Al aceluiai Cuvios

Cuvnt plin de mult folos, despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul deosebirii Ctre egumenul Leontie1
Datoria ce mi-am luat-o fa de prea fericitul Printe (pap) Castor, de a-i istorisi vieaa Sfinilor Prini $i nvtura lor, datorie pe care mi-am mplinit-o n parte prin cele ce i-am scris odinioar, Prea Sfinite Leontie, despre rnduiala vieii de obte si despre cele opt patimi ale rutii, mi pusesem acum n gnd s o duc la ndeplinire n chip desvrit. Dar aflnd c pomenitul Ierarh, prsindu-ne, s-a mutat din vieata aceasta la Hristos, am socotit c e de trebuin s ntregesc istorisirea celor ce lipsesc si s le trimit ie, celui ce ai motenit virtutea aceluia si, cu ajutorul lui Dumnezeu, grija mnstirii. Deci cnd m-am dus n pustia sketic, unde erau cei mai.ncercai Prini dintre monahi, mpreun cu sfntul Gherman, cu care m mprietenisem nc de pe cnd eram copil de scoal, apoi n oaste, precum si n vieata clugreasc, am vzut pe Avva Moise, brbat sfnt, care strlucea nu numai n lucrarea virtuilor, ci si n contemplare. Drept aceea ne-am rugat acestuia cu lacrimi, s ne spun cuvnt de zidire, prin care s putem ajunge la desvrire. Acesta mult fiind rugat ne-a grit: Fiilor, toate virtuile i ndeletnicirile, au un scop
'n realitate e un rezumat al convorbirii I si II (collationes I-II), dintre cari prima se ocup cu desvrirea ca int a strdaniei duhovniceti, iar a doua cu darul deosebirii (Corp. ScripL eccl. lat. 13, pg. 3-69; Migne, P. L. 49,477-558).

Filocalia

' 147

anumit, dup care potrivindu-se cei ce privesc spre el, ajung la inta dorit. Lucrtorul de pmnt, rbdnd cnd vpaia soarelui, cnd asprimea gerului, i lucreaz pmntul avnd ca scop s-1 cureasc de mrcini i plmid, iar ca int ultim s se bucure de rod. Cel ce face negutorie nu e gndete la primejdiile de pe mare sau de pe uscat, i se ostenete cu toat srguina pentru neguttoria sa, avnd ca scop ctigul ce-i va veni din ea, iar ca int ultim bucuria de pe urma ctigului. Ostaul nu se gndete la primejdiile rzboiului, nici la necazurile petrecerii printre streini, avnd ca scop naintea sa n treapta osteasc i ca int ultim ctigul de pe urma diregtoriei sale. Aadar i chinul nostru are un scop i o int ultim a lui, pentru care rbdm de bun voie toat osteneala i truda. De aceea postul nu ne ostenete, nevoina privegherii ne nveselete, cetirea i meditarea Scripturilor o facem cu drag inim, truda lucrului, ascultarea, lepdarea de toate lucrurile pmnteti, petrecerea n aceast pustie, toate cu dragoste le svrim. Dar voi, ca/e? ai nesocotit patria, neamul i toat lumea i v-ati nstreinat de ele, venind la noi, care suntem nite oameni de rnd i proti, spunei-mi care este scopul vostru? Si ce int ultim ai avut nainte, cnd ai fcut aceasta? Iar noi rspunznd am zis: Pentru mpria Cerurilor>>. La aceasta Avva Moise a zis: Bine ai rspuns n ce privete inta ultim, dar care e scopul, de la care nicicum abtndu-ne, putem s ajungem la mpria Cerurilor? n privina aceasta nai rspuns>>. Iar cnd am mrturisit c nu tim, ne-a rspuns btrnul: inta ultim a fgduinii noastre este, cum ai zis, mpria lui Dumnezeu, iar scopul, fr de care este cu neputin a ajunge la sfritul acela, este curia inimii. Deci

148

'

Harisma

spre acest scop trebue s fie ndreptat mintea noastr totdeauna, iar cnd s-ar ntmpla s se abat inima noastr puin din calea cea dreapt, ndat s o ntoarcem, ndreptnd-o spre scopul urmrit, ca dup o rigl a zidarului. Aceasta Stiind-o sfntul .apostolul Pavel, zice: Cele dinapoi uitndu-le si spre cele dinainte ntinzndu-m, la int alerg, la rspltirea chemrii celei de sus a lui Dumnezeu. Drept aceea pentru acest scop le facem si noi toate, pentru acesta pe toate le nesocotim: si patria, si neamul, si averile, si toat lumea, ca s dobndim curia inimii. Iar de vom uita de scopul acesta, vom fi nevoii, ca unii ce umblm prin ntunerec Si cltorim alturea de calea cea dreapt, s ne poticnim de multe si s rtcim. Cci multora li se ntmpl c, nesocotind la nceputul lepdrii de lume avuia, banii si toat lumea, mai pe urm se aprind de mnie si ur pentru o carte, o sap, un condei, sau un ac. N-ar ptimi aceasta, dac si-ar aminti de scopul pentru care au nesocotit ei toate lucrurile si lumea nsi. Cci pentru dragostea aproapelui dispreuim bogia, ca nu cumva, sfdindu-ne pentru ea si sporindu-ne aplecarea spre mnie, s cdem din dragoste. Crid deci pentru lucruri de nimica artm aceeai mnie mpotriva fratelui, am czut de la scop si nu avem niciun folos de la lepdarea de lume. tiind aceasta fericitul Apostol, a zis: De-as da trupul meu s fie ars, iar dragoste nu am, de nici un folos nu-mi este. De aci nvm c desvrirea nu vine odat cu lepdarea de avere si de lucruri, ci diipa dobndirea dragostei, ale crei nsuiri acelai Apostol le descrie astfel: Dragostea nu pismuieste, nu se mnie, nu se ngmfa, nu se ntrt, nu gndete rul. Toate acestea mpreun alctuesc curia inimii. Pentru aceasta se cade s facem toate: s dispreuim banii, s struim n post

Filocalia 149

si priveghiere cu bucurie si n cetiri de psalmi s petrecem. Iar de vom fi vreodat mpiedicai de la acestea de vreo pricin binecuvntat, s nu dm uitrii pe aceea. Cci nu este asa de mare folosul de pe urma postului, pe ct ar fi de mare paguba de pe urma mniei; nici folosul din cetire, ct vtmarea din dispreuirea si ntristarea fratelui. Posturile, priveghierile, cetirea Scripturilor, lepdarea de avere si lepdarea de toat lumea, nu sunt desvrirea nsi, ci, precum s-a zis, uneltele desvririi. Cci nu ntr-acestea st desvrirea, ci cu acestea se ctig. Deci n zadar ne ludm cu postul, cu privegherea, cu srcia si cu cetitiil Scripturilor, dac n-am dobndit dragoste ,ctre Dumnezeu si ctre deaproapele. Cci cel ce a dobndit dragostea, are pe Dumnezeu n sine i mintea lui dea-pururi este la Dumnezeu. , La acestea a zis Gherman: Dar cine poate, pn ce e nc legat cu tupul s aib mintea de-a pururi la Dumnezeu, nct s nu se mai gndeasc la nimic altceva: nici la cercetarea bolavilor, nici la primirea de strini, nici la lucrul minilor sau la celelalte trebuine trupeti neaprate? n sfrit cum va putea mintea omului sa vad de-a pururi pe Dumnezeu Cel nevzut si necuprins i s petreac nedesprit de El? Moise a rspuns: <<A vedea pe Dumnezeu necontenit i a rmne nedesprii de El, n felul n care socotii voi este cu neputin omului purttor de trup si njugat cu neputina. Dar n al chip este Cu putin. Cci vederea lui Dumnezeu n multe feluri se ntmpl i se nelege. Fiindc Dumnezeu nu se cunoate numai n fiina Sa cea fericit $i necuprins, cci aceasta s-a pstrat numai pentru Sfinii Si n veacul ce va s vie ci i din mreia i frmusetea fpturilor sale, din crmuirea i purtarea Sa de grij cea de fiecare zi, din dreptatea Sa i din

150

Harisma

minunile pe care le arat n fiecare neam prin Sfinii Si. Cci cnd cugetm la puterea Sa nemsurat si la ochiul Su neadormit, care vede cele ascunse ale inimilor si de care nu se poate ascunde nimic, nu facem altceva dect s-L admirm cu inimile cuprinse de fric si s I-ne nchinm Lui. Iar cnd ne gndim c toate picturile ploii, tot nisipul mrii si toate stelele cerului, sunt numrate de El, rmnem uimii de mreia firii si de atottiina Ziditorului. Cnd meditm apoi te negrita Sa nelepciune, la iubirea de oameni si la neptrunsa Lui ndelung rbdare, care rabd greelile cele fr de numr ale oamenilor, ne vine s-L prdamrim din tot sufletul. Si cnd cugetm la dragostea Sa nemrginit fa de noi, ctlei noi nam fcut nici un bine, a primit s se fac om, Dumnezeu fiind, ca s ne mntuiasc din rtcire, ne ridicm spre dorirea Lui. n sfrit, cnd socotim c El a biruit n noi pe protivnicul nostru, diavolul, si ne drueste vieaa venic numai pentru hotrrea $i nclinarea noastr spre bine, inima ne ndeamn s I ne nchinm. Dar mai sunt i alte nenumrate priviri de felul acesta, care rsar n noi, potrivit cu nevoina $i cu msura curiei noastre, si prin care privim i nelegem pe Dumnezeu. Deci iari a ntrebat Gherman: De unde vine c adesea, fr vrerea noastr, ne supr multe aduceri aminte i gnduri viclene? Acestea ne fur fr s ne dm seama, strecurndu-se n noi pe ascuns i n chip subire nct nu numai c nu le putem opri intrarea, ci cu mare greutate le i cunoatem. Rugmu-ne s ne ari, dac este cu putin s scape cugetarea cu totul de ele i s n-o mai supere niciodat?. Moise a zis: Este cu neputin s mi fie cugetarea suprat de aceste aduceri aminte, dar st n puterea

Filocalia

151

oricui se silete s le primeasc i s zboveasc pe lng ele, sau s le alunge. Nu atrn de noi ca ele s vin, dar alungarea lor st n puterea noastr. ndreptarea cugetrii noastre st n hotrrea i silina noastr. Cnd cugetm cu nelegere i nencetat la legea lui Dumnezeu i petrecem n psalmi i cntri, n post $i priveghieri si ne aducem aminte nencetat de cele viitoare, de mpria Cerurilor, de Gheena focul si de toate faptele lui Dumnezeu, gndurile cele rele se mpuineaz jl nu mai gsesc loc n noi. Cnd zbovim ns n griji lumeti i n lucruri trupeti, ba ne mai dm i la vorbe dearte i netrebnice^ sporesc n noi gndurile cele ticloase. Cci precum moara, ct vreme e micat de ap, nu se poate opri de la sine, dar st n puterea morarului s macine gru sau neghin, tot astfel i cugetarea noastr, fiind mereu n micare, nu poate sta fr gnduri, dar st n, puterea noastr s gndim cele duhovniceti sau cele trupeti;.

Vznd1 btrnul c ne minunm i c suntem taredornici de cuvintele lui, tcnd puin a zis iari: Deoarece pentru dorina voastr am lungit att de mult cuvntul i nc mai avei bunvoin, nct din aceasta socotesc c nsetai ntr-adevr dup nvtura desvririi, vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales, care este puterea de-a deosebi lucrurile sau dreapta socoteal. "
*Pn aci afost convorbirea I (Migner P. L. 49,477-523), de aci ncepe convorbirea II (vezi Migne P.L. 49,523-558).

152

Harisma

Aceasta este ntre celelalte virtui ca o cetate nalt si mprteasc. Vreau deci s v art covritoarea ei nlime si folosul ei, nu numai prin spusele mele, ci $i prin prerile vechilor Prini, cci Domnul si d harul Su tlcuitorilor, dup vrednicia $i dorul asculttorilor. Aceasta nu este o virtute mrunt, ci unul din cele mai nsemnate daruri ale Duhului Sfnt. Cci zice Apostolul: Unuia se d prin Duhul cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul cunotinei n acelai Duh, altuia, credin, altuia darul tmduirilor, altuia puterea de-a deosebi duhurile.1 Apoi sfrind numrarea darurilor duhovniceti, adaug: toate acestea le lucreaz unul si acelai Duh 2. Vedei aadar c nu e nici mic, nici pmntesc darul deosebirii, ci unul dintre cele mai mari daruri ale harului dumnezeesc. Deci de nu se va strdui monachul cu toat puterea s-1 dobndeasc pe acesta i de nu va putea, printr-o chibzuire sigur, s fac deosebirea duhurilor care vin asupra lui, va fi nevoit, ca unul ce rtcete prin noapte, nu numai s cad n prpstiile cele mai cumplite ale pcatului, ci s se poticneasc i n cile cele netede i drepte. Mi-aduc aminte c odat, n vremea tinereii, aflndum n prile Thebaidei, unde petrecea fericitul Antonie, s-au -adunat la el nite btrni, ca s cerceteze mpreun cu el care este desvrirea n virtute; care adic dintre toate virtuile e cea mai mare si poate pzi pe monah nevtmat de mrejile si amgirile diavolului? Deci fiecare si da prerea, dup priceperea minii sale. Unii ziceau c postul i privegherea, cci prin acestea curtindu-se i agerindu-se cugetarea, se poate apropia mai uor de Dumnezeu; alii ziceau c este mai mare srcia i dispreuirea propriilor tale lucruri, cci prin
l

I Corinteni 12,8-9. 21 Corinteni 12,11.

Filocalia

153

acestea scap cugetarea din funiile mult mpletite ale grijilor lumeti si se poate apropia mai uor de Dumnezeu. Iar alii puneau mai sus virtutea milosteniei, fiindc Domnul a zis n Evanghelie: Venii binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la" ntemeierea lumii, c am flmnzit i mi-ai dat s mnnc, i celelalte. Dup ce, n felul acesta, fiecare i-a spus prerea sa, prin care virtui s-ar putea omul apropia mai bine de Dumnezeu, i trecuse aproape toat noaptea cu aceast cercetare, la urma tuturor a rspuns fericitul Antonie: Toate acestea care le-ai spus sunt de trebuin i de folos celor ce caut pe Dumnezeu i doresc s vin la El. Dar nu putem da cinstea ntietii virtuilor acestora, din urmtoarea pricin: tiu pe muli care i-au topit trupul cu postul i' priveghierea i au petrecut prin pustieti, iar cu srcia aa s-au nevoit, nct nici hrana cea de toate zilele nu-i mai lsau pe seama lor; i la atta milostenie s-au dedat, nct nu le-ar fi ajuns toate cte sunt pe lume, ca s le mpart. Dar dup toate acestea au czut din virtute i s-au rostogolit n pcat. Deci ce i-a fcut pe acetia s rtceasc de la calea cea dreapt? Nimic altceva, dup nelegerea i prerea mea, dect c n-au avut darul deosebirii. Cci'acesta nva pe om s se pzeasc de ceea ce ntrece msura n amndou prile i s mearg pe calea mprteasc. El nu las pe monah s fie furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de-a dreapta, dar nici s fie tras, prin nepsare i moleire, de cele de-a stnga. Darul acesta de discernmnt este un fel de ochiu si de lumintor al sufletului, dup cuvntul Evangheliei, care zice: Lumintorul trupului este ochiul. Deci dac ochiul tu va fi curat, to trupul tu va fi luminat. Iar dac ochiul tu va fi ntunecat, tot trupul tu va fi ntunecat.

154

Harisma

i asa este. Cci acesta cercetnd, toate gndurile si faptele omului, deosebete i d la o parte tot lucrul ru, neplcut lui Dumnezeu, alungnd rtcirea departe de om. Aceasta o putem afla si din istorisirile dumnezeetilor Scripturi. Astfel Saul, curia i s-a ncredinat pentru ntiai dat mpria lui Israil, fiindc n-a avut ochiul acesta al dreptei socoteli, fiind ntunecat la minte, n-a tiut s judece c mai plcut este naintea lui Dumnezeu s asculte de porunca Proorocului Samuil, dect s aduc jertf lui Dumnezeu. Si asa, ceea ce credea el c ndrepteaz naintea lui Dumnezeu, aceea 1-a fcut s se poticneasc si s fie nlturat de la mprie. N-ar fi ptimit aceasta, dac ar fi avut n el lumina dreptei socoteli. Pe aceasta o numete Apostolul soare, zicnd: Soarele s nu apun ntru mnia voastr.1 Dar i se mai zice si crm a vieii, precum este scris: Aceia ntru care nu este crmuire cad ca frunzele. Scriptura o mai numete si sfat i ne nva c fr de el s nu svrim nimic. Astfel nici chiar vinul cel duhovnicesc, care nveselete inima omului, nu ne este ngduit s-1 bem fr dreapt socoteal2. Cci zice cuvntul: Cu sfat bea vinul. Si iari zice: Ca o cetate surpat i fr de ziduri, asa este omul care nu face toate cu sfat3 . n dreapta socoteal este nelepciunea, n ea nelegerea i simirea, fr de care nu se poate cldi nici casa noastr cea mai dinluntru i nu se poate aduna nici bogia duhovniceasc, dup cuvntul: Cu nelepciune se zidete casa i cu mintea se rehoiete si cu prevederea se umplu cmrile de bogie4. Ea se numete i hran tare, dat fiind c numai aceia, care n urma obinuinei i-au deprins simirile s deosebeasc binele de ru, sunt capabili de ea. Din toate

Ps. 10,15.

Prov 25,28.

Proverbe 24,3-4.

Filocalia 155

acestea se arat lmurit c nici o virtute nu se nate i nu rmne neclintit pn la urm, fr dreapta socoteal. Ea este maica si pzitoarea tuturor virtuilor. Aceasta a fost socotina i prerea Sfntului Antonie, la care s-au alturat i ceilali Prini. Iar ca s ntrim cuvntul Sfntului Antonie cu pilde mai nou, din vremile noastre, aducei-v i voi aminte de Iron i de cderea jealnic ce a ptimit-o nu de multe zile sub ochii notri, ntruct prin batjocura diavolului a czut din nlimea vieuirii sale n adncurile morii. Ne aducem aminte de el c cincizeci de ani a petrecut n pustia apropiat, vieuind n mare asprime i n struitoare nfrnare. El a cutat pustia i singurtatea mai tare ca toi cei de aici. Totu$i, dup aa de mari osteneli i lupte, batjocorindu-e de diavolul, s-a rostogolit ntr-o cdere foarte grea, nct pe toi Prinii i fraii din pustia apropiat i-a adus la nemngiat jale. N-ar fi ptimit el aceasta, dac a* fi fost ntrit n virtutea dreptei socoteli, care l-ar fi nvat s nu se ncread n judecata sa, ci s asculte sfatul Prinilor i al frailor. Dar el, lundu-e dup prerea sa, ntr-att a urmrit postul i desprirea de oameni, nct nici la srbtoarea Sfintelor Pati nu venea la biseric, ca nu cumva,. Intjiihdu-se cu Prinii i fraii, s fie silit s mnnce mpreun cu i'-*legume sau altceva din cele ce se aduceau la trapez i s i se par c a czut de la regula sa. Deci, dup ce a fost amgit mult vreme de voia sa, primind pe ngerul satanei i nchinndu-i-se ca unui nger al luminii, a primit de la el porunca s se arunce la miezul nopii ntr-o fntn foarte adnc, spre cunoate i cu lucrul c nu se va primejdui, dat fiind virtutea mare ce o are i ostenelile cele dup Dumnezeu. Iar el, nedeosebind cu judecata cine-i cel ce-1

156

Harisma

sftueste acestea, ci fiind ntunecat la nelegere, s-a aruncat n fntn la miezul nopii. Dup oarecare vreme, aflnd fraii ntmplarea, abia cu mare osteneal l-au putut scoate mai mort. Iar dup ce l-au scos a mai trit dou zile si ntr-a treia a murit, lsnd frailor si btrnului Pafnutiejale nemngiat. Acesta, ndemnat de multa iubire de oameni si aducndu-si aminte de marile osteneli ale aceluia si de anii muli la numr pe care i-a rbdat n pustie cu struin, nu 1-a lipsit de pomenirea si prinosul celor adormii, ca doar s nu fie numrat cu sinucigaii. Dar ce s zic de cei doi frai, care triau dincolo de pustia Thebaidei, unde petrecea odat si fericitul Antonie? Acetia, ndemnai de un gnd nesocotit, s-au sftuit s mearg n pustia mai dinluntru, care este foarte mare si nelucrat, hotrnd s nu primeasc hran de la om,-ci numai pe aceea ce le-o va da Domnul n chip minunat. ntlnindu-i deci pe acetia, rtcind prin pustie si pierind de foame, Mazikii, cel mai slbatec si mai crud dintre neamurile slbatice, si schimbar, prin dumnezeeasc ornduire, slbtcia firii, n iubire de oameni, si i ntmpinar cu pine. Atunci unul din cei doi frai, venind la dreapta socoteal, a primit pinea cu bucurie si mulumire, socotind c oamenii acetia asa de cruzi si de slbateci, care se bucur totdeauna de snge de om, nu s-ar fi ndurat de ei, care erau att de pierii si nu le-ar fi adus pine, dac nu i-ar fi ndemnat nsui Dumnezeu s-o fac. Cellalt ns, respingnd hrana, ca fiind adus de oameni, si struind n gndul cel nesocotit, a murit de foame. Dei la nceput amndoi s-au sftuit ru, punndu-si n minte un gnd nesocotit si pierztor, totui unul, venindu-$i la dreapta socoteal, a ndreptat spre bine ceea ce hotrse pripit si fr

Filocalia 157

socoteal. Cellalt ns, struind n nchipuirea nebun si aflndu-se afar de dreapta socoteal, i-a atras asupra-si moartea, pe care Dumnezeu a vrut s o abat de la el. Ce s zic si de%acela, al crui nume nu vreau s-1 spun fiindc trete? El primea adeseori pe dracul sub chip de nger si primea si descoperiri de la el, vznd nencetat n chilie lumin ca de lamp." n cele din urm acela i-a poruncit s aduc jertf lui Dumnezeu pe fiul su, pe care-1 avea cu sine n Mnstire, ca s fie nvrednicit de cinstea patriarhului Avraarn. Si att de mult a ascultat sfatul aceluia, nct ar fi svrit de fapt junghierea fiului su, de n-ar fi bgat fiul su de seam c i ascuia cuitul mpotriva obiceiului si gtea frnghii cu care avea s-1 lege ca pentru o ardere de tot, ceea ce 1-a fcut s-si caute scparea prin fug. Am lungi vorba mult vreme istorisind sr amgirea unuia din Mesopotamia, care, cu toate c dovedit o asa de" mare nfrnare nct a stat muli ani ncuiat n chilia sa, n cele din urm a fost batjocorit cu diavoleti descoperiri si visuri, nct dup asa de mari osteneli si virtui, cu care a ntrecut pe toi monachii ce petreceau acolo, a czut n iudaism si a primit terea mprejur. Cci vrnd diavolul s-1 nele, i arta de multe ori visuri aevea, ca prin acestea s-1 fac s-primeasc uor rtcirea, la care voia s-1 aduc. Astfel i-a artat ntr-o noapte neamul cretinilor n frunte cu Apostolii si cu mucenicii, ntunecat, acoperit de toat ruinea si prpdit de jale i ntristare, iar ntr-alt parte, dimpotriv, norodul jidovesc, cu Moise i Proorocii, nvluit n lumin strlucitoare i petrecnd n bucurie si fericire. Deci 1-a sftuit amgitorul c de vrea s aib parte de fericirea i bucuria norodului jidovesc, s primeaso terea-mprejur, iar el lsndu-se

158

H a rism a

amgit, a fcut aa. Din toate cte v-am spus se vede prea bine c nu s-ar fi batjocorit toi aceia asa de ru si de jalnic, dac ar fi dobndit darul deosebirii. r Dup acestea a zis Gherman: <<Ni s-a artat ndeajuns, cu pilde noi si prin cuvintele Prinilor din vechime, c dreapta socoteal este izvorul, rdcina, capul si legtura tuturor virtuilor. Dar dorim s aflm n ce fel am putea-o ctiga? Si cum s cunoatem adevrata dreapt socoteal, cea de la Dumnezeu, spre deosebire de cea mincinoas, amgitoare si de la diavolul? A rspuns atunci Avva Moise: Adevrata dreapt socoteal nu se dobndete dect prin adevrata smerenie, care ne face s artm Prinilor nu numai faptele, ci $i gndurile noastre si s nu ne ncredem n prerea* noastr nicidecum, ci ntru toate s urmm povtuirile btrinilbr i s credem c aceea este bun ce vor socoti ei ca atare. Aceasta nu numai c face pe monach s rmn neabtut de la calea cea dreapt prin discernmntul adevrat, ci l pzete si nevtmat de toate cursele diavolului. Cci este cu neputin s cad n nelciunea dracilor cel ce i tocmete vieata sa dup judecata si prerea celor naintai. ntr-adevr, chiar pn nu s-a nvrednicit cineva de darul dreptei socoteli, prin nsui faptul c-si arat Prinilor gndurile rele ale sale, le vestejete pe acestea i le face mai slbite. Cci precum arpele, scos din ascunzi la lumin, se silete s fug si s se ascund; tot astfel i gndurile cele rele, date pe fa prin mrturisire desvrit, se grbesc s fug de la om. Iar ca s nelegei aceast virtute i mai bine dintr-o pild, v voi istorisi fapta lui Avva Serapion pe care el nsui o amintea celor ce veneau la dnsul, ca s se tie pzi. El zice"a

Filocalia

159

asa: Cnd eram mai tnr, locuiam mpreun cu Printele meu. i mi se ntmpla c, dup ce mneam noi, ridicndu-m de la mas, furam cte un posmag, ndemnat de diavolul, si-1 mneam fr tirea btrnului. Deci struind eu aa o bucat de vreme, am fost biruit de acest obceiu i nu-i mai puteam sta mpotriv. Cugetul m mustra, dar btrnului mi-era ruine s^ i spun. S-a ntmplat ns, prin purtarea de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu, de-au venit nite frai la btrnul, pentru folos duhovnicesc. Acetia l-au ntrebat despre gndurile lor. i a rspuns btrnul: Nimic nu vatm pe monachi i nu bucur pe draci mai tare, ca ascunderea gndurilor de ctre Prinii cei duhovniceti. Le-a "vorbit apoi i despre nfrnare. Spunndu-le el acestea, mi-am venit n sine-mi i gndindu-m c Dumnezeu a descoperit btrnului greelile mele, m-am umilit i am nceput a plnge. Am scos apoi din sn posmagul, pe care-1 furam dup obiceiul meu cel ru, i aruncndu-m la pmnt am* cerut iertare pentru cele trecute i agciune de. ntrire pentru cele ce vor veni. Atunci a zis btrnul: O fiule, te-a izbvit, chiar tcnd eu^ mrturisirea ta. Spunnd greala ta, ai junghiat pe dracul, care te rnea prin t^e*?. Pn acum l-ai fcut s te stpneasc, fiindc nu i-ai grit mpotriv i nu l-ai scos la artare. De acum nu va mai avea loc ntru tine, cci l-ai scos din inima ta , la artare. i nu isprvi btrnul vorba i iat lucrarea dia/oleasc se art ca o par de foc, ieind afar din snul meu, iar chilia se umplu de putoare, ct socoteau fraii aceia c sa aprins pucioas mult. Deci a zis atunci btrnul: Iat, prin semnul ce s-a fcut, Domnul a dat adeverire cuvintelor mele i slobozirii tale. Aa a ieit de la mine, prin mrturisire, patima lcomiei pntecelui i lucrarea diavoleasc* nct nici n minte

160

Harisma

nu-mi mai venea acest fel de poft. Iat dar c si din cele zise de Awa Serapion ne nvm c atunci ne vom nvrednici de darul adevratei deosebiri, cnd vom crede nu prerii noastre, ci nvturii Prinilor. Cci prin nici o alt gresal nu duce diavolul pe monah mai uor n prpastie, ca prin aceea c-1 nduplec s lapede sfaturile Prinilor si s urmeze judecii si voii sale. Trebue s lum pild si de la meteugurile $i tiinele omeneti. Dac acestea, pe care ie pipim, cu minile si le vedem cu ochii, ori le auzim cu urechile, nu le putem nva de la noi, ci avem lips de cineva care s ne nvee i s ne ndrepteze bine, cum n-ar fi nebunie s credem c arta duhovniceasc, cea mai grea dintre toate meteugurile, s nu aib trebuin de nvtor? Mai a& c ea este ascuns si nevzut si numai de inima curat poate fi vzut. Iar neizbutirca n aceast art nu aduce numai pagub vremelnic, ci pierderea si moartea venic a sufletului. A zis apoi Gherman: Adeseori unii Prini, ascultnd gndurile frailor, nu numai ca nu i-au tmduit, dar i-u si osndit si i-au dus la desndejde. Aceasta a fcut pe muli s se ruineze de mrturisire i s se acopere cu un vl de evlavie mincinoas. Noi nine am cunoscut o ntmplare ca aceasta n prile Siriei. Cci un frate oarecare si-a mrturisit gndurile sale cu toat curia si cu toat sinceritatea unuia dintre btrnii de acolo, desvelindu-i fr sfial cele ascunse ale inimii. Iar acela cum a auzit a $i nceput s se mnie si s se orasc asupra, fratelui, ocrndu-1 pentru astfel de gnduri rele, nct muli auzind de-aceasta s-au ruinat s-si mai mrturiseasc gndurile lor btrnilor. A rspuns Awa Moise: Este bine, precum am zis mai-nainte,^ nu ascunzi gndurile tale de ctre Prini. Dar s

Rlpcalia

161

nu le destinui oricui ti-ar iei n cale, ci s le vesteti btrnilor duhovniceti care au darul deosebirii si nu celor ce nu-s dect albii de vreme. Cci muli, uindu-se la vrst, siau mrturisit gndurile lor, dar n loc s primeasc tmduire, au czut n desndejde pentru neiscusina btrnilor. Era un frate oarecare foarte snrguincios. Acesta fiind tare suprat de dracul curviei, a mers la un btrn si i-a mrturisit gndurile sale. Iar acela fiind neiscusit, dup ce 1-a ascultat, s-a mniat si ia zis c este ticlos si nevrednic de chinul clugresc, cci a primit astfel de gnduri. Auzind acestea fratele a czut n desndejde si prsindu-si locul su, se ntorcea la lume. Pe cale, din ornduire dumnezeeasc, s-a ntlnit cu Avva Apollo, cel mai ncercat dintre btrni, care yzndu-1 abtut si foarte posomort, 1-a ntrebat zicnd: Fiule, din ce pricin eti asa de mhnit? Acesta la nceput, pentru multa mhnire, nu i-a rspuns btrnului nimic; mai pe urm, mult rugndu-1 btrnul, a spus ale sale, zicnd: Fiindc adesea m supr gndurile, m-am dus si m-am mrturisit la btrnul cutare, iar dup cuvntul lui nu mai am ndejde de mntuire si fiind desndjduit m duc la lume. Auzind acestea Avva Apollo, l mngie pe fratele si-1 sftui mult, zicnd: Nu te mira fiule si nu desndjui de tine, c eu m aflu n vrsta crunteelor si cu toate acestea foarte mult sunt suprat de asemenea gnduri, Deci nu te descuraja pentru aceast cldur, care nu se tmdueste att prin silin omeneasc, ct prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Drueste-mi numai ziua ta de astzi si ntoarce-te la chilia ta. Si a fcut fratele asa. Iar Avva Apollo, dup ce s-a desprit de el, a mers la chilia btrnului care desndjduise pe fratele. i stnd afar, s-a rugat lui Dumnezeu cu lacrimi, zicnd: Doamne, Cela ce lai s vie

162

Harisma

ispite pentru folos, ntoarce rzboiul fratelui asupra btrnului acestuia, ca prin cercare s nvee la btrneele sale ceea ce n lung vreme n- nvat, anume s ptimeasc mpreun cu cei ispitii. Iar dup ce a sfrit rugciunea, vzu ndat un arap stnd aproape de chilie i repezind sgei asupra btrnului, care, rnit fiind de. acestea, ncepu s se nvrt ncoace incolo, ca ntr-o beie, pn ce, nemaiputnd suferi, a ieit din chilie si pe aceeai cale cu tnrul se ntorcea la lume. Avva Apollo, nelegnd ceea ce s-a ntmplat, 1-a ntmpinat zicnd: Unde te duci i ce pricin te-a turburat aa de tare? Iar btrnul, simind c Sfntul cunoate ale sale, n-a zis nimic de ruine. A zis ns Avva Apollo: ntoarce-te la chilia ta i de aci nainte cunoate slbiciunea ta i s te socoteti pe tine sau netiut de diavolul sau nebgat n seam de el, pentru c nu te-ai nvrednicit de lupta cu el. Dar ce zic lupta, cnd ,nici atacul lui de-o zi n-ai fost n stare s-1 supori. Iar aceasta ti s-a ntmplat din pricin c, primind tu pe un tnr luptat de vrjmaul, n loc s-1 mbrbtezi la lupt, l-ai adus la desndejde, nebgnd n seam porunca aceea neleapt, care zice: Scap pe cei tri la moarte i nu nceta s rscumperi pe cei dui la junghiere;1 dar nici pilda Mntuitorului nostru, care zice: Trestia sdrobit n-o frnge si inul ce fumeg nu-1 stinge 2 . Cci nimenea n-ar putea rbda uneltirile vrjmaului, nici stinge nfierbntarea cea nfocat firii, de n-ar ntri darul lui Dumnezeu slbiciunea omeneasc. Deci dup ce s-a mplinit aceast lucrare, mntuitoare pentru noi, s ne rugm laolalt lui Dumnezeu ca s nlture biciul cel lsat asupra ta. Cci El aduce suferina i iari tmduiete, rnete i cu minile Sale vindec, smerete i nal, omoar i
iProv. 24,11. 2Mt. 12,20

Ftlocalia 163

nviaz, pogoar n iad si ridic. Aceasta zicnd si rugnduse, ndat s-a izbvit acela de rzboiul adus asupra lui. Apoi 1-a sftuit s cear de la Dumnezeu s-i dea cuvnt de nvtur, ca s tie ce s griasc la vreme cuvenit. Deci din toate cele zise, s nvm c nu se afl alt cale sigur de mntuire dect aceasta: S mrturiseti gndurile tale Prinilor celor mai cu dreapt socoteal si s te la$i ndrumat de ei spre virtute si nicidecum de gndul si de prerea ta. Chiar de s-ar ntmpla cuiva s nimereasc vreun btrn mai simplu sau mai puin iscusit, pentru aceasta nu trebue s ocoleasc a-si mrturisi gnduriie sale Prinilor celor mai iscusii si s nesocoteasc predania strmoilor. Cci si acetia nu din ndemnul lor, ci din al lui Dumnezeu $i al Scripturilor insuflate au lsat urmailor sfatul ca s ntrebe pe cei ce au naintat mai mult ca ei. Putem s nvm aceasta si din alte multe ce se cuprind n Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, dar mai ales din istoria lui Samuil. Acesta fiind nchinat de prunc de ctre mama sa lui Dumnezeu si nvrednicindu-se s-i vorbeasc Dumnezeu, n-a crezut totui gndului su, ci, fiind chemat odat si de dou ori de Dumnezeu, a alergat la btrnul Ilie-i dup povuirea acestuia si-a tocmit felul cum trebue s rspund lui Dumnezeu. Pe cel ce 1-a gsit Dumnezeu vrednic de Sine prin chemarea Sa, voiete s-1 povuiasc prin ndrumarea i porunca btrnului, ca prin aceasta s fie cluzit spre smerenie. Iar pe Pavel, chemndu-1 Hristos prin Sine nsui i vorbindu-i, dei putea s-i deschiz ochii numaidect i s-I nvee calea desvririi, l trimite la Anania i-i poruncete s I nvee de la acela calea adevrului, zicndu-i: Scoal-te,

164

Harisma

intr n cetate si acolo i se va spune ce trebue s faci1. Prin acestea ne nva s urmm ndrumarea celor ce au cltorit naintea noastr, ca nu cumva, nelegndu-se ru cele zise bine despre Pavel, s-1 ia urmaii pild de ndrsneal, vrnd fiecare s fie ndrumat la adevr de nsui Dumnezeu, ca si Pavel, i nu prin povuirea Prinilor.. C acestea sunt aa, putem afla nu numai din cele zise, ci i din cele ce le-a artat Apostolul prin fapte, dup cum nsui scrie: M-am suit a Ierusalim s vd pe Petru i pe Iacob i le-am artat Evanghelia pe care o propoveduiesc, ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n desert.2 Si a fcut aceasta, mcar ca era nsoit de darul Sfntului Duh prin puterea semnelor ce le fcea. Cine va fi, aadar, att de mndru i plin de ine, nct s-i rnduiasc vieuirea dup prerea si judecata sa, cnd vasul alegerii mrturisete c are trebuin de sfatul Apostolilor celor mai nainte de el? Se vede lmurit i din acestea c Domnul nu descopere nimnui calea desvririi, dect acelora ce sunt ndrumai pe dnsa de Prinii cei duhovniceti, precum zice i Proorocul: ntreab pe printele tu i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ca tine i-i vor spune. Suntem datori deci s dobndim cu toat puterea i cu toat srguina noastr darul deosebirii, care ne va putea pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre amndou prile. Cci despre amndou zic Prinii c sunt la fel de vtmtoare: att ntinderea peste msur a postului, ct i saturarea pntecelui; att priveghierea peste msur, ct i saturarea de somn; i la fel toate trecerile peste msur. Am cunoscut pe unii care n-au fost biruii de mbuibarea prtecelui, dar au fost dobori de postirea csa peste msur i
2Gal.2,2

Filocalia 165

s-au rostogolit spre aceeai patim a mbuibrii pntecelui, din slbirea ce le-a venit de pe urma postirii fr msur. mi aduc aminte c si eu am ptimit una ca aceasta. Aa de mult m nfrnam, nct uitam de trebuina hranei pn si dou i trei zile i nicidecum n-ai fi dorit hran de nu m-ar fi ndemnat alii mnnc. i iari, din uneltirea diavolului aa fugise somnul de la ochii mei, nct foarte multe nopi de-a rndul rmneam neadormit i rugam pe Dumnezeu s-mi fac parte i mie de puin somn. Mai greu m-am primejduit din pricina nemncrii i a priveghieri fr msur, dect din pricina mbuibrii pntecelui i a somnului mult. Cu aa de minunate nvturi ne-a nveselit inima Sfntul Moise, nct noi, folosindu-ne,"nu tiam cum s preamrim pe Domnul, care d atta nelepciune celor ce se tem de Dnsul. Lui I se cuvine stpnirea i cinstea, n veci, Amin,