DUODA. Estudis de la Diferncia Sexual, nm.

39-2010

LUISA MURARO La igualdad entre los sexos, un espejismo o, mejor, una farsa
Hasta ayer, deca: la igualdad entre los sexos es un espejismo. Ahora empiezo a pensar que es una farsa. Es necesario creer y hacer creer que, si las mujeres no ocupan los mismos puestos que los hombres, no tienen los mismos cargos, no eligen los mismos oficios y no apuntan a las mismas metas, ello es la prueba fehaciente de una discriminacin en perjuicio de las mujeres. Decirse sencillamente que, quizs, las mujeres no quieren porque, quizs, tienen otras prioridades, es una hiptesis tan osada que ninguna poltica de profesin se atreve a formularla. Alguna sociloga s, pero con cautela. Por eso, con la mayor seriedad del mundo se publican estadsticas de las que resulta que, en lo relativo a la condicin femenina, Italia est ms atrasada que Vietnam o Ruanda. Pero por qu semejante farsa? La respuesta que se me presenta es sencillamente esta: sigue siendo necesario fingir que las mujeres son inferiores a los hombres. Ya no por naturaleza, como se deca antiguamente, sino por discriminacin. Es hora de acabar con esta comedia pseudofeminista. Empezaramos as a ganar tiempo para afrontar los problemas reales que se plantean. Uno es el del apego masculino al poder. El verdadero problema no es el hecho de la fallida divisin del poder, fifty/fifty, entre mujeres y hombres, sino el apego que los hombres tienen al poder. Hace falta decirlo? Los electos que se sientan en nuestro parlamento son los vencedores en una competicin en la que masas de varones se movilizan, intrigan y presionan: es inevitable que
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las mujeres, pocas en la salida y menos motivadas, resulten tanto menos numerosas. Si fuese un vicio moral, podramos buscar la manera de corregirlo, como se corregan la avaricia o la gula. Pero el apego masculino al poder es una cuestin de identidad. Lo vehiculan los modelos corrientes de virilidad. Excluida una minora de culturas apacibles (extinguidas o en vas de extincin), excluidos unos pocos individuos extraos, de un gnero especial, la gran mayora de ellos, los ms precoces ya en la guardera, se miden segn el poder que prueban tener sobre los dems. Si no, no se consideran y no son considerados hombres. Es un hecho antropolgico general, sobre cuya naturaleza no me pronuncio. Solo s que, siendo los hombres la mitad del gnero humano, la historia humana registra un crecimiento exponencial de luchas por el poder, y de instituciones que deben regularlo (por decir algo). Tanto que hemos llegado a una confusin total entre la poltica y el poder, anulando el sentido mismo del invento de la poltica, que fue el que saliramos de la lgica del ms fuerte. Paradjicamente, la propia democracia representativa ha contribuido, y no poco, a la confusin. Tena que ser el reino de la igualdad y se ha convertido en el infierno de la competicin desenfrenada, con incidentes incluso grotescos, como los que ha habido recientemente en Italia con las listas electorales. Una historia cuyo final no se ve y de la que se teme que el final sea catastrfico. La arrogancia con la que el descendiente del mono se ha puesto a la cabeza del mundo y ha impreso en la mayora de las cosas el timbre de su naturaleza, debe llenar de desdn, escribi una pensadora vienesa a la que Nietzsche cogi mana porque ella dej de darle la razn. El hombre (sigue escribiendo, y se refiere siempre a der Mann, al hombre de sexo masculino), quera que la tierra fuera cultivable y, bien, se limit a dar pruebas de que es un bufn nato y un monstruo hecho carne, pues vivimos en un mundo lleno de desolacin y estupidez, desconsideracin y rencillas. Parece la Italia de nuestros das. Esta pensadora, Helene von Druskowitz, fue encerrada en un manicomio, pero hoy hay quien le dara la razn, tambin entre los hombres. Algo est cambiando.
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Hoy la antropologa habla de una debilidad constitutiva de lo masculino, que hasta ayer se nutra de una presunta superioridad sobre lo femenino y sobre las mujeres. Hoy hay hombres que promueven una toma de conciencia de la diferencia masculina que ya no es cmplice de los modelos patriarcales de virilidad. Este camino lo abri Victor J. Seidler en Rediscovering Masculinity (1989). En este camino se sita un libro publicado hace poco en Italia, Essere maschi. Tra potere e libert, de Stefano Ciccone (Rosenberg & Sellier, 2009). Pero la farsa contina y pone en circulacin representaciones disminuidas y caticas de las mujeres. La saa paritaria no ceja. Y esto nos obliga a radicalizar el discurso, para acabar con la farsa y encontrar un antdoto al desorden de un masculino que, confrontado con una subjetividad femenina consciente de s, no encuentra su medida y se agota. Para acabar con la farsa, es necesario barrer el campo de los discursos de la igualdad, con el fin de hacer sitio a un franco reconocimiento de la excelencia femenina. Digo excelencia, no superioridad, y pienso especialmente en la relacin con el poder y con el dinero, que son su medio principal. La mayora de nosotras no los pone por delante de las relaciones, de los afectos y del amor. Tampoco aqu me pronuncio sobre la naturaleza de esta excelencia, la constato. Y la declaro, para que termine, como he dicho, una ficcin, la de las mujeres siempre vctimas de la injusticia y siempre en busca de igualdad con los hombres, ficcin de la que es ya evidente que hace de coartada. Coartada de qu y a quin? La respuesta a esta pregunta es larga y yo me limito a sintetizar. Hay una necesidad identitaria masculina de superioridad, que ya no es confesable pero es tenaz. Est, para las mujeres, la renta del victimismo. Hay una poltica paternalista de izquierda que no se renueva. Est el trabajo de toma de conciencia que la realidad histrica de hoy les pide a los hombres, como bien muestra el libro Essere maschi. Est la comodidad femenina (y en este asunto las mujeres ocupan un lugar no menor) de hacer una poltica complementaria a la masculina: Europa es una mina de cargos y de dinero para las mujeres que hacen poltica paritaria.
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Pero hay ms. La historia se ha desarrollado de una forma singularmente invertida, que hace de las mujeres el segundo sexo y el sexo dbil. Este tipo de inversiones no son raras en la realidad humana, que est amalgamada con el lenguaje, o sea, con lo arbitrario: pensad tan solo en ciertas figuras retricas con las que se dice menos para decir ms. En esta representacin invertida, el hombre de sexo masculino viene antes en todos los sentidos del trmino, tambin el biolgico. Y es una representacin que ha proseguido desde Aristteles hasta El segundo sexo (1949) de Simone de Beauvoir. Llega hasta ah y ah termina: en esto radica la dificultad de ese libro grande y ambiguo, un Jano bifronte. De Beauvoir dijo: mujeres se llega a ser, no se nace, concordando sin pensarlo con la teora aristotlica de la diferencia sexual. En cambio, la verdad es lo contrario, como nos resulta evidente a nosotras: mujeres se nace, porque todos nacemos de mujer, y hombres se llega a ser. A qu exigencia profunda obedece la primaca que el sexo masculino reivindica y que en nuestros das alimenta la farsa de la igualdad entre los sexos? Tengo que decir que se tiene un temor sacrosanto a meter mano en lo que podra ser el subsuelo del precario equilibrio del sexo masculino. Pero no hace falta tirarse a esas profundidades, no con un discurso pblico. Y es de esto de lo que estamos tratando, de la vida pblica y especialmente de la poltica, cuyas formas es urgente modificar, como muchos admiten ya. Un criterio para este cambio es que la vida pblica y la vida poltica sean practicables con comodidad por mujeres, y no exijan que pongamos nuestras prioridades en segundo lugar. El mximo de autoridad con el mnimo de poder es una frmula pensada por nosotras para regularnos en las situaciones de disparidad: este es otro criterio para restituir a la poltica a su cometido: que circule en ella autoridad femenina. Cmo llegar ah? Con las mujeres. El principio de igualdad es irrenunciable pero hoy pide ser interpretado desde la conciencia compartida de la excelencia femenina. Por eso invito a mujeres y hombres a que den testimonio de ella, de modo que podamos activarla en la vida pblica. A dar este paso me ha animado una noticia publicada recientemente en los peridicos. La noticia habla de una movilizacin internacional, cuyo punto
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de arranque ha sido la Fundacin Rita Levi Montalcini, para que el premio Nobel de la paz sea concedido, el ao prximo, a las mujeres africanas. Nobel Peace Prize for African Women (www.noppaw) es el nombre de la campaa. El futuro de la tierra est en sus manos, dicen, aparte de otras cosas muy justas. Pues bien, en esta singular propuesta asoma una verdad que se acerca al ser dicha: la de una excelencia femenina que ha contribuido, hasta ahora, a custodiar la vida en la tierra y de la tierra. Que se trate del frica negra, tambin es significativo, porque ah dicen se encontraron los restos de la primera mujer, Lucy, de la cual descendera la humanidad entera. (Traduccin del italiano de Mara-Milagros Rivera Garretas)

Recepcin del artculo: febrero de 2010. Aceptacin: marzo de 2010. Palabras clave: Igualdad entre los sexos Discriminacin de las mujeres Apego masculino al poder Virilidad. Key words: Equality between the sexes Discrimination of women Male attachment to power Virility.

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