Cuprins

1. Introducere 2. Cauzele schismei 3.Prima faz a schismei: disputa dintre patriarhul Fotie al Constantinopolului i papa Nicolae I al Romei 4.A doua faz a schismei sau Marea Schism din 1054 dintre patriarhul Mihail Cerularie al Constantinopolului i papa Leon al IX-lea al Romei

5.Situa ia religioas n R s rit i Apus dup schisma de la 1054

1. Introducere

Schisma de la 1054 sau Marea Schism este tragicul eveniment de la 16 iulie 1054 care a marcat istoria i viaa Bisericii de aproape o mie de ani. Din pcate,ncercrile ulterioare de a elimina starea de schism i a reface unitatea bisericeasc dintre Rsrit i Apus s-au soldat cu eec. Acest lucru a demonstrat c Marea Schism a fost un eveniment complex cu implicaii politice i religioase majore, care

n-a putut fi depit nici pn astzi. Ea nu s-a declanat spontan ,ci a fost rezultatul confruntrilor religioase i rivalitilor politice escaladate cnd de o parte cnd de cealalt. Reprourile religioase i-au gsit loc att nainte , ct i dup consumarea schismei. Denumiri ca: Schisma greac , Schisma fotian, Schisma bizantin, Schisma oriental, Schisma greac.etc. date de unii teologi catolici moderni ,arat c Apusul ncearc s arunce ntreaga responsabilitate asupra Rsritului. Chiar dac exist i la unii teologi ortodoci expresii incriminatoare la adresa Apusului ca Papalitatea schismatic (Wl. Guettee) sau Schisma Bisericii Romane (I.

Karmiris), schisma a fost privit n Rsrit ca rezultat al unei nstrinri reciproce i nvrjbiri crescnde ntre reprezentanii cretinismului oriental i al celui occidental, manifestate n special prin atitudinea patriarhilor de la Constantinopol i a papilor de la Roma, puse n practic brusc i chiar violent pe fondul unor ambiii reciproce .

2. Cauzele schismei
Cauzele care au dus la declanarea schismei au fost de ordin politic ct i religios.Sub aspect politic, o prim evideniere a diferenelor dintre Rsrit i Apus s-a fcut la sfritul secolului al III-lea.

sfritul secolului al III-lea. mpratul Diocleian (284-305), mprind imensul Imperiu Roman n Imperiul Roman de Rsrit i Imperiul Roman de Apus, fcea s se neleag c este o lume occidental diferit ca mentaliti. Dei Diocleian ca protoaugust i stabilete reedina la Nicomidia, Roma continua s joace rolul de capital a imepriului. Abia la 11 mai 330, cnd mpratul Constantin cel Mare (306-337) inaugura oraul Constantinopol ca noua capital a imperiului, Roma pierdea din importana ei politic, rmnnd izolat i vulnerabil nvlirilor popoarelor migratoare, n timp ce Roma cea nou se bucura de atenie i protecie deosebit.

mprirea fcut de mpratul Teodosie cel Mare(379-395) n anul 395, ntre fiii si, Arcadie(395-408) i Honoriu(395-423) a evideniat o nou delimitare politic ntre Occident i Orient, crescnd rivalitatea dintre Constantinopol i Roma. Rolul politic al Romei a cunoscut o puternic degradare n urma cderii Imepriului Roman de Apus n anul 476 sub ocupaia lui Odoacru, regele tribului germanic al herulilor. Astfel, Imperiul Roman de Rasrit, numit din secolulul al VII-lea Imperiul Bizantin,era considerat continuatorul legitim al fostului Imperiu Roman , ceea ce accentua i mai mult resentimentele apusenilor fa de rsriteni.

Dei mpratul Justinian I (527-565) a refcut parial vechiul Imperiu Roman, rolul politic al Romei rmnea n continuare pe plan secund fa de cel al Constantinopolului. n viziunea politico-religioas a lui Justinian, Italia nu era dect o provincie a Imperiului csac Roman

Roman Roman de Rsrit, iar papa de la Roma, patriarhul Apusului, care avea un cuvnt greu de spus n toate

problemele bisericeti, aparinea ca i patriarhii rsriteni Bisericii imperiale i trebuia s se supun politicii bisericeti a acestuia. n anul 568, longobarzii recuceresc n mare parte Italia, imperiul deinnd doar o fie ngust de pmnt care lega Ravena de Roma, i aceasta supus permanent atacurilor din partea barbarilor. Prin urmare, Roma avea de ales ntre a fi ncorporat ntrun regat barbar sau a recunoate n continuare puterea imperial bizantin de la care solicita protecie. Situaia aceasta constrictiv fcea s creasc i mai mult rivalitatea dintre papii de la Roma i patriarhii din Constantinopol. n cutarea unei soluii sigure i convenabile, episcopii Romei i-au

ndreptat atenia al III-lea suverani ai mpratul Leon spre noii (717-741), Apusului care atrag pe papatigai la nereuind sa-l trebuiau c Grigorie cretinism. Criza iconoclast a facilitat al II-lea (715-731) la iconoclasm, a i grbitn anulproces. dispus acest 731 scoaterea de sub jurisdicia Constantinopolului a provinciilor Calabria, Sicilia i Illyricum, deschiznd astfel o nou disput ntre Rsrit i Apus privind problema Illyricului. n aceast situaie, papa tefan al II-lea (752 757) solicit ajutor militar regelui franc Pipin cel Scurt (741-768) care a distrus ntre ani 754-756 regatul longobarzilor din Italia central. Teritoriile cucerite de franci care includeau i exarhatul de Ravena, vechea posesiune bizantin ocupat de longobarzi n anul 751, au fost druite papei tefan al II-lea ca

Patrimonium Sancti Petri, punnduse bazele statului papal numit Respublica Romanorum care a durat pn n anul 1870. Bazat pe dou doocumente neautentice: Donatio Constantini i Decretele pseudoisidoriene, statul papal, al crui suveran era papa, putea face concuren Imperiului Bizantin.

n plus, ncoronarea regelui franc Carol cel Mare (768-814) ca mprat roman al Apusului ,la 25 decembrie 800,de papa Leon al III-lea (795-816), a nsemnat crearea unui nou imperiu cretin. ntruct n concepia medieval timpurie perisista ideea despre un singur imperiu crestin ,al crui suveran era ncoronat de papa de la Roma, crearea Imperiului FrancoGerman nsemna escaladarea concurenei politice dintre Rsrit i Apus ,ambele imperii justificndu-i dreptul de motenire al vechiului Imperiu Roman. Cele dou imperii cretine nu refceau unitatea administrativ, cultural i religioas a Imperiului Roman de Rsrit i Imperiul Roman de Apus ca n timpul

mprailor Diocleian i Maximilian, Teodosie cel Mare i Graian sau Arcadie i Honoriu, ci accentuau diferena de limb, cultur i mentalitate dintre lumea oriental i cea occidental cu implicaii serioase i asupra factorului religios. Apusul, care impusese limba latin i popoarele barbare, era dispreuit de greci ca deczut din sfera civilizaiei greco-romane n mediocritatea barbar, pe cnd latinii i manifestau resentimentlele fa de orgoliul grecesc. Sub aspect religios, schisma de la 1054 a fost motivat de atitudinea diferit a grecilor i latinilor fa de nelegerea i transpunerea n practic

a adevrului de credin cretin. Spiritul practic latin fcea ca n Apus s se acorde mai mult importan problemelor de cult i aspectului moral disciplinar,doctrina cretin n profunzime, ceea ce nu rareori a dat natere la erezii.De aceea ei erau acuzai de latini ca nsctori de erezii i chiar eretici. Chiar nainte de declanarea disputelor finalizate cu marea schism existau ntre Rsrit i Apus concepte contradictorii. Astfel, n Rsrit nu iau gsit justificare concepte ca: Biserica privit de Tertulian ca instituie administrativ pmnteasc,conepia despre determinismul haric pentru dobndirea mntuirii, teoria despre

primatul papal fundamentat pe concepia Fericitului Augustin despre civitas Dei i civitas terrena,autoritate asupra lor avnd numai episcopul Romei, promovarea nvturii despre Purgatoriu de ctre papa Grigorie cel Mare(590-604), dei aceast concepie origenist fusese condamnat de mpratul Justinian I i Sinodul al V-lea ecumenic la mojlocul secolului al VI-lea, introducerea adaosului Filioque (Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul) n Simbolul de credinniceoconstantinopolitan ratificat mai nti de sinoadele de la Toledo, n Spania (din anii 447 i 589) i apoi la Sinodul de la Aachen din anul 809, introducerea missei sau Liturghiei

romane mult mai scurt dect Liturghiile rsritene; tendina spre generalizarea celibatului preoesc obligatoriu n Apus, ceea ce contravenea deciziei Sinodului I ecumenic privind libera alegere a candidatului la treapta diaconatului sau presbiterului de a se cstori sau nu nainte de hirotonie, renunarea la pascalia alexandrin stabilit la Sinodul I ecumenic i introducerea pascaliei romane. Aceste deosebiri ivite n timp au fost din ce n ce mai mult accentuate pe fondul disputelor teologice la care participau att rsritenii ct i apusenii, contribuia lor fiind complementar i n contextul politic prezentat n derularea lui mai sus.

3. Prima faz a schismei: disputa dintre patriarhul Fotie al Constantinopolului i papa Nicolae I al Romei
Iconoclasmul, chiar dac a suferit nfrngerea definitiv la 11 martie 843, cnd s-a decis ca n prima duminic din Postul Mare numit Duminica Ortodoxiei s fie srbtorit triumful Ortodoxiei fa de toate ereziile, a marcat viaa politic i religioas din Bizan lsnd loc tensiunilor att n snul Bisericii din Constantinopol, ct i n cadrul relaiilor cu Biserica Romei i cu puterea imperial bizantin. lsnd loc tensiunilor att n snul

Bisericii din Constantinopol, ct i n cadrul relaiilor cu Biserica Romei i cu puterea imperial bizantin. Astfel, la alegerea noului patriarh de Constantinopol, dup moartea lui Metodie (14 iulie 843), nu s-a inut cont de opiunea sinodului care nclina asupra arhiepiscopului Siracuzei,Gregoris Asbestas, ntruct acesta ar fi continuat linia conciliant a antecesorului su, ci s-a impus voina mprtesei Teodora, care sprijinea poziia rigorist a clugrilor studii. Noul patriarh deveni Ignatie (847-858), fiul fostului mprat Mihail I Rangabe (811-813). Evlavia i moralitatea sever l-au plasat n curnd n sfera conflictelor cu clericii vicioi i cu camarila din

jurul mpratului. Ori,el nu era omul potrivit pentru o asemenea conjunctur. ntre timp s-au produs noi schimbri politice i bisericeti n Bizan. Dupa moartea mpratului Vasile I Macedoneanul,tronul bizantin a fost ocupat de fiul su, Leon al VI-lea Filosoful (886-912). Dei patriarhul Fotie fusese dasclul su ,mpratul l-a convins n final s se retrag din scaunul patriarhal, locul lui fiind luat de fratele cel mic al mpratului tefan (886-893), care avea doar 18 ani. Cu toate acestea, papa tefan al V-lea l-a recunoscut ca patriarh, dei fiind hirotonit diacon de ctre Fotie canonicitatea lui putea fi pus n discuie n cazul unei reveniri la

problematica fotian. Patriarhul Fotie s-a retras dedicndu-se studiului teologic .Amurit n anul 891 rmnnd n istoria Bisericii Ortodoxe ca cel mai valoros scriitor bisericesc i profan al secolului al IX-lea, precum i un erudit savant, admirat de discipoli i invidiat de adversari. Ca patriarh a sprijinit cu mare zel ncretinarea hazarilor, ruilor i bulgarilor i a purtat intense dialoguri cu sirienii, iacobiii i cu armenii n vederea realizrii unirii religioase n sprijinul formulei dogmatice de la Calcedon. Prin urmare, la sfritul secolului al IX-lea legturile bisericeti dintre Roma i Constantinopol au fost

refcute ns fr un suport stabili de 4. A doua faz a schismei sau durat. Papa Formosus (891-896), fost Marea Schism din 1054 legat papal n Bulgaria, a rennoit dintre patriarhul Mihail anatema asupra patriarhului Fotie,crendCerularie al premisele astfel Constantinopolului i papa reactivrii schismei.

Leon al IX-lea al Romei

Situaia politic i religioas din sudul Italiei a condus spre redeschiderea ostilitilor dintre Roma i Constantinopol.Faptul c papa Leon al IX-lea trata episcopatul grec de aici ca proprie jurisdictie, innd sinoade i nfiinnd n paralel un arhiepiscopat latin, era interpretat de patriarhul Mihail ca provocare deschis. Compromisul fcut de papalitate n

anul 1024 n sensul acceptrii universalismului bizantin n sfera de influen a Patriarhiei de Constantinopol era corectat acum de papa Leon al IX-lea, un alt adept al universalismului roman. Primele aciuni n aceast direcie au vizat acele teritorii care au aparinut pn nceputul secolului al VIII-lea jurisdiciei papale, n special Sicila i sudul Italiei. Acestor aciuni le-a rspuns patriarhul Mihail printr-o susinut propagand antilatin.

Tergiversarea convocrii sinodului i vestea morii papei Leon al IX-lea n aprilie 1054 au pus capt rbdrii cardinalului. Intrnd n catedrala Sfnta Sofia, smbt 16 iulie 1054, a aezat pe Sfnta Mas din altar n timpul Sfintei Liturghii actul de excomunicare a patriarhului Mihail Cerularie, a arhiepiscopului Leon de Ohrida, a stareului Nichita Pectoratul i a tuturor celor care s-au asociat cu ei. Apoi, scuturnd praful de pe nclminte, a ieit din biseric strignd: Dumnezeu s vad i s judece. Un diacon, lund documentul de pe Sfnta Mas, alergat dup cardinal rugndu-l s-l ia napoi.Acesta a refuzat,iar actul de excomunicare a czut jos pe strad, fiind luat de

altcineva Mihail.

nmnat

patriarhului

La 20 iulie 1054, patriarhul Mihail Cerularie, n prezena reprezentanilor mpratului, a aruncat anatema asupra djfewfnjkj autorilor actului de excomunicare de la 16 iulie, iar la 24 iulie a fcut acelai lucru n faa sinodului permanment alctuit din 16 mitropolii i 5 arhiepiscopi. S-a alctuit apoi un document care cuprindea rspunsul Bisericii din Constantinopol la actul de excomunicare al cardinalului Humbert, inserat n traducere greceasc la sfritul textului. Din acest document i din scrisorile patriarhului Mihail ctre patriarhul Petru al III-lea al Antiohiei (1052-1056) aflm unele

amnunte despre acest eveniment regretabil din istoria Bisericii. Analiznd documentele schismei, se poate trage concluzia c formal nu se rupea comuniunea dintre cele dou Biserici, ci se anatemizaser reciproc patriarhul Mihail Cerularie al Constantinopolului i cardinalul Humbert ca delegat papal mpreun cu cei apropiai lor. Papii care i-au urmat lui Leon al IX-lea n-au confirmat, dar nici n-au infirmat aciunea legailor papali la Constantinopol. jdewkf n plus, ei i-au depit mandatul ntruct papa Leon al IX-lea, n numele cruia trebuiau s trateze cu bizantinii, murise la 19 aprilie 1054, iar papa

Victor al II-lea (1055-1057) a fost ales abia dup un an de vacan a scaunului papal. n faa istoriei, actul de excomunicare este un act personal al cardinalului Humbert i nsoitorilor lui, care la 16 iulie 1054 nu mai reprezentau formal Biserica Roman. Efectele schismei au fost tragice pentru ambele Biserici i mai ales pentru mrturia cretin n lume. De acest lucru au devenit contiente mult prea trziu, iar ncercrile de unire nau fost motivate de identificarea modalitilor de nelegere care s duc la refacerea efectiv i durabil a unitii de credin, ci de interese extrabisericeti, papalitatea urmrind n continuare extinderea supremaiei asupra Bisericilor Ortodoxe din Rsrit,

iar mpratul bizantin s obin ajutor 5. Situa ia religioas n militar apusean pentru salvarea R s rit imperiului. i Apus dup schisma

de la 1054

i nainte, dar mai ales dup schisma de la 16 iulie 1054, situaia Bisericii Ortodoxe a depins n cea mai mare msur de situaia politic a Imperiului Bizantin, care la rndul ei era determinat de politica practicat de popoarele vecine i de capacitatea militar i economic a imperiului n vederea meninerii sau extinderii granielor sale. De cele mai multe ori, ns, bizantinii au fost nevoii s cedeze teritorii dup teritorii pentru a menine o pace relativ n imperiu. mp ratul Diocle ian

28

Bibliografie 1. Istoria Cretinismului III - Pr. Nicolae Chifr, editura Trinitas, anul apariiei 2002, Iai Proiect realizat de: Popescu Alexandru clasa a XI-a D