ACADEMIA ROMN

INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI

V
CENTENAR CONSTANTIN NOICA (19092009)

Coordonatori: Acad. Alexandru Surdu Viorel Cernica Titus Lates Ediie ngrijit de: Mona Mamulea

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Bucureti, 2009

NOICA DESPRE CERTITUDINEA SENSIBIL N FENOMENOLOGIA SPIRITULUI

TEFAN-DOMINIC GEORGESCU

Dei, la o prim lectur, Povestiri despre om, cunoscuta lucrare n care Constantin Noica se refer la fenomenologia hegelian, poate prea doar o istorisire romanat destinat publicului larg a lucrrii marelui gnditor german, totui, excelena interpretativ nu i-a lipsit ctui de puin filosofului romn nici cu aceast ocazie. De fapt, limbajul mai lejer cu care cititorul se ntlnete chiar de la debutul lucrrii nu este dect o dovad c Noica putea s scrie despre cele mai nalte teme filosofice i fr recurs la un jargon prea specializat. ncercarea sa, din aceast lucrare, este, de fapt, aceea de a povesti, n adevratul sens al cuvntului, aventurile i avatarurile contiinei despre care Hegel a vorbit mult mai ermetic. i, dac ar fi s se in seama c, pentru Noica, diferena dintre tiin i filosofie este tocmai aceea c filosofia, chiar i atunci cnd se refer la lucruri, se refer tot la om, atunci ar trebui s nu existe nicio ndoial asupra faptului c, dac n Fenomenologia spiritului, este vorba de tine1, atunci refuzul limbajului tehnic i al metodei filosofice de expunere (la care Hegel fcuse apel din plin) i refugierea n limbajul obinuit sunt pe deplin ndreptite. ntr-un fel, lecia lui Noica este c lucruri mari se pot spune i n cuvinte obinuite. Probabil c unul dintre cele mai dificile capitole din Fenomenologia spiritului cel puin sub aspectul faptului c un cititor, fie el avizat sau nu, se ntlnete aici pentru prima oar cu inedita manier hegelian de a trata probleme filosofice ar fi cel referitor la certitudinea sensibil. Aceasta nu datorit bogiei de informaii sau dificultii limbajului hegelian, i nici pentru c ar fi prea multe lucruri de spus despre aceast treapt a contiinei n definitiv, Hegel nu rezerv prea multe pagini acestui capitol2 , ci mai ales pentru c Hegel ncearc s vorbeasc aici exact despre ceea ce se poate vorbi mai puin sau chiar deloc , i anume despre senzaie, simpla sesizare sensibil a lucrurilor, sesizare din care este absent orice conceptualizare i, prin urmare, orice neles accesibil gndirii3. La orice alt nivel al contiinei exist, fr ndoial, un element al generalitii
Constantin Noica, Povestiri despre om, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980, p. 15. n ediia romn, abia opt pagini i jumtate; vezi G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Iri, 1995, trad. rom. Virgil Bogdan. 3 Ibidem, p. 63.
2 1

526

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

accesibile gndirii; numai la nivelul certitudinii sensibile contiina se comport strict receptiv, n ambele sensuri pe care Hegel pare a le rezerva acestui termen: pe de o parte, n sensul c se abine de la orice concepere, deci de la orice ordonare a diversului proteic al senzaiei, i, pe de alt parte, n sensul (strict legat de primul) c contiina este strict pasiv, contemplnd simpla prezen a obiectului4. Noica observ faptul c, totui, aceast certitudine sensibil, complet lipsit de orice concept, las contiinei n cea mai mare msur impresia unui adevr cert Ce-i n mn nu-i minciun5. Cu toate acestea, dei contiina este n cutarea adevrului concret, acest adevr i scap tocmai pentru c, afirm Noica, concreteea individualului este instantaneu nlocuit de universalul abstract6. Dou aspecte decurg de aici: primul, deja enunat, se refer la imposibilitatea contiinei de a rmne pe treapta certitudinii sensibile tocmai datorit faptului c, pe de o parte, este imposibil fixarea individualului i eliminarea senzaiei de prelnicie a acestuia, de vreme ce fixarea lui se poate face numai printr-un universal, dar universalul este acela care rpete individualului tocmai determinaia sa de individual; al doilea, c, ntotdeauna, contiina ncearc s revin pe aceast treapt a reunirii nemijlocite cu obiectul su sau, n sensul lui Noica, a ntlnirii cu plintatea fenomenului pe care, pe celelalte trepte ale contiinei, conceptul universal pare s o rpeasc realitii ca atare. Filosoful romn aduce aici n discuie o idee de o extrem importan pentru nelegerea fenomenologiei hegeliene, dar i pentru ntregul sistem hegelian n genere. Afirmnd c exist o nostalgie a contiinei pentru aceast treapt a certitudinii sensibile sau, n termenii si, pentru fericirea pe care o ofer certitudinea sensibil, Noica susine, de fapt, necesitatea revenirii permanente pe aceast treapt a nemijlocirii, adic a unitii dintre gndire i obiectul su sau a prezenei nemijlocite a obiectului n conceptul su. Exact aceasta este semnificaia Ideii absolute din logica lui Hegel, Idee n care obiectivitatea i subiectivitatea se ntlnesc, fiind vorba despre o revenire la intuiia originar a fiinei (tratat de Hegel n debutul logicii), intuiie ce mijlocete tocmai continuarea procesului dialectic al spiritului i ieirea ideii din sine ca natur7. n plus, i cnd vine vorba despre Spiritul absolut se poate face aceeai afirmaie: adevrul i este prezent acestuia n mod nemijlocit, n sensul c ntreaga sum de medieri speculative prin care trece spiritul pn a ajunge la treapta absolutului este, n acest ultim moment, nemijlocit prezent n Spiritul absolut. Mai exact, spiritul sesizeaz intuitiv toate momentele sale, iar tocmai aceast sesizare este, de fapt, sesizarea explicit de sine.
Loc. cit. Constantin Noica, loc. cit. 6 Ibidem, p. 18. 7 G.W.F. Hegel, Enciclopedia tiinelor filosofice. Logica, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, trad. rom. D. D. Roca, Virgil Bogdan, Constantin Floru i Radu Stoichi, p. 348.
5 4

Noica despre certitudinea sensibil n Fenomenologia spiritului

527

Desigur, ar trebui precizat, mai nti, de ce se refer Noica la o fericire a certitudinii sensibile i care este sensul acestei fericiri 8. La nivelul certitudinii sensibile, potrivit spuselor lui Hegel, contiina se afl n unitate cu obiectul ei, cu Acesta (das Diese). Prerea (das Meinung) este aceea care ofer n mod nemijlocit contiinei propriul su obiect. Noica pare c nelege, aici, conceptul de fericire ca absen a oricrei tensiuni ntre contiin i obiectul ei, cel puin la nivelul acelei certitudini pe care o exprim prin Ce-i n mn nu-i minciun9. Prerea ofer obiectul aa cum este el, n puritatea lui. Totui, limita senzaiei (i, implicit, a certitudinii sensibile) const tocmai n faptul c, odat cu prsirea obiectului, acesta dispare i din contiin. Certitudinea sensibil poate capta obiectul, dar nu l poate pstra. Ceea ce, de fapt, potrivit lui Noica, revine la a spune c Ce-i n mn e minciun, n sensul c aceast contiin, n afar de a fi fericit de prezena obiectului ei, este n permanent nostalgie dup acesta. Mai exact, singularitatea sau individualitatea obiectului sunt permanent pierdute de certitudinea sensibil, ceea ce rmne fiind, n fond, neantul generalitii lui Acesta (das Diese) care se cere din nou umplut cu individualitatea obiectului. Ceea ce ar nsemna, de fapt, c aceast fericire a contiinei de sine este o permanent nefericire, o permanent cutare a obiectului. Ceea ce pare pe deplin justificat dac se ine cont de faptul mai sus precizat c orice permanen a obiectului n contiin trebuie, ntr-un fel, s fac apel la universalitate, aceasta din urm fiind tocmai aceea care, n modul cel mai radical, elimin individualitatea obiectului: contiina vrea obiectul, dar atunci cnd l obine l pierde instantaneu, de vreme ce individualitatea acestui obiect anume se prbuete n universalitate. Ceea ce nseamn c atunci cnd Noica se refer la fericirea contiinei sensibile, el are n vedere tocmai aceast unitate a contiinei cu obiectul su; ns aceast unitate este extrem de fragil i numai simpla intenie a contiinei de a o pstra, de fapt, o distruge. Al doilea aspect ce trebuie avut n vedere pentru stabilirea sensului fericirii contiinei de sine este relaia neutr dintre universal i individual. n prim instan, cutarea unuia duce la gsirea celuilalt, ceea ce s-ar traduce prin simpla identitate a acestora. Evident, prima nefericire a contiinei ar consta tocmai n sesizarea unei tensiuni ntre individual i universal, cel din urm fiind acela care l suprim pe cel dinti i i d acestuia propria sa determinaie. Totui, tocmai aceast suprimare a individualului de ctre universal este aceea care aduce cu sine nefericirea contiinei sau nostalgia, de vreme ce rezultatul direct al acestei suprimri este tocmai pierderea, de ctre contiin, a siguranei oferite de certitudinea individualului i nlocuirea acesteia cu nelinitea unui universal gol, abstract, ce se dovedete a fi Acesta (das Diese). Aceast situaie este identificat de Noica drept ofens pe care cultura trmul predilect al universalului, al
8 9

Constantin Noica, op. cit., p. 16. Vezi mai sus.

528

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

conceptului o aduce tocmai individualului sau individualitii radicale a contiinei cufundate n certitudinea sensibil10. Gnditorul romn descrie, de fapt, cu aceast ocazie o prim micare a contiinei care se concretizeaz, efectiv, n ruperea universalului de individual. Ceea ce nseamn c este vorba despre o prim sesizare a necesitii medierii, deci o prim sesizare a imposibilitii contiinei de a evita conceptul sau, cum spune Noica: Adevrul nostru e cuvntul, vorbirea11. Aceasta revine la a spune c, n orice condiii, contiina este capabil de adevr numai ntruct este capabil de concept, de universalitate. Desigur, aceast universalitate trebuie s i rectige concreteea, ceea ce nseamn c ntregul efort hegelian de construcie a sistemului filosofiei echivaleaz, ntr-un sens, cu efortul regsirii unitii dintre universalul abstract i individualul concret, unitate pe care contiina o pierduse odat cu prsirea treptei certitudinii sensibile. Consecina direct a acestei perspective asupra certitudinii sensibile hegeliene st n faptul c este impus, practic, un concept al realitii pe care Hegel l va folosi peste tot n cadrul sistemului su. Noica observ acest lucru12, i din consideraiile sale se poate deduce c realitatea nseamn tocmai aceast unitate a individualului cu universalul. i, dac numai ceea ce este real este adevrat, atunci apare n mod clar faptul c, la nivelul certitudinii sensibile, nu poate fi n niciun caz vorba despre adevr. Aceasta deoarece, la acest nivel, contiina nu poate gzdui, n acelai timp, universalul i individualul: prezena unuia nseamn tocmai absena celuilalt i viceversa (iar adevrul ar nsemna tocmai coincidena lor). Or, din punct de vedere hegelian, un individual este real numai ntruct este un individual care exprim un universal, adic un individual care ntruchipeaz un concept. Este exact ceea ce este inaccesibil contiinei pe treapta certitudinii sensibile: medierea universalului cu individualul i apariia sau manifestarea universalului prin i n individual. n termenii lui Noica: Tot ce era mai individual a devenit o generalitate, dar omul, tiind c de aci nainte nu va mai putea scpa de blestemul i binecuvntarea generalitii cci aceasta e prima cdere a contiinei: cdere n cerul universalului nu se va mpca pn ce nu va regsi universalul cu ntreg individualul pierdut (subl. n orig.)13. De remarcat c, atunci cnd se refer la blestemul i binecuvntarea generalitii, Noica are n vedere tocmai aceste dou elemente ntre care penduleaz contiina pe parcursul ntregului sistem al filosofiei, fr a se putea dispensa de nici unul dintre ele. Spiritul absolut este acela care, n afar de concreteea individualului, dispune i de substanialitatea universalului, acesta reprezentnd, de fapt, tocmai realizarea acestei uniti originare pe care certitudinea sensibil o pierduse.
10 11

Constantin Noica, op. cit., p. 16. Loc. cit. 12 Ibidem, p. 18. 13 Ibidem, p. 1819.

Noica despre certitudinea sensibil n Fenomenologia spiritului

529

Pe lng aceste aspecte, mai trebuie adugat i cel referitor la natura universalului. Este deja un loc comun faptul c universalul hegelian este negativitatea, determinaia (n acord i cu punctul de vedere spinozist). De fapt, natura universalului ar fi tocmai aceea de a nega nemijlocirea, n cazul de fa nemijlocirea individualului. Ceea ce revine la a spune c certitudinea sensibil ncearc s fixeze pe Acesta (das Diese) prin recursul la ceea ce l neag, la universal. Certitudinea sensibil l caut pe Acesta (das Diese) care este diferit de orice alt Acesta (das Diese). Deci, pe acesta luat ca individual. n termenii lui Noica: [] orice prezen e plin de refuzuri [...] (subl. n orig.)14. De fapt, chiar universalul Acesta (das Diese) este o negaie, un refuz: este natura individualului care neag, pe de o parte, pe orice alt Acesta (das Diese), deci orice alt individual, dar neag i individualul ca atare, de vreme ce l lipsete pe acesta tocmai de natura sa de individual, ncercnd s-l fixeze. Ceea ce revine la a spune c universalul la care se refer Noica este universalul care neag individualul, deci universalul abstract (n sens hegelian), separat de individual. Ceea ce ar reprezenta nc un argument n favoarea tezei c efortul spiritului, pornit de pe treapta certitudinii sensibile, este de a reface aceasta unitate a universalului cu individualul. La aceasta se adaug faptul important c Noica fixeaz natura universalului hegelian ca fiind tocmai negativitatea, urmnd, astfel, litera, dar i spiritul filosofiei hegeliene. Chiar i referirea la misterele de la Eleusis15 susine aceast alternativ interpretativ: Refuzm lucrurile drept ce sunt i le tratm ca nite generaliti16, afirm Noica. Deci, dei tendina contiinei este de a capta sau prinde individualul, este vorba, de fapt, despre reducerea acestuia la cenua generalitii17. Cu alte cuvinte, contiina care vrea obiectul i neag acestuia individualitatea i l transform n sine, n generalitate. Toate aceste aprecieri cu privire la debutul Fenomenologiei spiritului dovedesc faptul c Noica a considerat c momentul certitudinii sensibile este unul de o sporit nsemntate pentru ntregul demers filosofic hegelian, i aceasta din cel puin dou motive: pentru c la acest nivel se stabilete micarea contiinei ca deplasare de la individual la general i invers, i, n al doilea rnd, deoarece sistemul filosofic hegelian reprezint o permanent mediere i refacere a unitii originare a subiectivitii cu obiectivitatea de care contiina dispunea pe treapta certitudinii sensibile. Tocmai aceast unitate este cea vizat de Hegel la nivelul Spiritului absolut, unde tensiunea iniial, pus ca imposibilitate a unitii celor dou momente, este complet depit.

14 15

Ibidem, p. 122. Referire care se regsete la Hegel. Vezi Fenomenologia spiritului, ed. cit., p. 70. 16 Op. cit., p. 122. 17 Ibidem, p. 123.