Moartea nu accept, refuzuri (Euripides)

Moartea nu accept mit (Benjamin Franklin)

"Vrei sa trieti cum se cuvine? nva nti s mori " (Confucius)

care triete din fel de fel de promisiuni. (Octav Bibere)

Moartea este o parte a vieii

A te gndi la moarte este cea mai mare dovad de realism, cci moartea este singura certitudine a vieii (J.I.Packer)

(mai bine zis, cum s-o primim), nu merit doi bani (J.I.Packer)

Filozofia care nu ne nva cum s stpnim moartea,

Antropologia religiilor tema morii

Referat scris la disciplina: Antropologie psihologie cultural

stud. Farkas Timea, Univ. Arhitectur i Urbanism, anul IV,

Cuprins:

exemple de viziune, crezuri sau mitologii n cadrul unor religii sau popoare: egiptenii religia islamic religia bidist dacii mitologa romneasc religia cretin n cadrul religiei cretine: legtura dintre moarte i pcat din conceptul pcatului urmnd conceptul mntuirii de pcate n vederea vieii de dup moarte n cadrul unor religii, respectiv prerea unor religii despre existena de dup moarte => tabel cu comparaia paralel a acestor religii dou exemple reale de via

Fr ndoial, puine gnduri ne nspimnt mai mult dect cel al Marii Treceri. Exist via dup moarte? Unde vom ajunge? Vom fi pedepsii? Ce se va alege de sufletul nostru? Din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost intrigai, ngrozii si fascinai n egal msur de acest moment-limit. Toate religiile si credinele noastre au ca punct central episodul prsirii acestei dimensiuni, iar din negura timpului, antropologii ne spun ca primele culturi si civilizaii s-au ridicat n strns legtur cu riturile de trecere.[1]

M o a r t e a este un fenomen care a ridicat multe semne de ntrebare tuturor civilizaiilor. nc din cele mai vechi timpuri oamenii au ncercat s afle ce se petrece dup moarte. Viziunea asupra morii a omului a fost o parte integrant a credinei religioase nc de la nceputurile acesteia. Multe religii propovduiesc credina n judecarea morilor pentru a face diferena ntre cei mntuii i cei osndii. nmormntarea i pomenirea morilor sunt cele mai vechi practici religioase. O ntrebare esenial n religie este dac o persoan sau, mai degrab, sufletul acesteia va continua s existe dupa moarte. n ceea ce privete viaa de apoi, aceasta este considerat a fi influenat de aciunile individului din timpul aflrii sale pe Pmnt. Acest concept este completat de ciclul renaterii existent la hindui si buditi, dar i de Judecata de apoi, prezent n religii precum cretinismul i islamul. Iat cteva exemple de concepii despre moarte din diferite religii:

Egiptenii[2] n mitologia egiptean e recunoscut existena vieii dup moarte, aceasta doar cu condiia reunirii dup deces a celor trei elemente eseniale ale fiinei umane: corpul, ba-ul (sufletul) i ka-ul (vitalitatea). Conform legendei, zeul cu cap de berbec Khnum modeleaz fiecare om nainte de natere, pe roata lui de olar. El acord fiecruia trup, energie vital (ka) i suflet (ba). Ba-ul i ka-ul sunt invizibile n timpul vieii, dar formeaz cu trupul un tot unitar. Dup moarte ns, sufletul (ba-ul) i ia zborul, avnd nfiarea unei psri cu cap de om. Vitalitatea (ka-ul) se materializeaz pe statuia mortului n dou brae ce se ridic deasupra capului, ca o scufie. n condiii obinuite, cadavrul unui mort se descompune. Dac nu se ntreprinde nimic mpotriv, omul nu va mai beneficia de o nou via dup moarte, deoarece nu mai deine cele trei elemente eseniale ale fiinei. De aceea, pentru a pstra trupul, egiptenii au dezvoltat tehnica mblsmrii morilor (tehnica mumificrii), pe care, conform legendei, Anubis a folosit-o pentru prima oar pentru Osiris. Astfel, dup moarte, regii, reginele, oamenii bogai, demnitarii aveau parte de mblsmare, singura metod de a nfrunta moartea. Ei erau apoi nfurai cu fii de pnz sub care se puneau amulete pe care erau scrise rugciuni, formule magice, etc. Erau aezai n sarcofage de lemn sau din metale preioase, cu sculpturi i picturi, iar mpreun cu ei era ngropat i o parte din averea lor, pe care o vor duce pe trmul cellalt. Sarcofagele erau aezate n morminte specific egiptene, cum ar fi piramidele, simboluri ale perfeciunii i ale nlrii nspre cer. De aceste piramide benficiau doar marii regi sau descendeni regali, cele mai mari construcii de acest tip fiind cele ale faraonilor Keops, Kefren i Mikerinos. Conform mitologiei egiptene, mortul nu rmne n mormntul su. Lui i se nfieaz zeia Isis sau zeul Anubis, care l conduc nspre lumea morilor. Mortul se urc n barca lui Atum (Ra) i este dus la Osiris pentru a fi judecat. Zeia Maat este cea care pzete balana sufletelor, n care este cntrit inima mortului. Pe un talger al balanei se punea inima mortului, iar pe cellalt era pus pana fermecat a zeiei Maat, pan care nu minea niciodat. Pentru vechii egipteni, inima era lcaul inteligenei. Dac inima era grea, nsemna c ea era plin de pcate, i era nghiit de un monstru cu cap de crocodil, coam de leu i corp de hipopotam. Astfel, pentru mort, nu mai putea exista via etern. Dac ns balana rmnea n echilibru, nsemna c inima nu a pctuit foarte mult, de aceea Osiris accepta s ofere via venic mortului. Zeul Thot noteaz toate hotrrile acestui zeu pe tbliele lui, dup care mortul poate s triasc venic alturi de Osiris.

Religia islamic[2] n Coran se spune c "fiecare suflet va gusta moartea" i c fuga de moarte este inutil. Musulmanii cred c moartea vine ca o amoreal ("sakra"), pe care nu o poi nvinge. Odat ce un om este mort i ngropat, perioada pn la nviere i se va prea scurt. naintea morii, este necesar ca o rud sau un prieten s stea de veghe la cretetul muribundului i s i repete: "Nu exist alt zeu n afar de Allah", pn cnd muribundul va ncepe s repete aceste cuvinte. Motivul acestui ritual este c, atunci cnd mortul este ngropat, va fi vizitat de doi mesageri ai lui Allah, cu chipuri nspimnttoare, Nakir i Munkar, care l vor ntreba cine este zeul lui. Mortul va trebui s rspund "Nu exist alt zeu n afar de Allah" pentru a fi lsat n pace pn la nviere. Ca i la persani, moartea nseamn o desprire a sufletului de trup. Se spune c atunci cnd un om este pe moarte el l vede pe Azrial, ngerul morii, care i trage sufletul afar din trup, prin gur, fr greutate i fr durere, dat fiind c sufletul bun este pregtit pentru acest fenomen. Azrial va da sufletul omului altor doi ngeri albi, care l vor duce n primul cer, cea mai joas regiune a cerurilor. Sufletul va parcurge succesiv cele apte ceruri, ajungnd apoi alturi de Allah. Religia budist[2] Religia budist susine faptul c omul este captiv unui ciclu infinit moarte-renatere n funcie de karma acumulat n timpul vieii. Aadar, pentru buditi exist mai multe viei, iar moartea nu este dect o etap de trecere ntre ele. Faptele bune sau rele svrite de ei ntr-o via anterioar, constituie karma ce se oglindete n starea material i virtuile vieii actuale. Buditii cred n rencarnare, cred c trupul nu constituie dect vasul n care se dezvolt smna sufletului. n filosofia indian ciclul nesfrit via-moarte poart numele "samsara". n cadrul credinei budiste exist unele exemple absurde de percepii legate de moarte, ritual al morilor sau chiar pregtirea pentru moarte: Morii oferii vulturilor[2+] nmormntarea Cerului, dup cum mai este cunoscut acest ritual al morilor, este o practic des ntlnit n preajma satelor din Tibet. Cnd un tibetan moare, acesta nu este ngropat. Riturile de trecere de pe aceste meleaguri sunt i ele mbibate de preceptele budismului tibetan Vajrayana, la fel ca fiecare aspect al vieii cotidiene de aici. Conform acestei credine, corpul uman trebuie s se ntoarc n elementele primordiale din care a fost plmdit imediat ce sufletul l prsete. Dac trupul omului poate s hrnesc o alt fptur dup moartea acestuia, cu att mai bine. Iar cum n ierarhia vietilor din Tibet vulturii pleuvi sunt deasupra viermilor, cadavrele nu mai sunt ngropate ci oferite vulturilor, pe stnci folosite de sute de ani n acest scop. Odat ce un membru al oricrei famili i-a dat obstescul srit, rudele sale purced n aceeai zi s-i ofere cadavrul vulturilor. Vulturii pleuvi i zgani ateapt zburnd n cercuri largi ca oamenii s-i ncheie slujba religioas i s prseasc locul. n momentul n care nu a mai rmas dect scheletul, ritualul continu. Rudele se ajut de baroase i topoare pentru a mcina oasele defunctului. Bucile infime de oase sunt apoi amestecate cu fin de orz i oferite ciorilor si corbilor astfel nct orice fptur a divinitii s profite de ultimele rmie umane. Partidul comunist chinez a interzis aceast tradiie n anul 1960, fapt ce a dus aproape la pierderea sa. Totui, n urma a numeroase revolte ale tibetanilor, regimul comunist de la Beijing a legalizat din nou sumbra tradiie n anul 1980.

Automumificarea[2+] Probabil cel mai straniu obicei descoperit n panoplia tradiiilor neobinuite ale umanitii, a fost ntlnit n Japonia i are la baz un amestec de credine budiste, shintoiste si tibetane. Preoii buditi care alegeau s fie nite sfini n via, al cror corp nu intra n putrefacie nici dup zeci de ani de la moartea lor, aveau un drum greu de strbtut, i o motivaie imposibil de neles pentru oamenii din prezent. Sokushinbutsu era denumirea acestor preoi ale cror mumii au fost decoperite n munii din nordul Japoniei, mai precis n prefectura Yamagata. Pn n prezent au fost descoperite ntre 16-24 mumii japoneze. Candidatul la statutul de sfnt n via sau mumie vie, trebuia s-i petreac ultimii ani din via urmnd o diet strict alturi de unele ritualuri nedezvluite nici pn n prezent de ctre preoi. Dieta sa strict se compunea doar din nuci i semine. n paralel, clugrul efectua zilnic o serie de exerciii fizice epuizante care aveau ca scop arderea tuturor rezervelor de grsime din corp. Pasul urmtor era mult mai dur. Timp de trei ani, clugrul se hrnea doar cu un amestec de scoar de copac i cu rdcinile unor plante specifice zonei. Renuna i la butul apei, astmprndu-i setea doar cu un ceai cu grad nalt de toxicitate, realizat din esenta arborelui Urushi, esent din care, n mod normal, se fabricau lacuri i vopsele. Aceast fiertur provoaca vom mpreun cu o pierdere rapid a fluidelor corpului. Dar cel mai puternic efect al ceaiului Urushi era reprezentat de capacitatea de a ucide toate bacteriile din ntregul tub digestiv, alturi de otrvirea tesuturilor corpului astfel nct viermii s nu le consume dup moartea clugrului. n final, clugrul se ncuia ntr-un cavou de piatr puin mai mare dect propriul corp, cavou prevzut cu o mic deschiztur care s-i permit viitoarei mumii vii s respire. Aezat n poziia lotusului, clugrul suna un clopot n fiecare zi pentru ca preoii de afar s tie c este n via. Cnd sunetul clopotului nceta, mormntul era sigilat.

Dacii[2] Conform lui Herodot, printele istoriei, geto-dacii se credeau nemuritori. Pentru ei moartea nu era dect o cale de a merge la zeul lor suprem Zamolxes, zeul subpmntean al vegetaiei i al fertilitii. De aceea, moartea unui dac nsemna pentru ei un prilej de bucurie, o srbtoare. Dacii practicau incineraia pentru morii lor. Peste mormintele nobililor tarabostes i ale cpeteniilor se ridicau uneori tumuli. Moartea era pentru daci i un mod de comunicare cu zeul lor. Ei sacrificau la fiecare cinci ani un tnr geto-dac, dup cum spune Herodot. Acesta avea rolul de a fi solul oamenilor ctre Zamolxes, lui ncredinndu-i-se naintea ritualului de sacrificiu cererile, rugminile, problemele celorlali.

Mitologia romneasc[2] Cretinarea timpurie n epoca de formare a poporului romn a mpiedicat formarea unei mitologii unitare, aceste credine strvechi transformandu-se n superstiii de obicei asociate rului, sau personajele lor devin sfini, n unele cazuri. n mitologia romneasc, viaa omului parcurge trei etape importante: naterea, nunta i nmormntarea (moartea). Dup moarte, sufletul se desparte de trup, se integreaz cosmosului i se unete cu natura, formnd cu aceasta un ntreg. Aceast idee pornete de la nite concepii pgne strvechi, care probabil i au originea n mitologia traco-dac. Astfel viaa de dup moarte nu este dect o continuare a celei terestre, sufletul omului fiind aproape de spaiul n care a vieuit. Moartea este acceptat n concepia romneasc ca o condiie uman de care nimeni nu poate scpa. Tragismul morii este amplificat dac viaa mortului nu a parcurs a doua etap a vieii, nunta, ca n cazul morii tinerilor "nelumii", adic necstorii. Acetia nu i-au ncheiat ciclul vieii, deci nu i vor regsi linitea venic dup moarte, ci se vor chinui sub forma unor strigoi. La fel se ntmpl i cu pruncii care mor de mici sau imediat dup natere i devin moroi pentru a-i bntui mamele. n cazul tinerilor nelumii exist un ceremonial n timpul nmormntrii, n care se celebreaz nunta cu natura i cu moartea, n ncercarea de a conferi linite venic mortului. Iat ce spune Dimitrie Cantemir n a sa Descriptio Moldavi cu privire la credina romnilor despre moarte: aproape tot norodul de rnd crede c fiecrui om Dumnezeu i hotrte ziua morii; iar naintea acesteia nimeni nu poate s moar sau s piar n rzboi... De aceea, de cele mai multe ori, otenii se vrau n primejdii nebunete, convini fiind c nu vor muri. Aceeai credin se ntlnete i la popoarele scandinave: divinitatea suprem a fixat de la nceput linia vieii fiecrui om. Chiar de sar ascunde n gaur de arpe, acela nu ar ctiga nici o clip n plus. Soarta fiind fix, frica nu aduce nici un fel de ctig personal.
[3]

n sistemul de credine si mituri romneti moartea este vzut ca o "mare cltorie", ca o "mare trecere", ca un "drum" pe care "dalbul de pribeag" l face "din lumea cu dor / n cea fr dor; / din lumea cu mil /n cea fr mil". Poporul credea c prin gesturi, cuvinte si melodii se putea aciona i n acest moment asupra forelor binevoitoare sau potrivnice i se putea pregti marea trecere. n formele de via tradiional, poporul credea c moartea este prevestit prin semne. Semnele prevestitoare de moarte erau: cderea unei oglinzi sau a icoanei, cntecul cucuvelei, urletul cinilor, gina care cnta cocoete, cderea stelelor, anumite vise etc. Obiceiurile n legtur cu moartea ncepeau nca din timpul agoniei. Existau practici menite s uureze moartea. Ultimele dorine ale celui care moare trebuie ndeplinite ntocmai, att din respect pentru cel mort, ct i de teama urmrilor nefaste pe care le-ar putea avea nendeplinirea lor. n clipa cnd omul murea se aprindea o lumnare. Dar, pe lng aceasta, dup moarte, i se punea la cap "toiagul", "lumina de stat" sau "statul", o lumnare de cear lung de nlimea unui om. Aceast lumnare se nvrtea n mai multe spirale i trebuia s ard pn ce mortul era ngropat. ndat dup moarte urmau o serie de acte cu caracter social. Moartea era anunat nu numai neamurilor i vecinilor, ci ntregii comuniti, prin moduri tradiionale: se trgeau clopotele sau se trgea clopotul ntr-un anumit fel, n regiunile de munte se suna din bucium, n alte locuri se punea la poarta celui mort o nfram sau o "corp" neagra, ori brbaii din familia mortului umblau n semn de doliu cu capul descoperit. i faptul de a umbla nebrbierit era un semn de doliu. ndat dup moarte, mortul este scldat i gtit. Odaia n care se afla mortul era gtit n chip special: se acopereau oglinzile.

n unele regiuni i astzi, altdat peste tot, mortul era mai nti aezat pe pmnt. Mortul era apoi pus pe lavi sau pe mas, n sicriu deschis, pentru ca lumea s poat veni s-i ia rmas-bun de la el. n contiina tradiional i n exprimrile ei folclorice nu exista totui, la noi, o team predominant de mort i nici o teamp de toi morii. Multe obiceiuri artau, dimpotriv, c, n concepia popular tradiional, ntre lumea celor vii i lumea celor mori existau legturi i c poporul se temea numai de acei mori care se puteau face strigoi. Se socotea c se fac strigoi cei nsemnai, cei ri, sinucigaii, cei mori de moarte nprasnic, vrjitorii i vrjitoarele. mpotriva revenirii lor se aciona printr-o serie de practici profilactice menite s apere pe cei vii de contagiunea morii.

Religia cretin[2] n tradiia biblic, primul om, Adam, era la nceput nemuritor, dar a primit moartea drept pedeaps de la Dumnezeu pentru c a czut n ispit, gustnd din fructul oprit. Adam a trebuit s se ntoarc n pmnt, adic n materia din care a fost creat ("Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" -- Facerea 3:19). Moartea nu era considerat n Vechiul Testament un sfrit, ci exista posibilitatea invierii, i era asociat cu "somnul" (Iov -- 3:13), ceea ce implica o trezire la Judecata de Apoi. n Noul Testament nu apare o nou filosofie despre moarte. Aici se menioneaz clar c sufletul(omul)poate fi nemuritor, mesajul Noului Testament fiind c Iisus Hristos a nvins moartea. Prin stpnirea morii, diavolul avea pe toi oamenii n puterea sa, ns Iisus, jertfindu-se pentru muritori, i-a eliberat. n Biblie se spune c "cei care cred n Fiul lui Dumnezeu nu vor muri, ci vor avea via venic" (Ioan 3:16). n religia cretin exist doar dou destinaii finale pentru oameni dup moarte: prima Raiul, (Paradisul sau Edenul), unde merg la inviere doar cei drepi, rscumprai fiind prin sngele lui Iisus Hristos i a doua, moartea definitiv, fr sperana nvierii. Unele culte cred n existena Iadului (Infernului), unde merg pctoii pentru chinuri venice. Soarta omului este stabilit dup judecata fcut de Fiul, dup credina omului n munca de mntuire a Acestuia, credin dovedit de faptele de fidelitate cretin pe care le-a fcut omul cnd era n via. La catolici exist i Purgatoriul, un loc diferit de Rai i Iad, unde oamenii se pot purifica i i pot ispi micile pcate dup moarte. Nu exist o unanimitate universal n ceea ce presupune credina cretin, datorit influenelor credinelor locale cu rdcini precretine.

Religia cretin bazndu-se pe scrierile biblice d rspuns i la proveniena morii, susinnd faptul c omul creat cu via venic, a pctuit prin faptul c nu a ascultat de spusele Creatorului su : "Din toi pomii din rai poi s mnnci, / Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!" (Geneza 2,16-17); neascultarea aceasta aducndu-i n via suferina, boala i la urm moartea. Pcatul semnificnd deprtarea de Dumnezeul creator, rebeliunea fa de El. De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin
pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit(Romani 5,12)

PCAT = DEPRTARE DE CREATOR, NEASCULTARE FA DE ACESTA PCAT => SUFERIN, BOLI => MOARTE PCAT => MOARTE

Astfel este interesant de amintit observaiile unui medic numit S.I. McMillen despre consecinele pcatului asupra vieii omeneneti din cartea numit Boli evitabile[4] i anume cum a descoperit rnd pe rnd medicina modern fapte pentru evitarea mai multor boli, fapte care au fost prescrise iudeilor cu mii de ani n urm ca porunci date de Dumnezeul lor: epidemiile devastatoare de dizenterie, holera, febra tifoid din secolul XVIII ar fi putut fi ocolite dac s-ar fi acordat atenie igienei; evreilor n schimb fiind dat n enumeroase legi grija fa de acesta, ca de ex.: "S ai un loc afar din tabr i acolo s iei afar. ntre uneltele tale s ai i o lopat cu care s sapi (o groap) i s acoperi murdriile ieite din tine, cnd vei iei afar" (Deuteronom 23:12-13) [4.1]; sau instruciunile amnunite asupra celei mai eficace metode de curirea minilor imediat dup ce a fost atinsi un cadavru sau o fiin vie infectat (Numeri 19), fapt care ar fi putut salva nenumrate suflete de la Viena, din 1840, pe cnd acesta era numit i ora centru medical, suflete a sutelor de femei aflate n saloanele de maternitate [4.2]; cancerul uterin cu pondere mare de femei la nceputul secolului XX., care a fost observat n procent mic la femile evreice datorate circumciziunii (tierea mprejur) brbailor evrei dat tot prin lege (Geneza 17:10-12), dovedind prin tiin medical i faptul c cea mai potrivit zi pentru aceasta procedur este ziua a 8-a din viaa copilului datorit nivelului ridicat de vitamina K, element important de coagulare al sngelui, fapt care la fel a fost dat ca porunc evreilor cu 4000 de ani n urm fr explicaii medicale: "La vrsta de opt zile, orice copil de parte brbteasc dintre voi s fie tiat mprejur (Geneza 17:12) [4.3]; infecii, boli ca sifilis, blocarea canalului urinar etc. n numr foarte mare datorate promiscuitii sexuale, atenionarea Bibliei sunnd astfel: "Fugii de curvie! Ori ce alt pcat pe care l face omul este un pcat svrit n afara trupului, dar cine curvete, pctuiete mpotriva trupului su" (1 Corinteni 6:18) [4.4]; emoii productoare de boli: gelozie, invidie, egocentrism, ambiie, furie, nelciune, resentimente i ur, care nlocuite cu iubire duc la o via sntoas i fericit iubirea fiind tema principal a Bibliei: de la 1 Corinteni 13 pn la cele dou porunci mari ai Noului Testament: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i cu toat puterea ta; iat porunca dinti. / Iar a doua este urmtoarea: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Nu este alt porunc mai mare dect acestea.(Marcu 12,30-31) [4.5]; etc. Mntuirea de pcate respectiv viaa de dup moarte este perceput n diferite moduri, n diferite religii:

Exemplu de percepie a morii i vieii ntr-un exemplu de via contemporan: El este Simofi Attila, nscut pe data de 31 octombrie, anul 1970. Locuiete n Trgu-Mure mpreun cu soia sa, fiind mpreun de mai mult de 12 ani i avnd un fiu, Benjmin. Lucreaz n distribuirea i repararea calculatoarelor. Pe cnd avea deja 16 ani, deja l preocupau gnduri n legtur cu moartea, existena de dup moarte, sensul vieii. Mult mai trziu partenerul su de afaceri i-a recomandat o carte despre viaa de dup moarte. A fost bucuros s aud despre faptul c sufletul omului este nemuritor, deoarece el spera i credea la fel nainte de acesta. Apoi a participat la o ocazie de convocare a spiritelor pe care l-a gsit foarte interesant, bucurndu-se de faptul c a putut lua legtura cu lumea spiritual, pe atunci netiind c de fapt acele spirite nu erau ai unor oameni mori deja ci erau aa ziii demoni, ajungnd astfel n aria lor de putere. Apoi a citit multe cri n legtur cu lucrurile acestea, la fel i despre magii, vindecare cu energie cozmic, horoscop etc. Credea n reincarnare i cu ajutorul pendulului a socotit data cnd s-a nscut i a murit n viaa de dinainte. i-a ntocmit i horoscopul personal, care descria cu mare precizie trecutul su, iar viitorul descriindu-l de mare succes. ntre timp viitorul su s-a format altfel, afacerea sa a euat, a murit o persoan foarte drag pentru el, viaa de sntate i s-a destrmat tragic din cauza vieii auto-distructive pe care l ducea. i totui credea neclintit n horoscopul su. Pn cnd la o anumit ocazie a vorbit cu o persoan pe care a vrut s o conving de crezurile sale, n schimb el considera ridicol simpla credin a acesteia n persoana lui Isus Hristos; primind i o carte de la aceast persoan cu titlul: Sub vraja diavolului, singura ntrebare care l preocupa dup conversaie era: ce s-ar ntmpla dac persoana respectiv totui ar avea dreptate? A nceput s citeasc din respectiva carte nc din seara aceea, dup care adormind i amintete de faptul c s-a trezit simind c se sufoc. n timpul acelui chin pronunnd numele lui Isus Christos i chemndu-l n ajutor pn la urm a adormit n acea agonie, iar dimineaa s-a trezit simindu-se eliberat. Azi este convins deja c n momentul acela a fost chinuit de demonii n care el credea i avea atta ncredere, care presupunnd simeau c ar putea cdea din cercul lor de vraj. Din experiena aceasta s-a convins c persoana lui Isus Hristos ascunde mai multe lucruri pe care el ar fi crezut vreodat, alegnd s treac de partea crezurilor biblice n ceea ce privete moartea, viaa de dup moarte i viaa sa spiritual respectiv credincioas.

Alt exemplu mult discutat i n lumea antropologilor este o ntlnire dintre omul modern i un trib de oameni slbatici aflate n partea de nord-vest a Americii de Sud, n Ecuador numii Huaorani (sau Auca, Auishiri, Huao, Sabela, Waodani, Waorani). n limba lor matern huao terero (WAO terero), "huaorani" nseamn "oamenii". Zona de locuire a acestora se ntinde printre pdurile amazoniene pe o suprafa de 600.000 de hectare; avnd un numr de populaie mai puin de 2.000 [7]. Temui de vecinii lor pentru reputaia violent, au o istorie sngeroas, rzbunrile violente fcnd parte din cultura lor. Cele mai multe conflicte rezolvndu-se cu sulia, victimele se rzbunaser n lupte - cerc vicios care nu se termina. Aceti indieni waodani erau necrutori i fa de piciori strine care clcau pe terenurile lor. Oricine ajungea n zona lor, avea 0.01% anse s ias cu via. Aproape niciunul dintre membri acestui trib nu ajungea s moar din cauze naturale, i asta nu din cauza unui fenomen medical al junglei, ci din cauza c nu tria nimeni atta ct s moar n mod normal. Rata omuciderilor din aceste jungle era foarte ridicat [8]. Chiar i vecinii lor, indianii numii Jivaros cunoscui pentru retezarea capetelor- triau n spaim din cauza indianilor huaorani. Se ntmpla i faptul c dac unul dintre membrii si mbtrnea sau se mbolnvea, spau o groap sub hamacul su i aruncndu-l n acesta, l ngropau de viu. Se ntmpla i faptul s duc lips de femei n trib din cauz c mamele mamele uneori i sugrumau fetiele dup natere. O femeie huaorani, mam a dou gemeni povestind mai trziu c se speriase att de tare la vederea a doi copii n loc de unul singur c le-a ngropat [9]. Aceti indiani ucideau din sport, poft, gelozie sau simpl iritare. Considerau ca datorie s i apere familia, omornd pe oricine suspectau c voia rul familiei lor i rzbunnd moartea unui membru de familie i pn la veriori ndeprtai ai ucigaului. La fel ca i n cazul indienilor jibaro, btliile, luptele sngeroase dintre diferitele clanuri i triburi erau hrnite de superstiioasa lor credin n vrjitorii. Moartea unuia dintre membrii familiei, ucis de cineva din alt trib nu era uitat niciodat, ci capul familiei meninea ura fa de ucigasul sau ucigaii respectivi n fii si, ani la rnd, repetnd n fiecare diminea: "...Aceast vinovie de snge nu este nc splat. Este datoria voastr, fii ai mei, s rzbunai aceast crim i s omori acest duman sau fii si, care nc amenin familia noastr. Dac facei acest lucru, binecuvntarea i norocul v va urma n toate faptele voastre; vei avea o via lung i ansa s omori ct mai muli dumani; plantaiile voastre vor fi bogat roditoare, animalele voastre gina i porcul vor crete n numr mare; i nu va fi lips de hran n casa voastr. " [10] Familia acestor indieni obinuind s triasc ntr-o singur cas din principii de aprare. Casa numit "hea" construindu-se pe un deal de unde se observau mprejurimile sau n curba unui ru, fiind protejat de pe o parte de acesta. Cnd familia era ameninat de dumani, dup simpla perete din lemn de palmier se construia un al doilea perete, exerior, tot din tulpini de palmier verticali aezai una dup alta, cu loc ntre, n caz c dumanul ajungea la perei, ncepnd s sparg pentru a intra. n interior fiecare camer mai mic fiind separat tot cu lemn de palmier, casa avnd dou ui (una pentru brbai i una pentru femei). [10]

Simul de justiie al indianului slbatic se baza pe principiul: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, via pentru via. Dar rzbunrile acestea sngeroase nu ineau numai de etic sau moral ci i de motive religioase. Considerndu-se c sufletul celui omort i cerea rudelor s-i rzbune moartea. Spiritul rtcitor, fr odihn aprnd rudelor sale n vis, plngnd, le evoca s nu lase ucigaul s scape ci s rzbune viaa care i-a fost luat. n cazul n care omiteau s ndeplineasc aceast obligaie, furia spiritului rzbuntor putndu-se ntoarce mpotriva lor. Astfel rzbunarea sngelui ucis ai unui membru de familie era privit ca cea mai sacr datorie al unui indian. [10] La huaorani se mai credea i faptul c atunci cnd cineva murea, ncepea o cltorie spre cer. n mijlocul drumului o anacond mare ieindu-i n cale, i mpiedic calea. Numai sufletele curajoase putnd sri boa i ajungnd n cer, cei care n viaa pmnteasc au nvat curajul i au devenit puternici prin faptul c au omort muli dumani. Iar cine nu reuea, era nevoit s se ntoarc pe pmnt ca o termit i ducnd o via mizerabil. Luptele rzbuntoare se aflau la un grad att de nalt n viaa i esena lor, nct apropierea de un asemenea trib sau schimbarea caracterului lor sau a punctului lor de vedere era imposibil. Totui n anul 1956 cinci misionari americani s-au hotrt s se apropie de acest trib, de huaorani, cu dorina de a prezenta principiile credinei lor cretine, nainte ca oamenii care exploatau zona pentru petrol s ajung primi la ei i s se produc un dezastru prin eliminarea acestui trib n caz de lupte. Dup multe ncercri de a-i apropia cu avionul de la distan mare, dndui-le anumite cadouri, apoi dup un prim contact direct cu cteva membri din trib, misionarii s-au simit ncurajai. Decursul lucrurilor primind o ntorstur tragic n ziua de 8 ianuarie 1956, cnd au fost atacai i omori de ase brbai huaorani. Cele cinci vduve ale misionarilor n-au renunat ci peste un timp, s-au dus personal ntre acest trib, acompaniai de o fat huaorani, care la o vrst mai mic a fugit din trib, nvnd s triasc cu oamenii strini lor. La ntrebarea: ce a putut convinge aceti indieni de schimbarea convingerilor puternice pe care i deineau muli ani la rnd, i acceptarea unor crezuri, vederi total diferite asupra credinei, morii, vieii de apoi; ce a putut schimba modul de gndire a unor astfel de oameni care ineau ura ani la rnd, din generaie n generaie pn puteau duce la bun sfrit rzbunarea? Un rspuns ar putea consta n faptul c n-au putut nelege cumde aceti oameni crora le-au omort membrii de familie de ce nu se rzbun i de ce nu in resentiment fa de ei. Este uor de crezut c motivul rzbunrii lor a fost schimbat cu motivul iubirii, motiv care st la baza crezurilor cretine. Prerea despre viaa pmnteasc, moarte i viaa de dup moarte a unuia dintre cei cinci misionari a fost cuprins de ctre acesta ntr-o declaraie de o propoziie care a devenit foarte faimoas: Nu e prost cel care d ceea ce nu poate ine, pentru a ctiga ceea ce nu poate pierde.
(He is Jim Elliot no fool who gives what he cannot keep, to gain what he cannot lose.")

Nici un om nu e o insul, ntreg n sine nsusi; fiecare om e o parte a continentului, o parte a uscatului ntreg; dac o bucat e luat de mare, Europa e mpuinat, ca i cnd ar fi fost luat un promontoriu, la fel de mult ca i atunci cnd ar fi fost luat casa prietenului tu sau propria ta cas; orice moarte a unui om m micoreaz, pentru c sunt amestecat n umanitate; aa c nu ntreba niciodat pentru cine bat clopotele; pentru tine bat.
John Donne

Bibliografie
[1] http://www.judetulgorj.info/despre-gorj/traditii-si-obiceiuri-gorj/786-moartea-semnele-prevestitoareinmormantarea.html [2]http://ro.wikipedia.org/wiki/Moarte_(mitologie)#Moartea_v.C4.83zut.C4.83_.C3.AEn_diferite_mitologii_.C 8.99i_religii [2+] http://www.descopera.ro/cultura/3187542-top-10-traditii-si-obiceiuri-bizare [3] http://www.crestinortodox.ro/datini-obiceiuri-superstitii/traditii-obiceiuri-moarte-96915.html [4] Elkerlhet betegsgek (Boli evitabile/None of these diseases)S.I.Mc Millen http://www.theophilos.3x.ro/Biblioteca/Carti/ONLINE/Boli%20evitabile/index.html [4.1] [4.2] [4.3] [4.4] [4.5] subtitlul: subtitlul: subtitlul: subtitlul: subtitlul: 2. Dovad mpotriva mndriei i prejudecii 2. Dovad mpotriva mndriei i prejudecii 3. tiin 4000 de ani mai trziu 6. Ei au pltit diavolului 13. "Iubire sau moarte"

[5] De fapt care este diferena? (So whats the difference?) Fritz Ridenour Gute Botschaft, Verlag, 1991 pag. 59,60,66,68,72,73,79,88 Mirt ppen Jzus Krisztus? (Warum unbedingt Jesus?/De ce tocmai Isus?) Wolfgang Heiner R.Brockhaus, Wuppertal, 1992 pag. 18,19,25 [6] http://ro.wikipedia.org/wiki/Satanism [7] http://www.amazon-indians.org/page11.html [8] http://lizzyhana.wordpress.com/2010/04/07/would-you-run-away/ [9] http://www.cowart.info/AucasTheWorstPeopleOnEarth.htm [10] Blood revenge, war, and victory feasts among the jibaro Indians of Eastern Ecuado Rafael Karsten Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology Bulletin 79 Washington Government Printing Office, 1923 pag. 1,2,3,4,10,11 http://www.youtube.com/watch?v=Duqi9T6JOh0&feature=results_main&playnext=1&list=PLBCF7EF7A270 D3C51