Doctorand Dan Ilie Ciobotea ELEMENTE ALE RELIGIEI GETO-DACILOR FAVORABILE PROCESULUI DE CRETINARE A STRMOILOR.

Pentru a nelege specificul i geniul unui popor, cunoaterea aspectului spiritual al existenei sale este esenial. Urmnd legi fireti bine determinate, prezentul unui popor poart n sine, ca pe o zestre,bogia valorilor motenite de la naintai. n acest context, cunoaterea spiritualitii, n ce ne privete, aspectul religios, a strmoilor notri este o problem de permanent actualitate. E fapt bine cunoscut c toate popoarele lumii au n baza unitii de origine a neamului omenesc trsturi comune, dar nu e mai puin adevrat c fiecare popor i are i trsturile sale specifice, geniul su propriu, care-l calific i-l armonizeaz n concertul istoriei universale. Cretinismul, fiind o religie care se adreseaz tuturor neamurilor (Matei XX 19) fr deosebiri i prioriti, a fcut s rodeasc smna Evangheliei lui Hristos fr a anula specificul naional al popoarelor care au oferit n mbriarea Evangheliei capacitaile i valenele lor genuine aducndu-i fiecare slava sa (Apoc.XXI 24). Poporul romn a primit cretinismul att n limba greac, ct i n limba latin. Ortodoxia romneasc are un specific al su care s-a manifestat n decursul istoriei printr-un echilibru i o armonie pe multe planuri i sub diferite aspecte ale vieii. ntre aceste trsturi specifice, putem enumera: absena rzboaielor confesionale, cumptarea n discuiile dogmatice, o mbinare echilibrat ntre cugetarea teologic i viaa concret, o armonie ntre Stat i Biseric, un primat al frumuseii morale fa de un juridism eclezial, tria, rbdarea i curajul n faa marilor ncercri ale istoriei, ncrederea n biruina binelui i altele 1 . Aceste trsturi nu pot fi explicate deplin fr a ine seama i de motenirea transmis de la naintai, chiar dac uneori nu avem documente din abunden. ntruct n etnogeneza poporului nostru, elementele constitutive principale au fost geto-dacii i romanii, n tezaurul de spiritualitate pe care l-a ntlnit aici cretinismul un poate trecut cu vederea sau minimalizat aportul vreuneia dintre pri. n acest context se nsereaz lucrarea de fa. Ea nu-i propune s idealizeze religia strmoilor geto-daci considernd-o un cretinism nainte de cretinism , dar nici nu consider just, susinerea potrivit creia religia lor nu i-a avut importana i contribuia ei n zestrea spiritual a poporului nostru. Dei antichitatea cunotea i admira neamul geto-dacilor recunoscnd vitejia, calitile lui morale i spiritual-religioase, totui se ezit adesea s se afirme ceea ce odinioar era un fapt bine cunoscut 2 . De aceea n cele ce urmeaz, vom expune cteva elemente ale religiei geto-dacilor favorabile (nu pregtitoare !) procesului de cretinare al strmoilor, elemente care-i au ecoul n cretinismul romnesc, ca nite trsturi pozitive pe care acesta nu le-a nbuit, ci le-a valorificat 3 . Aspectele religiei geto-dacilor nu vor fi privite strict istoric, ci se vor stabili corespondene cu alte religii de acelai tip pentru a intui mai bine asemnrile i deosebirile; iar, unde e cazul, vor fi fcute i unele consideraii de ordin teologic. 1. Zamolxis marele zeu al geto-dacilor Scriitori antici ca: Herodot, Hellanicos, Platon, Strabo, Porphyrios, Iordanes, i alii 4 , ne informeaz c geto-dacii se nchinau lui Zamolxis. n acest sens Herodot 5 spune aa cum a aflat el

Lucrare de seminar susinut n cadrul pregtirii doctoratului n teologie i ntocmit sub ndrumarea P.C. Pr. Prof. Constantin Galeriu care a dat i avizul pentru publicare. 1 S.Mehedini, Cretinismul romnesc, Bucureti, 1941 2 n vremea noastr, refuzul de a recunoate i a atribui ranilor de la Dunre aceast cinste de creatori ai credinei zamolxiene s-a oglindit ntru-un chip nou, i totui vechi, n tendina i ncercarea de a deriva credina lor de nemurire din credinele asemntoare ale sciilor. Gheorghe Muu, Zei, eroi, personaje, Editura tiinific, Bucureti, 1971, p.10 3 Mircea Eliade, De Zalmoxis Gengis-Khan, Payot, Paris, 1970, p.74 4 Izvoarele privind istoria Romniei, Editura Academiei, vol. I, Bucureti, 1964; vol. II, Bucureti, 1970

de la elenii care locuiesc pe rmurile Hellespontului i ale Pontului Euxin c Zamolxis ar fi fost ucenic al lui Pitagora i c ntorcndu-se acas n Tracia a pus s i se construiasc o cas n care ddea banchete mpreun cu fruntaii rii, i nva pe comeseni c nu vor muri, ci vor merge ntrun loc unde i vor duce traiul de-a pururi, avnd parte de toate buntile. Apoi s-a retras ntr-o locuin subpmntean i a trit acolo trei ani, iar n al patrulea an a aprut din nou i astfel i-a ncredinat Zamolxis de nvturile sale. Ct este de veridic aceast relatare ne-o arat nsui Herodot: n ce privete pe Zalmoxis (Zamolxis) i locuina sa subpmntean, eu nu sunt nici nencreztor, nici nu m ncred prea mult; mi se pare, ns, c acest Zalmoxis a trit cu muli ani nainte de Pitagora. Dar fie c Zalmoxis a fost vreun om, fie c a fost vreo divinitate, s lsm lucrurile aa 6 . Scriitorii de dup Herodot n-au adus prea multe informaii n plus referitoare la Zamolxis. Voind s stabileasc fiina zeului, cercettorii moderni au emis mai multe ipoteze. Dup unii 7 , Zamolxis este un zeu chtonian i n favoarea acestei teze sunt invocate ca argumente locuina subteran despre care vorbete Herodot i mai ales etimologia numelui 8 , Zamolxis (Zalmoxis) ar deriva de la Zemelen i Zalmode, care ar nsemnat la nceput (om) pmntean ntr-un proces ce apare tot att de bine n preistoria cuvntului nostru om, motenit de la latini unde homo este nrudit cu humus -- pmnt 9 . Ct privete primul argument pentru susinerea caracterului chtonian al lui Zamolxis, el este vulnerabil: Zeus Cronidul este crescut n petera Dicte i este zeu al cerului; frigiana Cybele, adorat n peteri, este zei a munilor; nimfele, adorate n peteri, sunt de tot felul 10 . Al doilea argument, adic etimologia, poate fi interpretat aa cum a fcut P. Kretschmer 11 n sensul c Zamolxis nseamneaz rege sau zeu al oamenilor, al pmntenilor. Alii sunt de prere c de mult, n negura timpurilor, va fi existat un stadiu chtonian al lui Zamolxis, dar cu vremea, datorit unei lungi i ndeprtate evoluii n trecutul geilor i al altor triburi trace, el deveni zeul nlimilor i apoi al cerului i al spiritului 12 . Profesorul Mircea Eliade susine ns c Zamolxis, mai bine zis cultul su, face parte din cultele misterice, care conin rituri de iniiere 13 . Totui, dovezi mai sigure asupra caracterului religiei geto-dacilor le ofer descoperirile arheologice de pe cuprinsul patriei noastre Dacia de odinioar. Dei e posibil ca Zamolxis la nceput s fi fost un zeu chtonian, cum ar putea indica etimologia sau locuina sa subteran, cert este ns c nu s-a gsit, cel puin deocamdat, nici un templu subteran , dar s-a dovedit c marile sanctuare dacice de la Sarmizegetusa i Costeti nu aveau alt acoperi dect cerul 14 . Aceast mprejurare se potrivete foarte bine cu o religie de esen solar, dar nu cu una chtonian. Pe un vas din aezarea geto-dacic de la Bucureti-Tei se poate vedea imaginea cercului solar; aceeai
Istorii, Cartea IV, cap. 95 Ibidem, cap. 96. Istoricul nu respinge brutal coninutul acestor informaii, adic faptul c Zamolxis a fost ucenicul lui Pitagora, deoarece era vorba de un magistru grec, dar, cu toat simpatia sa pentru cei de un neam cu el (adic Pitagora), Herodot din dragoste pentru adevr, foarte subtil i elegant las s se ntrevad c, totui, Zamolxis a trit cu mult timp nainte de Pitagora. 7 I.I. Russu, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase, n Anuarul Institutului de Studii Clasice, Cluj, V, 1947, p.32-33 8 Pe larg la Gheorghe Muu, Op.cit., p.91 .u. 9 Ibidem, p.93. Adugm c i n limbile semitice (ebraic) ha adhama pmntul, iar adam om, pmntean 10 Gh.Muu, op. cit., p.95. Oricare ar fi fost preistoria sa, Zamolxis, aa cum era venerat la geto-daci nu era un zeu al pmntului nici al fertilitii agrare, nici un zeu al morilor . Mircea Eliade, Op,cit., p.55 11 Gh. Muu, p.197, nota 16 12 Jean Coman, Zamolxis. Un grand problme gte, n Zamolxis Revue des Etudes Religieuses, III, 1939, p.92; 98; 110, citat la Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Editura Institutului biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1975, p.325-326 13 Mircea Eliade, op.cit., p.49 14 Hadrian Daicoviciu, Dacii, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1972, p.227-228; Romulus Vulcnescu, Les aspects essentiels de la mytologie roumaine, (Conferin inut n cadrul Cursurilor de var i Colocviilor tiinifice), Braov, 25 iulie 20 august 1976; Nicolae Maxim, Caracterul uranian al religiei geto-dacice, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLIII (1967), nr.7-8, p.482-496
6 5

reprezentare a soarelui se regsete pe unele din vasele pictate descoperite la Sarmizegetusa, n timp ce la Piatra Roie au fost aflate fragmentele unui car solar n miniatur furit din fier i din bronz. Marele sanctuar rotund de la Sarmizegetusa, cu aezarea ritmic a stlpilor si, presupune efectuarea unor observaii cereti mai naturale n cadrul cultelor solare, dect n cel al adorrii de diviniti subpmntene. n sfrit, descoperirea splendidului soare de andezit din incinta sacr a Sarmizegetusei a risipit orice ndoial asupra caracterului predominant urano-solar al religiei getodace. 15 Desigur, caracterul urano-solar al religiei geto-dacilor nu trebuie neaprat s exclud i influena n cadrul acestei religii a cultelor misterice, cu riturile lor de iniiere care erau frecvente n lumea antic elin, i din care face parte dup opinia un cunoscut istoric al religiilor i credina n nemurire, a crei intensitate, ns, i mod de interpretare e specific geto-dacilor. Pentru a intui mai bine n ce consta caracterul urano-solar al religiei geto-dacilor n lips de informaii n cele ce urmeaz prezentm cteva aspecte ale religiei urano-solare, aa cum se ntlnesc ele la popoarele foarte vechi cu care poate fi asimilat i neamul geto-dacilor, n ceea ce privete antichitatea civilizaiei sale, contemporan cu cea din Sumer 16 . coala etnografic vienez, i n primul rnd P.W. Schmidt, autorul celei mai voluminoase monografii (cca. 11000 pagini) consacrate originii ideii de Dumnezeu (Ursprung der Gottesidee) demonstreaz existena la multe popoare ale lumii a unui monoteism primordial, care a degenerat apoi lund, n cele din urm, forma politeismului antropomorf sau a religiilor naturiste-animiste. P.W. Schmidt pornete mai ales de la prezena zeilor cereti care se ntlnesc la popoarele cele mai primitive 17 , i constat cvasi-universalitatea credinelor ntr-o fiin divin cereasc, creator al universului i garant al fecunditii pmntului. Aceste fiine sunt de o pretiin i o nelepciune nesfrit; legile morale i adesea riturile clanului au fost instaurate de ele n timpul scurtei lor ederi pe pmnt, ele vegheaz la mplinirea legilor. Astfel, Baiam, divinitatea suprem a triburilor din sudestul Australiei, locuiete n cer i primete acolo sufletele celor nevinovai. Soarele i luna sunt fiii si. Tunetul e vocea sa; el face s cad ploaia, nverzind i fertiliznd ntreg pmntul. Baiam vede i aude totul 18 . Zeitatea suprem a triburilor Kulin se numete Bundjil i locuiete n cerul cel mai nalt, iar ntre oameni i Bundjil se afl o fiin subordonat divinitii supreme, Garomici care mijlocete rugciunile oamenilor i revine cu rspunsurile. Acest mijlocitor i are reedina pe vrful unui munte. Divinitatea suprem Bundjil a creat pmntul arborii, animalele i pe om fcndu-l din argil i insuflndu-i sufletul prin nas, gur i ombilic. Apoi s-a retras din lume 19 . La populaiile africane, Marele dumnezeu ceresc, fiina suprem, creator i atotputernic joac desigur rolul tutelar, dar fr prea multe implicaii n viaa religioas a tribului; totui exista credina n el: Pentru ce s-i oferim jertfe? ntreab un indigen. Noi n-avem team de el, cci el nu ne face nici un ru. 20 Este cert c asemenea credine n fiine cereti supreme reprezentau altdat spune un istoric al religiilor centrul nsui al vieii religioase i nu un simplu sector periferic cum se arat ele la popoarele primitive de astzi 21 . Diviniti uraniene se afl i la populaiile arctice i central asiatice; n Mesopotamia Anu (care exprim cerul prin propriul su nume i care a devenit cndva eful panteonului babilonian), iar n India: Dyaus Pitar (Dumnezeu Printe) 22 . n Grecia, Uranos este cerul prin excelen. Cultul su a fost eventual uzurpat de ali zei, n primul rnd de Zeus care este i el de esen celest. El a pstrat
Este vorba de Tbiele de la Trtria descoperite de Nicolae Vlasa, datnd de la sfritul mileniului al IV-lea .Hr. Vezi Almanahul tiin i Tehnic, 1971, p.152-153 i Gh. Muu, op.cit., p.125 16 Cf. Mircea Eliade, Trait dhistoire des religions (capitolul II: Le ciel:dieux ouranien), Payot, Paris, 1974, p.46-114 17 Ibidem, p.46 18 Ibidem, p.48 19 Ibidem, p.49 20 Ibidem, p.53 21 Ibidem, p. 59 22 Este cert c indianul Dyaus, italicul Jupiter, elinul Zeus i chiar germanicul Tir-Zio sunt forme istorice evoluate din divinitatea celest primordial (Dius) i care relev pn n numele lor binomul originar: lumin sfnt (cf.sanscritul div=a strluci, dyaus=cer, zi; dios, dies, dievos divus) la Mircea Eliade, Trait dhistoire , p.68)
15

mai bine dect ali zei uranieni, caracterul de Tat. Supremaia sa este deodat de ordin patern i suveran: el garanteaz bunstarea familiei i a naturii 23 Chiar i revelaia Vechiului Testament, confirmnd acele ci ale pedagogiei divine n toate religiile, ni-l descoper pe Iahve ca stpn al cerului, ca unul care a fcut cerul i pmntul, manifestndu-i puterea sa n furtun, iar tunetul este vocea sa i fulgerul este numit focul su (Ps. XVII, 15) 24 . Cultul lui Zamolxis putea s aib unele din aspectele care sunt comune tuturor zeitilor uraniene prezentate mai sus. El putea fi adorat ca divinitatea suprem la care merg sufletele celor nevinovai, ca i creator al universului, ca printe (cum se ntlnete Dyaus Pitar la indo-europeni, dacii fiind de aceeai obrie), ca zeu al cerului care ascult rugciunile oamenilor, fie chiar i prin mijlocitori care locuiesc pe vrful munilor sau prin soli trimii la el (cum de altfel tim c se obinuia n religia geto-dacilor). Asemenea popoarelor amintite mai sus, i geto-dacii au pstrat, parial, desigur, i oarecum alterat, revelaia primordial. Ct privete mult discutatul monoteism sau politeism? al geto-dacilor , socotim c nu trebuie exagerat n nici-o parte. Dei textul lui Herodot (Istorii, cartea IV, cap.94): Aceti traci, cnd tun i fulger, trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin pe zeu, socotind c nu este altul dect al lor (subl.n.) indic oarecum spre o interpretare favorabil monoteismului, tot aa de uor s-a gsit posibilitatea de a-i exclude aceast interpretare 25 . Relatarea lui Grigore de Nazianz (sec. IV) despre Zamolxis geticul 26 , dar mai ales afirmaia lui Enea din Gaza c Geii socotesc ca unic zeu ( ) pe servitorul lui Pitagora (Zamolxis) 27 , dei mrturiile antichitii sunt trecute sub tcere atunci cnd se accentueaz politeismul la geto-daci, n favoarea cruia se aduc ca argumente existena mai multor tipuri de sanctuare i, de aici, mai multe diviniti; precum i numele unor zeiti pe care le adorau tracii: un zeu al rzboiului asemntor cu Marte i zeia Bendis 28 . Eminentul arheolog Vasile Prvan, care este considerat c a generat direcia monoteist, accept c geii adorau si o zeitate feminin 29 . Dar unii istorici ai religiilor susin c interpretatio romana este cea care ne prezint religia strmoilor sub forma unui politeism, deoarece n-a neles bine specificul religiei geto-dacice, realitatea fiind alta30 . innd seama de aceast idee interesant precum i de relatarea lui Enea din Gaza, e greu de susinut i mai ales de explicat documentar un monoteism autentic-originar la geto-daci. S-a demonstrat cu certitudine existena unui monoteism la diverse popoare din antichitate cum s-a artat mai sus dar nu este vorba acolo de monoteism pur, de tip mozaic sau cretin, ci de acel monoteism originar care a suferit o alterare n timp, fapt constatat n cultul acelor popoare prin elemente i manifestri degradate ale religiei, cum sunt cele de factur animist, naturist etc. Acel fond monoteist originar trebuie considerat ca i la alte popoare vechi c s-a concretizat la get-daci, cu timpul, ntr-un pronunat henoteism, n care Zamolxis estompa puternic importana sau rolul altor zeiti, de vreme ce unii scriitori antici vorbeau de el ca de singurul ( ) zeu al geto-dacilor, dei cercettori moderni au constatat i urmele altor zeiti geto-dacice, despre
Mircea Eliade, Trait dhistoirep.68 Mircea Eliade, Trait dhistoirep.88. Este semnificativ faptul c Mnaseas (sec. IId.Hr.) arat c geii cinsteau pe Cronos numindu-l Zamolxis; or, se tie c nsui Zeus divinitatea suprem la greci era fiul lui Cronos. (Lexiconul lui Photios, Frg23, n Izvoare privind Istoria vol. I. p.157 25 H.Daicoviciu traduce astfel: aceti traci cnd tun i fulger trag cu sgei n sus, spre cer, ameninnd pe zeu, cci ei cred c (cel care tun i fulger) nu e alt zeu dect al lor. (Dacii, p.268) 26 P.G. XXXVII col. 1572 27 n Teofast sau despre nemurirea sufletelor i nvierea trupurilor, P.G., LXXX, col.940; vezi i Izvoarele privind istoria Romnilor, vol. II, p.321. 28 H. Dacoviciu, op.cit., p.270 29 Getica. O protoistorie a Daciei, Bucureti, 1926, p.521; Emilian Vasilescu Op.cit., p.325 30 Dei era adorat un singur Dumnezeu la (geto-daci), totui manifestarea nsuirilor divine a dat natere, dup interpretatio romana la muli zei i spirite, ceea ce a determinat pe unii exegei s constate politeismul celor dou popoare (e vorba de geto-daci i celtobritani n.n.); eroarea era evident; confundarea antropomorfismului cu dumnezei deosebii. ( la Diac. P.I. David, Religia traco-dacic i celtobritan, n rev. Biserica Ortodox Romn XCII, 1975, nr. 3-4, p.404
24 23

care ns, nu se poate afirma stringent c erau autohtone, sau erau de mprumut. Acest henoteism n care divinitatea este adorat ca i cum ar fi una singur 31 , reprezint din punct de vedere teologic o alterare a revelaiei primordiale constat n majoritatea religiilor lumii antice (excepie fcnd religia mozaic). Totui, el este superior politeismului, n care multele zeiti i disputau supremaia i sferele de influen. Deci, nu poate fi susinut la geto-daci un politeism de tip greco-roman, unde alturi de Zeus, care dei era considerat summus deus, se bucurau de aproape tot att de mare cinste: Ares, Hera, Atena, Apolo, Artemis, Hermes .a. n acest context, ntrebarea de ce Zamolxis nu a intrat n panteonul roman (cum se ntmpla cu zeii popoarelor cucerite) comport un sens profund care relev o anume diferen sau nepotrivire ntre Zamolxis i zeitile romane. Henoteismul geto-dac se ncadreaz fr dificulti n specificul religiilor urano-solare, unde zeitatea primordial era celest. Acest henoteism putea constitui un factor important de meninere a unitii religioase i etnice a geto-dacilor, tiind ce rol avea n antichitate religia n viaa popoarelor 32 fr s constituie un preambul al cretinismului, el (henoteismul) a putut favoriza ptrunderea evangheliei la strmoii daco-romani, crora noua religie le predica pe unicul Fiu al Tatlui din ceruri, soarele dreptii, rsritul cel de sus, Care a venit n lume spre a o izbvi de pcat i de moarte. Dac cultul lui Zamolxis a avut pe lng caracterul su urano-solar, i unele trsturi ale cultelor misterice, acestea au putut fi valorificate de misionarii cretini care veneau n contact cu daco-romanii. S-ar putea deci gndi afirm Mircea Eliade c credinele relative la Zamolxis i la cultul su au fost absorbite i radical transformate de cretinismcea mai bun i cea mai simpl explicaie a dispariiei lui Zamolxis i a cultului su ar trebui poate s fie cutat n cretinarea timpurie a Daciei (nainte de anul 270). 33 2. Nemurirea getic Elementul sau aspectul deosebit de frapant al religiei geto-dacilor n antichitate era felul cum concepeau i triau ei credina n nemurire. Aproape pretutindeni unde sunt pomenii geto-dacii, scriitorii antici nu uit s adauge calificativul de nemuritori. Printele istoriei, Herodot, relatnd expediia lui Darius n Tracia, nu se poate abine s termine fraza fr a aduga i a anuna acest miracol trac 34 . Nemurirea getic era un fapt greu de neles pentru greci. Dei aproape la toate popoarele lumii se afla credina ntr-o via dincolo de mormnt i cultul corespunztor acestei credine, totui nemurirea getic i mira i tulbura oarecum pe antici. Acelai Herodot ne informeaz, n acest sens, urmtoarele: Iat cum devin nemuritori geii: ei cred c nu mor i c cine i d sfritul se duce la daimonul Zalmoxis. Iar unii dintre ei l numesc Gebeleizis pe acelai zeu. Din cinci n cinci ani, trimit la Zalmoxis un sol tras la sori dintre ei, cu misiunea s-i comunice de ce au nevoie de fiecare dat. Chipul n care-l trimit este acesta: dup ce unii dintre ei au primit porunc s in trei sulie n sus, alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel care este trimis la Zalmoxis legnndu-l, i fac vnt n sus i l arunc n sulie, iar dac acesta moare strpuns de ele, socotesc c zeul le este favorabil; dar, dac nu moare, n nvinuiesc tot pe sol, spunnd c este un netrebnic, i dup ce i-au pus vin, trimit un altul cruia i dau misiunile nc din via 35 . Viaa de dincolo de mormnt pe care o asigur nemurirea getic nu are aspectul sumbru al eolului sau al infernului, ci: acei care i dau sfritul vor merge ntr-un loc unde i vor duce traiul de-a pururi, avnd parte de toate buntile 36 . De aceea, cum informeaz Pomponius Mela (sec. I .Hr. i I d.Hr.), la unii sunt deplnse naterile i jelii nou nscuii; dar, dimpotriv, nmormntrile
E. Vasilescu, op.cit., p.325 D. Berciu, (Lumea celilor, Editura tiinific, Bucureti, 1970): n antichitate religia a reprezentat, prin miturile i tradiiile de care era legat, un element de coeziune social i un factor esenial n nelegerea structurii sociale i a nivelului de civilizaie pe care le-au atins anumite popoare., p.189 33 M. Eliade, De Zalmoxis , p.74 34 Istorii, Cartea IV, cap. 93 35 Istorii, Cartea IV, cap. 94 36 Ibidem, cap. 95
32 31

sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i joc 37 . Iar Suidas (sec.X), transmind o informaie de la Hellanicos, spune c geii jertfesc i fac praznice ca i cum mortul se va ntoarce napoi 38 . Credina puternic n, nemurire, pe care geto-dacii o considerau ca o trecere, sau o continuare, ntr-un mod mai fericit, a vieii terestre, era pentru ei suportul unei intens optimism i curaj n via, constituind ntr-un fel, geniul lor, cunoscut i admirat de antichitate. Vitejia lor deosebit potrivit unei explicaii din antichitate era legat de aceast credin n nemurire: ei sunt cu totul gata s nfrunte moartea, mai ales geii. Acest lucru se datorete credinelor lor deosebite 39 . Iar mpratul Iulian Apostatul (361-363) pune n gura mpratului Traian (98-117) aceste cuvinte referitoare la nemurirea geilor i la vitejia lor: am nimicit neamul geilor, care au fost mai rzboinici dect oricare dintre oamenii care au trit cndva i aceasta nu numai datorit triei trupului lor, dar i pentru c i convinsese s fie astfel slvitul lor Zamolxis. Creznd c nu mor, dar c i schimb doar locuina, ei sunt mai pornii pe lupte dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie 40 . Aa cum s-a remarcat deja 41 , ideea nemuririi sufletului mai apare n alte forme, i la alte popoare, dar la geto-daci ea devine principiul ordonator al vieii. Este greu de conceput c aceast trstur specific a religiei lor s nu fi fost pus n relaie n momentul cretinrii cu credina n nviere pe care o propoveduia Evanghelia i c ea nu are ecou n substratul spiritual al poporului nostru: credina n ziua de apoi e singura ndejde n noi (G.Cobuc). Credina n nemurire duce la cultul morilor, iar aceasta este o form poate cea mai veche, dar mereu prezent, i azi a sentimentului istoriei: Voi ce-avei ngropat aici? ntrebare capital. Nu ntmpltor nceputurile culturii scrise romneti sunt nite pomelnice (Ion Coja). Dac Zamolxis a putut constitui un factor de unitate religioas i etnic pentru geto-daci, nemurirea getic putea s-i aduc aportul n formarea contiinei de nemurire nu numai a insului, ci i a ntregii etnii, lsndu-i amprenta de statornicie asupra poporului geto-dac i mai trziu asupra noii sinteze daco-romane, care rezulta nu numai din colonitii romani venii aici ex toto orbe, ci i din elementul autohton aflat aici de milenii cu o civilizaie nu de ultim rang, dup cum atest antichitatea 42 . n folclorul romn, curajul n faa morii, transfigurarea ei pe alt plan (n nunt), se afl n celebra balad Mioria, care dup cum observ specialitii nu conine numai trsturi ale un cretinism cosmic, ci i elemente precretine 43 ; se observ n ea o motenire sau ecoul nemuririi getice, desigur, transfigurat ceea ce relev c ea a fost asimilat de credina n nviere ca un element favorabil rspndirii cretinismului la strmoi. 3. Ideea de jertf n religia geto-dacilor Aa cum ne informeaz Herodot (i s-a vzut aceasta mai sus), geii, din cinci n cinci ani, trimiteau la Zmolxis un sol, pe care l alegeau prin tragere la sori. Modul n care se fcea aceast trimitere era jertfa. Cel pregtit s fie sol era aruncat n vrful a trei sulie. Dac murea, nsemna ca jertfa a fost bine primit; dac nu l considerau c este un nevrednic, iar n locul lui trimiteau pe altul 44 . Sacrificiul uman este atestat n istoria religiilor la paleocultivatori ca i la unele popoare de civilizaie mai complex (de exemplu: mesopotamienii, indo-europenii, aztecii etc.). Astfel de
Descrierea pmntului, II, 2, 18, n izvoare , vol.I, p.389 Lexicon, II, 500, n Izvoare , vol.II, p.701 39 Pomponius Mela, Descrierea pmntului, cap.II, 2, 18 40 Iulian Apostatul, Banchetul sau mpraii, 22, n Izvoare , vol.II, p.29-31 41 Prof. Ion Coja, Zamolxis, numele nemuririi, n Noi Tracii, Buletin circular tracologic al centrului de Studii Istorice de la Veneia, nr. 7, martie 1975, p.5 42 Geii au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, dup cum relateaz Dio, care a compus istoria i analele sale n limba greac *Iordanes, Getica, 40, n Izvoare, vol.II, p. 413; Cultul lui Zamolxis, ca i miturile i simbolurile care strbat folclorul religios al romnilor, i nfig rdcinile, ntr-o lume de valori spirituale care preced apariia marilor civilizaii ale orientului apropiat antic i ale Mediteranei (M. Eliade, De Zalmoxis , p.9 43 M. Elide, Op.cit, p.241 44 Herodot, Istorii, IV, 94
38 37

sacrificii se ofereau din mai multe motive: n vederea asigurrii fertilitii (n India); pentru a ntrii viaa zeilor (la azteci); pentru a restabili contactul cu strmoii totemici sau cu prinii de curnd decedai; sau ca s repete sacrificiul primordial de care vorbesc miturile i s asigure continuitatea vieii i a societii. Este evident c sacrificiul de care vorbete Herodot nu se afl printre nici unul din acestea de mai sus. Elementul esenial este trimiterea unui sol nsrcinat s comunice lui Zamolxis ceea ce doresc ei de fiecare dat. Aadar, sacrificiul face posibil comunicarea unui mesaj, n ali termeni, reactualizeaz raporturile directe dintre gei i zeul lor 45 . Dup opinia lui Mircea Eliade, n spatele acestui scenariu mitico-ritual se descifreaz o idee mai veche i foarte rspndit n lume: a tri n sperana de a reactualiza situaia primordial, cnd oamenii puteau comunica direct i in concreto cu zeii lor. n aceast categorie de rituri trebuie plasat sacrificiul solului get. Nu este vorba aici de un sclav sau de un prizonier de rzboi, cum se ntlnete n Asia sau n Oceania, ci de un om liber, unul iniiat n misterele instituite de Zalmoxis 46 . Aadar, geii trimiteau zeului lor ceea ce aveau mai bun, mai curat. Jertfa pe care o trimiteau era din popor, se jertfeau pe ei nii, nu pe alii. ntre jertfele geto-dacilor i ale vecinilor lor, sciii, este o deosebire mare, pe care o nregistreaz geograful Strabo, cnd relateaz c: sciii jertfeau pe strini i i mncau, iar de estele lor se foloseau la but 47 . Desigur, aceast concepie despre jertf la geto-daci se explic i prin faptul c ea era pus n relaia cu credina lor puternic n nemurire. Pentru ei, jertfa avea semnificaia c pentru a dobndi ceva superior, jertfirea de sine constituie o premis. Jertfirea solului get pentru a mijloci n faa lui Zamolxis cererile celor de pe pmnt putea fi integrat, transfigurat i valorificat de misionarii cretini ca un element favorabil n rspndirea Evangheliei lui Hristos, care s-a adus pe Sine jertf Tatlui spre binele oamenilor. Un ecou i un reflex al jertfei astfel neleas de geto-daci se afl la poporul nostru n Legenda Meterului Manole, desigur, cu un sens mult mai profund. 4. Preoimea geto-dac. nalta ei moralitate i evlavie Ct privete preoimea geto-dacilor, izvoarele antice ne ofer suficiente informaii pentru surprinde ceva din viaa i spiritualitatea slujitorilor lui Zamolxis. Cele mai multe date cu privire la preoii geto-daci ni le ofer geograful Strabo (sec. I .Hr.- sec. I d.Hr.) care le-a nregistrat de la filozoful stoic Poseidonios (135-51 .Hr.). El afirm c misi (moesii), din care face parte i neamul geto-dacilor, se feresc, din cucernicie, de a mnca vieti, i iat deci motivul pentru care nu se ating de carnea turmelor lor. Se hrnesc ns cu miere, lapte, brnz, ducnd un trai linitit pentru care pricin au fost numii theosebeis (cucernici) i capnobai (cei care merg prin fum) 48 . Unii traci i petrec viaa fr s aib legturi cu femeile, numindu-se ctiti (), ntemeietorii, abstinenii, siguraticii 49 , ei sunt onorai i socotii sacri, trind aadar, ferii de orice primejdie (). Pe toi acetia, poetul i-a numit cei care se hrnesc cu lapte (), cei care duc via srccioas () i oamenii cei mai drepi ( ) 50 . Preoii dacilor, numii polistai erau vestii prin cumptare i prin ascetism dup cum s-a vzut mai sus fiind comparai de scriitorul evreu Iosif Flaviu (sec. I d.Hr.), pentru viaa lor moderat de nfrnare i renunare, cu esenienii 51 . Faptul c oameni ca Poseidonius i Iosif Flaviu citau pe clugrii gei ca pilde general cunoscute spre a putea explica alte organizaii mai puin cunoscute ne dovedete vechimea i seriozitatea acestei instituii social religioase getice 52 . Filosoful Platon (427-347 .Hr.), relatnd
45 46

M. Eliade, op.cit., p.56 Ibidem, p.56-57 47 Geografia, VII, 3, 6, n Izvoarevol. I, p.231 48 Cf. Izvoare, vol. I, p.227, n.27 49 D. Decev traduce cu izolaii, separaii, cf. M. Eliade, op.cit., p.69 50 Geografia, VII, 3, 3 n Izvoare , vol. I, p.227 51 Antichiti iudaice, XVII, 1, 5, 20: traiul esenienilor se aseamn cu al aa numiilor polistai de la Daci 52 V. Prvan, Getica, p. 160

spusele lui Socrate, ne informeaz c geto-dacii cunoteau foarte bine medicina i erau pricepui n a vindeca tot felul de boli. Autorul subliniaz metoda lor psiho-somatic n terapeutic. n aceasta se observ c ei acordau o deosebit importan sntii sufletului, care formeaz cu trupul o unitate: Zalmoxis, regele nostru (spunea un medic dac) care este un zeu, ne spune c, dup cum nu trebuie s ncercm a ngriji ochii fr s inem seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s dm ngrijire trupului mpreun cu sufletul; i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli: pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci, zicea el, toate lucrurile bune i rele pentru corp i pentru om n ntregul su vin de la suflet i de acolo curg (ca dintr-un izvor) de la cap la ochi. Trebuie deci mai ales i n primul rnd s tmduim izvorul rului, ca s se poat bucura de sntate capul i tot restul trupului 53 . Este evident aici rolul sufletului n preocuparea medicilor geto-daci. Toate calitile preoilor i sihatrilor geto-daci nu puteau fi dect favorabile pentru morala, desigur, mult superioar a religiei noi care venea i la populaia daco-roman ncepnd din secolul I dup Hristos. Curia vieii morale, preocuparea deosebit pentru sntatea sufletului pe care le aveau dup relatrile anticilor strmoii notri, nu credem c au rmas neroditoare cnd pe acest sol a czut smna Evangheliei lui Hristos, ci au contribuit la cristalizarea unui cretinism lent, dar profund care s-a impregnat n fiina unui popor care se ntea atunci, pstrnd n tezaurul su spiritual multe din virtuile prinilor. Nu trebuie trecut cu vederea nici instituia Marelui Preot 54 care se afla n mare cinste la strmoii notri geto-daci. Este de crezut c nsui Zamolxis a fost la nceput preot al celui mai slvit zeu al geilor i apoi a fost el nsui zeificat 55 . El era un colaborator de seam al regelui. Strabo noteaz c obiceiul acesta a continuat pn n zilele noastre, pentru c mereu se gsea cineva gata s-l sftuiasc pe rege i acelui om geii i spuneau zeu 56 . Marele Preot se retrage pe vrful unui munte (Kogaionon) care era socotit la ei sfnt i era accesibil numai regelui i ctorva slujitori de seam ai acestuia. El era adesea consultat i era cinstit pentru nelepciunea sa. Pe cnd domnea asupra geilor Burebista, cinstirea mai sus amintit o avea Deceneu (despre care se spune c ar fi sftuit pe rege s scoat via de vie pentru a obinui pe gei cu cumptarea n privina buturii). Deci, pe lng monarhul militar, dacii aveau i al doilea crmuitor, pe Marele Preot, un fel de rege spiritual cu care se consulta regele, fiind ntr-o colaborare pe care o sublinia i Clement Alexandrinul mai trziu: Este limpede c barbarii cinstesc cu deosebire pe legiuitorii i pe dasclii lor, numindu-i zei Ei au simit binefacerile mari ale oamenilor nelepi i i-au cinstit. La rndul lor, aceti brbai au artat c nelepciunea lor este n folosul obtei: aa cum sunt toi brahmanii, odriii i geii 57 . Deci aa cum s-a mai remarcat marii preoi, alturi de regii geto-daci, n special Burebista i Decebal 58 , rmn n istorie figuri demne de admirat i pilde de nalt patriotism 59 . Faptul c regele nu a fost divinizat, ca la romani, neamestecndu-se n cultul geto-dacilor, i aflndu-se ntr-un raport de armonioas colaborare cu eful spiritual al poporului (Marele Preot), a constituit o stare de echilibru favorabil obtei. Aceast trstur s-a transmis i la poporul nostru, dup cretinare, ca un obicei nnscut, primit de la strbuni. Aadar, de la Herodot i pn la Iulian Apostatul, antichitatea e unanim n a recunoate geilor o adnc i sever religiozitate, care le ptrunde i determin viaa lor naional n toate mprejurrile, fie de zilnic nchinare puterilor supranaturale, fie de unire cu divinitatea
Platon, Charmide, 156d-157a, n Izvoare , vol. I, p.101 Octavian Mrculescu, Instituia Marelui Preot la geto-daci, n rev. Biserica Ortodox Romn LXXXVII, (1969), nr.1-3, p.210-222 55 Cf. Strabo, Geografia, VII, 3, 5 Izvoare, vol. I, p.231 56 Ibidem 57 Stromata (Covoarele), IV, 8, n Izvoare , vol. I, p.637 58 n timpul lui Dacebal, Marele Preot se numea Vezina i se bucura de mare cinste, cf. Dio Cassius, Historiae Romanae, Liber XLVI, 10 59 O. Mrculescu, Op.cit., p.222
54 53

nemuritoare 60 . n acest context se nsereaz constatarea lui Strabo cu privire la evlavia geto-dacilor: Nu ne putem ndoi din cele spuse de Poseidonius i bazndu-ne pe ntreaga istorie a geilor (sublinierea noastr) c n neamul lor rvna pentru cele divine a fost un lucru de cpetenie 61 . Aa cum se exprima i un autor n-a fost greu ca neamul traco-geto-dacilor, care credea n nemurirea sufletului i ducea o via plin de renunri i nfrnri, s treac la cretinism, iar unii dintre ei s mbrieze chiar viaa clugreasc recomandat de Iisus Hristos i Sfntul Apostol Pavel (Matei XIX, 12; I Cor. VII, 7) 62 . i deci este greu de conceput ca un complex religios centrat pe sperana dobndirii nemuririi s fi fost ignorat de misionarii cretini. Toate aspectele religiei lui Zamolxis eshatologie, iniiere, ascetism etc. nconjurau confruntarea cu cretinismul 63 i i favorizau acestuia din urm ptrunderea i rspndirea. Concluzii Poporul geto-dacilor se nscrie n familia marilor i vechilor civilizaii ale lumii. Antichitatea admira la strmoii geto-daci ndeosebi profunda lor religiozitate, credina n nemurire (care forma geniul religiei lor), vitejia strns legat de aceast credin, curia vieii morale a preoilor i a asceilor geto-daci, destoinicia lor n cunotine de medicin. Zamolxis marele zeu al geto-dacilor era enumerat alturi de marii ntemeietori de religie ca Moise i Zarathustra 64 . Dat fiind marea lui cinstire i importan la geto-daci, el a fost considerat de unii scriitori din antichitate ca fiind singurul zeu al geto-dacilor. Pronunatul henoteism al religiei strmoilor notri a putut favoriza consolidarea unitii religioase i etnice a lor, tiindu-se ce rol mare avea religia n aceast privin la popoarele vechi. Credina puternic n nemurire intensifica vitejia geto-dacilor trezindu-le contiina de nemurire nu numai a insului, ci i a neamului. Ea a putut fi valorificat de misionarii cretini, care propovduiau credina n nviere. Ideea de jertf n felul cum era conceput i trit de geto-daci a putut constitui un element favorabil cretinrii, care dei nu s-a fcut oficial, a ptruns destul de repede i profund n Dacia Roman i n mprejurimi. Curia vieii morale pe care o aveau slujitorii lui Zamolxis a putut familiariza pe strmoii geto-daci cu atmosfera sihatrilor, care, mai trziu n cretinism vor fi clugrii din munii notri. Armonia dintre conductorul politic al geto-dacilor i Marele Preot devine obinuin i stare normal, ambele pri slujind poporul. Aceast stare nu a rmas fr ecou i rod n istoria poporului romn. Aadar, multe din calitile strmoilor constituie trsturi componente ale spiritualitii poporului nostru, iar religia geto-dacilor fr a fi un cretinism nainte de cretinism sau o treapt de evoluie spre cretinism, sau o premis a noii religii, totui a favorizat ptrunderea cretinismului la strmoii daco-romani, explicnd astfel relativ rapida, dar nu mai puin autentica cretinare a poporului ce se forma.

V. Prvan, Getica, p.151 Geografia, VII, 3, 4, n Izvoare , vol. I, p.229 62 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Noi consideraii privind ptrunderea cretinismului la traco-geto-daci, n Ortodoxia, XXVI (1974), nr.1, p.168 63 M. Eliade, De Zalmoxis, p.74 64 Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, I, 94, 2
61

60

Lucrarea Doctorandului Dan Ilie Ciobotea a fost publicat n Studii Teologice, 1976, p. 616.