Sunteți pe pagina 1din 4

Sfantul Vasile cel Mare, Litrughia sa, origini, intinderi, diferente fata de cea a Sfantului Ioan Dupa cum

bine stim, la inceputul Sfintei Liturghii se deschid Usile Imparatesti si dvera se da deoparte. De ce acest lucru? Deoarece Sfantul Altar este mormantul Mantuitorului, iar cand Usile Imparatesti sunt inchise, reprezinta mormantul efectiv, iar cand sunt deschise, reprezinta locul Invierii LUi Hristos. Astfel Sfanta Liturghie in special, este o slujba a Invierii Apoi preotul rosteste: Binecuvantata este Imparatia Tatalui si Fiului si Sfantului Duh, acum si pururea si in vecii vecilor Amin! timp in care face semnul Sfintei Cruci cu Sfanta Evanghelie pe Sfantul Antimis. Acest gest ne explica noua faptul ca Imparatia Cerurilor se dobandeste doar prin Jertfa pe Cruce a lui Hristos. In plus, este Imparatia Sfintei Treimi, dogma aceasta fiind, dupa cum spune Sfantul Grigorie Teologul "stalpul credintei noastre". Sfantul Atanasie cel mare ne spune ca Tatal a facut toate prin Fiul in Duhul Sfant". Dumnezeu este Unul in Fiinta, dar intreit in Persoane. Persoanele se deosebesc intre ele, dar toate trei raman nedespartite, neimpartite, si au mpreun aceeai substan, fire i lucrare Iisus Hristos este in veci Imparat, Arhiereu si Prooroc. Prin folosirea Sfintei Evanghelii, deci a Cuvantului Sau, ii recunoastem atributul de Invatator-Prooroc. Prin semnul Sfintei Cruci care se face desupra Sfantului Antimis, ce simbolizeaza giulgiul cu care a fost infasurat Iisus Hristos, recunoastem slujirea de Arhiereu si rolul de Jertfa suprema, care S-a adus pe Sine prin moarte pe cruce, pentru mantuirea noastra. Apoi urmeaza Ectenia Mare, acel sir de cereri adresate lui Dumnezeu, la care strana raspunde cu "Doamne miluieste!" Primele trei cereri sunt despre pace, ca stare esenial, ca dar al lui Dumnezeu. Restaurarea pacii in lume s+a realizat prin Jertfa Mntuitorului i se menine prin Jertfa nesngeroas. Urmtoarele cereri oarecum particularizeaz fiind adresate pentru Sfnta Biseric in care se svrete, pentru

reprezentanii locali ai Bisericii i ai autoritii laice, pentru popor i ar, luate ca ntreg, pentru recolte bogate i nu n cele din urm pentru cei ce se afla n cltorii. Apoi, preotul sau diaconul, i cere protecia, mntuirea i milostivirea, druit prin harul Su. Fr harul lui Dumnezeu noi nu putem face nimic. Desigur, Hristos dorete o colaborare cu noi, astfel c revrsarea harului asupra noastr se face doar cu voia si voina noastr, Dumnezeu neinvadndu-ne libertatea. La toate acestea raspundem cu " Doamne miluiete", apelndu-se mai clar la mila lui Dumnezeu, contieni fiind c ne-a spus, pe cnd era pe pamant cu Trupul : " fr Mine nu putei face nimic". 1Protestanii-sola gratia1 Ectenia continu cu pomenirea Maicii Domnului, cea Pururea Fecioar i Nsctoare de Dumnezeu n acelai timp. La cel de-al III-lea Sinod Ecumenic s-a stabilit ca Maica Domnului este "Theotoke", adic Nsctoare de Dumnezeu, astfel introducndu-ne i n taina ntruprii dumnezeieti a lui Hristos. Maica Domnului este supravenerat, este "mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii", ns nu este egal cu Dumnezeu. Ea i rolul ei n istoria mntuirii noastre au fost proorocite chiar de la cderea lui Adam, Hristos lucrnd tainic prin profei i prooroci, pn la ntruparea Sa, la "plinirea vremurilor". Antifonul I este o sintez a psalmului 102 i ne arat cum trebuie s pornim spre mpria Cerurilor. La rugaciunea citit n tain de ctre preot, 2Doamne Dumnezeul nostru, a Crui stpnire este neasemnat si slav neajuns(necuprins), a Crui mil este nemsurat si iubire de oameni negrit, nsusi Stpne, dupmilostivirea Ta, caut spre noi si spre sfnt biserica (sfnt locasul) aceasta si f bogatemilele Tale si ndurrile Tale cu noi si cu cei ce se roag mpreun cu noi"2 ni se relev caracterul apofatic al lui Dumnezeu.Cel de+al doilea Antifon este marturisirea credinei in Iisus Hristos Dumnezeu : "Unule-Nscut, Fiule si Cuvntul lui Dumnezeu,

Cel ce esti fr de moarte si ai primit, pentru mntuirea noastr, a te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu si pururea Fecioara Maria; Carele neschimbat Te-ai ntrupat si rstignindu-Te, Hristoase Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat. Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun slvit cu Tatl si cu Duhul Sfnt,mntuieste-ne pe noi!". Aceast mrturisire de credin o gsim i n prima parte a Crezului, formulat la primul Sinod Ecumenic, dar i n a X-a anatem a celui de-al Vlea Sinod Ecumenic din anul 553 "Dac cineva nu mrturisete c Domnul nostru Iisus Hristos Care S-a rstignit cu trupul este Dumnezeu adevrat i Domn al slavei din Sfnta Treime, s fie anatema" Rugciunea citit n tain de preot este aceeai ca cea citit la amvon, recunoscndu-L pe Hristos ca Stpn i ntemeietor al Bisericii, ca Cel ce sfinete, nelegndu-se astfel Preoia Sa i lucrarea Sa nencetat prin mdularele Sale. Al III-lea Antifon Sau Fericirile reprezint modul n care putem ajunge la fericire, la unirea cu Creatorul nostru. La rugaciunea de taina a preotului, "Cel ce ne-ai druit nou aceste rugciuni obstesti si mpreun glsuite, Cel ce si la doi si latrei care se unesc n numele Tu ai fgduit s le mplinesti cererile, nsuti si acum plinestecererile cele de folos ale robilor Ti, dndu-ne nou n veacul de acum, cunostinta adevruluiTu, si n cel ce va s fie viat vesnic druindu-ne" se evidentiaza puterea rugciunii obteti, Biserica fiind trupul tainic al lui Hristos, fiecare dintre noi devenind un mdular destinat slujirii lui Dumnezeu. Urmeaz Intrarea mic, moment la care preotul se roag ca ngerii s intre cu ei in Sfntul Altar sa slujeasc, apoi binecuvinteaz, spunnd " Binecuvntat este intrarea sfintilor Ti, totdeauna, acum si pururea si n vecii vecilor. " astfel c sfinenia devine o condiie sine qua non pentru slujirea Celui Preanalt. Iar cum sfinenia se dobndete prin lucrarea Sfintei Treimi in general, a Sfntului Duh n special, asistm la pnevmatizarea Bisericii prin Duhul lui Hristos cel

nviat. Urmtoarea parte a slujbei o reprezint Trisaghionul, sau cntarea ntreit-sfnt, care va fi precedat de rugciunea specific. Aceast rugciune ncepe cu afirmarea sfineniei lui Dumnezeu, fiind profund apofatic, continu pomenind slujirea puterilor cereti, menioneaz faptul c prin El toate S-au adus la fiin, astfel evideniindu-se prezena i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu n creaie, mai apoi, pomenind de Crearea noastr dup chip i asemnare.