Sunteți pe pagina 1din 62

ORIZONT I STIL

1935 FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA Chestiunile abordate n lucrarea de fa, orict de disparate ar prea, se revars toate n una singur. Ne propunem s vorbim despre unitatea stilistic" i despre factorii ascuni, care condiioneaz acest fenomen. Zona, ce am ales-o pentru cercetare, o socotim, dac nu printre cele mai aride ale filosofiei? totui printre cele mai complexe i mai abstracte in acelai timp. Subiectul are desigur i aspecte mai puin rebarbative, sau chiar prietenoase si mbietoare, care se preteaz la comentarii i disocieri din cele mai subtile, i mai ales la un prodigios i pasionant joc al fantaziei. Pe noi problema ne atrage ns nu prin-complicaiile i prin peripeiile posibile, de suprafaa, ci prin-tr-o latur mai grav i mai dificil a sa. Unitatea stilistic - fie a unei opere de art, fie a tuturor operelor unei personaliti, fie a unei epoci n totalitatea manifestrilor ei creatoare, sau a unei ntregi culturi, este ntre fenomenele susceptibile de-o interpretare filosofic, unul dintre cele mai impresionante. Stilul, atribut n care nflorete substana spiritual, e factorul imponderabil prin care se mplinete unitatea vie ntr-o varietate complex de nelesuri i forme. Stilul, mnunchi de stigme i de motive, pe jumtate tinuite, pe jumtate revelate, este coeficientul, prin care un produs al spiritului uman i dobndete demnitatea suprem, la care poate aspira. Un produ al spiritului uman i devine siei ndestultor, nainte de oriret prin stil". Pornind la drum, ntr-o cercetare, pe mai multe planuri deodat, ne declarm din capul locului fixai asupra unei pietre unghiulare: stilul e un fenomen dominant al culturii umane i intr ntr-un chip sau altul n nsi definiia ei. Stilul" e mediul permanent, n care respirm, chiar i atunci cnd rus ne dm seama. Uneori se vorbete, ce-i drept, despre lipsa de stil" a unei opere, a unei culturi. Ciocnit mai de aproape, expresia aceasta ni se descopere ca improprie. Ea red o situaie, dar o agraveaz nejustificat. Avem suficiente motive s presupunem c omul, manifestndu-se creator, n-o poate face altfel 4 dect n cadru stilistic, n adevr, frecventnd mai struitor istoria culturii, istoria artelor, etnografia, dobndeti impresia hotrt c n domeniul manifestrilor creatoare nu exist vid stilistic. Ceea ce pare lips de stil nu e propriu-zis lips", ci mai curnd un amestec haotic de stiluri, o suprapunere, o interferen. O situaie caracterizat prin termenul amestec haotic" e n sine destul de precar, dar nu contrazice teza noastr despre imposibilitatea vidului stilistic. In genere, omului i-a trebuit timp ndelungat pn s bage de seam c triete necurmat n cadru stilistic. Trezirea aceasta tardiv se explic prin aceea c prezena stilului, mai ales n stratificrile sale mai profunde, e pentru un anume loc i pentru un anume timp oarecum egal i nentrerupt. Stilul e ca un jug suprem, n robia cruia trim, dar pe care nu-l simim dect arareori ca atare. Cine simte greutatea atmosferei sau micarea pmntului? Cele mai copleitoare fenomene ne scap, ne sunt insezisabile, din moment ce suntem integrai n ele. Astfel i stilul. S nu se mire nimenea c recurgem la asemenea mari termeni de comparaie. Ne vom convinge repede, n cursul cercetrilor noastre, c stilul e n adevr o for, care ne depete, care ne ine legai, care ne ptrunde i ne subjug. De obicei stilul l remarcm mai nti la alii, aa cum i micarea astronomic o sezism mai nti n coordonatele altor stele si nu la steaua noastr, n ale crei spaiu i micri suntem noi nine angajai. Punerea n lumin a unei uniti stilistice, scoaterea ei n eviden, presupune nainte de toate ieirea din cadrul acestei uniti, adic distanare. Distanarea fa de fenomen e o condiie elementar pentru obinerea acelui sistem de puncte de reper necesar descrierii i inventarierii fenomenului. Ideea de stil are sfere de divers amploare. Ne micm ntr-o sfer mai strimt, cnd vorbim despre stilul unui tablou, dar ntr-o sfer mai larg cnd vorbim despre stilul unei epoci sau al unei culturi ntregi, n oricare din aceste accepii, conceptul de stil rmne de fapt i aproximativ acelai, el devine doar mai abstract sau mai concret, i-i sporete sau i reduce numrul

concretelor, ce i se subsumeaz. Prezena egemonic a unui stil e cu att rnai greu de stabilit, ca ct sfera e mai larg. Scoaterea n relief a unei uniti stilistice presupune n afar de distanare, i un efort, un efort de raportare a detaliului la ntreg, a detaliilor ntrolalt si nu mai puin nlarea pin la o viziune sintetic. Fr de contactul susinut, cu amnuntele, i fr de suiul 5 drz spre unitatea stpnitoare, conceptul de stil rmne inabordabil. Ciuntirea unilateral a facultilor noastre de transpunere n concret, sau ale acelora de transportare n abstract, ne taie deopotriv orice posibilitate de acces spre fenomenul stil". Rmne o ipotez plauzibil c sensibilitatea stilistic, darul special, care ne prilejuiete comprehensiunea stilului, nu se constituie numai graie simurilor, ci i graie virtuilor analitice i sintetice ale spiritului. E vorba aici despre sensibilitatea stilistic necesar constatrii unui stil, iar nu despre sensibilitatea stilistic, ce ar putea s stea eventual la baza plmdirii unui stil. Constituirea unui stil, fenomen nscris pe portative adnci, se datorete unor factori n cea mai mare parte incontieni, ct vreme constatarea ca atare a unui stil e o afacere contiinei. Producerea unui stil e un fapt primar, asemntor faptelor din cele ase zile ale Genezei; constatarea ca atare a unui stil e un fapt epigonic, de reprivire duminical. Producerea unui stil e un fapt abisal, de proporii crepusculare; constatarea unui stil e un fapt secund, ncadrat de interesele unui subiect treaz, care vrea simplu s cunoasc. Dar printre problemele, ce se pun cunoaterii, problema aceasta a stilului" e una din cele mai complexe i mai dificile. Cu ct sfera creaiunilor, considerate sub unghi stilistic, e mai bogat si mai mprtiata, cu att stabilirea stilului presupune o mai categoric intervenie a puterii de abstracie, i cu att o mai mldioas putere de viziune. Nu e tocmai anevoios lucru s cuprinzi, n cele cteva note caracteristice, stilul lui Rembrandt; e ns neasemnat mai greu s pui n eviden, de pild, unitatea stilistic, sub semnul creia se strng, recom-punnd un imens, dar secret organism, membrele disjecte ale barocului. Dificultile sporesc cnd, n afar de operele de art, lum n considerare i operele de gndire metafizic, sau chiar instituii i structuri sociale. Trebuie s-i fi nsuit oarecare tiin a zborului si a planarii peste amnunte, cnd e vorba s cuprinzi cu privirea, n acelai ansamblu stilistic, de exemplu tragedia clasic francez, metafizica lui Leibniz, matematica infinitesimal i statul absolutist. Numai de la mare, stpnitoare altitudine se vor putea sezisa notele stilistice comune acestor diverse momente istorice, de coninuturi n aparen cu totul disparate. (Asemenea note comune ar fi: setea de perspectiv, pasiunea frenetic a totalului, duhul ordinei ierarhice, un credit excesiv acordat raiunii, etc. Din astfel de note recompunem barocul".) 6 Fenomenul unitii stilistice" nu e o plsmuire contient, urmrit ca atare, programatic, din partea spiritului; n fond ingineria spiritual, lucid, e mult mai puin productiv, dect se crede. Planul contient nu poate niciodat nlocui pe deplin axele unei creteri organice. Fenomenul stilului, rsad de seve grele ca sngele, i are rdcinile mplntate n cuiburi dincolo de lumin. Stilul se nfiineaz, ce-i drept, n legtur cu preocuprile contiente ale omului, dar formele, pe carele ia, nu in dect prea puin de ordinea determinaiilor contiente. Pom limi-nar, cu rdcinile n alt ar, stilul i adun sucurile de acolo,, necontrolat i nevmuit. Stilul se nfiineaz, fr s-l vrem, fr s-l tim; el intr parial n conul de lumin al contiinei,, ca un mesaj din imperiul supraluminii, sau ca o fptur magic din marele i ntunecatul basm al vieii telurice, ntrebarea: care sunt substraturile unui stil? ne conduce pn n pragul primejdios i ncnttor al naturii naturante". Nimic mai uor de altfel, dect s ari, ct de puin contient se plmdete fenomenul stil". Orict creatorii ar prinde de veste c sunt prinii unor fapte spirituale, ei nu-i dau dect foarte stins, sau aproape de loc, seama, de caracterul stilistic mai profund al produselor lor. n cele mai multe cazuri, creatorii nu ajung pn la contiina c opera realizat implic accente i atitudini, i poart i o pecete formal, care le depesc inteniile. Sub acest aspect paternitatea devine problematic. Autorii unor opere spirituale nu ignor, e drept, cu totul, formele i articulaiile stilistice ale propriilor opere; ei i

dau neaprat seama de anume aspecte stilistice ale operelor lor, dar aceste aspecte sunt exterioare. Ori stilul nu e alctuit numai din petale vizibile; stilul posed i rnduri rnduri de sepale acoperite i un cotor de forme oarecum subteran i cu totul ascuns. Esteticienii, descoperind stilul ca patrimoniu unitar, de forme, accente, i motive, al unei regiuni sau epoce, au fost aa de surprini de logica i consecvena luntric a acestora, nct au crezut c fenomenul trebuie atribuit unei specifice voine de form". Cu aceasta se instala n estetic o uimit i neajutorat greeal de interpretare. Interpretarea putea s satisfac pentru un moment, dar nu n permanen. In rstimp ne-am mai obinuit cu mreia fireasc, i de loc fcut cu socoat, a fenomenului. Urmarea acestei obinuiri este o nou atitudine, graie creia nclinm s interpretm stilul ca un ienomen, care n esena sa nucleal, se produce n afar de orice intenii, i uneori n pofida oricror intenii ale contiinei, 7 iar nu pe temeiul, pe de-a-ntregul inventat, al unei treaz susinute voine de form". De obicei numai oamenii, care geogra-ficeste sau cronologicete triesc i respir n spiritul unei alte uniti stilistice, sunt n situaia de a lua act n chip contient de unitatea stilistic" a operelor aparintoare unei anume regiuni sau vremi. Faptul simplu de a fi integrat ntr-un stil zdrnicete apariia contiinei despre acest stil. Este extrem de probabil c vechii greci, n cea mai pur perioad stilistic a lor, nici n-au bnuit mcar corespondenele de stil, pe care astzi le stabilim fr cazn ntre un templu acropolean i matematica euclidian, sau ntre sculptura lui Praxite i metafizica platonic. Tot aa e extrem de probabil c autorii fr nume ai catedralelor gotice nici n-au visat mcar c formele acestor cldiri si tectonica abstract a metafizicei scolastice sunt nfrite prin peceile unuia i aceluiai stil, i c aceste diverse produse ale geniului uraan posed undeva, in temeliile lor, un cotor comun de forme. Creatorii sunt totdeauna mult mai nrdcinai n stilul lor, dect ei ar putea s prind de veste. Creatorii au de obicei numai contiina periferial despre stilul lor. Cei din-ti care au cuprins ideea stilului gotic, de pild, trebuie s fi fost italicii; acei italici de veche cultur, care struiau n tradiia romanicului, i care cu toat fiina lor refuzau s vad n fenomenul gotic altceva dect un grav neajuns i o primejdie de slbticire. Ideea despre gotic a acestor italici echivala cu o reaciune; ei nelegeau stilul gotic ca un snop de negaiuni, ca o pdure de stihii ale nopii nc nedomesticite, ca o abatere profund condamnabil de la o venic norm. Reaciunea aceasta implica totui apercepia unui fenomen unitar ntr-o mas de aparene haotice. De la o asemenea reaciune, de mare amploare aperceptiv, dar negativ, pn la ideea pozitiv despre stilul gotic, era nc un pas enorm de fcut. S nsemnm c pasul, decisiv a fost fcut, fr ezitare, de abia n timpul romanticilor, n opoziie multipl fa de tradiia clasicist, romanticii, mpini de o secret afinitate, au privit cei diriti cu totul treji, fenomenul gotic, preuindu-l ca atare sub toate aspectele, i pn la exaltare. Se vede diri acest unic exemplu istoricete controlabil, ct de epigonic e cunoaterea" stilului, fa de fenomenul" n sine al stilului. Ideea de stil, n genere, e o cucerire relativ tirzie a spiritului european. O astfel de idee a fost imposibil s se iveasc ct vreme o colectivitate creatoare de stil tria ncercuit n sine nsi. 8 Ori europeanul a trit pn mai acum o sut de ani, succesiv sau alternant, n asemenea nlnuiri izolatoare. Ideea, mai abstract, de stil ca atare, a putut s prind fiin numai n clipa cnd oamenii au luat n chip neateptat contact, succesiv sau deodat, cu mai multe stiluri strine lor, fie atingnd alte regiuni, fie prin nviorarea duhului istoricist. Paralel cu nflorirea studiilor istorice i cu o anume elasticizare a sensibilitii stilistice europene, nsi ideea de stil a evoluat, ctigmd pas cu pas n amploare i profunzime. Nu e nevoie s amintim c la nceput se vorbea despre stil" numai n legtur cu operele de art. Ideea de stil, o dat alctuit, s-a dovedit rodnic; nconjurat i de un prielnic interes teoretic, ea a fost apoi, ncetul cu ncetul, mult adncit, mult lrgit. Tot mai multe genuri de produse ale activitii umane ncepur a fi subsumate acestei idei. De la ideea de stil artistic s-a ajuns treptat la ideea de stil cultural". Ideea de stil cultural, n sens larg, e chiar cu totul recent. Ea s-a cristalizat ntr-o perioad de

acut criticism contient, ntr-o faz istoric de saturaie intelectual, cnd spiritul european,, ptruns de gustul descompunerii, se complcea ntr-un foarte anarhic amestec de stiluri. Aprnd ntr-o epoc fr profil precis, i de un nivel stilistic sczut, ideea de stil", n ultima sa semnificaie, s-a asociat i cu pasionante preocupri reformiste. La Nietzsche ideea era ntovrit ca de un regret i aureolat ca de un vis: stilul era pentru el apanajul unui trecut romantic, si motiv de atitudini profetice, patetic susinute, n lumina ideii de stil, Nietzsche condamna mai ales un prezent fr de coloare i fr de fa. Pe urm ideea, dezbrndu-se de orice romantism, s-a consolidat, desfsurndu-se ca meditaie filosofic curat, vast i lucid. La un Simmel, Riegl, Worringer, Frobenius, Dvorak, Spengler, Keyserling i alii, ideea de stil devine aproape o categorie" dominant, pur cognitiv, prin pervazul creia sunt privite toate creaiunile spiritului uman, de la o statuie pn la o concepie despre lume, de la un tablou pn Ja un ase-zmnt de nsemntatea statului, de la un templu pn la ideea intrinsec a unei ntregi morale omeneti. Cu aceasta ideea de stil a cucerit aproape o poziie categorial. Suntem aa de obinuii s condamnm prezentul, nct nu-i mai acordm favoarea nici unui singur gnd bun. Totui timpul nostru are i laturi? care ar merita oarecare elogiu. Ni s-a dat s trim ntr-o epoc de generoas nelegere pentru toate timpurile si locurile, i de foarte elastic sensibilitate stilistic. Iat un aspect la care ar 9 trebui s lum puin seama, dac voim s scpm ntructva de complexul de inferioritate, ce ne ine fixai, n nici o alt epoc, omul european nu se poate mndri cu o att de vibrant capacitate de simpatie si nelegere fa de produsele spirituale de aiurea, n timp i n spaiu. n nici o alta epoc sensibilitatea n-a avut mldieri att de universale. Aceast putere de nelegere contient a luat chiar proporiile impuntoare ale unui record care nu tim cum va mai putea fi ntrecut. S ni se arate cnd i unde realiti att de strine pentru continentul nostru, cum sunt duhul african, sau duhul antic - i medieva-arnerican, sau duhul asiatic au mai fost obiectul unei att de comprehensive simpatii ca astzi, pe acest trziu pmut european! Nu vom trece cu vederea, firete, nici reversul medaliei. n adevr, concomitent cu sporul fr msur al nelegerii pentru toate stilurile de pretutindeni i de totdeauna, se pare c a disprut dintre noi unitatea stilistic" n nelesul originar, de fenomen masiv, fcnd loc amestecului i promiscuitii. Sunt oare stilul", ca apariie real si masiv, i sensibilitatea stilistic elastic" - fenomene alternante, care i disput, geloase, pn la acaparare total, sufletul uman? ntr-un sens se poate ca stilul, ca fenomen de ansamblu, i acuta contiin despre stil s fie sbii care nu ncap n aceeai teac. Rostim cu aceasta firete numai o prere n genere despre un raport de excludere probabil. Raportul de excludere nu e ns nici necesar, nici inevitabil. Excepiile sunt posibile, fr de a strica o rnduial dat prin chiar firea lucrurilor. Istoria ne servete destule argumente nvestite cu darul de a mblnzi ntructva pesimismul, care atribuie contiinei o funcie prea sterilizant. Un Leonardo, incontestabil geniul cel mai creator din toate timpurile, totodat ns si unul dintre spiritele cele mai contiente i treze ale omenirii, constituie o venic si decisiv dovad c stilul" i contiina" se pot i ntregi, cu netgduite avantaje pentru fiecare parte. Puterea creatoare i ingineria calculat s-au unit nu o dat n preios aliaj, prilejuind rare i cu totul superioare momente n istoria umanitii. Faptul e pe deplin controlabil. Operele creatorilor de tip leonardesc, ale unui E.A. Poe, ale unui dramaturg ca Hebbel, ale unui Paul Valery, reduc la tcere chiar i cele mai guree argumente potrivnice. Istoria artelor i morfologia culturii i-au ctigat n ultimele decenii, prin cercetri de splendide eforturi, merite considerabila, punnd n lumin fenomenul unitii stilistice". 10 Cercettorii n aceast direcie s-au strduit n primul rnd s scoat n evident fenomenul nsui, dndu-i relieful necesar, nainte de a fi explicat, fenomenul cerea s fie constatat ca atare. Dar nsi constatarea" prezenta, chiar n cazul acesta, mai mult dect n cazul altor fenomene, dificulti descurajante. Graie ostenelilor depuse, fenomenul ni se pare astzi mult mai firesc, dect putea s fie pentru cei ce l-au observat ntia oar. Perspectiva aceasta e ns de dat cu

totul recent. S nu uitm c sute i sute de ani, oamenii au trecut orbi pe lng acest fenomen omniprezent. Cei ce au izbutit ntia oar s taie n varietatea, cu nfiare de anarhie, a creaiunilor umane, relieful unor uniti stilistice, trebuie s fi simit o imens satisfacie. Descoperirea echivala aproape cu o creaiune din nimic. Satisfacia lor trebuie s fi fost de puterea aceleia resimite de Goethe, cnd a aflat despre isprava unui naturalist englez, cruia i-a venit ideea nstrunic de a clasifica norii dup tipuri". S recunoatem c n-a fost puin lucru s nchegi aparenele disparate i capricioase ale creaiunilor culturale n blocuri consistente i substaniale. A privi ansamblurile diverselor epoci sau culturi sub unghiul unor uniti stilistice nseamn n adevr a introduce o ordine n mpria norilor. Ideea e grandioas. Operaia ordonatoare, svrit timp de cteva decenii sub acest semn, nu dezminte prin nimic pretenia ei la acest titlu i epitet. S trecem la o chestiune mai arid. Stilul, ca fenomen, pune unele probleme delicate metodologiei filosofice. Stilul poate fi privit sau ca un fenomen, ce urmeaz s fie cuprins ca atare, i descris n consecin; sau ca un fenomen, ce urmeaz s fie explicat, i aprofundat n consecin. Pentru simpla cuprindere i descriere a spectaculosului ni se mbie mai ales dou metode: metoda fenomenologic", i metoda morfologic". O oper de arta, o idee matematic, un precept moral, o instituie social sunt fapte, care intr n posesia deplin a sensului lor numai ca momente n ordinea unei intenionaliti contiente. Stilul", cndu-i apariia n legtur cu asemenea fapte ale contiinei, s-ar crede c se preteaz din cale afar la consideraii sub unghi fenomenologic. E suficient ns s ncercm a socoti stilul, potrivit procedeelor i tehnicei fenomenologice, ca moment integrat, prin esena sa, ntr-o intenionalitate contient, pentru a ne izbi de dificulti foarte suprtoare. Dup prerea noastr, stilul, al unei opere de art de pild, se ntiprete, ce-i drept, perei concomitent cu crearea ei; dar acest efect n-are loc n 11 cadrul unei intenionaliti contiente. Oricit de intenional sub unele aspecte, opera de art e tocmai prin aceast pecete stilistic, mai adnc, a ei, un produs al unor factori n ultima analiz incontieni. Prin latura stilistic mai profund, opera de art se integreaz astfel ntr-o ordine demiurgic neintenionat, iar nu n aceea a contiinei. n genere faptele, care pot i considerate sub aspect stilistic, in - prin locul ce-l ocup n existen - de ordinea spiritului i a contiinei; prin unii factori, care le determin pe dedesubt, aceste fapte aparin ns unei ordine de dincolo de contiin. Ori, dup cum ni se va descoperi n cursul acestui stadiu, aceti factori, de dincolo de contiin, i gsesc expresia integral chiar n stilul creaiunilor. Astfel stilul, ca fenomen, ni se pare c se sustrage cercului de lumin al fenomenologiei curente, exact n msura n care el nu poate fi integrat ntr-o ordine de intenionalitate contient. In unele privine stilul" ni se prezint ca un fenomen, pentru descripia si reliefarea cruia se apeleaz, poate cu ansele cele mai mari, la metoda morfologic. Pentru cei dispui s confunde fenomenologia cu morfologia, notm urmtoarele: morfologia, aa cum se practic, nu preface faptul, luat n studiu, n obiect al contiinei transcendentale", i nici nu ine suplimentar s descopere esena faptului n cadrul unei intenionaliti. Morfologia studiaz forme, n calitatea lor de forme, nscrise pe un portativ de fapte fireti. Morfologia introduce o ordine plastic n lumea aceasta dinamic i fr statornicie a formelor. Morfologia nu caut esene absolute, abstracte si inalterabile, ca fenomenologia; ea ncearc mai curnd, cu impresionante aptitudini de mldiere, s stabileasc forme dominante, originare, i forme secundare, derivate. Un exemplu clasic de morfologie: Goethe deriva din forma foaie" toate formele pariale ale plantei: rdcina, tulpina, petalele, staminele etc. n spiritul morfologiei, formele derivate" posed, precum ne arat acest exemplu, adesea numai o vag asemnare cu presupusa form primar", si cteodat aproape nici o asemnare exterioar. Datorit plasticitii i flexibilitii sale metodice, morfologia face o trstur de unire ntre forme de aspecte foarte difereniate (rdcin", tulpin", petalele", staminele"). Fenomenologia, pus n situaia de a se pronuna asupra esenei" acestor forme (rdcina, tulpina, petalele, staminele) e sigur c nu se va opri la forma foaie". Esenele", spre care tinde fenomenologia, sunt statice i rigide, ct vreme fenomenele originare", sau formele primare",

12 dominante", spre oare tinde morfologia, sunt dinamice i curgtoare. Fenomenologia, adus n situaia de a studia aceleai fapte, se va osteni s diferenieze esenialul de neesenial, ceea ce n fond nu nseamn prea mult, dac inem seama de mprejurarea c de aceast operaie se ngrijete inteligena normal prin propria ei fire. n studiul formelor morfologia face cu totul alte eforturi. Morfologia privete ntre altele o form dominant i ca un habitus", - morfologia studiaz adic aceast form i n raport cu toate posibilitile sale latente. Ori posibilitile" zac uneori, prin aspectul lor, foarte departe de ceea ce e forma primar dominant 1. Studiul acestor posibiliti ni se pare de-o extrem utilitate. De altfel fenomenologia i morfologia se mai difereniaz i sub alte unghiuri. Ct vreme fenomenologia e o metod pur descriptiv, activat uneori ntr-un complicat angrenaj de artificii teoretice, morfologia reprezint o metod descriptiv mai degajat i de-o respiraie mai liber. Spre deosebire de fenomenologie, metoda morfologic face pe urm i un pas spre poziia explicativ, ntru ct vrea s scoat la iveal i latura criptic a fenomenului luat n studiu. Stilul" ni se descopere n parte ca o unitate de forme, accente si atitudini, dominante, ntr-o varietate formal i de coninuturi, complex, divers i bogat. Sub raportul caracterizrii, morfologia posed, dup cum suntem ncredinai, n mare msur facultatea comunicrii cu fenomenul stilului". S-ar putea face loc doar unor nedumeriri, dac morfologia e n adevr n stare s ne spun despre fenomenul stil, tot ce se poate spune. Prerea noastr e c nici morfologia nu istovete fenomenul! Fenomenul stil" conine i implic i unii factori, care depesc capacitatea de simpatie i posibilitile de sezisare ale morfologiei. Aceasta, fiindc fenomenul stil const nu numai din forme", <nota>1. C metoda morfologic nu se reduce nici la un simplu platonism" am artat n ncercarea noastr asupra Fenomenului originar (1925). Difereniam atunci metoda morfologic, atribuindu-i un caracter mai dinamic i mai flexibil. Platonismul e static. n acel studiu am mai stabilit c un fenomen originar" se deosebete de o idee platonic prin aceea c manifest aspecte i momente polare". Foaia", fenomenul originar al vegetaiei, dup Goethe, ia attea forme i att de diferite, devenind rdcin, tulpin, eorol, stamine, etc. mulumit dinamicei sale polare: foaia" se contract i se dilat, ritmic. De altfel In studiul asupra Fenomenului originar, departe de a accepta fr critic metoda morfologic, am artat, dimpotriv, c ea mi ni se pare potrivit cercetrilor n orice domeniu. Terenul cel mai adecvat metodei morfologice l-am gsit n domeniul filosofici culturii. Cu aceasta n-ara voit ns s eliminm din filosofia culturii celelalte metode, care ar duce la rezultate efective. </nota> 13 ci i din alte elemente, precum: orizonturi, accente i atitudini. Ori morfologia, dup cum o trdeaz numele, e fcut n primul rnd s ne pun n contact cu lumea formelor, ndeosebi sub unghi explicativ se ridic, pe urm, n legtur cu fenomenul stilului o seam de ntrebri, crora morfologia, cu virtuile ei explicative cam reduse, le rmne hotrt debitoare.Morfologia va putea s descrie n parte fenomenul, dar nu-l va putea ctui de puin explica", n lucrarea noastr, rspunznd unui interes teoretic complex, vom avea astfel adesea prilejul s trecem dincolo de barierele morfologiei. Pe plan descriptiv i analitic, vom recurge, dup mprejurri, i dup natura problemelor,, la toate procedeele, dovedit rodnice, care ne stau la dispoziie, iar pe plan explicativ vom face apel ndeosebi la procedeele i construciile psihologiei abisale" sau ale psihologiei incontientului, pe care o lrgim printr-o disciplin nou pe care o ntemeiem, numind-o noologie abisal". Noologia abisal se refer la structurile spiritului incontient (noos, nous) cci alturi de un suflet" incontient, noi admitem iexistenaunuispirit" incontient.Cu aceasta indicm nu numai procedeele, de avantajele crora vom ncerca s ne folosim, dar circumscriem totodat i terenul, pe care vom dura construciile teoretice necesare.

14 <titlu> CELLALT TRlM Pentru psihologia curent incontientul" trece n genere drept o realitate de natur psihic. Nu toi psihologii sunt ns convini de existena unui psihism incontient. Se face de fapt o distincie ntre incontientul organic-fiziologic i incontientul psihic, - o distincie, la care aderm fr discuie. Cele mai multe procese organice sunt incontiente", n sensul c nu sunt nici nsoite, nici dirijate de contiin. Termenul are n cazul acesta un neles strict negativ. Aplicat asupra organicului, acest termen indic numai ceea ce organicul nu este. Propoziia: organicul e inconient" nseamn: organicul nu este contient", si nimic mai mult. Pe plan psihologic ns, incontientul" e conceput n neles pozitiv, ca substan sau ca o realitate sui generis. Psihologia actual, mai ales psihanaliza i parapsiho-logia, vorbind despre incontient" se refer categoric la factori, elemente, procese i complexe, crora le atribuie cu toat seriozitatea o natur psihic, n aceeai msur ca i contiinei. Din parte-ne recurgem la ipoteza psihismului incontient ca la un punct de plecare n cercetarea, ce-o ntreprindem. Incontientul, ca factor psihic, ni se pare o mrime de domeniul probabilitilor; mai mult: o mrime, cu care attea i atitea fapte de experien zilnic ne invit s calculm. Acestei idei i recunoatem o ndreptire nu mai mic dect multor termeni fundamentali ai asa-ziselor tiine pozitive. Desigur c incontientul e numai un factor bnuit, dar teoreticete el e cam tot att de legitimat, cum ar fi de pilda factorul energiei" n tiinele fizice. Noiunea, de-un profil nc nebulos, a incontientului, fiind abia de cteva decenii ncetenit n preocuprile teoretice ale gnditorilor i, ale psihologilor, i aparinnd din nefericire unui domeniu, care opune rezistene hotrite metodelor msurtoare, nu se bucur ns nici pe departe de prestigiul teoretic al unor noiuni, cum este de pild aceea a energiei". E la mijloc i o chestie de obinuin. Cel mai bun colaborator al acestei idei va fi nsui timpul. Deocamdat ncercrile critice, uneori nu lipsite de vigoare combativ, 15 mpotriva teoriei despre incontient, se in lan. E poate la mijloc i teama de-o nou teologie. Aceste ncercri reamintesc n orice caz foarte de aproape opintirile inoportune ale acelor gnditori, cari voiesc s elimine din tiin noiuni sau construc-iuni precum sunt aceea a energiei" sau a substanei", pe motiv c aceste noiuni ar fi simple ficiuni, fr de nici o aderen la realitate. Vom trece cu vederea toate aceste ncercri de proscriere. Ele se bazeaz n genere pe o concepie, care vrea s trunchieze cunoaterea uman" dincolo de hotarele permisului. Aceast concepie vrea s reduc cunoaterea uman la un nucleu de sensaii, prefcnd-o ntr-o apariie paradoxal ca o comet fr coad. Ne vom ocupa mai Ia vale numai cu unul din atacurile critice, de dat mai recent, mpotriva ideii despre incontient, artnd n ce msur i acest atac poate fi socotit ca un efect steril al unui excesiv zei pozitivist, cu toate c lovitura nu vine de loc din tabra pozitivist. Incontientul, ca arie psihic, circumscrie un domeniu, n care s-a lucrat enorm, i cu rezultate, practice chiar, de necontestat n ultimele decenii. In majoritate, aceste lucrri s-au constituit sub semnul tutelar al psihanalizei, prin ceea ce ideea despre incontient ncrcat de mari virtualiti, s-a desfigurat uneori pn la caricatural. Anevoie se va mai gsi astzi vreun intelectual, la urechile cruia s nu fi ptruns nc acele stranii zvonuri despre refulare", despre complexul Oedip", despre sublimare", i despre alte lucruri la fel. Doctrina psihanalitic, dup ce a izbutit s nmldie un univers ntreg dup legea sa, ncepe n sfrit s se bucure de o popularitate suspect, ce d de gndit. Nu constituie oare aceast popularitate un semn c nvtura psihanalitic se apropie rspicat de pragul judecii?! S sperm c impresia aceasta nu ne neal. Poate c nu e nevoie dect de nc un efort de dezmeticire, pentru ca psihologia, doctrin cldit pe o poziie expus tuturor vnturilor, s fie sltat ntr-o nou faz cu totul mbucurtoare, n adevr, dac psihologia ine s recolteze roadele reale ale psihanalizei, va trebui s arunce peste bord un enorm balast de uscturi. Farade aceast curire a terenului nu e

cu putin nici un pas nainte. Nu vom ezita s recunoatem psihanalizei merite, chiar excepionale, ntru elucidarea unor anume mecanisme ale vieii psihice, contiente i incontiente. Ne referim, dup cum aproape de la sine se nelege, ndeosebi la descoperirea mecanismului refulrii", sau la descoperirea mecanismului rbufnirii din nou n contiin 16 a unor coninuturi refulate. Aceste merite nu ne oblig ns de loc la recunoateri totale i necontrolate. Cu toate c nu intenionm s intrm ntr-o critic amnunit, vom face ioc aici unor categorice rezerve, mai ales fa de acea tendin a psihanalizei, degenerat de la o vreme n obsesie i manier, de a reduce viaa psihic incontient la forme stereotipe. mbucurtor e c reaciunea fa de excesele de simplificare obtuz a nceput chiar n rndurile psihanalitilor. Cnd s-a emis ideea despre incontient, s-a deschis o problem, pentru soluionarea creia, psihanaliza n-a furnizat totdeauna mijloace adecvate. O ieire din fundtur credem c nu e posibil dect relund legturile cu o mai veche tradiie psihologic. S reamintim pentru neiniiai c incontientul", ca factor de natur psihic, nu este o descoperire a psihanalitilor. Descoperirea revine psihologiei mai vechi, sacrificat n chip nemeritat i cam orbete n timpul experimentalismului. Descoperirea incontientului" constituie un titlu de glorie mai ales pentru filosofia naturii", pe care au propus-o cu neasemuit patos diveri gnditori romantici, precum Schelling, Carus, sau poei-gnditori ca Goethe, dar i alii din aceeai epoc. Romantismul, micare de o foarte elastic sensibilitate, s-a aplecat cu imens interes i cu acaparant pasiune peste clarobscurul vieii sufleteti. Acei gnditori, poei i medici, toi de bun-credin, dei uneori de ndoielnic faim, atacau problema incontientului cu totul din alt parte, dect s-a fcut mai trziu. Nimeni nu va tgdui, c ei tiau totui lucruri cteodat din cale afar de interesante despre viaa psihic incontient. Rostind acestea, nu voim dect s restituim romantismului un merit la care are un drept de necontestat. Faptul c acest merit a fost dat uitrii e ntructva explicabil. Romanticii i psihanalitii atac anume problema incontientului din puncte aa de diferite, nct mult timp s-a crezut c nici nu e vorba despre o comunitate de obiect. Spre a ajunge la punctul cel mai ascuns, cel mai profund al incontientului, romanticii au dat nval prin poarta metafizic. Pe calea aceasta nu se putea ajunge ns dect la o viziune global, dar cam goal sau foarte rarefiat, despre incontient. Conceptul era oarecum de natur fiduciar. Psihanalitii pornesc de la captul cellalt, adic mai de la suprafa, de unde ncetul cu ncetul se putea constitui o idee sau o viziune mai plin despre structura i coninutul incontientului. Afind un nejustificat dispre fa de orice perspective metafizice, psihanalitii i-au cucerit degrab 17 poziia definitiv. De pe aceast poziie nu mai era posibil, la un moment dat, nici un spor de cunoatere, n permanen,, poziia devenea astfel intenabil. Psihanalitii se cred n posesia incontientului total, ct vreme de fapt ei nu au pus piciorul dect n zone mrginae. Ideea incontientului e ameninat s devin manivela unei flanete cu melodii stereotipe. Psihologiei i gndirii filosofice i se impune actualmente cu toat seriozitatea problema de a umple viziunea romantic despre incontient cu structuri i coninuturi pozitive. Simpla form, vast, dar gunoas, la care s-a oprit viziunea romantic despre incontient, trebuie gros i ndesat cptuit prin adoptarea a tot ce este pe deplin asigurat pe urma eforturilor psihanalizei i parapsihologiei, dar i pe urma eforturilor altor doctrine. Viziunea romantic era lipsit de substan articulat; psihanalizei i lipsete perspectiva vast n adnc. Ambele nvturi sunt trunchiate, pariale; una e prea anemic, cealalt sufocat. Problematicele i procedeele sunt ns susceptibile de mbinare. Va trebui s se reia tradiia romantic veche, care desena cadrele unei viziuni; s i se adauge sporul miezos obinut pe alte ci, i s se atace pe urm masivul central al problemei. Ne nscriem cu alte cuvinte printre adepii unei concepii, i largi i articulate, n acelai timp, despre incontient. Incontientul, nu e numai un focar metafizic nevzut,, care prezideaz la formaiunile organice, sau cruia i revine conducerea vieii fiziologice i contiente, cum n cea mai mare parte l neleg romanticii, ncepnd cu Scheling

i sfrind cu Garus sau cu Hartmann. Dar incontientul nu are nici numai simplul caracter receptacular, pe care i-l atribuie psihanalitii; incontientul nu e adic un simplu subsol al contiinei, un subsol n care ar cdea fr curmare, ca efect al unui sever triaj, elemente de ale contiinei. Incontientul ni-l nchipuim ca o realitate psihic ampl, cu structuri, de o dinamic i cu iniiative proprii; incontientul ni-l nchipuim nzestrat cu un miez substanial organizat dup legi imanente. Incontientul nu e un simplu haos1'' de zcminte, de provenien contient". Trebuie s facem ncercarea struitoare de a imagina incontientul ca o realitate psihic de mare complexitate, cu funcii suverane, i de o ordine i de un echilibru luntric, graie crora el devine un factor n mai mare msur siei suficient, dect e contiina". Ar fi poate exagerat s afirmm c incontientul e un cosmos; el e totui ceva ce aduce a cosmos. Dac ni se ngduie s alctuim din substantivul cosmos2 18 un adjectiv, aa cum din substantivul haos" s-a format adjectivul haotic", am acorda incontientului un epitet n consecin. Incontientul are caracter cosmotic", nu haotic". Cosmotic" e orice realitate de pronunat complicaie interioar, de-o mare diversitate de elemente i structuri, organizat potrivit unei ordine imanente, rotunjit n rosturile sale, cu centrul de echilibru n sine nsi, adic relativ siei suficient. Potrivit sensului, pe care-l atribuim acestui termen, vom risca afirmaiu-nea, c incontientul, ca realitate pshic, posed un caracter mai cosmotic" dect contiina. Rostim cu aceast propoziie un fel de ipotez de lucru, de care credem c e oportun s se in seama n orice cercetri n domeniul incontientului. E aproape de prisos s precizm c perspectiva, ce o deschidem, posed caratele unei simple anticipaii, care urmeaz s fie confruntat cu faptele psihologice. Poate nu e departe momentul cnd va iei la iveal c psihanaliza, cu rezultatele ei, se gsete de abia n mahalaua celuilalt trm", cum am putea numi incontientul, recurgnd la o metafor, ce ni se mbie de la sine. n orice caz, nu ne poate fi spre pagub dac n psihologia abisal ne fixm, sub beneficiul ncercrii, asupra perspectivei cosmetice. Deocamdat psihologii abisali, ntre care civa de mondial notorietate, ni se pare c vd incontientul, ntr-o perspectiv mult prea ngust. Ei nclin s umple cadrele incontientului mai vrtos cu coninuturi de provenien contient. Se tie ct de mult coala lui Freud st sub obsesia i n strmtoarea acestui procedeu. Jgheabul a fost pe urm lrgit din partea elveianului Jung. Psihanalistul disident a mbogit ntr-un chip cu totul remarcabil, doctrina despre incontient, ndeosebi trei idei revin n lucrrile lui Jung n diverse variante; credem a nu ne nela dezvelindu-le astfel: 1. Jung e de prere c n cadrul incontientului se alctuiete, polar fa de plsmuirile i coninuturile contiinei, un fel de plsmuiri si coninuturi de compensaie. 2. Jung pretinde c incontientul, n zonele sale mai adinei i de-o extensiune oarecum colectiv, e plin de zcmintele experienelor ancestrale. 3. Jung mai crede c incontientul devanseaz anume stri ale personalitii contiente. Iat deci aria incontientului mbogit simitor, nti cu njghebri psihice compensatorii fa de contiin, al doilea cu coninuturi de provenien ancestral, i al treilea cu devansri 19 ale contiinei. Examinnd acest aport la psihologia abisal, vom bga de seam c n cele din urm i Jung imagineaz coninuturile incontientului tot n funcie de contiin; dar aceasta ntr-un fel mai nuanat i mai imperceptibil dect o fac psihanalitii de coal veche. Chiar i cele mai avansate opinii despre incontient ne apar astfel impregnate de oarecare prejudeci si de-un anume sentimentalism, care ne ine legai de luminozitatea contiinei. Psihologia incontientului se gsete de fapt ntr-o faz, care corespunde ntructva aceleia a psihologiei de acum cteva veacuri, cnd despre cunoatere" se afirma cu emfaz: nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu". Psihologii actuali ar putea s varieze, dac ar fi capabili de autoironie, aceast axiom, ca o etichet pentru psihologia incontientului. Nimic nu este n incontient, ce n-a fost nainte n contiin." Ori acestei prejudeci i refuzm orice tribut. Nu nelegem de ce ne-am interzice exerciiul imaginaiei tocmai n acest punct. Ce ne-ar putea opri

la adic de a atribui incontientului o amploare mai cosmetic dect contiinei, i o suveranitate autonom fa de care aceea a contiinei nu e dect un palid reflex? Ideea despre incontient trebuie speculata n perspectiva c domeniul ei corespondent e n mai mare msur siei suficient, dect se ntmpl s fie domeniul contiinei. Nu vedem prin ce am depi marginile ngduitului, atribuind incontientului elemente si complicaiuni interioare, o dinamic proprie, structuri, daruri i caliti, care, pn la un punct cel puin, l dispenseaz de a se folosi de contiin ca izvor de alimentare. Incontientul ni-l nchipuim, chiar i atunci cnd elementele sale i au originea n contiin, nzestrat n funcia sa cognitiv cu categorii i forme proprii; incontientul ni- nchipuim, mai ales supus unei finaliti imanente, n toat constituia sa. La fel cum axioma senzualitilor: nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu", a fost nlocuit la r.n moment dat cu propoziia mai rodnic nihil est in intellectu, quod i.^i prius fuerit in sensu, nisi ipse intellectus", urmeaz s modificm i propoziia implicat de psihologiile incontientului, n locul enun-ciaiunii: nimic nu este n incontient, ce n-a fost nainte n contiin", propunem propoziia: nimic nu este n incontient ce n-a fost nainte n contiin, afar de incontientul nsui". Dar acest incontient nsui" nseamn un factor remarcabil, din toate punctele de vedere. Prin anticipaie, atribuim deci incontientului structuri i o dinamic proprie, de asemenea 20 categorii i forme cognitive proprii, tot prin anticipaie mai atribuim incontientului i moduri de reaciune proprii cnd e vorba de triri" i propriile izvoare de informaie, cnd e vorba de cunoatere". n perspectiv cosmetic", toat problematica incontientului tig o nou demnitate inoi aspecte. Problemele, care se deschid, privesc substana incontientului, profilul i configuraia sa si de asemenea raporturile lui posibile cu contiina. Iat cteva probleme posibile n legtur cu substana incontientului. Este incontientul, o dat admis ca realitate psihic, consubstanial cu contiina, adic poate el s fie considerat drept contiin la fel cu cea de toate zilele, desprita; doar prin dispozitivele unui izolator de ceea ce este contiina individual? Sau este incontientul o realitate psihic creia i s-a hrzit ansa de a participa ntr-un fel sau altul la avantajele incalculabile ale unei supracontiine? Sau este incontientul o realitate psihic pur si simplu de alt natur dect contiina? Iat de pild cteva probleme posibile n legtur cu configuraia i constituia incontientului: are incontientul nfiarea monadic a unei personaliti sau o form de natur mai impersonal? Cum e luntric configurat incontientul? n sfere, care se juxtapun, sau n sfere, care se includ de la mai mare la mai mic, sau n sfere, care se ntretaie? De ce grad de relativ independen se bucur diversele sfere? Enumerm aceste ntrebri nu pentru a le da un rspuns, ci numai pentru a arta faetele perspectivei. Iat si cteva probleme n legtur cu raporturile, ce ar putea s existe ntre incontient" i contiina individual": se organizeaz incontientul numai pe baz de coninuturi de provenien contient", sau i pe baz de alte coninuturi? Utilizeaz incontientul coninuturile de provenien contient n spiritul unei finaliti, care este alta dect a contiinei? ntru ct coninuturile unei alte contiine individuale sunt mai accesibile incontientului meu, dect contiinei mele? Toate aceste ntrebri ar merita dezbateri serioase. Ele se recomand deopotriv, ntr-o vast perspectiv unitar. Problematica incontientului comport chiar o ncoronare n duhul unor deliberri de natur cu totul metafizic. Cum se face c psihicul e divizat n incontient" i contiin"? Din motive de echilibru existenial? Din motive de orchestraie contrapunctic a existenei? Sau din alte misterioase pricini? 21 De notat c prin aceasta n-am formulat dect o nensemnat fraciune a ntrebrilor, care pot fi puse n legtur cu incontientul ca realitate psihic i n perspectiv cosmetic". Cum ns deocamdat nu ne gndim la o incursiune masiv n adncimile incontientului, punem capt

interogaiilor posibile. Pentru o incursiune de mare jaf, ar fi nainte de toate nevoie de o ntreag oaste, bine dresat, de cercettori. Aici, aprinznd cele cteva focuri n noapte, voim doar s fixm o perspectiv, de la care ne promitem oarecare satisfacii pentru altdat. Deocamdat contribuia noastr la problema incontientului se deseneaz n sensul c n afar de structurile i aspectele psihice (stri afective, triri, imagini) cari se atribuie incontientului, noi admitem i structuri spirituale ale incontientului (de ex. funcii categoriale cu totul specifice). *** Exist o teorie psihanalitic despre creaia spiritual". Teoria aceasta e o parte esenial a nvturii psihanalitice, ntruct prin ea se completeaz i se rotunjete schema interioar a doctrinei. Teoria ncearc s elucideze chestiunea, cum i de ce omul devine creator de cultur". Deoarece n studiul nostru purcedem la analiza i lmurirea creaiei spirituale sub aspect stilistic, credem necesar s ne ocupm i de aceast teorie, dac nu pentru altceva, cel puin pentru curirea prealabil a terenului, n numele bunului-sim. Termenii, la care recurge psihanaliza ntru desluirea mecanismului" creaiei spirituale, sunt aceia al libidoului sexual" i al sublimrii". Pe acest teren, care prin firea sa reclam o comprehensiune nuanat, psihanalitii se dedau mai mult chiar dect n patologie, la foarte regretabile simplificri, n adevr, a ncerca lmurirea creaiei spirituale prin teoria sublimrii unor porniri sexuale, refulate, nseamn, dup credina noastr, nu att a da o explicaie creaiei spirituale, ct a complica problema cu f apte noi, nu lipsite cu totul de interes, dar care la rndul lor cer o desluire ntr-o perspectiv cu totul de alt amploare. Eforturile susinute, de aproape o jumtate de veac, ale psihanalizei n-au putut pn acum s demonstreze prea convingtor ecvaia: creaia spiritual = libido nesatisfcut, deviat. Chiar dac exist un raport real ntre aceti termeni, el comport i alt interpretare dect cea ecvaional. De fapt, prin ostenelile psihanalizei ne-am luminat asupra unui 22 singur lucru, susceptibil de a fi formulat simplu astfel: spiritul i ia energiile, de care are nevoie, de oriunde acestea i stau la dispoziie. De aici pn la afirmaia echivalenei dintre creaie i libido deviat e un salt cu totul nelegitimat. S ilustrm printr-o imagine situaia, n care se gsete spiritul creator fa de energiile disponibile, n camer e ntuneric; aps un buton electric i camera se lumineaz. tim c lumina iscat este un efect condiionat de existena unei energii, dar i de existena unui complicat sistem de transformare a acestei energii. Sistemul dispozitivelor transformatoare reprezint n orice caz n complexul producerii luminii un fapt nu mai puin important dect existena unor energii sau faptul n sine c energiile sunt transformabile. Ori, privind lucrurile mai de aproape, nu intereseaz dect prea puin dac acest sistem e alimentat, n dinamica sa productoare de lumin, de cloaca maxim a unei metropole sau de fulgerele cerului. Ct timp cloaca nu e captat ca s hrneasc un sistem transformator, de mare i precis finalitate interioar, se face c ea exal doar miasme, dar nu produce lumin. Prezena, singur, a unor energii nu explic n cazul acesta dect prea puin. Fenomenul vizat nu are loc fr de sistemul transformator. Despre cloaca maxima" sau despre fluviul zeului Libido, atotputernicul", s-au pus n circulaie multe basme, care entuziasmeaz vulgaritatea pueril proprie unei anume vrste, i care trebuiesc denunate ca atare. Din nefericire ns, despre sistemul ascuns, cu transformatoarele lui, graie crora se ajunge efectiv la o creaie spiritual, psihanaliza nu ne-a trdat niciodat nimic. Cu o pasiune uluitoare i care d de gndit, ea ne-a vorbit tot timpul numai despre cloaca maxima. S ne oprim, n aceast ordine de idei, un moment asupra unui punct destul de paradoxal, aproape unanim susinut din partea psihanalitilor. Cu un zel ludabil, dar vrednic poate de a fi altfel folosit, psihanalitii s-au cznit, n savante expuneri, s arate ct de decisive ar fi pentru toat viaa omului ntile experiene i comportri sexuale ale sugaciului i ale copilului. Teza na fost ntr-adins formulat astfel numai ca s exaspereze sentimentalismul burghez. Psihanalitii sunt n adevr de bun-credin. n monografii psihanalitice, de-o inut care satisface toate exigenele unui scientism ru neles, se afirm bunoar despre cutare mare poet, c a nchipuit cutare celebr scen de dram numai sub presiunea complexului oedipian, statornicit

23 n el, n primii ani ai copilriei sale. Sau se afirm bunoar despre cutare mare pictor, c a devenit pictor numai sub presiunea irezistibil a unui complex anal infantil. Nu vom mpinge pudici-tatea pn la tgduirea sexualitii infantile, vom nega ns cu toat hotrrea accentul de fatalitate, pe care psihanalitii l pun pe aceast sexualitate. Psihanalitii prefac ntia manifestare a unui individ, aparinnd unui anume tip vital-sufletesc", n motor" permanent al vieii spirituale a acestui individ. S ni se dea voie s ripostm c n aceast interpretare s-a intercalat o incredibil confuzie ntre accident" si substan". Acest naiv amestec de planuri se cere pus la punct. Dup prerea noastr ntile comportri sexuale ale unui om, ne referim la cele infantile, in prin felul lor, n genere, de un anume tip" i de o anume configuraie biopsihologic" cel puin tot aa de mult, ca i tot restul inepuizabil al aciunilor i reaciunilor acestui individ. Primelor comportri infantile ntr-o anume zon, nu li se poate atribui rolul de motor", sau de cauz", mai profund, a comportrilor n toate domeniile ale unui om matur. Aceast ngroare de accent e posibil numai printr-o greeal de gndire. Primele comportri infantile au cel mult semnificaia unor prime manifestri sau conturri ale unui tip bio-psihologic. Nu tim ce miraculoas mprejurare le-ar putea conferi puterea, prestigiul si eficiena unor determinante decisive", de care ar depinde nsui tipul", dup cum cred psihanalitii. Primele comportri innd de domeniul libido au cel mult darul de a anuna un anume tip"; ele nu pot fi deci privite drept cauze generatoare ale tipului". Primele comportri infantile sunt astfel, recunoatem, susceptibile de a fi considerate, ca i alte comportri de altfel, drept simboluri" sau caricaturi metaforice" ale unei individualiti. Psihanalitii nu neleg ns comportrile infantile n chestiune ca simple manifestri ale unui tip bio-psihologic pe cale de a se constitui, i deci ca simboluri" posibile ale acestui tip, cic momente decisive, care vor modela n ntregime nsui tipul, cruia i va aparine un ins oarecare. Acesta e accentul de fatalitate cu care psihanalitii apas asupra copilriei". Diversele complexe, cel matern, cel patern, cel anal etc., sunt privite de ctre psihanaliti drept cauze determinante ale unor structuri tipologice. Aceasta nu e cu putin dect printr-un tur de for si printr-un abuz de gndire cauzalist. ndrznelile psihanalizei nu se ntemeiaz pe virtuile de cercettori ale psihanalitilor, ci adesea pe nite grave confuzii 24 iniiale. Primele comportri infantile nu sunt cauze ale unui tip psihic, ci prime simptome ale unui tip psihic; ceea ce nseamn cu totul altceva. Diformarea psihanalitic n-a fost posibil dect ca rezultat al gndirii de obicei foarte materiale a medicilor, dintre care s-au recrutat nti psihanaliti. Nu tim dac aceast interpretare, piezie, care implic o eroare de metod i creia psihanalitii i-au czut jertf in mas, a mai fost n acelai chip pus n eviden din partea cuiva. Faptul c o asemenea desfigurare a fost cu putin nu dovedete dect nc o dat penibila deficien filosofic a psihanalitilor. Aceste rezerve, o dat formulate, orict de serioase, nu ne mpiedec s recunoatem psihanalizei meritul de a fi pus n lumin mecanismul refulrii. Procesul psihic al refulrii exist; i e unul din cele mai permanente ale vieii sufleteti. Dar i n ce privete acest punct, ne gsim pe alt poziie exegetic dect psihanaliza. Modul cum refuleaz i ceea ce e dispus sau e n stare s refuleze insul sunt n funcie, n cele din urm, de tipul integral, de un sistem de predispoziii, cruia insul i aparine. Psihanalitii s-au apropiat de aceast problem pe clcie puintel sclciate. Adepi ai unei gndiri, oarecum ritual fixate, ei pun un accent exagerat pe cauzalismul mecanic al coninuturilor refulate, i sunt prea puin preocupai de morfologia, n care se integreaz procesul. Am spus: refularea exist. i adugm: coninuturile psihice, o dat refulate, e sigur c nu nceteaz cu aceasta de a fi elemente active n viaa noastr psihic. De aici pn la afirmaiunea c ele determin, ca un deus ex ma-china, forma i structura personalitii, e ns un salt, la care psihanalitii se hotrsc fr real suport. Saltul e ilariant, cci raportul dintre fapte e tocmai invers: forma i structura personalitii psihice determin modul i natura refulrilor, sau chipul cum un individ i soluioneaz de la caz la caz problema

refulrilor, impuse de mprejurri. Felul de a gndi, n genere mult prea material i mecanicist, a mpins pe psihanaliti spre concepia despre incontient ca re-zervoriu de coninuturi psihice refulate. Un miros de maidane te urmrete nc mult timp dup frecventarea psihanalizei, n concepia psihanalitic, incontientul ia aspectul de demnitate diminuat a unei magazii de vechituri, unde se arunc tot ce nu rezist n ordinea contiinei. Sau privind lucrurile prin sticl mritoare, raportul dintre contiin i incontient are n concepia psihanalitic similitudini cu acela mitologic dintre 25 cosmos" i haos". Pentru a se menine n echilibru ca un cosmos, contiina ar avea nevoie de un subsol destinat degradrii con-inuturilor; contiina ar avea nevoie adic de un spaiu inferior, n care s poat fi alungat orice element capabil de a produce haos. Prin aceasta incontientul e ca i condamnat. Pentru spiritul teoretic el devine ntr-un fel sediul haosului psihic. Fcnd drumul invers, de la incontient la contiin, psihanalitii vor simi nevoia de a imagina un proces, prin care coninuturile refulate se purific pentru a putea fi reintegrate contiinei; acest proces a fost numit sublimare". Concepia despre sublimare" este n cele din urm condiionat de imaginea special, pe care psihanalitii i-o fac despre incontient, care, anarhic i imoral prin natura coninuturilor, derlnuindu-se ca atare, s-ar manifesta ca un agent productor de haos. Din partea noastr opunem concepiei despre incontient ca rezervoriu de fosforescene putride i haotice, o concepie care confer incontientului aspecte mai domestice, i n orice caz o amploare cosmotic. ntr-un sens am relua astfel o spunem fr sfial tradiia romantic. Viziunea romantic era ns sumar i goal, o promisiune, un cadru deert, rmas nespeculat. Urmeaz ca acest cadru s fie umplut de acum, cu substan, cu forme, i cu structuri pstoase, divers articulate. *** Precum am atras luarea-aminte, concepia despre incontientul psihic" nu se bucur nc de aprobarea unanim a psihologilor i filosofilor. Concepia mai ntmpin rezistene, despre care, orict de zadarnice le-am socoti, trebuie s lum noti, unele venind din partea unor gnditori de incontestabil prestigiu, ndeobte cercettorii de coal mai veche sunt dispui s accepte incontientul numai ca atribut negativ, ca lips de contiin", n acest neles negativ, atributul delimiteaz de pild fenomenele pur fizice sau pur fiziologice. Cnd rezistenele mpotriva incontientului psihic vin din partea psihologilor btrni ieii din laboratoarele experimentalismului ele sunt scuzabile prin limitele vrstei. Mai puin scuzabile sunt mpotrivirile contemporanilor. Nu ne putem hotr s facem aci inventarul tuturor prerilor potrivnice ideii despre incontientul de natur psihic. Ne vom opri totui puin asupra criticei, de care 26 gnditorul Ludwig Klages nvrednicete teoria despre incontient. In faimoasa sa oper ntitulat Der Geist als Widersacher der Seele (voi. I, pag. 218, etc.) Klages ridic, mpotriva ideii, ce ne preocup, argumente de natura aceasta: Incontientul, conceput numai gradual sau, mai bine zis numai prin locul su, deosebit de contiin, dar ca natur nc tot contiin, se raport la contiin, la fel ca obscuritatea la luminozitate, ca starea pe loc la micare, ca tcerea la sunet, sau ca josul la sus. Exact cu aceast nfiare apare aceast idee absurd mai nti n sistemul lui Leibniz, ale crui reprezentri incontiente sunt, dup cum se subliniaz, reprezentri infinit de mici, obscure, sau difereniale de contiin, i al crui incontient se prezint nc n genere mbucurtor de degajat drept contiin incontient. Dac un fizician ar profesa teoria c lumina vizibil se produce din lumin invizibil sau din ntuneric, iar sunetul auzit din sunetul de neauzit sau din tcere... o asemenea teorie am gsi-o neaprat absurd". Citatul dezvelete suficient de limpede sensul criticei, cu care Klages onoreaz ideea despre incontient. Printr-un ciudat dezacord cu sine nsui, Klages, gnditorul nu lipsit de imaginaie, ironizeaz de ex. i juxtapunerea spaial" a incontientului i contientului, dei el nsui i

d desigur perfect seama c asemenea juxtapuneri n-au n sistemele psihologice dect o semnificaie metaforic. Critica lui Klages, grav n termeni, fragil n fond, nu putem spune c are darul de a ne fi convins. Uneori suliele i verva lui Klages se proiecteaz n acest peisaj filosofic, amintind o trist figur, n adevr obiecia lui Klages c incontientul psihic" nu explic contiina, deoarece incontientul psihic n-ar fi dect nc o dat contiina", teoria lsnd astfel nesoluionat problema contiinei, obiecia lui Klages, zicem, lupt cu sublim seriozitate cu mori de vnt". Consideraiile critice ale lui Klages, ciocnite cu osul degetului, trdeaz sonoriti de doage goale. Prin emiterea ipotetic a ideii despre incontientul psihic" credem c nici un psiholog n-a ridicat vreodat pretenia de a explica" contiina ca atare, adic contiina ntru ct e contiin". S concedem, pentru un moment i n avantajul discuiei, c psihologii abisali n-au parvenit s conceap incontientul psihic dect ca o realitate, care nu e dect nc o dat contiin". Prin nc o dat contiina", psihologia abisal nu vrea de fapt s explice contiina ca esen metafizic; psihologia abisal, ca orice tiin mai special, se abine de la asemenea explicaii globale; ea vrea pur 27 i simplu s explice numai anume fenomene ale contiinei, cteodat chiar numai anume fenomene ale contiinei caz". Aici suntem aadar departe de orice metafizic. Privind lucrurile astfel, mrturisim c nu prea nelegem de ce adic anume fenomene de contiin nu s-ar putea efectiv explica, recurgndu-se la un duplicat, sau chiar la un multiplu al contiinei. Nu e vorba ca fenomenele de contiin s fie explicate n calitatea lor contient", ct n structura i n modul lor de a aprea n angrenajul contiinei. Procedeul ar fi inadmisibil numai dac am aspira oarecum la o explicaie metafizic a contiinei ca atare. Dar, precum ni se arat, nu acesta putea s fie scopul psihologilor, n momentul cnd se cldea teoria despre incontientul psihic. Psihologia abisal afirm numai c unele fenomene ale contiinei (de ex. visul) se explic mai lesne dac se admite existena alturi de contiin a unui incontient psihic; dac se admite adic alturi de contiin nc o form de contiin. In fizic se opereaz de pild nu mult mai altfel, cnd, pentru explicarea unor fenomene ale materiei, se recurge la ipoteza atomilor. Klages ar putea aci, ca i pe teren psihologic, s obiec-ioneze: atomilor li se atribuie nsuiri materiale", precum soliditate, impenetrabilitate, extensiune; prin urmare ipoteza e de prisos. Firete c o asemenea critic adresat fizicei n-ar prea alarma pe fizicieni. Obiecia ar trda numai incapacitatea filosofului de a nelege metodologia tiinific. Prin ipoteza atomilor, fizicienii n-au ridicat niciodat pretenia de a explica materialitatea" ca atare, sau esena metafizic a materiei. Prin ipoteza atomilor, se ncearc doar lmurirea unor fenomene materiale, chimice i fizice, cum sunt attea si attea, izolate sau tipice. Prin urmare ipoteza atomilor e foarte utilizabil, iar fizicienii, care uzeaz de ea, nu pot fi de loc acuzai de nerozie. Ori n psihologia abisal avem o situaie similar, cnd se face uz de ipoteza incontientului. Ni se pare destul de vdit c Klages face, prin obieciile ridicate mpotriva ipotezei despre incontientul psihic, o confuzie ntre planul metafizic i cel psihologic. Doctrina despre incontientul psihic nu iese c-tui de puin zguduit sau diminuat n prestigiul ei pe urma ntmpinrilor lui Klages. Ideea despre incontientul psihic o socotim ca un punct c-tigat, cel puin n sensul unui postulat teoretic. Urmeaz natural s se elucideze de-acu nainte, prin avansri precaute, din etap n etap, structura incontientului. Atribuindu-se 28 incontientului psihic coninuturi de acelai fel ca ale contiinei, se face probabil o greeal, la care nu suntem dispui s colaborm, o greeal analog antropomorfismului n religii. In aceast problem a structurii incontientului, s-a procedat pn acum desigur prea mult prin analogie cu contiina. S admitem de pild c incontientul gndeste. ntrebarea, ce se pune numai-dect, e dac incontientul gndeste la fel ca i subiectul contient, sau cu totul dup alte norme. n principiu nclinm spre prerea c incontientul, dac gndeste, gndeste altfel dect dup regulile de gndire ale contiinei. Problema astfel pus a nespus curiozitatea.

Gercetndu-se, potrivit acestui principiu, structurile speciale ale incontientului, suntem de fapt foarte departe de a socoti incontientul psihic pur i simplu drept nc o dat contiina". Cnd e vorba de elucidarea structurilor incontientului trebuie s ne mobilizm imaginaia teoretic, mai din plin dect s-a fcut pn acum. Psihicul i spiritul sunt ca orizonturi, ca atitudini, ca iniiative, poate chiar ca gndire, ca memorie, ca imaginaie cu totul altfel structurate n regiunea incontientului, dect n regiunea contientului. Investigaiei i se impune n momentul de fa un principiu n forma unei mari anticipaii teoretice: incontientul i contiina sunt a se considera analogic n substana lor psihic spiritual, dar dizanalogic n structurile si coninuturile lor ca atare. Numai astfel incontientul" dobndete o efectiv potent explicativ n raport cu fenomenele de contiin. inta noastr, anunat n capitolul introductiv, e s punem n lumin factorii incontieni, care stau la temelia fenomenului stil". Expunerile de mai nainte despre incontient, inute pe ct cu putin n termeni foarte generali, n-au avut alt rost dect de a pregti situarea problemei n cadrul ei, i cel mai firesc i cel rnai larg, n acelai timp. Acest cadru ne va interesa totui numai parial. Incursiunea noastr n incontient va ncerca s pun n lumin numai substraturile, crora li se datorete consistena stilistic" a creaiei spirituale. 29 <titlu> DESPRE PERSONAN Incontientul", fie individual, fie colectiv, depete prin nsi definiia sa barierele contiinei. Cunoaterea" incontientului nu e posibil n consecin dect pe temeiuri constructive, n cadrul contiinei nu exist enclave de ale incontientului, care prin ele nie s fie recunoscute ca atare. Cunoaterea incontientului aparine n ntregime spiritului teoretic, n privina aceasta nu avem bucuria de a ne putea face vreo iluzie. Viaa sufleteasc contient, de toate zilele, ne reveleaz totui n ritmul ei ciclic, n periodicitatea i alternanele ei, o seam de stri i procese, care nu sunt dect anevoie, sau de loc, explicabile n cadrul exclusiv al contiinei: iat anume ciudate i neateptate uitri, iat attea gesturi intercalate fr noim n momentele de destindere sau de absen, iat attea fapte strine de noi i totui ale noastre, iat mai ales visul", care dispune att de autonom i de capricios asupra coninutu-rilor vieii noastre reale, nct nc din timpuri strvechi a fost socotit drept intervenie dinafar de natur demonic sau divin, n faa acestor fenomene, sau n faa unora dintre ele, nu este tocmai nelaloc exclamaia: iat attea stri i procese, care la ntia vedere ne izbesc prin lipsa lor de sens! n adevr, cit vreme ne ncpnm s ni le lmurim n ordinea contiinei, toate aceste fenomene, i cte-s ca acestea, refuz categoric s fie asimilate unui sens. Aceleai fenomene pot s fie ns integrate ntr-o reea plin de tic din momentul n care le intercalm ntr-o realitate psihic mai larg dect contiina, adic dac le interpretm ca efulguraiuni ale incontientului. Ipoteza incontientului e ntemeiat, n fond, nu pe o observaie direct a acestui presupus factor, ci pe o credin, sau pe o ndrznea anticipaie teoretic. Pe credina c nu pot s existe fenomene psihice fr de sens! O mare nedumerire a fost astfel ncetul cu ncetul nlocuit cu o formul foarte precis. Acest postulat s-a dovedit mbucurtor de rodnic pentru cercetrile psihologice, dar, nu mai puin, el echivaleaz cu un enorm pas 30 n gol i n salvatoarea ficiune. Aceasta, mai ales dac i aplicm msurile i criteriile empirismului. Spre deosebire de alte anticipaii la care se preteaz uneori speculaia tiinific, postulatul acesta nu e mcar confirmat de-a dreptul prin nici o ulterioar observaie empiric. Ne gsim deci pe un teren de semnificaii construibile, dar inaccesibile i exterioare oricrui contact de-a dreptul. Cu ideea despre incontient am alunecat din capul locului pe un trrn de interpretri", i de confirmri indirecte. De un pic de teologie", adic de oarecari reverene n faa spiritului fictiv, nu se poate scuti psihologia incontientului, nici chiar in forma ei cea mai psihanalitic". Toat psihologia incontientului e cldit pe un postulat, pe care observaia direct nu-l poate nici confirma, nici infirma. Atitudinea, ce o lum fa de ideea

incontientului, atrn n mare parte de orientrile noastre metafizice. Ideea incontientului reprezint un comen-tar posibil n marginea unor fapte de empirism psihologic, care prin ele nile ar ngdui ns i comentarul mai simplist c sunt fapte fr de sens. Aventura metafizic, n care suntem angajai, ne face ns s optm pentru constructivismul perspectivic al psihologiei i al noologiei abisale ale crei temeiuri dorim s le stabilim. Ce rol metodologic i revine observaiei (introspective i analogice) n raport cu incontientul? Orict ne-am gsi pe un platou de construcii, observaia nu e eliminat din joc. Dimpotriv: psihologia i noologia abisal nu le putem nelege dect ca sisteme de interpretri" n marginea unor fapte de empirism. 1.Observaia are un rol distinct nainte de enunarea ipotetic a incontientului". Pe baz de observaie (introspectiv sau analogic) stabilim, cu o precizie posibil, ce nu las nimic de dorit, faptele psihologice, care n ordinea contiinei rmn oarecum absurd suspendate n vid, fr aderene la logica interioar a contiinei. 2. Observaiei" i mai revine i un al doilea rol, posterior enunciaiunii despre existena incontientului. Ideea incontientului, o dat admis n principiu, creeaz o nou situaie teoretic: din acest moment avem anume posibilitatea de a supune contiina unei observaii dirijate, tocmai pe baza i n perspectiva ideii teoretice despre incontient. Acestei observaii, nrmat de teorie, i revine sarcina de a ne sta n ajutor la stabilirea acelor aspecte i fenomene de contiin, care ar putea 31 fi interpretate ca o prelungire sau ca un reflex al incontientului! Sub acest unghi, contiina ne rezerv remarcabile surprize. Contiina, privit n perspectiva ipotetic a incontientului, ne va revela n afar de strile i procesele, care i aparin cu totul, nc dou feluri de momente, elemente sau fenomene: a) Contiina posed momente, elemente, fenomene, care, prin semnificaia i finalitatea lor, debordeaz cadrele contiinei, fiind ancorate n ordinea incontientului (visul, actele manque, etc.); b) Contiina posed i unele momente i aspecte, care ar putea fi socotite drept reflexe ale incontientului (orizonturi, accente, atitudini, iniiative, etc.). Aceste momente i aspecte se integreaz, nu numai ca semnificaie i ca finalitate n angrenajul complex al incontientului, ci n afar de aceasta, aceste momente i aspecte sunt prin ele nile un reflex al substanei i coninu-turilor ca atare ale incontientului. Pe temeiul celor constatate, atribuim incontientului o particularitate, pe care vom numi-o personan" (de la latinescul per-sonare). E vorba aci despre o nsuire, graie creia incontientul rzbate cu structurile, cu undele i cu coninuturile sale, pn sub bolile contiinei. Efectele personanei, unele permanente, altele instantanee, sunt incalculabile. De o parte incontientul coloreaz i nuaneaz necurmat contiina, de alt parte incontientul izbutete uneori s se constituie n ntruchipri aproape de sine stttoare, chiar n spaiul propriu al contiinei. Penetrat iun ile sau iradiat iunile incontientului n contiin au un aspect cnd difuz, cnd mai compact i mai palpabil. Identificm, n particularitatea aceasta a personanei", o calitate de importan constitutiv pentru sufletul uman. Cert lucru, contiina ar avea o dimensiune mai puin, dac ar fi impermeabil izolat de viaa sufleteasc incontient. Fr de reflexele primite din partea incontientului, contiina ar fi lipsit nainte de toate de relief i de adlncime. Contiina dobndete o nfiare reliefat graie diferenelor de lumin si umbr strnite n ea prin necurmata rsfrngere a incontientului. Fr de personanele incontientului, viata contient ar ctiga probabil ca precizie i luciditate, dar ar pierde ca plasticitate. Incontientul mprumut contiinei infinite nuane, vagul, nelinitea, contradicii de stratificare, obscuriti i penumbre, adic perspectiv, caracter i un profil multidimensional. Datorit incontientului, viaa noastr contient suport 32 un adaos de aspecte paradoxale de adncitoare dizarmonii i de rodnice dezechilibruri.

Personana incontientului e un fenomen statornic, care nu nceteaz nici o clip de-a lungul duratei contiinei. Fenomenul personanei se manifest n chipul cel mai accentuat i mai nchegat n procesul creaiei spirituale, mai ales al celei artistice. Vom arta n lucrarea de fa, cum n incontientul nostru subzist, struitoare i inalterabile, anume secrete orizonturi, negrite ?accente, i puternice atitudini, de care contiina se resimte n fiecare moment, dar care izbucnesc lund form concentrat de gheizer, cu deosebire n creaia spiritual. Prin ceea ce e n stare s trdeze sub acest unghi, creaia spiritual cere favoarea intregei noastre atenii. Exist n incontient o magm rmas nc neghicit, o magm de atitudini i de moduri de a reaciona dup o logic, alta dar nu mai puin tare dect a contiinei, un ritm interior, consolidat ntr-un fel de tainic simmnt al destinului, un apetit primar de forme, o efervescen a nchipuirii dttoare de sens, adic un mnunchi de iniiative de o putere sprgtoare de stvili ca a seminelor i de o exuberan nvalnic, precum a larvelor sau a vieii embrionare. Toate aceste atitudini, orizonturi, accente, iniiative rzbat n pofida presiunii, ce-o exercit contiina asupra lor, ca de sub hum, n lumina de deasupra. Psihanaliza a nchipuit n ceea ce privete raportul dintre incontient i contiin teoria sublimrii". Sublimarea unui coninut incontient se face dup psihanaliti n forma unei deghizri" a acestui coninut. Coninutul incontient, spre a fi acceptat n ordinea contiinei, ndur aadar transformri, uneori pn la nerecunoatere. Am spus n capitolul precedent, ce credem n fond despre procesul sublimrii", ntr-o form mai atenuat, dect i-o nchipuie psihanalitii, se prea poate ca imaginea despre acest proces s corespund unui fapt real. Ct privete raportul dintre incontient i contiin, adugm ns din parte-ne procesului sublimrii", care deghizeaz un coninut, un al doilea proces procesul personanei", graie cruia anume coninuturi incontiente apar n contiin, sczute ca un ecou, dar nedeghizate. Procesul personanei" ne va fi de mare utilitate teoretic. Ne vom referi la el ca la un moment auxiliar, absolut necesar, n explicaia, ce vom da-o fenomenului stil". 33 <titlu> CULTUR I SPAIU Istoria artelor i morfologia culturii vorbesc de la un timp despre sentimentul spaiului" ca despre o component dominant a stilului". Relaiunea, ce se face ntre stil" i sentimentul spaiului", ar avea aplicaii generale indiferent c e vorba despre un stil artistic, n sens restrns, sau despre un stil cultural n sens larg. Unii cercettori vd n sentimentul spaiului" nu numai un factor dominant al stilului", ci chiar factorul determinant, care st la baza unui stil. S vedem ce poate s nsemne acest sentiment al spaiului", i care sunt corespondenele sale posibile cu fenomenul stilului. Cercetrile n jurul acestei chestiuni s-au succedat ca verigile ntr-un lung lan. Artarea detailat a contribuiilor fiecrui cercettor n parte ni se pare lucru destul de anevoios. Totui pentru a nlesni cititorului orientarea n acest desi, vom pune n eviden, prin cteva trsturi, efigiile unora dintre cercettorii, care s-au cheltuit intru punerea i soluionarea problemei. Concursul fericit de colaborri, cteodat tiute, cteodat netiute, graie crora problema i-a dobndit relieful i termenii, a durat cteva decenii. Credem a nu ne nela afirmnd c ntreg complexul de ntrebri a fost n parte declanat de problema perspectivei (mai ales 'n pictur). Modul cum un pictor european i organizeaz obiectele n spaiu i modul cum se achit de aceeai sarcin, de ex.: un pictor asiatic, s zicem chinez, au fost nregistrate din partea diverilor istorici i critici de art, nu numai sub beneficiu de inventar, ci ca motiv de pasionant meditaie. S-a bnuit adic de la nceput i cu bun dreptate c diferena de moduri nu poate s fie o simpl ntmplare i c fericmeriul trebuie s aib un tlc mai profund. Istoria artelor, critica i estetica au fcst ntrite n supoziiile lor, cnd s-a remarcat tratarea diferit a spaiului" n angrenajul diverselor stiluri arhitectonice: egiptean, romanic, gotic, baroc, etc. Aceasta era o linie de cercetri; o a doua, asupra creia ne vom opri mai la vale, izvora pe terenul etnologiei i se 34

prelungea n filosofia culturii. S amintim c de-abia la captul unui lung drum i al unei serii de preocupri, unele paralele, altele fi convergente, a aprut i o filosofic, care se ncumeta, nit pentru necunosctori ca din nimic, s fac bilanul tuturor acestor cercetri. Se tie c Spengler asaz, n centrul generator al unei culturi, un anume sentiment al spaiului. Cu aceast tez, care ocup de altfel un loc central n opera sa, Spengler pune coperiul peste o seam de cunotini trunchiate, la care au parvenit o seam de cercettori. De la studiul perspectivei s-a ajuns treptat la problema: ce funcie are sentimentul spaiului, nu numai n art, ci i n procesul de plmdire al unei culturi? Problema e vast i comport soluii cu repercusiuni de natur vdit filosofic. De la preocupri strict stilistice, Spengler, bunoar, se ridic pn la chestiuni, care in de teoria cunoaterii. Astfel el nelege spaiul nu n sens kantian, ca un a priori absolut i deci constant al intuiiei umane, ci ca un act creator al sensibilitii, variabil ca i diversele culturi...". (W. Worrin-ger, Aegyptische Kunst, 1927, pag. 97.) De la consideraii stilistice, de interes mai mult sau mai puin restrns, s-a ajuns la punerea unei probleme de mare anvergur. Intre acei cercettori, care au pregtit n chip decisiv problematica aceasta, trebuiesc menionate ndeosebi dou nume: Alois Riegl si Leo Frobenius. Alois Riegl a fost ntiul istoric al artelor, care i-a dat cu toat claritatea necesar seama de mprejurarea c arta diverselor timpuri i locuri nu zace pe o singur linie de evoluie a capacitii artistice, ci e condiionat de o diversitate a orientrii artistice. Aceast strmutare de perspectiv echivaleaz n estetic cu o rsturnare de valori. Noul unghi de vedere n-a rmas fr nrurire asupra istoriografiei artelor. Critica artistic s-a adaptat unghiului, acceptnd n genere s considere arta unei anume epoce potrivit unor valori imanente ei. Dar Riegl mai are o nsemntate ntru ct a bnuit i rolul, ce-l joac sentimentul spaiului", n determinarea unui stil. Riegl, vorbind bunoar despre arhitectura egiptean, atribuie sufletului egiptean un fel de sfial de spaiu", sentiment, care ar sta la baza arhitecturii din Valea Nilului. Aceast sfial de spaiu" iese la iveal n arhitectura egiptean mai ales acolo unde interesele practice sau rituale cereau spaii nchise de proporii mari. Egipteanul stpnit de sfiala caracteristic umple aceste spaii cu columne dese i grele, care anuleaz complet impresia spaial (A. Riegl, 35 Sptrmische Kunstindustrie, Wien, 1901, pag. 22). n diferenierea sentimentului spaial, att Riegl (ct i Worringer de altfel) nu ajung decit pn la cele dou forme, una pozitiv i una negativ. Dup aceti autori ar exista un sentiment al spaiului ca atare, i un sentiment cu semn negativ, care ia nfiarea unei sfieli" fa de spaiu. Pornind de la altfel de izvoare i pe temeiul unui alt material documentar, Frobenius difereniaz ntr-un sens mai pozitiv sentimentul spaial. Frobenius, ntemeietorul nediscutat al morfologiei culturii, pune problema sentimentului spaial ca factor generator de cultur", ntrun fel si mai pozitiv i mai amplu dect Riegl sau Worringer. Concepia despre fizionomia culturilor si despre geneza lor, condiionat totdeauna de un anume sentiment al spaiului", i-a dezvoltat-o Frobenius mai cu seam n marginea culturilor de faz etnografic, din continentul african. Frobenius, spre a ajunge la teoria sentimentului spaial ca factor generator de cultur, na pornit att de la problema perspectivei sau de la tratarea spaiului n arhitectur, ca istoricii artelor, ct mai ales de la coninutul legendelor, al poeziei epice, sau al imaginilor cosmogonice ale primitivilor. (Dar a luat, firete, n considerare i artele plastice.) Nu putem intra aici n vasta oper de etnolog a lui Frobenius, descoperitorul profund al sufletului african. Lucrrile sale de sintez i de cercettor, materialul muzeal colecionat, fac desigur epoc frumoas n etnologie. Descoperirile cu privire la legendele, arta, obiceiurile i ntocmirile sociale ale triburilor africane, nu mai puin i descoperirile arheologice i geologice, toate n spiritul unor vaste construcii de morfologie cultural, fac din opera si din viaa lui Frobenius, unul din cele mai interesante i fecunde momente ale veacului. Suflet dozat din curiozitate savant i sete de aventur, din pasiune pentru detalii i din nclinare spre aperu-ul lumintor de strfunduri, Frobtnius rmne nu numai un exemplu de ndrznea strdanie i generozitate nelegtoare, ci i ca un iniiator de remarcabile concepii filosofice, indiferent dac acestea vor rezista sau nu timpului. Numele lui Frobenius era ns cunoscut doar printre specialiti, cnd Spengler a fost lansat pe piaa literar cu un lux de discuii destinate s fac din el cel mai popular gnditor al

deceniului. Spengler nu fcea totui dect s dezvolte concepia fundamental despre cultur a lui Frobenius, referindu-se cu deosebire la cteva culturi istorice monumentale. Pentru amndoi, cultura" este un organism 36 de ordin superior", aceasta nu n sens metaforic, ci sub unghi realist. Cultura e, dup concepia lui Frobenius i Spengler, un organism independent, mai presus de oameni. Concepia aceasta atrage dup sine o seam de consecine, de multe ori identice la ambii gnditori. nainte de a ne expune prerile despre substratul unui stil cultural, regional, personal sau colectiv, ne simim datori s precizm contribuiile lui Frobenius i Spengler la aceast problem. Frobenius i Spengler, aeznd deopotriv n centrul generator al unei culturi un anume sentiment al spaiului (acesta ar fi, aa-zicnd, smna" culturii), sunt ndrumai spre preri cu totul asemntoare despre simbolurile spaiale" ale diverselor culturi. Ambii gnditori dezvolt concepia, c un anume spaiu structurat ntr-un anume chip poate fi privit drept simbol al unei anume culturi. Simbolismul acesta e o consecin fireasc a teoriei morfologice, care difereniaz culturile n perspectiva exclusiv a sentimentului spaial. Frobenius taie i ngrdete dou foarte extinse arii n complexul spiritual al Africei, corespun-znd unor mari culturi, care sub cele mai multe aspecte manifest particulariti diametral opuse: 1. Cultura hamit, i 2. Cultura etiop. Luat n parte, fiecare dintre aceste culturi ar fi condiionat i dominat de alt sentiment al spaiului; ceea ce nseamn c fiecare ar putea s fie simbolizat prin alt spaiu. Aa-numita cultur hamit este dup concepia lui Frobenius caracterizat prin sentimentul unei ngustimi sufocante. Spiritul hamit, n genere ptruns de spaim n faa puterilor demonice i ale morii, se desfoar ntr-un spaiu specific, strimt i apstor, care predispune la disperare i fanatism. Creaiunile artistice, cosmologice, spirituale i sociale, ale duhului hamit, implic un spaiu nchis, spaiul limitat de-o bolt cosmic, spaiul-peter. Deosebit de caracteristic pentru spiritul hamit este sentimentul deprimant al fatalitii inexorabile, cu un ventil n magia fctoare de minuni. Spiritul etioj), generator i el de complex cultur, mai ales n centrul Africei, implic prin tot felul su, prin creaiile sale spirituale, spaiul infinit, nelimitat. Spiritul etiop e mistic, vegetativ, fr spaim n faa morii i de-o pronunat libertate interioar. Spiritul etiop are privirea larg i se complace n sentimentul uaiunii cu toat firea. Aceasta e diferenierea sentimentului spaial la care Frobenius revine necontenit: sentimentul infinitului i sentimentul peterii cosmice. Aceste 37 sentimente spaiale, care ptrund culturi ntregi, determinndu-le pn n ultimele structuri, nu sunt de altfel caracteristice numai pentru continentul african. Europeanul, occidentalul, triete dup Frobenius n sentimentul infinitului, ct vreme orientalul, asiatul, triete, n genere, n sentimentul peterii, sau al spaiu-lui-bolt (vom vedea mai trziu ct de greit e aceast generalizare) . Spengler a dezvoltat n cunoscuta sa oper de filosofic cultural Der Untergang des Abendlandes, pn la exces, acest simbolism spaial, ncercnd, dup cum spuneam, aplicaii asupra culturilor istorice monumentale. S vedem cum. Trei sunt culturile de care Spengler se ocup cu osebire: antic, occidental i arab. Spengler acord culturii antice atributul apolinicului. Cunoatem semnificaia ncrcat de linite i de vis a acestui cuvnt, nc de la Nietzsche, care ncerca s lmureasc fenomenul, clar i adnc n acelai timp, al tragediei greceti, prin dubla tendin a apolinicului i a dionisicului. Apolinicul, ca principiu al individuaiunii, al existenei corporale limitate i dionisicul ca principiu al cufundrii muzicale i orgiace n esena metafizic, iraional, a existenei, sunt, dup Nietzsche, cele dou izvoare, ale cror ape s-au amestecat n vechea tragedie greceasc. Spengler, ncercnd un cornentar i o sintez asupra creaiunilor culturale antice, nltur dionisicul i pstreaz numai apolinicul. Corpul", material, stingher, limitat, palpabil i venic prezent, despoiat de orice perspective, siei ndestultor, e simbolul de cpetenie al sufletului apolinic, care a creat cultura antic. Dionisicul eliminat printr-un caz dogmatic, specific

spenglerian, din explicaia culturii antice, reintr n deplinele sale drepturi, lrgit i ntructva modificat, n comen-tarul durat din splendidele construcii teoretice, n marginea culturii occidentale. Sufletului occidental i revine, dup Spengler, epitetul faustescului" (un fel de dionisic" remaniat). Sufletul faustian a creat o cultur al crei simbol e spaiul infinit tridimensional. Apolinic este aadar de pild statuia greceasc a omului gol, sau geometria lui Euclid cu figuri i forme nchise; faustian e de ex. arta fugei" muzicale, sau matematica infinitului mare sau a infinitului mic. Apolinic e pictura, care red corpuri bine conturate (fresca lui Polygnot), faustian e pictura care plsmuiete, din lumin i din umbr, spaii perspectivice (Rembrandt). Apolinic e n genere existena grecului, care-i numete eul soma" (corp) i cruia i lipsete propriu-zis sufletul 38 de mari evoluii interioare i cu aceasta i istoria". Faustian e n genere o existen trit profund contient, care se privete pe sine nsi i se cufund n sine cu venic i infinit nesaiu; faustian e cultura memoriilor, a reflexiilor, a perspectivelor n timp i n spaiu, a expansiunilor n toate domeniile i a problematizrilor fr capt. Spengler admite pentru orice cultur, ca substrat, un suflet; iar pentru felul de a se manifesta al acestui suflet, un simbol spaial. Simbolul spaial al modului apolinic ar fi: corpul. Iar simbolul spaial al modului faustian ar fi: infinitul tridimensional. Spengler vorbete despre mai multe culturi care s-ar fi desfurat pn acum pe globul terestru: egiptean, babilonic, indic, chinez, antic (greceasc), arab, maya, occidental, ruseasc. Dintre acestea, cultura maya (America) riu s-a putut dezvolta pn la capt, fiindc a fost ucis n floare, sugrumat n zenit, sau pe aproape, prin invazia spaniolilor cretini. (Ce accente patetice nu gsete Spengler, cnd vorbete despre aceast cea mai mare crim, ce s-a fcut n istorie!) Cultura occidental mai are n fa o perioad de construcii civilizatorice, de cezarism i de pesimism sceptic, nainte de a intra definitiv n faza agonic; iar cea ruseasc i triete de abia zorile mult fgdui-toare. Spengler nu desfoar n sintezele sale culturale dect trei din aceste culturi: antic, occidental i pe cea arab, de-a crei descoperire, n toat amploarea ei, e ndeosebi mndru. Despre celelalte culturi, Spengler ne d mai mult schie vag i aproximativ nseilate, sugestii de abia optite, indicaii din cteva linii i uneori nici att. Simbolurile spaiale'', la care s-ar reduce diferitele culturi, le gsim resfirate n cartea despre Prbuirea apusului. Le spicuim. Sufletul magic al culturii arabe ar avea ca simbol spaial petera boltit (acest fel de spaiu e inerent arhitecturii cu cupole, ca i cosmologiei cretine despre cerul rotunjit peste pmnt. Dup prerea lui Spengler cretinismul, de la anul l la 900 e o formaiune n cadrul culturii arabe. Pe pmnt european-occidental cretinismul, asimilat sufletului faustian, devine de fapt cu totul altceva, dect ceea ce fusese nainte). Un alt simbol spaial se atribuie culturii egiptene: Sufletul egiptean se vedea cltorind pe un drum al vieii ngust i nendurat, asupra cruia trebuia cndva s dea socoteal judectorilor morii... Existena egipteanului este aceea a unui cltor pururea n aceeai direcie; tot limbajul formulei culturii sale slujete la concretizarea acestui unic motiv. Simbolul su originar se 39 poate... cel mai bine circumscrie prin cuvntul drum" (Unter-gang des Abendlandes, 1923, pag. 244). Piramidele reprezint un spaiu ritmic articulat, prin care treci ca pe un drum tot mai ngust, -pn n camera mortuar. Printr-un alt simbol spaial s-ar caracteriza cultura chinez. E izbitor faptul c niciri peisajul nu e n aceeai msur parte integrant a arhitecturii ca la chinezi. Templul nu e o cldire izolat, ci o construcie, pentru care colina i apa, arborii i florile i pietrele, ntr-un anume fel tiate i aezate, sunt tot att de importante, ca si porile, zidurile, podurile." Un alt simbol stabilete Spengler pentru cultura ruseasc. Culturii ruseti, care e de-abia la nceput i care se exprim nc n forme de multe ori strine de sufletul su, Spengler crede a-i fi gsit un simbol n nemrginitul plan" (n analogie cu stepa). Pentru celelalte culturi, Spengler nu indic simbolurile. Iat tabela simbolurilor spengler iene:

Cultura antic: corpul izolat. Cultura occidentala: infinitul tridimensional. Cultura arab: petera (bolta). Cultura egiptean: drumul labirintic. Cultura chinez: drumul n natur. Cultura ruseasc: planul nemrginit 1. Fa de Frobenius, care nu cunoate dect un spaiu infinit i un spaiu-bolt, trebuie s recunoatem c Spengler duce mult mai departe diferenierile, n orice caz, situaia teoretic creat prin meditaiile, intuiiile i construciile morfologice ni se pare foarte bine sezisat i ptrunztor rezumat din partea lui Worringer n citatul, ce l-am dat. Bilanul are un aspect de-o precizie ireproabil: morfologia culturii nu mai nelege spaiul", n spirit kantian, ca un apriori absolut i constant al intuiiei umane, ci ca un act creator al sensibilitii, variabil, ca i diversele culturi. Teoria morfologic despre intuiia variabil a spaiului, aa cum ea a fost formulat din partea unui Frobenius sau Spengler, se poate pe bun dreptate opune teoriei kantiene. Situaia astfel definit ne deschide ns dintr-o dat <nota> 1. Examinnd orizonturile spaiale" specifice diverselor culturi, noi am ajuns la rezultate mai variate, astfel culturii babiloniene i atribuim: spaiul geminat, culturii chineze: spaiul din rolocoale, culturii greceti: spaiul sferic, culturii arabe: spaiul per-delat, culturii romneti populare: spaiul ondulat, etc. (a se vedea Religie i spirit, 1942, i tiin i creaie, 1943). </nota> 40 posibilitatea de a purcede la critica teoriilor. S nsemnm nainte de toate c cele dou teorii implic, dincolo de faadele lor, i un fond de supoziii identice. In adevr, teoria morfologic i teoria kantian despre intuiia spaiului, opunndu-se, trebuie s aib i un temei comun, pe care nflorete opoziia. Care este suprafaa de temelie identic, sau frontul comun al acestor teorii adverse? Morfologia culturii nelege intuiia spaiului nti, ca un factor dominant, exclusiv determinant i de putere simbolic a! unei culturi sau al unui stil. i al doilea: ca un act creator al sensibilitii contiente. Aceast de a doua propoziie ne apropie de Kant: intuiia spaiului e act creator al sensibilitii contiente! N-o nelegea i Kant la fel? Deosebirea e numai c morfologii concep acest act creator drept variabil, ct vreme, dup Kant. acest act ar fi constant i absolut. Ambele teorii se definesc i se precizeaz ns deopotriv n legtur cu sensibilitatea contient. Teoria morfologic situeaz simmntul spaiului sau intuiia variabil a spaiului n ntregime n domeniul contiinei"; i poart o vdit pecete kantian: intuiia spaial e privit ca act creator. Dup cum ni se va descoperi mai la vale, se ntmpl s ne gsim aici tocmai n faa acelor supoziii teoretice, din care pornesc n cele din urm toate dificultile teoriei morfologice. Contribuia noastr la explicaia fenomenului stil" consist n faptul fundamental c introducem, n problematica aceasta, factorul incontientului n toat amploarea cuvenit, adic nu numai ca un fapt liminar, ci ca mrime cu totul pozitiv. Cu aceasta cti-gm perspective teoretice noi, la care n-au apelat nici morfologia i nici kantianismul, spre a iei din greutile, ce li se fac sau li se pot face. Baza teoriei noastre este n genere teza c pe plar. incontient avem de a face cu coninuturi i structuri psihice eterogene fa de cele din ordinea contiinei i n special supoziia, c incontientul posed orizonturi proprii, care sunt cu totul altele, dect cele ale contiinei. S acordm cuvntuui orizont" acelai sens elementar, de care termenul se bucur n uzul cotidian. Acest sens poate fi mai curnd artat cu degetul dect definit. Tot ce e, ntr-un fel sau altul, obiect" al contiinei, se situeaz ntr-un orizont spaial" sau ntr-un orizont temporal". Spaiul i timpul sunt cele dou orizonturi concrete ale contiinei, neleas ca o despicare polar de subiect" i obiect". ,S fixm ateniei noastre nainte de toate acest fapt: n calitate de cadre ale peisajului, n care se

41 gsete central situat subiectul contient, aceste orizonturi au un caracter intuitiv-indefinit. Structura i forma spaiului sau a timpului e dat i hotrt n fiecare clip de textura ca atare a peisajului, material sau psihologic, n calitatea lor de cadre intuitive ale obiectelor sensibile, aceste orizonturi sunt factori n mare grad indeterminai, care se nmldiaz oarecum dup coninutul lor concret si care dobndesc doar prin aceast mldiere forme mai precise! Aceste orizonturi ale sensibilitii sunt mrimi indefinite i absorbite ca atare de coninutul i conformaiile peisajului, pe care ele l ncadreaz. Sftuim cititorul s-i ridice n contiin cu toat precizia acest fapt. Ca medii intuitive ale obiectelor sensibile, aceste orizonturi nglobeaz structurile i fizionomia peisajului ; acolo unde aceste orizonturi ar trebui s ni se prezinte n propria lor structur, ele sunt prezente pe planul sensibilitii concrete oarecum ca un apostrof. Spaiul i timpul, ca forme de sine stttoare, au pe planul sensibilitii concrete o existen apostrofic. Aspectele se schimb cnd trecem pe planul imaginaiei, n imaginaia noastr aceste orizonturi obin forme i structuri mai determinate, n imaginaia noastr, mediul spaial bunoar poate s ia nfiarea vizionar a infinitului tridimensional, sau a unei sfere precise, adic forme determinate, pe care acelai mediu spaial nu le are ca simplu cadru al peisajului sensibil. Ipoteza, la care vom recurge pentru a lmuri anume fenomene stilistice, este c incontientul uman atribuie spaiului i timpului structuri i forme foarte determinate n asemnare cu in-determinaia i plasticitatea capricioas, care caracterizeaz spaiul i timpul pe planul sensibilitii contiente. Dac ni se ngduie s ntrebuinm, cu oarecare libertate i n duhul nevoilor momentane, termeni kantieni, poziia ipotetic, ce o lum, echivaleaz cu afirmaia: nu numai sensibilitatea contient, ci i incontientul i are formele sale de intuiie; formele acestea sunt ns pe cele dou planuri: incontient i contient, cu totul eterogene. Ori dac incontientul posed n adevr orizonturi proprii, distincte, se pune numaidect ntrebarea: cum vom putea s scoatem la lumin aceste orizonturi, bnuite a aparine incontientului? Rspunsul, dup preparativele teoretice de care ne-am ngrijit, nu prezint greuti. Nu e nevoie de nici un efort deosebit pentru a pune n eviden aceste orizonturi incontiente. Ele uureaz examenul nostru, aprnd oarecum singure n contiin, graie acelui proces, pe care l-am numit personan". Atenia ne e abtut mai ales spre creaia spiritual cu coninuturile ei, care 42 avndu-i rdcinile n incontient i izbucnind din tainiele regiunii, e destinat, credem, s ne trdeze ceva din substana i orizonturile secrete ale acestuia. In aceast perspectiv a incontientului, nzestrat ex supositione cu orizonturi i structuri personante, rmne s artm: 1. Care sunt dificultile, ce se pun n calea teoriei morfologice despre sentimentul spaiului", ca exclusiv substrat determinant al stilului". 2. Cum se nltur aceste dificulti prin teoria orizonturilor incontiente". In aceeai perspectiv a incontientului rmne pe urm s artm, care sunt ceilali factori, nu mai puin importani, dar tot incontieni, care determin fenomenul stilului. Teoria morfologic s-a limitat exclusiv la comentarii n jurul factorului spaial. Se va vedea c teoria despre sentimentul spaiului, ca substrat unic i global al fenomenului stil, e cu totul insuficient i tot aa se va vedea c problematica stilului e mult mai complex dect i-au nchipuit-o cercettorii de pn acum. 43 <titlu> NTRE PEISAJ I ORIZONT INCONTIENT Teza despre sentimentul spaiului", la care recurge morfologia pentru fundamentarea culturii, plutete n oarecare nebulozitate metafizic. Morfologia privete cultura" drept organism" independent, cu desvrire autonom i de un ordin superior tuturor soiurilor de organisme cunoscute. Poate fi un anume sentiment al spaiului" smna, din care crete un asemenea

organism? Un organism e un fapt extrem de complicat, iar smna" tim de asemenea c nu e un lucru simplu. Poate avea un sentiment al spaiului" funcia unei semine? Ni se pare c ajuni la acest punct, suntem simitor cuprini de vrtejul unei nebuloase, care refuz s se contureze. Probabil c i morfologii sunt ncercai de acelai simmnt al vidului si nesiguranei, sau cel puin de sim-mntul unei transparene mpinjenite. De aci poate ncercarea lor, exagerat ntr-un fel, de a relua degrab un contact excesiv cu vizibilul, n adevr, teoria morfologic, plutind n esena afirmaiilor ei, ntr-o negur metafizic, ni se prezint n alte privine sub un aspect aproape vulgar-naturalist, amintind de aproape cunoscutele teorii despre mediul fizic si geografic al culturilor. Morfologia ine anume s aduc n dependen viziunea spaial", specific unei culturi, de peisajul", n care apare aceast cultur. Cu aceasta, morfologia recade, frs-i dea seama, de la nivelul nalt i anevoie cucerit al filosofiei culturii la cel al teoriei mediului, profesat cu un ostenitor lux de argumente n veacul trecut. Ar fi neaprat imprudent s tgduim legturile felurite dintre anume aspecte ale unei culturi i peisajul, n care ea apare. Aici ne micm ns pe un plan de adncimi i ne intereseaz factorii, care determin un stil, adic consecvenele de structur intim a unei culturi, sau a unor creaiuni spirituale, iar nu aspectele de suprafa ale lor. Nu facem opoziie de dragul opoziiei i ne-am da bucuros asentimentul la trecerea de la un nivel de cercetare la altul, dac ni s-ar arta mcar o umbr de echivalen ntre peisajul unei culturi i viziunea spaial speci43 specific a acestei culturi. Viziunea spaial ar urma s fie n cazul acesta cel puin ecoul diluat, sau reproducerea schematic a peisajului, n care apare cultura. Dac ncercm s nchipuim o asemenea echivalen, ne lovim numaidect de grave i iremediabile obstacole. Trimitem la exemple. Morfologia afirm bunoar c viziunea spaiului specific culturii hamite sau arabe ar fi aceea a spaiului-bolt". S admitem pentru un moment c este aa. Ceea ce nu prea putem nelege este relaia, enunat ipotetic, ntre aceast viziune spaial i peisajul firesc al culturii hamite. Sau, mai bine zis, necesitatea unei asemenea conexiti. De ce adic viziunea spaiului-bolt a trebuit s apar numaidect n peisajul, n care a crescut i s-a dezvoltat cultura hamit? Rspunsul morfologiei ar putea s fie: viziunea spaiului-bolt a aprut n peisajul geografic, cruia i s-a anexat prin mprejurri istorice cultura hamit, fiindc viziunea spaial n chestiune e acolo obsedant sugerat de o deosebit de acut imagine a cerului boltit. Orict de ngduitori am fi, un asemenea rspuns ni s-ar prea cel puin naiv. Ceruri boltite se gsesc, din ntmplare, pretutindeni, dar nu se gsete pretutindeni viziunea spaiului-bolt, ca factor determinant al unei culturi! Relaiunea, construit de morfologi ntre peisaj" i viziune spaial", nu rezist unui examen mai insistent. Cum. s nelegem, de pild, mai departe legtura dintre viziunea spaial a culturii antice greceti (corpul limitat) i peisajul, n care s-a dezvoltai aceast cultur? Prin care din aspectele sale ar oferi adic acest peisaj elenic, aa cum l tim, cu marea i cu limanurile sale, mprejurri, mai prielnice dect peisajele de aiurea, pentru plmdirea viziunii spaiale n chestiune? S confruntm toate viziunile spaiale, din tabela spenglerian, cu peisajele corespunztoare diverselor culturi. O legtur necesar ntre peisajul, n care apare o cultur, i viziunea sa spaial specificat, nu e de ntrezrit n nici unul din cazuri. O excepie ar prea poate legtura, ce se face de ex. ntre stepa ruseasc i viziunea specific a planului infinit". Dar necesar nu e nici relaiunea aceasta. La captul operaiei de apropiere se ivete umbra aceleiai nedumeriri: de ce n-ar fi putut n cele din urm s agar pe stepa ruseasc i o alt viziune spaial dect aceea a planului infinit? Peisajul, de ast dat stepa, nu constituie la drept vorbind, n nici un chip vreo rezisten, menit s zdrniceasc iscarea n acelai loc a unei alte viziuni spaiale, cum ar fi, spre exemplu, aceea a infinitului tridimensional, In situaia dat, ne-am deda deci unui joc de fantazie de o ne45 demn srcie, socotind viziunea spaial imanent unei culturi drept simpl sublimare schematic sau drept simpl diagram a peisajului, n care apare cultura. Cert lucru, uneori

peisajul poate s fie un moment prielnic, care s nlesneasc plmdirea unei anume viziuni spaiale. (Stepa ruseasc planul infinit.) Dar tot aa de adevrat e c n unul i acelai peisaj ar putea s apar viziuni spaiale cu totul diferite (n stepa ruseasc ar fi putut s se iveasc tot aa de bine i sentimentul spaial al infinituluitridimen-sional). Ceea ce trebuie s dea serios de gndit e ns faptul c uneori poate s existe o vdit incongruen de structur ntre peisajul unei culturi i viziunea sa spaial specific. Dac vom izbuti s dovedim aceasta cu exemple, se va evidenia c orice ncercare, de a face vreo conexiune prea strns ntre peisajul unei culturi i viziunea sa spaial, e caduc. O alt ntrebare rmne totui n picioare: ce reprezint viziunea spaial dac ea nu este numai diagrama peisajului? ntrebarea, orict ne-ar apropia de obscuriti liminare, nu poate fi ocolit. Viziunea spaial trebuie s fie n ultima analiz, reflexul unor profunzimi sufleteti, sau un fel de emisiune pe plan de imaginaie a unui prim fond spiritual al nostru. Se pare c incontientul, individual sau colectiv, i dureaz un orizont, o perspectiv sub presiunea, esenei sale native. Un orizont de o anume structur e proiectat, din partea incontientului, ca o prelungire fireasc a sa, n mediul n care incontientul trebuie s se realizeze, ntr-un astfel de orizont incontientul i gsete o ntie concretizare a posibilitilor sale latente, o perspectiv, care nseamn o desfurare fireasc a sa, si fr de care el nu poate tri. La baza aa-numitului sentiment spaial specific al unei culturi sau al unui complex de crea-iurii spirituale, individuale ori colective, st, dup prerea noastr, un orizont sau o perspectiv, pe care si-o creeaz incontientul uman, ca un prim cadru necesar existenei sale. Nu numai sensibilitatea contient posed un orizont spaial, ci i incontientul posed un asemenea orizont. Asupra utilitii explicative a acestei dublri" ne vom lmuri numaidect. S notm nainte de toate c exist o important diferen ntre contiin i incontient n ceea ce privete raportul lor fa de orizonturile, ce li s-au hrzit. Sensibilitatea contient e obiectiv ndreptat spre peisaje, dar nu structural solidar cu ele; sensibilitatea contient i schimb adic dup plac orizontul. Nimic nu o leag n privina aceasta. Incontientul, durndu-i o perspectiv sau un orizont, se solidarizeaz cu el, ca si cu un cadru organic al su. 46 Incontientul, supus unui sens unic, e constituit i structurat n aa fel, c nici nu poate s existe dect ntr-un anume orizont spaial, asupra cruia se fixeaz ca asupra unei pri integrante a fiinei sale. Din momentul n care incontientul unui ins si-a gsit o ntie categoric expresie ntr-un anume orizont spaial, totdeauna structurat ntr-un anume chip i nu altfel,contiina insului se poate deplasa prin orice peisaje, orict de diverse; n pofida mprejurrilor caleidoscopic schimbtoare, contiina insului va fi ptruns de rezonanele adnci i grave ale orizontului su incontient unic, persistent. De ecourile orizontului incontient se vor resimi permanent creaiile spirituale ale insului, indiferent de peisajele, n care el e vremelnic statornicit. Operm astfel o distincie adnc tiat: un lucru e orizontul de peisaj multiplu i divers al contiinei, i strin de aceasta ca orice obiect; i cu totul altceva e orizontul spaial unic al incontientului, ca parte integrant i organic a acestuia. Aceast disociere de orizonturi, aparinnd celor dou planuri ale vieii, ne va nlesni nelegerea unui irag de fenomene. Teoria noastr despre orizontul spaial al incontientului, ca factor cu totul deosebit de orizontul spaial al contiinei, explic nti de ce n unul i acelai peisaj pot s coexiste culturi cu sentimente spaiale diferite, i al doilea de ce n peisaje, de conformaii i profiluri cu totul diferite, poate s se menin indefinit timp o cultur de o unic i permanent viziune spaial. Relaiunea dintre peisaj i viziune spaial nu e aa de simpl i fr echivoc, cum au imaginato morfologii. Relaiunea n chestiune comport tot felul de variante, a cror semnificaie depete de fiecare dat pe aceea a echivalenei. Peisajul poate, ce-i drept, s se integreze de la sine, fr friciuni, neted, ntr-un angrenaj sufletesc, dar tot aa peisajul ar putea s nu intre ntrun asemenea angrenaj, rmnnd aci un corp strin, neasimilat, un simplu obiect exterior al contiinei, n sprijinul teoriei noastre despre orizonturile incontientului, ca f actori pozitivi i eficieni, se pot aduce diverse fapte istorice i etnografice. S ne oprim un moment asupra faptului c n unul i acelai peisaj pot s coexiste, indefinit timp, culturi de viziuni spaiale cu totul distincte. Fenomenul merit atenia cuvenit faptelor de importan crucial, n cutarea exemplelor nu trebuie s mergem mai departe dect pn n Ardealul nostru, aceast vatr

etnografic de-o excepional bogie. In acest peisaj, de mari focare i dense interferene spirituale, poporul saxon rezist de sute de ani alturi de cultura popular romneasc, deun foarte nalt nivel, 47 dedesubtul creia desluim de asemenea imponderabilul unei viziuni spaiale nu mai puin specifice. Identificm n viziunea spaial a poporului saxon pe aceea a europenilor apuseni, adic aceea n care s-a ntrupat spiritul gotic, mistica libertii de nimic ngrdit, i duhul drz, ingineresc, al unei gigantice lupte cu natura. Acest vast cadru organic si incontient si l-a adus poporul saxon cu dnsul, chiar acu opt sute de ani de pe malurile Rinului. Viziunea spaial romneasc, de alt parte, este aceea pe care o relevm mai la vale. Invitm cititorul s asculte o doin romneasc, s o supun unui examen interior, ncercnd s i-o nchipuiasc n coresponden cu una din amintitele viziuni spaiale ale lui Frobenius sau Spengler. Operaia nu va reui. Nu o dat ni s-a spus, din partea strinilor, care auzeau ntia oar o doin, c aceast muzic ar aduce cu cea ruseasc. Apropierea se fcea desigur sub nrurirea ntiei impresii, si aprecierea e anterioar unei necesare familiarizri. De fiecare dat ne-am simit obligai s respingem, ca inadecvat si insuficient, comparaia. Gsim anume c doinei noastre i lipsete nainte de orice fundalul, pe care de obicei l presimi puternic i obsedant n dosul cnteeului popular rusesc: stepa, planul infinit. Doina posed, ca fundal, un alt spaiu: plaiul. Plaiul, adic spaiul cu anume posibiliti ritmice: un plan limitat,nalt, scurs n vale, cu zarea nchis, i dincolo de zare iari piept i vale la infinit. Orizontul acesta este acela al unui infinit ondulat. Vorbim aici nu numai despre plaiul adesea amintit n poezia popular, precum n Mioria, ci mai ales despre plaiul neamintit cu cuvinte, din poezia i muzica noastr popular, despre acel plai omniprezent, ca spaiu sufletesc al cntecului. Doina i balada noastr au rezonana specific a infinitului ondulat, ntocmai cum un cntec alpin, glgitor multiplicat de propriile ecouri, nu se poate imagina fr de planurile verticale ale marelui munte, ntocmai cum ntr-un cntec de joc argentinian ghiceti nemrginirea melancolic i fierbinte a ntinselor pampas, ntocmai cum un ciarda unguresc l ntregeti, fr s vrei, cu planul neted al pustei, cu pusta care nu apas ci-i un vast ndemn de descrcare, tot aa complementul organic al doinei i al baladei noastre ni se pare plaiul" . Plaiul, sau spaiul ritmic alctuit din podi nalt i vale. Sufletul romnesc, care se simte acas la el numai pe plai, are un mers, care-i aparine i-l difereniaz. Mersul acesta e un ritmic sui i cobor. Starea sufleteasc, cea mai insistent cntat n poezia noastr popular, e dorul". S se asemene o 48 dat cuvatul dor" cu corespondentul su german Sehnsucht". Cuvintele acestea au, fiecare, o fizionomie proprie; cu ct le asculi mai de aproape, cu att ele devin oarecum mai intraductibile. Abstract vorbind, cuvintele dor" i Sehnsucht" denumesc desigur aceeai stare sufleteasc, dar sensul lor intim difer de sensul lor comun, de circulaie. Dorul" ni se pare mai naiv, mai sntos, mai organic, dect Sehnsucht"-ul. Ga semnificaie Sehnsucht"-ul poart accentul unui vag sentimentalism. Raportate mai ales la orizonturile spaiale implicate, cuvintele acestea dobndesc nelesuri, care difer simitor unul de cellalt. Sehnsucht"-ul cuprinde un mai larg gest al deprtrii i presupune ca fundal infinitul tridimensional, un infinit, dac voii de esen romantic. Ct vreme dorul" e colorat mai ales de nzuina de a depi orizontul nchis al vii sau al dealului. (Se tie ct de frecvent e n poezia noastr popular motivul anexat dorului: dealul s se schimbe n es".) Spaiul imaginar, despre care vorbim, l presimim nu numai n doin i n balad, ci i n alte creaiuni ale sufletului romnesc. Acest spaiu e chiar unul din factorii dominani n structura acestuia. Ceva din legnarea lent i din rotunda zare a plaiului, ceva din ritmul fr violene al dealului i al vii, ghicim i n jocurile noastre. S se compare ritmul domol i elementele formale ale unui dans tipic romnesc, monoton legnat, cu nebunia nesatisfcut i fr soluie a unui dans rusesc, jucat aproape de pmnt, dansatorul voind parc s devin una cu stepa. Dansul nostru e dansul lent al unui om, care suie i coboar, chiar i atunci cnd st pe loc, sau al unui om definitiv legat de infinitul ritmic alctuit din deal i vale,

de infinitul ondulat. Nu e locul s intrm n amnunte i n descrierea lor, avem ns convingerea c n sprijinul viziunii spaiale, ce o relevm, se pot aduce exemple edificatoare din cele mai disparate domenii ale vieii populare. Casele n apus manifest tendina creterii n sus,n dreapt potrivire cu verticala sentimentului ceresc, stpnitor acolo. Casele n Rusia, cele de la ar, manifest mai mult tendine orizontale, ca i planul interior al vieii ruseti. Casa romneasc nu urmrete exclusiv, sau ostentativ, nici verticala, nici orizontala, ci pe amndou n stpnit mbinare i armonie, cci cadrul ei spaial (dealul-valea) nu ngduie ipertrofia unei tendini in dezavantajul celeilalte. Cultura popular romneasc (poate i cea balcanic n genere) posed aadar i ea o viziune spaial specific, care ia forma determinat a infinitului ondulat. S numim acest cadru incontient al vieii noastre: spaiu mioritic". 49 n Ardeal coexist cu alte cuvinte, graie substanelor umane care umplu peisajul, viziunea spaial gotic, a infinitului tridimensional, i viziunea mai rsritean i mai vegetativ a spaiului mioritic. Saxonul transplantat de aiurea i-a nlat n duhul unui sever extaz turnurile de piatr sgei gata de a porni spre cer , iar alturi, btina trector, nchinat ducerii si ntoarcerii, dup cum poruncete steaua sezoanelor, ciobanul valah, cntndu-i din fluier doina, i creeaz atmosfera de venic sui i cobor a spaiului su mioritic. n exemplul spaiului mioritic", ne-am simit ndrumai spre amalgamarea orizontului incontient cu peisajul. (Infinitul ondulat" cu plaiul".) Aceast mbinare nu nseamn totui o confundare sau o identificare. Aci e vorba de un caz fericit n care peisajul" intr fr rezistene ntr-un angrenaj sufletesc. Peisa.-jul" mbrac de fapt o semnificaie secundar, sufleteasc, mprumutat prin reflex din partea substanei umane. Niciodat plaiul", prin sine nsui, nu ni s-ar descoperi cu semnificaia unui infinit ondulat", de accente sufleteti. C nu suntem de loc dispui a confunda cei doi factori, o artm prin sublinierea unui alt fapt, care are darul de a aduce de altfel n nou i neplcut impas teoriile morfologice. Faptul este urmtorul: un suflet, individual sau colectiv, poate s triasc incontient ntr-un anume orizont spaial chiar i atunci cnd peisajul real al vieii sale cotidiane contrazice la fiecare pas structura spaiului incontient. Astfel avem motive s credem c de pild romnul triete incontient n spaiul mioritic, chiar i atunci cnd realmente vieuiete de zeci sau sute de ani pe brgane. Cntndu-i doina, romnul i evoc si pe esurile natale, n permanen, duhul legnat al spaiu-lui-matrice al su. Occidentalul, indiferent c triete la munte sau la'es, pe continent sau pe insule, n Europa, n America pau n Australia, n zone temperate, la tropic sau subtropic, se va pstra, prin atitudinile i iniiativele sale, n acelai orizont infinit, ca i n ara de obrie. Peisajul american sau australian nu l-au rzbit ntr-att ca s-i schimbe orizontul-matrice. Fa de o situaie, att de tulburtoare prin labilitatea i sinuozitile ei de-o parte, i prin fixitatea ei aproape nefireasc de alt parte, problema nu mai poate fi pus n termenii aipii ai teoriei mediului. Se impune o difereniere net de concepte. Una e peisajul real, caleidoscopic, n care se aaz ntmpltor un suflet, i altceva e orizontul spaial incontient, menhir care rezist tuturor intemperiilor. Orizontul incontient, cu darul su de a strbate 50 personant" pn n creaiile spirituale de fiecare moment ale acestui suflet, e de o eficien neegalat de nici o materialitate. Intre peisajul real i orizontul incontient pot s se ese uneori iele subtile ale unui acord interior, de ntregire, dar tot aa ntre ele poate s se cate un profund dezacord. Faptul, nu tocmai dosnic, c astfel de dezacorduri sunt cu putin i chiar frecvente, n-a prea fost luat n seam de morfologia culturii. Prin ceea ce problema esenial a scpat, nelichidat. Corespondena dintre o cultur i peisaj se reduce n fond la un raport extrem de labil. Peisajul, singur, fr de orizonturile incontiente, lmurete fr ndoial bruma de aspecte exterioare, dar nu poate s explice nimic din structura intim i mai profund a unui stil cultural. Dificultile, cu care lupt zadarnic morfologia, se nltur sau cad de la sine, de ndat ce ne hotrm pentru soluia mai crud de a tia nodul cu sabia, i de a admite c incontientul nostru i are un orizont propriu, care e, sau poate fi cu totul altfel dect sunt orizonturile

spaiale de peisaj ale sensibilitii contiente. S mai spunem c aici ne gsim n zona nepipitului i inefabilului? c nu poi s cobori pur i simplu n grlici pentru a vedea aievea fantomele ce locuiesc n pivnii? Trebuie o lung deprindere a sensibilitii stilistice spre a ghici aceste orizonturi incontiente din vibraiile i din accentele contiinei nsi. Afirmam mai sus c orizonturile incontiente iau fiin i se structureaz sub presiunea unui primar apetit de cadru al spiritului. Nu e dect prea firesc ca aceste orizonturi s fie deci n mai mare msur ale fiinei noastre, dect sunt i pot s fie vreodat orizonturile de peisaj ale contiinei. Orizonturile incontiente ne reclam n alt grad dect peisajul. Orizonturile incontientului, oarecum inalienabile ,fac parte din fiina i substana vieii noastre, ct vreme orizonturile de peisaj ne in efemer legai doar printr-un sentiment oarecare, printr-o amintire, prin cine tie ce obscur alean, sau prin nimic. Cu enunarea ipotezei despre existena unui orizont spaial al incontientului, ne gsim numai n tindanoii noastre teorii despre factorii care determin stilul unei culturi sau al unei spiritualiti, individuale ori colective. Prin ancorarea acestei probleme n incontient, perspectiva s-a lrgit,ntr-att c ntrezrim nu unul, ci un ir de factori, de egal nsemntate i deopotriv angajai n determinarea fenomenului stil". 51 Cercettorii, care au ncercat s sondeze substraturile fenomenului stil, i-au concentrat luareaaminte aproape exclusiv asupra sentimentului spaiului". Dup destilarea acestui factor, teoreticienii s-au oprit, creznd c dein explicaia total a fenomenului. Totui, nu mai departe dect doctrina tradiional despre formele sensibilitii, sau experiena de fiecare clip, ar fi trebuit s le reteze suficiena i s-i sileasc la afirmaii mai precaute. n afar de orizontul spaial, contiina posed i un orizont temporal. Dup consideraiile de pn aci ne simim ndemnai, chiar si numai de duhul simetriei, s ne ntrebm dac orizontul temporal nu comport i el, la fel cu orizontul spaial,consideraii n perspectiva incontientului. Rspunznd afirmativ, nu facem, desigur, dect s toarcem mai departe firul unei analogii ispititoare. Cerem cetitorului favoarea de a proceda cu noi alturi la construcie. S admitem i existena unui orizont temporal, incontient! In virtutea postulatului nostru iniial cu privire la incontient, vom face afirmaia c un asemenea orizont temporal incontient nu trebuie s coincid ca structur cu orizontul temporal al sensibilitii contiente. Teoreticete aceast dublare devine de fapt rodnic mai cu seam dac concepem orizontul temporal contient i orizontul temporal incontient ca fiind cu totul eterogene, n adevr, dac ne orientm dup efectele sale personante, orizontul temporal incontient nu oglindete de loc structura timpului fizic sau psihologic al sensibilitii contiente. Timpul sensibilitii contiente ni se nfieaz ca un mediu omogen, cnd e nregistrat fizicete, iar psihologicete, n genere, ca o succesiune indefinit de momente indiferente, care trec cnd mai repede, cnd mai ncet, dup starea psihic doar a privitorului. Incontientul nzestreaz ns timpul cu accente i-i atribuie oarecum o configuraie. Momentele timpului, ca orizont al incontientului, nu se succedeaz egale, sau amorf, pe unul i acelai plan al unei curgeri fr tensiuni, ci se complic interior, dobndind un fel de fizionomie sau profil. Dimensiunile timpului sunt: prezentul, 52 trecutul, viitorul. Forma, ce o ia timpul ca orizont incontient, atrn n cele din urm de accentul, cu care incontientul apas asupra uneia din dimensiunile timpului. Dup cum accentul zace mai mult pe prezent, pe trecut sau pe viitor, sunt imaginabile tot attea orizonturi temporale de profil diferit, n aceast configurare a timpului se exprim, ca i n cazul orizonturilor spaiale incontiente, anume nclinri, preferine, i o sete de cadru propriu, ale substanei sufleteti umane. Dac ni se ngduie s denumim metaforic principalele orizonturi temporale posibile, i de profil divers, ale incontientului, vom deosebi: 1. Timpul-havuz. 2. Timpul-cascad. 3. Timpul-fluviu.

S ne oprim cte puin lng fiecare din aceste profiluri. Timpul-havuz" este orizontul deschis unor triri ndreptate prin excelen spre viitor. In cadrul acestui orizont temporal, se atribuie viitorului o valoare exclusiv i dominant, o suveranitate acapa-rant, de care nu se bucur nici prezentul i nici trecutul, care sunt privite cel mult ca trepte, ntr-o suire fr capt. Acest fel de timp e trit i neles prin sine nsui, indiferent de coninutul su, de ceea ce se petrece n el, ca o ascensiune fr limite. Pentru sufletul, care triete ntr-un asemenea orizont, timpul are, chiar numai prin realizarea sa, darul s nale necontenit nivelul existenei. Timpul ar fi, graie structurei sale ascendente, creator de valori tot mai nalte. Sufletul statornicit ntr-un asemenea orizont temporal gust certitudinea, prin nimic demonstrat, dar nu mai puin trit, c totdeauna clipa urmtoare posed prin ea nsi semnificaia unei nlri fa de ceea ce este sau a fost. Timpul-cascad" reprezint orizontul unor triri pentru care accentul supremei valori zace pe dimensiunea trecutului. Timpul, prin el nsui, i deci cu att mai mult prin ceea ce se petrece n el, nseamn cdere, devalorizare, decaden. Clipa, ce vine, este, prin faptul doar c bate mai trziu, oarecum inferioar clipei antecedente. Timpul-cascad are semnificaia unei necurmate ndeprtri n raport cu un punct iniial, nvestit cu accentul maximei valori. Timpul e prin nsi natura sa un mediu de fatal pervertire, degradare i destrmare. Timpul-fluviu" i are accentul pe prezentul permanent. In aceast ipostaz, timpul e considerat ca un mediu al unor realizri egale, care nu sunt nici mai valoroase, dar nici mai puin valoroase dect au fost cele ale trecutului sau vor fi cele ale viitorului. Prezentul 53 de ieri, de astzi, de mine, e privit de fiecare dat ca existnd pentru sine, siei suficient, nici treapt spre ceva mai nalt, ceva fi, nici faz de disoluie a unui ceva mai nalt, ce a fost. Timpul e, n oricare faz, concentrat n prezent. Astfel, n totalitatea sa, el reprezint o curgere ecvaional de clipe egal de preioase. Timpul acesta e adunat cu totul n momentul de fa, dar tot aa n tot ce a fost sau poate deveni moment de fa. Nici un moment nu exist numai ca trecere spre cellalt moment, ci e scop n sine i pentru sine. Configurarea divers a timpului consist deci, nainte de toate, n faptul c i se imprim o direcie i un sens unic, care e anterior oricrui sens fizic, vital, sau moral, dar despre care nune putem f ace dect o idee de a doua mn, reflectat, simbolic. De aci nevoia de a recurge din capul locului la modele materiale, la metafore precum cascada", havuzul", fluviul". In istoria gndirii umane, de multe ori poate mai dramatic dect cea a faptelor, s-au zmislit, concomitent cu tot attea treziri i lrgiri ale contiinei, nenumrate concepii metafizice despre existen. Ar fi interesant s se examineze odat raportul, n care se gsesc aceste concepii metafizice f a de orizonturile temporale. Realitatea istoric ne confirm degrab bnuielile. Unul dintre orizonturile temporale incontiente, despre care am amintit, sau vreun derivat al lor, ni se va dezveli totdeauna n dosul unei concepii metafizice, despre existen, oarecare. Timpul-havuz" de ex. l ntrezrim ca fundal sau perspectiv secret a culturii i religiei ebraice, nu mai puin ns i ca fundal al diverselor metafizici europene. Timpul, n care se simte respi-rnd, trind, spernd, sufletul ebraic,i are accentul hotart i f ar ocol pus pe dimensiunea viitorului. In cadrul acestei perspective temporale, viitorul ni se reveleaz oarecum ca o dimensiune mesianic. Ceea ce am afirmat despre timp ca orizont incontient, ca parte integrant a unei substane sufleteti, ne ndrituiete la afirmaiunea c pentru sufletul i mentalitatea ebraic viitorul e mesianic, ca dimensiune temporal n sine. Viitorul e mesianic, nu fiindc apariia Mesiei a fost profeit pentru viitor; situaia ni se prezint mai degrab tocmai invers: n cadrul ebraic ceasul Mesiei a fost profeit pentru viitor, fiindc evreul, prin tendinele luntrice i prin structura sa sufleteasc este categoric orientat spre viitor. Evreul i-a creat, datorit ntregii sale firi sufleteti incontiente, un orizont temporal ascendent. 54 Acelai model de timp, timpul-havuz, l surprindem ca un fel de substrat sau fundal ntr-o seam de sisteme metafizice foarte caracteristice de altfel pentru cultura european. Iat cteva

asemenea sisteme, n concepia lui Hegel, timpul este mediul, care mijlocete Ideii, sau Divinitii, realizarea dialectic n cadrul istoric. Timpul e mediul, de care se folosete Ideea, n mersul ei cadenat, potrivit unor tiute msuri ritmice, pentru a se mplini istoricete, trecnd din puneri" i opuneri" la tot mai vaste realizri sintetice. Dup Hegel, Ideea cu toat horbota ei abstract, se complic i se desfoar pe planul pur logic, n afar de timp. Dar faimoasa ntoarcere la sine a Ideii, din nstrinarea ce o sufere realizndu-se ca natur", ntoarcere ce are loc sub semnul spiritului obiectiv, ca proces istoric, se realizeaz n timp. Timpul e deci scara suitoare a Ideii n ntruchiprile ei istorice sau drumul ctre sine nsi al Divinitii. Ca atare timpul are un sens unic, de jos n sus. Acelai timp-havuz" este fundalul, pe care se deseneaz doctrina filosofic i tiinific a evoluionismului, doctrina ce s-a bucurat la un moment de-o supremaie nediscutat asupra opiniilor veacului al 19-lea. Hegelianismul i evoluionismul tiinific sunt cele dou firme pe faa secolului trecut. Reprezentanii unuia si reprezentanii celuilalt s-au ndumnit cu entuziasm pueril, fr a-i da seama c doctrinele lor sunt gemenii siamezi, prin care curge fr obstacole acelai snge. Evoluionismul nchipuie devenirea lumii ca o trecere de la haos la un cosmos tot mai organizat, ca o trecere de la un nivel de echilibru inferior, la un nivel de echilibru superior. Lumea e cu att mai eterogen organizat n sisteme stabile i cumpnite, cu ct e mai avansat n timp. Timpului i se imprim cu alte cuvinte virtui creatoare. Tot ce triete n timp e supus unei complicatiuni interioare; existenele i mresc pas cu pas diametrul finalitii lor interioare. Tot ce triete n timp e mpins nainte pe o scar infinit, ca ngerii pe scara lui lacob. Fazele trecute i prezente nu sunt niciodat a se privi n sine, n chip izolat. Trecutul i prezentul sunt numai trepte, mplinirea aparine viitorului. Nici o clip nu este scop n sine; orice clip e aservit clipei urmtoare, de mai nalt demnitate dect cea trecut. Prin definiie timpul nseamn intensificare crescnd, amplificare nentrerupt, de valori. Desigur c acest timp-havuz" e i substratul incontient al tuturor ideilor progresiste. Credina n progres nu e dect una din concretizrile posibile n perspectiva ascendent a acestui model temporal. Cei mai muli europeni, trind n acest orizont, refuzai de trecut, 55 scpai de clipa aceasta, chemai de viitor, nici nu-i pot nchipui c ar mai fi posibile i alte viziuni despre timp, i eludeaz prin instinct orice problematic, ce ar putea nate nedumeriri cu privire la venica ascensiune. Astfel de viziuni, diferite de cea curent, sunt totui posibile. Timpul-cascad" e bunoar un asemenea orizont-fundal, propriu nainte de toate unui mare numr de doctrine, ntru care s-a fr-mntat duhul mediteranean spre sfritul lumii antice. S ne oprim pentru un moment lng acea complex epoc de efervescen spiritual, de dezmetic i factice tiin, de lupt ntre Eros i moarte, de ascez i dezmare, cunoscut ndeobte sub numele de elenism". Caracteristice veacului sunt cu osebire sistemele gnostice i neoplatonice. S nsemnm c e vorba despre o mulime ameitoare de sisteme, scoale, rituri, eclesii. Apologeii cretini, cari se socoteau aprtori ai dreptei ortodoxii, singuri, fac amintire despre cteva duzine de sisteme gnostice, de nuan cretin. Calculul probabilitilor ne autorizeaz s adugm la acestea cel puin tot attea,de nuan pagin. Flora a fost deci cu totul considerabil, mai ales dac inem seam i de mprejurarea c despre multe sisteme esoterice, cunoscute numai din partea iniiailor, s-a pierdut orice urm, mai nainte de a ncpea pe mna laicilor. O abstraciune adesea artificial i o fantazie inorganic au colaborat frenetic la plsmuirea acestor sisteme. Miturile, ideile i alegoria i-au dat ntlnire ntr-o universal orgie, ca s alctuiasc mpreun stranii constelaii de gnduri, ce nu pot fi gndite, i ntortocheate ierarhii de vedenii, ce nu pot fi vzute. Acest mare carnaval al filosofiei, n care substanele apar pitoresc mascate, ntr-att c nu le mai poi recunoate, i n care alegoriile reprezint de multe ori adevrate mostre de artificialitate, a durat cteva veacuri. Sistemele gnostice i neoplatonice, orict de diverse prin elementele lor pitoreti i locale, ni se descopr totui, la o privire mai din apropiere, ca fiind articulate dup o schem i pe o osatur comun. Astfel, bunoar, aproape toate sistemele admit pentru nceput, existena unei supreme substane, care se degradeaz n timp, prin emanaii din ce n ce mai inferioare. Sistemele aaz totdeauna, la nceput, un mare cheag divin, care, alunecnd pe panta timpului, se devalorizeaz singur, fie prin produse de calitate tot mai

redus, fie prin copii tot mai imperfecte, fie prin generri de posibiliti tot mai sczute. Prin acest proces de alterare cronic trec nu numai puterile cosmice, ci i omenirea. Omenirea se deprteaz cu fiecare pas, 56 cu fiecare clip, de starea originar, care a fost nu numai o stare de fericire, ci i o stare de fireasc superioritate. Timpul conduce cu alte cuvinte, prin nsi structura i firea sa, la devalorizare, degradare, pervertire, mprtiere i destrmare. Potrivit acestei viziuni, tot, ce are ntietate n timp, se bucur i de ntietate ierarhic ntr-o scar de valori. E adevrat c acelai orizont al timpului-cascad" l gsim i n vechile mitologii, care, dup cum se tie, eroizeaz i divinizeaz leatul nceputurilor, al lumii, al omenirii, al aezmintelor, al cetilor. De pe acest fundal al timpului-cascad se desprinde mitul babilonic-biblic al genezei i al paradisului, despre o mare lumin presolar i despre omul imaculat de la nceput, despre crime cu efecte cosmice, despre ngeri pervertii prin mpreunare cu fpturi sublunare pe urm. Dar n mitologia crui popor nu se gsete, oare, cel puin o tears rsfrngere a concepiei despre faza de lumin i de aur a nceputului? Concepia e chiar aa de general, nct unii gnditori de astzi sunt dispui s vad n ea reflexul desfurrii reale a existenei i a omenirii. Dar timpul-cascad" nu e prezent, ca fundal, numai n diverse mitologii. Intr-un sens, acelai orizont l ntrezrim bunoar i n metafizica platonic, dup care lumea Umbrelor, atins de imperfecie i crestat de urenie, e precedat de lumea Ideilor, singura realitate neao, singura existen fr pat. Cea mai accentuat expresie i-a gsit-o ns acest orizont totui n neoplatonism i n gnosticism. Fie c puterile cosmice sunt imaginate ca elemente impersonale, fie c sunt nchipuite sub form personal-ipostatic, ele sufr degradarea n ordinea, n care eman sau se nasc: sus de tot, sau la nceput, e spiritul pur, vin pe urm logosul, sufletul sensibil, sufletul vegetativ, materia; sau aceleai puteri nchipuite ipostatic: Dumnezeu, cetele spiritelor superioare, cetele mijlocii, inferioare, apoi oamenii i animalele, apoi plantele i 'mineralele; aceeai ierarhie i cascad poate fi privit i sub aspect spaial: sus st neclintit punctul divin supracosmic, din el eman razele logosului, acestea mbrieaz sfera ideilor; n sfera ideilor intr ca tot attea globuri mai mici cerul astral, sfera planetelor: supuse tuturor sunt lumea sublunar, aerul, pmntul, omul, materia. Logic i consecvent dezvoltat, o asemenea viziune despre timp (ncremenind, timpul devine spaiu) e desigur extrem de deprimant i demoralizant, n permanen, viziunea despre timpul pornit irevocabil spre nadir devine chiar insuportabil. Omul va reaciona mpotriva viziunii, 57 punndu-i sperana n posibilitatea unei tehnice rituale sau a unei minuni, prin care s se anuleze efectele dezastroase ale timpului. Punnd piciorul n pragul existenei, omul va imagina ntr-un fel ntreruperea efectiv a acestui timp-cascad,. ntrerupere datorit fie unui miracol unic sau repetat, fie ntruprii unui mare salvator cosmic, fie magiei supreme a unui ritual omnipotent. Omul, pentru a scpa din cletele depresiunii, va imagina adic, un agent transcendent, nzestrat cu darul de a inversa sau de a restaura direcia timpului. Timpul-fluviu" e un alt orizont incontient posibil pentru ilustrarea cruia se pot aduce elocvente exemple. Timpul-fluviu se nfieaz ca un mediu, n care se scurge, fr posibiliti de alterare, o permanent substan; substana se manifest n fiecare moment, n alt form, dar deplin. Fiecare clip devine, prin aceasta, scop n sine, deoarece ea cuprinde totul. Prezentul nu este treapt n slujba viitorului, nici pervaz de reprivire elegiac asupra trecutului; prezentul este el nsui autonom, siei stpn. n genere, concepiile statice despre existen neleg timpul, fie ca simpl iluzie, fie ca fluviu, egal siei. In cazul din urm timpul este matca, n care curge sau se condenseaz, n faze susinute la acelai nivel, aceeai substan a existenei, care nu poate fi nici sporit, nici micorat, nici nlat, nici degradat. Dar nu numai concepiile statice despre existen includ acest prund al timpului-fluviu". Concepiile, foarte la mod n ultimele decenii, care ne invit s considerm de pild istoria drept o succesiune de faze distincte, fiecare nou i unic n felul su, n afar de orice abloane, dar de egal valoare, se proiecteaz n fond

pe acelai orizont. (Aici ne vin n minte mai ales concepiile istorice Rickert-Windelband.) Timpul-havuz, timpul-cascad i timpul-fluviu sunt tipurile principale de viziuni ale timpului, care i disput dominana asupra spiritului uman. E aproape de prisos s adugm c uneori aceste viziuni apar cte dou, sau chiar tustrele combinate, sau suprapuse. Astfel iau fiin acele viziuni complicate, ciclice sau spirale, despre timp, care, fiind derivate, nu ne pot interesa aici dect mai lturalnic, sau prin tangent. Un timp ciclic implic de pild concepia naturalistului Cuvier, despre crea-iunile repetate, n opoziie cu Lamarck i cu ideea evoluiei, prin etape infinitesimale, Cuvier explica formaiunile geologice si rmiele paleontologice, plantele si animalele fosile, prin catastrofe gigantice i prin repetate creaiuni divine. Timpuri 58 ciclice cuprind mai departe diverse cosmogonii, la inzi, la greei. Lumile iau natere i pe urm sunt reabsorbite n fondul din care au purces, n chip repetat. O curioas contaminare a timpului ciclic cu timpul-fluviu are loc n cosmogonia fizico-poetic a lui Nietzsche: aceeai lume, aceeai existen, se repet de infinit de multe ori, la fel, pn n cel mai mic detaliu. Ideea desppe venica rentoarcere e unul din motivele cele mai poetic speculate n cntecul i n evanghelia lui Zaratustra. Eu m rentorc, cu soarele acesta, cu pmntul acesta, cu acest vultur, cu acest arpe nu pentru o nou via sau pentru o via mai bun, sau pentru o via asemntoare: eu m ntorc venic pentru una i aceeai via n mare i n mic" (Also sprach Zarathustra, Re-eonvalescentul). Un alt exemplu de viziune derivat despre timp ne ofer Goethe n concepia sa despre evoluia omenirii. Goethe i nchipuia aceast evoluie n sens ascendent, dar cu faze analoage, la nivel tot mai nalt. Acest timp ar cere s fie reprezentat printr-o spiral". Este n genere de notat c modul cum gnditorul, omul de tiin sau laicul neleg istoria, nu numai a omenirii, ci i a lumii, adic istoria ca dimensiune a existenei, atrn de fiecare dat, n ultima instan, de un anume orizont temporal incontient. Ideea c ar exista o istorie" pur i simplu, ca agoniseal sigur a unei obiectiviti, o istorie care prin sensul ei s fie scutit de ambiguitate i care s poat fi neleas de oricine, oriiunde, e o prejudecat i una din marile naiviti senile ale europeanului. Imaginea, ce ne-o facem, despre istorie atrn de multe i mai ales de perspectiva i de tiparul, pe care propriul nostru incontient le imprim timpului. De ex.: popoarele, care respir m orizontul ascendent (timpul-havuz), vor aplica istoriei lor i a altora criteriile unei orientri categorice spre viitor. Astfel istoria" dobndete un profil interior i o semnificaie mai profund, prin aceea c e nvestit cu un centru gravitaional, plasat fie n trecut, fie n prezent, fie n viitor. Aceast ajustare cvasi-filosofic a istoriei nu e rezultatul unor elaborri contiente i nici nu se exprim n concepte clare i netede, date oarecum la rindea, ci e dictat totdeauna de un orizont temporal incontient. Catolicismul de pild concepe istoria umanitii ca devenire a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Centrul gravitaional fiind, teoreticete, localizat n viitor, toate evenimentele istorice al trecutului i ale prezentului sunt interpretate unilateral i piezi n lumina acestui viitor. Ct de totalitar i de absorbant 59 devine uneori o viziune temporal, ni se arat tocmai prin doctrina catolicismului, care nu ezit s acopere cu giulgiul acestei semnificaii chiar i evenimentele istorice dinainte de cretinism. Dac gnditorii greci formuleaz cinci sute de ani nainte de era cretin unele idei, care nu sunt tocmai potrivnice doctrinei cretine, aceasta ar nsemna c acei gnditori pregtesc cretinismul, potrivit unui plan divin. Dac n Indii apar sute de ani nainte de cretinism unele legende care seamn aidoma cu viaa lui Hristos, aceasta ar nsemna, dup exegeze catolice, c diavolul, tiind despre viitoarea via a Mntuitorului, a rspndit acele legende cu intenia evident drceasc de a produce confuzii i de a strni ndoieli n ceea ce privete autenticitatea evangheliilor. Din moment ce ne identificm cu o anume perspectiv, ni se par juste toate interpretrile, care n-o contrazic. Alt exemplu: liberalismul democratic nchipuie istoria umanitii (nu numai de la revoluia francez ncoace ci toat istoria) ca un progres continuu, cteodat retardat, dar n fond niciodat anulat, spre idealul suprem al libertii individuale. E i aci vorba despre

proieciunea uria, debordant, a unei semnificaii, ntemeiat n cele din urm pe o viziune ascendent despre timp, exclusiv i absorbant. Exemple de istorie, vzut ca un proces n timpul-cascad, ne mbie diverse doctrine romantice. Evenimentele istorice dobndesc n concepiile romantice o noim sau un tlc, numai n funcie de dimensiunea trecutului: se imagineaz astfel o epoc de aur sau o epoc mitic, prototipul unei nalte tradiii, ca entitate masiv i de-o splendoare aproape transcendent, fa de care prezentul sau viitorul apar n rolul sczut al unor simple dependine. Gnosticii localizau puterile cosmice, de clas aleas, nainte de timp, sau la nceputul timpurilor. La nceput a fost puritatea, pe urm a venit prihnitul; la nceput a fost desvrirea, pe urm a venit zgura, tot mai netrebnic. Acestei cosmogonii gnostice i se altur cte un pan-dant aparinind diverselor domenii istorice: astfel mitul despre paradis ca loc i stare privilegiat ale nceputurilor omeneti, astfel nenumratele tradiii locale despre o epoc de nceput, de mare strlucire i de cereasc transparen, a unui neam, a unui pmnt, a unei ceti. Ni se va reflecta c toate aceste istorii, enumerate, particip la o mentalitate mitologic ngropat pentru totdeauna i nlocuit definitiv prin mentalitatea tiinific-evoluionist a veacului. Ni se va mai reflecta n consecin, c orizontul acesta (timpulcascad) a sucombat sub loviturile 60 spiritului critic modern, fr putin de renatere. Dar iat c n ultimii ani se ivesc tot mai muli gnditori, care pe temeiuri,, poate nu mai puin tiinifice dect cele la care se refer evoluionitii, procedeaz la aureolizarea gnostic a nceputurilor, recldind ncetul cu ncetul, o concepie istoric, bazat cu preferin pe o demnitate special acordat trecutului. Un Dacque nchipuie un om primar nzestrat cu puteri magice i cu faculti vizionare, de proporii i de-o calitate cu totul miraculoase. Ali gnditori vd n formele sociale ale matriarhatului originar un mod social superior celor ce au urmat. Un Klages imagineaz o epoc pelasgic de-o vitalitate orgiastic, fa de care toate epocile istorice, cunoscute, nu reprezint dect forme de via foarte anemice. Italianul Evola construiete, pe baz de amintiri" mitologice, o epoc de aur a unei omeniri nordice, de o spiritualitate solar i de un caracter prin excelen regal i brbtesc. nrurirea lui Bachofen se simte n toate aceste construcii de preistorie. In orice caz, o seam de gnditori nclin s judece i s condamne istoria", ca fiind o aren de necurmat pervertire i destrmare a unui coninut, a unor stri sau a unei substane, primare, de un nimb neegalat. Este dat nc posibilitatea de a concepe istoria i n lumina orizontului temporal, pe care l-am ilustrat prin imaginea tim-pului-fluviu". Istoria", n aceast accepie i perspectiv, ni se prezint ca i cum ar fi alctuit din momente, fapte, epoci, monadic circumscrise, fixat fiecare ntr-o proprie valoare i-n propriul hotar. La o istoriografie n perspectiva timpului-fluviu", ader, de multe ori fr a-i da seama de aceasta cu toat precizia, toi cercettorii dispui a judeca orice epoc, orice faz, orice eveniment sau apariie istoric, dup un criteriu imanent lor. Acest mod de a vedea i-a croit drum, credem, cel dinti n istoria artelor, poate n momentul cnd, dup sleirea clasicismului veacului al 18-lea, istoricii au prins suflet n prezena goticului, ntr-atta ca s priveasc evul mediu, sub unghiul unor valori imanente i ca ntrupare a unor norme de sine stttoare. Conturri mai sigure dobndete acest mod istoriografie n momentul cnd preraaelismul fixeaz sensul propriu al artei italiene dinainte de renatere, nu ca o pregtire, avansnd de la stngcie la virtuozitate, a renaterii, ci ca un fenomen cu piedestal propriu, vrednic de a fi izolat i de a fi considerat sub un unghi, care-i aparine i care nu-i poate fi nstrinat. Prerafaelismul mergea aa departe n accentuarea unor valori nct socotea 51 zenitul renaterii chiar ca o degenerare n raport cu arta secolelor precedente. Modul de a privi istoria n oglinda timpului-flu-viu" a avut darul de a ptrunde i de a asimila, la un moment dat, aproape toat istoriografia. Nu intenionm s legitimm nici una din perspectivele temporale posibile. Lucru foarte anevoios i care ne-ar mpinge probabil pn n teritoriile teodiceei. Facem doar loc remarcei, c toate aceste orizonturi, adic: timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu, precum i derivatele

lor, reprezint de fapt perspective posibile" i nicidecum adevruri", n ordinea aceasta de idei, ni se d prilejul de a pune n lumin ct de mult aa-zi-sele adevruri istorice" sunt de fapt ptrunse de semnificaii, care se desprind nu att din vreo comunicare cu adeArrul istoric", ci din orizonturi incontiente ale noastre, de rezonanele crora se resimte n cele din urm chiar i cea mai treaz i critic contiin. Substana spiritual menit s ia forme n ntruchiprile culturii, n art, n metafizic etc., posed n plmada ei complex elemente foarte felurite, elemente plastice, elemente lirice sau elemente de alt natur. Aspectele, pe care le vor mbrca elementele plastice ale substanei sufleteti, atrn, dac nu exclusiv, cel puin n parte i de orizontul spaial incontient al creatorului. Aspectele, pe care le vor lua elementele lirice ale substanei sufleteti, depind mai ales de orizontul temporal incontient al creatorului, n genere orizontul temporal incontient imprim o pecete tuturor disponibilitilor noastre lirice. n lumina acestor consideraii, sunt posibile interesante comentarii n marginea creaiilor umane. Iat de pild nite creaii abstracte de natur metafizic. Orict de abstract ar fi o concepie metafizic, ea e totdeauna ptruns de filoanele lirismului propriu sufletului uman, ca un obraz de zvcnirile albastre ale vinelor. Lirismul i spiritul metafizic, fiecare cu fgaurile sale, dar ce mpletituri dau cteodat mpreun, datorit orizonturilor incontiente ale sufletului! Ce diferene de lirism de ex. ntre o concepie metafizic n perspectiva timpului-cascad" i o concepie metafizic n perspectiva ,,timpului-havuz"! Ce latent, tulbure, subteran melancolie, n una; ce explozii, posibile, de ncredere i de bucurie, ce smn de lumin n cealalt! 62 <titlu> TEORIA DUBLETELOR Kant, creatorul attor termeni fericii, a dat orizontului spaial i orizontului temporal al lumii empirice un certificat de identitate, numindu-le forme ale sensibilitii". Sfiala, ce ne ncearc n faa problemelor cu paiul meliat si rzmeliat n ograda filosofiei, ne face s ne ferim cu toat grija de ntrebrile, care poart asemenea stigme, ntru ct formele sensibilitii corespund unei realiti transcendente, sau n ce msur ele ar fi doar nite constante subiective ale contiinei umane, este o astfel de ntrebare, pe care o ocolim, fiindc ne-ar ncurca numai mersul drept. S ne hotrm deci a considera formele sensibilitii sub unghi exclusiv empiric, ca simple orizonturi intuite ale lumii sensibile, ca orizonturi de peisaj, ca un fel de cadre, in care simurile localizeaz lucrurile si strile vzute, auzite, pipite, simite. Din expunerile noastre precedente despre orizontul spaial i despre orizontul temporal al incontientului desprindem concluzia c att orizontul spaial ct i orizontul temporal exist n spiritul nostru n chipul unui dublet. Intrebuinnd expresia n spiritul nostru" e vdit lucru, s socotim spiritul ca o zon mai larg dect contiina. i tot aa ni se pare destul de clar i de la sine neles, c fiecare din cei doi termeni ai fiecruia dintre dublete trebuie atribuit i coordonat unui alt strat spiritual; aceti termeni aparin, doi cte doi, contiinei i incontientului. Exist un orizont spaial, care aparine contiinei i un al doilea orizont spaial, care aparine incontientului; exist un orizont temporal, care aparine contiinei i un al doilea orizont temporal, care aparine incontientului. De fiecare dat orizontul incontientului e cu totul altfel structurat dect orizontul sensibil al contiinei. Dac am cerut dreptul de a lsa deschis problema n ce msur orizonturile sensibilitii contiente reprezint acte de spontaneitate creatoare ale omului, ne vom rscumpra aceast reticen cu o afirmare categoric n ceea ce privete orizonturile incontientului. Vom afirma anume despre orizonturile incontientului, c ele reprezint cu 63 un fel de acte creatoare, att in raport cu lumea sensibil, ct i n raport cu lumea inteligibil, n raport cu lumea sensibil, ntru ct orizontul sau viziunea incontient nu ni se nfieaz ca o simpl diagram a peisajului, iar n raport cu lumea inteligibil ntru ct yiziunea incontient nu e pentru toate subiectele umane aceeai. Incontientul i creeaz orizonturile, oarecum dup chipul i asemnarea sa. Ne-am exprimat n treact prerea, undeva mai sus, c

orizonturile incontiente sunt un fel de emisiuni pe plan de imaginaie a naturii intime a incontientului, un fel de proieciuni, sau un fel de prelungiri organice ale acestuia. Incontientul, crendu-i orizonturi specifice, ia de fapt el nsui o ntie nfiare consistent, ca o substan pe cale de a se cristaliza. Diferena de structur ntre orizontul incontient i orizontul contient nefiind lipsit de nsemntate, mai struim puin asupra ei. Gt vreme orizonturile incontiente sunt constitutive pentru substana uman, orizonturile sensibile ale contiinei sunt numai factori integranti ai obiectului contiinei, dar nu ale substanei contiinei. Orizonturile sensibile nu exprim natura nsi a contiinei, ci alctuiesc doar cadrul inevitabil al obiectelor sale. Intre incontient i orizonturile, pentru care el opteaz, exist o solidaritate organic la fel cu aceea de la omid la crisalid, sau o coresponden, ca de la substan la cristal, o afinitate i o familiaritate ca de la posibilitate la form, ca de la laten la fapt. Incontientul, cutnd s se statorniceasc n orizonturi specifice, se gsete pe drumul categoric al mplinirii sale. Orizontul spaial i temporal al contiinei nu ating ntru nimic firea contiinei ca atare, cci orizonturile sensibile reprezint pentru contiin numai un coeficient al obiectelor sale. Clnd se ntmpl ca incontientul s se decid pentru un alt orizont de alt structur, dect cel pe care l avusese nainte, e cazul s afirmm c incontientul a suferit o remaniere sau o reform n nsi constituia sa; ct vreme pentru contiin" o asemenea dislocare a orizontului sensibil e echivalent cu o simpl schimbare de peisaj, cu o mu-taiune caleidoscopic n obiectivul contiinei. O schimbare a orizontului sensibil nu atinge contiina structural; o asemenea schimbare atinge contiina numai sub aspectul coninuturilor ei obiective i al reaciunilor psihologice posibile. Contiina triete, neaprat, totdeauna ntr-un peisaj de lucruri i stri, vzute, auzite, simite, dar acest peisaj se poate strmuta de la o clip la alta, sau poate fi nlocuit, instantaneu, tot cu alte i 64 alte peisaje. Contiina, cu alte cuvinte, posed n raport cu orizonturile sale peisagiste, o larg latitudine de variaie i mobilitate. Contiina se gsete ntr-un raport mult mai neutral i mai degajat cu felul orizonturilor sale, dect incontientul. Contiina e desigur totdeauna revrsat asupra unui peisaj, dar ea nu absoarbe, ea nu asimileaz niciodat un peisaj pn la identificare cu el, sau n forma unei structuri fixe care s devin constitutiv pentru ea. Incontientul comite ns, cu fatale repercusiuni, tocmai acest pas, cu totul decisiv pentru viaa spiritual, de a se fixa asupra orizonturilor sale, pn la organic solidaritate. Orizonturile incontiente sunt ceva mai mult dect cadre pentru o lume de obiecte; ele sunt factori alctuitori ai fiinei umane, capabili s intre n aciune i s funcioneze ca orice element organic, capabili mai ales s se imprime cu permanent eficacitate, ca o pecete, creatiunilor spirituale. Orizonturile incontiente nu sunt un simplu mediu, mai mult sau mai puin indiferent, ci axe de realizare ale incontientului nsui. Potrivit teoriei noastre, att orizontul spaial ct i orizontul temporal sunt prezente, fiecare, n sufletul uman n chipul unui dublet". Dubletul orizontului spaial e compus din: 1. Un orizont spaial, ca un cadru intuitiv, indeterminat, al nenumratelor peisaje variabile obiecte neutre ale sensibilitii contiente. 2. Un orizont spaial, cadru determinat, adic precis structurat - ca un coeficient organic, constitutiv, i permanent eficace, al incontientului. Eterogeneitatea celor doi termeni ai dubletului spaial e i funcional i de coninut. Exact aceleai afirmaiuni teoretice le vom emite i despre dubletul orizontului temporal. Din teoria aceasta despre dubletele orizontice rezult o seam de consecine pe care le nsemnm. S dezvoltm consideraiile n legtur cu dubletul spaial, acesta fiind mai accesibil nchipuirii i simului comun. Orizontul spaial al sensibilitii contiente este un cadru intuitiv, indeterminat al peisajelor, n care subiectul contiinei se gsete central situat; orizontul spaial al sensibilitii contiente rmne unul si acelai cadru indeterminat pentru orice contiin, de oriunde. Orict ar varia peisajele, orizontul sensibil i pstreaz acest caracter intuitiv indeterminat, pentru orice subiect contient. Orict ar varia configurativ peisajele reale, 65

oricare ar fi conformaia ocular i nervoas a insului, un fapt rmne acelai pentru toate contiinele : orizontul spaial are un caracter intuitiv-indeterminat. Aspectul acesta negativ e o constant' uman. Acest fapt, de aspect negativ, dar general, nu e de loc contrazis de mprejurarea c peisajul, care umple de fiecare dat cadrul indeterminat, variaz de la contiin la contiin i nici de mprejurarea c pentru una si aceeai contiin, peisajul variaz chiar de la clip la clip. Constana si generalitatea, de aspect oarecum negativ, a aa-ziselor forme ale sensibilitii contiente, cer un considerabil efort de abstracie pentru a fi formulate ca atare. Faptul o dat stabilit poate servi ca punct de reper n ordinea de idei ce ne preocup. S fixm ateniunii ndeosebi urmtoarele: ct vreme orizontul spaial al sensibilitii contiente, n calitatea sa de cadru intuitiv, indeterminat, este un fapt general al contiinelor umane, orizontul spaial al incontientului, n calitatea sa de cadru precis structurat i determinat, nu e acelai pentru toate subiectele de oricnd i de oriunde. Pentru indivizii aparintori unei anume populaii, unui anume loc i timp, orizontul incontient poate fi, ce-i drept, comun, colectiv, dar el nu e n nici un caz un fapt al umanitii, sau o constant absolut i general. Cu ct ptrundem mai adnc n incontient, cu att ne e dat s strbatem regiuni tot mai puin atinse de nruririle accidentale i fluctuante ale individuaiunii. Cu ct coborm mai adnc n incontient, cu att mai anonime devin stratificrile i structurile. Orizonturile incontiente sunt desigur mai puin individuale, n aceeai msur deci mai colective, dect aspectele pei-sagiste ale orizonturilor contiente, n regiunile incontientului stpnesc normele unui conformism organic. Orizonturile incontiente pot fi aceleai la o mulime de indivizi, la un popor, la un grup de popoare. Dar orizonturile incontiente pot fi aceleai i la popoare desprite prin mari intervale geografice sau de timp, i care altfel nu se aseamn prea mult. Dar despre aceasta mai trziu. ntr-unul din capitolele anterioare, ni s-a mbiat prilejul de a sublinia c orizonturile incontiente se gsesc uneori n profund dezacord, de structur, fa de peisajul contient. E de remarcat c, n caz de dezacord fa de peisajul contient, orizonturile incontiente au totui darul de a rzbate personant n contiin, aceasta mai ales prin vadul creaiei artistice, metafizice etc. Valahul de la es, exprimndu-i sufletul n doin, 66 creeaz in jurul su atmosfera nalt, de sui i cobor, a spaiului mioritic. Faptul c un individ triete n peisaj de es sau n peisaj de munte, n peisaj continental sau marin, nu va avea pentru stilul creaiilor sale spirituale nici pe departe importana, pe care o au orizonturile incontiente ale sale. n caz de dezacord structural ntre orizontul incontient al unui individ i peisajul contient, se poate nate, firete, n sufletul individului un sentiment al dezrdcinrii i un sentiment nostalgic, care l ndeamn spre alt peisaj, structurat mai n concordan cu orizontul spaial incontient al su. Aceast dezrdcinare i aceast nostalgie sunt mult mai profund ntemeiate dect obinuitele dezrdcinri i nostalgii, de toate zilele, mai curnd sentimentale n felul lor, dect organice. Ar fi neaprat interesant i edificator s se cerceteze odat, mai de aproape, rolul jucat de nostalgia orizontic n marile fenomene istorice ale dislocrii popoarelor. Ciobanul romn, mpins de vnturile istoriei, a colindat sute i sute de ani, toi Carpaii i toate meleagurile balcanice ; orizontul mioritic incontient l-a meninut cele mai adesea n peisaje de plai" i i-a dat o permanent, irezistibil fobie fa de altele. Teoria dubletelor orizontice ne pune n situaia de a clarifica o seam de lucruri rmase pn acum n obscuritate, dar de-o mare nsemntate teoretic. Teoria dubletelor sugereaz nainte de toate consideraii, care in de teoria cunoaterii, i ndeosebi de filosofia formelor sensibilitii". Teoreticienii, care s-au dedicat morfologiei culturii, au crezut c trebuie s nlocuiasc teoria kantian despre constana formelor sensibilitii (a spaiului mai ales) printr-o nou teorie, susinnd variabilitatea acestor forme n funcie de diverse suflete culturale". Kant privea formele sensibilitii drept constante subiective, absolute, ale umanitii. (Teoria kantian corespunde de fapt gesturilor largi, umanitariste, ale curentului luminat.) Morfologia relativizeaz valabilitatea formelor sensibilitii, punndu-le n funcie de realitatea, circumscris i destul de precis delimitat, a unei culturi (cultur" n neles de fapt istoric de-o

amploare geografic i istoric cu totul restrns fa de dimensiunile umanitii). La rndul nostru, supunnd unui examen critic att teoria kantian ct i teoria morfologic, gsim suficiente motive pentru a le acuza deopotriv de o indifereniere oarecum embrionar, n amndou teoriile intervine o confuzie ntre ceea ce este o simpl viziune teoretic a contiinei, i ceea ce este o form 67 a sensibilitii contiente, adic o confuzie de planuri. Cum se prezint situaia din punctul de vedere al teoriei noastre despre dubletele orizontice"? K; nt susine constana formelor sensibilitii" ca un fapt propriu contiinei umane, de oricnd i de pretutindeni, i o dat cu aceast afirmaie, el ncearc s precizeze, s determine mai de aproape structura nsi a formelor sensibilitii contiente. Astfel, de pild, forma spaial a sensibilitii devine n teoria kantian un mediu omogen, tridimensional, infinit. Marele gnditor s-a lsat ispitit de sugestii newtoniene, i a czut jertf unui exces de zel matematic. Orizontul spaial" este desigur un coeficient general al contiinei umane, dar, ca form, acest orizont este o mrime indeterminat, iar ctui de puin un mediu omogen, tridimensional, infinit, cum pretinde filosoful criticelor. Constana" orizontului spaial ngduie, dup cum am mai spus, numai o formulare foarte abstract i negativ, dar nu concret i pozitiv, cum o voia Kant. Kant substituie unui orizont extensiv, intuitiv, indeterminat, o viziune masiv i foarte determinat. La o analiz direct, care nu se las nelat de idei fizice i nici comandat de secrete nevoi filosofice de sistem", orizontul spaial al sensibilitii contiente ni se descoper ca avnd un caracter extensiv, indeterminat; acest orizont e intuit din plin, totdeauna n conexiune fireasc cu un peisaj concret, de o structur de fiecare dat individual, unic. Kant substituie acestui cadru extensiv, indeterminat, care se confund de fiecare dat cu peisajul concret, un cadru debordant, masiv, precis i determinat (un mediu tridimensional, omogen si infinit"). Ori, acest presupus mediu tridimensional, infinit, nu e dect o viziune teoretic foarte contient, un produs alambicat al tiinei fizice i matematice europene. In lumina teoriei noastre despre dubletele orizontice, viziunea teoretic a infinitului tridimensional-omogen reprezint o expresie pur ideal a orizontului spaial incontient propriu unei substane umane, sau unei colectiviti umane, geograficete i istoricete strict circumscris. S nu uitm c matematicianul sau fizicianul, construin-du-i o viziune teoretic despre spaiu, se gsete cu totul sub influena orizontului spaial latent al incontientului su, nu mult mai altfel dect un muzician, cnd cldete o simfonie, sau un arhitect, cnd nchipuie o catedral. Viziunea teoretic despre spaiul tridimensional, infinit, este cu alte cuvinte echivalentul unei personane incontiente, adic o relativitate 68 geografic i istoric n funcie de rspndirea unei anume structuri incontiente. Viziunea teoretic a spaiului tridimensional, infinit, nu corespunde deci unei constante a umanitii. Morfologia culturii opunnd lui Kant teza despre variabili-tatea formelor sensibile (mai ales a spaiului), trece cu vederea c exist totui o constant general uman; aceast constant e: orizontul indeterminat, ca atare, al sensibilitii contiente, care e ns umplut i absorbit de fiecare dat de un peisaj oarecare, de o conformaie unic, (n raport cu peisajul" orizontul sensibil pur are o existen apostrofic. Aa l-am definit ntr-un capitol precedent.) Spre deosebire de Kant, morfologii afirm c spaiul infinit, tridimensional nu e o form general a sensibilitii umane, ci numai o form a sensibilitii omului occidental. Avem de-a face aici cu o iluzie, datorit unei pripeli a morfologilor, cari nu i-au adncit ndeajuns problema, anulnd nainte de vreme perspectivele posibile, n reflexul celor artate de noi, e cazul s ripostm: sensibilitatea contient a omului nu se realizeaz niciri n orizontul tridimensional-infinit; sensibilitatea contient a omului se realizeaz pretutindeni ntr-un orizont intuitiv, indeterminat. Orizontul tridimensional, infinit, este o viziune pur teoretic, iar nu o form a sensibilitii contiente. Teoria morfologic despre variabilitatea orizonturilor e ameninat de caducitate, cta vreme socotim aceste orizonturi drept forme ale sensibilitii contiente, n perspectiva teoriei noastre despre dubletele orizontice i restrngnd discuia asupra dubletului

spaial, situaia se lmurete astfel: 1. Exist un orizont spaial, intuitiv-indeterminat, al sensibilitii contiente, ca o constant a umanitii. Constanta aceasta este un coeficient numai negativ determinabil; constanta reprezint o sum de indeterminaii. 2. Exist i un orizont spaial, determinat, structurat n anume chip, al incontientului, ca o variabil, n funcie de diverse colectiviti istorico-geograf ice. Cei doi termeni ai acestui dublet orizontic, adic spaiul sensibilitii contiente i spaiul ca orizont incontient, sunt mrimi eterogene, att sub raportul coninutului lor ca atare, ct i sub raport funcional. Cu aceasta satisfacem postulatul, rostit n vederea cercetrilor abisale, postulat potrivit cruia coninuturile i structurile incontientului urmeaz s fie concepute dizanalogic n raport cu coninuturile i structurile contiinei. 69 Adugm n legtur cu cele expuse mai sus c n afar de termenii eterogeni ai dubletului spaial, exist i viziuni teoretice despre spaiu, care de aijderea sunt pe deplin determinate. Viziunile teoretice sunt efecte secundare, reflectate, expresii abstract-contiente, ale unei personane incontiente. Apariia unei viziuni teoretice precise despre spaiu este de fapt totdeauna condiionat de existena primar a unui orizont latent, incontient. Natural c o asemenea viziune teoretic despre spaiu, aparinnd contiinei, are posibilitatea de a se generaliza asupra umanitii, prin influen i contaminare tiinific. Astfel, de pild, viziunea teoretic despre spaiu a lui Newton (spaiul neles ca mediu tridimensional, omogen i infinit) s-a putut rspndi datorit unui concurs de mprejurri fericite i printre intelectualii altor rase (japonezi, chinezi, etc.). Faptul acesta, efect al unei contaminri tiinifice prin metode tehnice transmisibile, nu poate ns ntru nimic nruri orizonturile spaiale incontiente, diversificate dup colectiviti istorico-geogra-ice. Spengler afirm undeva c Spinoza i marele fizician Hertz n-au parvenit niciodat s neleag sau s imagineze cu adevrat spaiul infinit (ambii gnditori descinzind mai mult din cercul cultural arab). Este n aceast afirmaie o exagerare scuzabil doar prin dogmatismul specific spenglerian. Spinoza e unul din gnditorii cei dinti cari au adoptat concepia cartezian despre spaiul infinit, n neles clar de atribut" esenial al existenei. Generalizarea unei concepii contiente e totdeauna cu putin, prin contaminare teoretic, nfruntnd barierele, care exist n incontient. Spengler d prin afirmaia sa doar, dovada c nu difereniaz ndeajuns planurile. Singurul lucru, ce s-ar putea spune n aceast privin, este c Spinoza, dac ar fi plsmuit din proprie iniiativ o idee despre spaiu, ar fi ajuns probabil la alt concepie dect aceea a infinitului tridimensional. Toate cele afirmate cu srivire la dubletul spaial sunt, muta-tis mutandis, valabile si cu privire la dubletul temporal". Ne refuzm spectacolul repetiiei. Teoria dubletelor orizontice, expus n acest capitol, depete, att teoria kantian ct i teoria morfologic, relativ la formele sensibilitii. Teoria dubletelor orizontice se deosebete de cele precedente nainte de toate prin aceea c e o cldire cu etaje". Ea introduce pe urm ideea eterogeneitii funcionale i de coninut n acest domeniu, despicat n planuri, al teoriei cunoaterii i al filosof iei culturii. 70 n constana" atribuit sensibilitii contiente umane de pretutindeni Kant a vzut prea multe determinatiuni, adic mai mult dect trebuie, n variabilitatea atribuit orizonturilor, mor-fologii au vzut ntructva mai puin dect trebuie; morfologii localizeaz anume aceast variabilitate n cadrul sensibilitii contiente n loc s-o coboare n adncimile incontientului. De alt parte nici Kant, nici morfologii n-au remarcat c sensibilitatea contient se realizeaz n orizonturi intuitive-indetermi-nate. Teoria noastr despre dubletele orizontice izbutete de fapt s cimenteze ntr-o singur tez nou, creatoare, inedit, cele dou puncte de vedere adverse, depindu-le. 71

<titlu> ACCENTUL AXIOLOGIC ncheind partea dinii a lucrrii, ne vedem din nou n faa fenomenului, a crui studiere ne-am propus-o, i facem loc mirrii c s-au gsit ginditori, s cread c sentimentul spaiului" ofer o suficient explicaie. Stilul" e un fenomen foarte complex care solicit o foarte ampl lmurire. Dac ne-am opri la orizonturile incontiente, ca singuri factori determinani ai acestui fenomen, ar nsemna s ne declarm mulumii cu o explicaie vdit trunchiat. Nici o mprejurare, nici un fapt, nici un indiciu nu ne autorizeaz la sugrumarea bazei explicative; dimpotriv, toate semnele invit la lrgirea i adncirea problemei. Am designat orizonturilor incontiente un loc ntre momentele determinante ale fenomenului n chestiune. Orizonturile schieaz ns numai un cadru preliminar, n care vor intra n aciune ceilali factori determinani ai stilului, nu mai puin importani, ncercm, n cele ce urmeaz, s ne tiem drum pn la ceilali ageni de cari atrn fenomenul, ce ne intereseaz. Ni s-a dat s stabilim n cele precedente c incontientul i cldete, printr-un fel de proieciune organic, cele dou orizonturi: spaial i temporal. Acestor orizonturi, o dat esute, i aruncate ca o plas peste existen, incontientul le adaug imediat un accent axiologic". Ce sens are acest accent, i cum l vom situa n teoria noastr? Accentul axiologic" e si el, nainte de toate, reflexul unei atitudini incontiente a spiritului uman. Dei organic solidar cu orizonturile sale, incontientul ia o atitudine i o iniiativ preuitoare" fa de orizonturile asupra crora s-a fixat, aceasta n sensul c le nvestete cu accentul unei valori. Poi s te simi desigur organic solidar cu ceva; mprejurarea aceasta nu te oblig ns s priveti acest ceva ca pe o valoare pozitiv. Uneori este aa. Alteori poi s te simi organic solidar cu ceva i totui s negi acest ceva ca pe o nonvaloare. Solidaritatea organic nu implic numaidect i o solidaritate pe podiul valorilor, sau sub unghi axiologic. Exemple foarte apropiate confirm aceast stare de lucruri. Te simi organic solidar 72 nainte de toate i mai presus de toate cu tine nsui, n sensul c nu poi s iei din tine, fr de a rni principiul identitii. Aceast mprejurare nu te oblig ns ctui de puin s admiri n tine nsui ntruparea unor maxime valori. Tot aa te simi organic solidar cu etnicul, n care te integrezi prin obrie i dispoziii luntrice, prin snge i chemri ancestrale. Aceasta nu nseamn ns numaidect c preuieti etnicul ca substrat i deintor al unei exclusiviti, i ca ntrupare fr prihan a unor supreme idealuri. Disocierea aceasta, ntre solidarizarea organic i solidarizarea pe temei de accent axiologic, e operabil i n domeniul, pe care l cercetm. Pe terenul, unde ne gsim graie analizelor, ce ni le-am impus, sunt n adevr posibile dou feluri de solidarizri, care uneori se suprapun, alteori ns nu. n orice caz, solidarizarea organic i solidarizarea axiologic cu ceva" nu se implic reciproc i cu necesitate, ntre solidarizarea organic cu un anume orizont, i solidarizarea axiologic cu acelai orizont, se realizeaz uneori un paralelism, care confer atitudinii spirituale fa de existen un aspect masiv i viguros, mre i fr echivoc. Alteori ns raportul dintre cele dou solidarizri posibile ia aspectul unei polariti, care confer atitudinii spirituale fa de existen o not cel puin paradoxal, dac nu stranie i de neneles. Pentru ilustrarea faptului c alturi de solidarizarea organic cu un anume orizont poate s stea o nonsolidarizare axiologic, ne ofer un foarte instructiv exemplu cultura indic. Cum se prezint cultura indic sub unghiul disocierii conceptuale ntre solidarizarea organic" i solidarizarea axiologic" n raport cu cadrele orizontice? Rspunsul ne va fi enorm nlesnit, dac procedm n prealabil la o caracterizare, n genere, a artei i a metafizicei indice. Se impune firete din capul locului o nfiare fr discriminri i fr preferine preconcepute. S artm care aspecte ale artei i metafizicei indice se dato-resc unei solidarizri organice ca un anume orizont, i care aspecte ale artei i metafizicei indice se datoresc accentului axiologic, cu care indul nzestreaz acest orizont. Orizontul spaial, cu care indul se simte organic solidar, trebuie s fie vizibil manifest nainte de toate n anume particulariti ale artei sale plastice. Arta plastic indic strnete mai mult interesul dect entuziasmul nostru, i aceasta graie felurimii aspectelor, care o difereniaz, pn

la singularizare, de arta de aiurea. Sculptura, relieful, arhitectura, ornamentul, alctuiesc 73 n India, ncletndu-se unele n altele, mai mult dect oriunde, un complex unitar, aproape indivizibil. Faptul acesta, foarte izbitor i foarte obtesc, e menit s dea un fior de zpceal spectatorului i s aduc n perplexitate pe orice european neprevenit. Fenomenul cere totui s ne pstrm cumptul. S trecem cu vederea tot ce ar putea s ne displac, chiar i promiscuitatea formelor i permanenta, ncpnata confuzie a genurilor, i s privim totul fcnd abstracie de codul normelor noastre. Arta plastic indic, n preponderen de natur sacral, e reprezentat printr-un enorm belug de monumente. Le enumerm dup categorii: temple, mnstiri, chilii de reculegere, coline cu re-licvii, arcuri sacrale cu portale, columne simbolice. Arta plastic indic s-a difereniat, precum se nelege de la sine, n diferite stiluri, n funcie de timpuri, aentre i comuniti. Aici ne -intereseaz ns mai puin detaliile stilistice, ct aspectele generale. S ne oprim la ceea ce este reprezentativ. Iat templele de un caracter curat brahmanic de la Elefanta (n brahmanism suntem ispitii s vedem ntruparea cea mai pur a spiritului indic), sau monumentele plastice de la Elura, n care s-a ntruchipat duhul jainist. (Pentru circumscrierea monumentelor artei indice chiar i denumiri ca sculptur", arhitectur", devin uneori improprii.) Nu mai puin reprezentative sunt templele de la Udepur, de tip numit icara (stil nordic), sau turnurile de tip Vimana (stil sudic). Art cu totul specific, local, avem prilejul s contemplm n columnele i portalurile arcurilor sacrale, din primvara budismului, de la Santi, i tot aa n reliefurile de marmor de ex. ale stupei" de la Amaravati, sau n arhitectura plastic, ciclic i legendar de la Borobu-dur (insula Java), n care s-a ntruchipat cosmologia Mahaya-nei. Dac facem abstracia cuvenit de prea vditele nruriri i infiltraii eleniste, putem s lum n considerare i arta de la Gandhara, de un suprem rafinament, i care vorbete mai de-a dreptul i mai convingtor sensibilitii europene. Aceast enu-meraie a monumentelor reprezentative e departe de a fi complet, dar poate tocmai suficient pentru a ne cluzi aproximativ ntr-o vegetaie, care desfide orice gnd dornic de rnduial. Indiferent de splendorile cu totul locale i indiferent de toate deosebirile stilistice de amnunt, care distaneaz monumentele din diverse locuri, arta indic de pretutindeni, privit n tot ansamblul ei, ne izbete, n comparaie cu cea european, n primul rnd prin excesul fr zgazuri i cu adevrat tropic, 74 slbatic, rafinat i barbar, al fantaziei plastice. Doar barocul european (descinznd de altfel din alt duh, mai puin erotic) i aceasta numai n cele mai prolifice clipe ale sale, mai reamintete pe departe bogia debordant, sufocant, a fantaziei plastice indice; nu ca stil, firete, dar ntructva ca orgie de forme, indul, ntru ct sensibilitatea i va ngdui s ia contact efectiv cu continentul nostru, trebuie s ncerce n faa artei europene un penibil sentiment de deficien a imaginaiei formale. Judecind dup codul sensibilitii noastre, vom gsi la rndul nostru, c arta indic sufer de o suprasaturaie de forme. Ceea ce se impune ateniei de la ntia ntlnire cu arta plastic indic este, n afar de desfrul formelor, o ciudat compensaie ponderatoare a acestui aspect; ne referim la fenomenul repetiiei obsedante a aceluiai motiv. Bogia fantaziei plastice, fierbinte, si nelinitit ca aerul amiezii solare, dobndete prin repetiia motivelor, un struitor, calmant aspect de monotonie. O mor-tificant monotonie revrsat peste un exces de forme plastice, iat nota dominant a artei indice n toate stilurile ei. Aceast art crete, lunduse parc la ntrecere cu flora tropic a peisajului. Arta plastic, cu codrii ei de simboluri, cnd vii, cnd stinse, pare n India o anex exuberant, un joc i o oglindire, a vegetaiei i a formaiunilor geologice. Turnurile templelor de la Bhuvanesvara, nite ca din ntmplare, n toate dimensiunile cu putin, unul lng cellalt, ntr-o dizordine magic respectat, par uriae cactee de piatr ntr-o lume contaminat de logica basmului. Elefantul nelept, tigrul crud, calul nobil, maimua, caricatura viciilor umane, i alte fabuloase fpturi, se amestec semnificativ n fauna instabil a divinitilor crunte sau interiorizate, creatoare sau distrugtoare. Totul se prelungete n totul, fr limite, fr hotare, ntr-o universal trdare a preciziei logice i ntr-o

obteasc alunecare n alctuiri simbiotice. Aceast caracterizare risc totui s nu depeasc palpabilul, suprafaa i evidena optic. Preparativele pentru un sondaj n adnc o dat mntuite, se pune o ntrebare mai esenial: ce latent orizont spaial i gsete expresia n aceast art? Invitm cititorul s ia n mn o istorie oarecare a artei indice i s priveasc de pild columna unui portal cu nscocirile ei ornamentale, scobiturile, migala n marmor, ale unei stupe, un turn puhav de la Bhuvanesvara, sau un perete al unei peteri-templu de la Elefanta, frmntat de reliefuri. Se va remarca numai-dect n arta aceasta ca un fel de horror vacui, de care pare 75 ptruns izvoditorul. Artistul e parc pn la obsesie preocupat de problema s umpl cu un coninut plastic fiecare loc gol al cadrului, ce-i st la dispoziie, n faa unui perete dominat de reliefurile colosale al zeului Siva si al soiei sale Parvati, artistul s-a vzut sftuit s ncarce de freamt nc orice locor liber, i a pus, unele n celelalte, figuri i motive, treptat-treptat, tot mai miniaturale. De la colosalul cadrului i al figurilor stpni-toare privirea spectatorului e astfel ndrumat, ca de la artere, spre vinele tot mai ramificate, ca de la un bazin, spre alveole tot mai mrunte, i silit n cele din urm s se piard ntr-un infinit miniatural. i-a gsit aci expresia plastic un orizont spaial infinit. Dar este acest orizont infinit acelai ca i cel implicat de arta european? ntr-un anume neles credem c da, numai ct n arta indic perspectiva infinit i are direcia oarecum inversat spre cellalt capt fictiv al ei. Artistul european purcede prin expansiune, prin evoluie, de la un anume cadru, spre infinitul mare. Artistul european dilat cadrul iniial, integrn-du-l ntr-o perspectiv infinit (Rembrandt). n funcionalismul elementelor structive ale catedralelor gotice, liniile extazului vertical de pild indic o depire, o revrsare a masei arhitectonice n infinitul mare. n India, artistul stpnit de acelai orizont infinit hotrte invers: el pornete de la un cadru, dar te silete s adnceti acest cadru, ntr-un orizont infinit, interior cadrului. De la un cadru, dat sau fixat dinainte, europeanul pleac spre infinitul mare dinafar; de la un cadru, dat sau fixat, indul purcede oarecum prin involuie spre infinitul mic dinuntrul cadrului. Europeanul si indul sunt n fond posedai de acelai orizont infinit, ei l exploateaz ns dup procedee contrare i n sensuri inverse, n arta european cadrul iniial respir deschis, ntr-un larg orizont, rarefiat la infinit; n arta indic acelai cadru iniial vibreaz luntric, ntr-un orizont de-o maxim densitate. Cele mai adesea, n arta indic, se juxtapun, fr problematizri i fr mustrri de contiin, n acelai cadru, colosalul" i miniaturalul". Faptul acesta cu iz de nonsens, deosebit de ciudat la ntia vedere, apare europeanului hotrt condamnabil, cel puin ca o lips de stil", dac nu chiar ca o monstruozitate. Ori faptul e att de generalizat, c merit o alt interpretare, mai generoas. Fenomenul e prea obtesc,ca s nsemne lips de stil; el e mai curnd simptom eclatant al unui alt" stil. Fenomenul e chiar 76 stilistic" prin excelen, deoarece prin el ni se destinuiete un procedeu uman, consecvent ascultat i urmat n tratarea orizontului spaial, n arta indic colosalul" i miniaturalul" nu posed semnificaia de colosal" i de miniatural", pur i simplu; colosalul i miniaturalul reprezint, n arta indic, elemente ntr-un sistem de tehnic artistic, ele sunt momente, etape, prin care se realizeaz viziunea infinitului n perspectiv involutiv. Trebuie s inem n vedere c artistul, procednd prin involuie i voind s avanseze de la cadru spre infinitul interior cadrului, nici nu are alt posibilitate tehnic, dect aceea obinut prin juxtapunerea colosalului i miniaturalului. Aceast stare de lucruri foarte normal i de loc precar n-a prea fost neleas din partea comentatorilor europeni, anchilozai n anume obiceiuri optice. Rmne, firete o problem pentru sine ntrebarea, de ce adic indul, trind ntr-un orizont infinit, ca i europeanul, sfrete n cele din urm, prin a trata acest orizont dup un procedeu tocmai contrar. Credem c nu ne nelm, interpretnd aceast inversare de procedeu ca efect al unei atitudini de ncnsolidarizare axiologic n raport cu orizontul. Subliniem c indul triete datorit unui legmnt incontient, poate mai mult chiar dect europeanul, cu toate simurile i cu toi porii n orizontul infinit. Indul e organic solidar cu acest infinit, ntr-un fel mai hotrt chiar

dect europeanul. Peste aceast solidaritate organic, primar, n raport cu orizontul, s-a suprapus ns n spiritul indului un accent axiologic negativ. Sub imperiul acestei orientri incontiente, indul socotete orizontul spaial, cu toate cele coninute, ca o nonva-loare. n consecin artistul, purceznd de la un cadru, nu va mai integra acest cadru n infinitul mare, cum o face europeanul, potrivit logicei sale afirmative, ci va proceda invers: indul va schia un gest tgduitor, i se va retrage oarecum din orizontul, ce i s-a hrzit, i pe care l socotete drept o nonvaloare, se va retrage, zicem, din orizontul su firesc, lund calea involuiei* Accentul axiologic'negativ, cu care indul nzestreaz orizontul spaial, prilejuiete n art o ntoarcere pe dos a perspectivei infinite. Ceea ce l difereniaz deci pe ind, pn la singularizare, este nu att orizontul, cit accentul axiologic. Accentul axiologic negativ nu duce la anularea orizontului. Orizontul persist, i accentul negativ i se suprapune doar, prin ceea ce se ajunge la aspecte foarte complexe i paradoxale. 77 Orizontul infinit, precum i accentul axiologic negativ, ca ageni incontieni, ni se reveleaz, si mai vizibili prin efectele lor, n metafizica indic. Metafizica indic confirm, prin puterea formulelor, ceea ce arta indic ne ngduie doar s bnuim pe departe i prin nconjur. Pentru a destila accentul axiologic, din complexul de forme al artei indice, e nevoie-de un serios efort de nelegere i de-o subtil tehnic exegetic. Semnificaia perspectivei indice, cu sgeata ei ntoars de la cadru spre infinitul interior, a trebuit s o punem n eviden printr-o interpretare reflectat, printr-un ocol destul de accidentat, printr-un apel la concepte, nc niciodat ntrebuinate n teoria artei, precum este acela al involuiei". Ori, n metafizica indic, orizontul infinit e implicat ca prundul de-o ap stttoare, iar accentul axiologic negativ e exprimat de-a dreptul, n diferite formule. Lucrurile, fiinele, elementele i divinitile l-au interesat, l-au preocupat, l-au muncit pe ind,, n toate timpurile, nu att prin ele nile, ct pentru faptul c,, reale sau nchipuite, toate existenele si fpturile se inseriaz, mulumit modului cum sunt concepute, fr de nici o rezisten, ntr-un unic, copleitor, orizont infinit. Ciobanul vedic,. care purta n inima lui smna upaniadelor, ciobanul care venea de undeva de la miaznoapte i da nval ntr-o ar solar, ciobanul, care, lng capiti improvizate, cnta imnuri cerului, vrjii i focului, avea ochiul dintru nceput ndreptat i pierdut n infinit, nchipuirea lui nesioas captura un univers nesfrit, mintea lui se prvlea peste un orizont fr limite. -Imaginaia lui, sltnd din metafor n metafor, se desfta n supraproporii i se complcea n spargerea oricror forme mrginite. Lucrului izolat, individual, i se denuna legitimitatea i i se acorda o justificare numai ca moment integrat ntr-un principiu nelimitat. Numrul mare, de proporii astronomice, cum am zice astzi, joac ntia oar un rol n istoria gndirii umane, n diversele cosmogonii indice. Dar nu numai att. Orizontul indului nu era infinit numai n sensul desfurrii n larg, acelai orizont infinit se deschidea indului i spre zarea cealalt,. a micului", pn la dispariia n nimic. Prin substana sa sufleteasc iniial indul vibreaz aa de mult ntr-un orizont infinit, nct sub privirile sale se sfarm orice hotar, n toate direciile i n toate domeniile. Indul i dilat eul" pn la a deveni eul unic al ntregii lumi. Se ntmpl ns i s nu i-l dilate; atunci sub presiunea aceluiai orizont infinit, indul i multiplic eul 78 nchipuind legea Samsara, sau rentruparea" n nenumrate viei, ntreg acest orizont infinit devine totui n urma unei mari i continentale decepii sau printr-o secret tehnic compensatoare a sufletului uman? ntreg acest orizont devine pentru ind o nonvaloare, un loc de rscumprare i de izbelite. Accentul axiologic negativ, de care se resimte toat cultura indic, prezint diferite aspecte, cnd mai radicale, cnd mai atenuate; el e ns prezent n toate sistemele metafizice, cnd pe fa, cnd pierdut ca drojdia ntr-un aluat: astfel n mistica brahmanic, cuprins n upaniade, n acel misticism al pierderii de sine pentru un sine mai nalt, carei gsete ncoronarea trzie n vasta doctrin monist a lui amkara, nobilul comentator; astfel n sistemul dualist Samkhya, n doctrina de mare patos etic a jainismului, n nvturile budhiste, att n cele de faz primar, ct i n scolastica ntortocheat a mahayanei.

1. Mistica brahmanic admite drept existent numai principiul absolut i impersonal, adic unitatea suprem, ascuns: Atman. Potrivit unghiului de vedere monist al misticei brahma-nice, orizontul spaial infinit e numai mreaja sau forma mayei, a iluziei, a jocului, de care ascetul nu trebuie s se lase nici a-tras, nici nelat. Prin accentul axiologic negativ, orizontul organic al sufletului indic dobndete, n mistica brahmanic, caracterul unei iluzii cosmice. Orizontul nu e anulat, el persist ca infinit amgire. 2. Doctrina Samkhya cldete pe un dualism iniial: se admite pentru nceput o pluralitate de uniti psihice, i materia compus din elemente. Doctrina Samkhya profeseaz n ceea ce privete materia, ca parte integrant a existenei, o teorie vdit realist, spre deosebire de mistica brahmanic, dup care materia nu posed dect o realitate iluzorie sau reflectat, ca apa morilor. Dar i doctrina Samkhya pune un accent negativ asupra orizontului spaial, considernd lumea materiei, dac nu ca o nlucire, cel puin ca o nonvaloare. Ceea ce n ordinea noastr de idei revine la acelai accent axiologic. Gsim cu alte cuvinte i n Samkhya o platform de legitimare a traiului anahoretic; ea consist n devalorizarea materiei, n degradarea ei, nu ca realitate, ci ca mediu vital. E vorba de o degradare mai mult moral. Omului i se recomand s triasc n aa fel, ca s se salveze cu orice pre din iele ncurcate ale materiei. Ideea mntuirii prin mortificare, prin ascez, de sub jugul reincarnat iun ii, i-a gsit ntia dezvoltare nfoiat tocmai n 79 doctrina Samkhya (Samkhya" nu e propriu-zis un sistem unic, ci, la fel cu mistica brahmanic, un cheag doctrinar, care revine divers comentat n diferite sisteme, un caier central din care gnditorii i torc firele dup cum i-ajut priceperea i nclinrile. Doctrina Samkhya alctuiete, cel puin n parte, atlt baza jai-nismului, ct i baza budhismului, deopotriv preocupate de tehnica salvrii de sub jugul Samsarei sau al legii rentruprilor). 3. Jainismul dezvolt pn la cele din urm consecine, de-o nfiare aproape maniac, nvtura despre ahimsa". Ahimsa e porunca de a nu omor si de a nu vtma n nici un chip fiinele vii. Etica jainist vrea s ia lumea prin tangent, dei omul triete evident nuntrul cercului. Aceast etic e impresionant prin respectul absolut acordat vieii; pornind de aci, ea nchipuie o ntreag reea de precepte i comportri n vederea salvrii individuale. (Jainistul umbl bunoar tot cu gura acoperit pentru ca nu cumra s nghit vreun intar.) Existena n orizontul spaial, i temporal, e considerat ca o nonvaloare. Curmarea reincarnaiunii e urmrit cu strategia ntregii viei ca un suprem ideal. Ce struin n suprimarea celor mai fireti nclinri, ct autoflagelare, i pe ce ntortocheate crri, numai pentru a fi scutit de rencarnare! S se remarce tensiunea latent dintre componentele spirituale ale jainismului. Ce uluitoare ncruciare de orizonturi i accente: respectul absolut, mpins pn. la jertfa de sine, fa de orice via, i n acelai timp hotrrea. de a socoti viaa drept o nonvaloare! 4. Problema curmrii reincarnaiunilor se situeaz i n centrul preocuprilor budhiste. Budhismul propovduiete, ca tehnic ductoare la int, ndeosebi desfacerea luntric de orice interes pasional acordat vieii proprii, apoi mila fa de toata fiinele i grija de a le mntui fr deosebire pe toate, toate fiind supuse aceleiai fataliti a rentoarcerii. Cit vreme mistica brahmanic privete orizontul spaial infinit ca o iluzie emanat din Atman, sau ca un joc fr de noim, pe care i-l ngduie n singurtatea sa un Dumnezeu stingher (nvtur exoteric, de-a doua mn), budhismul s-a simit chemat s radicalizeze accentul negativ, afirmnd c n dosul iluziei simurilor noastre i in dosul ideii despre substan, nu se gsete nimic. Nimicul", ca substrat al unei cosmice iluzii, iat n esen concepia budhist. n aceast doctrin despre rul fr prund al iluziilor i-au dat ntlnire neantul i nlucirea. S-ar preai, c o mai masiv ngrmdire de negaiuni nici nu e posibil. 80 Budhismul de mai trziu, nflorind n scolastica nvoalt a mahayanei, face totui nc un pas n sensul radicalizrii negative. Gnditorul Nagariuna, furat de-o abstract beie nihilist, propune nvtura despre absolutul gol" (sunyata): nu numai lumea sensibil e o iluzie; faptul c omul

i nchipuie c exist, chiar i faptul c omul crede c simte lumea sensibil, sunt la rndul lor tot numai iluzii. Negaiunile se rezolv aci n vrtej i n exaltare fr deznodmnt. Cu aceasta apele tgduirii au inundat cu totul orizonturile existenei. Norma i practica moral, de toate zilele, ntemeiate pe concepiile, despre care am dat un sumar tablou, culmineaz de fiecare dat ntr-un ascetism negativ, adic n sfatul, devenit conduit, de a nu colabora cu nici o fapt, nici bun, nici rea, la ceea ce se petrece, jucu i fr fru, n orizontul infinit al vieii. Arta i metafizica indic, de-o ameitoare bogie de forme i gnduri, exemplific ad oculos, c a avea un orizont este un lucru, i a ncunjura acest orizont de nimbul unei valori este altul. Sunt aci n joc doi termeni autonomi, dou puteri separate. ntr-adevr, n magnifica vegetaie a artei i metafizicei indice se ntretaie sau se ntlnesc doi factori distinci, cari se suprapun, nu n duhul unui reconfortant paralelism, ca n Europa, ci n duhul prpstios al unei stranii polariti. n cultura european, orizontul spaial infinit e ntrit printr-un contrafort axiologic pozitiv; acelai orizont poart n sufletul omului indic un stigmat negativ. Orizonturile spaiale, al indului i al europeanului, sunt ntr-un fel sinonime, care dobndesc un sens divergent graie accentelor, cu care sunt nzestrate. E cert c mperecherea dintre orizontul infinit i accentul negativ mprumut culturii indice, n ntregul ei, nota unei fascinante para-doxii, un profund farmec, care cheam i nspimnt, o vraj de care ne simim atrai i stingherii n acelai timp. Trecnd pe planul concluziilor, vom susine, cu alte cuvinte, c pot s existe culturi foarte diferite ca stil, cu toate c ele cresc n atmosfera aceluiai orizont spaial. O asemenea tez, flancat de expunerile lmuritoare cuvenite, are darul s sting ncrederea acordat concepiei morfologice, care nchipuie pentru fiecare cultur un spaiu specific. In diferenierea culturilor intervin uneori ali factori, nu mai puin importani dect orizontul spaial, care din ntmplare, dup cum vzurm, poate s fie locul comun al mai multor culturi. Stilul unei culturi nu 81 e hotrt de pecetea unui singur factor. Dou culturi, implicnd acelai orizont, pot s fie totui foarte diferite; datorit tocmai celorlali factori, cari determin fenomenul stilului. La fel cu europeanul gotic, inzii aveau o intens viziune a infinitului, totui ei au izbutit s devie autorii unei culturi de o mare originalitate i unic n felul su, care nu e nc o dat" cea european. Originalitatea fenomenului e asigurat n acest caz de ali factori, iar nu de viziunea spaiului, la care recurge morfologia bin-tuit de manie monoideic. Unul dintre factorii eterogeni, datorit crora cultura european si cultura indic se difereniaz pn la singularizare, este tocmai accentul axiologic, cu care e nvestit de fiecare dat orizontul spaial. Pentru european orizontul infinit e vasul tuturor valorilor, pentru ind acelai orizont infinit e vasul tuturor nonvalorilor. Accentul axiologic trebuie n genere socotit ca un adaos la orizontul spaial, ca un plus, ca o ntregire. Incontientul i creeaz singur un orizont spaial, cum melcul i cldete casa de var. Din faptul c incontientul e organic solidar cu orizontul, ce i l-a creat, nu urmeaz ca existena ntr-un asemenea orizont s fie apreciat ca atare. Se poate prea uor ntmpla ca orizontul s fie simit ca o infirmitate. Cultura indic ilustreaz convingtor aceast situaie, cu repercusiuni teoretice, de care trebuie s se in necondiionat seama. 82 <titlu> ATITUDINEA ANABASIC I CATABASIC Un alt factor, care se intercaleaz n reeaua determinaiuni-lor stilistice, este felul, n care incontientul interpreteaz sensul fundamental al oricrei micri posibile n cadrul unui orizont oarecare. S reprivim situaia i s fixm ateniei noastre constelaia factorilor stilistici. Exist aadar un incontient cu o seam de predispoziiuni native. Incontientul i creeaz, prin simpla actualizare a latenelor sale, ca o ntie proieciune, un cadru primar, organic, de natur orizontic. Acelai incontient nzestreaz apoi existena" n cadrul orizontic, sau orizonturile ca atare, cu un accent axiologic". Cu aceasta incontientul s-a hotrt la o ntie atitudine

preuitoare, de care se va resimi efectiv orice preuire contient de mai trziu. Aci e locul unde, n seria determinaiunilor stilistice, intervine un al treilea factor de temelie. Incontientul, situat ntr-un orizont, pe care l afirm ca o valoare, sau l tgduiete ca pe o nonva-loare, se vede capabil de diverse micri n raport cu orizontul su. Printr-o iniiativ spontan, de care nu e nimnui rspunztor, incontientul se decide s atribuie un sens fundamental, ascuns, tuturor micrilor posibile. Acest sens ascuns se acord n primul rnd liniei imanente a vieii, sau mai precis: acest sens se acord vieii global, neleas ca micare, ca traiectorie, n raport cu un anume cadru orizontic. Sensul, ce se atribuie vieii, ca traiectorie n cadrul unui anume orizont, este smna incontient, din care crete sentimentul, ce-l are un individ sau o colectivitate despre destin". Sensul unei micri poate fi n genere interpretat n dou feluri opuse: ca naintare n orizont, sau ca retragere din orizont (o a treia posibilitate e starea neutr, a micrii de o semnificaie echivalent strii pe loc). Vom vorbi n consecin despre sensul anabasic sau despre sensul catabasic al micrii n cadrul unui anume orizont (a treia posibilitate este sensul neutru). Sufletul european, pentru a rmnea la exemplele noastre, se simte n orizontul su infinit, prin tot ce ndeplinete, prin fiecare pas, prin fiecare act, prin fiecare mi83 care mai esenial a sa, n naintare, n expansiune, n desfurare aproape agresiv, n expediie cuceritoare. Sentimentul, ce-l ncearc europeanul cu privire la destin, e anabasic". Prin tot ce ntreprinde, prin toate creaiile sale spirituale, materiale sau tehnice, occidentalul i satisface acest sentiment anabasic al destinului. Toat istoria europeanului, cu cruciadele i colonizrile ei, cu cucerirea elementelor, cu nscocirile ei neistovite de stiluri i mode, constituie de altfel o mrturie despre aceasta, o mrturie etalat pe un cuprins transcontinental i cu soroace seculare. Sufletul cellalt, indic, dei desfurat, nu cu mai puin exuberan, ntr-un orizont tot infinit, ca i al europeanului, i simte sensul micrii, ca o retragere din orizont. Datorit acestui sentiment, sau mai bine, datorit acestei atitudini, indul se simte permanent ndemnat s nu colaboreze cu steaua vitalitii sale. Indul, trind n lume, se simte tot timpul re-trgndu-se sau ntorcndu-se din ea, adic prta la etica non-nfptuirii. Acesta e sensul, pe care incontient indul l acord destinului su terestru; de aceast atitudine catabasic" se resimte morala i metafizica sa, arta sa, ba chiar i politica sa. Viaa indului e ptruns de gustul patetic al retragerii din orizontul infinit, ce i s-a hrzit. Chiar concepia, ce-o are indul despre demnitatea omeneasc, e anexat acestei atitudini cata-basice. Sensul, ce se d vieii ca traiectorie n cadru orizontic, nu trebuie confundat cu accentul axiologic. Avem de-a face aci cu doi factori distinci, fapt ce poate fi verificat asupra ultimului nostru exemplu. Atribuim indului: 1) orizontul infinit; 2) accentul axiologic negativ; 3) sentimentul catabasic al destinului. Suntem firete ispitii s ne punem numaidect ntrebarea, dac sentimentul catabasic al destinului nu se reduce n cele din urm la accentul axiologic negativ, sau dac nu e o simpl consecin a acestuia. Avem motive binecuvntate s credem c nu. Problema nici nu e chiar aa de complicat, cum pare. Nedumerirea se nltur simplu printr-o ncercare cu caracter de experiment intelectual. Ne ntrebm, dac nu s-ar putea atribui unui suflet n acelai timp accentul axiologic negativ, i sentimentul anabasic al destinului, iar nu sentimentul catabasic. Experimentul, de abia ncercat, s-a i consumat. Nimic mai lesne dect s imaginezi un suflet drcesc cuceritor, care negnd valoarea existenei n cadrul unui orizont, s purcead - nu la retragere - ci la naintare, la ofensiv distrugtoare mpotriva 84 a tot ce exist n acest orizont. Am avea de-a face n acest caz cu un fel de nihilism integral, care teoreticete e posibil, iar istoricete poate nu tocmai greu de identificat. Nihilismul integral implic un accent axiologic negativ i sentimentul ana-basic al destinului. Ori indul, dei consider viaa n cadrul orizontic, ce i s-a hrzit, ca o nonvaloare, nu se gndete o clip mcar, s se nroleze ntr-un front distrugtor. Dimpotriv: nicieri nu s-a aprins flacra unui mai palpitant respect fa de tot ce e via, nicieri, rspunderea fa de orice atom vital n-a luat proporii, ca n India. Mult nu lipsete ca aspectul acesta s ni se par efectul unei

inconsecvene, mprejurarea se lmurete totui. Accentul axiologic negativ i sentimentul catabasic al destinului sunt factori distinci, cari nu se stingheresc, i cari pot s coexiste n acelai suflet. Cu aceasta analiza factorilor stilistici produce nc o mrturie despre complexitatea sufletului indic. Acordnd un credit necontrolat, ca simpli laici, cercetrilor etnologice, nsemnm aici, sub titlu ilustrativ, i ceea ce ne e dat s aflm despre sufletul etiop. Sunt cercettori, care susin cu convingerea unei ndelungate experiene, c etiopul se simte trind ntr-un vast spaiu, infinit, ntocmai ca i europeanul; i ca indul, adugm din partea noastr. Nu ar fi dect normal s ne ntrebm, dac etiopul ncearc n raport cu linia vieii un sentiment anabasic sau un sentiment catabasic. Un examen, fie i numai sumar, al culturii etiope, ne sugereaz concluzia c sentimentul etiopului fa de destin nu e nici anabasic, nici catabasic. Etnologia nclin a ne prezenta omul etiop ca ducnd n mare msur viaa unei plante. Pmntul, sugrumat de soare, i nviorat de ploile cerului, sezoanele luxuriante, succesiunea fenomenelor, ritmul astral, procesele prin care se nfirip viaa, moartea cu aspectul mblnzit al unui fapt arhifiresc, integrat n ordinea naturii i a fecundrii, toate aceste fapte i momente sunt, dup cum ni se spune, trite i gndite din partea omului etiop, nu mult mai altfel, dect le-ar tri i le-ar gndi o plant trezit printr-un miracol la contiina de sine. Se subliniaz c vegetativul, n calitate de categorie vital a omului etiop, nu este expresia unei stri precare i condamnabile; vegetativul are n viaa etiopului semnificaia unei metafizici consecvent realizat de-a lungul generaiilor, fr nceput i fr sfrit. Etiopul nu se simte un intrus n ordinea firii, ci un moment i o prelungire a ei. Aceast deplin integrare confer vieii etiope 85 o nfiare magnific, un aer sublim de permanen suprafireasc, de imperturbabil venicie. E clar c etiopul, gsindu-se ntr-o asemenea stare de vegetativ suficien, nu ncearc faa de destin nici sentimentul, care ndeamn la naintare" i la expansiune, dar nici sentimentul, care ndeamn la retragere". Sufletul etiop, neclintit limb de cntar, se simte ntr-o vie i plin nemicare, n neutral i vistoare cretere. Propoziia noastr despre pluralitatea factorilor stilistici se verific nc o dat. Culturile nu se difereniaz totdeauna prin totalitatea acestor factori. Astfel, cteodat, culturi respirnd n unul i acelai orizont se difereniaz n virtutea altor factori determinani. Atitudinea anabasic, catabasic sau neutr, intrnd ca un coeficient n sentimentul destinului, pot fi verificate ca atare, lund n studiu structura intim a diverselor culturi. Dup toate semnele i indicaiile istorice, ni se pare c o foarte accentuat atitudine catabasic trebuie s atribuim vechiului om egiptean. Egipteanul tria incontient ntr-un orizont specific fa de care el nu se simea ns naintind, ci in retragere. Viaa cu toate iniiativele i peripeiile ei, se traducea i se organiza, pentru sensibilitatea egiptenilor, acei copii nscui btrni, ca o lung i ncurcat retragere". Egipteanul, despre care se spune c se gndea la moarte nc din pntecele mamei, se gsea n permanent stare de evacuare a orizontului su. Cele mai mari energii disponibile ale statului sunt puse n serviciul morii; problema capital a domnitorului e cldirea unui mormnt. Grija de toate zilele a tuturor: cultul dispruilor. Medicina egiptenilor face minuni, dar numai n ceea ce privete conservarea morilor. Egiptenii, oameni de pronunat participare, tehnicieni reci, gospodari calculai, devin lirici numai n faa ultimei taine. E greu de spus ntru ct definiia dat de Heidegger existenei umane ca existen spre moarte" se potrivete de fapt existenei noastre n genere. Definiia red ns de minune existena omului egiptean. Ceea ce Alois Riegl rstlmcea ca sfial de spaiu", credem, c nu e dect acest sentiment catabasic" al destinului, pe care, dup tirile, de multe ori uluitoare, ce ne-au rmas despre oamenii din valea Nilului, trebuie s-l atribuim vechiului egiptean. Nu ni se cere ns neaprat s scormonim prin toate ungherele istoriei, pentru a verifica ideea despre atitudinea anabasic i catabasic. Se gsesc exemple apropiate si exemple deprtate. Materialul documentar e destul de mnos. Atitudinile", ce ne preocup, 86

sunt, ntr-o form sau alta, tot aa de rspndite ca i sentimentul destinului, iar sentimentul destinului tim c e general omenesc. Totui sentimentul destinului nu are pretutindeni si-n toate timpurile aceeai semnificaie. Sentimentul destinului are semnificaie variabil, dup timpuri i locuri. Analiza spectral ntrezrete n formele acestui sentiment diverse componente. Una e de pild sentimentul destinului, care implic un orizont infinit, i n acelai timp credina c orice micare a omului e subordonat unei secrete expansiuni; altceva e sentimentul destinului, care implic un orizont ngust, i pe deasupra credina c orice micare a omului se integreaz ntr-o secret retragere. Una e sentimentul destinului, care implic un orizont infinit i atitudinea retragerii, i iari cu totul altceva e sentimentul destinului, care implic un orizont limitat i atitudinea naintrii. Sentimenul destinului e nrurit de orizont, i colorat de sensul fundamental, ascuns, atribuit oricrei micri posibile n cadrul acestui orizont. Ascultnd o doin romneasc, nu e greu s deslueti n ea rezonana unui specific sentiment al destinului. Omul spaiului mioritic se simte parc n permanent, legnat naintare, ntr-un infinit ondulat. Omul spaiului mioritic i simte destinul ca un venic, monoton repetat, sui i cobor. Atitudinea prin care se acord un fundamental i amplu sens secret oricrei micri posibile ntr-un cadru orizontic este nc unul dintre factorii eseniali, care determin din adncimi incontiente modul i sfemdnra unui stil, individual sau colectiv. Dar factorul ana- sau catabasic, sub al crui semn tutelar st uneori cte o ntreag cultur, e i el o variabil independent; independent de structura cadrului orizontic i nu mai puin independent i de accentul axiologic. Cele constatate n legtur cu factorul anabasic i catabasic ne ndreptesc s afirmm c determinantele unui stil se pot combina n diverse chipuri. Structura intim a unui stil atrn, cu alte cuvinte, nu numai de o anume viziune spaial", cum s-au grbit s cread diveri istorici ai artelor i filosofi ai culturii, contribuind prin aceast unilateralitate a lor la congelarea prematur a posibilitilor exegetice. Structura unui stil atrn de-o seam de ali factori determinani, cari variaz sau se repet de la stil la stil, producnd prin combinarea i contopirea lor, de fiecare dat, o nou constelaie sui-generis, o nou zodie eficient. 87 <titlu> NZUINA FORMATIV Rmne s meditm nc puin asupra unui al patrulea factor, care determin fenomenul stilului, nu mai puternic desigur, dar poate mai vizibil, dect ceilali factori despre care am vorbit pn acum. Factorul, la a crui descripie i analiz procedm, l vom numi nisus formativus". Am ncercat altdat, cu mijloace mai puine, i pe un plan mai redus, s ncetenim n estetic acest termen mprumutat biologiei teoretice, n micul nostru studiu despre Filosofia stilului. Din nefericire, n momentul cnd scriam acel studiu, nu ne gseam nc n situaia de a preciza locul nzuinei formative" n constelaia determinant a fenomenului stilistic. Sedui de aparene i de insinurile obiectului n sine, fceam chiar greeala de a socoti nzuina formativ drept substrat principal, sau chiar unic, al stilului, nc nu deplin iniiai n tainele de subsol i ocrotite de ntuneric ale fenomenului, ne-am lsat impresionai, mai mult dect trebuia, de calitile prin excelen vizibile ale stilului, adic de aspectele sale pipite sau pur formale. Nu mai puin ns, dife-reniam, de atunci chiar, o diversitate de tendine formative, la care nici o consideraie nou, produs n rstimp, nu ne ndeamn s renunm. Noile lumini, izvorte din viziunea de ansamblu, dar i dintr-o analiz dus mai departe, ne silesc doar la schimbarea unor termeni. Nisus formativus" este apetitul formei, nevoia invincibil de a ntipri tuturor lucrurilor, care zac n zona ntruchiprilor omeneti, tuturor lucrurilor care ajung n atingere cu virtuile noastre plastice, nevoia, zicem, de a ntipri tuturor lucrurilor din orizontul nostru imaginar forme articulate n duhul unei struitoare consecvene. Lucrurile acestea pot s fie simplu nchipuite, dar ele pot s fie i realizate prin tehnica uman, ntr-un fel, n spaiu i n timp: o statuie, un templu, o compoziie muzical, personajele unei tragedii, o stare liric, un efort moral, o organizaie social, etc. nsemnm c apetitul de forme al omului nu poate fi satisfcut numai de forme n genere" ; apetitul

88 acesta are pretenii serioase, el cere forme cu dezvoltri n spiritul unei logici proprii acestor forme. Acest apetit se ndreapt totdeauna spre forme variate n spiritul unei consecvene inerente acestor forme. Dac apetitul de forme al omului ar fi satisfcut de forme n genere, omul s-ar mulumi desigur cu ceea ce-i ofer natura n orice mprejurri, i nu ar simi necesitatea creaiei culturale n genere, i a celei artistice n special. In fond, diferena dintre formele, pe care ni le mbie natura, i acelea, pe care le gsim mai mult sau mai puin vizibile n creaiile de cultur, consist n faptul c formele aparinnd creaiilor culturale nu sunt forme brute, ci reprezint forme care vibreaz ntr-o mas de derivaii formale, dezvoltate potrivit logicei proprii acestor forme. Latura curat formal a unui stil se caracterizeaz prin dou aspecte deopotriv de importante: prin form i prin consecvena n variaia formal. Dac n biologie sau n natur nzuina formativ" este factorul creator de forme, n cultur" nzuina formativ" este factorul, care creeaz o form i o dezvolt, susinnd-o pe liniile unei consecvene luntrice, n cultur" nzuina formativ e de puterea a doua. Aici nu vom vorbi dect despre aceast de a doua nzuin formativ. Difereniem trei moduri ale nzuinei formative. Aceste moduri sau tendine apar sau dispar, mor sau renasc, dup culturi, epoci, individualiti. Ele sunt urmtoarele: 1. Modul individualizant; 2. Modul tipizant; 3. Modul stihial (elementarizant). Esteticienii au hotrt, printr-un fel de consens tacit, s diferenieze stilurile", sub unghi formal, dup gradul de apropiere sau abatere de la natur". Din parte-ne suntem de prere c acest punct de vedere e inoperant. Nzuina formativ, de modurile creia atrn toate stilurile", este un factor exponenial. Nu tim cum produsele acestui factor ar putea s fie comparate cu produsele naturii". Natura" creeaz forme brute, nzuina formativ" creeaz forme consecvent variate n ele nile. Distana dintre natur i cultur este sub acest unghi aa de mare, nct produsele lor devin incomensurabile. Creatorii unui stil individualizant, tipizant sau elementarizant nu vor, unii s se apropie de natur, i alii s se deprteze; toi intenioneaz n fond s ajung la o transcenden. (Aici nu se pune nc problema, dac aceast intenie e realizabil sau nu.) Toi vor s parvin la adevrata natur. Unii i nchipuie c ajung la aceasta pe calea 89 individualizrii, alii cred c numai tipizarea duce la int, i iari alii acord credit numai elementarizrii. Natura" nu poate fi prefcut deci n criteriu de difereniere n studiul stilurilor, nsui conceptul de natur" ni separe instabil.Sensul, ce se atribuie acestui concept, depinde n multe privine tocmai de nzuina formativ", cruia privitorul i e din ntmplare supus. Insul individualizant va vedea n natur" o colecie de momente individualizate, iar insul tipizant va spune c esenialul n natur e tipicul. Stilurile", sub aspectul lor formativ", trebuiesc disociate dup un criteriu imanent lor, iar nu n raport cu natura"1. De altfel, dup cum vom vedea, nzuina formativ intervine nu numai n tratarea naturii"; ea se manifest bunoar, n chip eclatant, chiar i n metafizic, n modul de a concepe transcendentul". S ilustrm prin cteva exemple fiecare mod al nzuinei formative". Se tie ndeobte c de pild cultura german, privit n ntregul ei, de-a lungul dezvoltrii istorice, manifest o puternic i foarte susinut tendin individualizant", n tot ce ea a ntruchipat si realizat. Aceast tendin, caracteriznd media unei ntregi culturi, a suferit cnd o nteire, cnd o slbire, dup epoci si individualiti. Trimitem sumar la arta portretistic, la figuraia, din tablourile primitivilor germani, la arta german a renaterii, care dei grav contaminat de modul tipizant italian nu-i putea totui ascunde profunda dragoste fa de tot ce e individual. Orict de vnjoase ar fi fost influenele strine suprapuse, dragostea subteran fa de individualul unic, fr pereche reaprea, iari i iari, fi, sau deghizat, n diverse chipuri (Diirer). Pentru indentificarea modului individualizant s ne gndim mai departe la personajele, singulare pn la ntortochere, care circul cu aerul lor ireal, de poveste, prin romanele romanticilor germani, sau

la acele subtile i labirintice analize psihologice, izvorte dintr-o abisal pasiune pentru nuan i detaliu, care au fcut pe unii critici s asemene pe un Jean Paul cu Proust. De notat c tendina aceasta individualizant nu se istovete n portretistic. Aceluiai mod afirmativ i anexm dragostea de duh i de piesaj local, care, de bine de ru, domin literatura 1 Na-am ridicat i n Filozofia stilului (1924) mpotriva criteriului natural" n diferenierea stilurilor. Ne-am referit atunci n mod critic ndeosebi la clasificarea lui Max Deri, teoretician i istoric al artelor. Acest lucru n-a fost mcar remarcat, din partea nici unui recenzent. Probabil c problema nici n-a fost sezisat. 90 i arta german aproape cu exclusivitate, i uneori pn la exces. In ultimii ani au aprut o mulime de lucrri care analizeaz literatura german sub acest aspect, al peisajelor, i al duhului local. Cultura german constituie desigur un exemplu masiv i inepuizabil, care poate fi exploatat dup plac, cnd e vorba de ilustrarea nzuinei individualizante. Dac dorim s ilustrm nzuina individualizant prin cazuri, i concrete, i mari n acelai timp, ne putem referi la opera revelatoare a unor personaliti izolate, pentru care modul acesta e un semn cu osebire distinctiv: s ne gndim la un Rembrandt, s ne gndim la un Shakespeare. Rembrandt, n goan dup detaliul viu, dup o trstur, dup un gest, n care se rezum o ntreag individualitate cu tot trecutul ei, s-a oprit, iari i iari, ca asupra unei comori iradiante, lng propria sa fizionomie, eternizndu-i-o n portrete, din care reconstituim cu uurin o unic, frmntat, via, mpins pn la obsesie, pasiunea aceasta reflectat asupra propriului chip, se consum viguros i cu totul n afar de orice sentimental narcisism. S nu vedem n ea dect documentul cel mai viu al unui mod formativ, i anume al modului individuali-zant. Rembrandt a fost preocupat de propriul chip, printr-o profund adeziune organic la principiul individuaiunii. Rembrandt aspir la o realitate metafizic; ntr-un sens el atribuie portretului, cu accentele sale individualizante, o mai intens realitate dect modelului viu. Modelul viu trebuie s i se fi prut de multe ori o simpl copie anemic, diluat i inexpresiv, a portretului. Metafizica latent, la altarul creia oficia Rembrandt, s-ar putea, credem, reduce n cele din urm la o formul de felul acesta: fpturile i dobndesc realitatea suprem, ultim, prin individualizare, prin ct mai vrtoas individualizare. Tehnica individualizant a lui Rembrandt nu intete spre un naturalism oglinditor i fr noim, ci e pus n slujba unui gnd metafizic. Prin accentuarea, sublinierea i nvrtoirea individualului Rembrandt se simea transpus pe planul unei realiti metafizice. Prin tehnica individualizant, el spera s obin pentru fiinele i lucrurile pictate un spor existenial. De aci poate nevoia de a mbrca fpturile n acea lumin nefireasc, venit de nicieri, i czut pe lucruri, ca nimb si pecete a unei supraexistene. Nu sar putea oare lumina pe dinuntru cam n acelai fel si iperzelul individualizant al lui Shakespeare? Cine se mai ncumet s vorbeasc astzi despre Hamlet sau despre Regele Lear, altfel dect ca despre nite fiine, n fond mult mai reale, dect fiinele 91 aa-zise reale din preajma noastr? ntruchiprile lui Shakespeare, de o abunden pstoas de trsturi individuale, nu sunt numai existene unice, ci mai mult dect att. Existene unice pot s fie toate existenele mediocre din preajma oricui. Unui Hamlet ns i conferim prestigiul unei existene concentrate. Hamlet exist, dar exist la puterea a doua. Nzuina individualizant a acestor artiti (Rembrandt, Shakespeare) nu se mrginete la transcrierea naturii", ci caut un acces spre transcenden. Trecnd dincolo de hotarele artei, n alte inuturi spirituale, de ex. n metafizic, vom gsi interesante exemple pentru ilustrarea tendinei individualizante. Concepia metafizic a lui Leibniz, bunoar, a crescut tocmai din nzuina individualizant. Leibniz, gnditorul de nuanat i atotcuprinztoare imaginaie, nchipuia o lume alctuit, n ultimul ei prundi, din uniti psihice indivizibile (monadele). Monadele lui Leibniz sunt un fel de atomi spirituali, inaccesibili influenelor externe, momente ireductibile i de-o absolut discontinuitate. Dar marea noutate, pe care Leibniz o comunic gndirii europene, consist mai puin n faptul c

imagineaz monadele ca uniti de-o desvrit discontinuitate, ct n aspectul formal, pe care ine s-l ntipreasc monadelor. Leibniz afirm: fiecare monad, ca atare, e nu numai un moment ntr-o discontinuitate, ci o individualitate complet distinct, nzestrat cu o seam de nsuiri unice, o lume pentru sine, care nu se repet, i care, aa cum este, nu este dect o singur dat. Niciodat n istoria gndirii umane imaginaia speculativ nu s-a lsat cu acelai entuziasm antrenat de tendina individualizant, ca n cazul acesta al metafizicei leib-niziene. Avem aci de-a face cu cazul rar al unui stil de gndire, realizat pn n ultimele consecine. Poate nu e lipsit de interes s notm c aceast concepie leib-nizian despre individualitatea unic a monadelor, concepie n genere uitat sau socotit o simpl bizarerie speculativ, i-a gsit recent un pandant tiinific, ntr-o form neateptat. Fizicianul Pauli a enunat nu tocmai de mult un principiu, dup care de ex. n sistemul unui atom doi electroni nu pot niciodat s descrie aceeai traiectorie. Prin consecinele sale acest principiu individualizeaz" cu desvrire aspectul atomilor. Cu aceasta se introduce i n concepia tiinific" despre elementele ultime ale naturii viziunea individualizant". O problem, care se deschide pe plan filosofic, o dat cu formularea principiului Pauli, este: exprim acest principiu o realitate obiectiv 92 sau mai curnd un stil de gndire"? Prin tot sistemul nostru epistemologic, nclinm spre interpretarea c e vorba i aci ca i n cazul metafizicei leibniziene despre o realizare extrem a unui stil de gndire". S completm ilustrarea nzuinei individualizante i cu exemple din domeniul moral-spiritual. Goethe a dat expresie lapidar unui postulat moral-spiritual, pe care estetica modern are obiceiul s-l citeze, delauntimp chiar mai mult dect e de cuviin. Cea mai mare fericire a muritorilor e personalitatea." E nvederat lucru, c n aceast formul a luat fiin, n chip de maxim, modul individualizant, asupra cruia tocmai ne aplecm interesul. Idealul goethean al personalitii, conceput superdimensional n nelesul unei armonizri convergente a tuturor posibilitilor unui individ, i ca un echilibru de fore, poart ns, ntocmai ca i idealul estetic al lui Diirer, n afar de semnele modului individualizant, i oarecari trsturi tipizante". Moralistul, care prin sistemul su ilustreaz poziia extrem a tendinei individualizante, fr de a f ace vreo concesie nici tipicului, dar nici anarhismului, ni se pare a fi, mai mult dect oricare altul, marele Fichte. mprosptm puin cunotinele filosofice ale cititorului. Kant a fixat, pentru viaa moral, n faimosul su imperativ categoric, un cadru pur formal deertat de orice coninut. Kant a atacat, precum se tie, problema moral foarte sublim i foarte tangenial, fapt pentru care a fost i mult preaslvit, i mult criticat. Muli dintre gnditorii, cari au mnecat de pe podiurile kantiene, s-au simit nu puin nstrinai, i chiar respini de acest gol, ngheat, i eapn formalism etic. Unii dintre aceti gnditori au ncercat s nclzeasc la focul inimii schelria de oel a lui Kant. Alii s-au simit ndemnai s toarne, meninndu-se tot la rece, n cadrul moral kantian, un coninut precis, o materie articulat, o substan palpabil. Fichte propune pentru materializarea formei kantiene, prea rarefiat, un coninut de-o densitate concret, dus pn la capt. Fichte consider rolul omului n lumea moral-social, ntr-un fel cu totul individualist, sus-innd, c n aceast ordine fiecrui om i revine o funcie, pe care numai el singur o poate ndeplini, i nimenea altul. Fiecare om, intercalat n ordinea moralsocial, i are aci i acum locul su, pe care trebuie s-l umpl cu toat rspunderea, pe care o implic aceast unicitate. Fichte realizeaz, cu aceast concepie, n ordine etic i din punct de vedere stilistic, un pandant al viziunii monadologice leibniziene. Idealul etic abstract i general 93 coboar pe pmnt, dup Fichte, prin individualizarea" radical a datoriei morale. Legea moral, goal ca o armur fr lupttor, a lui Kant, lege prin care se indic doar circonferena unei lumi, i nsuete n acest chip infinit de multe coninuturi concrete, dintre care fiecare e valabil numai o singur dat. Astfel pus n lumin, nzuina individualizarea, cuprins n concepia etic fichtean, nu va scpa observaiei nimnui. Excursia prin trlmul moral n-a fost

de prisos; ea ne-a pregtit satisfacia de-a vedea c ideea despre nzuina ndividualizant se verific n orice domeniu al manifestrilor umane. Al doilea mod al nzuinei formative e tendina tipizant". Cel mai consecvent realizat este acest mod n vechea cultur greceasc. Aceast tendin, cu obrii pierdute n protoistorie, devine, ncepnd cu timpurile homerice tot mai dominant, ca s culmineze n timpurile platonice. La nceput modul tipizant se desface din ncletri telurice-haotice, se consolideaz treptat, dobndind muchi tot mai netede i mai transparente, de cletar, ca s ajung la o strlucire, niciodat depit n urm, n ntruchiprile de hum cereasc ale lui Sofocle, Plato sau Praxitel. Dup acest zenit, uranicul se umple iari de zgur, modul tipizant se altereaz, subminat ncetul cu ncetul de alte moduri, care i se altur sau i se substituiesc. Plastica divinitilor ideale, reprezentnd tot attea tipuri pure, armonic alctuite, din contururi eseniale i din trsturi generice de organic frumusee, dar nu mai puin i umanul nlat la putere mitologic, sau aciunea rednd sensul tipic, idealul sporit, al vieii, din tragedia antic, sau formele arhitectonice, construite sobru i de-o fin vibraie, dup canon euclidic, ale templelor de pe Acropole, sunt ndeobte cele mai cunoscute exemple artistice, n care s-a ntrupat pentru totdeauna nzuina formativ tipizant. Dar acelai mod ia trup tangibil de pild i n metafizica platonic a Ideilor. Ideile" reprezint tot attea idealuri organice ale lucrurilor si fiinelor, ce stau sau se perind n spaiu i n timp. Tehnica demiurgic, potrivit creia, dup Plato, au luat fiin fpturile din preajma noastr, seamn aidoma cu tehnica unui atelier de art plastic. Fpturile de orice fel sunt copii imperfecte ale unor modele unice i de cereasc desvrire. In atelierul metafizic, modelele, inaccesibile i fr prihan, poart numele de Idei". Dup o idee se pot trage nenumrate copii: toate vor fi mai mult sau mai puin desvrite, cci desvrirea aparine exclusiv tiparului, Ideii. Esenialul n moiile existenei e Ideea 94 nu copiile. S se ncerce o dat o operaie comparativ, n vederea unei diagnoze difereniale, ntre metafizica aceasta a Ideilor, a lui Plato, i metafizica monadelor a lui Leibniz. Distana dintre ele msoar exact diferena dintre tendina formativ tipizant i tendina formativ individualizant. In concepia leibnizian fpturile reale nu sunt fcute dup modelele unor idei de contururi perfecte; fpturile reale sunt mai curnd echivalentul unor complexe monadice, iar monadele tim c sunt, fiecare pentru sine, att de individualizate, c nu exist niciodat o a doua la fel. n metafizica platonic accentul jjexistenial zace pe conturul ideal, tipizant; n metafizica leibnizian accentul existenial zace pe conturul accidental, individualizant. Deosebirea dintre cele dou metafizici revine n definitiv la o apreciere diametral opus, att a individualului, ct i a tipicului. Pentru Plato individualul reprezint o existena degradat, iar tipicul o existen deplin; pentru Leibniz existena deplin zace pe linia individualului, iar tipicul" nu reprezint dect ceva derivat. Nu e necesar s amintim c nzuina tipizanta a reintrat n aciune, cu suveran exclusivitate, n timpul Renaterii, i tot aa n toate epocile clasicizante ale diverselor popoare europene. Materialul ilustrativ, ce s-ar putea cita pe aceast linie de idei, e cu totul redutabil. Un Lionardo i un Raffael, un Racine sau un Goethe (cel al dramelor Tasso i Ifigenia, al liricei romane, dar ntructva i cel al fenomenelor originare"), un David sau Ingres, ntr-o anume privin Paul Valery al zilelor noastre, sunt tot attea personaliti legate subteran i prin secole prin aceeai pasiune tipizanta. Toi aceti creatori sunt ndrgostiii plasticei ideale, ai conturului necesar, ai construciei logice i msurate. Justificarea teoretic a acestui mod se gsete n filosofia platonic, dar nu mai puin i n teologia catolic, ntru ct aceasta a asimilat platonismul. S trecem la a treia nzuina formativ, la tendina stihial (elementarizant"). (cuvnt n greaca veche = concept fundamental). Ilustraii de primul ordin pentru acest mod ne servete arta egiptean sau pictura bizantin. Lucrurile i fiinele, nchipuite de arta egiptean sau bizantin, ni se nfieaz n forme mult mai sumare dect sunt formele obinute prin tipizare. Modul tipizant retueaz organicul, dar nu prsete zona acestuia. Modul tipizant reduce organismele aceleiai specii la expresia lor ideal, eliminnd accidentalul i individualul. Modul tipizant procedeaz prin eliminarea ntmpltorului

95 i prin accentuarea necesarului generic. Modul stihial foreaz pn la exces procedeul eliminrii i vede necesarul dincolo de ceea ce este generic, n unele aspecte elementare i universale ale lucrurilor. Modul stihial ajunge astfel la forme, care depesc n ntregime organicul, la forme contaminate parc de natura geometric a schemelor cristalice, sau de dinamica copleitoare a unor gesturi demiurgice. Fie c sunt statice, fie c sunt dinamice, aceste forme reamintesc n orice caz numai schematic fpturile i materialitatea de toate zilele. Artistul, acordnd un interes foarte zgrcit vizibilului, pare a-i rezerva entuziasmul, n chip precumpnitor, unui principiu invizibil. Artistul face abstracie n redarea lucrurilor de toate nsuirile unice i individuale ale acestora, dar n mare parte i de nsuirile tipice, de gen sau de specie, ale lor. Lucrurile sunt redate ntr-o form care reine doar cteva aspecte eseniale, dup un calapod ntructva strin, dar impus lucrurilor n chip suveran i dinafar. Esena lucrurilor e adaptat la rigorile unui duh, care plutete stpnitor peste toate, sau care le anim pe dinuntru pe toate. Lucrul izolat nceteaz de a mai fi purttorul pitoresc al balastului su de nsuiri individuale. De aijderea lucrul izolat nu mai e nici supus doar unei armonioase returi, ca s devin idealul organic al tuturor lucrurilor de acelai gen. Lucrul e redat sumar i sintetic, ca s devin purttor al unui duh sau al unei stihii universale, de multe ori prea ascunse ca s poarte un nume, al unei stihii universale, care depete specia, n schematismul lucrurilor, redate potrivit modului stihial sau elementa-rizant, se oglindete astfel mai mult o static sau o dinamic universal (sau n orice caz ceva cu totul elementar), dect propriul tip ideal, sau propria individualitate a acestor lucruri. Un|Rem-brandt. pictorul fr pereche al modului individualizar, red fiina uman, subliniind i nteind tot ce e individual, adic tot ce preface aceast fiin ntr-o existen unic i fr putin de a se repeta vreodat n spaiu i n timp. Un Raffael, pictorul modului tipizant, ignor cu voin, chiar i n portretistic, pe ct posibil, accidentul i individualul, ca s nale fpturile la demnitatea unui tip ideal. Cu totul altfel procedeaz de pild pictura bizantin. Artistul bizantin elimin nu numai tot ce e individual; sub mna lui, chiar i tipicul ndur o schematizare i o desfigurare, prin ceea ce fptura nchipuit se integreaz ntr-o vast si impresionant static universal, aderen pe care viaa organic n-o are niciodat. Rembrandt, mpins de nzuina 96 individualizant, utilizeaz cu deosebire acele aspecte ale fpturilor, pe care le surprinde clarobscur ochiul vieii, retina organic frmntat pe dinuntru de instincte i patimi, de permanente dibuieli, i numai de pariale i vremelnice iluminri. (nc o dat: nu e vorba aici de o copiare" a naturii, ci de utilizarea unui material ntr-un spirit cu totul creator i pornit spro transcenden".) Raffael utilizeaz mai ales acele aspecte ale fpturilor, pe care le pipie spiritul uman, spiritul desprins din reeaua contingenelor cotidian-biologice, graie viziunii ideative. prin mijlocirea creia cuprindem genurile. Pictorul bizantin, stpnit de nzuina stihial, se orienteaz, dup aspecte cu totul elementare ale fpturilor, pe care nu le vedem cu ochii trupeti i nici simplu ideativ, dar despre care se poate bnui ca le vede Dumnezeu nsui. Spre a vedea lucrurile i fpturile, aa cum le vede Dumnezeu, pictorul bizantin trebuie s ias dia sine, s ia, printr-un salt n extaz, o poziie teocentric. Cert, din punctul de vedere al simurilor organice i al facultilor noastre ideative formele, la care se oprete viziunea bizantin, par regretabile diformri. Pentru a preveni orice confuzii, adugm c sensul intrinsec al viziunii bizantine nu este totui o chestie de interpretare teoretic, ci mai presus de toate o chestie de sensibilitate, n orice caz semnificaia pozitiv a acestor bizantine forme diforme" ne rmne inaccesibil atta timp, ct IP privim sub unghi pronunat biocentric sau ideocentric. Fapt e c europenii, timp de o mie de ani, nici n-au mai prea comunicat cu sensul picturii bizantine. Aceasta se explic doar prin mprejurarea c europenii, poate mpuinai la suflet, au uitat cu desvrire s vad i s simt altfel dect biocentric sau ideocentric. Fa da poziiile sensibilitii curente, formele bizantine se prezint doar ca forme diforme, ceea ce oricum revine la o negaiune. Semnificaia acestor forme ni se reveleaz numai dac depim

obinuinele sensibilitii, i dac privim aceste forme sub unghiul lor propriu, adic cvasiteocentric. Sub un astfel de unghi, ntruchiprile n stil bizantin dobndese ca un reflex de imuta-bilitate; ceva din statica necreatului, mrea, elementar, universal, de dincolo de via i moarte. Cu sensibilitatea de astzi, care-i are fgaurile ei, anevoie ne vom mai putea transpune, cu totul, n sufletul unui Basileus, ctitor de biserici, care i avea cu smerit mndrie portretul n tinda cldirii sale, ne puteai doar ntructva nchipui sporul secret de contiin al aceluia, 97 care se vedea, nu cum l vedeau toi muritorii, ci aa cum l vedea Dumnezeu nsui: transpus n statica eternitii. Nzuina stihial ne d ocazie i pentru cteva reflexii mai laterale, dar nu lipsite de nsemntate. E de mirat anume c tendina aceasta e condamnat, nu se tie din ce pricin, s lupte Snc spre a i se recunoate o existen independent n tratatele de estetic. E timpul s nchidem acest proces. Situaia e cu att mai ciudat, cu ct existena acestui de al treilea mod formativ a fost vag bnuit chiar din partea unor gnditori mai vechi. Filosofia romantic, acea filosofie creia i revine meritul de a fi lrgit considerabil sensibilitatea european, este cea dinti, care i ndreapt cu mai mult interes ateniunea asupra aa-zisei arte simbolice" a asiailor sau egiptenilor. S-a luat deci act, cel puin ca de un mare fenomen istoric, de posibilitatea unei arte, care nu e nici individualizant, nici tipizant. Termenul de art simbolic", cu care filosof ia romantic a inut s circumscrie obiectul bnuit, are din nefericire darul, de a ne putea induce prea uor n eroare n ceea ce privete natura i caracterul acestei arte. Cuvntul simbol", n accepie curent, are ne-l esul de semn ccnciet i sensibil pentru o idee, sau pentru un coninut abstract. Ori, un simbol" poate fi propriu-zis ntruchipat n oricare din modurile formative: individualizant, tipizant, sti-hial. n epocile clasicizante gsim destule exemple de simboluri realizate n forme tipice. Pictura romantic german ofer exemple de art simbolic" chiar n gen individualizant" (de pild Rubezahl de Schwind). Termenul de art simbolic" ar putea prea uor s dezorienteze i s ne duc pe drumuri greite, nelesul curent, de circulaie, al termenului simbol" ne interzice de-a numi arta de tendin stihial simplu simbolic". Simbolul", n accepie obinuit, e un fapt concret care trimite ntr-un fel sau altul la o idee abstract; ori n formele artei stihiale nu se exprim idei cu orice pre, sau nu mai mult dect n alte arte. In orice art, de oricare caracter formativ, se exprim n primul rnd triri". Arta stihial exprim n aceeai msur triri ca i arta individualizant i ca i arta tipizant. De fiecare dat e vorba numai de altfel de triri. Deosebirea dintre arta individualizant i arta stihial nu corespunde de loc deosebirei dintre ,trire" i idee", n ambele cazuri e vorba de ,, triri", cu deosebirea doar c tririle" se consum pe planuri existeniale divers centralizate. Un plan e mai curnd biocentric, cellalt plan e mai curnd teocentric. Cei ce numesc arta stihial o art 98 simbolic", insinueaz, poate involuntar, prerea cu totul nelegitimat, c aceast art ar fi de natur mai conceptual, sau mai abstract, dect este arta individualizant sau cea tipizant. Asemenea preri trebuiesc denunate ca fiind cel puin superficiale. Gsi modul individualizant sau cel tipizant, modul stihial este un mod fundamental, formaie, de care depinde aspectul, ce se ntiprete oricrui produs al spiritului uman. n gndire" e adevrat c modul stihial se oprete cu predilecie la concepte fundamantale", elemBntare"; dar arta" creat graie acestui tipar stihial nu e caracterizat, n esena sa, prin aceea c o anexm unui excesiv abstracionism conceptual; n aceast art, de mod stihial, se exprimi de-a dreptul complexe triri", de obicei ns altele dect cele ventilate n arta individualizant sau n arta tipizant. Iat de pild pictura unui van Gogh. Ea se realizeaz ntru totul n forma stihial, cu toate c van Gogh nu picteaz dect peisaje; grdini cu mslini, cmpuri cu holde, livezi, ogoare, floarea-soarelui, dealuri cu chiparoi i stele. Pictura lui van Gogh e ns un exemplu, prin care se demonstreaz hotrtor ct de nepotrivit este epitetul simbolic" acordat artei stihiale. Peisajul i fpturile, copacii i

creatura vegetativ din pictura lui van Gogh ni se nfieaz ca ntruchipri de mari reticene i de mari destinuiri: chiparoii au nfiare de flcri verzi, stelele se nvrtesc ca roile, drumurile curg ca rurile, florile lumineaz ca soarele, mslinii au brae chinuite ca vinele omului. Fpturile lui van Gogh i retac caracterul individual, dar adesea i caracterul gsneric de specie, sau numele, cu att mai mult ns aceste fpturi ni se destinuiesc, datorit formai, ce leo imprim pictorul, ca purttoare ale unui dinamism cosmic nelimitat i atotstpnitor. Aoast dinamism convinge n chip imediat, asasi dinamisn nu are caracterul derivat i deficient al unei idei abstracte, ci este obiectul unei triri violente, sau echivalentul unei viziuni de suprem saturaie. Surprindem i n pictura luij van Gogh ntr-un sens un unghi teocentric, daca voim, dar theos" are aci cu totul alt semnificaie, dect n arta bizantin, despre care de asemanea am spus c e oarecum teocentric. n pictura bizantin fpturile sunt integrate intr-o static universal a necreatului sau'adefinitivmntuitului; aci, la van Gogh, fpturile sunt integrate n liniile de for, n sistemul magnetic al unui ultim dinamism, sau ]n perspectiva unui Dumnezeu imanent i n permanent chin al facerii. 99 Arta lui van Gogh red prin mijlocirea lucrurilor un stoi-cheion", adic ceva elementar i cosmic. Acest stoicheion" nu trebuie n toate cazurile s fie staticul cosmic, sau dinamicul cosmic. El poate s fie bunoar spiritualul", dar tot aa materialitatea" ca atare, sau vegetativul", sau animalitatea", etc., etc. Am spus mai sus, i revenim asupra acestei idei, c prin oricare din nzuinele formative, artistul sau creatorul n genere aspir la transcenden. Unii cred c pot s transpun lucrurile n transcenden prin individualizare", alii cred c aceasta e posibil numai prin tipizare", iar alii i nchipuie c ajung la transcenden prin elementarizarea lucrurilor, sau prin reducerea lor la un stoicheion". Termenul de tendin stihial", ca nzuin formativ, l introducem n aceast problematic, noi, aici ntia oar, fiindc ni se pare a caracteriza cel mai bine tendina, care se altur individualizantului i tipizantului i care pn acum nu a fost nici precis determinat i nici sugestiv sau potrivit denumit din partea nimnui1. Denumirea de art simbolic, acordat artei stihiale sau ele-mentarizante nu poate s produc dect confuzie. Fcnd abstracie de alte obieciuni, ce i se pot aduce, o asemenea denumire abate nainte de toate atenia de la specificul formal" al operei de art, spre consideraii, care situeaz opera de art ntr-o degradant vasalitate fa de un coninut mai mult sau mai puin exterior ei. Exist desigur i opere de art simbolice", dar acestea sunt posibile n orice stil", n acest capitol caracterizm operele de art sub unghi formal, iar constatrile posibile n legtur cu arta egiptean sau bizantin confirm teza despre existena de sine stttoare a unui al treilea nisus formativus, cel stihial". Acest nisus foreaz lucrurile s-i prseasc individualitatea i ntiuctva specia, ca s devin expresii ale unui duh sau ale unui principiu universal, ale unui stoicheion", ale unui ce elementar, care depete individul i specia. Acest de al treilea nisus" se manifest ca o incomensurabil potent stilistic, nu numai n art, ci n toate domeniile activitii umane. Deoarece pentru modul individualizant i pentru modul ti-pizant, am amintit i cte un exemplu metafizic (sistemele lui Leibniz i Plato) s ilustrm i modul stihial printr-un exemplu <nota> 1. Max Deri i nchipuie bunoar, cu totul greit, c a treia tendin consist m individualizarea accentuat, exagerat" (Die Malerei im XIX. Jahrhundert). </nota> 100 metafizic. Cea mai bun ilustrare ne-o ofer nsi metafizica bizantin. Leibniz punea accentul existenial pe individualizare: aceasta e calea urmat de monade, spre a-i ajunge plenitudinea sensului. Plato punea accentul existenial pe tipic: fpturile individuale primesc un reflex de demnitate din partea Ideii. Metafizica bizantin (adic a bisericii sinoadelor ecumenice) apas mai vrtos asupra individului ndumnezeit", adic asupra fpturii, care nceteaz de a fi ea

nsi, i care devine vas al revelaiei divine. Fptura izolat i pierde fizionomia individual, tot aa ea nceteaz de a fi reprezentanta speciei, i intr n posesia sensului su ultim n msura n care devine teoforic, adic purttoare a unui stoicheion universal. Efectele diverselor nzuine formative, n neles de potente stilistice, se remarc n art, n metafizic, tot aa ns i n domeniul moral. Rsfoind o istorie oarecare a doctrinelor morale, nise d, sub acest unghi, prilejul unor bogate reflexii. Potrivit fiecreia dintre cele trei nzuine formative, au f ost propuse n cursul veacurilor maxime de comportare, cum sunt de pild urmtoarele: Fii tu nsui!" Fii cum e miestrul!" (eful academiei sau al coalei). Fii cum a fost unul singur!" (Hristos, Budha, Confucius). n fiecare dintre aceste maxime se face de fapt apel la alt valoare. Se subliniaz pe rnd individualul, tipicul, principiul universal. Nu e desigur lipsit de interes nici felul cum se repercuteaz nzuinele formative n domeniul pur religios, n aceast ordine vom descoperi bunoar, c protestantismul corespunde ntru totul modului individualizant. Realizndu-se consecvent si pn la exces sub presiunea acestei tendine, protestantismul capt, treptat-treptat, o nfiare tot mai anarhic i mai descentralizat. Dac privim lucrurile mai de aproape constatm c zace n chiar firea protestantismului s se frmieze, n tot mai multe i mai penibil restrnse cuiburi religioase. Descompunerea aceasta, adnc nrdcinat chiar n principiul protestantismului, are loc n ritm cu att mai accelerat, cu ct micarea e mai avansat pe drumul su propriu. Fa de protestantism, pentru care devenirea coincide aproape cu o disoluie, ortodoxia att cea veche din zenitul auriu al Bizanului, ct i cea pstrat ntr-o stare de latene embrionare, a popoarelor mai tinere reprezint modul stihial. Ortodoxia posed semnificaia ideal a unei entiti elementare i ecumenice, care realizat ca atare, n-ar ngdui nimnui nici o ieire din schema totalitii sale cristaline. Aceast 101 organizaie stihial s-ar apra de orice veleiti individualizante, si ar refuza ca pcat" chiar i cea mai inofensiv abatere de la formele, n care ea s-a statornicit. n legiuirea excomunicrii" ea si-a creat un sistem de aprare a caracterului ei stihial i universal. Dar s vedem pentru care mod formativ, a optat catolicismul. Pentru tustrele dup timpuri i locuri: la nceput pentru modul stihial, cteodat pentru modul individualizant, dar mai statornic, i de preferin, pentru modul tipizant. Modul tipizant a fost nscunat cu osebire n graiile catolicismului. E adevrat c uneori catolicismul a intrat la nvoial, acceptnd i forme mixte (barocul). Cu aceasta rostim o judecat de constatare, iar nu de apreciere. Catolicismul ni se pare n orice caz mult mai labil, sub unghiul nzuinei f ormative, dect ortodoxia sau protestantismul. Aceast labilitate e poate n direct legtur cu duhul de acomodare prevenitoare la contingenele istorice, duh mult rspltit de succese vizibile i invizibile, duh de care catolicismul s-a lsat ntotdeauna condus i sftuit pentru mai marea sa glorie. O oper de art sau de imaginaie metafizic, o maxim etic sau o alctuire social vor purta n toate mprejurrile insigniile i amprentele unei nzuine formative. Cu privire la alctuirile sociale, ndeosebi, e de amintit, c ele poart de fiecare dat o pecete, care invit de-a dreptul la o interpretare sub unghiul, ce ne preocup. Iat exemple la ntmplare. Nenumratele sttulee germane istorice legate ntr-olalt prin ideea imperiului" s-au meninut, cu ndrjire, izolate n adversiti locale, veacuri de-a rndul; faptul se inseriaz sugestiv, ca o exemplificare mai mult, pe linia nzuinei individualizante, constituind o apariie paralel i alturat, ca semnificaie, nenumratelor cuiburi religioase, n care s-a pulverizat protestantismul. Trecnd la alt mod", s facem amintire nc despre statul-cetate", vechi grecesc sau italic, ca de o expresie concret a nzuinei de rotunjire tipizant". Iar pentru al treilea mod s consemnm, ntr-un acelai mnunchi, n cele din urm, biserica cretin, mai ales veche bizantin, i bisericile asiatice. Aceste biserici reprezint n alctuirea lor ecumenic, fr ndoial, tot attea ntrupri ale nzuinei stihiale. Nzuina formativ e un factor stilistic de-o eficien aleas i fr gre. Cum ntru explicarea fenomenului stil" ne-am pronunat pentru separaia puterilor determinante, e clar c vom socoti

i nzuina formativ" ca o putere de sine stttoare. Nu-i 102 ngduit s confundm nzuina formativ" cu nici unul din ceilali factori, precum cadrele orizontice, accentul axiologic, atitudinea anabasic sau catabasic. Nzuina formativ e singurul factor, care are priz asupra formei, ce se imprim lucrurilor, ce zac n zona puterii noastre de ntruchipare. Apsam mai ales asupra faptului c nzuina formativ nu e de loc n funcie de viziunea spaiului sau de cadrele orizontice. Nzuina formativ implic, ce-i drept, n toate cazurile un orizont, dar nu un anume orizont. Mai explicit: o anume nzuin formativ se poate realiza ca atare n orice orizont spaial. Astfel de pild popoarele germanice, care s-au hotrt incontient cu atta energie pentru orizontul infinit, se identific n acelai timp cu toat pasiunea imaginabil de preferin cu nzuina formativ individuali-zant. Un anume orizont spaial nu atrage dup sine cu necesitate o anume nzuin formativ. Alturi de setea de infinit poate foarte bine s stea modul formativ individualizant. Faptul acesta singur dovedete ndeajuns c sentimentul spaiului, speculat pn la abuz n explicaiile morfologice, nu reprezint dect o mic fraciune din constelaia determinant, de care atrn pecetea unui stil. Faptul are nsemntatea unei rscruci, i nvedereaz luminos o exagerare, la care s-a pretat filosof ia culturii cu concursul unor autori dintre cei mai prestigioi. Alte exemple, care ntresc argumentul n favoarea tezei c orizontul spaial" i nzuina formativ" sunt puteri separate: indul, optnd pentru orizontul spaial infinit, se identific n acelai timp, de preferin, cu nzuina formativ stihial. O statuie sau un relief al lui Siva sau al lui Budha exprim totdeauna un stoicheion": distrugtorul", linitea ntru absolutul gol". Aceeai independen a factorilor stilistici o regsim n cultura chinez. Deoarece ns pn acum nu am vorbit despre cultura chinez, ar fi poate nimerit s cercetm mai nti, cari sunt aceti factori. Pictura chinez, cu perspectiva ei cu totul particular, trdeaz desigur ceva din orizontul spaial specific al chinezului. Prin ce se caracterizeaz aceast perspectiv? Remarcm nainte de toate c ea nu e infinit. Aceast perspectiv reprezint de fapt o succesiune vast de rotocoale. Aci nu e vorba de-o perspectiv, pe care s-o poi cuprinde cu ochiul dintr-un singur punct. Pentru a o cuprinde eti nevoit, aa-zicnd, s te deplasezi tu nsui ca privitor, din loc n loc, din etap n etap. Spaiul, cu alte cuvinte, e vzut ca o succesiune nedeterminat de locuri, dar nu ca un mediu dat, simultan i infinit. Spaiul nu e cuprins dintr-un singur centru, 103 printr-o dinamic infinit a ochiului; spaiul e mai curnd mediu care silete spectatorul la deplasare, ntr-un asemenea orizont elementul succesiunii joac un rol esenial. Spaiul se cldete pe rnd prin alveole n jurul deplasrii omului. Orizontul spaial al europeanului e echivalentul absolutei simultaneiti ; n cuprinderea subiectiv a orizontului european rolul decisiv l are dinamica funcional o ochiului, de-o extrem intensitate i amploare, n asemnare cu acest orizont spaiul chinez e succesiv, alveolar; n cuprinderea orizontului chinez sarcina funcional a ochiului e in parte nlocuit prin deplasarea privitorului din loc n loc. A doua ntrebare: care-i nzuina formativ specific chinezului? Situat ntr-un orizont care-i aparine exclusiv, chinezul e, ca nclinri formative, precumpnitor stpnit de modul stihial. In peisajele i n figuraia picturii chineze se exprim totdeauna ceva stihial: convergena existenelor ntr-o familiaritate cosmic, duhul ocrotitor al unei supreme materniti, i al unui ultim sens. Ori, acest mod stihial e pe deplin determinat n sine nsui, i nu atrn ntru nimic de un anume orizont spaial. Natural c aceti doi factori, com-binndu-se, se nuaneaz reciproc. Despre fenomenul stil, sub unghi genetic, nu s-a scris prea mult n literatura filosofic. Spre deosebire de alte probleme, n jurul crora s-a produs un asfixiant blci de opinii, problema aceasta plutete ntr-o rarite teoretic de-a dreptul surprinztoare. Filosofiei i se deschid aci posibiliti aproape feciorelnice. Fa de unele teorii curente, care s-au fixat n explicarea stilului, asupra unui singur factor de spontaneitate creatoare uman (sentimentul spaial) am inut s artm n lucrarea de fa, c fenomenul stilului implic n substratul su abisal, o plu-

ralitate de factori cari fr deosebire aparin spontaneitii creatoare umane, si nu ne sunt dai dinafar deodat cu materialul utilizat. Din analizele noastre rezult n genere c nici unul dintre aceti factori determinani ai unui stil nu implic si nu atrage dup sine n chip necesar anume ali factori determinani. Un stil oarecare e ns totdeauna condiionat de-o garnitur ntreag de factori. Mai rezult de asemenea, din expunerile noastre, c factorii determinani cari, de la un stil la altul, constituiesc garniturile de baz necesare, variaz independent unul de cellalt. Diversele stiluri nu se deosebesc numaidect prin tot ansamblul factorilor de baz; unii dintre aceti factori pot s fie, cel 104 puin n expresia or abstract, categorial, comuni mai multor stiluri. Reprivind situaia, suntem nevoii a accepta o relaie fundamental: Incontientul si cadrele sale orizontice, spaial i temporal; pe urm o serie de factori, cari implic totdeauna astfel de orizonturi, dar cari nu sunt condiionai sau determinai n structura i n modul lor, de orizonturile, cari ntmpltor le servesc drept cadru. Aceti factori, tot attea variabile independente, sunt: Accentul axiologic, Atitudinea anabasic i catabasic, Nzuina formativ. Fenomenul stil" e determinat de constelaia acestor factori fundamentali, mpreun, i niciodat numai de un singur factor. 105 ,titlu> MATRICEA STILISTIC Aadar toi aceti factori, ageni, potente, determinante, sau cum voim s-i numim: 1. orizontul spaial i orizontal temporal al incontientului, 2. accentul axiologic, 3. atitudinea anabasic, catabasic (sau neutr), 4. nzuina formativ se grupeaz, alctuind mpreun diverse constelaii. Acetia sunt factorii de prim ordin, care stau la temelia unui stil. Li se altur un numr neprecizabil de factori secundari, sau cu totul accidentali. In garnitura de factori, care st la temelia unui stil oarecare, pot s figureze ca ageni secundari, sau accidentali, de ex. dragostea de materialitate zgronuroas sau dragostea de nuan, de inefabil; sau dragostea de linite, sau dragostea de micare, etc. Dou diverse stiluri pot s se distaneze prin toi factorii lor determinani, sau numai prin unul sau civa factori secundari sau primari, sau prin factori cu totul accidentali. Dou stiluri pot s se deosebeasc printr-o parte dintre factorii primari i s se asemene prin factori secundari, sau invers: dou stiluri pot s se deosebeasc numai prin factori secundari i s coincid prin factorii primari. Arta chinez seamn de pild cu arta impresionismului francez, prin dragostea de nuan i inefabil; ele se deosebesc ns profund prin factori primari, precum orizontul spaial sau prin nzuina formativ. Orizontul spaial al artei chineze este acela succesiv alctuit din locuri, care cer de fiecare dat prezena privitorului; orizontul spaial al impresionismului este acela al perspectivei infinite; nzuina formativ n arta chinez este de natur stihial, ct vreme nzuina formativ a impresionismului este de natur individualizant: att arta chinez ct i impresionismul francez iubesc ns deopotriv, mai mult nuanele dect culorile tari, mai mult vagul dect precisul. Alt exemplu de apropieri i distanri posibile: arta veche egiptean aduce cu arta asiatic, prin nzuina formativ (n genere stihial), ele se deosebesc ns prin orizont spaial, cteodat prin accent axiologic, alteori prin sentimentul 106

destinului. Orizontul spaial al egipteanului este labirintic, al indului e infinitul involut; chinezului i aparine spaiul alveolar succesiv. Accentul axiologic e afirmativ-pozitiv la egipteni i la chinezi, dar negativ la inzi. Sentimentul destinului e cata-basic la inzi si la egipteni, i mai mult neutru la chinezi. Arta egiptean i arta asiatic se deosebesc sau se aseamn pe urm i printr-o serie de factori secundari. Descoperirea i punerea n eviden a factorilor suplimentari cade mai mult n lotul cercetrilor sistematice-structurale, al istoriei artelor sau al istoriei n genere. Ct privete factorii primari, s reinem de o parte discontinuitatea lor i posibilitatea de a varia independent unul de cellalt, i s reinem de alt parte putina acestor factori de a alctui mnunchiuri de-o apreciabil stabilitate. O astfel de constelaie de factori, de-o considerabil rezisten interioar, se poate statornici n incontientul uman, dobndind aci funcia unui complex determinant. Structura stilistic a creaiilor unui individ, sau ale unei colectiviti, poart pecetea unui asemenea complex incontient. Propunem pentru denumirea unui astfel de complex termenul de matrice stilistic". (Atragem luarea-aminte c termenul de complex incontient", ntrebuinat n acest plan de idei, nu are nimic din sensul cvasi sau fi patologic", cu care a-cest termen circul printre psihanaliti, cu toate c ne gsim i noi n zone abisale. Termenul de complex" are n expunerile noastre o semnificaie pur logic, conceptual, ce-i revine i-n ntrebuinarea de toate zilele.) Pentru a prentmpina eventuale nedumeriri, s stabilim un alibi. Prin teoria despre matricea stilistic" nu avem ctui de puin pretenia de a explica darurile creatoare, ca atare, ale unui individ sau ale unei colectiviti. Darul creator" este un mister cu totul insondabil, ce aparine de asemenea incontientului uman. Este aci un prag, peste care n-am clcat. Misterul darului creator ne scap n ntregime, i ine poate de ordinea misterelor cosmogonice. Prin teoria despre matricea stilistic" ncercm doar s lmurim cum i de ce creaiunile poart o pecete stilistic. Exist creaiuni, nu lipsite de calitatea creaiunii" ca atare, dar care nu se ncadreaz ntr-un stil unitar i organic. Autorii unor asemenea creaiuni trebuie considerai ca fiind din capul locului lipsii de acel complex de factori, deplin consolidat, pe care-l numim matrice stilistic", i care aparine cu totul adncimilor incontiente, sau Celuilalt trm". Incontientul acestor autori este locul de interferen al mai multor stiluri. 107 n introducerea acestui studiu, constatm c stilul, ca fenomen, apare n legtur cu creaiile umane contiente, dar c stilul nsui, n multe din laturile sale, chiar eseniale, nu e ca atare ntovrit de contiin. De obicei autorii nu-i dau seama de particularitile stilistice, mai profunde, ale creaiilor lor. Aceast stare de lucruri e, desigur, cel puin curioas. Cu teoria despre matricea stilistic", socotit ca un complex incontient, facem o incursiune n regiunea, care condiioneaz aceast stare. Pentru a cuprinde bine problema stilului, n toat amploarea cuvenit, trebuie mai ales s ne dm seama de acest dublu aspect: matricea stilistic e un complex incontient, dar rostul ei nu se consum n cadrul incontientului. Semnificaia acestui complex incontient se rotunjete, ajungnd la captul texturii sale de fapt n zona contiinei. Matricea stilistic" figureaz, cu alte cuvinte, cu ascunsa ei fa, printre acele complicate momente i dispozitive secrete, prin care incontientul administreaz contiina, netiut din partea acesteia. Matricea stilistic, aa cum ne-o nchipuim, poate fi substratul permanent pentru toate creaiile de o via ntreag ale unui individ; matricea stilistic poate fi, cel puin prin factorii eseniali, asemntoare pn la echivalen, la mai muli indivizi, la un popor ntreg sau chiar la o parte din omenire in aceeai epoc. Singur existena unei matrice stilistice incontiente lmurete un fapt, att de impresionant, cum fr nici o indoial este consecvena stilistic a unor creaiuni. Unitatea stilistic" se realizeaz ntr-o puritate adesea miraculoas; miraculoas, mai ales dac se ine seama de mediul psihologic att de ntrerupt, de incert, de nelinear, de caleidoscopic i de agitat, n care apare unitatea". Tririle i problemele, avnturile i nedumeririle, pasiunile i ndoielile, toat masa de impulsuri ntmpltoare i de proiecte aleatorii, ale contiinelor individuale, n-ar da dect un spectacol deconcertant, dac sub ele i dincolo de ele n-ar strui ca o armtur o matrice stilistic" ; tiparele acesteia decid, n primul rnd, asupra structurei

stilistice a creaiunilor artistice, metafizice, culturale. Despre stabilitatea acestor tipare se poate vorbi cu adevrat n superlative. Nu ni se pare de loc exagerat s susinem c o asemenea matrice stilistic, o dat statornicit n incontient, su-port inalterabil, orice bombardament al contiinei. S presupunem bunoar c n urma oarecror mprejurri, contiina e abtut ntr-o direcie care nu mai corespunde orientrilor 108 incontiente, consolidate ntr-o matrice stilistic. Dintr-o ndelungat frecventare a acestor zone am recoltat impresia c matricea stilistic incontient nu sufer prea mult pe urma unor astfel de devieri contiente. S-ar putea, cu alte cuvinte, produce o stare de lucruri, cum este urmtoarea: un autor poate s fie contient supus, mpins i ndemnat de orientri diametral opuse celor, asupra crora s-a fixat incontient. Matricea stilistic", incontient, va continua s imprime creaiilor sale iari i iari aceeai pecete, punnd contiina, ncrcat de alte orizonturi, de alte atitudini, de alte accente, oarecum n faa unui fapt mplinit. Interdiciile i poruncile contiinei nu trec dincolo de propriul gard i ocol, ct vreme orientrile incontiente se fac vizibile i n contiin, cnd pe fa, cnd n form deghizat. Poetul german Rilke a creat, n cea mai penibil perioad a materialismului burghez, o oper poetic revrsat dintr-o matrice stilistic, la care tot aa de bine ar fi putut s participe oricare mare mistic medieval. (Pn la unele determinante secundare, care leag pe Rilke de timpul su.) Despre acelai Rilke, povestesc oamenii cari l-au cunoscut, c se comporta ca personalitate contient de multe ori nu tocmai ca un mistic, mprejurri de asemenea natur au fcut pe unii s se ndoiasc de autenticitatea operei sale, i s-i pun ntrebarea, dac Rilke era cu adevrat un credincios n sensul propriei sale poezii. Pn la un punct, nedumeririle sunt justificate. Apariii de complexitatea unui Rilke nu permit sub nici un cuvnt s fie considerate pe plan superficial. Ni se va concede c un om poate s fie despicat n dou viei; aceasta nu n sensul patologic, al schizofreniei, ci datorit naturii umane ca atare. Unei viei contiente de anume muchi, faete, accente i moduri, i se opune o via incontient cldit dup alte categorii, i pe alt calapod, n creaiile unui asemenea om, vor rzbate debordant, n msura n care omul e nzestrat cu daruri creatoare, orizonturile i atitudinile incontiente, spre uimirea chiar a autorului i n ciuda vigoarei combative a contiinei sale. De obicei matricea stilistic incontient rezist, cu ncp-narea unei metehne organice, la orice critic contient. Cei mai muli mari poei gndesc n creaiile lor ntr-o form arhaic, magic, sau mitic, orict s-ar fi dezbrat, pe podiurile contiinei, de aceste moduri, n analiza biografic-psiho-logic a unei personaliti trebuie n orice caz s se in seam de aceast compartimentare cu jocul ei intrinsec de perspective. 109 Mai cu seam nu trebuie s uitm c incontientul e neasemnat mai puin susceptibil de schimbri dect contiina. Incontientul e conservator prin definiie. Cele mai adesea incontientul izbutete s se menin, identic cu sine nsui, n alvia sa subteran, n pofida oricror zvrcoliri critice i treze ale contiinei. Matricea stilistic, dei o realitate spiritual, se gsete fa de contiin n situaia, n care se gsesc atomii fa de metodele chimice: orict de compleci chimicete, atomii nu pot fi alterai n structura lor pe nici o cale chimic. Matricea stilistic, n afar de toate aceste considerente, ni se prezint, sub un aspect general, care teoreticete poate fi divers i rodnic speculat. Matricea stilistic e compus dintr-o serie de determinante: 1. Orizontul spaial (infinitul, spaiul-bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolar-succesiv, etc.). 2. Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu). 3. Accente axiologice (afirmativ i negativ). 4. Anabasicul i catabasicul (sau atitudinea neutr). 5. Nzuina formativ (individualul, tipicul, stihialul). Matricea stilistic" este ca un mnunchi de categorii, care se

imprim, din incontient, tuturor creaiilor umane, i chiar i vieii ntruct ea poate fi modelat prin spirit. Matricea stilistic, n calitatea ei categorial, se ntiprete, cu efecte modelatoare, operelor de art, concepiilor metafizice, doctrinelor i viziunilor tiinifice, concepiilor etice i sociale, etc. Sub acest unghi trebuie s notm c lumea" noastr nu e modelat numai de categoriile contiinei, ci i de un mnunchi de alte categorii, al cror cuib e incontientul. Frontul creator uman, n raport cu lumea" nu e simplu, cum crede K ani si toi care l-au urmat, ci multiplu, sau cel puin dublu. Lumea noastr" se nfrupt deci din spontaneitatea uman cu o intensitate exponenial. In lumina acestei teorii despre matricea stilistic" avem posibilitatea de a lua atitudine critic fa de citeva opinii emise n legtur cu diverse probleme ale fenomenului cultural. Vom trece n revist: 1. Teoria simbolismului spaial. 2. Teoriile despre baza generatoare a unui stil. 3. Teoria despre sufletul culturii". Se va vedea n ce msur aceste teorii trebuiesc respinse sau corectate. 110 1. Teoria simbolismului spaial. Frobenius i Spengler, sitund n centrul generator al fiecrei culturi un anume sentiment al spaiului, ajung la concluzia, capital pentru sistemele lor, c sufletul difuz al unei culturi poate fi simbolizat, printr-un anume spaiu. Dup Frobenius cultura hamit de pild e simbolizat prin spaiul-bolt". Dup Spengler cultura apusean de pild e simbolizat prin spaiul infinitului tridimensional". Teoria noastr despre matricea stilistic", pe care o nchipuim alctuit din factori discontinui, i unii ntr-un complex incontient, exclude ideea simbolismului spaial. Dup prerea noastr o anume viziune spaial poate n adevr s caracterizeze o anume cultur, dar aceast viziune spaial nu constituie izvorul" culturii n chestiune, n msura, ca s o i simbolizeze". O viziune spaial, privit n raport cu cultura, nu posed n nici un caz semnificaia unui simbol". Intervin ndeosebi dou argumente, care ne mpiedec s aderm la un asemenea simbolism. Inti: o viziune spaial nu e niciodat unicul factor determinant al unui stil cultural. Aceti factori, de-o egal nsemntate, sunt totdeauna mai muli, i n pluralitatea lor ei formeaz o matrice", sau un complex. Al doilea: una i aceeai viziune spaial poate s figureze ca factor determinant n diverse culturi. Viziunea infinitului tridimensional aparine att europeanului ct i indului; ea nu poate fi prin urmare simbol al culturii europene. O anume viziune spaial nu e nici factor unic n determinaia unei culturi, i nici nu aparine cu exclusivitate unei anume culturi, ca s o putem preface n simbol" al acesteia. 2. Teorii despre baza generatoare a unui stil. Teoria noastr despre dubletele orizentice i despre matricea stilistic incontient, prin care se precizeaz de o parte discontinuitatea factorilor determinani ai unui stil, de alt parte marea putere de rezisten a unui complex stilistic, deschide, n ceea ce privete baza generatoare a stilurilor, cu totul alte perspective, dect cele ce ni le mbie teoriile curente. Creator al unui stil ar putea s fie, dup una din teoriile curente, un singur individ, de la care fenomenul s-ar rspndi prin imitaie". Avem de a face aci de altfel cu o prere, spre care nclin n bun parte i obtea de toate zilele. (O prere care s-a popularizat cu uurin, fiind confecionat n seria tuturor prerilor mecaniciste".) Apariia unui stil i rspndirea lui ar avea cu alte cuvinte nfiarea unui incendiu sau a unei epidemii. O a doua teorie, de mai restrns 111 circulaie, refuz individului paternitatea unui stil, i preface individul n simplu purttor" al unui stil. Stilul ar fi mai curnd un fenomen nzestrat cu puteri originare, care apare dintr-o dat, copleind indivizii. Stilul ar fi o realitate de o putere superioar indivizilor. Aceast de a doua teorie variaz de fapt o veche concepie hegelian, dup care oamenii sunt organele Ideei. Omul nu are nici o putere asupra Ideei; omul este la dispoziia Ideei. In analogie cu aceast concepie, unii gnditori privesc stilul ca o realitate mai esenial dect oamenii si mai presus de orice contingene individuale.

Exist desigur o seam de aparene cine s le tgduiasc? care vorbesc n favoarea teoriei curente, a imitaiei". Totui teoria nu rezist unei confruntri mai serioase cu realitatea. Ea nu atinge substana, ea plutete la suprafa. Orict de efectiv s-ar dovedi imitaia n ceea ce privete rspndirea unui stil, faptul acesta al imitaiei, singur, nu explic totul i mai ales nu esenialul. Ct de epidermic e teoria imitaiei, ni se descopere mai cu seam lund n cercetare stilul" de sfer ceva mai larg. Dm un exemplu. Pe la 1880 ncep n Frana expoziiile picturii impresioniste. Impresionismul e un fenomen stilistic, caracterizat, dincolo de dominantele lui primare, i prin dominante de a doua min, precum: prin dragostea de nuan, de fluiditate, i inconsisten, prin aplecarea spre senzaii unice, spre nearticulat, spre inefabil i imaterial. Orientarea impresionismului include un fel de metafizic latent a clipei i a senzaiei dezmaterializate, a tririi de nerostit i a curgtorului, adic, aceeai metafizic a instabilului i a imediatului, care a fost formulat ca atare de un Bergson doar civa ani mai trziu n psihologia sa; ba, ce e mai curios, metafizica latent a impresionismului este exact aceeai metafizic, pe care o propunea de pild un Mach n fizica sa, alctuind lumea exclusiv din senzaii, i eliminnd cu zor i srguin din domeniul preocuprilor tiinifice orice construcie conceptual, precum ar fi ideea materiei, a energiei, a atomilor. Ori, nimic mai lesne dect s ari c reprezentanii picturii impresioniste i Mach, de pild, nici n-au visat mcar unul de existena celuilalt; ei se ignorau n chip absolut i cu perfect reciprocitate. Mai mult, avem strlucite motive s credem c pictorii i fizicianul, despre care vorbim, ntlnindu-se nici n-ar fi remarcat asemnrile de atitudine, de orizonturi, de accente, dintre ei. Exist deci, proba ni se pare evident, un paralelism de fenomene, care nu poate fi de loc 112 explicat prin imitaie". Dat fiindc un astfel de paralelism secret are loc, ni se pare natural s admitem c el e de fapt un fenomen mai general dect se crede, i c de multe ori acest soi de paralelism e n joc chiar i atunci, cnd aparenele pledeaz n favoarea unui proces de imitaie. Formula paralelismului secret, de natur stilistic, dintre diversele apariii culturale, poate fi ntrit cu exemple spicuite dup plac din orice epoc, n studiul de fa n-am vorbit de altfel, dect despre fenomene de acest fel. Teoria noastr despre matricea stilistic", incontient, contribuie nu cu puin la nelegerea fenomenelor de paralelism". Ceea ce se petrece in incontient are un caracter mult mai anonim, mai colectiv, dect ceea ce are loc n contiin. De obicei o matrice stilistic variaz de la individ la individ, ntr-un anume loc i ntr-o anume epoc, numai prin determinante cu totul secundare sau accidentale; n cheagul ei, aceast matrice stilistic rmne ns de obicei aceeai n cadrul unei ntregi colectiviti. Uneori dintr-o matrice stilitic" dispar anume determinante mai labile, putnd s fie nlocuite, de la individ la individ, cu altele. Dup prerea noastr se depune o insisten cu totul nefolositoare, cnd, pentru explicaia unor asemnri stilistice, se recurge numaidect la imitaie". Explicaia prin imitaie" este adesea numai un regretabil semn de lene a inteligenei critice. De multe ori ceea ce pare dependen de un model este rezultatul efectiv al unei similitudini de matrice stilistic incontient. Un stil nu e niciodat produsul unei individualiti contiente ca atare; stilul e produsul unui tainic complex incontient, care prin agenii si principali nu reprezint o realitate individual, ci o realitate anonim. Dac stilul ne apare totui ca fiind individual nuanat, aceasta se lmurete prin faptul c matricea stilistic variaz totdeauna de la individ la individ, cel puin prin unele determinante, labile, i de importan secundar. Ar urma s spunem un cuvnt si despre cealalt tez dup care stilul ar fi o realitate primar, n raport cu care indivizilor izolai le revine o funcie de simple organe. Acestei concepii i aducem exact aceleai obieciuni ca i teoriei dspre sufletul culturii", la a crei expunere trecem, fr popas. 3. Teoria despre sufletul culturii. Potrivit acestei teorii, pe ct de sugestiv, pe att de vag, orice cultur e efectul unui suflet cultural". Cultura (stilul) posed o existen de putere 113

elevat, care, ontologic vorbind, nu depinde de indivizi. Nu indivizii sunt aceia, care creeaz cultura, ca un obiect modelat dup plac, ci cultura, ca un subiect suveran, se realizeaz ea nsi cu o necesitate organic, prin indivizi. Indivizii sunt simple organe ale unui mare subiect cultural (stilistic). Ceea ce la Kant era contiina n genere", la Fichte eul absolut", la Hegel Ideea", este dup teoria de fa sufletul cultural": un subiect mai presus de indivizi, chiar dac nu cuprinde pe toi indivizii lumii, cum e cazul eului absolut" la Fichte, sau cum e cazul contiinei n genere" la Kant, ci numai indivizii unei regiuni istorice sau geografice, mai mult sau mai puin restrns. Cu concepia aceasta despre un suflet al culturii", care ar plana peste indivizi i s-ar realiza prin ei, ne nmuiem parc degetele ntr-o nebuloas de flcri reci. Concepia satisface doar preocupri exclusiv metafizice. Ori, din parte-ne, credem c nainte de a ne lansa ntr-o concepie metafizic despre cultur, se cuvine s facem oarecare ordine n cmpul ei fenomenal i sube-nomenal, ca s gndim n concepte ct mai clare cu putin. De altfel, chiar i numai conceptul despre un suflet" al culturii" ca generator de cultur" face o impresie jalnic de concept nscut pe nslie. El aduce, prin paliditatea i inutilitatea sa, foarte mult cu unele concepte scolastice", in sensul ru al cuvntului. Smna de mac adoarme", fiindc conine vis dor-mitiva". Exist o cultur sau un stil, fiindc exist un suflet generator corespondent. Dar s trecem peste aceastobieciune. S admitem pentru moment c ar exista n adevr un suflet al culturii sau al stilului, n cazul acesta nu nelegem mai ales dou lucruri: 1. Cum se face c acest suflet al culturii, dei mai presus de indivizi, ia totui aspecte, care se nuaneaz i variaz, mai mult sau mai puin, de la individ la individ? 2. Cum se face pe urm c acest suflet supraindividual se schimb, intru ct privete structura sa, cel puin de la o epoc la alta? Dac admitem de o parte, c sufletul culturii ar fi un fel de unitate entelehial, o fiin vie, nu nelegem cum ar putea s penetreze, prefcnd indivizii, ncrcai i ei de entelehiile lor, n simple organe ale sale. Dac de alt parte am admite c sufletul culturii este o entitate impersonal si indivizibil ca o idee, nu nelegem cum i de ce el se nuaneaz dup indivizi, si cum si de ce el se schimb dup epoci. Formulm aci, alternant i global, unele dificulti menite s anuleze efectiv oportunitatea teoriei. 114 n marginea teoriei despre sufletele culturale se mai ivesc ns i alte nedumeriri. Concepia c fiecare cultur implic separat cte un suflet cultural n neles de entitate metafizic duce de-a dreptul la ideea despre impermeabilitatea culturilor, adic la teza c un individ, aparinnd unei anume culturi, nu poate niciodat s neleag o alt cultur, sau c sufletele culturale i sunt iremediabil strine unul altuia. Cum nu exist nelegere de la o cultur la alta, de la un stil la altul, n-ar exista nici influene de la o cultur la alta, dect prin nenelegere", fie reciproc, fie unilateral, nsemnm c morfologii culturii, i cu deosebire Spengler, ernit chiar cu toat ndrzneala asemenea deconcertante preri. Spengler trebuie felicitat pentru duhul consecvenei i pentru dezinvoltura pueril, cu care singur descoper punctele vulnerabile ale unei atare filosofii. Spengler nu face, n fond, dect s transpun, de pe un plan metafizic pe planul filosofici culturii, teoria leibnizian despre monade. n concepia leibnizian monadele reprezint uniti sufleteti absolute, care n-au nici un contact efectiv cu ceea ce se petrece n afar de ele: monadele n-au ferestre. Lumea nate n fiecare monad n felul su unic, nu printro adevrat oglindire, ci pe temei de absolut i subiectiv spontaneitate. Culturile ar fi, dup concepia spenglerian, asemenea monade fr ferestre". Totui, influenele i contaminrile reciproce ntre culturi, ntre stiluri, nruririle i interferenele nu pot fi negate numai de dragul spiritului de consecven al unei teorii. Influenele nu exist numai prin nenelegere" i falsuri"; influenele se mplinesc parte prin nelegere", parte prin falsuri". Teoria noastr despre matricea stilistic", n neles de complex incontient de factori determinani discontinui, care pot fi izolai, lmurete modul cum, cu toat specificitatea unei culturi sau a unui stil, e totui posibil i contaminarea de la cultur la cultur, de la stil la stil. Matricea stilistic a unei culturi i matricea stilistic a altei culturi conin adesea diveri factori comuni sau nrudii. Cultura european i cultura indic, de pild, se ntlnesc cel puin prin orizontul lor spaial infinit. Nu este oare dat aici o suprafa de co tact cu suficiente posibiliti de nelegere

reciproc? Faptul c un stil, cu tot caracterul su anonim, ia reflexe fortuite i se nuaneaz de la individ la individ, poate fi uor explicat prin constana considerabil, dar nu absolut, de care se bucur o matrice stilistic": n complexul ei exist totdeauna 115 i unii factori mai secundari, care, cnd parte din masa flotant si labil a complexului, sar din joc, fcnd loc altora. Transpunnd problema stilului de pe planul psihologic de o parte i morfologic de alt parte, pe planul incontientului sau al filosofici abisale, se deschid, precum am vzut, n mai multe direcii neateptate perspective, care reclam incursiuni n cele mai disparate domenii. Teoria despre matricea stilistic incontient i despre per-sonana acesteia n contiin constituie desigur i o contribuie nu lipsit de interes la doctrina despre incontient n genere. Spuneam, n unele din capitole, c incontientul nu reprezint un simplu reziduu de imagini i de porniri refulate, ci o realitate psihic-spiritual cosmetic. Incontientul i are orizonturile, accentele, atitudinile, nclinrile sale formative, proprii, care pot s fie cu totul altele dect cele ale contiinei, dar care au darul de a rzbate personant n contiin, ndeobte incontientul a fost admis ca substrat al creaiei spirituale nc din timpul romanticilor, dar incontientul era considerat din partea lor, printr-o afirmaie global, lipsit de duhul dozrii, ca un factor creator pur i simplu, ca facultate". Romanticii n-au ncercat de loc s se apropie de structura i constituia ca atare a incontientului. Psihanalitilor trebuie s le recunoatem meritul de a fi fcut un pas n aceast direcie. Ei n-au parvenit ns dect pn la punctul de a considera incontientul drept haos dinamic". Ne place s credem c n lucrarea de fa am izbutit s lrgim privelitea. Incontientul ni se descoper ca o realitate psihic-spiritual statornic n orizonturi, care i aparin, func-ionnd suveran dup propriile sale norme, graie unei nchegri de atitudini, accente, i nzuini, puternic constituite, i care mprumut contiinei individuale suportul continuitii i netiute legturi cu colectivitatea. Cci, prin orizonturile incontiente si prin matricea stilistic, suntem, ntr-o msur cum nici nu vism, ancorai ntr-o via anonim.