fac cei mai muli. Vzndu-l pe cel rnit, el n-a trecut pe alturi, ca ceilali doi cltori, ci a venit la el. i n-a privit indiferent pe acel necunoscut, ci, zice textul, i s-a fcut mil. Iar aceast mil i dicteaz tot ceea ce trebuie s fac pentru salvarea acelui om nenorocit. Mila s-a n-a rmas un simplu simmnt luntric. El a fcut tot ce tia i tot ce putea face, fr a lua seam la faptul c ajutorarea acestui semen al su i pretinde efort, pierdere de vreme sau cheltuial. E adevrat, dup definiia iudaic a termenului, samarineanul nu era aproapele celui ce czuse ntre tlhari. El ns s-a fcut aproapele aceluia. De aceea, Mntuitorul, inversnd oarecum formularea din ntrebarea nvtorului de Lege, i zice: Care dintre aceti trei i se pare c s-a fcut aproapele celui czut ntre tlhari?. Cel care a fcut mil cu el, rspunde crturarul. Nici nu putea s rspund altfel. Cci lecia parabolei se impune cu puterea evidenei. Sfinii Prini s-au ntrecut n a da o interpretare mistic parabolei. n samarineanul din parabol, ei l vd pe Mntuitorul nsui. i desigur, ei au perfect dreptate atunci cnd l consider pe Hristos drept suprema realizare a Samarineanului celui milostiv (nsi scrierea cu majuscul a cuvntului este determinat de aceast interpretare hristologic). Noul Testament ne i spune n mod repetat i n multe feluri c Mntuitorul este Aproapele prin excelen al oamenilor i supremul model de urmat pentru a ne face i noi aproapele semenilor notri. Cci cine altul, dac nu El, ne-a artat ce nseamn a te face aproapele altora? Sfntul Evanghelist Ioan zice: n aceasta am cunoscut iubirea: c El i-a pus sufletul Su pentru noi; i adaug: i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru frai. ( I Ioan III, 16). Lecia parabolei este ct se poate de clar: dac un strin, cum era acel samarinean, s-a fcut aproapele iudeului czut ntre tlhari, nseamn c oricine este dator s se fac oricui aproapele,

chiar i celui mai mare vrjma. Cci n faa iubirii la care ne cheam Evanghelia nu exist vrjmai. Exist numai frai. Ar fi, deci, greit s restrngem aplicarea parabolei la Hristos i la ceea ce a fcut El pentru noi i s nu punem la inim lecia pe care ea ne-o d nou i prin care ne cere, n modul cel mai struitor, s ne facem n chip practic, printr-o iubire lucrtoare, aproapele oricui. Iubii credincioi, Nu este greu de observat c aceste trei atitudini, descrise de Evanghelia de azi, caracterizeaz i purtarea oamenilor din tot decursul istoriei, pn n zilele noastre. tim cu toii agresiunile petrecute n zilele noastre ntre oameni, toi purtnd acelai chip al Creatorului, i mai grav uneori, mprtind aceeai credin. De aceea, ndemnul dat de Mntuitorul Iisus Hristos nvtorului de lege este mereu actual i el ni se adreseaz i nou i se va adresa tuturor oamenilor, din totdeauna i de pretutindeni, ct va exista suflare de via pe acest pmnt. Dup nvtura noastr, aproapele nu este numai cel de un snge cu noi, ci este orice om, fr deosebire de culoare, de neam, de limb, de credin, de stare social sau material, potrivit cuvintelor Sf. Apostol Pavel, care scria galatenilor c: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Galateni III,28). Asta nseamn c suntem frai cu fiecare om, indiferent de ce ar fi el, i n aceast calitate avem datoria s l ajutm s scape de boal, de suferin, de orice necazuri s-ar abate asupra lui, ca s i fureasc i el o via fericit i fr griji. 4. NCHEIERE Iubii frai cretini, Este momentul potrivit, mai ales n Duminica de astzi, cnd ncepem urcuul duhivnicesc spre Praznicul Naterii Domnului i bunului Samarinean Iisus Hristos, s ne reculegem i s ne cercetm sufletul n lumina Sfintei Evanghelii care s-a citit, pentru a vedea n care dintre cele trei atitudini ntlnite ne putem ncadra viaa i faptele noastre. Se cuvine s ne aducem aminte de asemenea de Sfntul Cuvios Paisie de la Neam pe care astzi l prznuim, i de trirea autentic isihast avut de acesta, trire cluzit de rugciunea inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! S ne rugm Domnului s ne miluiasc, precum i noi i miluim pe alii dup puterile noastre, iar cuvintele: Mergi i f i tu asemenea! s ne rmn n suflete i s ne purtm n aa fel nct lumea s ne cunoasc c suntem ai lui Hristos, Samarineanul milostiv al vieii noastre. Amin!

Bibliografie

1. Gordon, Pr. prof. Dr. Vasile - Mergnd, nvai...; predici pentru toate duminicile i srbtorile de peste an, cu un adaos de 10 cuvntari ocazionale, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, editia a 2-a, revizuit si completat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006; 2. Mihoc, Pr. prof. Dr. Vasile Predici exegetice la duminicile de peste an, ediia a 2-a, editura Teofania, Sibiu, 2008; 3. Plmdeal, Antonie Mitropolitul Ardealului Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989; 4. Sf. Nicolae Velimirovici Predici, traducere n romnete de: Anca Srbulescu, ediia a 2-a, editura Ileana, Bucureti, 2006;