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A contestao do poder tirnico no sculo XIV segundo Guilherme de Ockham Luciano Daniel de Souza RESUMO A primeira metade do sculo XIV foi marcada pelo fortalecimento do poder dos prncipes e do imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico. A ascenso do poder das autoridades leigas confronta-se com as autoridades religiosas, tendo entre essas o papa como figura principal. O franciscano Guilherme de Ockham (1280-1349) se ops ao que nomeia de principado tirnico e procurou demonstrar o que seria um governo legtimo. Essas questes so pertinentes no estudo da poltica medieval, pois o perodo em anlise se situa na aurora do nascimento do estado moderno. Palavras-chave: Guilherme de Ockham; agostinismo poltico; poltica medieval. The confrontation over the tyrannical power in the fourteenth century according to William of Ockham ABSTRACT The first half of the fourteenth century was marked by the strengthening of the power of princes and the emperor of the Holy Roman Empire of the German Nation. The power rise of secular authorities is confronted with the religious authorities, having among those the pope as the main figure. The Franciscan William of Ockham (12801349) opposed to what he calls tyrannical principality and sought to establish what would be a legitimate government. Those issues are relevant in the study of medieval politics, for the period resides at the dawn of the modern state birth. Keywords: William of Ockham; political Augustinism; medieval politics.

A biografia de Ockham fundamental para compreender porque ele produzindo estudos sobre lgica passou a se interessar pela questo poltica de seu tempo. Ockham mais conhecido por suas posies na rea da lgica, interesse que nunca abandonou, mas suas interpretaes sobre o modo de conduzir a cristandade possuem peculiaridades que colaboram para entender a relao entre o poder exercido pelos eclesisticos e pelos monarcas no sculo XIV. Baudry (1949) escreveu uma biografia crtica que ainda referncia nos estudos sobre Ockham.

Doutorando em Histria na Faculdade de Cincias e Letras de Assis - Unesp. Texto publicado nos Anais do VIII Simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira: Estado, poder e violncia, 16 a 20 de maio de 2011, So Gonalo RJ, ISSN 2175-0378. 466

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Na descrio biogrfica de Ockham que se far, utilizou-se a reviso feita por Ghisalberti (1997). Guilherme de Ockham nasceu por volta de 1280 e viveu na Inglaterra at o ano de 1324. Entrou na ordem franciscana em 1306 e estudou em Oxford a partir de 1307. A universidade de Oxford foi considerada a terceira maior universidade medieval e tinha apoio financeiro e superviso do bispo da cidade de Lincoln. Conforme relatou Toms de Eccleston (2004), a ordem franciscana na Inglaterra se instalou nas proximidades de Oxford formando uma casa de estudos chamada de studium entre os anos de 1258 e 1261. Os franciscanos encontravamse em conflitos internos e externos por questes de interpretao das intenes de seu fundador e tambm por questes teolgicas. Alguns franciscanos

reinterpretando Joaquim de Fiore (1135-1202) terminaram por criar um grupo sectrio chamado de espirituais. O movimento espiritual influenciou especialmente algumas regies da Itlia e do sul da Frana. Na Inglaterra at o ano de 1320 no se registrou presena significativa dos espirituais ou de outros movimentos sectrios da ordem franciscana. Guilherme de Ockham at o ano de 1324 teve como preocupao fundamental em suas obras temas da lgica, ou seja, os temas estritamente filosficos. No ano de 1324 por suspeita de heresia em suas obras foi enviado para Avignon, na poca sede papal, para se defender das acusaes feitas pelo chanceler de Oxford. A convivncia em Avignon com Miguel de Cesena (12701342), ministro geral dos franciscanos, levou Guilherme de Ockham a escrever sobre temas teolgicos defendidos pelos franciscanos. O contexto de lutas entre o papa Joo XXII (1316-1334), o imperador Lus IV da Baviera (1283-1347) e as discusses sobre o que seria a pobreza de Cristo deram a temtica para as produes polticas e teolgicas de Ockham. O conceito de tirania um dos conceitos importantes nas obras polticas de Ockham. As explicaes que definem a tirania para Ockham esto presentes em vrias obras completando o seu sentido. Uma das obras do franciscano tem como ttulo a prpria palavra tirania. Essa obra a que nos referimos o Brevilquio sobre o principado tirnico. A tirania se ope ao governo legtimo nas obras de Ockham. Para ele um governo legtimo seria institudo para o bem comum. Para qualquer que fosse o
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poder, espiritual ou temporal, o exerccio do mesmo de forma legtima condicionado sempre para o bem comum. Ainda que o poder do papa ou dos imperadores e reis pudessem ter seus pontos especficos, o fim devia ser sempre o mesmo. Para que o bem comum fosse alcanado, Ockham recusa ainda a linguagem alegrica de Bonifcio VIII que defendia que a cristandade devia ter uma s cabea que a direcionasse sendo esta o sumo pontfice. A linguagem alegrica de Bonifcio VIII encontra-se na coletnea de textos de Denzinger (1996, p. 495, traduo nossa) conforme citao a seguir: H uma nica igreja onde h um s corpo, uma s cabea e no duas cabeas como um monstro, ou seja, Cristo e o Vigrio de Cristo, Pedro e o sucessor de Pedro. Diante da possibilidade da tirania e de outros desvios, o papa Inocncio III (1198-1216) na bula chamada Venerabilem reservou para si o julgamento da idoneidade dos reis e do imperador. No era uma interferncia qualquer, o papa deixava para si a ltima palavra sobre o escolhido ou nas sucesses dos reinos. Era uma grande pretenso que necessitava de argumentos definitivos para isso. Um dos argumentos escolhidos pelo papa para legitimar sua capacidade de confirmar o eleito para o imprio foi o fato da transferncia do imprio (translatio imperii) ter sido realizada por um papa. Conforme relata Souza (1989) o papa Leo III (795-816) segundo a interpretao dos partidrios da plenitude do poder ser exercida pelo papa, havia transferido o Imprio que estava com os gregos para os germnicos na pessoa de Carlos Magno. Se um papa pde efetuar a transferncia do imprio significaria que os papas detm em ltimo caso a plena autoridade sobre o imprio. A ideia de Inocncio III e de outros papas culminava na afirmao que o poder temporal exercido pelo imperador ou pelos reis era um poder subdelegado por eles. Kritisch (2010) analisando a bula Venerebilem afirmou que o papa Inocncio III ambicionava transformar o imperador como receptor de um benefcio (beneficium) tornando-se um vassalo da Igreja. A teoria da plenitude de todos os poderes concentrados na pessoa do papa atingiu com Inocncio III o seu ponto mais alto. A cristandade podia para Ockham, sem prejuzo de sua finalidade soteriolgica, ser conduzida por dois chefes. Tendo duas cabeas, utilizando-se aqui a expresso de Inocncio III, se reduziria a possibilidade de um exerccio tirnico do poder. A origem da palavra tirania na poltica nos remete ao filsofo Aristteles.

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As universidades medievais a partir do sculo XII foram gradativamente aumentando a leitura e comentrio das ideias de Aristteles. A sua importncia cresceu ao ponto da expresso o Filsofo substituir o seu nome. Aristteles na obra A Poltica classificou a tirania entre as piores formas de governo. As trs formas ruins de governo e que estariam relacionadas ao nmero dos beneficiados em detrimento do bem comum seriam: tirania, oligarquia e democracia. Para Aristteles (1963, p. 246) a tirania definida como:
Forosamente essa tirania uma monarquia absoluta que sem responsabilidade alguma, e no interesse exclusivo do tirano, governa homens que valem tanto ou mesmo mais que ele. Essa monarquia jamais se importa com os interesses particulares dos sditos. E no entanto ela existe, apesar de no haver um nico homem livre que suporte voluntariamente um tal poder.

Aristteles (1963, p. 332) definiu vrias vezes que a tirania, seria marcada especialmente pelo interesse nico e exclusivo do tirano: A tirania, como foi dito muitas vezes, nunca tem por objetivo o bem geral, a no ser para sua utilidade prpria. Descrevendo a tirania a partir da definio de Aristteles, Ockham insistiu que o poder papal foi institudo para o bem dos fiis e no poderia ser exercido fora desta finalidade. Para provar que o bem comum dos fiis no estava sendo exercido pelos papas, ele citou as leis e interpretaes contidas nos livros jurdicos do Direito Cannico e nas Decretais de Justiniano. Ockham no discutiu sempre a lei em si mesma, mas a devolveu a seu contexto originrio na teologia. Ele insiste na hermenutica dos versculos bblicos que fundamentavam a primazia papal. Sua interpretao o conduziu a afirmar que o papa no possua a plenitude do poder, ou seja, no detm o poder temporal e o espiritual. Internamente o papa seria limitado pela ortodoxia da f a qual est a servio. Um papa jamais poderia ser um herege, embora o termo fosse usado tanto para Ockham acusar o papa Joo XXII e tambm para o papa o acusar de heresia. O franciscano defendia que a teoria da plenitude do poder desejada por alguns papas seria uma usurpao ao poder. A harmonia e ao mesmo tempo correo de um poder pelo outro seria uma maior garantia para que o bem comum pudesse ser alcanado. Mas a hierocracia almejada pelos papas interferia no bem almejado pela cristandade. Assim se expressou Ockham (2002, p. 69). Logo, pelo
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fato de o papa ser juiz na esfera espiritual, de modo algum se pode inferir que deve regularmente julgar as questes seculares. Se o papa possua suas funes especficas dentro da cristandade, o poder laico devia estar nas mos dos reis e especialmente do imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico. O imperador para se legitimar no exerccio do poder necessitava cuidar do cumprimento das leis, da manuteno da paz e da promoo do bem de seus sditos. O imprio no contexto do ocidente medieval unificado pela f assumia tambm a funo de protetor da f crist. Seria impossvel, nestas condies, uma escolha de imperador que no respeitasse os critrios da Igreja. O papa Inocncio III mencionou indiretamente como carter fundamental na pessoa do monarca da cristandade a defesa da ortodoxia da f. Um rei herege algo incongruente aos princpios desta cristandade:

Por conseguinte, se os prncipes em consenso ou em desacordo entre si escolherem como rei uma pessoa sacrlega ou excomungada, um tirano ou um idiota, ou um herege ou um pago, ns deveremos ungir, consagrar e coroar tal pessoa? Absolutamente no! (SOUZA, 1989, p. 114).

Segundo Inocncio III, nem o tirano e nem o herege podem ser ungidos, coroados e sagrados como detentores legtimos do poder. Ockham (1999, p. 54) citou literalmente uma parte da Venerabilem na obra Tratado contra Benedito at o trecho em que o papa cita a tirania como obstculo para a uno. Ser classificado como tirano um impedimento para qualquer rei ou governante manter-se no poder. O tirano podia ser quem usurpasse um reino que no lhe pertencia ou realizasse aes que desrespeitassem os direitos dos sditos. Alguns medievalistas observam que o termo tirano possua uma definio clara na Idade Mdia, todavia o uso real do termo estava merc dos interesses de quem empregava o termo:

O termo tyrannus designava na antigidade um usurpador que se opunha a um chefe poltico legtimo, mas rex tyrannus tornou-se na Idade Mdia quase contraditrio. o caso de Rogrio II, da Siclia, coroado por um antipapa, o que lhe valeu o nome de tirano e foi visto como sucessor dos tiranos sicilianos da Antigidade, levando a Siclia a ser chamada ptria tyrannorum. Mas aps seu reconhecimento pelo papa Inocncio II, em 470

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1139, ele se torna rex utilis et valde necessarius [rei til e muito necessrio]. (SCHMITT; LE GOFF, 2002, v. 2, p. 407).

Alm de Ockham foi Santo Toms de Aquino (1224/1225?-1274) quem empregou o termo tirania e procurou explic-lo na obra Do Reino ou do Governo dos Prncipes ao rei de Chipre. Santo Toms repete a classificao dos governos ilegtimos ou injustos feita por Aristteles, sendo esses: a democracia, a oligarquia e a tirania. Para Santo Toms de Aquino (1997, p. 129) a base dos trs tipos de governo era o mesmo: buscava-se o bem de um (tirania), de alguns (oligarquia) ou de vrios (democracia) e no o bem da multido a que devia estar sujeito o governo. Como Le Goff e Schmitt definiram acima, em Santo Toms tirano significava contrrio a rei. Para Santo Toms no haveria rei tirano, para ele isso seria uma contradio: ou rei ou tirano. Ockham embora concorde com a definio do Aquinate, empregou o termo principado tirnico, evitando o uso do reino tirnico. Para Ockham (1998, 2002) o principado tirnico seria usurpado com todo o sentido que o termo latino usurpatum possua: apoderar-se injustamente de algo. Para um governante ser considerado um rei com todo o sentido que a palavra tem no contexto de Ockham e Santo Toms, sua administrao deveria ser conduzida pela justia, o que significava a mesma coisa que governar para todos. Costa (2005, p. 110) em seu comentrio poltica de Santo Toms de Aquino interpretou que o conceito de justia est indissociavelmente ligado lei, sendo ela em trs nveis: divina, natural e humana. Santo Toms ao descrever as formas de governo defendeu que o melhor seria o exercido por uma s pessoa. Ele citou um texto bblico que traz a ideia que muitos governando arrunam um povo. O texto de Jeremias 12,10 e diz: Pastores em grande nmero destruram a minha vida, pisaram minha possesso, transformaram a minha possesso preferida em um deserto de desolao. Santo Toms de Aquino (1997, p. 132-133) defendia que o melhor governo devia ser exercido por uma s pessoa, por isso o desvio mais fcil de acontecer para o mau governo seria da tirania. O governo do tirano afasta-se do direito, semeia a discrdia entre os sditos, impede que os sditos enriqueam para que a riqueza deles no prejudique seu governo tirano. O tirano levaria os sditos a se afastarem da perfeio das virtudes.
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As ideias polticas de Aquino tm razes em Santo Agostinho como mostram De Boni (2003, p.108) e Costa (2005, p. 109). Arquillre (2006) defendeu que grande parte das ideias que os papas procuraram aplicar a partir de Gregrio VII foi uma interpretao dada por eles s ideias polticas de Santo Agostinho. Arquillire chama a essa interpretao de Santo Agostinho de agostinismo poltico. Ockham no se conduz pelo agostinismo poltico e inspirou-se em Aristteles para comentar as formas de governo na Idade Mdia. Nas diversas posies sobre o exerccio do poder no sculo XIV, todas expressaram uma impossibilidade do uso legtimo do poder sob uma tirania. Todas as posies foram contra os tiranos: tanto as posies papais como os tericos partidrios de uma maior autonomia do poder rgio. Fernandes (2009, p. 52-53) destacou que o assunto constante nos debates polticos medievais versava sobre a lei. A lei era entendida como representao da aspirao coletiva e ignor-la impunha sobre quem o fizesse a alcunha de tirano. A tirania no era somente aplicada a reis e prncipes como tambm ao papa enquanto regente da comunidade dos fiis. Ockham, Dante Alighieri e Marslio de Pdua defenderam uma postura de descentralizao do poder temporal e espiritual. Para eles, a centralizao gera a possibilidade da tirania. Segundo Fernandes (2009, p. 53) existiu no sculo XIV um processo que foi em duas direes: um fortalecimento do poder rgio e uma defesa terica da lei que apontava para a vontade da coletividade. Essas duas direes procuram um caminho de equilbrio que ser perseguido nos sculos vindouros. Ockham deve ser entendido num contexto de mudanas polticas que avanaram pelo sculo XIV. Novas foras econmicas e polticas estavam surgindo e ameaavam a ordem constituda. O enfraquecimento do poder hegemnico perceptvel pela prpria possibilidade de contestao de posies polticas. Essas contestaes atingem o ocidente medieval cristo na sua unidade a partir da f. As mudanas ocorrem lentamente no modo de pensar e agir at que se possa perceber os reinos sobrepondo-se completamente ideia de um imprio. Kritisch (2004) observou que o redescobrimento nos sculos XII e XIII das antigas leis do Cdigo Romano serviram para enfraquecer os ideais de um imprio cristo. O princpio do bem comum para legitimar um governo tornar-se-ia a caracterstica fundamental

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almejada pelos povos para um governo ao longo dos sculos, demonstrando razes antigas dos anseios que movem as sociedades.

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