Anais Do VIII Simpósio Universo - Completo - Luciano Daniel de Souza

16 a 20 de maio de 2011
Anais do VIII Simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira
Estado, poder e violncia
ISSN 2175-0378
VIII Simpsio de Histria: Estado, poder e violncia Universidade Salgado de Oliveira
Sumrio
I APRESENTAO ............................................................................................................ 3 II ESTRUTURA: .................................................................................................................. 5 III COMISSO CIENTFICA ................................................................................................ 5 IV COMISSO ORGANIZADORA ...................................................................................... 5 V - PROFESSORES CONVIDADOS ..................................................................................... 5 VI MESAS DE COMUNICAES....................................................................................... 6 VII PROGRAMAO ......................................................................................................... 8 VIII RESUMOS DOS TRABALHOS APRESENTADOS .................................................... 10 IX ARTIGOS ................................................................................................................... 116
I APRESENTAO
Faz um bom tempo que o Estado deixou de ser o elemento central para a Histria. H muitas dcadas os historiadores se dedicam a inmeros objetos que, de certa forma, desalojaram o Estado da privilegiada posio que o mesmo desfrutou na historiografia ao longo da maior parte do tempo. Ainda assim, at hoje se trata de um objeto nada desprezvel, todavia analisado sob novos olhares e abordagens. A oitava edio do simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira abre espao para as mltiplas formas pelas quais o Estado vem sendo observado por historiadores e outros profissionais da rea de Humanas, assim como para as distintas maneiras como se manifestam o poder e a violncia atravs da Histria. Por seu evidente carter multifacetado, entendemos que seja muito mais adequado falar em poderes e violncias, e, ressalte-se, no restritos ao Estado ou necessariamente a ele subordinados/vinculados. Os Anais Eletrnicos do VIII Simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira: Estado, poder e violncia dedicam espao privilegiado para duas especiais lembranas: os 100 anos de Nlson Werneck Sodr e os 140 anos da Comuna de Paris. De modo distinto, ambas remetem diretamente ao tema geral do simpsio, o qual, por seu turno, reflete preocupaes muito precisas com as temticas propostas, bem como com outras que tangencialmente as abordam. De um modo geral, o evento abriga enorme pluralidade de temas e abordagens, como se poder constatar nos mais de cem trabalhos distribudos nas onze mesas que cobrem considervel amplitude cronolgica e temtica. A qualidade dos trabalhos apresentados que tm marcado a existncia deste simpsio reside na seriedade, capacidade e conhecimento de orientadores e pesquisadores dos programas de ps-graduao em Histria (e outras reas) que vm enriquecer a formao do pblico presente. Outro aspecto igualmente fundamental para o xito do evento a qualidade dos profissionais que aceitaram o convite para proferir conferncias, palestras e coordenar mesas redondas, aos quais muito agradecemos. Em especial, mencionamos a prof Dr Marly Gomes de Almeida Vianna, que gentilmente organizou e integrou algumas das principais
atividades do evento, bem como agradecemos ao PPGH-UNIVERSO, do qual a mesma faz parte. O VIII Simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira conta com o apoio das Pr-Reitorias de Extenso e Acadmica, da Direo Acadmica e da Coordenao de Extenso, aos quais estendemos nossos agradecimentos. Especial meno merecem os professores e alunos que compem a Comisso Organizadora, aqui representados por Isis Bruny Nascimento de Oliveira, Jos Manuel Faria e Prola Corra Moreira. Ainda mais decisivo foi o apoio dado pelos professores e alunos do curso de graduao em Histria dos campi So Gonalo e Niteri, os quais, com dedicao e comprometimento, tornaram possvel mais este evento.
Charleston Jos de Sousa Assis Coordenador do Curso de Histria
II ESTRUTURA
Conferncias Comunicaes coordenadas
III COMISSO CIENTFICA

Prof. Ms. Carlos Jos Pestana (UNIVERSO) Prof Esp. Ctia Couto da Costa (UNIVERSO) Prof. Ms. Charleston Jos de Sousa Assis (UNIVERSO) Prof. Esp. Cludio Mrcio Lima Prado (UNIVERSO) Prof. Ms. Jos Luis Honorato Lessa (UNIVERSO) Prof. Ms. Pomia Genaio (UNIVERSO) Prof. Esp. Valdir de Almeida Porto (UNIVERSO) Prof. Ms. Vinicius Maia Cardoso (UNIVERSO)
IV COMISSO ORGANIZADORA
Prof. Ms. Charleston Jos de Sousa Assis Prof. Esp. Isis Bruny Nascimento de Oliveira Prof. Esp. Prola Corra Moreira Prof. Jos Manuel Faria
V - PROFESSORES CONVIDADOS
Prof. Dr. Alexandre Ribeiro Samis (Colgio Pedro II) Prof. Dr. Carlo Maurizio Romani (UNIRIO) Prof. Dr. Jayme Lcio Fernandes Ribeiro (IFRJ/UGF/FEUCAM) Prof Dra. Luitgard Oliveira Cavalcanti Barros (UERJ) Prof. Dra. Marly de Almeida Gomes Vianna (PPGH-UNIVERSO) Prof. Dr. Wallace dos Santos de Moraes (UFF)
VI - MESAS DE COMUNICAES
MESA I - Cultura, religiosidade e poder no mundo Ibrico Coordenador: Prof. Ms. Vinicius Maia Cardoso Mestre em Histria (UNIVERSO), Professor da UNIVERSO, pesquisador no Projeto de Pesquisa Escravido no Centro Sul Brasileiro (UNIVERSO) e no Grupo de Escravido e Mestiagens ( UFMG) MESA II Educao, infncia e adolescncia em questo Coordenador: Prof. Ms. Carlos Jos Pestana Moreira Mestre em Histria em Educao (UNIPLI) e professor da UNIVERSO MESA III Estado, conflito e poder na Amrica Latina Coordenador: Prof Ms. Pomia Genaio Mestre em Cincia Poltica (UFRJ), doutoranda em Histria (UERJ) e professora da UNIVERSO Mesa IV Poder, violncia e resistncia no Imprio Portugus Coordenador: Prof. Ms. Vinicius Maia Cardoso Mestre em Histria (UNIVERSO), Professor da UNIVERSO, pesquisador no Projeto de Pesquisa Escravido no Centro Sul Brasileiro (UNIVERSO) e no Grupo de Escravido e Mestiagens ( UFMG) MESA V: Poder, conflito e resistncia no mundo Contemporneo Coordenador: Prof. Esp. Cludio Mrcio Lima Prado Especialista em Histria do Sculo XX (UCAM), mestrando em Histria (PPGHUNIVERSO) e professor da UNIVERSO MESA VI: Estado, poder e violncia na Primeira Repblica Coordenador: Prof. Esp. Valdir de Almeida Porto (UNIVERSO) Especialista em Histria do Brasil (UFRJ), mestrando em Histria (PPGHUNIVERSO) e professor da UNIVERSO
MESA VII: Poltica, poder e cultura no Imprio do Brasil Coordenador: Prof. Esp. Valdir de Almeida Porto (UNIVERSO) Especialista em Histria do Brasil (UFRJ), mestrando em Histria (PPGHUNIVERSO) e professor da UNIVERSO MESA VIII Poder estatal, represso e resistncia no Brasil Contemporneo Coordenador: Prof Ms. Pomia Genaio Mestre em Cincia Poltica (UFRJ), doutoranda em Histria (UERJ) e professora da UNIVERSO MESA IX: Cultura popular, cultura erudita, resistncias e sociabilidades Coordenador: Prof. Ms. Carlos Jos Pestana Moreira Mestre em Histria em Educao (UNIPLI) e professor da UNIVERSO MESA X: Estado, trabalho e cultura na Antiguidade e no Medievo Ocidental Coordenador: Prof Ms. Prof. Marcio Luiz Ramos DAlbuquerque Mestre em Histria Social pela UFF e professor de Histria Antiga e de Histria Medieval da UNIVERSO SG MESA XI: Teoria, metodologia e historiografia Coordenador: Prof. Ms. Jos Lus Honorato Lessa Mestre em Histria Social pela UERJ e professor da UNIVERSO
VII - PROGRAMAO
Segunda, 16/05 18h30 ABERTURA: Conferncia: 100 anos de Nelson Werneck Sodr. Luitgard Oliveira Cavalcanti Barros (Conferencista) Doutorado em Cincias Sociais (PUC-SP) Ps-Doutorado em Antropologia (UNICAMP) Ps-Doutorado em Cincia da Literatura (UFRJ) Professora Adjunta (UERJ) e pesquisadora (UFRJ) Marly de Almeida Gomes Vianna (debatedora) Doutorado em Histria Social (USP) Professora do PPGH-UNIVERSO e integrante do NEP (UNICAMP) 20h20 MESAS DE COMUNICAES: MESA I - Cultura, religiosidade e poder no mundo Ibrico Coordenador: Prof. Ms. Vinicius Maia Cardoso MESA II Educao, infncia e adolescncia em questo Coordenador: Prof. Ms. Carlos Jos Pestana Moreira Tera, 17/05 18h MESAS DE COMUNICAES MESA III Estado, conflito e poder na Amrica Latina Coordenador: Prof Ms. Pomia Genaio
Mesa IV Poder, violncia e resistncia no Imprio Portugus Coordenador: Prof. Ms. Valdir de Almeida Porto Quarta, 18/05 18h30 CONFERNCIA: Os 140 anos da Comuna de Paris Marly de Almeida Gomes Vianna (debatedora) Doutorado em Histria Social (USP) Professora do PPGH-UNIVERSO e pesquisadora (UNICAMP) Alexandre Ribeiro Samis Doutorado em Histria Social (UFF) Professor do Colgio Pedro II Carlo Maurizio Romani Doutorado em Histria Cultural (UNICAMP) Professor de Histria Contempornea (UNIRIO) Wallace dos Santos de Moraes Doutorado em Cincia Poltica (IUPERJ) Professor Adjunto (UFF) e pesquisador (NEIC/IESP-UERJ) 20h20 MESAS DE COMUNICAES MESA V: Poder, conflito e resistncia no mundo Contemporneo Coordenador: Prof. Esp. Cludio Mrcio Lima Prado MESA VI: Estado, poder e violncia na Primeira Repblica Coordenador: Prof. Esp. Ctia Couto da Costa (UNIVERSO) Quinta, 19/05 MESAS DE COMUNICAES
MESA VII: Poltica, poder e cultura no Imprio do Brasil Coordenador: Prof. Esp. Valdir de Almeida Porto (UNIVERSO) MESAVIII Poder estatal, represso e resistncia no Brasil Contemporneo Coordenador: Prof Ms. Pomia Genaio Sexta, 20/05 18h MESAS DE COMUNICAES MESA IX: Cultura popular, cultura erudita, resistncias e sociabilidades Coordenador: Prof. Ms. Vincius Maia Cardoso MESA X: Estado, trabalho e cultura na Antiguidade e no Medievo Ocidental Coordenador: Prof Ms. Prof. Marcio Luiz Ramos DAlbuquerque MESA XI: Teoria, metodologia e historiografia Coordenador: Prof. Ms. Jos Lus Honorato Lessa 21h ENCERRAMENTO: Conferncia: O PCB, a imprensa e o Rio de Janeiro (1945-1964) Prof. Dr. Jayme Ribeiro (IFRJ/UCAM/FEUCAM)
VIII - RESUMOS DAS COMUNICAES

OS POEMAS DE AMOR DO ANTIGO EGITO Alessandra Pinto Antunes do Vale Mestranda em Histria Antiga (UFF) Os poemas de amor egpcios de que temos conhecimento foram escritos durante o Reino Novo, mais especificamente entre as 19 e 20 dinastias (1295-1069 A.C.), ou seja, no perodo Ramssida. Dois processos iniciados no Primeiro Perodo Intermedirio (2134-2040 a.C) foram fundamentais para o surgimento de uma verdadeira literatura egpcia: a complexificao da lngua escrita, fazendo com que fosse possvel criar textos mais longos; e a desconcentrao social da escrita e dos textos para alm dos grupos dominantes. Desse modo, os textos egpcios deixaram de ter apenas as finalidades administrativas e/ou funerrias, passando, tambm, a proporcionar uma forma de lazer para seus leitores, questes essas fundamentais para que fosse possvel a emergncia das poesias lrico-amorosas. Esse trabalho apresenta uma anlise da importncia literria desses textos, buscando demonstrar as caractersticas do contexto histrico e da mentalidade da poca que porventura possam ter influenciado o desenvolvimento da forma de escrita potica amorosa no antigo Egito.
NELSON WERNECK SODR, A IMPRENSA E A RESISTNCIA CULTURAL PS1964 Alex Conceio Vasconcelos da Silva Bacharel em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Esta pesquisa tem por objetivo a analise da produo bibliogrfica de Nelson Werneck Sodr na Revista Civilizao Brasileira, revista que funcionou entre maro de 1965 at dezembro de 1968, tendo a sua licena cassada com o advento do AI-5. Procura-se ento, neste relatrio, esclarecer a importncia de seus artigos na Revista Civilizao Brasileira, como objeto de analise da situao social, poltica e cultural desse perodo, que foi crucial para a imprensa e a sociedade brasileira, ressaltando a luta contra a dominao estrangeira e o papel da mdia na administrao poltica e cultural do Brasil. Palavras-Chave: Nelson Werneck Sodr, Imprensa, Resistncia Cultural.
VIOLNCIAS CONTRA MULHERES NOS CRCERES DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DE PORTUGAL Alex Silva Monteiro Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense (2011) Em meio ao desenvolvimento da histria da mulher e, posteriormente, da histria de gnero, os estudos inquisitoriais tm acompanhado, nas duas ltimas dcadas, ainda de forma incipiente, o desenvolvimento desta temtica como objeto de anlise. O presente ensaio busca aproximar os estudos inquisitoriais histria de gnero ao discutir as violncias sofridas por mulheres, em especial as crists-novas, ao se tornarem rs da Inquisio Portuguesa, presas nos crceres secretos do palcio dos Estaus em Lisboa. O intuito mostrar o trato dos inquisidores para com as mulheres em meio lgica punitiva da Inquisio com suas especificidades, como um aparelho tpico da justia do Antigo Regime. Para tal, analisaremos alguns processos da Inquisio de Lisboa contra mulheres crists-novas, bem como os Regimentos inquisitoriais do sculo XVII.
A IDENTIDADE GALEGA CONSTRUDA EM NITERI Alline de Assis Xavier Mestre em Histria Social do Territrio pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Este trabalho trata da (re) construo da identidade galego-espanhola dos imigrantes fixados na cidade de Niteri. Esses imigrantes vieram para o Brasil no perodo posterior a Guerra Civil Espanhola e a Segunda Guerra Mundial. O grupo tem como caracterstica ser oriundo da Galcia. Logo, trazem a herana da origem camponesa. A Espanha, em especial a Galcia, sofreu com as crises provocadas pelo perodo entre guerras. Sendo marcada pela pobreza e pelo desemprego durante o governo Franco. Esta comunidade de origem camponesa emigrou basicamente por razes econmicas, na qual buscavam fugir de uma Galcia arrasada economicamente. Buscamos compreender as estratgias utilizadas na elaborao da identidade galego-espanhola pelo grupo de imigrantes residentes na cidade de Niteri. Contudo, lembramos que esta identidade relacional, sendo acionada de acordo com o momento vivenciado. Por isso os integrantes desse grupo ora acionam a identidade galega quando se remetem s caractersticas camponesas- ora acionam a identidade espanhola quando desejam exprimir a representao da Espanha na Pennsula Ibrica . Essas identidades antes de tudo se completam, e o reflexo da negociao dessa identidade pode ser verificada atravs das estratgias do grupo na construo da mesma.
OS ESTATUTOS DO CONVENTO DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO DA AJUDA DO RIO DE JANEIRO Amanda Dias de Oliveira Graduada em Histria pela Universidade Gama Filho Este trabalho busca demonstrar o cotidiano das religiosas do Convento de nossa senhora da conceio da ajuda do Rio de Janeiro. Ser ao estatuto, ou constituio do convento, se obedeciam ou construdo o praticavam entendimento das prticas cotidianas destas mulheres, e como estas reagiam frente transgresses, ser abordada uma perspectiva social e institucional do estatuto deste convento. Sendo entendido atravs no s dos estatutos como tambm em outras fontes o cotidiano das mulheres no convento, juntamente com as relaes eclesisticas do perodo. Analisando tambm outros conventos como o do Desterro da Bahia. Este trabalho contar com a contextualizao das fontes analisadas durante a pesquisa no arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro, que destacara no s os estatutos como tambm a diplomacia para a fundao de Conventos. Palavraschave: Religiosidade Colonial; Mulher; Histria.
JACOBINOS E BATALHES PATRITICOS: MILITARISMO NA PRIMEIRA DCADA REPUBLICANA Amanda Muzzi Gomes Mestre em Histria Social da Cultura pela PUC-Rio Neste artigo analisamos a organizao, composio e atribuies dos batalhes patriticos durante os primeiros governos republicanos, principalmente do marechal Floriano Peixoto e do primeiro presidente civil, Prudente de Moraes. Destacamos como a incorporao voluntria a essas milcias cvicas constituiu a primeira possibilidade de ascenso econmica e poltica para muitos dos chamados jacobinos. Ao abordar o militarismo dos jacobinos, relacionado defesa de seus interesses corporativos, realamos a complexidade dos meios de atuao poltica na primeira dcada republicana brasileira. Palavras-chave: batalhes patriticos jacobinos militarismo
VIETN O AMADURECIMENTO DA AVIAO MILITAR Anderson Matos Teixeira Mestrando em Historia pela Universidade de Passo Fundo O emprego de meios areos em operaes militares datam a guerra Civil norte americana no sc. XIX quando se empregava bales para observao. Com a inveno do avio em 1906, e da mobilidade que este possua, logo passou a ser empregado como arma, j na 1 Guerra Mundial, mas eram peas quase artesanais. No entre guerras passou da um mero instrumento de apoio para ser arma principal, com teorias, tticas e estratgias para seu emprego, como foi demonstrado no conflito mundial seguinte. Mas durante os embates do Vietn que a aviao militar, em suas diversas componentes, que ela empregada maciamente, de forma conjunta com as outras foras, tentando demonstrar que s ela garante a vitria pela imposio de sua fora. A mistura de caas a jato e a pisto, bombardeiros tticos e estratgicos, helicpteros de ataque, transporte e apoio, logstica area, controle areo embarcado e os primeiros usos de veculos areos no tripulados, operando quase que em sintonia, formam o que foi um dos mais complexos empregos de meios areos da historia.
ESTADO E PODER EM VOLTA REDONDA (1992/2008) Andre Franklin Palmeira Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense O presente artigo tem como finalidade principal analisar a formao de uma hegemonia poltica e a desarticulao do movimento popular na cidade sulfluminense de Volta Redonda, no perodo de 1992 a 2008. Nesse sentido, focaremos nossa anlise deste perodo histrico sob o universo das subjetividades suas formas implcitas e suas representaes sociais buscando demonstrar (ainda que de forma parcial) como a frao hegemnica que domina o cenrio poltico da Cidade do Ao, oriunda de diversas entidades e associaes de classe, alm de ocupar postos de deciso e cargos polticos de alto prestgio, exercer poder de nomeao e possuir um corpo especializado de funcionrios, tambm produziu instrumentos simblicos de integrao social, tornando possvel um consenso para alm da coero direta.
EM BUSCA DA HEGEMONIA: O IDERIO DA CONCERTAO SOCIAL NO CONSELHO DE DESENVOLVIMENTO ECONMICO E SOCIAL (CDES) Andr Pereira Guiot Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense (UFF) A apresentao realar os resultados preliminares da pesquisa acerca do Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social (CDES) nos governos Lula da Silva. Enfatizaremos um aspecto importante e caracterizador do CDES: o iderio da concertao ou pacto social a que se prope este frum. A abertura dessa arena, no interior do aparelho de Estado, voltada s discusses de polticas setoriais e/ou de pautas reivindicativas, tem como corolrio a construo de um novo consenso burgus presente tanto na sociedade civil quanto na sociedade poltica: o novo contrato social. Dentro dos limites aceitos pela frao financeira da classe dominante , a nosso ver, a frmula da concertao ou do dilogo social traz no seu bojo um projeto de hegemonia calcado na proposta de superao dos antagonismos de classe atravs de uma ao poltica que repolitiza e ressignifica o teor histrico das formas de participao e envolvimento poltico-ideolgico das classes subalternas frente ao capital.
JETHER PEREIRA RAMALHO: EVANGLICO COMUNISTA SOB O OLHAR VIGILANTE DOS RGOS DE ESPIONAGEM E DE REPRESSO DA DITADURA MILITAR. Andr Souza Brito Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social (PPGH) da Universidade Federal Fluminense A comunicao visa explicitar e analisar aspectos do monitoramento feito por rgos estatais, integrantes da chamada comunidade de informaes e de segurana da ditadura brasileira, em torno das atividades do leigo protestante Jether Pereira Ramalho ao longo do regime militar. Nosso personagem integrou, desde 1965, um organismo chamado Centro Evanglico de Informaes (CEI), o qual estava inserido em uma ampla rede de oposio ao regime constituda de indivduos e instituies vinculadas ao protestantismo ecumnico. As principais fontes utilizadas neste trabalho constituem-se de documentos outrora sigilosos produzidos por diferentes rgos civis e militares do aparato repressivo erigido no ps-1964, entre os quais se encontravam o Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS-RJ), o Centro de Informaes do Exrcito (CIE), a 2 Seo do I Exrcito, O Departamento Geral de Investigaes Especiais (DGIE-RJ), o Servio Nacional de Informaes (SNI), dentre outros.
INTELECTUAIS: FUNO SOCIAL E PAPEL POLTICO Carlos Roberto Torres Filho Mestrando em Histria Social na Faculdade de Formao de Professores da Universidade Estadual do Rio de Janeiro O presente artigo tem como objetivo analisar algumas questes tericas a respeito dos Intelectuais no intuito de construir um instrumental conceitual adequado realizao de posteriores pesquisas que visem compreender o pensamento e as aes dos membros de grupos oriundos tanto dos quadros do Estado quanto dos advindos dos meios civis. O eixo utilizado para atingir tal finalidade so as reflexes de Norberto Bobbio e suas crticas as idias de Antonio Gramsci, Julien Benda, Karl Mannheim, Ortega y Gasset e Benedetto Croce. A opo se deve ao fato de Bobbio entender os Intelectuais no s como detentores e divulgadores de um conhecimento especfico inseridos na diviso social do trabalho, mas tambm como indivduos com idias e atitudes poltico-culturais que se relacionam com interesses variados dentro de seu prprio grupo e com as Sociedades que os circunscrevem.
DA VILA IGUASSU A NOVA IGUAU: UMA SNTESE SOCIAL, ECONMICA E POLTICA NO PERODO DE 1833-1933 Carlos de Valois Mattos Alves de Souza Ps-Graduao (latu Sensu) em Histria do Brasil: Sociedade, Poltica e Cultura pela Universidade Salgado de Oliveira uma breve anlise de fontes secundrias sobre o Municpio de Nova Iguau, desde sua fundao em 1833, como Vila de Iguassu ao ano de 1933. Com as suas muitas transformaes sociais, econmicas e polticas, levando a um lugar privilegiado na histria do Estado, a importncia da agricultura local, com a cana-deacar, o caf e a laranja, no eixo do progresso e da decadncia. As imponentes fazendas, igrejas e cemitrios, a diversidade da populao livre e escrava, bem como a poltica vivenciada naquele perodo. O rio Iguassu, no primeiro momento sendo o principal meio de escoao agrcola, a Estrada do Comrcio e a Estrada de Ferro Dom Pedro II, como elos importantes da regio com a capital do Rio de Janeiro.
NOTAS SOBRE GAZA: JOE SACCO E A RECONSTRUO DOS MASSACRES DE KHAN YOUNIS E RAFAH ATRAVS DO UNIVERSO DAS HISTRIAS EM QUADRINHOS (HQS) Cludio Mrcio Lima Prado Mestrando em Histria Social pela Universidade Salgado de Oliveira No final do sculo XX e incio do sculo XXI a pluralidade do conhecimento histrico proporcionou um "alargamento" sem precedentes das fronteiras e das possibilidades de interlocuo da Histria e/ou produo historiogrfica. As histrias em quadrinhos tem sido utilizados para (re)construir o discurso histrico e a memria social, (re)produzir identidade(s), ideologia(s) e representaes sobre o passado e/ou o presente. O objetivo do trabalho proposto para esta comunicao analisar como o quadrinista Joe Sacco mergulhou na exgua, e paradoxal, documentao disponvel sobre estes dois eventos ocorridos em novembro de 1956 para retirar das cinzas, para que no nos esqueamos destes acontecimentos cruciais para o aumento progressivo e contnuo da relao de violncia e dio entre palestinos e israelenses. Palavras-chave: Histria, memria social, histria em quadrinhos, conflito rabeisraelense, Faixa de Gaza, identidade(s), historiografia e poder.
TERCEIRO SETOR E EDUCAO David Santos Pereira Chaves Mestrando em Polticas Pblicas pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Inserida num contexto de Reforma Gerencial do Estado brasileiro, promovida pelo ex-ministro Bresser Pereira, na dcada de 1990, as parcerias pblico/privadas, assinadas pelo Estado com entidades privadas sem fins lucrativos do chamado Terceiro Setor, se inscrevem no reconhecimento por parte do Estado de sua ineficincia na prestao do servio pblico de qualidade inspirada nos moldes do mercado. O objetivo desse trabalho analisar luz da dialtica materialista histrica se os argumentos em que se baseiam a celebrao da parceria pblico/privada entre a Secretaria Municipal de Educao do Rio de Janeiro e o Instituto Ayrton Senna (IAS) organizao sem fins lucrativos do Terceiro Setor realmente tm proporcionado maior participao democrtica da comunidade escolar na concepo, elaborao e fiscalizao do servio prestado no reforo escolar do ensino fundamental. O referencial terico a ser utilizado o marxista como condutor de investigao e anlises, uma vez que a escola que uma instituio social ao ser analisada, deve ser situada no conjunto das prticas e das relaes sociais.
UMA DISCUSSO SOBRE PATRIMNIO CULTURAL BRASILEIRO: MATRIZES DO SAMBA DO RIO DE JANEIRO E JONGO DO SUDESTE Debora Simes de Souza. Graduanda em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro O presente artigo versar sobre as Matrizes do Samba do Rio de Janeiro e o Jongo no Sudeste, ambos com ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil. Estas manifestaes so a expresso a identidade cultura brasileira, valorizando as heranas das culturas africanas e afro-brasileiras. Assim, sero destacadas as polticas pblicas empreendidas na busca de regulamentao da identidade nacional, com medidas como: a Constituio Federal de 1988; o Decreto n3350 de 2000 e os processos, dossis e pareces que apresentam caractersticas histricas dessas representaes populares. Os conceitos de batuques e festas religiosas permeiam esse texto.
O GNIO DO POVO DE ROMA NAS EMISSES MONETRIAS DA TETRARQUIA (284-305) Diogo Pereira da Silva Doutorando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Nesta comunicao, temos por objetivo analisar como o projeto de restruturao do Imprio Romano na poca de Diocleciano e da Tetrarquia (284305), baseado na unidade imperial e na concrdia entre os imperadores, era difundido atravs das moedas cunhadas pelo poder imperial, em especial as tipologias ao Gnio do Povo de Roma. Na poca da Tetrarquia, esta padro monetrio foi o mais difundido pelas oficinas de cunhagem do Imprio Romano, ao mesmo tempo em que se impunha a normatizao das moedas e o uso latim. Neste sentido, buscamos discutir a importncia da unidade e da concrdia na legitimao do poder imperial tetrrquico, e de que forma a tipologia do Gnio do Povo de Roma - a essncia do Povo de Roma - foi apropriada com esta finalidade. Palavras-chave: Antiguidade Tardia, Imprio Romano, Tetrarquia, Numismtica.
A GNESE DO ESTADO MODERNO: PERSPECTIVAS ACERCA DAS ELITES DO PODER TARDO-MEDIEVAIS Douglas Mota Xavier de Lima Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense As ltimas dcadas tm conhecido a efervescncia dos estudos de Histria Poltica, e uma das reas em que se consolidaram novas perspectivas de pesquisa encontra-se nos trabalhos relativos ao processo da Gnese do Estado Moderno durante a Idade Mdia, principalmente aps o projeto da European Science Foundation The Origins of the Modern State in Europe, XIIIth-XVIIIth Centuries coordenado por Jean-Philippe Genet e Wim Blockmans entre 1988 e 1992, que reuniu mais de 100 especialistas de diversos pases. No presente artigo buscamos apresentar as linhas gerais deste projeto, focalizando as propostas relativas s elites do poder noo que agrega variados agentes que atuaram no processo de construo do Estado , e as relaes entre o poder estatal em formao e a Igreja na Baixa Idade Mdia. Visando aplicar tais propostas em um caso histrico concreto, tomamos como objeto o Portugal da primeira metade do sculo XV, no intuito de analisar os 'servidores do Estado' que atuaram, principalmente, nas misses diplomticas. Palavras-chaves: Gnese do Estado Moderno Elites do Poder Dinastia de Avis
FBRICA DE TECIDOS CARIOCA": UM ESPAO DE CONSTRUO DE IDENTIDADE OPERRIA POLTICA POPULISTA - 1930-1945 Durval Augusto da Costa Neto Mestrando em Histria pela Universidade Salgado de Oliveira Constituem-se como objetivos desta proposta de pesquisa histrica: a existncia de um grupo operrio que atuava na fbrica de tecidos Carioca e que no se deixou cooptar pela poltica e ideologia do Estado naquela conjuntura dos anos 30; comprovar que uma produo impressa foi possvel a este grupo de operrio como instrumento de resistncia e de adeso ao movimento operrio brasileiro, mas, o movimento operrio que se opunha s aes polticas e ideolgicas do Estado e que construa uma identidade, ou ideologia, prpria; as influencias e o poder de cooptao que o grupo operrio em foco conseguiu obter sobre os demais operrios da mesma fbrica, assim como, suas manifestaes sociais; e averiguar os embates poltico-ideolgicos entre a imprensa oficial e uma imprensa no oficial quela produzida pelos prprios operrios da dita fbrica. Objetiva-se tambm analisar as relaes entre intelectuais do Estado em suas relaes com este grupo de operrios da fbrica de tecidos Carioca na condio de verificarmos o quanto este grupo em especfico foi resistente as aes do Estado naquela conjuntura histrica. Estes objetivos s nos so possveis de comprovao histrica, porque a atual historiografia que trata da cultura poltica na dcada de 30 nos permite pensarmos que uma cultura poltica operria contrria poltica de Estado se constituiu e se manifestou em diversos momentos entre 1930 e 1945 por grupos proletrios e/ou organizaes proletrias. comum tratarmos a Era Vargas (1930-1945) considerando como tendo sido um perodo temporal que se constituiria uma totalidade marcada por esta forte presena poltica (do Estado) e que ela, em ltima instncia, se explicaria. Isto se deve em funo do paradigma de que o Estado assumiu para si a questo social, com a revoluo de 1930, objetivando obter o controle sobre o movimento operrio brasileiro assumindo ele prprio frente das principais questes que norteavam o movimento operrio e que eram de interesse
da classe operria. Porm, este paradigma tem sido criticado e reavaliado deixando ser o paradigma tornando-se um meio pelo qual tambm se pode explicar historicamente o perodo da chamada Era Vargas. Outra vertente paradigmtica vem se acentuando, inclusive quela que defende a tese de que categorias operrias desenvolveram e manifestaram sua cultura poltica prpria por meio de instrumentos prprios gerando embates polticos-ideolgicos em relao ao Estado de compromisso (WEFFORT, Francisco) manifestadas na dcada de 1930.
EL DORADO VISTA: A HISTRIA DO XODO DE JOGADORES PARA O FUTEBOL COLOMBIANO (1948-1953) Eduardo de Souza Gomes Graduando em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro A liga colombiana de futebol no considerada na atualidade uma das principais do esporte pelo mundo. Mas nem sempre foi assim. Entre os anos de 1948 e 1953, a Colmbia teve uma imensa quantidade de craques desfilando em seus gramados. Nomes como os dos argentinos Di Stfano e Pedernera, do brasileiro Heleno de Freitas e do ingls Charlie Mitten, so s alguns dos muitos craques que migraram para atuar no futebol do pas durante esse perodo. Mas quais foram os motivos que levaram esses jogadores a irem para o futebol colombiano, considerando que seus pases de origem possuam historicamente uma maior tradio no futebol, alm de serem (pelo menos a maioria) economicamente e politicamente mais estruturados que a Colmbia? exatamente essa questo que busco discutir nesse trabalho. Em 1948, o futebol na Colmbia ainda era amador. Por presso de alguns clubes mais elitistas e por incentivo do governo colombiano, que via no futebol uma forma de amenizar os conflitos sociais existentes dentro do pas, foi criada nesse mesmo ano a Divisin Mayor (Liga Dimayor), que foi a primeira liga colombiana de futebol profissional. Porm, a criao dessa Liga no havia sido autorizada pela Federao Colombiana, que no a reconheceu como oficial. A falta de reconhecimento ocorreu tambm por parte das ligas de outros pases e da federao mxima do futebol mundial, a FIFA. Com toda essa falta de apoio, a Liga Dimayor se tornou clandestina, ou seja, uma Liga Pirata. Entretanto, isso no foi um impedimento e sim o principal trunfo para a formao de um verdadeiro El Dorado financeiro e de craques no futebol colombiano, por quais os motivos busco entender e explicar nessa pesquisa, na qual estou apenas comeando. Palavras chaves: Futebol, Colmbia, Jogadores, Migrao, Pirataria.
O MOVIMENTO DO OPERARIADO FLUMINENSE: NUMA ANLISE DOS PERIDICOS ANARQUISTAS (1902-1922) Eliane Pires Seabra Mestranda em Histria Social pela Universidade Salgado de Oliveira A formao da classe operria no Brasil perpassa o perodo de transio do trabalho cativo ao livre com a vinda de um elevado nmero de imigrantes para suprir o perodo de expanso cafeeira. Juntamente com sua fora de trabalho os imigrantes trouxeram os ideais de luta e resistncia que disseminaram no Brasil. A princpio os operrios se concentraram na rea rural e desejosos de melhores condies de vida vo migrar para reas urbanas e compor o quadro de operrios da indstria nascente. A classe operria em geral era composta por imigrantes que entraram no pas subsidiadas pelo Estado e a princpio foram vistos como soluo para o problema da mo de obra. Logo sua atuao se tornou um problema, em razo dos ideais sociais que propagavam, vistos como elementos perigosos sociedade por constiturem uma fora de resistncia e reivindicaes. O presente trabalho busca uma compreenso da influncia anarquista na formao e no desenvolvimento da classe operria fluminense, limitando-se cronologicamente ao perodo de 1902 a 1922, perodo em que representou uma ascenso dos ideais anarquistas como uma forma de entender as condies impostas a essa classe, assim como as formas de organizao e resistncia praticadas.
O NDIO FUGIU PRO MATO? DESAPARECIMENTO DOS NDIOS PURIS EM CAMPO ALEGRE DA PARABA NOVA Enio Sebastio Cardoso de Oliveira Mestrando pela Universidade Severino Sombra Considerados Senhores dos Sertes, os ndios Puris ocuparam, no perodo dos setecentos, uma extensa rea da antiga Capitania do Rio de Janeiro. Esses ndios de Etnia bem diferente dos outros amerndios que ocuparam as regies litorneas da Provncia, no s no aspecto fsico, mas tambm cultural, falavam um dialeto do tronco lingustico de origem macro-g. Pontuado pela historiografia como primeiros habitantes da Regio de Campo Alegre da Paraba Nova, a atual cidade de Resende. Com a ao colonizadora na regio por volta do sculo XVIII, devido a expanso das fronteiras agrcolas do imprio Luso-brasileiro, ocorreram diversos conflitos que, segundo a historiografia e fontes da poca, contribui para o desaparecimento dos Puris na Regio. Esse artigo pretende analisar a partir da perspectiva, como se deu o desaparecimento dos ndios Puris na Regio de Campo Alegre da Paraba Nova.
SANTURIOS VIOLADOS E FETICHES DESTRUDOS: PODER E VIOLNCIA RELIGIOSA NA CONSTITUIO DA BAHIA REPUBLICANA 1889-1930 rika do Nascimento Pinheiro Mestre em Histria Social do Territrio pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Santurios violados e fetiches destrudos foi a forma de Nina Rodrigues nos mostrar como a violncia era parte constituinte do Estado Republicano em formao. A crena na magia circulava por todas as camadas da sociedade e o medo dos resultados de uma magia malfica foi um dos motivos que levou perseguio das prticas mgico-religiosas afrobrasileiras, quando africanos e seus descendentes j tinham liberdade para cultuar seus deuses, como mostra o decreto 119 do Governo Provisrio, em 1890. Sendo assim, os sistemas culturais que incluem a crena na magia malfica constroem mecanismos de combate mesma. E foi o que fez a Repblica transformando a prtica mgico-religiosa de africanos e descendentes em caso de polcia. Propomos uma reflexo sobre as relaes de poder e violncia estabelecidas em Salvador, durante a consolidao do projeto republicano, num momento de lutas religiosas no espao urbano e rural quando santurios eram destrudos em nome de uma Repblica que se queria uniforme, branca e crist.
O GENERAL GES MONTEIRO E O DEBATE POLTICO DA ERA VARGAS: A REVOLUO DE 30 E A FINALIDADE POLTICA DO EXRCITO Felipe Duarte Balocco Especialista em Histria Militar Brasileira pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro e em Relaes Internacionais pela Universidade Candido Mendes No que se refere organizao poltica do Perodo Vargas (1930 1945), percebe-se um aspecto de progressivo reordenamento de sua governabilidade, tanto com vistas a conformar os grupos polticos envolvidos na Revoluo de 1930, quanto para reagir aos constrangimentos impostos pela conjuntura internacional. Tal cenrio d origem a um extenso debate na sociedade brasileira a respeito dos rumos a serem seguidos pelo Brasil para alcanar seus objetivos. A presente comunicao se foca nas opinies e reflexes do General Ges Monteiro, talvez o mais influente militar brasileiro da dcada de 1930, dando nfase particular a sua obra A Revoluo de 30 e a Finalidade Poltica do Exrcito (Esboo Histrico), publicada em 1934. Mais do que perceber sua influncia, o livro em questo expe de modo claro e sinttico as percepes gerais da classe que sustentaria Getlio Vargas na presidncia por 15 anos: os militares. Tal obra, nesse sentido, uma referncia inestimvel para os interessados em compreender elementos chaves da governabilidade varguista, muito embora ela seja ignorada por muitos dos historiadores interessados em dado perodo histrico.
A VERDADE SUFOCADA?: INTELECTUAIS DE DIREITA, REPRESSO DE ESTADO E A MEMRIA DA DITADURA CIVIL-MILITAR BRASILEIRA Fernanda Teixeira Moreira Mestranda pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro O golpe de 1964 e o regime que o sucedeu so eventos relevantes da histria recente do Brasil que, compondo de diferentes formas as lembranas de diversos grupos sociais, tm sido objetos de inmeras interpretaes tanto complementares quanto divergentes. Nesse sentido, a partir da segunda metade da dcada de 1980, observa-se que ganhou fora, no espao pblico, uma batalha pela memria do perodo em questo. Desde ento, em contraponto aos relatos e reivindicaes de ex-militantes de esquerda e seus familiares, um campo intelectual de direita tenta legitimar socialmente uma imagem positiva da ditadura civil-militar. Esses atores sociais constroem narrativas onde estabelecem formas de lembrar e esquecer o perodo ditatorial, principalmente no que tange ao tema das prises, torturas e desaparecimentos polticos. O objetivo do presente trabalho analisar a interveno destes intelectuais de direita no processo de disputa e na tentativa de construo de uma memria social em que sejam justificados os crimes cometidos pelos agentes do Estado durante o Regime civil-militar brasileiro. Pretende-se voltar o olhar para as estratgias argumentativas e de enquadramento das lembranas e esquecimentos organizadas por esse indivduos ao produzirem seus discursos.
A INFANCIA EM CENA: UM ESTUDO SOBRE A REPRESENTAO E A APROPRIAO DAS IMAGENS DA INFNCIA POBRE CARIOCA NO CINEMA BRASILEIRO DAS LTIMAS DCADAS Fernando Rodrigo dos Santos Silva Mestre em Educao Pontifcia Universidade Catlica Este artigo resultado da dissertao de mestrado defendida no PPG em Educao da PUC-Rio (2008), intitulada As artes de ver de uma comunidade de expectadores: A infncia em cena!. Balizado pela noao de historia do tempo presente, toma-se como referncia a visibilidade alcanada pela infncia nas recentes narrativas audiovisuais brasileiras, em que elas despontam como uma das mais significativas personagens da excluso social no pas, o objetivo da pesquisa foi identificar, analisar e descrever a maneira pelas quais as crianas de classes populares da cidade do Rio de Janeiro atribuiam sentido aos filmes que tm como temtica a experincia social de crianas dessas classes, na mesma cidade, tomando como fonte trs filmes nacionais realizados na chamada Retomada do Cinema Brasileiro (1995-2002) Cidade de Deus, Como nascem os anjos e Central do Brasil. A metodologia utilizada consistiu na produao de 4 procedimentos de coleta de dados nas oficinas de visualizao dos filmes selecionados. O referencial terico de anlise articula a abordagem histrico-cultural adotada por Roger Chartier na Histria Cultural com pressupostos defendidos por Jsus MartinBarbero no contexto dos estudos de recepo latinoamericanos. Palavras-chave: Estudos de Recepo, Cinema Brasileiro; Pesquisas com Crianas.
O PALCO E O PODER: OS ESPETCULOS CELEBRATIVOS NA CORTE DE D. PEDRO I Fernando Santos Berot Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Eventos associados ao cerimonial da Corte, as rcitas de pera j eram comuns nas celebraes oficiais promovidas no Rio de Janeiro desde o tempo dos vice-reis setecentistas. A chegada da comitiva de D. Joo, contudo, deu uma nova dimenso aos espetculos. Tornaram-se frequentes, aps 1808, as representaes em homenagem ao soberano e Famlia Real. Aps a independncia, o carter celebrativo das encenaes opersticas permanecer notrio. A pera se far presente em ocasies como o nascimento de um infante, o dia onomstico do monarca ou a assinatura de um tratado importante. As encenaes coroavam os festejos, e a presena do soberano no camarote real, tal como nas grandes cortes europeias, conferia ao evento ares de solenidade. Nosso interesse recai sobre a ntima relao entre o poder monrquico e os espetculos teatrais na capital de um Estado recm-emancipado.
DIREITO E ESCRAVIDO NA MODERNIDADE IBRICA: O CASO DO LIVRO V DAS ORDENAES FILIPINAS Flvio Lemos Alencar Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense O estudo analisa as concepes sobre a escravido que informam a ordenamento jurdico portugus, no tempo das Ordenaes Filipinas. Procura-se identificar as origens do pensamento sobre a escravido e o carter no-racializado dessa instituio no Antigo Regime Ibrico.
TODAY HATH YWEDDE FIKENHILD, THI SWETE LEMMAN RYMENHILD: OBSERVAES SOBRE O RAPTO EM ROMANCES INSULARES DO SCULO XIII Gabriela da Costa Cavalheiro Mestre em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Assumindo formas variadas em contextos distintos, a violncia surge como intermediadora de relaes intercambiveis entre os indivduos, sendo (re)interpretada, ainda, pelos saberes de gnero que compem o cenrio social de um determinado contexto histrico. Assim sendo, muitos foram os discursos que discorreram direta ou indiretamente acerca do tema ou de atos relativos violncia no perodo medieval, tais quais as compilaes jurdicas, registros da corte e diferentes gneros literrios, como contos, fabliaux e romances, por exemplo. Isto posto, propomo-nos, no presente trabalho, a tecer algumas observaes acerca do rapto (ento interpretado como ato violento) conforme sua (re)elaborao em romances corteses do Baixo medievo ingls. Seguindo as premissas tericas dos Estudos de Gnero, demonstraremos os modos como o rapto configura-se, discursivamente, como ato de violncia cruzada, isto , como ato que aflige as figuras masculinas atravs da mcula de figuras femininas.
O SURGIMENTO DA REDE GLOBO ACORDOS ECONMICOS E ALIANAS POLTICAS ENTRE 1962 E 1972 Gabrielle Lins Meireles Mestranda pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro O presente artigo tem por objetivo analisar a relao estabelecida entre o governo e a TV Globo durante seus primeiros anos e principalmente em sua fundao at a constituio como maior emissora de TV do Brasil (leia-se 19621972). A anlise dessa relao esta baseada no estudo da Legislao Nacional voltada para Telecomunicaes interligando com a dinmica de inaugurao da prpria TV Globo. Essa relao intrnseca entre TV Globo e governo, principalmente o perodo do Governo Militar o foco principal desse estudo. No primeiro momento de estudo, foi feito uma caracterizao do perodo de acordo com os acontecimentos polticos. A partir de ento, como um segundo passo analisamos a legislao vigente no perodo sobre Telecomunicaes com um enfoque especial para as de TV e principalmente que se direcionavam a TV Globo. Conseguinte, estabelecemos a histria da prpria TV Globo e a sua consolidao como Rede Globo. Demonstrando como ambas instituies foram necessrias uma para a outra, sem peso maior para um lado ou o outro. Cabe lembrartrar cbjetivo m peso maior para um lado ou o outro. que se direcionavam a TV Globo. que este trabalho ainda se encontra em fase de concluso.
REFLEXES SOBRE MSICA POPULAR, CIDADANIA E CULTURA POLTICA NO RIO DE JANEIRO DA PRIMEIRA REPBLICA Gabriel Valladares Giesta Mestrando em Histria Social do Territrio pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro A histria das relaes raciais no Brasil muitas vezes contada de forma simplista. Se acrescentarmos isto uma historiografia que delimita o perodo brasileiro de 1889 a 1930 de Repblica Velha, veremos que sobra pouco espao para os processos de luta poltica dos setores populares em torno dos conflitos vividos. Sendo assim, este trabalho busca analisar o contexto histrico do Estado do Rio de Janeiro atravs da cultura popular em torno da msica. Portanto, ao fazer um recorte em algumas manifestaes culturais populares e afro-descendentes, buscase refletir sobre conceitos como cidadania, cultura poltica e as possibilidades de sua inter-relao (e reelaborao) com a msica popular no contexto delimitado. Ou seja, busca-se pensar na possibilidade de definir uma cultura poltica e formas de atuao poltica, dentro de um conceito amplo de cidadania, dos setores populares (em sua maioria afro-descendente) atravs de suas msicas, afirmando identidades e lutando por maior visibilidade e condies de vida.
AS ESQUERDAS NO MOVIMENTO ESTUDANTIL BRASILEIRO DURANTE A TRANSIO DEMOCRTICA (1974 1982) Gislene Edwiges de Lacerda Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Este artigo visa apresentar o projeto de pesquisa de doutorado em Histria Social, desenvolvido na UFRJ, que abrange o Movimento Estudantil (ME) atuante no contexto da transio democrtica ao longo das dcadas de 1970 e 1980 no Brasil a partir das memrias das tendncias internas, expresses das esquerdas atuantes no cenrio nacional no referido perodo. Com esta pesquisa busco perceber a influncia do ME nos mbitos social e poltico na luta pelo fim da ditadura militar, destacando a dinmica de suas tendncias internas, de diferentes bases ideolgicas de Esquerda. De modo mais especfico, indaga-se acerca da atuao dos militantes das diferentes correntes presentes no movimento e as disputas entre elas, buscando compreender em que medida essas tendncias foram protagonistas de uma luta em prol de um mesmo objetivo: a democracia.
BREVES ANOTAES SOBRE A HISTORIOGRAFIA E A TEORIA DA HISTRIA: REFLEXES SOBRE O PENSAR E O FAZER HISTRICO OU EXPLICANDO AOS NOSSOS NETOS COMO EVITAR AS ARMADILHAS DA HISTRIA EM MIGALHAS Glaudionor Gomes Barbosa Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco Ana Paula Sobreira Bezerra Mestre em Economia pela Universidade Federal de Pernambuco Camila Nadedja Teixeira Barbosa Graduanda em Histria pela Fundao de Ensino Superior de Olinda O trabalho pretende discutir algumas relaes entre o fazer histrico e a Teoria da Histria. O ponto de partida o suposto de que a Histria uma cincia. Uma cincia diferente, potica e que trata do humano na sua totalidade. Para nossos velhos mestres positivistas no havia dvidas ao estatuto cientfico, pois eles usavam o modelo da fsica como paradigma. A questo que no somos positivistas. Ento, a questo torna-se um eterno retorno. Para Bloch a Histria a cincia dos homens no tempo. Observa-se que o fundador dos Annales no pe em dvida o carter cientifico da Histria, nem foge da discusso, colocando seu ofcio na categoria das artes, por exemplo, mesmo que seja verdadeiro que o historiador mais arteso do que operrio. Nas consideraes finais argumenta-se que Histria sempre Histria total. Toda Histria que merea este nome preocupase com as sociedades humanas, com o passado, no dos antiqurios, mas com o passado que se conecta com o presente nas suas diversas duraes. Palavras-chave: Teoria da Histria. Historiografia. Estatuto da Histria.
OS COMBATENTES DO ARRAIAL DE CANUDOS E A VERSO DE MARIO VARGAS LLOSA EM A GUERRA DO FIM DO MUNDO: ALEGORIA INGNUA, FALCIA E DISFEMISMO NUM FALSO ROMANCE HISTRICO Glaudionor Gomes Barbosa Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco Ana Paula Sobreira Bezerra Mestre em Economia pela Universidade Federal de Pernambuco Camila Nadedja Teixeira Barbosa Graduanda em Histria pela Fundao de Ensino Superior de Olinda O trabalho tem como objetivo discutir a Revolta de Canudos, desde sua constituio at seu esmagamento pelo exrcito brasileiro, tendo como fonte o livro de Mario Vargas Llosa A Guerra do Fim do Mundo. Contudo, h um posicionamento em relao ao trabalho de Llosa, dado que o mesmo adquiriu o status de Romance Histrico. A obra, independente de suas efetivas qualidades literrias e de narrativa, termina representando uma pardia da obra Os Sertes de Euclides da Cunha. H uma evidente banalizao de um importante episdio dramtico da histria brasileira, onde a figura do Conselheiro mesmo quando elogiada posta deslocada do contexto social, econmico, poltico e cultural da poca. A centralizao em alguns personagens (alguns reais e outros ficcionais) todos carregados de um grande exagero ficcional. O artigo conclui que a obra de Llosa baseada em alegorias ingnuas ao utilizar forte contedo moralizante burgus sobre os personagens; em falcias de falsa dicotomia, de gentica e de egocentrismo ideolgico; e de disfemismo quando trata os lutadores sertanejos de forma depreciativa. Palavras-chave: Canudos. Llosa. Crtica Histrica.
UMA POSSVEL LEITURA DE ERIC HOBSBAWM SOBRE A REVOLTA DE CANUDOS: REBELDES PRIMITIVOS COMO PARADIGMA DAS LUTAS CAMPESINAS MILENARISTAS Glaudionor Gomes Barbosa Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco Camila Nadedja Teixeira Barbosa Graduanda em Histria pela Fundao de Ensino Superior de Olinda Caio Jorge T. Barbosa Graduando em Histria pela Universidade Catlica de Pernambuco O objetivo deste trabalho investigar a revolta de Canudos sob a tica de Rebeldes Primitivos do historiador ingls Eric Hobsbawm. Para Hobsbawm eles seriam pessoas pr-polticas que no haviam, ainda, encontrado um a linguagem especfica e adequada na qual pudessem expressar suas aspiraes. Qualquer investigao sria sobre os processos de violncia deve distinguir seus vrios nveis formais e suas relaes com a sociedade concreta onde os mesmos ocorrem sob risco de naturalizar a violncia. Os diversos e recorrentes processos de violncia ocorridos no Brasil so assim formas de banditismo social rural com ligao s questes agrrias herdadas da colonizao, onde se encontram imbricados relaes de poder local de um lado e do outro, redes de solidariedades primitivas dos dominados. O que pretende entender porque no final do sculo XIX, no interior da Bahia, existiam vrias regies onde predominavam latifndios improdutivos, secas peridicas e desemprego crnico. neste contexto que Canudos apareceu como alternativa socialmente vivel de superao deste quadro. Palavras-chave: Hobsbawm. Rebeldes Primitivos. Canudos
TERESPOLIS: A REPBLICA, O ENCILHAMENTO E A ESTRADA DE FERRO Guilherme Babo Sedlacek Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense Assistiu-se na ltima dcada do Imprio a um processo de crescimento da atividade financeira na praa comercial do Rio de Janeiro. Essa efervescncia culminaria, aps a proclamao da Repblica, em um surto especulativo que ficou conhecido como encilhamento, resultado da adoo da poltica econmica preconizada pelo ministro da fazenda do governo provisrio republicano, Rui Barbosa, e que constituiu um mercado de capitais at ento inexistente no pas. Nesse contexto, foi criada a Companhia Estrada de Ferro Therezopolis (E.F.T.) por homens de negcio em atividade desde as ltimas dcadas do Imprio, que se beneficiam da ascenso de novos grupos polticos ao poder no Estado do Rio de Janeiro para obterem a concesso da construo de uma estrada de ferro que ligasse Niteri a ento freguesia de Santo Antnio do Paquequer, podendo estenderse ao interior. Assim, a criao do municpio de Terespolis se confunde com a construo da linha frrea, e sobre estes trilhos que caminha a histria da cidade at a desativao do servio. Tomando esta empresa como objeto a partir de sua ao poltica, esta pesquisa se prope a analisar a histria das relaes destes negociantes com o poder pblico, ao longo do perodo em que a implantao e administrao da ferrovia foram concedidas a particulares.
OS ACADMICOS DO SALGUEIRO : MILITNCIA E ENGAJAMENTO NAS ESCOLAS DE SAMBA Guilherme Jos Motta Faria Doutorando em Histria pela Universidade Federal Fluminense A virada da dcada de 1950/60 foi um momento de extrema relevncia para a cultura brasileira. As manifestaes artsticas se revelaram eixos potenciais na difuso de idias e valores, que circulavam pelo mundo, refletindo e sendo apropriados pelos segmentos culturais brasileiros. O perodo foi vivido em um ritmo intenso e de grande efervescncia, tanto esttica, quanto ideolgica.A palavra de ordem da classe artstica, ligada ao pensamento de esquerda era tornar a arte engajada, capaz de levantar bandeiras e disseminar ideologias. Ressaltando personagens em sua maioria negros e mulatos, o GRES Acadmicos do Salgueiro trouxe para a linguagem visual e discursiva dos desfiles toda uma gama de representaes que exaltavam a origem africana desses personagens e a prpria discusso sobre a participao dos negros na formao cultural do Brasil. A seqncia de desfiles entre 1959 e 1971 revelou esse fulgor de criatividade, de descobertas e de militncia tendo o negro e suas peculiaridades, suas mazelas e suas alegrias amplificadas nos sambas e nos desfiles realizados pela escola. Foi a partir do GRES Salgueiro que a temtica negra entrou no rol dos enredos possveis. Ancorados nos conceitos de circularidade cultural, apropriao, difuso e representao procuro, atravs de coberturas da imprensa (Jornais e Revistas), das letras dos sambas, das sinopses dos enredos compreender como as informaes e a militncia eram exacerbadas nos desfiles da agremiao. Refletindo sobre seu passado e ressaltando em seus enredos, personagens populares, homens e mulheres, negros, mulatos, pobres. O Salgueiro, com sua postura, inseriam nos desfiles uma postura militante.
A ESCRITA DA HISTRIA E OS AFRICANOS LIVRES Gustavo Pinto de Sousa Mestre em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro O presente trabalho tem como objetivo discutir a produo historiogrfica sobre os africanos livres. O trabalho procura examinar como a lei de 1831 construiu um sentido para liberdade dos africanos livres. A partir da, problematizaremos como alguns historiadores interpretaram a relao dessa jurisdio e os africanos livres. Os trabalhos iluminados sero de Beatriz Gallotti Mamigonian, Jaime Rodrigues, Jorge de Prata de Sousa e Alinnie Silvestre. Alm disso, ser apresentada a dissertao de mestrado os africanos livres na Casa de Correo: poltica e direito como disciplinarizao, na qual discuto a produo jurdica sobre os africanos livres. Por fim, o trabalho analisar as perspectivas metodolgicas e a tipologia de fontes da historiografia sobre os africanos livres.
DEFESA DA HONRA A VIOLNCIA COMO RECURSO NO NORTE MINEIRO/MG (1889-1930) Gy Reis Gomes Brito Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais O presente artigo pretende a partir de uma anlise preliminar do Acervo Documental Cartorrio e Judicial da cidade de Gro Mogol, analisar como ocorriam as transformaes sociais na primeira repblica na cidade de Gro Mogol, (e regies circunvizinhas) interpretando os significados da violncia e sua racionalidade enquanto forma legitimada de expresso de valores sociais e ao mesmo tempo uma violncia que nos remete a sentimentos de vingana, de defesa da honra, em um contexto em que o poder de regulao se apresenta frgil, dentro de um cdigo de honra rgido, tendo como pano de fundo: violncia cotidiana, relaes interpessoais, o jogo, o alcoolismo e a dinmica do poder. Palavras chaves: Repblica, processos crime, serto norte mineiro, violncia, honra.
O VISCONDE E O BARO, CONSIDERAES SOBRE A APROVAO DAS MEDIDAS RESTRICIONISTAS NO FINAL DA DCADA DE 1850 Hernn Enrique Lara Sez Doutorando em Histria pela Universidade de So Paulo A poltica econmica no trinio 1857 a 1860 foi marcada, principalmente, pela divergncia entre a expanso do crdito e restrio. Esta discusso estava relacionada com a questo das emisses de notas bancrias que, segundo a corrente restricionista era responsvel pela desvalorizao do meio circulante e que, portanto, deveria ser combatida. O empenho dos articulistas na adoo de diferentes medidas visando melhoria da moeda expunha a controvrsia de idias em voga no mbito das autoridades responsveis pelas polticas econmicas. A nomeao de Bernardo de Souza Franco para Ministro da Fazenda, 1857, deu fora expanso do crdito e a implantao de bancos provinciais, no entanto, sua poltica sofreu revs pela crescente resistncia interna e reflexos de uma crise internacional. Sucedido, em 1858, por Francisco de Sales Torres Homem, seu opositor nas questes financeiras, ele tambm sofreu uma resistncia do Poder Legislativo muito mais forte do que se podia esperar, o que levou queda do Gabinete. Depois assumiu ngelo Moniz da Silva Ferraz, que conseguiu a aprovao de um projeto muito similar ao do seu antecessor quase sem desgaste.
O TRATADO DE EXTRADIO DE ESCRAVOS - HISTRIA E HISTORIOGRAFIA Hevelly Ferreira Acruche Mestranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense (...) El tratado de extradicin de criminales y desertores y devolucin de los esclavos constituye una pgina negra de la historia patria, impuesta por los diplomticos brasileos con menoscabo de nuestras leyes y de la dignidad nacional () (VIANA, 1903: 75) Este artigo tem por objetivo mostrar a conjuntura poltica vivida nas fronteiras do Brasil com os Estados do Cone Sul, tendo como enfoque o Uruguai, num momento onde havia uma indefinio das fronteiras poltico-juridicas, o que possibilitava a fuga escrava principalmente aps as leis de abolio do Estado Oriental, datadas dos anos de 1842 e 1846. Nesse sentido, pretendemos pensar a elaborao dos Tratados de 1851 no que tange ao principio da devoluo de escravos e como a historiografia percebeu este movimento das relaes internacionais no Cone Sul, onde temos o conflito entre as ideias de imposio e negociao para ilustrar a problemtica estudada. Palavras-Chave: Tratado de extradio escravido liberdade.
BEIRA DA INDISCIPLINA: TORCIDAS, JOGADORES DE FUTEBOL E VIOLNCIA NO FUTEBOL CARIOCA (1922-1924) Hugo da Silva Moraes Mestre em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro O presente artigo tem por objetivo analisar as tenses esportivas provocadas pelo processo de profissionalizao no futebol carioca nos primeiros anos da dcada de 1920. Estdios superlotados, ingressos caros, equipes bem treinadas e juzes cada vez mais cobrados so frutos de uma esportivizao da sociedade carioca. Veremos tambm que tais mudanas no s alteraram a relao dos indivduos com o futebol como tambm promoveram uma srie de novas relaes e tenses sociais.
CORPO, DOENA E PODER: REFLEXES SOBRE A SOCIEDADE OITOCENTISTA DE VASSOURAS Iamara da Silva Viana Mestra em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Objetivamos expor nossas reflexes sobre a relao entre doenas, corpo e poder no sculo XIX presente na sociedade escravista de Vassouras, tendo por base a anlise de registros de bitos, inventrios post mortem e o Manual do Fazendeiro escrito pelo doutor Imbert. A anlise destas fontes apresenta uma variedade de doenas. Algumas levavam cativos ao bito, outras causavam deformaes e mutilaes. Em determinados casos, tais modificaes no corpo impossibilitavam-nos de exercer algumas funes, como as exigidas pelo cultivo do caf nas grandes fazendas. Desta forma, lesava proprietrios tanto em relao diminuio da mo de obra, quanto ao valor patrimonial. Embora houvesse negociaes em meio a conflitos, muitas das leses possivelmente eram oriundas de um dos sistemas de controle e manuteno da ordem para o perodo considerado: a violncia.
NO MATARS? RESIGNIFICAO DAS MEMRIAS SOBRE A GUERRILHA NA ARGENTINA CONTEMPORNEA Isabel Cristina Leite Doutoranda em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Com a presente comunicao apresento o debate atual sobre a experincia guerrilheira na Argentina nos anos de 1960-1970, em especfico, a polmica desencadeada a partir da carta de Oscar Del Barco, antigo militante da organizao Ejrcito Guerrillero del Pueblo (EGP), escrita em resposta ao companheiro de organizao Hector Jouv, no ano apagar das luzes de 2004. A carta apresenta uma importante crtica, mais radical, aprofundada em alguns aspectos tico-polticos da luta guerrilheira e rompe com certo padro de memrias construdas ao longo dos anos que se seguiram redemocratizao, que tendeu a vitimizar os guerrilheiros.
GUERRILHEIRAS, SIM SENHOR! A PARTICIPAO FEMININA NAS ORGANIZAES DA ESQUERDA ARMADA BRASILEIRA NAS DCADAS DE 1960 E 1970 Izabel Priscila Pimentel da Silva Mestre em Histria pela Universidade Federal Fluminense Durante o perodo da ditadura civil-militar brasileira, o recurso s armas foi a opo defendida e adotada por boa parte das esquerdas brasileiras, inseridas num contexto mundial onde a idia de revoluo poltica, econmica, cultural, pessoal ganhava coraes e mentes. Assim sendo, mais de quarenta organizaes clandestinas atuaram no Brasil ao longo das dcadas de 1960 e 1970. Embora a maioria dos militantes destas organizaes revolucionrias era formada por homens, isso no significa que as mulheres no exerceram um papel de destaque no interior desses grupos armados. Estas mulheres guerrilheiras eram encaradas como duplamente desviantes: ousaram insurgir-se contra a ditadura civil-militar e ousaram desafiar os padres impostos e aceitos socialmente que definiam como deveria portar-se uma mulher. Alm de enfrentarem a violncia do Estado, que passou a perseguir, torturar e executar as vozes dissidentes, estas mulheres tambm enfrentaram os preconceitos e interdies das prprias organizaes da esquerda armada, que conseguiam ser, concomitantemente, to sectrias e preconceituosas quanto revolucionrias e libertrias.
SOBRE HISTRIA E MEMRIA: APONTAMENTOS NECESSRIOS AO TRABALHO DO HISTORIADOR E SEUS USOS. CONSIDERAES INICIAIS DE UMA PESQUISA. Jorge Antonio Dias Mestrando em Histria pela Universidade Severino Sombra A clara compreenso entre as diferenas e usos da Histria e da memria so elementos fundamentais para o exerccio profissional do historiador. Nessa comunicao meu obejtivo trazer esses elementos para o debate, associando-os a minha pesquisa - Sobre a Revolta da Chibata - cuja relao entre esses elementos esta fortemente marcada. Chamo para esse dilogo os alguns dos principais interlocutores dos campos historiogrficos e da memria. Entre eles Enrique Florescano, Francisco Falcon, Ulpiano Bezerra de Menezes, Pierre Nora e Paul Ricouer.
DEMOCRACIA, INTEGRAO E A NOVA ESQUERDA NA AMRICA LATINA: UMA ANLISE DO TEMPO PRESENTE/ REA TEMTICA: ESTADO, SOCIEDADE E POLTICAS PBLICAS Jorge Jos Barros de Souza Doutorando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Este presente trabalho pretende analisar a consolidao da democracia na Amrica Latina a partir do final dos anos 80, suas contradies, enfrentamentos e dilemas que culminou na ascenso de uma nova esquerda, na virada do milnio, que vai rompendo com as polticas neoliberais designadas para regio. Essa nova esquerda, portanto, criticada por alguns tericos e estudiosos da contemporaneidade, ao fazer a varredura do modelo neoliberal efetiva-se, buscando a integrao regional e a soberania nacional. Contudo, tornaram-se passveis de ameaas golpistas, de uma guerra miditica e de acusaes sem profundo conhecimento poltico. Essa nova esquerda em ascenso no Peru, El Salvador, Chile, Brasil, Uruguai, Paraguai, Venezuela, Bolvia, Equador, Nicargua tem particularidades e singularidades, mas que, inegavelmente, propuseram um novo discurso; seja na refundao do Estado, seja na ascenso das massas via poder popular e na ruptura com o passado recente. Palavras-chave: Democracia; nova esquerda; Histria do tempo presente na Amrica latina; integrao regional; soberania.
HOMICDIOS E OUTRAS VIOLNCIAS INTERPESSOAIS NO RIO DE JANEIRO COLONIAL PONTOS DE PARTIDA PARA UMA INVESTIGAO Jorge Victor de Arajo Souza Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense A impresso deixada nos documentos coloniais era de que na capitania do Rio de Janeiro e seus arredores aconteciam graves atos, muitos latrocnios e mortes violentas, enfim, assassinatos mais diversos. Os crimes eram cometidos por pessoas de estratos sociais bem variados, mas as punies mais rgidas recaiam quase sempre sobre os mais desfavorecidos nas hierarquias sociais. Acostumamos imaginar nosso passado como um tempo idlico, onde figurava uma atmosfera isenta de situaes violentas. A sociedade colonial estava longe disto. O Rio de Janeiro e suas cercanias eram atemorizados por bandos que disputavam impetuosamente a hegemonia dos poderes locais, foragidos da justia, assassinos de aluguel e salteadores de diversas espcies. Esta comunicao focar algumas possibilidades de anlise de casos envolvendo homicdios e outras formas de violncias interpessoais. Situaes em que, por meio de pedidos por justia, eram acionadas estratgias para manuteno do status, com a devida conservao da reputao e da honra.
HISTRIA POLTICA, ELITES E CULTURAS POLTICAS: ALGUMAS REFLEXES PARA O IMPRIO PORTUGUS (SCULO XVIII) Jos Inaldo Chaves Jnior Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense As renovaes tericas e metodolgicas da histria poltica desde a dcada de 1980, alm das contribuies conceituais da histria cultural, conduziram a comunidade de historiadores a novos olhares sobre as composies sociais e universos de poderes do Antigo Regime, inclusive, revisando as proposies historiogrficas mais tradicionais sobre o centralismo absolutista e as relaes entre centro e periferias no Imprio martimo portugus. Nesse trabalho pretender-se-, em linhas breves, discutir como a governabilidade imperial se materializou em diversas prticas polticas no Antigo Regime portugus, em especial no trato da Coroa com os agentes reinis e colonos no Novo Mundo, como por exemplo, na tradio medieval do direito de petio que viabilizava a comunicao direta entre o rei e seus sditos distantes, ou na concesso de mercs e privilgios, elementos cruciais na composio das elites coloniais. Palavras-chave: Culturas polticas Imprio portugus elites.
AINDA TENS USINAS COM MUITAS CHAMINS E OFICINA ONDE BATE RIJO O MALHO? TRANSFORMAO DO PERFIL INDUSTRIAL DA SO GONALO PS 1950/60 Jos Lus Honorato Lessa Mestre em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio Janeiro O passado do parque industrial gonalense tem sido insistentemente interpretado sob a premissa que evidencia o fenmeno de desindustrializao da cidade. Estamos diante de uma interpretao usual e que carece de anlise mais articulada; o olhar tem sido fragmentado, especialmente para o perodo da segunda metade do sculo XX. Nossa preocupao reside em discutir o quadro da atividade industrial local at 1990 sob desconfiana da ocorrncia de crise. Parece-nos mais evidente o processo de reestruturao e de reespacializao da indstria local. A comunicao relativizar a noo de crise do modelo industrial gonalense na medida em que apontaremos para os novos setores e espaos ocupados pelas indstrias. Palavras-chave: So Gonalo; indstria; crise industrial; reestruturao.
LEI
POLCIA.
AS
INTERPRETAES
SOBRE
ESPONTANESMO
GREVISTA E A REPRESSO AOS TRABALHADORES NOS ANOS 1950 Juliana Martins Alves Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo Na linha das revises da historiografia sobre o populismo, enquanto categoria analtica e conceitual, que caracterizou a poltica estatal e as relaes Estado/trabalhadores, sob os governos de Getlio Vargas (1930-1945/1951-1954), com base em elementos como: a) a poltica de massas (descaracterizando a estrutura de organizao dos trabalhadores e os limites ditados sua participao, atravs do sindicalismo corporativista), b) desvio do operariado de seu curso histrico verdadeiro (o de questionar as formas de opresso do Estado e a dominao burguesa), c) alm de desqualificar a trajetria de luta dos trabalhadores (conferindo-lhes um dado perfil) a exposio pretende discutir a noo de espontanesmo grevista, atribuda s greves durante o segundo governo Vargas. Contrapondo essa noo experincia e s formas de luta do operariado, particularmente, na conjuntura 1953-1954, a comunicao objetiva tambm destacar os instrumentos de poder e coao do Estado baseados na Lei (com o fim de legitimar o uso da violncia) e na ao da Polcia conjugados s medidas repressivas aplicadas ao movimento operrio e sindical no perodo. Palavras chave: Espontanesmo grevista, trabalhadores, represso.
SOCIEDADE CIVIL NO GOVERNO LULA Kelly Barreto Videira Chaves Mestranda em Histria Social pela Universidade Salgado de Oliveira Quando nas eleies de 2002, Lula venceu as eleies, havia a expectativa de que era possvel o neoliberalismo chegar ao fim no Brasil, devido a trajetria poltica do PT e do prprio presidente eleito. Mas mesmo antes da vitria nas eleies, a anlise dos documentos oficiais do Partido j podia demonstrar o transformismo que ocorrera, atravs de uma srie de mudanas e de novas alianas. De militante de uma posio contra-hegemnica a defensor de uma sociedade civil sem luta de classes, que participa da resoluo dos problemas sociais de forma solidria, o Partido dos Trabalhadores passou a adotar uma nova concepo poltica, que ser analisada atravs do Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social, criado em 2003 para a discusso de propostas entre as diversas representaes de pensamentos presentes na sociedade e para a formao do juzo poltico do governo Lula, principalmente no que diz respeito formulao de polticas pblicas para o desenvolvimento econmico e social do pas.
A IDENTIDADE, COMO OBJETO DE ESTUDO DA SOBRE(VIVNCIA) NEGRA E SUAS CULTURAS Kelly Souza do Nascimento Especialista em Histria do Brasil pela Universidade Federal Fluminense A pesquisa que estou desenvolvendo sobre a sobrevivncia ou vivncia do negro numa sociedade racista. Para isso faz se necessrio o conhecimento de alguns conceitos que irei utilizar. Logo demonstrar como este grupo consegue utilizar destas ferramentas para sobreviver ao longo dos anos, levando-se em conta a sua bagagem cultural e histrica, para quem sabe at vencer esse preconceito.A identidade um conceito do qual faz parte de distino. De uma marca de diferena entre pessoas, a comear pelo nome, seguido de todas as caractersticas fsicas do modo de agir e de pensar e da histria pessoal. Isto , fonte de significados e experincias de um povo. Aspectos de nossas identidades surgem do nosso pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais, so conhecidas como identidades culturais.
LA NOCHE DE TLATELOLCO: VIOLNCIA E TESTEMUNHO NA OBRA DE ELENA PONIATOWSKA Larissa Jacheta Riberti Mestranda do Programa em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro O trabalho tem como objetivo analisar os testemunhos sobre a noite de 02 de outubro de 1968, no Mxico, episdio que ficou conhecido como o Massacre de Tlatelolco, devido a violncia imputada pelo Estado contra uma manifestao civil. Para isso, analisaremos a obra de Elena Poniatowska, clebre escritora mexicana, La noche de Tlatelolco: testemonios de historia oral. Tal fonte contem inmeros relatos sobre o movimento estudantil que se desenvolveu naquele ano, bem como sobre a matana promovida pelo governo. Os testemunhos sero analisados a fim de que possamos construir o conhecimento acerca desse episdio, identificando as caractersticas do movimento e o sentido atribudo a ele pelos ex-participantes.
UM CERTO LAURINDO: A HISTRIA REAL DE UM CABO QUE NUNCA EXISTIU Leandro Couto Carreira Ricon Mestrando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Em poucos perodos histricos o Brasil produziu uma cano popular to rica e complexa quanto durante a Segunda Guerra Mundial. Personagens como Pixinguinha, Joo de Barro, Haroldo Lobo, Herivelto Martins e Wilson Batista sem esquecermos Noel Rosa que, mesmo falecendo em 1937, influenciou a msica composta no perodo de guerra criaram uma msica prpria muitas vezes utilizada em eventos especficos como o Carnaval e os pequenos bailes animados por marchinhas e msicas caractersticas. O objeto de estudo deste trabalho a inveno de uma personagem fictcia dentro deste contexto: o Cabo Laurindo. Cabo Laurindo um personagem fictcio com uma histria singular que, sendo heri da guerra, permeou algumas msicas da dcada de 1940, suscitando alguns comentrios polticos e sociais. A partir da complexidade da criao desta personagem, percebemos todo um ambiente scio-cultural que permeara a cidade do Rio de Janeiro do ps-guerra. PALAVRAS-CHAVE: Msica Popular, 2 Guerra Mundial; Rio de Janeiro.
A TERAPUTICA DO ESTADO REINOL LUSITANO DURANTE O BARROCO MDICO E A PUBLICAO DA PRIMEIRA FARMACOPEIA EM LNGUA PORTUGUESA Leonardo Gonalves Gomes Mestrando em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro A virada do sculo XVII para o XVIII foi marcada por grandes transformaes na prtica frmaco-medicinal do estado absolutista portugus. Conhecido como barroco mdico, este perodo presenciou a introduo da qumica e de outras descobertas europeias na medicina portuguesa. Para, alm disto, temos um volume mpar de publicao de livros medicinais, que visavam reorganizar, sintetizar e padronizar o conhecimento e ensino da arte curativa. Porm, muitos destes livros eram escritos em latim, o que limitava o nmero de pessoas que utilizava estas obras. Influenciados pelos Reinos europeus, os portugueses comearam a produzir cada vez mais livros medicinais na lngua do Reino, sendo um marco neste processo a Pharmacopea Lusitana de 1704, de autoria de Dom Caetano de Santo Antonio, membro da ordem de Santo Agostinho, que exercia grande poder sobre a pratica curativa no mundo moderno. O estudo desta obra nos possibilita entender qual era a cultura medicinal permitida de se praticar, pela Igreja e a monarquia portuguesa, no Reino Lusitano, bem como sobre as transformaes que a teraputica de Portugal e seus domnios estava sofrendo.
OS JUDEUS E A EUROPA DA PESTE NEGRA: DIO E INTOLERNCIA CONTRA JUDEUS DURANTE A PESTE NEGRA EM SHEVET YEHUDA DE IBN VERGA E OUTROS RELATOS CONTEMPORNEOS Leonardo Perin Vichi Mestrando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro No ano 5160 da Criao [c. 1399 e.c] houve uma forte e devastadora epidemia nos arredores da Germnia Dessa forma comea Ibn Verga seus relatos sobre as perseguies sofridas pelos judeus durante a propagao da Peste Negra sobre a Europa. Acusados de tramarem uma conspirao que visava o fim dos cristos europeus, os judeus de ento tornaram-se vtimas de pogrons e assassinatos em massa, enquanto eles prprios e toda a sociedade europia padecia sob a garras da Peste Bubnica. Neste trabalho, abordaremos um estudo sobre diversos relatos contemporneos sobre a Peste Negra e os Judeus, com especial nfase aos relatos contidos no Shevet Yehudah de Ibn Verga e as crnicas sobre o massacre judaico de 1506 em Lisboa.
CINCIA, CULTURA E HISTRIA! EFERVESCNCIA CULTURAL E MODERNISMO INTELECTUAL: UM PANORAMA DAS TRANSFORMAES CULTURAIS NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO ENTRE AS DCADAS DE 18701930 Leonardo Santana da Silva Mestrando em Histria pela Universidade Severino Sombra O presente artigo tem como objetivo elucidar um breve panorama das transformaes culturais na cidade do Rio de Janeiro entre as dcadas de 18701930. Dentro de um contexto regido pelos ideais da chamada Belle poque, a busca por um modelo de civilizao, progresso e modernidade acabaram gerando um cenrio altamente contraditrio e excludente na sociedade brasileira. neste contexto intelectual que pretendemos entrelaar histria, cincia e cultura no Brasil entre as dcadas de 1870-1930, cuja marca no est somente interligada ao processo de transio do Imprio para o Perodo Republicano, mas tambm questo de um modernismo hostil dentro deste clima de efervescncia cultural da Belle poque em que o debate colocado em pauta perpassava pela questo da identidade nacional e a falta de unidade versus o atraso brasileiro em comparao ao continente europeu.
OS SUBRBIOS CARIOCAS ATRAVS DA LITERATURA: OS MARCOS E FRONTEIRAS A PARTIR DE CRNICAS E ROMANCES (1859-1920) Leonardo Soares dos Santos Doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense Vamos observar a seguir como essa alterao sobre a leitura da regio dos antigos arrabaldes (que passa a ser visto como subrbio) est intimamente relacionado a um processo de ocupao dessa regio por grupos sociais que tradicionalmente habitavam as reas menos valorizadas do permetro urbano mais antigo da cidade. Fenmeno este que, de alguma maneira, era captado pelos literatos que utilizavam o Rio como cenrio de suas histrias. Nesse sentido, as fontes privilegiadas pela anlise so os textos de escritores como Jos de Alencar, Joaquim Manoel de Macedo, Machado de Assis, Lima Barreto, Joo do Rio, Benjamim Costallat e Adolpho Caminha. Mais do que fontes que ilustram o que realmente acontece na cidade do Rio, em termos de processos de transformao espacial, tais textos indicam leituras possveis que vo sendo elaboradas sobre esse e outros processos. Palavras-chave: Subrbios, Rio de Janeiro, Literatura.
A PROVNCIA DO RIO DE JANEIRO COMO ESPAO DE EXPERIMENTAO POLTICA Lvia Beatriz da Conceio Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro A proposta central da pesquisa em fase inicial a de fazer uma biografia sobre o saquarema Joaquim Jos Rodrigues Torres. Em escala micro, buscaremos refletir sobre a constituio de seu pensamento poltico, em suas permanncias e rupturas, num momento particular de formao do Estado imperial no Brasil. Defendemos a perspectiva de que Joaquim Jos Rodrigues Torres, um agente histrico em seu mundo, teve sua histria de vida entrecortada por este significativo macro processo. Neste intuito, a presente comunicao pretende construir uma anlise, ainda que de forma preliminar, sobre sua atuao frente presidncia da provncia do Rio de Janeiro, seu mbito particular de ao poltica e de criao de alianas.
PODER DE POLCIA E EDUCAO MORAL: BELO HORIZONTE (1920-1930) Lucas Carvalho Soares de Aguiar Pereira Mestrando em Histria da Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais Trabalhamos com a hiptese de construo de um projeto pedaggico para a populao de Belo Horizonte, e em especial para o meretrcio, pela polcia do Estado de Minas no perodo de 1920-1930, momento de grande crescimento e consolidao da vida urbana da capital. Procuramos observar com mais vagar as prescries e medidas de influncia educativa direcionadas s meretrizes da cidade. Nossas pesquisas tm indicado que para educar as meretrizes era preciso um projeto de educao para a prtica do meretrcio na cidade, que tanto almejava entrar no rol dos centros civilizados do pas. Nesse momento, a polcia procurou especializar-se e legitimar sua prtica sob fundamentos cientficos, realizando um investimento na formao de seu pessoal. O que levou a se constituir por uma luta pelo poder de polcia em realizar a localizao do meretrcio na cidade, tanto no mbito administrativo como no jurdico. Dessa forma, compreendemos a violncia fsica e simblica de reordenao do espao e da prtica do meretrcio como parte constituinte do projeto pedaggico em questo. Assim, realizamos uma aproximao entre violncia e educao, entendida em nosso trabalho numa concepo ampla, desenvolvida, em especial, por trabalhos do campo da histria da educao. Palavras-chave: histria da educao; poder de polcia; localizao da prostituio.
O SILNCIO NA HISTRIA : A ATUAO PATERNA NO MOVIMENTO DAS MADRES DE PLAZA DE MAYO DURANTE A LTIMA DITADURA MILITAR ARGENTINA (1976-1983) Luciana Coutinho Sodr Necco Especialista em Histria Contempornea pela Universidade Cndido Mendes Na Argentina, durante a ltima ditadura militar, formou-se um importante movimento pelos Direitos Humanos: o movimento das Mes da Praa de Maio. Esse movimento foi composto pelos familiares das pessoas desaparecidas, sobretudo, por suas mes que saram s ruas em busca de notcias de seus filhos. O movimento das Mes da Praa de Maio foi formado em resposta imediata ao desaparecimento forado de milhares de pessoas nesse perodo e essas mes tornaram-se um novo sujeito poltico. Entretanto, tambm existiam cerca de quinze pais que sempre participavam junto com suas esposas das manifestaes desse movimento na Praa de Maio. O presente trabalho prope-se a mapear e analisar a atuao do grupo de pais de desaparecidos durante o regime militar argentino, entre os anos de 19761983, visando responder a seguinte questo de fundo: Qual foi o papel dos pais dos desaparecidos na Argentina, no perodo em questo, junto ao movimento das Mes da Praa de Maio? Optou-se pela metodologia da Histria Oral Temtica, seguindo a orientao terico-metodolgica de diversos autores consagrados. Essa proposta de trabalho pode ser caracterizada como um estudo inserido na Histria Cultural. Os Padres de Plaza de Mayo sempre estiveram presentes ,ajudando estrategicamente o movimento das Madres de Plaza de Mayo. Palavras-chave: ditadura militar argentina (1976-1983)- desaparecidos -histria oral memria - relaes de gnero.
A CONTESTAO DO PODER TIRNICO NO SCULO XIV SEGUNDO GUILHERME DE OCKHAM Luciano Daniel de Souza Doutorando em Histria Universidade Estadual Paulista A primeira metade do sculo XIV foi marcada pelo fortalecimento do poder dos prncipes e do imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico. A ascenso do poder das autoridades leigas confronta-se com as autoridades religiosas, tendo entre essas o papa como figura principal. O franciscano Guilherme de Ockham (1280-1349) se ops ao que nomeia de principado tirnico e procurou demonstrar o que seria um governo legtimo. Essas questes so pertinentes no estudo da poltica medieval, pois o perodo em anlise se situa na aurora do nascimento do estado moderno. Palavras-chave: Guilherme de Ockham; agostinismo poltico; poltica medieval.
O PODER SOBERANO E A REFORMA DO SISTEMA PENAL Luciano Rocha Pinto Doutorando em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro A punio no Antigo Regime no buscava a reparao do prejuzo individual, a lei emerge como um atentado figura do soberano. A punio, assim, violenta o condenado por um cerimonial de exibio de fora, na qual o soberano colocava o corpo supliciado vista de todos. O castigo estabelecia o desequilbrio entre o sdito que ousou violar a lei e o soberano todo-poderoso que fez valer sua fora. Com o advento das ideias iluministas h uma reconfigurao da arte de punir. O crime no mais visto como um atentado ao soberano, mas sociedade. A pena buscar proteger a coletividade e reeducar o indivduo. Esta nova anatomia poltica, que tem por objeto os corpos e por objetivo sua normalizao, pode ser situada no contexto do panoptismo geral da sociedade moderna. Palavras-chave: Estado, punio e controle.
AS FAVELAS CARIOCAS E A IMPLANTAO DAS UNIDADES DE POLCIA PACIFICADORA UPPS Luis Claudio Palermo Mestre em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Pensar as Unidades de Polcia Pacificadora , sobretudo, refletir sobre sua conjuntura de implantao no momento atual, estimulando a abertura de canais de reflexo acerca do lugar da favela na sociedade (cidade) e isso no s numa perspectiva atual, mas tambm sob um ngulo histrico de comparao com o presente. Nosso objetivo levantar algumas questes iniciais sobre o papel das UPPs no cenrio urbano carioca, bem como propor questes tericas para se pensar este novo fato social que se afigura. Foi por isso que se pensou a organizao deste artigo, tendo como base a conjuntura de implantao das UPPs e as questes que so derivadas de sua implantao, pois estes dois eixos nos permite abrir reflexes, tambm, sobre as representaes sociais sobre as favelas.
O INTELECTUAL, A CENSURA PRVIA E VRIAS FORMAS DE PODER: O CASO DO DOCUMENTRIO BRASLIA, CONTRADIES DE UMA CIDADE NOVA Lus Fernando Amncio Santos Mestrando pela Universidade Federal de Minas Gerais O presente trabalho pretende analisar o curta metragem Braslia,
Contradies de Uma Cidade Nova(1967), dirigido por Joaquim Pedro de Andrade, e o seu contexto. O filme, cujo roteiro foi escrito pelo seu diretor, Lus Saia e JeanClaude Bernadet (tambm codiretor dessa produo), como o ttulo anuncia, trata da criao de Braslia, de sua proposta inovadora e aplicao controversa. Financiado pela Olivetti, fbrica de mquinas de escrever cujo departamento de publicidade iniciava uma poltica de incentivo cultural, Braslia sequer foi lanado comercialmente. A empresa italiana ficou descontente com o contedo poltico da pelcula e os prprios produtores do filme foram desencorajados a faz-lo. O pas vivia o princpio de uma ditadura militar e falar mal da capital federal, motivo orgulho cvico, era, no mnimo, arriscado. Assim, partindo desse episdio, essa apresentao pretende pensar os temas desse simpsio. O poder intimidador do governo militar, exercendo a censura indiretamente. E a violncia, tanto nessa limitao da liberdade de expresso dos cineastas, quanto no processo retratado no filme: contra os operrios, expulsos da cidade que construram, e sobre o projeto utpico dos arquitetos, devorado pelo subdesenvolvimento.
ECOS BOLIVARIANOS: AS REPRESENTAES DO CONCEITO DE REVOLUO NO PENSAMENTO POLTICO DE HUGO CHVEZ (1999-2002) Luiz Fernando de Oliveira Silva Mestrando em Histria pela Universidade Severino Sombra. A Amrica Latina foi palco de diversas disputas pelo poder entre direita e esquerda, sobretudo durante a Guerra Fria (1945-1989), quando se testemunha uma sucesso de movimentos ditos revolucionrios pelo continente. A Revoluo Cubana de 1959, liderada por Fidel Castro foi a nica que sobreviveu as presses norte-americanas, e, por isso, influenciou a grande maioria dos movimentos e partidos de resistncia hegemonia estadunidense, mesmo aps o fim das tenses entre Washington e Moscou. A vocao revolucionria latino-americana encontrou eco na oficialidade venezuelana nos anos 1990 que, aps a tentativa de golpe de 1992, chega ao poder democraticamente atravs de Hugo Chvez, em 1999, inaugurando o que se chamou de Revoluo Bolivariana. Mas como Chvez compreende o conceito de revoluo e como este tem sido aplicado no contexto poltico-social da Venezuela chavista? Estas so questes que so impostas e refletidas ao longo deste trabalho. PALAVRAS-CHAVES: Revoluo; Bolivarianismo; Venezuela.
COMUNIDADES RESPONSVEIS POR MODIFICAES NO COTIDIANO DE SO GONALO: AS FOLIA DE REIS Luiz Gustavo Mendel Souza Mestrando em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro A produo deste estudo microssmico de um dos municpios da regio metropolitana do Estado do Rio de Janeiro possibilitaria tambm a compreenso de como festejos rurais coexistiriam com ambiente urbano, alm de estudar a existncia de identidades de migrantes das regies: serrana, noroeste e norte do Estado, e at mesmo do Estado do Esprito Santo. Que seriam responsveis pelas modificaes do cotidiano do municpio de So Gonalo atravs dos festejos destes migrantes, geradores de comunidades. Tais aes culturais teriam dado uma nova organizao social ao municpio em meados do sculo XX, com mais de 12 folias de Reis, mas que nos restaram apenas 3 grupos de folies.
ESTADO, PODER, VIOLNCIA E NOVAS TECNOLOGIAS: UM DEBATE COM A HISTRIA E COM O ENSINO Marcella Albaine Farias da Costa Graduanda em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Redes sociais, cibercultura, gerao Y, internets compem a forma como amide pensamos ou nos referimos aos jovens no presente momento histrico. As novas tecnologias da informao e da comunicao (NTICs), indubitavelmente, trazem diferenciadas maneiras de pensar o mundo, novos desafios e muitos questionamentos. Como o Estado tem se posicionado perante a capacitao do professorado na era das NTICs? Ser que as ferramentas digitais tm algum poder para firmar um modo mais dinmico e criativo de ensinar, por exemplo, a disciplina Histria, tantas vezes classificada como enfadonha e sem utilidade? E, por fim, podemos abordar a Internet sem falar da violncia na e por influncia da mesma? O presente trabalho visa debater tais questes, ainda que de forma breve e sem pretenso de esgotar os temas. Palavras-chave: novas tecnologias; Histria; ensino.
CHINESES NO BRASIL: GERAES, HISTRIA E REPRESENTAES NO RIO DE JANEIRO Marcelo da Silva Araujo Doutorando em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense A partir de 1850, a imigrao passa a desempenhar um papel central em nossa histria. As elites polticoeconmicas de ento adotaram o pressuposto de que havia uma correlao entre o ingresso de imigrantes e a transformao social, fosse para civilizar a nao, atravs dos imigrantes europeus, fosse para desafricaniz-lo com imigrantes asiticos. Contudo, o que a incontestvel maioria das pessoas desconhece que a primeira experincia com a importao de chineses deu-se em 1812, quando D. Joo VI autorizou a vinda de 2.000 deles para cuidar das plantaes de ch do Jardim Botnico e da Fazenda Imperial de Santa Cruz. Seria a primeira imigrao livre para nosso pas. Assim, a comunicao visa resgatar e debater as particularidades histricas desta imigrao, atravs de exemplos internacionais e do destaque de elementos fundamentais: a questo tnica e, consequentemente, o preconceito sofrido por estes novos brasileiros. Esse debate apresenta-se mais instigante e apropriado quando nos deparamos com uma indiscutvel realidade, a invaso amarela (no bom sentido do termo), pela qual passam muitos pases, entre eles o Brasil, j que contingentes substanciais de chineses imigrantes se instalaram entre ns nas ltimas 3 dcadas.
OCUPANTES DE TERRAS: UMA ANLISE TERRITORIAL DA VILA DE SO JOS DEL REI E SUAS RESPECTIVAS FREGUESIAS NO SCULO XVIII Marcelo do Nascimento Gambi. Mestrando em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Situada na Comarca do Rio das Mortes, a Vila de So Jos del Rei teve sua formao na primeira metade do sculo XVIII, remetendo ao descobrimento do ouro nesta regio. Como era costumeiro nas reas mineradoras, logo ocorreu um fluxo migratrio, atraindo assim, um grande nmero de aventureiros vidos por encontrar o metal precioso e, conseqentemente, tambm ocupando as reas prximas s minas. Este trabalho tem como propsito, apresentar atravs da anlise das cartas de sesmarias a ocupao territorial da Vila matriz - So Jos del Rei - bem como, suas freguesias. Dentro da proposta temtica, esta comunicao contribui para a compreenso das relaes de poder, estabelecidas entre a expanso da ocupao desta regio e seus respectivos ocupantes.
AS RELAES DE PODER ENTRE ESCRAVOS E SENHORES: A EXPERINCIA DOS MATRIMNIOS NO RIO DE JANEIRO, SCULO XIX Marcia Cristina de Vasconcellos Doutora em Histria pela Universidade de So Paulo A partir de questionamentos sobre a violncia fsica como o nico meio para a manuteno do sistema escravista por mais de 300 anos no Brasil, os estudos produzidos aps os anos de 1980 e, em particular depois de 1990, entendem que o poder senhorial se fazia presente em outras esferas para alm da ameaa integridade fsica de suas peas, como os momentos de negociao envolvendo escravistas e suas propriedades vivas. No entanto, os escravos acabavam sendo tolhidos em alguns de seus desejos, quando existentes, como a legalizao de suas unies via matrimnio. Tendo como base os registros de casamento das freguesias que compunham o atual municpio de Angra dos Reis, armazenados no Convento do Carmo e na Igreja de Jacuecanga, ambos na localidade, verifica-se que os escravistas impediam os matrimnios que envolviam cativos de diferentes propriedades, uma prova do poder dos senhores. Tal atitude ocorria mesmo diante da determinao eclesistica que estipulava que os escravos no precisavam da autorizao de seus respectivos donos a fim de contrair o sacramento.
O CONCEITO DE MORTE NO EGITO FARANICO: A BUSCA PELA ETERNIDADE NO COTIDIANO DA VIDA EGPCIA Marcio Luiz Ramos DAlbuquerque Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense Trabalhar com o que se entende por Histria do Cotidiano, implica um mergulho na mentalidade e nas aes do dia-a-dia dos grupos sociais e das civilizaes que porventura sejam os alvos de nossas atenes para estudo. No que se refere ao Egito faranico, muito do que se conseguiu resgatar daquela civilizao passa, inequivocamente, pelas raias dos cultos funerrios e dos cultos aos deuses, at porque o que nos sobrou daquele povo foram, em grandiosa parte, tumbas e templos. O universo egpcio do tempo dos faras nos transmitido atravs das relaes estabelecidas entre o homem comum e as idias que fazia do divino e que permeavam os aspectos de sua vida e de sua morte. Para aquele egpcio antigo, a morte no era uma inexistncia, uma dissoluo. Ao contrrio, representa uma perspectiva de continuidade da vida, imiscuda de aspectos divinos. Com o desenvolvimento da civilizao egpcia, ritos que eram de prtica exclusiva da realeza chegaram ao homem do povo, sem grandes alteraes no seu cerne, no seu contedo. A eternidade assegurada aos faras, considerados encarnaes divinas, chegava aos indivduos sem vinculao com a realeza. O grande objetivo da vida dos egpcios da antiguidade premiava, agora, os homens comuns.
ESBOANDO UM CARTER SODOMTICO NOS RUS DE INQUISIO PORTUGUESA ( SCULOS XVI A XIX) Matheus Rodrigues Pinto Graduando em Histria pela Universidade Federal Fluminense O conceito de sodomia, embora seja muito prximo do conceito de homossexualidade, que seria cunhado j bem posteriormente, em 1869, no se confunde com esse ltimo. Os sodomitas, segunda categoria mais perseguida pela Inquisio Portuguesa em seus 285 anos de existncia, se caracterizavam, sob os olhos do Monstro Sagrado, antes por prticas sexuais bastante especficas que por algum tipo de conduta social em particular. No entanto, se para o Inquisidor, o que mais importava na configurao do crime da sodomia era a perpetrao de tais atos (a sodomia perfeita, no entendimento do Santo Ofcio amplamente baseado nas conjecturas de Toms de Aquino), longe est de se poder afirmar que para a Inquisio os sodomitas no passaram de meros praticantes eventuais de um ato sexual especfico. Mais ampla, a bem da verdade, que a hodierna noo de homossexualidade, a sodomia no contexto das perseguies e violncias inquisitoriais (instituio de carter dbio, oscilando entre o Estado e a Igreja) nos permite perceber nuanas do que seria o carter prprio dos indivduos homossexuais a partir da medicalizao da sexualidade levada cabo a partir da segunda metade do sculo XIX.
DO COMCIO AO GOLPE: UMA APRESENTAO DOS QUINZE DIAS QUE MARCARAM O AUGE DA RADICALIZAO POLTICA BRASILEIRA NOS ANOS DE 1960 Nashla Dahs Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro O golpe civil-militar de 1964 e as questes que envolveram a crise poltica dos anos de 1960 so temas da histria contempornea brasileira que vem suscitando cada vez mais controvrsias, polmicas e debates. O perodo que decorre entre setembro de 1961 e maro/abril de 1964 se destaca pela mobilizao poltica dos mais variados campos da sociedade e pela crescente radicalizao entre esquerdas e direitas, com seus respectivos projetos de Estado, de nao e de democracia. Diante de tal contexto, sero apresentados neste artigo os principais acontecimentos polticos que marcaram os 15 dias que antecederam o golpe, levantando questes importantes para a maior compreenso e reflexo do embate poltico da poca. Como fontes principais sero utilizados peridicos de grande circulao e prestgio poltico e social durante o governo Joo Goulart.
A POSSIBILIDADE DE MUDANA DE CONDIO LEGAL A PARTIR DE AES DE "NULIDAD DE CONTRATO DE ESCLAVITUD" NA BOLVIA: O CASO DE IGNACIA GAUNA (1844-1849) Newman di Carlo Caldeira Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro A comunicao que trazemos hoje o primeiro esboo de um material localizado recentemente no rico acervo histrico dos arquivos da Universidade de San Francisco Xavier de Chuquisaca, localizado na cidade de Sucre. Entretanto, antes de continuarmos a apresentar o debate legal e legislativo que se seguiu demanda da cativa, cabe esclarecer os motivos que nos levaram a apresentar o trabalho nesta mesa: em primeiro lugar, falamos de etnicidade na medida que a questo apresenta um debate a respeito da condio legal de Ignacia Gauna. Afinal, seria ela escrava ou no? Para no adiantarmos o resultado final da ao, basta dizer que h um questionamento em relao legitimidade de existncia do regime de trabalho escravo que, a seguir, veremos que foi abolido pela constituio poltica de 1826; em segundo lugar, esbarramos no tpico identidade na medida que a cativa se baseava no fato de ter nascido nas Provncias Unidas do Rio da Prata (atualmente parte da Argentina) para defender o ponto de vista de que havia sido introduzida ilegalmente no territrio boliviano por j haver uma lei especfica que proibia a introduo de escravos no territrio da Bolvia e, por ltimo, a questo da cidadania se faz presente a partir do momento que a cativa requeria para si a equiparao de direitos entre o que era definido pelas leis do pas como requisitos necessrios para que os imigrantes gozassem da condio de cidado e sua situao.
ANLISE DO POLTICO E DA POLTICA NA NOVA REPBLICA A PARTIR DA FORMAO DO PARTIDO DA SOCIAL DEMOCRACIA BRASILEIRA (PSDB) Pomia Genaio Doutoranda pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Nosso objetivo analisar o projeto hegemnico desenvolvido ao longo da dcada de 1980 atravs do estudo dos principais intelectuais e fundadores do PSDB.Pois, num contexto de democratizao, os partidos polticos adquirem papel importante para a obteno e a manuteno do poder. Atravs do seu estudo poderemos analisar a Histria desse perodo. Os partidos polticos nos fornecem informaes sobre os grupos que se esforaram por reunir pessoas tendo em vista uma ao comum sobre o poder ou a organizao da sociedade. Palavras-chave: partido poltico; PSDB; hegemonia; Poder.
O APOSTOLADO POSITIVISTA E A SEPARAO ENTRE ESTADO E A IGREJA Rafael Reis Pereira Bandeira de Mello Mestrando em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Este artigo tem como objetivo ressaltar a participao do Apostolado Positivista do Brasil na separao entre a Igreja e o Estado ocorrida no Governo Provisrio do Marechal Deodoro da Fonseca no ano de 1890. O Apostolado era formado pelos membros da Igreja Positivista do Brasil criada em 1881 por Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes que eram seus lderes. A instituio caracterizou-se por militar em prol da implantao de uma Ditadura Republicana em nosso pas seguindo religiosamente os ensinamentos da doutrina positivista. A separao entre o Estado e a Igreja no Brasil apresentou peculiaridades da qual o Apostolado Positivista contribuiu para que no tomasse um rumo diferente, favorecendo que o rompimento com Igreja Catlica que era a religio oficial do Estado fosse menos drstica do que desejavam outros integrantes do governo de Deodoro.
''DAS SENZALA AO TRIBUNAL'': A CRIMINALIDADE ESCRAVA RETRATADA NOS PROCESSOS JUDICIAIS NOS FINS DO SCULO XIX Randolpho Radsack Correa Mestrando em Histria Social pela Universidade Salgado de Oliveira O presente resumo objetiva caracterizar uma pequena parcela de pesquisa em andamento, que resulta no levantamento de fontes criminais (processos criminais) nos fins do sculo XIX, tendo como agentes histricos: Senhores e Escravos e seus embates judicirios. Tal pesquisa, vem discutindo as relaes conflituosas constantes nos anos finais do regime escravocrata no Brasil e que resultante disto, foram levadas s barras dos tribunais de justia. Dos pontos mais altos desta parcela aqui resumida, dispoe sobre a complexidade da legislao criminal de poca e de inmeras falhas no que se refere teoria/prtica na aplicao das leis. A presente pesquisa integrante da dissertao em andamento no programa de Mestrado em Histria Social do Brasil da Universo/Niteri-RJ.
AKHENATON E O CLERO DE AMON, A DICOTOMIA POLTICO-RELIGIOSa Raphael da Silva Simio Lellis Graduando em Histria pela Universidade Salgado de Oliveira Esta comunicao tem como objetivo analisar o processo de dicotomia entre as concepes religiosas do clero de Amon e de Akhenaton, procurando vincular tais questes s religies de Helipolis, Mnfis e Tebas. No Segundo Perodo Intermedirio a atuao do clero tebano, durante esse perodo de cheias insuficientes, foi a de distribuio do excedente acumulado pelo trabalho, dada quantidade de propriedades de tal clero, porm provavelmente a interpretao sobre tal fato foi a de que o prprio Amon havia propiciado estas condies. A dicotomia presente desde a Unificao do Egito se apresentou muito mais acentuada na fase posterior ao Segundo Perodo Intermedirio, o Novo Reino. Foi, ento, que Akhenaton reagiu contra o clero lanando o deus Aton como deus egpcio, j que com a ascenso desses sacerdotes a realeza ficava ameaada. A proposta principal , logo, tentar apresentar uma dicotomia crescente entre o Delta e o Vale do Nilo, entre as especulaes religiosas de Helipolis, Mnfis e Tebas. Palavras-chave: Egito Antigo, Akhenaton, Amon, Novo Reino.
AS TCNICAS DE HOSPITALIDADE SOVITICAS: OS MECANISMOS DE PERSUASO ADOTADOS PELO ESTADO SOVITICO NA DCADA DE 1950 NA RECEPO DE VIAJANTES BRASILEIROS Raquel Mundim Trres Mestranda em Histria Social pela Universidade Estadual de Campinas Aps a Revoluo Russa de 1917, a recm formada Unio Sovitica transformou-se, para uns, no smbolo contra a explorao do capitalismo e contra o individualismo ocidental. Para outros, ela passou a ser encarada como um exemplo dos horrores implantados pelo comunismo. Independentemente de tais pontos de vista, o fato que desde a sua formao a URSS era, antes de tudo, um lugar polmico que contribuiu para o surgimento de um turismo de massa formado por oficiais, militantes, intelectuais ou apenas curiosos em conhecer o novo regime. No Brasil, as viagens URSS iniciaram-se em maior peso em 1930, porm, perpetuaram-se principalmente na dcada de 1950, aps o final da Segunda Guerra, uma vez que as vitrias do Exrcito Vermelho Sovitico sobre o Exrcito Alemo contriburam para exercer um maior fascnio sobre o imaginrio poltico de diversos brasileiros. A partir da anlise de relatos de viagem de brasileiros que viajaram URSS na dcada de 1950, esse trabalho visa observar as medidas designadas pelo Estado Sovitico para influenciar a percepo e o julgamento de seus convidados, tais como o conforto excessivo de suas hospedagens, a constante presena de guias em seus passeios e o controle dos roteiros de viagem.
IGREJA DE NEGROS: UMA ANLISE DA ARQUEOLOGIA HISTRICA Reinaldo Bernardes Tavares Mestrando em Arqueologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro A presente pesquisa se vincula Arqueologia Histrica, pois trata do estudo da cultura material, da religiosidade e do culto africano dentro das igrejas catlicas ainda remanescentes no Centro Histrico do Rio de Janeiro, fundadas por irmandades de africanos escravizados durante o sculo XVIII. Com base nas reflexes tericas de Michel Foucault sobre o poder analisaremos a criao destas instituies, sua permanncia e importncia atravs da formulao da seguinte hiptese: A instalao das igrejas de negros, suas irmandades e suas festas, podem e devem ser entendidas como parte ativa do jogo de manuteno do poder escravocrata. Esta ao criou profundas marcas de resistncia que so ainda visveis na cultura material da poca e na resistncia cultural legada aos afrodescendentes e continuadores das irmandades. Embora seja objeto de estudo da Arqueologia, a leitura da cultura material presente nas igrejas coloniais e que foram produzidas por sociedades j extintas, de crucial importncia para uma boa leitura historiogrfica.
O PROBLEMA DA AUTORIA NAS SAGAS ISLANDESAS Renan Marques Birro Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense Este trabalho faz parte das minhas pesquisas acerca da guerra na Era viking (c. 800-1066), que tiveram incio em meados de 2008. Os objetivos principais do texto foram introduzir o leitor no universo da literatura islandesa medieval e apresentar as principais correntes tericas e suas ferramentas para a interpretao das sagas, o maior corpus documental da Idade Mdia em lngua vernacular. Com base nos trabalhos de Hallberg & Schach (1962), Andersson (2002), Sigursson (2002), Danielsson (2002) e Clover (2005), sistematizei um modelo para interpretao das sagas islandesas produzidas principalmente na Era de ouro desta literatura (1180-1280). Como concentrei meus esforos na Egils saga (c. 1225), obra produzida pelo literato islands Snorri Sturluson (c. 1178-1241), demonstrarei brevemente como a viso poltica do autor controlou a tradio oral legada por geraes de islandeses durante o medievo.
REPRESENTAES DE MESTIOS NOS QUADROS DE MESTIAGEM: UMA PROPENSO DESORDEM Ricardo Leme Santelli Mestrando em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro impossvel falar de Amrica ibrica sem falar de mestiagem. O processo de mestiagem decorrente do contato sexual entre os trs grupos primrios, espanhis, ndios e negros, e seus respectivos descendentes, gerou uma diversidade biolgica, cultural e etnogrfica jamais vistas em outro momento histrico. Inicialmente, mister ressaltar que o surgimento do grupo dos mestios na Ibero-Amrica apresentou-se como um problema pelo fato de serem, em grande parte, fruto de relaes extraconjugais, lhes colocando em uma condio de ilegitimidade jurdica. Com o crescimento do grupo, sua imagem se deteriorou, sendo-lhes atribuda uma propenso desordem e a violncia. Desta maneira, os setores dominantes identificaram os mestios como uma ameaa ordem social e buscaram desqualific-los para diminuir seu crescente peso nas sociedades coloniais. Nesse trabalho, buscarei mostrar como os Quadros de Mestiagem, estilo pictrico surgido na Amrica espanhola que representava os tipos humanos provenientes dos cruzamentos raciais entre espanhis, ndios e negros, podem ser entendidos como representaes desse imaginrio social em torno dos mestios nessas sociedades.
OPINIO E VIOLNCIA NOS DEBATES PBLICOS ACERCA DA LEI SARAIVA NA CORTE IMPERIAL Rodrigo Cardoso Soares de Araujo Doutorando em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro A Reforma Eleitoral implementada em 1881 tambm conhecida como Lei Saraiva em aluso ao presidente do Conselho de Ministros daquele momento trouxe significativas alteraes para o modus operanti das eleies. As discusses em torno deste projeto e a sua conseguinte aprovao foram acompanhadas por intensos debates na esfera pblica da Corte Imperial. Em diversos espaos desta esfera paralela de exerccio do poder em relao ao Estado a Reforma Eleitoral esteve em debate. Assim, esta comunicao tem por objetivo discutir os principais temas que estiveram em pauta em diferentes peridicos e em conferncias pblicas ao longo de 1880 e 1881, com destaque a concesso de direitos eleitorais a nocatlicos e a drstica reduo no nmero de indivduos aptos a participar do processo eleitoral. Indo alm, pretende-se sublinhar os conflitos violentos ocorridos entre os agentes atuantes na esfera pblica e as foras repressivas do Estado.
HISTORIOGRAFIA, IMPRENSA E SUBLEVAO DOS ESCRAVOS: CONTROLE SOCIAL E DISPUTAS POLTICO-PARTIDRIAS Roger Anibal Lambert da Silva Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro A historiografia produzida nas ltimas dcadas tem enfatizado o papel dos escravos como agentes histricos na luta pela abolio da escravido. Nosso objetivo neste texto abordar alguns combates discursivos travados na imprensa do Rio de Janeiro e de So Paulo em torno das fugas de escravos. Partimos da hiptese de que os discursos sobre o tema da sublevao dos escravos mereceu espao nos jornais no em funo da preocupao em manter os leitores informados sobre o fenmeno, mas devido ao fato de ser uma boa oportunidade de legitimar medidas de represso e de controle social dos escravos, bem como de tirar proveitos poltico-partidrios de sua discusso. Portanto, propomos a ampliao do foco de abordagem, chamando ateno para a atuao da imprensa no processo da Abolio e no jogo poltico do Imprio.
REPRESSO E A RESISTNCIA POSSVEL: OS MUSSEQUES DE LUANDA E A LUTA DE LIBERTAO DO DOMNIO COLONIAL PORTUGUS (1961) Rogrio da Silva Guimares Mestrando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Em 1961, comeou em Angola a luta pela libertao do domnio colonial de Portugal. Em Luanda, capital de Angola, os musseques zonas residenciais que se formaram em torno do centro urbano da cidade e que servem de moradia aos pobres alijados durante os processos de expanso urbana foram alvo da forte represso do estado colonialista por servirem de local de apoio ao trabalho poltico clandestino. A presente comunicao tem por objetivo analisar as violentas formas de represso aos musseques dispendidas pelo colonialismo portugus e como essas localidades resistiram diante de tal ameaa. A anlise partir da literatura de Jos Luandino Vieira e da antropologia de Ramiro Ladeiro Monteiro: dois homens que ocupavam lugares to distintos na sociedade angolana daquela poca.
A REPRESENTAO DO CONCEITO DE INFNCIA NA HISTRIA Sandra Braga Fonseca Ps-graduanda lato sensu em Gesto Escolar da Educao Bsica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro O presente artigo analise a construo do conceito de infncia na representao de pinturas atravs da histria e como essas representaes se davam na vida cotidiana da famlia, pois que a idia de infncia muito moderna e recente em nossa histria trazendo conseqncias para a vida dos pequenos.
NDIOS E COLONOS NOS TESTAMENTOS DA SO PAULO SEISCENTISTA Silvana Alves de Godoy Mestre em Histria pela Universidade Estadual de Campinas Sem capital suficiente para a aquisio de escravos africanos no mercado internacional os colonos que aportaram na Amrica Portuguesa tiveram que valerse num primeiro momento da mo de obra indgena. No obstante a idia da superioridade do colono sobre os indgenas marcasse os lugares sociais dos membros da sociedade paulista colonial, isso no impediu a ocorrncia de relacionamentos econmicos, afetivos e sexuais entre colonos e indgenas. entre indgenas e colonos na So Paulo Colonial. Essa comunicao tem como objetivo analisar atravs de testamentos os relacionamentos
"CESSANT CAUSA, CESSAT EFFECTUS"? GUERRA E FISCALIDADE NO RIO DE JANEIRO, 1640-1660 Silvio Guimares Pedrosa Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense As presses militares decorrentes do confronto luso-neerlands em ambos os lados do Atlntico no afetaram apenas os palcos principais do conflito onde as refregas militares eram travadas. No Rio de Janeiro no foram poucas as vezes em que a populao ps-se de prontido ante os boatos e avisos da possibilidade de invaso da Guanabara por navios e tropas holandesas. Nessa conjuntura crtica as finanas da capitania foram postas em xeque ante a necessidade de novas fontes de receita, sendo imperativo fazer frente aos gastos com o crescente contingente militar estacionado em terras fluminenses. Num momento de penria para o Reino que, ameaado pelo poderoso vizinho castelhano, gastava o que no tinha, as despesas com a defesa do Imprio tornaram-se encargo dos colonos, sendo necessrio encaminhar a poltica fiscal em consonncia com as boas regras da gesto monrquica em matria financeira, dentre as quais destaca-se o princpio da causa cessante, segundo o qual a vigncia de um tributo estaria atrelada a existncia da causa de sua criao. A aplicao dessa mxima jurdica e seus percalos na gesto das finanas do Rio de Janeiro de meados do sculo XVII o objeto de nossa comunicao.
O ADOLESCENTE EM CONFLITO COM A LEI O PASSADO LHE CONDENA: A MEMRIA SOCIAL COMO FUNDAMENTAO DE ANLISE SOBRE OS FENMENOS DA VIOLNCIA E CRIMINALIDADE Simone Ribeiro de Azevedo Graduada em Psicologia pela Faculdade Maria Thereza A partir de uma anlise sobre os fenmenos da violncia e da criminalidade, este trabalho prope uma reflexo luz da Memria Social sobre a criminalizao da pobreza. Aponta como a sociedade, cientistas, estudiosos e Estado estigmatizam adolescentes em conflito com a lei, a partir de conceitos e preconceitos construdos no passado, na histra, que inscreveram e inscrevem marcas que so reproduzidas no contemporneo. Consequentemente, h uma perversa negao para justificar impossibilidades no que se refere a educar, melhor dizendo socioeducar os adolescentes, provocando a no re-socializao. As justificativas so atravessadas pela histria, pelo passado, pelo Poder que colonizou, reprimiu e condenou, esperase, que no para sempre. Palavras-chave: adolescentes criminalizao da pobreza - Poder
A CONFEDERAO ARGENTINA E A PTRIA DISTANTE: APONTAMENTOS SOBRE A PARTIDA DOS EMIGRADOS RIOPLATENSES (1828-1842) Suellen Mayara Pres de Oliveira Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro A apresentao procede do projeto de doutoramento: A querela de Clio e o exlio dos rioplatenses no Brasil, cuja finalidade investigar se aqueles que passaram pelo Brasil modificaram suas definies de civilizao e brbarie associadas s representaes da regio do Prata e do Brasil. Desse mbito, primeiramente, desdobrou-se o exame da correspondncia dos exilados e editais da Confederao argentina para que fosse pesquisado o contexto da partida para o exlio, visto que Rosas criou muitos dispositivos de incluso e excluso de participao poltica na regio do Prata entre 1829-1852. Por conseguinte, observouse que o sentimento de estar de fora j era expresso pelos emigrados, desse modo o olhar distante que transformou a ptria em uma nao do futuro foi construdo tanto pelos escritos dos emigrados quanto pela propaganda rosista.
PEREIRA DA COSTA ENTRE A POLTICA E A ATUAO NO INSTITUTO ARQUEOLGICO HISTRICO E GEOGRFICO DE PERNAMBUCO Tssia Vernica Brando Teixeira Mestranda pela Universidade Federal de Pernambuco Dentre das mais de 50 obras publicadas pelo pernambucano Francisco Augusto Pereira da Costa, em algumas destas h uma clara relao entre seu papel poltico (ocupou os seguintes cargos: Administrador/Conselheiro na Ilha de Fernando de Noronha, Deputado na provncia do Piau e oito mandatos como Deputado em Pernambuco) e suas escritas da histria. Menino que nasceu pobre, se alfabetizou aos 16 anos quando passou a trabalhar numa livraria do centro do Recife que era conhecida como "livraria dos padres" e um lugar de grande debate polticos sobre as grandiosidades de Pernambuco, alm das constantes menes a Confederao do Equador e o que teria acontecido se a revoluo tivesse tido outro final. Aos 23 anos comea a publicar no Dirio de Pernambuco sempre versando os temas de estado e poder, seja do imprio o da nova repblica surgindo com suas novas diretrizes, citava que era deputado por prazer, pouqussimas vezes discursou no plenrio mas fazia questo de cuidar de todo protocolo documental da Assemblia Legislativa do Estado. Como presidente do Instituto Histrico de Pernambuco enviava para vrios locais do Brasil e do Mundo as suas publicaes e da revista do instituto, alm de dados importantes sobre o Brasil e mais especificamente em Pernambuco, trocando correspondncias com grandes bibliotecas do mundo, principalmente as americanas. Seu livro mais famoso so os Anais Pernambucanos que compreendem o perodo de 1493 a 1850, e trata sobretudo, dos aspectos polticos e econmicos da Capitania de Pernambuco e depois da provncia, e seus entrelaces sociais. Sendo hoje uma das principais fontes para os historiadores que atualmente se debruam nesse recorte temporal e em espacialmente focados em Pernambuco em suas pesquisas sobre: Estado, economia, poltica, escravido, entre outros, se refletindo num imensa quantidade de vezes que e o livro citado como fonte primria da pesquisa. Pereira da Costa
transitou entre dois universos, mas que para ele na escrita se tornava apenas um.
A HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA E O CONCEITO DE POPULISMO Thiago Cavaliere Mourelle Doutorando em Histria pela Universidade Federal Fluminense Esta apresentao tem por objetivo traar um breve histrico do surgimento e desenvolvimento do populismo enquanto conceito dentro da historiografia brasileira. De incio trataremos da origem histrica do termo e da utilizao pioneira do populismo pelo chamado Grupo de Itatiaia, que veio a fazer parte do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB). Em seguida o foco se transferir para o grupo chamado de Sociologia Paulista, que tem como principal representante o socilogo Francisco Weffort, um dos principais tericos do populismo no Brasil. Depois ser feito um apanhado das consequncias da implementao da ditadura militar para o tratamento dado ao conceito de populismo. Finalmente, nos anos 1980, nossa abordagem chegar a ngela de Castro Gomes, que inspira-se na Histria Cultural e na viso de E. P. Thompson para estudar o populismo dando maior importncia cultura popular e ao olhar do trabalhador. Gomes acaba por recusar o populismo a passa a utilizar o termo trabalhismo, por razes que iremos abordar ao longo da apresentao.
ESTADO, IGREJA E INQUISIO: A TRIPLA FRENTE CONTRA O CRIME DE SODOMIA EM PORTUGAL NA POCA MODERNA Veronica de Jesus Gomes Mestre em Histria Moderna pela Universidade Federal Fluminense O Estado portugus, que ansiava pela ortodoxia religiosa e moral de seus sditos, criou, em 1536, a Inquisio, uma instituio de carter hbrido, que, mesmo se configurando como um tribunal eclesistico, no deixou de ser um tribunal rgio. Delito de foro misto, ou seja, estava sob as jurisdies civil, eclesistica e inquisitorial, a sodomia, ou a penetrao anal com ejaculao intra vas, foi a segunda transgresso a sofrer uma ao persecutria mais enrgica da Inquisio lusitana, ficando atrs somente do crime de judasmo, e foi a nica prtica sexual passvel da fogueira. A comunicao, com base nas Ordenaes do Reino Ordenaes Afonsinas (1476/1477), Manuelinas (1514/1521) e Filipinas (1603) em algumas Constituies diocesanas portuguesas, nos Regimentos inquisitoriais e em alguns processos do Tribunal do Santo Ofcio lisboeta, compara as disposies presentes nas trs jurisdies no que tange perseguio aos sodomitas.
O PODER EM QUESTO: A HISTRIA POLTICA Victor Hugo Baptista Neves Mestre em Histria Poltica pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro Nesta comunicao para o VIII Simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira, pretendemos refletir, embora de forma breve, que o tempo e o espao desta comunicao exigem sobre a Histria Poltica, ou melhor, a Nova Histria Poltica. A histria poltica que do sculo XIX era a histria das instituies estatais, com a valorao dos grandes homens, j na primeira metade do sculo XX, cai em um abismo profundo devido aos ataques das mais variadas correntes que vo dos Annales at o neo-marxismo. Desenvolveremos aqui algumas linhas gerais sobre como a histria poltica conseguiu recuperar seu prestgio na historiografia e na academia, sendo considerada por alguns como espinha dorsal da histria, e um caminho bem interessante para aprofundar nossos estudos: o conceito de Cultura Poltica.
O SEGUNDO REINADO NO BRASIL: A FUNDAO DA INTERPRETAO NABUQUIANA Victor Hugo Baptista Neves Mestre em Histria Poltica pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro Um estudo qualquer, aprofundado ou no, sobre a poca imperial no Brasil, mais particularmente, sobre o Segundo Reinado, no poder olvidar de analisar uma das maiores obras sobre tal perodo. Maior no sentido do volume em pginas produzido e de documentos utilizados; maior, principalmente, por sua influncia inegvel na historiografia posterior, sobre qual nos deteremos, brevemente, neste VIII Simpsio: Um Estadista do Imprio- Nabuco de Arajo sua vida, suas opinies, sua poca. (1897-1899) de Joaquim Nabuco (1849-1910). Palavras-chave: Segundo Reinado; Conciliao; Joaquim Nabuco.
LUTAS CAMPONESAS E COTIDIANO RELIGIOSO: UMA ABORDAGEM DAS ANOTAES DE PADRES NOS LIVROS DE TOMBO DA PARQUIA DE SANTANA DE JAPUIBA - RJ Vinicius Maia Cardoso Mestre em Histria Social pela Universidade Salgado de Oliveira A regio do vale do Macacu, ao menos desde os anos 50 do sculo XX, foi palco de conflitos pelaposse da terra, opondo grileiros, fazendeiros e lavradores. Nesse contexto houve participao tambm de clrigos mais sensveis com as propostas de transformao da sociedade e prximos s lutas de segmento rurais pela posse da terra. Aps o advento do Golpe Civil-Militar de 1964, a mesma regio, ebm como em suas res urbanas, foram alvo de intensa represso poltica, havendo mesmo a cassao do prefeito porparte da Cmara Municipal. Nas reas rurais recrudesceu a luta pela terra, em especial na regio de Papucaia, Agro-Brasil, Gleba Colgio, Ribeira e Nova Ribeira, localidades rurais no vale do Macacu. junto a essas lutas estiveram procos da parquia de SantAna de Japuiba, como o padre Gerson Almeida e o padre joaquim van Leween, este holndes e membro da ordem religiosa Missionrios do Sagrado Corao. as impresses desses sacerdptes a respeito desse momento foram registradas em Livros de Tombo da Parquia e apresentam indcios do cotidiano dos lavradores frente s foras de represso e o papel da vivncia e mentalidade religiosa tiveram naquele perodo. Palavras-chave: ditadura militar - igreja - Macacu
O CONTROLE SOBRE OS OFCIOS URBANOS NA LONDRES MEDIEVAL (SCULO XIV) Viviane Azevedo de Jesuz Mestranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense Esta comunicao visa abordar o controle exercido sobre os ofcios presentes na cidade medieval, de modo especial, na cidade inglesa. Para tanto, adotou-se como fonte de anlise o conjunto de contos reunidos na narrativa de lngua inglesa The Canterbury Tales, escrita por Geoffrey Chaucer, assim como os Calendars of Letter Books da cidade de Londres, entre os anos de 1350 e 1400. Em uma narrativa de peregrinao cujos membros pertencem essencialmente ao ambiente urbano, sua identidade constitua-se a partir da representao de seus ofcios. A partir das fontes escolhidas, observa-se a Londres do baixo medievo, de modo a compreender a posio dos ofcios presentes na sociedade medieval inglesa, assim como a forma hierrquica pela qual estes interagiam.
A CULPADA PELA PAISAGEM SEMPRE A JANELA: TRAGDIA DE REALENGO E DESARMAMENTO CIVIL Walter Jos Moreira Dias Junior Graduando em Histria na Universidade Federal Fluminense O objetivo do trabalho analisar como o debate em torno da tragdia ocorrida na Escola Municipal Tasso da Oliveira, em Realengo, que vitimou 12 estudantes, foi conduzido novamente questo do desarmamento civil. A resposta que surgiu de imediato de alguns polticos foi trazer de volta o debate sobre o comrcio legal de armas, propondo novo referendo. Assim, polticos forjam um comprometimento com a situao e propem uma soluo que no resolve o problema do trfico de armas, da criminalidade e nem da falta de investimento nas escolas pblicas. Portanto, ao invs de se investir na estrutura das escolas pblicas, capacitao de professores, espao para atuao de psicopedagogos e psiclogos, debate-se uma restrio liberdade individual do cidado, de possuir porte legal de arma para defesa de sua residncia, como se este direito fosse preponderante para o massacre realizado por Wellington Menezes, que adquiriu armas e munies ilegalmente. Palavras-chave: Historiografia; Nova Histria Poltica; Cultura Poltica.
AS FIGURAS DIACRNICAS DA TIRANIA OU A VIOLNCIA ESTATAL ESTIGMATIZADA Walter Luiz de Andrade Neves Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Nosso artigo comenta as variadas figuras do tirano e da tirania na longa durao, desde a tradio do pensamento greco-romano, passando pelo medievo e era moderna - especialmente na neoescolstica hispnica - at a atualidade, enquanto imagem da violncia estatal anatematizada, reverso fotogrfico da violncia fsica legtima (Weber) pela qual o Estado pratica o monoplio da justia. Alm disso, fornecemos apontamentos sobre o tiranicdio (ou a doutrina da resistncia popular), que baseava a defesa da sociedade contra os atentados ilegais do poder. Tal tema possui uma relevncia patente, visto que se descortina a olhos vivos uma era das revolues rabes, quando povos se levantam contra autocratas longevos. Debatemos ainda a contemporaneidade do uso do conceito de tirania em relao com outros, mais usados atualmente, como o de ditadura, despotismo, totalitarismo, terrorismo e biopoltica.
PODER E NATUREZA NA AMAZNIA COLONIAL: O TRATADO DE MADRI E A DEMARCAO DE LIMITES NO VALE AMAZNICO Wesley Oliveira Kettle Mestre em Histria Social pela Universidade Federal do Par Ao longo do perodo de construo do imprio ultramarino portugus no sculo XVIII, os tratados assinados entre os reinos da Espanha e de Portugal demonstravam uma constante e crescente preocupao em garantir o domnio e a demarcao dos territrios na Amrica. Foi nesse contexto que a Comisso Demarcadora de Limites foi formada. Segundo o historiador Jaime Corteso, as aes de ocupao territorial, do que hoje conhecemos como Amaznia Brasileira, iniciaram-se no sculo XVI, facilitadas pela sua posio e espao, e foram consolidadas no sculo XVIII. Nossa comunicao tem como objetivo demonstrar como a correspondncia colonial portuguesa nos permite identificar como o poder do imprio portugus lidou com as questes referentes demarcao de limites, e quanto os fatores ambientais influenciaram as tomadas de decises do governo portugus no contexto do tratado de Madri. Palavras chave: Poder,Natureza, Amaznia.
PROBLEMAS TERICOS DA CRTICA AO CONCEITO DE POPULISMO Wesley Rodrigues de Carvalho Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense O trabalho visa abordar criticamente algumas reflexes que pretendem superar o conceito de populismo, tradicional base explicativa das relaes de poder entre classe trabalhadora e Estado no Brasil, essencialmente vinculada ao perodo que vai de Getlio Vargas at Joo Goulart. Tomo como expoentes dessa corrente revisionista ngela de Castro Gomes, Daniel Aaro Reis e Jorge Ferreira, que, se sem dvida tm formulaes distintas, comungam de alguns referenciais. A crtica visa demonstrar como as resolues tericas sobre o poder de Estado de tais autores, calcados em uma certa noo de democracia, constituem reducionismos inadequados para o entendimento histrico da sociedade brasileira. Por outro lado, o trabalho se debrua sobre como a epistemologia dos revisionistas concorre no para uma superao dos problemas que o conceito de populismo acarreta (entendido em seus moldes clssicos), mas para uma diferente forma de mistificao sobre o perodo.
IX - ARTIGOS
OS POEMAS DE AMOR DO ANTIGO EGITO
Alessandra Pinto Antunes do Vale Mestranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense
Resumo: Os poemas de amor egpcios de que temos conhecimento foram escritos durante o Reino Novo, mais especificamente entre as 19 e 20 dinastias (1295-1069 A.C.), ou seja, no perodo Ramssida. Dois processos iniciados no Primeiro Perodo Intermedirio (21342040 a.C) foram fundamentais para o surgimento de uma verdadeira literatura egpcia: a complexificao da lngua escrita, fazendo com que fosse possvel criar textos mais longos; e a desconcentrao social da escrita e dos textos para alm dos grupos dominantes. Desse modo, os textos egpcios deixaram de ter apenas as finalidades administrativas e/ou funerrias, passando, tambm, a proporcionar uma forma de lazer para seus leitores, questes essas fundamentais para que fosse possvel a emergncia das poesias lricoamorosas. Esse trabalho apresenta uma anlise da importncia literria desses textos, buscando demonstrar as caractersticas do contexto histrico e da mentalidade da poca que porventura possam ter influenciado o desenvolvimento da forma de escrita potica amorosa no antigo Egito.
Palavras-chave: Egito Antigo Literatura Histria
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As Poesias Lrico-Amorosas Egpcias: Contextualizando
Segundo Ciro Cardoso, dois processos, iniciados no Primeiro Perodo Intermedirio (2134-2040 a.C), foram fundamentais para o surgimento de uma verdadeira literatura egpcia: a complexificao da lngua escrita, fazendo com que fosse possvel criar textos mais longos; e a desconcentrao social da escrita e dos textos para alm dos grupos dominantes. Desse modo, os textos egpcios deixaram de ter apenas as finalidades administrativas e/ou funerrias, passando, tambm, a proporcionar uma forma de lazer para seus leitores, questes essas fundamentais para que fosse possvel a emergncia posterior das poesias lrico-amorosas. Os poemas de amor egpcios de que temos notcia foram escritos durante o Reino Novo, mais especificamente entre as 19 e 20 dinastias (1295-1069 A.C.), ou seja, no perodo Ramssida. Para Miriam Lichtheim, a Poesia lrica foi bem desenvolvida no Reino Mdio; mas as poesias lrico-amorosas so uma criao do Reino Novo (LICHTHEIM, 1976: 7)*. Em Claire Lalouette, Textes sacrs et texts profanes de lancienne gypte II: Mythes, contes et posie, l-se que:
A poesia do amor apareceu a partir de 1500 a.C., em um perodo de prosperidade durante a qual os costumes se revelam mais livres, as formas mais preciosas e os sentimentos rebuscados. O perodo Ramssida, em particular, ser a poca privilegiada durante o qual os principais impulsos poticos, pessoais e livres, podero dar-se livre curso. Os poemas foram provavelmente recitados em banquetes, com acompanhamento musical de flauta e de harpa (LALOUETTE, 1987 : 249) .
Os documentos aqui trabalhados encontram-se preservados em trs papiros e um straco: Papiro Chester Beatty I, Papiro Harris 500, Papiro Turim 1996 e straco do Cairo 1266+25218. O Papiro Chester Beatty I, datado na vigsima dinastia composto por trs conjuntos de poemas, totalizando dezessete peas, podendo ser visto atualmente em Dublim; o Papiro Harris 500, escrito na dcima nona dinastia, possui trs conjuntos de
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Lyric poetry was well developed in the Middle Kingdon; but Love Lyrics seen to be a creation of the New Kingdon. La posie amoureuse apparat partir de 1500 av. J.-C., en une priode de prosprit durant laquelle les moeurs se rvlent plus libres, les manires plus prcieuses et les sentiments recherchs. Lre ramesside, notamment, sera lpoque privilgie durant laquelle ler lans potiques, personnels et libres, pourront se donner libre cours. Les pomes taient sans doute rcits lors de banquets, avec accompagnement musical de flte et de harpe.
poemas, totalizando dezenove peas, encontra-se no Museu Britnico (10060); O Papiro Turim 1996, que se encontra bastante fragmentado, pertence tambm vigsima dinastia e formado por apenas um conjunto de trs poemas; j o straco do Cairo 1266+25218, pertencente dcima nona ou vigsima dinastia, contm dois conjuntos de poemas que juntos totalizam quatorze peas. As poesias lrico-amorosas egpcias apresentam diversos caractersticas em comum, dentre elas, a utilizao de jogos de palavras; o fato dos amantes nunca serem nomeados, sendo chamados de irmo e irm; a natureza ocupa uma posio de destaque; os sentimentos so descritos com palavras de impacto, exprimindo seu desejo sem uma conotao vulgar; dentre outras. Citando Gardiner, Posener afirma: Deve-se ler esses poemas para lhes apreciar a qualidade. A despeito de todos os seus defeitos, so de valor inestimvel para a histria mundial da expresso lrica (Gardiner)(POSENER, 1938-80: 279). Tais textos so to bem escritos, que poderiam ser comparados sem nenhuma dificuldade a belas poesias modernas. Entretanto, apesar de muitas especulaes a respeito, no sabemos a real finalidade deles, se eram criados para serem lidos, escutados ou cantados, o que desperta ainda mais curiosidade a seu respeito. O Reino Novo, sobretudo durante o perodo Ramssida (XIX-XX dinastias), foi um dos perodos de maiores transformaes nos diversos campos da sociedade egpcia, pois nele ocorreram inmeras modificaes polticas, econmicas, sociais, culturais, etc. A maioria dos egiptlogos concorda que nesse perodo ocorreu uma mudana extremamente radical na forma de se pensar o mundo e de se pensar o indivduo por ele mesmo. Essa mutao da mentalidade coletiva aconteceu especialmente aps o domnio dos hicsos, que teria aberto as fronteiras do pas s influncias estrangeiras, o que, juntamente com um perodo de prosperidade acarretado por campanhas militares vitoriosas e intensa atividade comercial com o exterior, foram alguns dos fatores que suscitaram um refinamento dos costumes, permitindo aos egpcios uma percepo de si mesmos como indivduos. Este teria sido, ento, o momento da afirmao de uma nova forma de pensar que j transcorria h algum tempo a populao e que finalmente atingia o sistema cannico, oficializando-se. De acordo com Emanuel Arajo, os poemas de amor, (...), surgiram como uma espcie de contrapartida literria ao refinamento de costumes e ao requinte de gosto
presentes no Reino Novo, numa liberdade de expresso escrita e de representao pictrica impensvel no passado (ARAJO, 2000: 302). Apesar de a literatura egpcia ser um tema pouco trabalhado pelos egiptlogos brasileiros, fora do pas tal estudo j originou inmeras discusses e interpretaes variadas acerca dos diferentes gneros literrios produzidos no Egito Antigo. No caso especfico das poesias lrico-amorosas, alguns importantes estudiosos desenvolveram pesquisas bastante substanciais a seu respeito, apresentando muitas vezes pontos comuns em seus trabalhos, mas, tambm, discordando em alguns quesitos. Claire Lalouette, por exemplo, analisa as poesias valorizando a maneira como a figura feminina aparece retratada. Ressalta, ainda, a questo da natureza muito presente nesses textos. Isso ocorreria porque a mulher e a natureza encontram-se extremamente interligadas, j que ambas simbolizam a fecundidade, a vida que se renova constantemente. Para Lalouette, essa grande comunho dos seres animados e da natureza vegetal um dos temas fundamentais do esprito egpcio (LALOUETTE, 1987 :264). As poesias demonstrariam, tambm, as vantagens da vida dois, em casal, pois estes seriam os responsveis pela fundao da famlia, considerada pela autora uma das bases da sociedade egpcia, por representar um vnculo verdadeiramente durvel. Ela fala ainda que, apesar de na poesia egpcia estarem presentes certos temas universais, tais textos possuiriam caractersticas muito especficas, nicas, quanto forma e o contedo. J Miriam Lichtheim afirma que apesar da simplicidade e da universalidade dos poemas de amor egpcios no devemos achar que eles foram criaes de jovens amantes analfabetos, pois a escolha de palavras, o estilo e a prosdia neles aplicados demonstrariam nitidamente que foram escritos deliberadamente por artistas alfabetizados. Para a autora,
Embora sofisticados no contexto de seu prprio tempo, os poemas possuem uma simplicidade conceitual e a sobriedade de linguagem que constituem a marca registrada da literatura egpcia antiga. Tais simplicidade e sobriedade tm de ser conservadas nas tradues. Algumas verses recentes dos poemas de amor egpcios exibem um erotismo luxuriante e afetado tipicamente moderno, estranho por completo ao antigo egpcio. Essas tradues so to infiis letra e ao esprito dos originais que no merecem o nome de tradues (LICHTHEIM, 1976: 181-182).
Cette grande communion des tres anims et de la nature vgtale est lun des themes fondamentaux de lesprit gyptien.
Emanuel Arajo fez em seu livro Escrito para a eternidade: A literatura no Egito faranico uma reflexo sobre os principais gneros literrios egpcios. Quanto aos poemas de amor, o autor lembra o valor dado pelos egpcios arte de escrever bem, o que, sem dvida alguma, est fortemente presente em tais textos e enfoca bastante os aspectos lingusticos, a forma como essas poesias eram escritas, analisando aspectos gramaticais e figuras de linguagem neles presentes. Alm disso, os compara com os demais gneros literrios, ressaltando as diferenas marcantes existentes tanto na forma de escrita, quanto no contedo, chamando a ateno para a delicadeza como os sentimentos eram expressos em tais poesias, que eram escritas e lidas por prazer, por diverso, do mesmo modo que as histrias fictcias. Para ele, o fato de textos desse tipo aparecerem apenas no Reino Novo deve-se, entre outros motivos,
mudana de mentalidade dos egpcios aps o traumtico domnio estrangeiro dos hicsos, quando a poltica dos faras praticamente abriu as fronteiras do pas s influncias de fora (...). Os poemas de amor, assim, surgiram como uma espcie de contrapartida literria ao refinamento de costumes e ao requinte de gosto presentes no Reino Novo, numa liberdade de expresso escrita e de representao pictrica impensvel no passado. (ARAJO, 2000: 302).
Ao contrrio dos outros autores aqui citados, que produziram livros acerca dos vrios gneros literrios egpcios, sem dvidas de grande qualidade, porm falando limitadamente de cada um deles, o trabalho de Siegfried Schott refere-se apenas s poesias de amor egpcias, o que permitiu ao autor trabalh-las mais detalhadamente, aprofundando-se em suas caractersticas mais evidentes. Em seu trabalho, alm de expor suas prprias tradues dos textos em questo e de outros escritos egpcios que se relacionam com eles, Schott esmiuou alguns dos temas bastante presentes nos poemas lrico-amorosos egpcios, como a glorificao feminina e a situao da mulher na sociedade, o que demonstra o grande destaque dado pelo autor figura feminina; a alegria de viver, evidenciando a felicidade alcanada nas pequenas coisas e nos momentos de diverso; e o denominado pelo autor como vida fabulosa (vie fabuleuse), que se referiria maneira dos egpcios enxergarem o mundo, suas concepes fantsticas sobre a realidade (intervenes divinas e personificao da natureza, por exemplo) e seu universo imaginrio.
Uma Anlise Histrico-Literria dos Poemas de Amor Egpcios
Emanuel Arajo, na introduo de seu livro Escrito para a eternidade: a literatura no Egito faranico, fala do consenso de que a literatura egpcia no pode ser exclusivamente considerada de acordo com os parmetros utilizados para a anlise da literatura ocidental moderna, pois ela possui certas especificidades que devem ser estudadas atravs da aplicao de critrios hermenuticos utilizados pela teoria literria (ARAJO, 2000: 38-39). Segundo Loprieno (LOPRIENO, 1996), nas ltimas dcadas do sculo XIX os egiptlogos apresentavam duas posies bsicas a respeito da literatura egpcia: uns defendiam que a criao literria era associada a algum evento histrico, enquanto outros incluam todas as formas possveis de texto como literatura, praticamente sem levar em conta qualquer considerao tipolgica, podendo reunir-se num mesmo conjunto matria funerria, narrativa, crnica etc (ARAJO, 2000: 36). Atualmente, porm, a tendncia a de se tentar compreender a obra em sua prpria estrutura textual, alm de suas relaes contextuais e intertextuais como objeto de pesquisa. J no que se diz respeito teoria, nem sempre existe concordncia entre os egiptlogos, mas de comum acordo a existncia de duas definies bsicas: a linguagem literria em geral e o gnero literrio em particular. Ao contrrio dos formalistas que enxergam a literatura como uma forma especial de linguagem, em oposio linguagem comum que comumente utilizamos, para Arajo,
A questo no reside em negar a linguagem literria como objeto especfico, mas em ampliar a abordagem tendo em vista, entre outros, o fator capital da recepo, pois o que significa fato literrio para determinada poca pode no ultrapassar o fato lingustico em outra, e viceversa (ARAJO, 2000: 36).
Em um artigo de Ciro Flamarion Cardoso, o autor diz que o fato literrio possuiria uma conotao scio-cultural, na qual os textos estariam divididos em scioliterrios e etnoliterrios. Os textos scioliterrios seriam aqueles em que as sociedades tivessem uma definio clara a respeito do status dos autores, do que seriam textos literrios e seus
gneros (governados por regras mais ou menos explcitas ou pelo menos identificveis pela anlise), e ainda, um pblico consumidor (CARDOSO, 1998: 103), enquanto os etnoliterrios seriam aqueles que exerciam em suas culturas de origem papis no-literrios, mas que atualmente tratamos como se fossem literrios. O caso egpcio constituiria uma exceo, uma peculiaridade no antigo Oriente Prximo, visto que os textos l produzidos tinham como principal finalidade funcionar como uma literatura que associava o ensinamento ao lazer. Atualmente no resta dvida para a grande maioria dos egiptlogos de que os textos literrios egpcios constituem um exemplo pleno de socioliteratura. Existem srias dificuldades para se apreciar o valor literrio da literatura egpcia, tanto em sua forma, como em seu contedo. Primeiramente, a escassez de material um enorme problema. Os poucos textos conservados encontram-se em materiais como pedra, papiro e argila, alguns deles to frgeis que nos fazem pensar como sobreviveram h tanto tempo e quantos deles devem ter sido perdidos pelo caminho. Uma segunda dificuldade sua linguagem. s vezes os textos aparecem fragmentados, faltando palavras-chaves no meio das frases. Quando se trata de um texto potico outro problema considervel vem tona: normalmente o vocabulrio empregado diferente do tradicional, palavras desconhecidas surgem, alm de outras com valores metafricos ou alternativos, dificultando ainda mais o trabalho do tradutor e originando diversas tradues bastantes diferentes umas das outras de um mesmo texto. Posener afirma que o poema de amor um gnero literrio nascido no Reino Novo egpcio, tendo em vista que no possumos conhecimento da apario de nada escrito do mesmo tipo anteriormente. Segundo ele, porm,
Diante de tantas incertezas, (...), melhor no tentar a qualquer preo tornar a literatura egpcia a fonte em que beberam todos os outros povos da Antiguidade. No devemos, portanto, deter-nos na possvel contribuio do Egito a outras naes, mas, antes, concentrar-nos naqueles elementos que encontram um paralelo em gneros explorados mais tarde, em temas tratados em outra parte e em formas literrias empregadas at o presente. Ver-se- que os egpcios foram pioneiros ou precursores em muitos campos, e no lhes menos o merecimento se outros no foram capazes de se beneficiar com suas descobertas (POSENER, 1993: 232-233).
Concluso
A histria da civilizao egpcia demasiado longa e, apesar de parecer estvel e imutvel para quem de longe observa, ela passou por diversas transformaes nos diversos campos de sua sociedade. O Reino Novo teria sido o perodo em que ocorreram as maiores transformaes, devido a uma conjuno de fatores que j foi aqui abordada anteriormente e na qual no me deterei. Nesse contexto nasceram as poesias lrico-amorosas egpcias, que so, tambm, os primeiros textos do gnero de que temos notcia. Os poemas de amor egpcios surgiram num contexto de transformao da sociedade egpcia antiga. Eles so extremamente ricos textualmente, nos possibilitando um exame amplo e diversificado de suas caractersticas. Atravs deles podemos perceber alguns aspectos da mentalidade egpcia da poca ramssida, buscando compreender um pouco mais do funcionamento dessa sociedade.
Fontes
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LICHTHEIM, Miriam. Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings. Volume II: The New Kingdom. Berkeley, Los Angeles: University of California Press, 1975-1980. pp.181-193.
SCHOTT, Siegfried. Les Chants dAmour de Lgypte Ancienne. Paris: s/d. pp.61170.
Referncias Bibliogrficas
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ASSMANN, Jan. The mind of Egypt: History and meaning in the time of the pharaohs, Trad. Andrew Jenkins, Nova York: Metropolitan Books, 2002.
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______________. O Pensamento Egpcio na poca Ramssida, In: Revista Uniandrade (Curitiba), 6, 1, 2005, p. 7-27.
______________. Sete Olhares Sobre a Antigidade, Braslia, ed. Universidade de Braslia, 1994.
______________. Tinham os Antigos uma Literatura? In: Phonix, Rio de janeiro, 5, 1999b, p. 99-118.
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LOPRIENO, Antonio. Ancient Egyptian Literature: History and Forms. Leiden, New York, Cologne: E.J. Brill, 1996.
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SCHOTT, Siegfried. Les Chants dAmour de Lgypte Ancienne. Paris: s/d.
OS ESTATUTOS DO CONVENTO DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO DA AJUDA DO RIO DE JANEIRO Amanda Dias de Oliveira Graduada pela Universidade Gama filho em licenciatura e bacharelado em Histria
RESUMO Este trabalho busca demonstrar o cotidiano das religiosas do Convento de nossa senhora da conceio da ajuda do Rio de Janeiro. Ser construdo o entendimento das prticas cotidianas destas mulheres, e como estas reagiam frente ao estatuto, ou constituio do convento, se obedeciam ou praticavam transgresses, ser abordada uma perspectiva social e institucional do estatuto deste convento. Sendo entendido atravs no s dos estatutos como tambm em outras fontes o cotidiano das mulheres no convento, juntamente com as relaes eclesisticas do perodo. Analisando tambm outros conventos como o do Desterro da Bahia. Este trabalho contar com a contextualizao das fontes analisadas durante a pesquisa no arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro, que destacara no s os estatutos como tambm a diplomacia para a fundao de Conventos.
Palavraschave: Religiosidade Colonial; Mulher; Histria. Esta comunicao pretende dar prosseguimento a uma pesquisa realizada na graduao referente vida religiosa feminina no sculo XVIII, do ano de 1750 a 1808. A pesquisa tratou especificamente do convento da Ajuda do Rio de Janeiro, como era o cotidiano das mulheres que tinham o objetivo de levar uma vida professa e os seus diferentes aspectos institucionais, ou seja, o estatuto e suas regras.
Esta comunicao apresenta resultados finais da pesquisa realizada para a obteno de ttulo de bacharel, realizada com o auxlio do CNPq, que ter continuidade na pesquisa de mestrado.
Aborda-se- uma questo de contexto, ou seja, como era a sociedade colonial, seu modelo estrutural e o papel da mulher neste perodo, compreendendo como era o comportamento destas mulheres frente sociedade na qual estavam inseridas. Ser destacado tambm o processo de fundao dos conventos e de recolhimentos na Amrica Portuguesa, especificamente no Rio de Janeiro. Como destaca Riolando Azzi, no sculo XVIII j existiam instituies com carter religioso, (RIOLANDO,1983:24-60) tanto que foi neste sculo que surgiu no Brasil o primeiro mosteiro de mulheres, enquanto que, na Amrica Espanhola, os conventos j se faziam presentes, chegando a possuir aproximadamente setenta conventos. Este tema tratado por uma vasta historiografia, que mostrar como era dinmica a vida destas mulheres e que estas se educavam (para os padres da poca), e poderiam at fazer escolhas de como usufruiriam suas vidas, se iriam para o convento ou se casariam. A maioria destas mulheres vivia na recluso de suas casas, por isso importante destacar que estas, na Amrica Portuguesa, possuam um papel de seguradoras de bons costumes tendo que ser honradas e recatadas, ficando basicamente na recluso de suas casas. Ao propor uma anlise sobre esta questo, tenta-se romper a viso de que estas mulheres no contriburam para a formao sociocultural do Brasil, e que no tinham nenhuma espcie de educao, e que era um grupo totalmente alienado da realidade na qual viviam. Para isso, relevante nesse projeto a necessidade de abordar as formaes de conventos e recolhimentos, para provar a existncia de instituies que possuam no s um carter religioso (votos solenes), como tambm um carter educativo, dando a estas mulheres certo conhecimento e autonomia frente dominao masculina. (ALGRANTI,1999). A fonte analisada foi a do estatuto do convento da Ajuda do Rio de Janeiro, utilizando o mtodo comparativo, ou seja, comparando este estatuto com o do convento do Desterro na Bahia. Sendo que, alguns trechos dos estatutos do Convento do Desterro encontram-se no livro Patriarcado e Religio: As enclausuradas clarissas do Convento de Desterro da Bahia 1677-1890, da autora Ana Amlia Vieira Nascimento, para que assim, se entenda como se davam as
relaes eclesisticas e at quando as mulheres que ingressavam nesta vida obedeciam aos estatutos. Foram utilizados tambm, os registros sobre a reforma de hbitos das freiras do convento da Ajuda para que se entendam como estas se comportavam frente ao estatuto. E por ultimo a fonte Arcipreste Antonio Alves Ferreira dos Santos. Notcia Histrica Da Ordem da Immaculada Conceio da Me de Deus e do convento de Nossa Senhora da Conceio da Ajuda do Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1913. Esta fonte tem por objetivo auxiliar a construo do entendimento sobre a construo do convento da ajuda e seus precedentes. Assim, para isso importante no s fazer uma anlise institucional como tambm importante fazer uma analise social para que entendamos certos comportamentos que se faziam presente na estrutura da sociedade colonial. Na religio catlica, uma das prticas mais conhecidas a confisso. Os confessores deviam cuidar deste local (confessionrio), a fim de que outros ouvissem pecados de fieis neste lugar sacro, tendo-se um dilogo secreto somente entre o pecador e o sacerdote. Mas, o local deveria ser vigiado para evitar futuras intimidades e maldizeres. O sigilo era algo que deveria ser praticado pelo sacerdote, tornando mais fcil e segura confisso.** Para Luiz Mott, a solicitao da confisso est direcionada a religio privada, com a presena de confisses diante das quedas morais. Assim, oportuno ressaltar a questo de instituies com carter religioso, pois existiram mulheres que se dedicaram a um catolicismo formal. Ao lado de alguns institutos masculinos, designados como ordens primeiras, surgiu em seguida, na Idade Mdia, o ramo feminino, sendo designadas como segunda Ordem. Tanto as franciscanas como as carmelitas, tiveram seu ramo feminino implantados na colnia. Assim, estando colnia em desbravamento, foi somente em meados do sculo XVII que ocorreu a instituio de primeiros claustros femininos. (AZZI2008:38) Riolando Azzi destaca que no sculo XVIII j existiam instituies com carter religioso. (IDEM) No sculo anterior foi que se eregiu no Brasil o primeiro
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Regra proporcionada pela teologia moral e o cdigo cannico.
mosteiro de mulheres, sendo que na Amrica Espanhola, os conventos j se faziam presentes, chegando a possuir aproximadamente setenta destes. A defesa da virgindade de mulheres honradas e a falta de homens com ttulos de nobreza foram fatores que proporcionaram necessidade de se pedir a fundao de conventos femininos, encarcerando-as, podendo manter assim a sua honra e ao mesmo tempo preservar o status social da famlia. Instituies deste tipo geralmente seguiam dois modelos, um oficial cannico e outro bem informal e difuso. (IDEM; 38) Voltando a questo da resistncia frente a fundaes de conventos, pode-se analisar que por mais que se tivesse resistncia, foi pedida a construo de recolhimentos e conventos com o objetivo de educar moas e encaminh-las ao casamento guardando a castidade. Muitos conventos foram fundados sem a autorizao rgia, um exemplo foi o convento de Santa Teresa em So Paulo. Os conventos fundados tardiamente levaram muitos a fazerem em suas prprias casas uma espcie de claustro ou recolhimento, pois muitas donzelas catlicas queriam consagrar de corpo e alma ao Divino Esposo. Conventos como o da Conceio da Ajuda foi fundado no sculo XVIII (1750), no tendo uma vaga ilimitada, pelo contrrio, o que fazia com que muitas moas buscassem uma opo informal para se ter uma vida recolhida, que seriam os recolhimentos. (IDEM; 71) A autora Maria Beatriz Nizza da Silva destaca que nesta instituio o nmero de reclusas parece ter sido bem inferior:
O Comerciante ingls John Luccok refere que no Convento De Nossa Senhora da Conceio da Ajuda se encontravam ao todo dezessete freiras, na sua maioria com mais de trinta anos, enquanto que a abadessa era uma dama de mais de cinqenta anos. (SILVA,2004:63);
O recolhimento uma casa religiosa, organizada a maneira de conventos, mas sem votos solenes, ou seja, estas mulheres poderiam fazer votos de castidade, mas no necessariamente seguir a vida religiosa de fato. Assim, o recolhimento possua um significado diferente do convento, pois os recolhimentos possuam fins de devoo e educao. (IDEM, 78)
Entende-se que, por detrs dos muros dos conventos, havia regras, sacrifcios, prazeres e dores. Assim, no cotidiano destas religiosas, era comum o no cumprimento de algumas regras, muitas mulheres encontravam-se de maneira no conveniente para o seu estado. (NASCIMENTO, 1994:35) Dentro desta instituio, existia a presena de diferentes mulheres como, abadessas, mulheres humildes, sofredoras, ingnuas e escravas. As nobres no deixavam de utilizar recursos da poca como penteados da moda, cabelos anelados e postios. Para a autora, a presena de utenslios como jias, mveis e objetos de famlia ajudavam amenizar uma vida de clausura eterna, peitada em regras. (IDEM, 36) A religiosidade das clarissas era demonstrada atravs do culto, da reza, da cantoria e da contemplao, enfeitando altares, inventando procisses de honra a santos. Estas ansiavam por uma liberdade no atendendo as regras de arquiepiscopais ou governantes, sendo dignas de certa autonomia. No Rio de Janeiro funda-se, em 1687, um recolhimento junto ermida da Ajuda, mais tarde em 1742, funda-se outro recolhimento que se inicia como um educandrio para meninas, educandrios estes que ficavam submetidos ao domnio masculino, vindo assim a causar resistncias. Ento recolhimentos foram sendo institudos no s no Rio de Janeiro, como tambm em So Paulo, Norte e Nordeste. Nestas instituies as vagas eram limitadas, a entrada era para poucas mulheres. No convento da Ajuda, por exemplo, o nmero de vagas para a entrada de futuras religiosas era a de oitenta mulheres, mas caso fosse necessrio exceder este nmero para o bem do mosteiro, era preciso consultar o prelado. A religiosidade no Rio de Janeiro no foi to diferente frente s afirmaes colocadas. Moradores desta cidade desejavam a fundao de um convento, insistindo para a Coroa Portuguesa tal privilgio. A permisso s foi liberada em 1687, fundando-se um recolhimento junto ermida da Ajuda, doada pela irmandade de N. Senhora da Ajuda, que seria um futuro convento. (IDEM, 34)

Armavam andores para tais santos. O que seria o Bispo.
Para a fundao de um convento era necessrio um controle forte por parte do Bispo. No perodo colonial a resistncia era muito forte, e para ser efetivado uma casa religiosa era necessrio saber se o estabelecimento estava propcio. Tanto que somente em 1705 se consegue uma autorizao rgia para erigir um mosteiro, sendo efetivado de fato em 1750, com a vinda de cinco Clarissas do convento do Desterro da Bahia. (IDEM) Podemos analisar nesta fonte da fundao do convento da Ajuda, todo este processo complexo de fundao:
Aos vinte e nove dias do ms de maio (trago) de 1750 anos nesta cidade do Rio de Janeiro no convento da nossa senhora da conceio da ajuda desta cidade, onde o excelentssimo, e reverendssimo senhor Dom Frei Antnio do Desterro bispo deste bispado foi vindo com os muitos reverendos ministros eclesisticos, reverendo do juzo, comigo escrivo ao diante nomeado sendo a foi por sua excelncia reverendssima visto e bem examinado o sobredito convento, igreja, coro e mais oficinas dele, pelo achar em tudo com a capacidade e segurana necessria o julgar capaz de ser recolherem nele as fundadoras e dar princpio(um) principio espiritual sua fundao... (DESTERRO,1750:01)
O convento de Nossa Senhora da Conceio da Ajuda foi fundado ao sculo XVIII. Mas desde meados do sculo XVII, o povo desta cidade desejava a fundao de um convento para as religiosas jovens que quisessem alcanar o estado de perfeio monstica, no precisando passar perigo para entrar em conventos longnquos. Neste perodo alguns devotos contriburam com esmolas para a fundao deste convento, junto capela de Nossa Senhora da Ajuda. E em meados do sculo XVII(1670), o Dr. Francisco da Silveira Dias, futuro bispo, animou e fomentou a ideia de construir este convento. (SANTOS,1913:35-43) Em 1741 o Bispo D. Fr. Joo da Cruz tomou posse do Bispado, encontrando a obra do convento muito atrasada, vendo a necessidade de comprar propriedades prximas ao futuro convento. (IDEM: 87) Esta passou a dar princpio edificao do convento, lanando a primeira pedra em 14 de Maio de 1742 a fim de:
Tendo deliberado fazer um Convento magnfico, em que se pudesse recolher grande numero de Religiosas, exhortou todos os fieis a concorrerem com esmolas, segundo as suas poses, para se tornarem
participantes dos suffragios e penitncias, oraes e boas obras que fizessesm as Religiosas. (IDEM:45)
Em 1746, D Fr. Antonio do Desterro assume a posse da Diocese, sendo intimado a dar continuidade as obras do convento, to desejada pelos moradores. Sendo decretado em quatro de Janeiro de 1750 o estabelecimento do convento das religiosas franciscanas sob a regra da Santa Clara, podendo receber trinta e trs postulantes ao noviciado para admiti-las depois de um ano a profisso solene, prescrito pelo Conclio Tridentino. (IDEM,49-73-95) Assim no dia da fundao do mosteiro:
Chegando porta da referida Igreja, acharam da parte exterior ao mesmo Exmo. Bispo, que as esperava, acompanhado de toda Comunidade dos Monges daquelle Mosteiro. Entraram a fazer orao e assistiram ao Te Deum, que se cantou com dois cros de musica; e, revestindo-se Sua Ex. com os parmetros pontificaes, se deu principio uma grande procisso em que tiveram primeiro logar as Irmandades e Confrarias, todas as Comunidades Religiosas, logo o Clero, e depois o Cabido, entre o qual iam as Madres Fundadoras, com os rostos cobertos, e dez novias riquissimamente trajadas, mas todas com imagens do santssimo Crucifixo nas mos, como retratos do Esposo, a quem consagraram a sua virgindade. (IDEM: 51)
Dentro dos claustros coloniais, do Rio de Janeiro, era comum ser pedida a prova de pureza de sangue das candidatas. Inclusive, nos estatutos do convento da Ajuda afirmado: Adivirta-se com muita diligencia, que as novias, que ouverem de receber o hbito, sejo de sangue limpo, honestas e recolhidas e que aspirem a perfeio religiosa e amem o desprezo do mundo...(DESTERRO 1750:16) Dentro destes mosteiros, o preconceito era comum, tanto que para a entrada das mulheres nestas instituies era cobrada a limpeza de sangue, ou seja, sem nenhuma descendncia ou relaes com a raa de mouro ou judeu, e negro. Na Bahia, devido convivncia com a escravido, era comum a repulso e rejeio a pessoas negras, mesmo sendo catlicas. (NASCIMENTO:106) Assim, ingressando na carreira religiosa, poderiam exercer funes negadas mulher e de quebra obter uma excelente educao aos padres da poca, tendo
Principalmente aquelas famlias que desejavam oferecer suas filhas a Deus.
um status social. O Autor Riolando Azzi destaca que, a preferncia para a entrada de mulheres no convento era para as filhas de senhores de engenho e, s mais tarde, que as filhas de comerciantes conseguiriam tal privilgio. Senhores de engenho e comerciantes possuam uma forte ligao entre eles, devido participao de ambos no empreendimento aucareiro. Assim, entende-se que o envio de mulheres para estas instituies era algo que garantiria um status frente sociedade, obter filhas num convento era um privilgio. Vauchez( ROMANO,1987:287) destaca que o conceito de santidade esta relacionado separao radical da condio humana, mas tambm a possibilidade de uma relao com o Divino suscetvel de efeitos purificadores. Rodolf Otto (IDEM:287) destaca que a caracterstica do santo de ser ao mesmo tempo totalmente diferente e extremamente prximo do homem. Na poca dos profetas, a ideia bblica de santidade evoluiu num sentido espiritual, existe um ideal de santidade nas profecias bblicas onde Deus voltar a conceder ao homem a sua benevolncia no caso de este se abster do que mal e de voltar a adquirir pelo seu comportamento a pureza de nimo. (IDE ) O evangelista Joo, sublinha com grande insistncia aquilo que constitui a originalidade do profeta Nazar, tendo-se um apelo universal santidade dirigido por Deus e a todas s criaturas. Assim, percebe-se que a figura do homem religioso passa a participar da prpria santidade e beneficiar dos seus atributos, o ideal de santidade est relacionado relao espiritual com o divino, passando por um processo de dissociao em relao ao homem comum, recusando qualquer elemento mundano como, por exemplo,
Abstendo-se de relaes sexuais e vivendo na maior misria, o santo foge aos vnculos familiares e propriedade e apresenta-se como um homem totalmente livre. Do mesmo modo foge da autoridade, e geralmente no tenta ter discpulos nem entra em contato com a hierarquia eclesistica local. (IDEM: 290)
neste contexto que a autora Leila Mezan Algrant destaca que ao se estudar a santidade feminina preciso se ater a trs elementos que so: suplcio, doena e morte. Inclusive muitas mulheres como Jacinta, martirizam seu corpo com suplcios fsicos, dedicando um espao de sua vida ao sofrimento moral e corporal advindo
dos
xtases,
os
quais
deixavam
prostrada
por
longos
perodos.
(ALGRANTI,2004:108) A autora destaca que a santidade no se conciliava com o casamento, tanto que Jacinta nunca se casou, optando por uma vida religiosa e de clausura no convento de Santa Teresa. Mas o importante a se destacar que, quando se fala de santidade preciso entender que este era um ideal a ser alcanado, mulheres de vida professa tentavam atingi-lo:
A vida no interior dos Claustros, porm, estimulava este tipo de manifestao: Um universo mstico, povoado por temores e ameaa de Sat, repleto de tentaes das quais era preciso fugir e de mortificaes e sofrimentos necessrios para atingir a Deus. A busca da perfeio religiosa, aliada leitura de vidas de santas, estimulava as demonstraes excessivas de piedade e de devoo. (IDEM: 190)
Existia uma tentativa de se chegar a um ideal de pureza e santidade, tendose rigorosa modstia dentro de tais instituies.*** Percebe-se ento que a igreja catlica, desde o monasticismo Medieval, estimula a disciplina espiritual e a dedicao a uma vocao, a fim de buscar a salvao e at mesmo um intenso grau de santidade. (GONALVES, 2005:46) A importncia da santidade destaca-se pela exaltao da virtude, dos costumes puros e doutrinas de uma religiosa. Ento, tais mulheres tentam atingir este ideal. (VAUCHES,1987:289) Quando se fazia os votos solenes num convento, existia a valorizao da santidade feminina, tendo uma narrativa simblica nupcial, ou seja, o encontro entre esposa e divino esposo.(GONALVES,2005:132) Tentando-se construir assim, um modelo de virtude crist. Inclusive William de Souza Martins segue a linha de Vauchez ao tratar de santidade. Para este:
A definio de santidade se caracteriza pelos seguintes atributos: proximidade em relao divindade de Cristo, o que faz do santo um amigo de Deus; poder de agir em benefcio dos indivduos e das comunidades humanas; superao da condio humana, marcada pela abstinncia de alimentos e de sexo e pelo despojamento material como um todo; capacidade de agir como um intermedirio entre Deus e os homens e de ser um mediador nos conflitos humanos; domnio exercido sobre os elementos naturais. (MARTINS, 2009:?)
***
O que no descarta a ideia de no comprimento das regras de um determinado convento ou mosteiro.
No estatuto do convento do Desterro da Bahia, por exemplo, as mulheres comprometiam-se a viver em unio de esprito com Deus e em votos de rigorosa pobreza. Desprezando prazeres do mundo, seguindo uma vida de enclausuradas para servir ao senhor em plena liberdade e santos propsitos. (IDEM) Tanto nos estatutos do convento da Ajuda como nos estatutos do convento do Desterro da Bahia, era afirmado que tais mulheres deveriam deixar de elementos mundanos para tornarem-se noivas de Cristo. Outra semelhana nestes estatutos era de que estas mulheres deveriam fazer votos perptuos de viverem em enclausuramento. No convento da Ajuda deveria ter grades de ferro por dentro e por fora, com a presena de um vu preto de linho para que as religiosas no fossem vistas. Nos Estatutos do convento do Desterro era afirmado o seguinte:
Estabelecido o estado sublime das religiosas, a segunda constituio era sobre a clausura e o fato de que nenhum pudesse sair dela sem licena da S Apostlica, a no ser em casos especiais como incndio do mosteiro, invases inimigas. Em tais ocasies se conservariam em locais discretos e acomodados. (NASCIMENTO,194:92)
Dentro dos muros dos conventos, as mulheres praticavam em seus cotidianos elementos que iam contra os estatutos e at mesmo a autorizao dos Bispos. Mulheres que viam de fora traziam servas para realizarem trabalhos domsticos, como fazer doces e enfeites. Para Leila Mezan Algranti, dentro dos claustros coloniais ocorria um forte intercmbio cultural entre esses dois mundos. Um ponto em destaque seria concernente ao vesturio destas religiosas. No convento do Desterro, por exemplo, era comum a utilizao de ornamentos de beleza, mas a constituio do arcebispado da Bahia mencionava que a vida comum e o voto de pobreza eram caminhos seguros para chegar-se a Deus e, consequentemente, um grau de elevada espiritualidade. Os estatutos mencionavam que o hbito de uma religiosa deveria ser modesto reconhecendo as virtudes especiais das freiras, estas vestiam camisas de linho ordinrio, sem rendas e
Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro - Livro Primeiro das portarias e Ordens Episcopais. Ttulo E-238, Folha 11-Regra das religiosas do Convento de N. Senhora da Conceio da Ajuda (P.3). Transcrito em
bordados, ou seja, algo simples quase junto ao pescoo. Sobre esta uma saia de drogueta, de l e de cor honesta, redonda na cintura, sem fitas que desam dela, alm de um justilho do mesmo tecido, sobre esta deveriam utilizar uma tnica de l juntamente com o escapulrio e manto. (NASCIMENTO, 1994:91) As cabeas deveriam ser cobertas por toucas de linho simples, que lhe cobrissem a testa, as orelhas e o pescoo. Sobre esta trariam estendidos os vus negros de tafet, bem fartos, estendendo-se sobre os braos e as costas. J as freiras do vu branco e as novias vestir-se-iam como as religiosas e somente diferia a cor do vu, no caso branco. Os calados deveriam ser simples e de dois em dois anos cortariam os cabelos de forma semelhante ao que determinava a primeira regra do convento do Desterro, ou seja, redondos no cobrindo as orelhas. No traria nenhum ornato de ouro e nem de prata, nem fitas de cor ou qualidade. (IDEM) No estatuto do convento do Desterro, destacado como deveria ser os trajes das religiosas, sendo rotulados de honestos. Mas existiram religiosas que se excederam nos gastos para se apresentarem nos dias de festa com pompa e luxo. O custo era coberto, ou por seus pais, ou pela prpria religiosa, que segundo a autora Ana Amlia Vieira Nascimento, acabava excedendo as condies da famlia. (IBID) Hbitos com fita de cor e longos eram considerados como elementos que ofendiam a modstia, um exemplo foi com a Madre Leonor da Madre de Deus, esta possua um hbito com trinta e seis cvados de tecido, valendo 15.480$, quantia bem significativa para a poca. (IBID) Outra questo levantada era a de que os hbitos de algumas religiosas possuam uma extraordinria largura com toucados decompostos, deixando descobertas s partes do pescoo e da cabea, utilizando ornamentos finos e rendados, sendo consideradas ousadas causando assim escndalos fugindo da regra do convento do Desterro da Bahia. (NASCIMENTO, 1994:237) J nos estatutos do convento da Ajuda, no captulo trs, minuciosamente elaborada a forma com que as religiosas deveriam portar-se frente a sua vestimenta. Deveria ser utilizada pelas freiras uma tnica, um hbito com um escapulrio branco, para que assim estas dessem testemunhos de sua pureza virginal, da alma
e do corpo e um manto de estamenha, ou pano grosso azul. Estas deveriam utilizar no escapulrio uma imagem de nosso senhor, mas devido precariedade da fonte no foi possvel transcrever os detalhes desta imagem, mas perceptvel notar que se trata de Jesus Cristo. Inclusive destacado:
Esta imagem serviria para que advirto que ho de trazer a mo de Deus e rainha dos anjos impressa sempre em seus coraes como imagens de vida e glria para imitar sua inocentssima conversao sua soberana humildade, e desprezo do mundo que vivendo nesta seguio.
Ou seja, a vestimenta deveria estar dentro das regras dos estatutos para que estas professassem com louvor o nome de sua f e de sua obedincia, demonstrando a sua devoo. Voltando questo do vesturio, estas deveriam usar assim como as religiosas do convento do Desterro, uma corda de linho como a dos frades na tentativa de evitar ornamentos de luxo. O toucado seja uma toalha branca de linho, que cubra a testa, fazes e gargantas honestamente e sobre este traro as religiosas professas um vu negro com o cabelo devidamente cortado. Os calados deveriam ser pantufados, e esta regra serviria para todas as religiosas, inclusive para a Abadessa.**** Assim como no convento do Desterro algumas religiosas no seguiam os estatutos, no convento da Ajuda no deveria ser diferente. No registro feito sobre a reforma do hbito destas religiosas destacado uma forte insatisfao do Bispo Dom Frei Antonio do Desterro frente falta da modstia e de irregularidade no traje das freiras. destacado o costume destas mulheres no uso abusivo de ornamentos em seus hbitos.Com caldas {ileg} de excessivo comprimento e com espartilhos da
Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro - Livro Primeiro da portarias e Ordens Episcopais. Ttulo E-238, Folha 11.op.cit. Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro - Livro Primeiro da portarias e Ordens Episcopais. Ttulo E-238, Folha 11.op.cit.. **** importante ressaltar que este pedao da fonte encontra-se muito deteriorado, dificultando para a construo de mais informaes concernente ao vesturio destas religiosas.
cintura para cima com roupas finas e crespas e com outros enfeites totalmente alheios do estado religioso.
Este tipo de comportamento causava desconforto e escndalo aos seculares. Para o Bispo este tipo de conduta era algo que ofendia a Deus, estas mulheres deveriam servir de edificao e de exemplo de modstia e no de escndalos. Portanto era necessrio que ocorresse uma reforma para que estas ajustassem a sua conduta referente vestimenta, no exagerado e sim sendo discretas e honradas. Afirma-se no registro de hbito a falta de regra destas religiosas que acabam por causar escndalos aos seculares e o pior de tudo, ofendendo a Deus, no servindo de edificao e de exemplo de modstia. Assim era necessrio que estas retirassem o excesso da vestimenta:
Cortando as caudas dos hbitos, deixando toda a tnica meio palmo por detrs mais comprida que por diante e o manto meio palmo a cima do cho igualmente por de trs e por diante e deponham logo os espartilhos roupas crespas e os mais enfeites ficando o hbito a compostura natural. (IDEM)
Percebe-se que os Bispos praticavam constante vigilncia a fim de que, todas as regras fossem cumpridas, no s pelas religiosas como tambm pelas Abadessas, indo contra a qualquer transgresso. Em outro registro concernente a reforma do hbito das religiosas do convento da Ajuda, destaca-se que estas tm de dar ao senhor estreitas contas, e caso no o faam devero ser obrigadas a isso com preceito, censuras e castigos. Destaca-se novamente o excessivo uso de ornamentos nos hbitos, como as ditas caldas nas tnicas e os enfeites, era ordenado que estas fossem modestas, vestindo-se
Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro - Livro Primeiro da portarias e Ordens Episcopais. Ttulo E-238, Folha- 62- Registro de uma portaria que sua Ex M mandou passar sobre a reforma de hbitos das religiosas do convento de Nossa Senhora da Conceio da Ajuda desta cidade e o seguinte. Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro - Livro Primeiro da portarias e Ordens Episcopais. Ttulo E-238, Folha- 62. op.cit.
simplesmente, todas cobertas a fim de dar exemplo como freiras e esposas de cristo, tanto que o registro aponta:
Isto foi o que mandamos de baixo de preceito e penas includas na mesma pastoral e a gora mandamos de baixo do mesmo preceito e penas que os hbitos de que usarem no tenha coisa alguma de seda e menos dela forradas, nem com elas fabricadas.
Esta insistncia na vigilncia do hbito se dava pela falta de comprimento destas religiosas frente s regras estabelecidas pelo convento da Nossa Senhora da Conceio da Ajuda. E caso estas no obedecessem eram retiradas do convento com pena de excomunho, inclusive destaca-se o seguinte concernente a posio dos bispos frente culpa de alguma religiosa:
Madre Abadessa nos dara parte para mandarmos declarar publicamente excomungada e encarcerada e proceder com os mais castigos das suas constituies que professaram e a reverenda Madre Abadessa o far ***** publicar em convento pleno e se registrar nos livros dos conventos.
Ou seja, por mais que existissem regras era comum a falta de comprimento destas, pois a vida comunitria nem sempre transcorria como desejavam seus idealizadores, sendo necessrio aplicar a disciplina quando fosse preciso desde a falta de comprimento ao ofcio divino at uma agresso verbal por parte de alguma religiosa. No caso do convento da Ajuda conforme destacado no registro sessenta e sete, a pena de culpa deveria ser aplicado em pblico, no refeitrio, por exemplo, onde algumas permaneciam com um pau na boca, sem se alimentar, e nas infraes mais graves eram encarceradas. (ALGRANTI,1999: 208-9) Assim dentro destes conventos encontraremos mulheres devotas que tentam seguir as regras. Porm outras que se distanciam dos estatutos a fim de ter um espao mais livre e independente.
Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro - Livro Primeiro da portarias e Ordens Episcopais. Ttulo E-238, Folha-67 V- Registro de uma portaria das religiosas do convento da ajuda desta cidade sobre reforma do hbito com declaraes a outra portaria sobre o mesmo. ***** Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro - Livro Primeiro da portarias e Ordens Episcopais. Ttulo E-238, Folha-67 V.op.cit.
BIBLIOGRAFIA ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas: Mulheres da Colnia- Condio feminina nos conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822. 2ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas: Mulheres da Colnia- Condio feminina nos conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822. 2ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. AZZI, Riolando. A Igreja Catlica na Formao da Sociedade Brasileira. So Paulo: Santurio, 2008. _____________. A vida religiosa no Brasil enfoques histricos. Petrpolis. Vozes. 1983. GONALVES, Margareth de Almeida. O imprio da f: Andarilhas da alma na era barroca. Rio de Janeiro: Rocco, 2005. MARTINS, William de Souza. D Domingos de Loreto Couto e a construo de modelos de santidade feminina na poca Colonial. Revista do Mestrado de Histria da Universidade Severino Sombra. Vassouras, v 11. NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Patriarcado e Religio: As enclausuradas clarissas do Convento de Desterro da Bahia 1677-1890. Bahia: Conselho Estadual de Cultura. 1994.
SILVA, Maria Beatriz Nizza. Vida Privada e Cotidiano No Brasil na poca de D. Maria I e D. Joo VI. Estampa. 2ed.2004. VAUCHEZ, Andr. Santidade In: ROMANO, Ruggiero (Ed.). Mythos/logos, sagrado/profano (Enciclopdia Einaudi, v. 12). Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1987. FONTES Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro - Livro Primeiro das portarias e Ordens Episcopais. Ttulo E-238, Folha 11-Regra das religiosas do Convento de N. Senhora da Conceio da Ajuda (P.3). Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro - Livro Primeiro da portarias e Ordens Episcopais. Ttulo E-238, Folha- 62- Registro de uma portaria que sua Ex M mandou passar sobre a reforma de hbitos das religiosas do convento de Nossa Senhora da Conceio da Ajuda desta cidade e o seguinte. Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro - Livro Primeiro da portarias e Ordens Episcopais. Ttulo E-238, Folha-67 V- Registro de uma portaria das religiosas do convento da ajuda desta cidade sobre reforma do hbito com declaraes a outra portaria sobre o mesmo.
JACOBINOS E BATALHES PATRITICOS: MILITARISMO NA PRIMEIRA DCADA REPUBLICANA
Amanda Muzzi Gomes Doutoranda em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica-Rio
Resumo: Neste artigo analisamos a organizao, composio e atribuies dos batalhes patriticos durante os primeiros governos republicanos, principalmente do marechal Floriano Peixoto e do primeiro presidente civil, Prudente de Moraes. Destacamos como a incorporao voluntria a essas milcias cvicas constituiu a primeira possibilidade de ascenso econmica e poltica para muitos dos chamados jacobinos. Ao abordar o militarismo dos jacobinos, relacionado defesa de seus interesses corporativos, realamos a complexidade dos meios de atuao poltica na primeira dcada republicana brasileira. Palavras-chave: batalhes patriticos jacobinos militarismo
Todos os cidados que obtiveram cargos pblicos pelos ingentes servios prestados custa de todos os sacrifcios [que] prestaram Ptria, apoiando o grande Marechal no momento histrico que atravessava-se encarnava o ideal republicano sentem essa espada de Damocles suspensa sobre suas cabeas e pezarosamente raciocinam que, apezar das bellas promessas feitas pelo Sr. Dr. Prudente de Moraes, os vencedores de 13 de maro so os vencidos de 15 de novembro. (Degolao, A Bomba, 30/11/1894, n. 24, capa)
Durante o Imprio, os chamados de Batalhes Patriticos, corpos de combatentes voluntrios, foram criados ocasionalmente, como durante a Guerra do Paraguai. Desde a proclamao da Repblica e composio do Governo Provisrio foram criados batalhes patriticos, em razo do temor da irrupo de movimentos reacionrios implantao do regime republicano no Brasil. Essas milcias cvicas se proliferaram durante o governo do marechal Floriano Peixoto. Os batalhes j
existentes defenderam a legalidade do governo do vice de Deodoro da Fonseca face aos primeiros movimentos que contestaram a sua legitimidade constitucional, como o levante de janeiro de 1892, na fortaleza de Santa Cruz, e a manifestao de rua de alegado cunho deodorista a 10 de abril. A partir de ento, foram criados cada vez mais batalhes na capital federal, at mesmo em virtude da ecloso da Revolta da Armada (Bello, 1940: 159-192; Carone, 1974: 101-139; Costa, 1974:58-65; Flores, 2003: 47-88; Resende, 2003:91-110) e da interveno federal na disputa entre lderes polticos locais pelo domnio do poder no Rio Grande do Sul que desencadeou a Revoluo Federalista (Bello, 1940: 155-215; Carone, 1974: 80-142; Costa, 1974:60-65; Flores, 2003: 47-88; Resende, 2003:91-110). As tropas de alguns destes novos corpos ficavam alocadas provisoriamente nos quartis dos mais antigos e at em escolas. Entre os batalhes veteranos destacavam-se o Batalho Acadmico e o Batalho Tiradentes, considerados como modelos para os recm-criados e, no caso do ltimo, principalmente para os batalhes que originou. O primeiro, regulamentado por decreto de 4 de maro de 1890, era o mais homogneo e elitizado em sua composio, sendo integrado pelos alunos e jovens aptos a se matricularem nos institutos civis de ensino superior, entre os quais tiveram relevo os universitrios da Escola Polytechnica. J o Batalho Tiradentes, licenciado por aviso do Ministrio da Guerra de 29 de dezembro de 1891, refletia a heterogeneidade social e a diversidade etria dos associados do Club Tiradentes, agremiao republicana qual havia sido concedida a licena para a organizao desta milcia cvica. Embora variassem levemente as regulamentaes, as licenas para a organizao de um batalho patritico eram publicadas por aviso do ministro da Guerra, que poderiam conter ou no clusula de excepcionalidade ainda que sempre se estabelecessem como autorizaes provisrias ou transitrias. Justamente o fato de no se constiturem em corporaes armadas permanentes era a principal diferena em relao ao Exrcito, pois o regimento, organizao interna, escalonamento de patentes, adoo dos distintivos, entre outros fatores, eram idnticos aos da fora armada de terra. Por serem legalmente pertencentes ao Ministrio da Guerra e consideradas foras auxiliares do Exrcito na defesa nacional, os seus comandos eram entregues a oficiais superiores da fora de terra e
as instrues militares, ou seja, a educao militar e os exerccios fsicos, eram ministradas por oficiais tambm do Exrcito. No caso do Batalho Tiradentes, inicialmente o seu comando coube ao coronel Sampaio Ferraz, que se tornou clebre por seu exacerbado florianismo. Posteriormente este batalho passou a ser comandado pelo coronel Alfredo Vicente Martins, outro conhecido florianista, emanante de ordens do dia estimuladoras dos sentimentos nacionalista e antimonrquico, participante de algumas das manifestaes de rua e meetings nas quais os voluntrios e ex-voluntrios de variados batalhes tomavam lugar de destaque. Por outro lado, alguns dos instrutores que passaram pelo Batalho Tiradentes eram alunos da Escola Militar, como Roberto Musso, o que possibilitou trocas de idias entre estes acadmicos e os combatentes voluntrios. As tropas dos corpos de voluntrios tinham composio social bastante variada. Como exceo havia batalhes cujas comisses de alistamento somente aceitavam indivduos pertencentes a uma determinada categoria social, como o Batalho Acadmico, j mencionado, e o Batalho Operrio, se bem que o termo operrio possua uma significao bastante abrangente poca, abarcando os trabalhadores braais como um todo, a exemplo dos tipgrafos. A maioria dos batalhes abrigava desde jornalistas e ex-redatores de publicaes de pequena tiragem, membros de associaes republicanas, scios e ex-scios de clubes republicanos, ex-membros de associaes abolicionistas, pequenos empregados do setor tercirio, funcionrios pblicos de baixo escalo, estudantes, jovens sem ocupao fixa at os rapazes que at ento no haviam exercido nenhuma atuao profissional ou atividade pblica. Portanto, a incorporao a um batalho patritico possibilitava a muitos o aumento do seu rendimento mensal, enquanto para alguns significava o nico meio seguro de remunerao e para outros ainda constitua-se na fonte nica de percepo pecuniria (Hahner, 1976:125-154; Queiroz, 1986:83-85).i O ofcio de miliciano cvico era um dos mais seguros economicamente, embora pudesse ser alto o risco fsico. Para os jovens acadmicos relativamente letrados e oriundos de famlias abastadas, as noes de dever cvico e de abnegao ptria poderiam falar mais alto do que as obtenes pecunirias. J para os indivduos de estratos econmicos mais baixos, com pouca escolaridade e, principalmente, sem o medalho familiar ou a amizade com algum poltico para a
indicao a um cargo pblico, o ingresso nos batalhes patriticos constitua-se em uma das escassas atividades rendosas que viam diante de si em uma cidade populosa, pouco industrializada e com uma forte concorrncia de mo-de-obra no ramo comercial dominado por estrangeiros. Com a ecloso da Revolta da Armada, a 6 de setembro de 1893, aos batalhes formados e aquartelados na Capital aglutinaram-se os recentemente formados em So Paulo, como o Voluntrios Paulistas e o Acadmicos de So Paulo; os voluntrios patriotas que vinham por conta prpria de variados lugares do interior do Estado do Rio de Janeiro e at mesmo estrangeiros no nacionalizados, apesar da proibio de alistamento que incidia sobre eles.ii Os batalhes recm criados juntaram-se aos j existentes, ao Exrcito, Guarda Nacional, s foras policiais e parte da Marinha que permaneceu fiel ao governo. Assim se denominavam alguns batalhes patriticos, alm dos j mencionados: Frei Caneca, Benjamin Constant, Silva Telles, Vinte e Trs de Novembro, Lauro Muller e Defensores da Repblica. As comisses de alistamento da maioria dos batalhes aceitavam candidatos de todas as classes, exigindo-lhes provas de conduta exemplar e convices republicanas. Assim que convocados, os voluntrios eram aquartelados e submetidos a instrues militares at que suas guarnies fossem convocadas para a tomada de posies nos postos de combate. Aps a convocao, municiamento e aquartelamento para treinamento, durante os momentos em que esses voluntrios estivessem dentro ou fora da caserna, exercendo prticas propriamente beligerantes ou no, como a participao na banda de msica do respectivo batalho, a condio de integrante de um batalho patritico no os incompatibilizava para a percepo de rendimento oriunda do exerccio de outras atividades. Entre esses voluntrios encontravam-se muitos patriotas que passaram a ser designados, e em alguns casos a se autodenominarem, como jacobinos. Conforme sinaliza Reinhart Koselleck (1992:134-146), os conceitos so palavras cujos sentidos expressam contedos articulados ao momento de sua utilizao. O contedo conceitual do vocbulo jacobino expresso tanto pelos que recebiam o epteto, como pelos autodesignados na conjuntura de transio entre as presidncias militar e civiliii apresentava como pilar referencial a ao dos combatentes que
lutaram ao lado da esquadra legal na resistncia Revolta da Armada e, especialmente, a participao dos militantes voluntrios. Portanto, mesmo os que discordavam das idias e formas de atuao dos jacobinos reconheciam os seus servios prestados Repblica, reportando-se a eles tambm como legalistas e patriotas, em referncia sua participao nos batalhes patriticos ao lado do governo legal (Gomes, 2008). Tratava-se esta de uma conjuntura conturbada, em que movimentos sediciosos emergiam paralelamente. Os jacobinos, que haviam ascendido social e economicamente durante o exerccio presidencial de Floriano Peixoto, que se findava, defendiam a continuidade administrativa e a sua prpria permanncia nas modestas, porm at ento mais altaneiras, posies conquistadas. Annibal Mascarenhas e Deocleciano Martyr eram jacobinos expressivos e que aglutinavam seguidores. O primeiro tomou armas no prprio dia 6 de setembro de 1893 e desenvolveu ampla atividade no Batalho Tiradentes.iv Por seu lado, Deocleciano Martyr, que era tenente desse batalho quando irrompeu a Revolta da Armada, auxiliou na organizao, entre outros, dos batalhes patriticos Franco Atiradores e Silva Jardim.v Mascarenhas, devido aos servios prestados causa da legalidade e da Repblica durante o combate aos revoltosos, obteve o ttulo de major honorrio do Exrcito. J Martyr ganhou o ttulo de capito honorrio. Muitos outros jovens patriotas que combateram espontaneamente ao lado do governo tambm foram galardoados aps o trmino da revolta da Armada em reconhecimento aos seus actos de bravura.vi Assim sendo, neste ambiente de agitao poltica e social, os jacobinos ensarilharam armas em defesa do governo do marechal Floriano, obtiveram o reconhecimento governamental em virtude de seus esforos e passaram a julgar-se desse momento em diante como a sentinela avanada da Repblica, numa espcie de alter ego dos militares de terra. Finalmente, a 13 de maro de 1894, foi vencida a Revolta da Armada, apesar da juno feita de muitos de seus integrantes e de um dos lderes, o contraalmirante Saldanha da Gama, com os sublevados federalistas. Aps seis meses de lutas, em que contou com o apoio quase unnime do Exrcito, da Guarda Nacional, de parte da Marinha, das foras policiais da capital federal, das chancelarias dos
Estados Unidos e da Alemanha, da maioria dos membros do Congresso Nacional e com o amparo financeiro do governo de So Paulo, o exerccio presidencial de Floriano Peixoto teve a sua legalidade afirmada. Estava derrotado o mais grave movimento sedicioso ao governo do Marechal de Ferro. Foi posta a termo a subverso de mais longo flego at ento ocorrida na capital da jovem Repblica. Todavia, em razo do prosseguimento da Revoluo Federalista no sul do pas, aps a consecuo da vitria sobre a esquadra rebelada, o governo do marechal Floriano no dissolveu nem mesmo os batalhes patriticos criados em carter provisrio. Alguns membros de alguns batalhes foram enviados aos estados sulinos para o combate aos federalistas, percebendo, alm do soldo, as vantagens de campanha. Desta maneira, no somente o florianismo destes combatentes manteve-se inexorvel como ainda recrudesceu o senso da misso que se atribuam de salvaguarda das instituies republicanas. Alm disso, a posio de membro de um batalho patritico continuou sendo um ofcio pblico e oficial da qual a maioria dos voluntrios no queria ser destituda. Para os que ficaram na Capital, guarnecendo baterias e postos de confiana, a disciplina militar era mais frouxa do que no Exrcito, as folgas regimentais eram concedidas seguidamente, de modo que os milicianos passavam pouco tempo e poucos dias nos batalhes, embora soubessem que suas guarnies poderiam ser chamadas a tomar posio nos campos de batalha do sul. Alguns dos voluntrios incorporados ao Batalho Tiradentes passaram a dedicar parte do tempo disponvel a tecer reflexes sobre as conseqncias da revolta; do suposto apoio da colnia lusa aos rebeldes; do sebastianismo, como chamavam as atividades polticas dos restauradores, e a respeito das condies polticas do momento. Para propagar suas idias, sob a liderana de Annibal Mascarenhas, eles criaram um jornal: A Bomba, lanado em setembro de 1894, que a partir de 1895 passou a se chamar O Nacional. Aparentemente, nenhum desses redatores lutou contra os federalistas. Diferente era a situao de Deocleciano Martyr, redator-chefe de O Jacobino, jornal fundado por ele tambm em setembro de 1894, que combateu nas fronteiras do Paran, a servio do Batalho Franco Atiradores, cuja organizao auxiliara. A criao de novos batalhes e seu imediato municiamento, a intensificao das atividades e aumento da proviso de armamento aos j existentes, o
deslocamento de oficiais do Exrcito para o treinamento dos voluntrios, os fardamentos, a alimentao, o aumento de cavalhada e demais gastos correlatos sobrecarregaram o oramento durante o governo do Marechal Floriano. As despesas de manuteno destas milcias foram repassadas como um custoso legado ao governo civil, cujo representante mximo, Prudente de Moraes, como afirmou em sua mensagem de posse, a 15 de novembro de 1894, considerava praticamente j encerrado no pas o perodo das agitaes, dos pronunciamentos e das revoltas.vii A situao extraordinria de guerra civil, originada pela Revoluo Federalista e intensificada pela Revolta da Armada, criou nus suplementares aos cofres pblicos. Ao mesmo tempo, tal estado de beligerncia possibilitou a muitos voluntrios auferir benesses no alcanadas desde a implantao da Repblica e que lhes seriam inatingveis durante o regime monrquico. Numa poca em que poucos cargos pblicos eram preenchidos por meio da abertura de concurso, aps o trmino da Revolta da Armada, a muitos ex-voluntrios foram concedidos empregos, chegando alguns dos novos contemplados ao acmulo de postos. Ainda que muitos funcionrios pblicos antes estabelecidos em seus empregos tenham sido exonerados e aposentados por se posicionarem contra a administrao de Floriano, por manifestarem apoio aos rebelados ou pela mera suspeio de monarquismo , tornou-se necessria a abertura de novos postos de trabalho, principalmente cargos burocrticos nas reparties pblicas, para a acomodao de ex-voluntrios e florianistas em geral. A muitos voluntrios que permaneceram incorporados s milcias patriticas, foram elevadas as patentes em seus respectivos batalhes ao passo que outros, como grande parte dos fundadores de A Bomba, foram galardoados com patentes honorrias do Exrcito. A inflexo efetuada pelo incio da execuo do plano de governo de Prudente, consoante com um projeto poltico-administrativo divergente em relao ao de seu antecessor, paulatinamente obliterava a ordenao armamentista e beligerante recebida como legado, tornando, portanto, a atuao dos corpos patriticos compostos de voluntrios desnecessria sustentao do regime republicano e do governo na situao.
Desse modo, os jacobinos colocaram-se na linha de frente na oposio a Prudente de Moraes assim que foram tomadas as primeiras medidas governamentais referentes aos militares em geral, aos ex-voluntrios beneficiados pela nomeao para cargos pblicos durante o governo de Floriano e as que atingiram os batalhes patriticos.
Os rebaixamentos de postos, as dispensas, as revises de promoes, as substituies de compatriotas de postos de destaque por ex-simpatizantes da revolta da Armada, suspeitos de monarquismo, infensos ao florianismo, portugueses naturalizados, enfim, todas as formas de preterimento que afetavam os funcionrios pblicos que se destacaram no combate Revolta foram atacadas pelos jacobinos.viii Estes cidados haviam sido nomeados por Floriano ou por seus subordinados imediatos para a ocupao de cargos pblicos em virtude unicamente do reconhecimento dos servios prestados no combate Revolta da Armada, sem que se verificasse se tinham a mnima habilidade para o exerccio destes ofcios. Este pormenor, porm, no recebia ateno dos jacobinos, que atentavam exclusivamente ao carter reacionrio da nova presidncia.ix Logo no primeiro ms do governo civil, dois filhos prdigos do Batalho Tiradentes foram dissolvidos, o Silva Telles e o Frei Caneca, aps o retorno da campanha contra os sublevados federalistas. Alm disso, o governo licenciou o Acadmico e dispensou dos servios o Republicano Municipal. At o segundo ano do novo mandato, outros batalhes, principalmente os de menor porte e que haviam sido criados aps a ecloso da Revolta da Armada foram dissolvidos. Os jacobinos irritaram-se principalmente diante da dissoluo do veterano e emblemtico Batalho Acadmico, com o imediato recolhimento de seu armamento e arquivo ao arsenal de Guerra, como era a regra.x
Somente em uma ocasio, durante o governo de Prudente, as decises em relao aos batalhes patriticos se inverteram: quando da organizao da quarta expedio no combate a Canudos. Toda a agitao nas ruas da cidade do Rio de Janeiro, a partir de 7 de maro de 1897, nos dias seguintes notcia da morte do coronel Antonio Moreira de Csar, trouxe a certeza governamental de que a quarta expedio a Canudos, sob o comando do general Arthur Oscar de Andrade Guimares, deveria ser ainda mais organizada e bem equipada. No dia 10, Francisco da Cunha Borges Fortes, major assistente do ajudante-general, emitiu o edital de abertura de alistamento para o preenchimento dos claros nos corpos do
Exrcito. Ainda em maro, pela primeira e nica vez durante o governo de Prudente de Moraes, ocorreu revigoramento, at em nmero de integrantes e provimento de armamento, dos batalhes patriticos. Alguns batalhes que haviam sido dissolvidos, como o Batalho Acadmico, conseguiram licena para reorganizao, sendo reincorporados os antigos membros, assim como novos patriotas foram conclamados a se alistar no Club Militar. O Partido Republicano Nacional, criado pelos redatores de O Nacional e por integrantes de clubes republicanos em 1895, foi considerado por seus membros como legio armada para a defesa da Repblica. Os scios do partido preencheram os claros do Batalho Tiradentes e com o excesso de contingente formaram outras milcias cvicas. Batalhes patriticos formados em outros Estados, como o Quinze de Novembro, do Par, apresentaramse s autoridades militares. Por outro lado, velhos membros da comisso organizadora do antigo Batalho Francisco Glycerio resolveram uni-lo ao Treze de Maro, chamando s armas os antigos integrantes e demais republicanos ao alistamento. O destaque coube, todavia, aos novos batalhes formados especificamente com a finalidade de combate aos insurretos de Canudos. O primeiro sugestivamente intitulava-se Batalho Moreira Csar, cujas primeiras reunies aconteceram no salo de O Paiz. J nos escritrio da Republica e da Cidade do Rio foram dispostas as listas para a constituio do Batalho Floriano Peixoto. Como se observa, os batalhes recm criados homenageavam com a sua intitulao homens ilustres da Repblica, como, alm dos j mencionados, os batalhes Deodoro da Fonseca, Arnaldo Roque, Lauro Sodr e Nilo Peanha.xi Todavia, com a vitria da quarta expedio a Canudos, os batalhes reorganizados e recm-criados para este fim foram dissolvidos. Segundo o discurso dos jacobinos, um dia estes patriotas brandiram armas para defender a Repblica, mas com a presidncia civil era o novo chefe do Executivo que empunhava uma espada simblica para decepar-lhes as posies adquiridas, pois estes cidados, desde o limiar do novo governo, como nas palavras que encimam este artigo, sentem essa espada de Damocles suspensa sobre as suas cabeas.xii
O oposicionismo dos jacobinos a Prudente pode ser separado, analiticamente, em dois momentos. No primeiro os jacobinos informaram as suas reivindicaes nos licenciamentos e dissolues graduais dos batalhes patriticos, caracterizado este momento pela defesa de seus interesses corporativos. J o segundo foi informado pelo ineditismo da atuao aglutinadora e atividade propagandista dos monarquistas restauradores, a partir do final de 1895, que os jacobinos entendiam contar com a condescendncia de Prudente. O temor de um restabelecimento monrquico e de sua prpria supresso poltica levou alguns destes ativistas a sarem do terreno legal de oposio, o que resultou na disperso das atividades polticas jacobinas e, portanto, no ocaso do jacobinismo. Com a comprovao do envolvimento de Deocleciano Martyr nos conluios e consecuo do atentado vida de Prudente de Moraes, a 5 de novembro de 1897, foi dissipada a atuao dos jacobinos na capital federal. Nunca mais eles se arregimentaram ou congregaram, de modo a haver um outro jacobinismo. Em relao aos batalhes patriticos, desfazia-se qualquer vestgio de esperana de que pudessem voltar a auferir ou manter suas vantagens corporativas. No havia mais porqu e como lutar pela conservao dos batalhes. A 29 de novembro foi dissolvido o gigante dos batalhes patriticos. Atravs do cumprimento do aviso emitido pelo novo ministro da Guerra, em que revogava as disposies da concesso de 1891, extinguiu-se o Batalho Tiradentes.xiii Para o estabelecimento da ordem civil cortaram-se vrios fios que haviam caracterizado a tecedura da poltica anterior. Realizaram-se dmarches que evidenciavam uma poltica estabilizadora e contemporizadora, embasada por propsitos conciliatrios, tendo em vista dissipar da gesto republicana pela primeira vez encabeada por um civil os fantasmas da coero, da arbitrariedade e da prtica de interveno federal nos Estados.
J da parte dos jacobinos, seus discursos e aes polticas eram informados pelas interpretaes que construam para os acontecimentos poltico-conjunturais e norteados pela defesa de seus interesses corporativos. Os jacobinos eram politicamente continustas e socialmente exclusivistas. Eles no apresentaram um projeto de Repblica, no sentido de um conjunto de idias previamente concebido, mas sim propostas polticas que surgiram na prtica, ao longo de suas lutas, nas experincias vivenciadas. O cerne de suas propostas polticas deve ser entendido como fundamentalmente mantenedor do status quo para que continuassem sendo elementos beneficiados pelo governo na situao, conservando-se nas posies adquiridas. Como Hahner ressalta, nos anos iniciais da Repblica, boa parte da
populao urbana do Rio de Janeiro tornou-se mais politizada. Por isso, the patriotic battalions might be seen as an expression of new political consciousness and activity by rising urban sectors still removed from centers of power(Hahner, 1976:133). J em relao aos jacobinos, assim os descreve Queiroz, como alguns dos pees a mover-se no tabuleiro desse intrincado jogo de xadrez que foi a luta pelo poder nos primeiros anos republicanos (Queiroz, 1986:193).xiv A nfase na necessidade de preservao das milcias cvicas e o apelo aos valores castrenses foram acionados pelos jacobinos como uma estratgia de sobrevivncia em uma conjuntura na qual o regime republicano estava sendo estruturado sob orientaes e palmilhando caminhos que tornavam os batalhes patriticos e, por extenso, os seus integrantes dispensveis. Os jacobinos eram atores histricos que, como outros indivduos, lutavam por seu quinho opinativo, participativo e aufervel durante o tenso incio de instalao da ordem civil na jovem Repblica. Suas atuaes, tanto nos batalhes patriticos como fora desses, nos clubes, jornais e partido, embora a esses relacionadas, delineiam parte da complexidade e variedade das formas de atuao poltica no s na conjuntura de transio entre as presidncias militar e civil, como na primeira dcada republicana brasileira.
VIETN A MAIORIDADE DA AVIAO MILITAR Anderson Matos Teixeira Mestrando em Historia pela Universidade de Passo Fundo Resumo O emprego de meios areos em operaes militares datam a guerra Civil norte americana no sc. XIX quando se empregava bales para observao. Com a inveno do avio em 1906, e da mobilidade que este possua, logo passou a ser empregado como arma, j na 1 Guerra Mundial, mas eram peas quase artesanais. Mas durante os embates do Vietn que a aviao militar, em suas diversas componentes, que ela empregada maciamente, de forma conjunta com as outras foras, tentando demonstrar que s ela garante a vitria pela imposio de sua fora. A mistura de caas a jato e a pisto, bombardeiros tticos e estratgicos, helicpteros de ataque, transporte e apoio, logstica area, controle areo embarcado e os primeiros usos de veculos areos no tripulados, operando quase que em sintonia, formam o que foi um dos mais complexos empregos de meios areos da historia. Palavras-chave: Aviao militar, Vietn, amadurecimento Introduo Assim que a aviao desponta na historia, muitos militares j imaginavam o seu emprego como arma ou no auxilio a suas tropas. H relatos de que Napoleo planejou empregar bales na invaso da Inglaterra. Primeiramente empregados como posto de observao, os bales e depois as aeronaves se tornaram arma de emprego ttico, evoluindo posteriormente ao emprego estratgico no campo de batalha. Neste trabalho ser apresentado de que forma o conflito do Vietn, desenrolado principalmente pelos Estados Unidos, serviu de lio e base para os
conflitos seguinte. Muito do que foi empregado neste conflito, tecnologias oriundas da corrida armamentista e espacial testadas em combate naquela ocasio, hoje usado pela maior parte das foras areas do mundo. Evoluo do emprego da aviao Talvez o primeiro uso do ar, para fins militares, tenha vindo do oriente. As pipas, criadas a 1000a.C na China, foram empregadas para assustar tropas inimigas com pirotecnias e lanternas. Nos relatos de Marco Polo, os primeiros homens a se aventurarem para o alto fizeram-no a bordo de grandes pipas (CROUCH, 2007, p.35). Durante as hostilidades da Guerra Civil Americana (1861-1865), em 1862 houve o primeiro uso militar de bales, onde estes foram utilizados com o propsito de patrulhamento areo e observaes areas pelas tropas da Unio em reconhecimento das linhas inimigas (MARTIN, 2006, p.244). No inicio do sculo XX (1906), surge o avio e logo comea a se popularizar como uma revoluo de transporte, pela sua velocidade e mobilidade, se no liberdade de trfego, com a criao de inmeros modelos, mas nem completara 10 anos de sua inveno e ele j empregado de forma militar durante as primeiras Guerras Balcnicas (1912-1913) pela Bulgria em ataques contra as posies dos otomanos que ocupavam a regio (GRANT, 2005, p.263). Quando eclode a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) ele j empregado como arma. Diante da imobilizao dos combates pela guerra de trincheiras, h a necessidade da artilharia de ambos os lados, principalmente pela precisa artilharia alem, de reconhecimento e identificao de alvos para posterior ataque ou planejamento de assalto. Assim o avio surge como elemento de observao e to logo que empregado em reconhecimentos areos, surge necessidade de se evitar o reconhecimento, moldando a figura do caa para evitar que os observadores se aproximassem de suas linhas, sendo que, os alemes foram pioneiros na construo de caas. J que os avies podiam voar sobre o inimigo para observlos, logo surgiu a possibilidade de atacarem ele a partir do ar, formando o conceito de bombardeiro e dando origem aos primeiros avies do tipo (PROENA JNIOR, 1999, p.140).
Os dirigveis tambm tiveram participao durante o conflito ao lado dos alemes como bombardeiros, onde estes atacaram cidades costeiras da Inglaterra com seus zeppelins (ARARIPE, 2006, p.340). Diante da variedade de modelos e variantes desenvolvidos pelos atores da guerra, estes logo foram se aperfeioando. A princpio consistia basicamente de biplanos (com duas asas) em sua maioria, com a estrutura feita de madeira, revestida por tecidos. Ao fim do conflito surge o primeiro avio totalmente metlico (Angelucci, 1974, p.29). Os motores correspondiam ao melhor que a mecnica tinha na poca, mas ainda eram pesados demais e fracos, e pra piorara consumiam muito combustvel. Um passo muito significativo veio da Alemanha, a adoo de sincronizadores nas metralhadoras, assim o piloto podiam atirar entre as hlices sem atingi-la, ao invs de manuse-la no alto, sobre a asa superior (PROENA JNIOR, 1999, p.140). Um dos grandes impasses foi questo do alcance e da velocidade. Durante o conflito, a velocidade se manteve basicamente a mesma, no tendo um acrscimo significativo, mas com o passar do tempo, o alcance foi aumentado, fazendo com que os raids (ataques) de longo alcance fossem empregados efetivamente. No perodo entre guerras, a aviao desenvolveu-se muito enquanto cincia aeronutica, principalmente pela tentativa de travessia sem escala do Oceano Atlntico, realizada por Charles A. Lindbergh em 20 de janeiro de 1927, percorrendo 5.780 quilmetros entre Nova York EUA e Paris Frana em 33h e 30 min. (Angelucci, 1974, p.60) e pelas corridas areas, como o trofu Schneider e tantos outros, onde os avies eram testados em sua mxima velocidade. Nesse perodo tambm so aperfeioadas as doutrinas areas de combate e a consolidao do avio como arma, como durante a Guerra talo-Etope (1935), a Guerra Civil Espanhola (1936), o Conflito Sino-Japons (1937) e a Guerra RussoFinlandesa (1937), com destaque para a Guerra Civil Espanhola, onde os alemes testaram seus armamentos e tticas pela primeira vez aps a reestruturao de suas Foras Armadas. A cidade de Guernica foi um dos principais alvos para o teste dos bombardeiros em combate, sendo muito castigada pelos ataques de 26 de abril de 1937, pelos avies da Legio Condor da Luftwaffe (Fora Area Alem) e representado pelo quadro de mesmo nome pelo pintor Pablo Picasso, onde retratou
o horror da ao. Durante este ataque, foram despejadas milhares de bombas, que resultaram na morte de mais de 300 pessoas e na completa destruio de trs quartos da cidade, sendo poupados somente os depsitos de suprimentos militares que poderiam vir a serem teis s tropas franquistas aps os ataques (LOPES, 2006, p.33). Com a ecloso da Segunda Guerra Mundial, a aviao teve sua participao decisiva no campo de batalha, sendo empregada em quase todos os combates, tanto terrestres quanto navais nos teatros da Europa e Pacifico. Os alemes empregavam a aviao em apoio a suas divises Panzer (blindadas) onde os avies atacavam na vanguarda as posies inimigas e os blindados consolidavam as posies, conhecida como Blitzkrieg (Guerra Relmpago) resultando num dinamismo e velocidade aos combates terrestres, aliado a isso tambm efetuavam raids contra alvos estratgicos, consolidando o tipo de ao a ponto de saturar alvos e imediaes, elevando o ataque a nvel total, onde os civis eram parte dos alvos como forma de ataque psicolgico (PROENA JNIOR, 1999, p.157). O caa teve destaque j que os bombardeiros realizavam incurses destruidoras, onde, pela necessidade de defesa, foi empregado em massa em todas as frentes de combate. Tambm, surgem novas especialidades as aeronaves como aerotorpedeiro (antinavio), antitanques, bombardeiros tticos e de mergulho (avies leves que dispunham de algumas bombas para ataques rasantes e de mergulho contra alvos tticos). Nesse perodo a aviao j dispunha de tecnologia madura para a poca resultando num aumento da capacidade tanto de carga quanto alcance e velocidade, j possuindo motores mais eficientes e leves se comparados com os da guerra anterior, com a aerodinmica j aperfeioada e estruturas todas em metal, salvo alguns casos em que pela falta de metal se construa em madeira. Em sua maioria so monoplanos e metlicos como j dito. O desenvolvimento tecnolgico da poca e at anterior a ela auxiliou em muito as aes militares, como na defesa contra os raids, como o caso do radar, os foguetes sendo empregados em ataques e dos motores a jato que entraram em combate no final da guerra, e foram melhorados a ponto de se tornarem peas
chave das polticas militares do ps-guerra. A bomba atmica desponta como arma decisiva para os futuros conflitos. Foi durante este conflito que o helicptero surge no campo de batalha, em 23 de abril de 1944, onde as Foras Armadas NorteAmericanas realizaram a primeira misso resgate de um piloto abatido atrs das linhas inimigas. Pelo bom desempenho da misso, resultado do emprego do helicptero e assim garantindo a ele seu espao dentro da aviao militar (ANGELUCCI, 1974, p.201). A aviao militar sai da puberdade Aps os conflitos da Segunda Guerra Mundial e o inicio da era nuclear, a aviao estratgica tem seu lugar definido, como a pea chave das polticas de defesa dos protagonistas do embate. Bombardeiros voando a grande altitude com artefatos nucleares cada vez mais potentes, apoiados por interceptadores cada vez mais velozes, decidiriam o que viria a serem os futuros conflitos daquela poca. Mas assim que uma srie de conflitos eclode na periferia dos protagonistas, como na Coria, este pensamento cai por terra e os cenrios se tornam cada vez mais complexos, mesclando inovao tecnolgica com as tcnicas de combate do conflito anterior. no Vietn que este complexo cenrio comea a se definir. Dentre as revoltas coloniais da Guerra Fria, a que mais teve destaque foi a da Indochina (nome anterior dado ao Vietn), onde as tropas de ocupao francesas foram derrotadas pelos rebeldes comunistas em 1954, vindo os Estados Unidos assumir o conflito temendo a expanso do comunismo sobre a regio. De um lado estava o Vietn do Norte, sob influncia comunista, com o apoio dos vietcongs (comunistas sulinos) e do outro lado, os Estados Unidos e o Vietn do Sul, de orientao capitalista. um dos maiores exemplos sobre conflito assimtrico, em que foras comunistas, utilizando-se de tticas de guerrilha, com pouca tecnologia se impuseram sobre um exrcito regular e com tecnologia superior (MAGNOLI, 2006, p.392). Podemos dividir as operaes areas deste conflito em dois cenrios. No Vietn do Sul, as operaes consistiam em ataques e incures de inteligncia na trilha de Ho Chi Minh e na Interdio do Espao areo daquele pas (Tudo sobre
Avies de Combate, n 9, 1997, p.114). J no Vietn do Norte, as operaes apresentavam uma complexidade maior, com bombardeiros operando em todos os nveis, caas, inteligncia eletrnica e reconhecimento. tambm neste cenrio, mas do lado norte-vietnamita, a presena de grande resistncia a estas operaes, com rede de radares, msseis e baterias anti-areas, de origem sovitica (NEWDICK, 2010, p.210). O amadurecimento do emprego da aviao neste conflito correlata ao amadurecimento da eletrnica. Para se fazer frente as sofisticadas ameaas soviticas e aos rsticos guerrilheiros, foram desenvolvidos inmeros sistemas de apoio e inteligncia as aes. No Vietn do Sul, a superioridade area at meados de 1972 inquestionvel. Mas no combate a trilha de Ho Chi Minh, a historia diferente, j que usaram-se jatos para atacar homens em bicicletas numa entre tantas que cortavam a floresta (Tudo sobre Avies de Combate, n 9, 1997, p.114). Para combater estes guerrilheiros, as foras ocidentais empregaram diversos sensores, tais como sismgrafos para monitorar os movimentos das trilhas e bombarde-la (NEWDICK, 2010, p.228; BASTOS, 2005, p.4). Aeronaves de escuta eletrnica captavam os sinais dos transmissores e, assim que detectado a movimentao, bombardeiros tticos eram vetorados ao local e logo despejavam suas munies sobre a rea. Nas aes sobre o Vietn do Norte, os Estados Unidos e a aviao sulvietnamita tentaram impor a superioridade, mas o apoio sovitico que o norte dispunha, impediu o feito. O que se viu foi um impedimento de aes estratgicas a favor de uma resoluo poltica, onde o governo norte-americano em Washington escolhia os alvos sem ter a noo do desenrolar dos combates, causando inmeras baixas s foras sulistas (FLORES JR., 2004, p.72). Com a presena de jatos MiG-17 e MiG-21 operados pelas foras comunistas, aeronaves-radar (AEW) tambm passaram a operar naquele teatro de operaes. Mas em vez de controlar o espao areo, eles apenas informavam a posio dos inimigos, fazendo com que os pilotos tomassem as decises (NEWDICK, 2010, p.218). Aeronaves especializadas em monitoramento, identificao (Elint) e interferncia (Jammer) eletrnica eram empregados maciamente nas operaes de
ataque ao territrio do norte, na tentativa de fazer frente a ameaa de msseis, artilharia e radares comunistas, e reduzir as perdas causadas por elas(NEWDICK, 2010, p.210), j que a pouca ameaa dos MiGs, logo era dissuadida ou eliminada. A pesada artilharia faria com que os americanos pagassem caro, j que os MiGs e os msseis (SAM) causassem apenas um pequeno percentual do total das perdas (NEWDICK, 2010, p.211). Num teatro de operaes onde a guerra se desenrola em todo um pais, quando alguma aeronave abatido em territorio inimigo, h a necessidade de se resgatar aquele piloto. Assim, numa era de jatos velozes e bombardeiros voando a grandes altitudes, pequenos avies a hlice, lentos e voando muito baixo, auxiliavam os helicpteros nas misses de resgate. Vale dizer que das 13 medalhas de Honra, concedidas a USAF (Fora Area dos EUA), 6 foram dadas a tripulantes de helicpteros e observadores areos das equipes de busca e resgate (CROUCH, 2007, p.613) Os helicpteros desempenharam um papel importante na estratgia do exercito. Alem de transportar mais rpido e seguro as tropas para as reas de combate, eles apoiavam as tropas em terra com suas armas. tambm neste conflito que as aeronaves no tripuladas passaram a ser utilizadas, primeiramente como reconhecimento ttico e depois como iscas de radar, para as aeronaves de guerra eletronica poderem lanar seus msseis anti-radar (tambm uma inovao que evoluiu no conflito) (NEWDICK, 2010, p.215). As munies guiadas engrossaram o caldo das inovaes. As munies Walleye (guiada por TV) e a Paveway (guiada por laser), fizeram suas estrias em 1968 durante a campanha de bombardeio macio Linebaker (NEWDICK, 2010, p.227). a preciso que estas armas conferiam era a chave para o ataque aos stios SAM e possuam poucos efeitos colaterais, tais como a morte de civis em ataques com munies convencionais, alem da capacidade de mudar a trajetoria e alcanar alvos fora do alcance convencional. Quando as foras comunistas ocuparam o Vietn do Sul e cercando as cidades do entorno de Saigon, anunciando o fim prximo da guerra e a derrota dos EUA na sua aventura asitica viu-se uma ponte-area para evacuar a capital, onde inmeros vos de aeronaves cargueiras saiam de Saigon lotados de refugiados,
seguindo para pases vizinhos. Assim que eles entraram na cidade, o desespero tomou conta e seguiu com uma leva de helicpteros, j que os vos no podiam mais ser realizados com segurana, voando em direo aos porta-avies norteamericanos, que ficaram entulhados deles, sendo necessrio jogar no mar algumas aeronaves para que outras pudessem pousar, sendo que dos 130 mil refugiados da guerra, 57.507 saram por via area (Avies de Guerra, 1985, p.304). Concluso A guerra do Vietn tornou-se o ponto de inflexo da era nuclear. As armas nucleares no podiam ser lanados na eminncia do fim do mundo. Os bombardeiros nucleares tiveram de ser empregados com armas convencionais. O que se viu neste conflito foi o passo anterior a guerra tecnolgica que viria no fim da dcada de 1970 e inicio de 1980, como os conflitos rabe-israelenses, Malvinas e mais tardar do Golfo (1991). A questo do comando e controle do espao areo promovido pelas plataformas AEW, com a operao simultnea de diversas esquadrilhas de ataque, interdio, guerra eletrnica, observao, elint, veculos no-tripulados, caas e bombardeiros, operando nos nveis operacional, ttico e estratgico a partir de todos os perfis de vo, formando o que vem a ser conhecido hoje como guerra centrada em rede, ressaltam a importncia na experimentao e inovao que este conflito trouxe ao emprego do Poder Areo hoje.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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ESTADO E PODER EM VOLTA REDONDA (1992-2008) Andre Franklin Palmeira Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense Resumo: O presente artigo tem como finalidade principal analisar a formao de uma hegemonia poltica e a desarticulao do movimento popular na cidade sulfluminense de Volta Redonda, no perodo de 1992 a 2008. Nesse sentido, focaremos nossa anlise deste perodo histrico sob o universo das subjetividades suas formas implcitas e suas representaes sociais buscando demonstrar como a frao hegemnica que domina o cenrio poltico da Cidade do Ao, oriunda de diversas entidades e associaes de classe, alm de ocupar postos de deciso e cargos polticos de alto prestgio, exercer poder de nomeao e possuir um corpo especializado de funcionrios, tambm produziu instrumentos simblicos de integrao social, tornando possvel um consenso para alm da coero direta. Palavras-Chave: Volta Redonda Hegemonia Poder.
No mesmo ano em que a Fora Sindical venceu as eleies para o Sindicato dos Metalrgicos de Volta Redonda, em 1992, tambm foram realizadas as eleies municipais. A chapa apoiada pelos movimentos populares e o PT, chamada de Frente Popular, era encabeada pelo mdico e ento vereador Paulo Csar Baltazar, do Partido Socialista Brasileiro (PSB). Baltazar venceu as eleies municipais, mas durante seu mandato rompeu com os setores mais esquerda dentro do PT e as demandas populares foram sendo paulatinamente abandonadas. No mesmo ano, Baltazar condecorou Roberto Procpio Lima Neto, ento presidente da CSN, que logo seria privatizada. Privatizao essa que o prprio candidato se dizia contra durante a campanha em 1992. O militante poltico Alvino Lus Corra de Lima, em entrevista concedida aos historiadores Marco Aurlio Gandra e Danilo Spindola Caruso, aponta essa virada poltica em Volta Redonda:
(...) dois, trs meses depois de eleito, Baltazar foi numa solenidade de entrega do ttulo de cidadania volta-redondense para Procpio. O Procpio, que meses antes tinha sido considerada persona non grata, ganha o ttulo iniciativa de um vereador qualquer, no me lembro e o Baltazar sai, estampado no jornal, o Baltazar na solenidade. Ali houve uma recomposio. Ali, simbolicamente, foi inaugurado o grande consenso que
se estabeleceu na cidade. (...) O Baltazar levou, com a sada do setor da esquerda do PT, ele comps com a direita ideolgica mesmo, foi para dentro do governo dele. (...) Tanto que o sucessor do Baltazar foi quase o nico candidato. Que foi [Antnio Francisco] Netto. (CARUSO, 2009; 179)
Em 1996, o candidato da situao, Antnio Francisco Netto, ento no Partido Socialista Brasileiro (PSB), ao lado do campo majoritrio do PT tendo Cida Diogo como vice venceu as eleies municipais, na qual seu principal adversrio era Nelson Gonalves Filho, ento no Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB).Neste perodo de formao e consolidao da hegemonia poltica capitaneada pela liderana de Netto, a Companhia Siderrgica Nacional j privatizada comea a enxugar seus quadros, tanto os de baixa quanto os de alta qualificao, at finalmente transferir toda a sua parte administrativa para So Paulo, em julho de 2002. Ou seja, a cidade viveu uma das mais traumticas reestruturaes produtivas que se tem notcia, alm do cercamento de todos os terrenos pertencentes empresa, cuja destinao no foi discutida nem antes e nem depois da privatizao, estrangulando uma possvel expanso urbana da cidade. (JORNAL FOCO REGIONAL, 2003) Desde sua privatizao, a CSN buscou dissociar sua imagem da cidade onde nasceu. Orientada por uma viso financista do processo fabril, as conseqncias negativas desse processo de mundializao do capital (ALVES, 2001), pouco foram debatidas na cidade. Concomitante a esse processo, chegava a presidncia da Repblica um presidente Fernando Henrique Cardoso, 1995/2002 que claramente defendia a abertura do pas ao livre mercado e que as conseqncias desse processo eram tidas com naturais. Este o perodo de maior hegemonia da ideologia neoliberal no pas. Com o fim das repblicas socialistas do leste europeu e o avano desenfreado do livre mercado nessas reas, os liberais logo defendiam que no existem alternativas lgica do capital no seu eterno movimento de expanso, levando tudo a se tornar mercadoria. Dos quase 20 mil funcionrios que a empresa contava no incio da dcada de 1990, hoje trabalham dentro da usina pouco mais de 6 mil funcionrios. A direo no est mais na cidade. Pouco a pouco, um evidente esvaziamento tomou conta da cidade do ao, ao longo da na dcada de 1990, enquanto recordes de produo e faturamento foram obtidos a cada ano.
Alvino Lima ex-militante do PT e atualmente faz parte da direo municipal de Volta Redonda do Partido Socialismo e Liberdade (PSOL).
Os discursos de modernizao e aumento da qualidade eram os mais apregoados na justificativa das freqentes levas de demisses. Os funcionrios demitidos ainda poderiam retornar empresa, muitas vezes com o salrio reduzido, contratados por uma empresa terceirizada. Todas as atividades no ligadas diretamente produo de ao foram transferidas a terceiros. Nesse quadro de avano da lgica do capital no mundo da fbrica, com novas tcnicas de produo, que objetivavam o aumento do lucro e, conseqentemente, geravam o aumento da explorao do trabalhador, esse trabalhador, no limiar do sculo XXI, no reage contra essa maior explorao, pelo contrrio. Na medida em que se desenvolve o complexo do trabalho, amplia-se o discurso ideolgico de legitimao que oculta, perverte o sentido real das coisas e organiza consentimentos em relao a esse sobretrabalho. Nos tempos atuais, o trabalho captura a subjetividade do trabalhador, para que ele assimile a lgica do capital tanto para proletrios de classe mdia (gestores do capital; engenheiros, administradores, executivos) como tambm para o operrio de fbrica. J a prefeitura municipal encabeada por Antnio Franscisco Netto, apropriadora do espao de dominao poltica, distribui poderes e agentes dentro do aparelho de estado municipal, procurando impor suas novas diretrizes, apropriando-se das vantagens simblicas e aumentando seu capital simblico. No primeiro mandato, Netto incorpora ao Conselho Municipal de Desenvolvimento Urbano (CMDU) a participao do empresariado comercial da cidade, esvaziando o conselho dos seus representantes mais combativos. Demisses na fbrica, esvaziamento da combatividade do principal sindicato de trabalhadores, fim da unidade de ao entre o sindicato e os movimentos sociais na cidade, mundializao do capital, reestruturao produtiva, avano da mercantilizao da sade e educao, veculos de comunicao de massa propagando o consenso neoliberal do pensamento nico, enfim, todo um quadro que tende a tornar o individuo cada vez mais passivo diante das mudanas que ocorrem em Volta Redonda e no mundo, e propenso a aceitar a transformao ou a conservao(BOURDIEU, 2007: 131) da estrutura social.
Na sua obra inacabada Ontologia do Ser social, Lukcs define a posio teleolgica primria, que caracteriza o trabalho (ao do homem sobre a natureza) e posio teleolgica secundria, que seria a ao do homem sobre outro homem e sobre si mesmo. A distino entre trabalho e ideologia puramente heurstica. Todo trabalho possui em si, uma ideologia que a legitima. Antnio Franscisco Netto nasceu em Volta Redonda e empresrio ligado ao comrcio. Comeou a vida pblica como presidente da Associao Atltica Comercial e logo se elegeu deputado estadual pelo Partido Liberal (PL). Perdeu a eleio para prefeito em 1992, mas foi eleito em mais 3 oportunidades (1996, 2000, 2008).
Ainda no temos dados cabais sobre o perodo de 1996 a 2002, j que nossa pesquisa iniciada este ano ainda est em andamento, mas podemos afirmar que o primeiro governo de Antnio Francisco Netto representou o rearranjo de foras dentro do campo social em Volta Redonda, no qual as entidades empresariais e comerciais da cidade comearam a tomar posse de cargos dentro da Prefeitura. E at o presente momento, o que constatamos aprofundamento desse quadro. Para o socilogo Pierre Bourdieu, importante situar a posio desses agentes******, a fim de perceber como e o quanto esses agentes ou grupos de agentes so atuantes nas relaes de fora impostas a todos os grupos ou indivduos que entram nesse campo de disputa. Os adversrios de Netto migraram para o seu partido, visando sua sucesso em 2004, perodo que tambm foi marcado por um grande processo de reurbanizao da cidade, no qual Netto e seus aliados so os grandes favorecidos politicamente. Nas eleies de 2000, na qual Netto foi reeleito, apenas dois candidatos apresentaram-se como seus concorrentes ao cargo de prefeito: William de Freitas, do PSDB partido que s existe em Volta Redonda em poca de eleio , e Tarcsio Pereira militante histrico dos movimentos sociais da cidade, candidato pelo Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado (PSTU). Contudo, Netto venceu as eleies, sem precisar fazer um dia de campanha sequer. Uma vez dentro da prefeitura e obtendo o monoplio da nomeao legtima, Netto e seus agentes passam a ter a possibilidade de propagar suas vises de mundo e produzir consenso sobre os seus interesses de classe, transmitidos como se fossem universais, ou seja, produzindo hegemonia!
A capacidade de fazer existir em estado explcito, de publicar, de tornar publico, quer dizer, objetivado, visvel, dizvel, e at mesmo oficial (...) representa um considervel poder social, o de constituir grupos, consistindo o senso comum, o consenso explcito, de qualquer grupo.(BOURDIEU, 2007: 140)
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Para Antnio Gramsci esse agente seria um intelectual orgnico da classe que buscar criar consensos em torno de suas demandas. Esse processo de reurbanizao justificado pelo ex-prefeito Paulo Csar Baltazar pelo fato de que, no perodo, a arrecadao de Volta Redonda saltou de 40 milhes para 160 milhes de reais. Ver: Jornal Foco Regional - 21 a 27 de julho de 2003 - Ano III - Edio 120. Os resultados nas urnas foram: Antnio Francisco Neto, 115.204 votos (63,61% do total), representando uma ampla coligao (PSB-PT-PAN-PDT-PSL-PL-PPS-PMN-PFL-PPBPTB-PST-PRPPRTB-PCdoB-PTdoB e PV); Willian de Freitas, 28.891 votos (15,95% do total), representando o PSDB e o PSC e Tarcisio Xavier Pereira, com 2.464 votos (1,36% do total), representando o PSTU.
Numa cidade esvaziada economicamente, como Volta Redonda, o monoplio do poder estatal de enorme importncia para que as fraes de classe participantes dessa administrao possam imprimir suas demandas. E isso se aprofundou na cidade nos ltimos dez anos. Os principais jornais da cidade apiam abertamente o grupo poltico liderado por Netto; todos os outdoors da cidade so da Prefeitura e quem no participa ou compactua com este grupo dominante acaba isolado politicamente. Exemplo disso o ex-prefeito Paulo Baltazar que, depois de anos fazendo oposio ao grupo do Netto e ser cassado no escndalo dos sanguessugas, chegou a ser exonerado do hospital municipal em que era mdico concursado, por fazer oposio a esse grupo poltico. Tendo a percepo do mundo social (ou espao social), este grupo poltico divulga um discurso que conquista a aceitao da populao, enaltecendo os benefcios e escondendo, com toda conivncia da impressa local, o monoplio da produo dos seus interesses polticos, que so impostos cidade como se fossem interesses de todos. Como observa Pierre Bourdieu,
Os que dominam o partido e tem interesses ligados com a existncia e a persistncia desta instituio e com ganhos especficos que ela assegura, encontram na liberdade, que o monoplio da produo e da imposio de interesses polticos institudos lhes deixa, a possibilidade de imporem os seus interesses de mandatrios como sendo os interesses assim universalizados e plebiscitados dos mandatrios coincidam com os interesses no expressos dos mandantes. E isto passa-se sem que nada permita fazer prova completa de que os interesses assim universalizados e plebiscitados dos mandatrios coincidam com os interesses no expressos dos mandantes, pois os primeiros tem o monoplio dos instrumentos de produo dos interesses polticos, quer dizer, politicamente expressos e reconhecidos, dos segundos.(BOURDIEU, 2007: 168-169)
O perodo anterior a 2004, ano em que Netto deixou o cargo de prefeito, foi tumultuado em Volta Redonda. O PT rompeu definitivamente com a base de apoio ao governo municipal o que correntes mais esquerda no PT como a Fora Socialista, hoje no PSOL, j havia feito em 1992 e Netto lanou alguns de seus secretrios municipais como candidatos s eleies parlamentares de 2002: o Secretrio de Esporte e Lazer, o exjogador de futebol Deley, para deputado federal e Carlos Macedo, Secretrio de Administrao, para deputado estadual, ambos pelo Partido Verde (PV). Isso causou mal
Escndalo ocorrido em 2006 perto das eleies presidenciais que apontou superfaturamento na compra de ambulncias a serem concedidas a prefeituras de todo pas.
estar no seu partido (PSB), que expulsou Netto no fim de 2002.(FOCO REGIONAL, 2002) Deley foi eleito deputado federal. O escritrio central foi transferido para So Paulo e a CSN cercou os terrenos, fechou campos de futebol e reas de lazer, e ameaou tirar investimentos da cidade.(FOCO REGIONAL, 2004) Em 1996, Nelson Gonalves Filho, antigo opositor de Netto, contando com sua indicao sucesso de Netto, segui-o rumo ao PMDB, porm Netto imps o nome de seu primo, o mdico Gotardo Netto, na poca no PV. E para vice, o escolhido foi o jovem de ento 24 anos e nenhuma experincia na poltica, Nelsinho Gonalves, filho de Nelson Gonalves Filho. At a ltima semana antes das eleies de 2004, Paulo Baltazar aparecia em primeiro lugar nas pesquisas de inteno de votos, mas na ltima semana antes das eleies, ele recebeu o apoio de Benjamin Steinbruch (FOCO REGIONAL, 2004), presidente da CSN, e perdeu as eleies para Gotardo Netto. Ainda em 2004, a cidade comemorou seu cinqentenrio, e em diversas ocasies Netto expressou a mxima dos seus dois mandatos A qualidade de vida da cidade era a melhor do interior do estado, a cidade est toda asfaltada, entre outras justificativas obreiras. No balano feito pelos membros da prefeitura e seus apoiadores, a privatizao da CSN aparece como benfica cidade, pois
comeou a ocorrer o distanciamento que, de verdade, originou a autonomia de Volta Redonda. A cidade deixou de ser dependente da mame CSN, que deixou de ser a principal empregadora da cidade. Hoje, esse papel cabe ao setor de servios e ao comrcio, diz Bed.(FOCO REGIONAL, 2004).
Alguns historiadores, pensadores e polticos podem at pensar que a transformao da cidade de industrial para uma cidade de servios e comrcio foi uma mudana natural, mas afirmamos categoricamente que no! Pelo menos desde 1996, as lideranas polticas, que possuem poderes de nomeao, ampliam o espao para que os interesses desse setor comercial sejam contemplados e, nos ltimos anos, a correlao de foras dentro do bloco de poder permite aprofundar esse quadro. Nesse sentido, no entendemos o Estado como uma entidade que paira sobre a sociedade nem um Estado objeto nas mos de uma nica classe dominante, que exerce a dominao de uma classe social sobre as demais.(MENDONA, 2005: 8) Para pensar o que ocorreu em Volta Redonda, de grande contribuio o aporte terico de Antonio Gramsci, que desenvolveu o conceito de Estado Ampliado. Segundo o autor, possvel observar, desde as primeiras dcadas do sculo XX, uma abertura de canais de ao
poltica das classes sociais subalternas (partidos polticos, eleies, sindicatos, por exemplo). Dessa forma, Gramsci rompeu com uma viso que restringia o Estado.(GUIOT, 2006) Na tica gramsciana, o Estado pode ser dividido em duas esferas. De um lado, a sociedade poltica, representada pelas agncias burocrticas e aparelhos estatais; e de outro, a sociedade civil, que se materializa nos aparelhos privados de hegemonia, que objetivam desenvolver canais de interlocuo com o restante da sociedade e tambm defendem os interesses polticos-econmicos das fraes de classe (difundindo certas vises de mundo, ideologias). O amlgama entre essas duas esferas sociedade poltica e sociedade civil originaria o Estado ampliado.
De acordo com as proposies da historiadora Snia Regina de Mendona, pensamos o Estado como uma condensao de relaes sociais e que, justamente por isto, tem que ser visto como atravessado pelo conjunto das relaes de classe existentes na prpria formao histrica (...) j que incorpora (...) os conflitos vigentes (...).(MENDONA, 2005: 9)
Portanto, pensando a prefeitura municipal dessa forma, vemos que as entidades da sociedade civil, e no s o setor comercial da cidade, foram beneficiadas pelas polticas pblicas implementadas. A Associao dos Aposentados e Pensionistas de Volta Redonda tambm apia a prefeitura, assim como diversos setores da sociedade civil voltaredondense. A questo fundamental entender que as polticas de desenvolvimento econmico na cidade possuem um carter universalista, embora os maiores beneficiados sejam os setores de comrcio e servios. E possuem legitimidade perante a classe dominante da cidade, que, por sua vez, cria o consenso via propaganda, imprensa e isolamento dos setores crticos, para angariar apoio aos seus projetos. Um exemplo desse aumento de participao ativa dessas entidades da sociedade civil de cunho comercial na legitimao da frao de classe dominante em Volta Redonda a reportagem do Jornal Foco Regional, de outubro de 2004, em que o prefeito recm-eleito quer conversar com as entidades comerciais******* da cidade para saber quais pessoas seriam mais indicadas para ocupar postos na administrao pblica municipal:
Junto com os empresrios, vamos diagnosticar nossas carncias e promover a qualificao de novos profissionais. A parceria entre o poder pblico e a iniciativa privada uma realidade mundial e ter fora em Volta
*******
ACIAP: Associao Comercial, Industrial e Agro-pastoril de Volta Redonda, CDL: Cmara de Dirigentes Logistas e a FECOMERCIO: Federao do Comercio.
Redonda. Nosso projeto j foi apresentado, discutido com as principais lideranas da cidade, comentou Gotardo.(FOCO REGIONAL, 2004)
O que parece ficar claro que o discurso se apresenta de forma naturalizada, racional, como se qualquer pessoa sria tomaria as mesmas medidas, bem diferente do quadro amplamente democrtico existente em Volta Redonda at 1992.(GANDRA, 2009) Onde esto os movimentos sociais debatendo o futuro da cidade? Ao que tudo indica, ficaram no passado. Passado esse que este grupo poltico capitaneado por um imenso capital simblico, representado na figura de Antnio Francisco Netto, tenta, cada vez mais, apagar dos espaos pblicos da cidade. A cidade dos macaces-cinza da CSN e dos movimentos populares deu lugar aos shoppings centers, praas, belas propagandas, micaretas patrocinadas com dinheiro pblico, bem ao estilo consumista do capitalismo nesse nascer do sculo XXI. A memria social da cidade encontra-se intimamente vinculada ao sentido de identidade, que, por sua vez, est relacionado construo da imagem de si, para si e para os outros. Portanto, podemos dizer que a memria um fenmeno construdo e seletivo. Segundo Michael Pollak,
a construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio de negociao direta com outros, onde ningum pode construir uma auto-imagem isenta de mudana, de negociao, de transformao em funo dos outros.(POLLAK, 1992: 200212)
Inseridas nos conflitos sociais que opem grupos polticos diversos, memria e identidade no so, portanto, valores estticos: sofrem um constante processo de desconstruo e reconstruo, moldado segundo os paradigmas de nossa sociedade. Assim, podemos observar facilmente como a prefeitura de Volta Redonda, desde 1992, vem mudando esses sentidos de xito e fracasso atravs dos tempos.
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EDUCANDO O CONSENSO: O IDERIO DA CONCERTAO SOCIAL NO CONSELHO DE DESENVOLVIMENTO ECONMICO E SOCIAL (CDES) DOS GOVERNOS LULA DA SILVA
Andr Pereira Guiot Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense Resumo: Este trabalho tem como intuito apresentar os resultados preliminares da pesquisa acerca do Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social (CDES) nos governos Lula da Silva. Alm de uma sucinta apresentao do CDES, enfatizaremos um aspecto importante que o caracteriza: o iderio da concertao ou pacto social. A abertura dessa arena, no interior do aparelho de Estado, voltada s discusses de polticas setoriais e/ou de pautas reivindicativas, tem como corolrio a construo de um novo consenso burgus para a realidade brasileira do sculo XXI. Palavras-chave: CDES Concertao Social - Hegemonia
Criao, estrutura e funcionamento do Conselho
O Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social (CDES) foi criado por meio da medida provisria n 103, em 1 janeiro de 2003, por ocasio da posse de Lula da Silva na Presidncia da Repblica. Regulamentado pela lei n 10.683 de 28 de maio do mesmo ano, o CDES foi estruturado pela Secretaria Especial do Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social (SEDES), rgo de consulta diretamente vinculado Presidncia da Repblica. A SEDES, conhecida como Secretaria do Conselho, tem como atribuio dar suporte administrativo e logstico, coordenando as plenrias e demais atividades do CDES, mas destaca-se, principalmente, como rgo da sociedade poltica que conduz e traduz para o Conselho os projetos e propostas governamentais que a ele chegam.
Conforme Captulo I, Seo I (Da Estrutura), art. 1, 1, Inciso II da Lei 10683/03. Dirio Oficial da Unio (DOU), disponvel em <http://www.in.gov.br>. Acesso em 10/09/2010.
J em 2005, com as alteraes trazidas pela Lei 11.204, a SEDES passa a ser parte da estrutura da Secretaria de Relaes Institucionais, e tem como um dos objetivos coordenar e secretariar o funcionamento do CDES, visando promover a articulao da sociedade civil organizada para a consecuo de um modelo de desenvolvimento capaz de configurar um novo e amplo contrato social (art. 2, 1 e 2 da lei grifos nossos).
Organograma atual da estrutura do Conselho Presidncia da Repblica
Secretaria de Relaes Institucionais (a partir da lei 11.204 de 2005) Secretaria Especial de Desenvolvimento Econmico e Social
Secretrio da SEDES/ Secretrio Adjunto
Diretoria de Gesto do CDES
Dir. Tecnologia do Dilogo Social
Dir. de Apoio a Formulao de Polticas
CONSELHO DE DESENVOLVIMENTO ECONMICO E SOCIAL

Fonte: Site da Secretaria de Relaes Institucionais.
Elaborao minha.
Os analistas e pesquisadores vem a Secretaria como portadora dos interesses e demandas do governo Lula junto ao Conselho. Atribuem a ela a responsabilidade de interagir com o CDES fazendo com que o conjunto dos trabalhos realizados nas reunies plenrias se desenvolva em linhas compatveis com o projeto maior do governo, limitando o poder de agenda dos conselheiros na medida em que a pauta de discusso definida a priori. As posies apresentadas pela Secretaria so produzidas e autorizadas pela Presidncia da Repblica (KUNRATH, 2006; FLEURY, 2005).
Disponvel em <https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2004-2006/2005/Lei/L11204.htm> Disponvel em < http://www.relacoesinstitucionais.gov.br/sedes>. Acesso em 15/09/2010.
Em 2004, aps algumas formataes institucionais no Conselho, cujos efeitos repercutiram em 2006, o governo, atravs do site do CDES, revela que a pauta das reunies plenrias, realizada quatro vezes ao ano, com a presena do Presidente da Repblica, combina temas apresentados pelo Governo e proposies do Conselho, fruto dos Grupos de Trabalho, e prev debates e aferio das posies. Ao Conselho facultado elaborar informes, estudos especiais e pareceres sobre temas objeto do dilogo, independente de agenda prvia proposta para o Pleno.******** papel dos Grupos Temticos (ou Grupos de Trabalho) aprofundar os temas propostos pelo Governo ou objeto de deliberao pela plenria do CDES. Aps anlises e debates das questes, o resultados consensualizados so encaminhados para a deliberao do pleno. comum haver contribuies de especialistas em determinados assuntos e/ou reas, de representantes de governos e de outras instituies como forma de embasamento, aprofundamento ou melhoria das propostas dos GTs sobre os temas debatidos. Os Grupos Temticos se dividem em Subgrupos onde as discusses tratam de temas mais especficos relacionados ao GT. Outro espao de discusso no CDES so os Grupos de Acompanhamento (GA), que, sem um prazo determinado de existncia, tm a atribuio de acompanhar temas especficos, como por exemplo, GA de Polticas Sociais (j concludo), GA de Conjuntura Econmica, GA de Monitoramento da Crise Econmica Internacional estes ainda em andamento. Adicionalmente, quando necessrio, so realizadas reunies regionais, seminrios, colquios, oficinas, mesas redondas e workshops para se discutir temas pontuais ou que no sejam considerados pertinentes de discusso nos demais fruns. O CDES foi inicialmente formado por 10 ministros de Estado e 82 cidados brasileiros com respectivos suplentes, de ilibada conduta e reconhecida liderana e representatividade, designados pelo Presidente da Repblica para mandatos de dois anos, facultada a reconduo. Logo em seguida foi ampliado para 12 ministros e 90 representantes da sociedade.
********
Disponvel em <http://www.cdes.gov.br/conteudo/8508/funcionamento-do-conselho.html>. Redao dada pela MP 103 de 1 de janeiro de 2003, artigo 8, 1, inciso IV. Atualmente o CDES composto por 17 ministros de Estado, conforme a lei 10.683 e suas alteraes. Disponvel em <http://www.planalto.gov.br>. Acesso em 12/09/2010. A referida ampliao foi dada pela converso da MP 103/03 na lei 10683 de 28 de maio de 2003, artigo 8, 1, inciso IV.
De acordo com o CDES, os conselheiros, chamados de parceiros estratgicos so colocados como atores sociais que buscam a realizao de parcerias, efetuando consensos e pontos em comum para a realizao das reformas e concretizao de um projeto de desenvolvimento com incluso. O discurso do CDES , inclusive, autenticado por alguns analistas, sem crtica s fontes, quando assumem o discurso oficial de que o principal critrio de escolha dos conselheiros teria sido a capacidade de negociao e pluralismo de ideias e posicionamentos, j que a inteno era formar consensos a partir da aproximao de posies diversas e por vezes antagnicas (KOWARICK, 2003). O sistema decisrio previsto para o Conselho era, inicialmente, o de que suas decises e orientaes seriam formuladas pelo critrio majoritrio, todavia, alterou-se para o critrio consensual: somente as matrias unnimes so aprovadas pelo Conselho e levadas para a apreciao do Executivo. Tal procedimento gerou trs tipos de solues: o consenso, quando elas so definidas por unanimidade entre os conselheiros; as recomendaes, quando expressivo nmero de adeses foram obtidas, mas no o suficiente para gerar o consenso e, por fim, as sugestes, ocorridas quando as proposies so levantadas por um nmero bem pequeno de integrantes (FRANCO, 2007: 134). Segundo alguns analistas, a mudana do critrio majoritrio para o consensual foi feita aps a grita dos setores no empresariais, possibilitando o registro das posies minoritrias, visto que o empresariado tem maioria esmagadora no Conselho. Os objetivos legais do CDES foram definidos no artigo 8 da MP n 103/2003:
Ao Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social compete assessorar o Presidente da Repblica na formulao de polticas e diretrizes especficas, voltadas ao desenvolvimento econmico e social, produzindo indicaes normativas, propostas polticas e acordos de procedimento, e apreciar propostas de polticas pblicas e de reformas estruturais e de desenvolvimento econmico e social que lhe sejam submetidas pelo Presidente da Repblica, com vistas articulao das relaes de governo com representantes da sociedade civil organizada e a concertao entre os diversos setores da sociedade nele representados. (Dirio Oficial da Unio, 01.01.2003 - grifos nossos)
Dentre os elementos importantes trazidos nesse artigo, devemos realar a apresentao do Conselho como espao de articulaes, negociaes e acordos entre os setores da sociedade civil organizada com vistas formao de um novo contrato social no Brasil.
O iderio da concertao no CDES
O substrato poltico-ideolgico que modela as novas formas de hegemonia burguesa no Brasil, operadas no mbito do CDES, encontra na proposta de concertao ou pacto social sua maior expresso. A estratgia apresentada pelo novo bloco dirigente despende esforos no sentido de convencer amplos setores dos mais variados estratos sociais de que, se factvel a presena de interesses contrrios em disputa, deve-se procurar meios que garanta um consenso mnimo em torno de algumas questes nodais que assolam o pas. atravs do dilogo, da negociao e da pactuao, que se buscam frmulas consensuais com vistas a clarificar os caminhos que levariam o Brasil rumo ao desenvolvimento com sustentabilidade. A arquitetura dessa nova sociabilidade burguesa estava esquadrinhada antes mesmo da eleio de Lula da Silva Presidncia, no programa de governo de 2002, intitulado Um Brasil para Todos: Crescimento, Emprego e Incluso Social:
Nosso governo ser marcado pelo dilogo permanente com a sociedade civil. Uma das tragdias do Brasil tem sido a incapacidade dos dirigentes de estabelecer pontes, acordos, entendimentos com os quais todos possam ganhar. Quase sempre valeu por aqui a idia de que poucos tm de ganhar e muitos tm de perder. (SILVA, 2002: 15 grifos nossos).
No Conselho, a formulao, articulao e implementao da ideia de conciliao de classes tem, como melhor porta-voz, a figura de seu primeiro Secretrio-Executivo: Tarso Genro. Membro histrico do Partido dos Trabalhadores, ele faz referncia necessidade de se criar um novo bloco social dirigente, no excludente, que no pede atestado ideolgico, nem poltico, nem partidrio para ningum, mas que informe uma coeso social que d sustentabilidade ao processo de transio do modelo econmico (GENRO, 2003a: 98). Afirma que a concertao implica uma cultura de dilogo (um novo tipo de soldagem ticomoral) e a construo de um bloco social e poltico majoritrio que fariam transitar para um outro modelo com previsibilidade e sem rupturas aventureiras, do contrrio qualquer ruptura pode levar o governo e as classes trabalhadoras ao isolamento [...] (Idem: 103-104). O contedo da proposta se expressa na noo de
Concertao que significa, em primeiro lugar, identificar os temas estruturantes de um novo Contrato social e, ato contnuo, significa buscar posies pactuadas, que possam ser amplamente majoritrias e tambm hegemnicas na sociedade. Tudo para transitarmos, com o menor custo poltico e social possvel, para uma sociedade com mais igualdade, inclusiva, com altas taxas de crescimento econmico e radicalmente democrtica. (GENRO, 2003b grifos nossos).
Preocupado com o aumento do grau de descoeso no pas, Genro diz ser necessria uma integrao social interna que o processo de incluso na sociedade formal dos excludos (GENRO, 2003a: 102). Ou seja, diante da fragmentao social e da diluio do pblico na poca ps-moderna, tornar-se-ia preciso realizar o reordenamento democrtico das sociedades incorporando as tenses como mtodo e regulao para um dilogo transformador, sem o qual a democracia sucumbir (GENRO, 2003b). O CDES apresentado por Genro como marco organizado capaz de forjar este novo contrato social. Ele encarado como um instrumento de ampliao poltica do governo para incluir neste dilogo vrios setores empresariais, pois os trabalhadores esto muito bem representados pelo presidente da Repblica neste novo contrato social (GENRO, 2003a: 105). Segue afirmando que existe uma grande movimentao poltica do empresariado e que nunca houve um dilogo to organizado, to franco e to sincero com nenhum governo. E conclui dizendo de forma bem clara: por dentro desta relao que vai se constituir uma aliana de classes no pas e tambm um novo bloco dirigente se ns formos capazes de faz-lo (Idem, grifos no original). Conforme Genro, o modelo de desenvolvimento deve ser pensado a partir de um novo tipo de relao Estado-sociedade:
O Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social um grmen de uma nova forma de controle e de interao do Estado com a sociedade [...]. uma estrutura no-estatal que dialoga com o Estado e com ele compe relaes: ou seja, cria elementos de radicalizao do processo democrtico, mas radicalizao no no sentido da histeria, mas no de um aprofundamento da democracia que se faz de maneira pactuada. (GENRO, 2003a: 100-101)
Dentro das expectativas do governo Lula da Silva, coadunadas pelos vrios autores que estudamos, o Conselho uma nova forma de participao democrtica no Brasil. Trata-
se, para eles, de uma experincia revolucionria destinada ao aprofundamento e aprimoramento das formas de gesto democrtica inauguradas pelo poder pblico. Fortalece a democracia, a capacidade de dilogo, a interao entre setores at ento antagnicos, a co-responsabilidade da sociedade, a cidadania ativa e age de forma pedaggica de maneira a indicar que, nas palavras finais do discurso de Lula da Silva, quando da instalao do CDES em 2003,
[...] a busca de consensos contribui para a sociedade avanar, criando condies para que os empreendedores invistam com segurana e tranquilidade e os assalariados possam ter uma remunerao justa, com os seus direitos sociais e trabalhistas respeitados. (CDES, 2003 - grifos nossos)
Um outro documento, escrito por Ladislau Dowbor, em julho de 2010, cuja sistematizao reflete o conjunto de vises recolhidas pelo CDES nos ltimos cinco anos, d destaque necessidade das polticas pblicas serem debatidas por diversos atores de forma a assegurar maior agilidade, transparncia e dimenso cidad s decises pblicas, valorizando a
A construo de consensos e a compatibilizao de interesses diferenciados que os conselhos permitem bem como as conferncias setoriais e outras formas de consulta j deram provas de seu papel importante na construo de processos mais democrticos de governana. Construir consensos pode ser trabalhoso, mas depois as polticas funcionam. (DOWBOR, 2010: 15 grifos nossos)
As falas desses novos intelectuais orgnicos inseridos no novo bloco dirigente demonstram, de fato, a presena e a dimenso de um iderio que busca a conformao de uma nova sociabilidade burguesa no Brasil. Em entrevista atualssima dada a Revista Caros Amigos, o economista Mrcio Pochman, presidente do Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA), rgo vinculado ao Ministrio do Planejamento, diz estarmos no embrio de um novo padro de acumulao o social-desenvolvimentista. Para Pochman, o padro que
sem expropriar os ricos, vai na verdade em um trabalho de convencimento, de dilogo. No meu modo de ver, h sinais para uma nova convergncia poltica, aqueles segmentos que eram participes da macroeconomia financeira, a financeirizao da riqueza, esto cedendo
gradualmente para o investimento produtivo e variado. Os pobres esto vivendo melhor, mas os ricos tambm esto extremamente bem e no tem do que reclamar. E compatvel neste sistema voc fazer esta mudana sem expropriao, sem radicalismo. Voc faz esta negociao, uma frente que une os mais diferentes lados. (POCHMAN, 2010: 15 grifos nossos)
Os espaos de onde fala e para quem fala so tambm significativos para a justa compreenso dos esforos despendidos em tornar tal viso de mundo em senso comum, perfeitamente ajustada aos interesses do capital. Sendo assim, revelador a passagem de Pochman como defensor de se criar uma maioria poltica para uma nova agenda civilizatria, no XXI encontro do Frum Nacional realizado nos dias 17 e 18 de setembro de 2009:
Nos dias de hoje, uma nova agenda civilizatria permite ser defendida a partir da construo de uma maioria poltica travestida pela coalizo interclasses sociais, capaz de compreender no plano nacional a reunio desde as famlias de maior renda plenamente includas no atual padro de produo e consumo at os segmentos extremamente miserveis da populao, em geral pouco includos pelas polticas sociais tradicionais. (VELLOSO e ALBUQUERQUE, 2010: 173 - grifos nossos)
Interessante perceber o quanto as formulaes ideolgicas do bloco dirigente petista se aproximam muito com as que guiaram o programa neoliberal de terceira via do PSDB.********* Tomado aqui somente como um dos muitos exemplos que poderiam ser citados, vejamos o captulo V da proposta de governo do PSDB Mos obra Brasil, de 1994, intitulado A parceria Estado-Sociedade :
[...] necessrio reformar o Estado: aprofundar a democratizao, acelerar o processo de descentralizao e desconcentrao e, sobretudo, ampliar e modificar suas formas de relacionamento com a sociedade, definindo novos canais de participao e criando formas novas de articulao entre o Estado e a sociedade. Caber, em primeiro lugar, criar novos canais de participao e de controle pblico, alm de dinamizar os j existentes, multiplicando as experincias de gesto multilateral e desprivatizando o Estado, isto , libertando a administrao governamental dos interesses particulares que hoje a aprisionam. Caber, em segundo lugar, dinamizar, apoiar e promover a multiplicao de espaos de
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Uma detida anlise do programa peessedebista est presente em GUIOT (2006). J o neoliberalismo de terceira via uma expresso cunhada pelo Coletivo de Estudos de Poltica Educacional da Fiocruz para assinalar a diferenciao entre o neoliberalismo ortodoxo e sua redefinio pensada por Anthony Giddens. Ktia Lima e Andr Martins apontam, com bastante propriedade, que esse projeto poltico se apresenta numa perspectiva de modernizao poltica, orientando o ajustamento dos cidados, do conjunto da sociedade civil e da aparelhagem estatal s demandas e necessidades do reordenamento do capitalismo (LIMA e MARTINS, 2005: 67).
negociao de conflitos, onde interesses divergentes possam ser representados e solues negociadas possam ser buscadas, em benefcio do interesse pblico. Caber, em terceiro lugar, definir e apoiar formas novas de parceria [...] entre o Estado e a sociedade [...]. (CARDOSO, 1994: 208-209 - grifos nossos)
O levantamento preliminar de documentos acerca do CDES nos autoriza a trabalhar com a hiptese de que h uma continuidade ampliada na construo de uma nova sociabilidade burguesa entre os governos FHC e Lula da Silva, pelo menos nos que se refere pretenso de se (re)criar novas e requintadas estratgias de obteno do consenso para a realidade brasileira do sculo XXI. No nosso entendimento, a frmula da concertao ou do dilogo social traz no seu bojo um projeto de hegemonia calcado na proposta de superao dos antagonismos de classe atravs de uma ao poltica que repolitiza e ressignifica o teor histrico das formas de participao e envolvimento poltico-ideolgico das classes subalternas frente ao capital. Para tanto, atua pedagogicamente, educando o consenso, no sentido de preparar coraes e mentes para um novo envolvimento cvico voltado ao pacto entre proprietrios e trabalhadores, posto como pano de fundo a ideia de que o capitalismo no s intransponvel mas como tambm pode ser benfico para todos.
Trata-se de perceber, outrossim, as estratgias utilizadas pelos governos Lula da Silva nas genunas formas de legitimao e de obteno de consenso atuantes nas sociedades capitalistas contemporneas atravs da frmula democratizao ou radicalizao da democracia tal qual proposta pela Terceira Via ou Social-Liberalismo. Nesse modelo, a hegemonia burguesa assegurada pela difcil e instvel tarefa de acionamento de mecanismos de conciliao entre as classes sociais, forjando uma sociabilidade peculiar. O Estado assume a funo de educador na medida em que, atravessado pelos projetos de hegemonia articulados no seio da sociedade civil, atua na mesma direo dos interesses dirigentes e dominantes. Estado aqui entendido no seu sentido ampliado, no qual [...] todo o complexo de atividades prticas e tericas com as quais a classe dirigente no s justifica e mantm seu domnio mas consegue obter o consenso ativo dos governados [...] (GRAMSCI, 2002: 331).
Nesse sentido, a abertura de canais de participao das organizaes da sociedade civil burguesas por um lado, e dos representantes sindicais transmutados em novos funcionrios para o capital (COELHO, 2005) por outro, nas instncias de articulao poltica e econmica abertas na aparelhagem de Estado ultrapassa as tradicionais formas de representao corporativas de interesses. Dentro dos limites aceitos pela frao financeira da classe dominante, a abertura desses espaos voltados s discusses de polticas setoriais e/ou de apresentao de suas pautas reivindicativas tem como corolrio a construo de um novo consenso burgus, presente tanto na sociedade civil quanto na sociedade poltica, produzindo no somente subjetividades calcadas na adequao social e cvica dos trabalhadores, mas tambm atuando preventivamente na administrao de conflitos sociais (FONTES, 2010: 291).
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JETHER PEREIRA RAMALHO: EVANGLICO COMUNISTA SOB O OLHAR VIGILANTE DOS RGOS DE ESPIONAGEM E DE REPRESSO DA DITADURA MILITAR Andr Souza Brito Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense Resumo: A comunicao visa explicitar e analisar aspectos do monitoramento feito por rgos estatais, integrantes da chamada comunidade de informaes e de segurana da ditadura brasileira, em torno das atividades do leigo protestante Jether Pereira Ramalho ao longo do regime militar. Nosso personagem integrou, desde 1965, um organismo chamado Centro Evanglico de Informaes (CEI), o qual estava inserido em uma ampla rede de oposio ao regime, constituda de indivduos e instituies vinculadas ao protestantismo ecumnico. As principais fontes utilizadas neste trabalho constituem-se de documentos outrora sigilosos produzidos por diferentes rgos civis e militares do aparato repressivo erigido no ps-1964, entre os quais se encontravam o Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS-RJ), o Centro de Informaes do Exrcito (CIE), a 2 Seo do I Exrcito, O Departamento Geral de Investigaes Especiais (DGIE-RJ), o Servio Nacional de Informaes (SNI), dentre outros. Palavras-chave: protestantes ecumnicos; comunidade de informaes;
espionagem estatal. Aps tomarem as rdeas do governo da nao, atravs de um golpe de Estado, em 1964, resultante de bem sucedida conspirao civil-militar (DREIFUSS, 1981), o grupo oriundo das Trs Armas, comeou a erigir enorme e complexo aparato de espionagem e represso. Vrios autores (LAGA, 1983; BAFFA, 1989; MAGALHES, 1997; QUADRAT, 2000; FICO, 2001) pesquisaram facetas da sua Histria e do seu funcionamento. O Sistema Nacional de Informaes (SisNI), cujo rgo central era o Servio Nacional de Informaes (SNI), articulava rgos civis e militares em prol do que consideravam ser uma guerra contra a subverso praticada pelos ditos inimigos internos da nao.
Sob impulsos da neurose militar com a manuteno da segurana nacional, algumas agncias foram criadas e outras tantas aprimoradas, entre as quais se encontravam o Centro de Informaes da Marinha (Cenimar), o Centro de Informaes de Segurana da Aeronutica (Cisa) e o Centro de Informaes do Exrcito (CIE), todos ligados aos Ministrios militares, os quais tambm trocavam informaes com agncias instaladas nos Ministrios civis, especialmente as Divises de Segurana e Informaes (DSIs). A jornalista Ana Laga, ainda sob a vigncia do regime, em 1983, esboou importante quadro do funcionamento do Sistema Nacional de Informaes (SisNI), tambm conhecida como comunidade de informaes, elencando nada menos que dezesseis rgos (LAGA, 1983: 35). A lista apresentada por Laga, porm, deixou de fora agncias que aparecem na relao atualizada da historiadora Samantha Viz Quadrat (2004: 318):
Servio Nacional de Informaes (SNI), as DSIs (Diviso de Segurana e Informaes), o CIEx (Centro de Informaes do Exterior do Ministrio de Relaes Exteriores), FA-2 (segunda seo do EMFA), os E-2 (servios secretos do Exrcito), os M-2 (servios secretas da Marinha), as A-2 ( servios secretos da Aeronutica), as S-2 (segundas sees dos trs ministrios, distribudas em cada organizao militar, o CIE ( Centro de Informaes do Exrcito), os adidos do Exrcito (ADIEx), o CISA (Centro de Informaes de Segurana da Aeronutica), os adidos aeronuticos (ADIDAL), os servios secretos da Polcia Federal, os DEOPS (Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social) e as P-2 (servios secretos da Polcia Militar), os CODIs e os DOIs (Centro de Operaes de Defesa Interna e Destacamento de Operaes de Informaes) e, em cada municpio, a Diviso Municipal (DM), subordinada ao DOPS.
O fluxo de informaes atravs das ramificaes da comunidade e a colaborao entre os rgos foram decisivos para o sucesso da represso estatal contra as organizaes da esquerda armada, sobretudo, no perodo de 1969 a 1974 (DARAUJO, et. al., 1994). No entanto, indivduos e instituies do universo protestante tambm foram alvos de espionagem e/ou represso, conforme tentaremos demonstrar tomando como exemplo o caso do protestante leigo Jether
Parte do contedo apresentado neste breve comunicao est presente em nossa dissertao de mestrado (BRITO, 2010) e sua problemtica central faz parte de uma investigao em andamento no mbito do doutorado que ora cursamos.
Pereira Ramalho, cuja trajetria de militncia, ou parte dela, est registrada em documentos produzidos pela comunidade de informaes e de segurana. Ele apenas um dentre vrios personagens do protestantismo no Brasil que mobilizaram a ateno dos espias estatais, entre outras coisas, por sua militncia no Centro Ecumnico de Documentao e Informaes (CEDI), nome recebido em 1974. O CEDI dera continuidade ao trabalho iniciado em 1965 pelo Centro Evanglico de Informaes (CEI), o qual passou a chamar-se Centro Ecumnico de Informaes (CEI) depois da integrao de membros catlicos, a partir de 1968, devido aos impulsos de Medelln. Do organismo participaram pastores, presbteros e leigos protestantes, padres, leigos e religiosos catlicos e intelectuais sem filiao religiosa (CUNHA, 1997). Leigo protestante da Igreja Congregacional e, mais tarde, professor de Sociologia no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Jether Ramalho foi uma das proeminentes lideranas do organismo ecumnico e, por essa razo, um dos mais vigiados desde os primeiros anos do Centro Evanglico de Informaes (CEI). Em documento de 25 de julho de 1969, da 2 Seo do I Exrcito, produzido com base no informe n6h1, oriundo do Centro de Informaes do Exrcito (CIE), Jether Ramalho foi apontado como um dos elementos subversivos envolvidos na preparao de um protesto contra a visita ao Brasil de um dos principais representantes do imperialismo norte-americano (GREEN, 2009). Uma frase do documento fornece indcios acerca da identidade da informante do servio secreto do CIE dentro do ICFS: O Sr. Jether justificou sua presena a uma professora democrata, dizendo que fora tratar da emisso de seu diploma, e mais:
Afirma-se no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais que pessoas ligadas a esquemas de mbito latino-americano (Centro Latino Americano de Cincias Sociais - CHILE); organizaes protestantes ligadas ao Conselho Mundial de Igrejas, etc., esto muito ativas nesses ltimos dias. usado o termo esto mobilizadas. Trata-se da preparao da visita ROCKFELLER (FUNDO DAS POLCIAS POLTICAS, 1969: FLS 183).
Para detalhes da histria de vida de Jether, contada por sua tica e de seus amigos ver RAMALHO,
2010.
Trata-se da Conferncia Episcopal Latino Americana ocorrida em Medelln, na Colmbia, em 1968. Na ocasio, a Igreja Catlica adotou a chamada opo preferencial pelos pobres.
O informe n 569, produzido pela 2 Seo do I Exrcito, segue relatando intensa movimentao nos bastidores do movimento estudantil no IFCS, e com a ajuda de Jether Ramalho. interessante notar que o documento aponta a existncia de vrios informantes dos rgos de represso atuando no interior do IFCS, alm da professora democrata citada, os quais poderiam ser agentes militares infiltrados**********, estudantes ou mesmo funcionrios da Universidade. Tais evidncias demonstram que parte da comunidade acadmica estava comprometida com o apoio ditadura militar. Logo aps a narrativa dos fatos ocorridos no episdio do IFCS, o documento do I Exrcito passa s observaes pormenorizadas acerca da militncia de Jether. Volta cena o interesse dos militares pelas atividades de Jether Ramalho no Centro Ecumnico de Informaes (CEI) e suas ligaes no Brasil e na Amrica Latina: JETHER viaja constantemente ao exterior, e tem articulaes em toda a AMRICA LATINA. Esteve (creio que em 66) na Universidade de So Marcos, de onde trouxe publicaes comunistas (FUNDO DAS POLCIAS POLTICAS, 1969: 183). No contexto da anlise sobre a militncia de Jether surge o primeiro registro pelo menos at onde conseguimos verificar feito pela comunidade de informaes no tocante ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI) , organismo ecumnico estrangeiro protestante, insinuando sua ligao com Moscou. Face aos dados disponveis sobre Jether Ramalho a concluso do analista taxativa:
O diagnstico que se trata de um elemento comunista, demais ligado ao Conselho Mundial de Igrejas, rgo que, pelo tipo, permite a hiptese de alguma ligao com MOSCOU. [...] JETHER goza de excelente conceito junto a alguns homens da atividade pblica (diretores de reparties, por exemplo,) que ficariam estarrecidos se tivessem cincia da verdadeira atuao dele. [...] JETHER PEREIRA RAMALHO membro da AP, com aes na GB. Suspeita-se que com suas viagens ser uma espcie de POMBO-CORREIO, no preparo de manifestaes esquerdistas e agitaes (FUNDO DAS POLCIAS POLTICAS, 1969: 181/182).
**********
Era prtica comum dos rgos de informao e de segurana do regime militar infiltrar um ou mais agentes no interior de movimentos de oposio e de grupos de esquerda armada. A ideia tinha o propsito de obter informaes e possibilitar a coordenao de aes para desarticular tais organizaes cf. DARAUJO, 1994. Breve histria do CMI pode ser encontrada em Santa Ana, 1987.
Como era de se esperar, as informaes foram enviadas ao DOPS da Guanabara, o qual procedeu ao levantamento de todos os dados de que dispunha sobre os elementos subversivos e preparou documento atravs de sua Diviso de Informaes, datado de 11 de setembro de 1969, acrescentando a seguinte cronologia de sua militncia poltica:
Segundo dados de 22/10/65, fazia a divulgao da AO POPULAR, junto ao setor das Igrejas protestantes. Segundo dados de 2/5/67, fazia parte ou faz parte do MOVIMENTO DE LIBERTAO NACIONAL, denominado MOLINA, que visava incentivar a participao de estudantes universitrios em protestos, passeatas, concentraes, etc., o epigrafado que era do COMANDO INTELECTUAL do citado Movimento, no se fazia presente s manifestaes, agindo apenas na organizao. Segundo dados reservados de 8/9/67, militante da AO POPULAR e mantinha ligao com TOMIKO TANAAMI, elemento que servia de contato no Rio, com esquerdista de outros Estados [...] (FUNDO DAS POLCIAS POLTICAS, 1969: 178).
Algumas
suspeitas
levantadas
pela
documentao
outrora
sigilosa,
envolvendo, especialmente, os nomes dos ativistas protestantes do CEDI no eram descabidas. Cabe, nesse ponto, observar outro exemplo das atividades de oposio desses evanglicos protestantes registradas em Apesar de Vocs, trabalho do historiador James Green (2009) recentemente publicado em portugus. Na obra ele aborda uma gama de iniciativas de religiosos, de intelectuais, de acadmicos e de exilados brasileiros de esquerda que, a partir de 1969, mobilizaram a opinio pblica, a imprensa e o governo norte-americano em torno da questo dos direitos humanos e das torturas que estavam ocorrendo sob os auspcios da ditadura brasileira desde 1964. Alm de Jether Ramalho, o mesmo autor elenca nomes de diversos leigos e pastores protestantes que atuaram nessa campanha internacional travada para denunciar a tortura e isolar o governo brasileiro no exterior, particularmente nos Estados Unidos. Segundo Green (2009: 216), em dezembro de 1969, Jether Ramalho e Domcio Pereira haviam levado aos Estados Unidos, escondida na bagagem ou junto ao corpo, uma coleo de documentos que detalhava o sucedido a centenas de prisioneiros polticos brasileiros. A documentao fora levada clandestinamente do Brasil e apresentava eloquentes testemunhos individuais e em grupos, escritos, no mesmo ms em que viajaram, por dezesseis prisioneiras
em um centro de deteno no porto do Rio de Janeiro. Eles entregaram o material ao pastor William Wipfler da Igreja Episcopal e lder do National Concil of Churches (Conselho Nacional de Igrejas), organismo ecumnico norteamericano. A reao do clrigo diante das denncias escritas pelos que clamavam por ajuda no Brasil foi um misto de surpresa e indignao. Isso parece ter motivado-o, ainda mais, a agir, pelo que afirmara anos depois: Diversas estavam rabiscadas em pedaos de papel sujo, sacos de papel ou envelopes amarrotados, e era difcil decifr-las. [...] Eu sabia que a situao era ruim no Brasil, mas nunca tinha visto nada escrito, nenhum texto (GREEN, 2009: 216). Segundo James Green, depois do episdio, o clrigo William Wipfler convidara os pastores brasileiros Domcio Matos e Jovelino Ramos, Jether Ramalho e Rubem Cesar Fernandes, intelectual protestante brasileiro exilado, a realizarem uma misso a partir dos relatos de tortura oriundos das prises brasileiras. Para tanto, cedeu-lhes uma sala no Conselho Nacional de Igrejas e, durante dois meses, eles organizaram o material, indexaram as denncias e prepararam um dossi completo que poderiam publicar em ingls e distribuir amplamente nos Estados Unidos (GREEN, 2009: 217). O impacto dessa iniciativa foi tal que contribura no processo de mudana, entre outras coisas, da poltica externa norte-americana para o Brasil e para a Amrica Latina. Concernente imagem negativa pintada pelos documentos dos rgos de informao e represso sobre os protestantes aqui listados, cumpre ressaltar que a militncia da qual participavam era, sob suas ticas, legtima e condizente com as genunas doutrinas evanglicas que professavam. Nesse sentido, a equipe do CEDI, em 1975, avaliara da seguinte maneira a trajetria do rgo ecumnico:
Somos hoje equipe ecumnica de pastores, padres e leigos cristos, que no pe limites estruturais Igreja de Jesus Cristo. Pelo contrrio, somos a IGREJA buscando, como Ele, o Senhor, a encarnao da Justia e da Liberdade. E Deus nos tem ajudado! Por isso vamos prosseguir (BOLETIM CEI, 1975: 2).
De acordo Zwinglio Mota Dias, o CEI/CEDI inseria-se em um movimento mais amplo de construo da democracia, no qual diversos indivduos e instituies, especialmente as ecumnicas, participaram. Nessa empreitada, segundo ele, o rgo ecumnico desempenhou papel relevante, sobretudo, pelo fato de contar com
apoio financeiro externo, especialmente do Conselho Mundial de Igrejas, para financiar diversos programas e projetos (DIAS E TEIXEIRA, 2008: 68). Com efeito, os rgos estatais realizaram investigaes secretas em torno de quase todos os citados programas e projetos desenvolvidos pelo CEDI, identificando, entre outras coisas, os nomes dos responsveis pela implantao de cada um deles e os grupos ou classes sociais que visavam atingir. A suspeita era de que o organismo ecumnico no estivesse atuando dentro dos limites prescritos pelo tipo de registro legal que possua do governo, isto , uma editora LTDA. Desse modo, tais conexes ecumnicas internacionais no escaparam ao monitoramento dos espies dos rgos estatais ao longo do regime militar. interessante notar que, sobretudo a partir do final dos anos 1970, a vigilncia da comunidade de informaes em torno das atividades do CEDI chegou a tal ponto que o SNI passara a bisbilhotar todo movimento de entrada e sada de recursos financeiros (SERVIO NACIONAL DE INFORMAES, 1980: 1). No que diz respeito a Jether Pereira Ramalho, em documento confidencial de 26 de setembro 1979, j na chamada abertura poltica, um analista do SNI registrava que ele encontrava-se em Genebra (Sua), no Conselho Mundial de Igrejas (CMI), a fim de apresentar um trabalho em importante reunio do CMI que se realizaria na Dinamarca, cujo objetivo seria a discusso sobre a participao das Igrejas no desenvolvimento (SERVIO NACIONAL DE INFORMAES, 1979: 1). Revelador de uma mentalidade que permeia toda a documentao dos rgos de informaes e de represso, o citado documento apresenta uma anlise do texto de Jether intitulado Igrejas e Direitos Humanos no Brasil. Ele se divide em 6 tpicos e aponta aquilo que, na concepo do redator, seriam os pontos mais problemticos do texto, sendo que cada tpico se dedica a um de seus pargrafos. Acerca do tpico a contnua busca pelos Direitos Humanos, em que Jether assinala que as Igrejas no Brasil haviam sido submetidas enorme represso e perseguio movida por governos autoritrios, o analista observou que singularmente esclarecedor se aliado ao que se lhe segue, isto , a seguinte indagao:
E porque foram perseguidos os cristos pelos regimes de fora? Alguns foram presos, expulsos, banidos, torturados e mortos justamente porque
lutaram ao lado dos pobres, dos humildes, dos pequenos, dos oprimidos... sua atuao solidria com os povos indgenas, de apoio aos pequenos agricultores e posseiros, junto aos operrios e marginalizados... (SERVIO NACIONAL DE INFORMAES, 1979: 1).
Ao seguir prtica costumeira de deduzir, ou mesmo arrancar, determinadas verdades de um texto ou de um depoimento, o redator interpretou o que lera com a seguinte observao: (Obs.: refere-se, obviamente, aos que se empenharam na guerrilha urbana e rural e s campanhas encetadas, h tempos, pela esquerda) (SERVIO NACIONAL DE INFORMAES, 1979: 1). Por detrs desse julgamento parece residir a tentativa de negar que diversos setores da oposio, e no apenas os que se dedicaram luta armada, sofreram as arbitrariedades da ditadura militar. A despeito de Jether limitar seu enfoque aos cristos que foram perseguidos, o analista extrapola o sentido do que afirmado. No pargrafo crescimento da atuao ecumnica, o analista elenca vrios tpicos do discurso de Jether nos quais discorre sobre as variadas modalidades de ecumenismo levadas a cabo pelos cristos e pelas Igrejas no Brasil. Uma das passagens destacadas pelo funcionrio do SNI diz respeito seguinte modalidade ecumnica: proclamao de manifestos pela imprensa e por outros meios de comunicao social... a favor dos injustiados e pela anistia aos condenados pelos chamados crimes polticos, ao que ele comenta, ostentando toda sua perspiccia analtica: (Obs.: sutil a correlao entre injustiados e os condenados pelos chamados crimes polticos. Acerca do ttulo temos principais dos ltimos anos, atravs do qual Jether visava apresentar um panorama geral das muitas bandeiras levantadas pelos cristos e Igrejas ao longo do regime militar, o redator no expressa seu ponto de vista, deixando-o para o prximo pargrafo do texto de Jether, qual seja observaes gerais. Aqui, ao invs de utilizar citaes diretas extradas do que Jether registrou no artigo original, ele esboa uma desastrosa parfrase que produz enorme distoro: a defesa dos direitos humanos precisa ultrapassar sua dimenso individual e local, alcanando o nvel de luta de classes em mbito
O texto de quatro folhas, escrito por Jether, foi anexado ao documento produzido pelo analista de informaes do SNI (Agncia Rio de Janeiro).
nacional e internacional. Agora, comparemos com o que foi efetivamente escrito por Jether:
a) Inegavelmente a luta pelos direitos humanos apesar de certa ambigidade com que tem sido usada por certos grupos, como, por exemplo, pela Comisso Trilateral, em determinados momentos histricos, tem se constitudo em instrumento eficaz de luta por melhores condies de vida. b) A defesa dos direitos humanos precisa ultrapassar sua dimenso individual e local, e entender que as consequncias que chocam e sensibilizam a opinio pblica mundial so motivadas por razes estruturais, de mbito nacional e internacional, que indicam relaes sociais de explorao, onde classes sociais e naes se enriquecem e dominam custa da explorao do trabalho e da misria de milhes de pessoas; c) No Brasil a problemtica dos direitos humanos no pode reduzir-se a uma questo de minorias, pois a maior parte da populao no tem condies dignas de vida (SERVIO NACIONAL DE INFORMAES, 1979: 1).
Como pode ser depreendido deste excerto conclusivo de Jether Ramalho, o eixo central de sua argumentao gira em torno da questo da relao entre a atuao das Igrejas e a defesa dos direitos humanos, bem como as possveis solues para a problemtica da explorao dos pobres pelos ricos, mas, em hiptese alguma, sugerida a luta de classes em mbito nacional e internacional. Portanto, a citada parfrase lanada anteriormente pelo analista do SNI no pode ser compreendida como uma distoro inocente, mas, sim, como uma elaborao discursiva intencional que visava estigmatizar ou culpar, vinculando a imagem de Jether e do CMI, bem como as bandeiras democrticas que empunhavam, ao movimento comunista, ao marxismo, subverso, etc. Com efeito, era uma construo perigosa, cujo resultado final poderia ter sido doloroso para Jether ou para qualquer pessoa citada em tais documentos sigilosos, haja vista que quase sempre circulavam pelas malhas da comunidade e, no raro, paravam nas mos de carrascos torturadores de diversos rgos de represso sempre vidos por defender os interesses da segurana nacional. Concluso Tentamos demonstrar, atravs do exemplo de militncia poltica de Jether Pereira Ramalho, que a comunidade de informaes exerceu estreita vigilncia em torno das atividades desenvolvidas por protestantes ecumnicos. A trajetria de vida
deste personagem revela aspectos singulares de comprometimento, entre outras coisas, com a promoo da justia social, com a luta pelo estabelecimento da democracia, com a denncia das arbitrariedades perpetradas pela ditadura e com a defesa dos direitos humanos ao longo do regime militar no Brasil. Inevitavelmente sua modalidade de prtica social, sob a perspectiva dos espies estatais, s poderia mesmo ser apreendida sob o signo do comunismo ou da subverso. Alguns companheiros de Jether foram presos, outros tiveram de se exilar, e alguns sofreram violenta represso desencadeada pelos que se diziam defensores da autntica democracia crist. Entretanto, apesar dos riscos enfrentados por cristos ecumnicos que militaram no CEDI, e sob inspirao do ecumenismo e da Teologia da Libertao, protestantes e catlicos deixaram sua contribuio ao processo de lutas democrticas travadas ao longo dos difceis anos de ditadura militar no Brasil. Fontes primrias
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INTELECTUAIS: FUNO SOCIAL E PAPEL POLTICO
Carlos Roberto Torres Filho Mestrando em Histria Social pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro
Resumo
O presente artigo tem como objetivo analisar algumas questes tericas a respeito dos Intelectuais no intuito de construir um instrumental conceitual adequado realizao de posteriores pesquisas que visem compreender o pensamento e as aes dos membros de grupos oriundos tanto dos quadros do Estado quanto dos advindos dos meios civis. O eixo utilizado para atingir tal finalidade so as reflexes de Norberto Bobbio e suas crticas as idias de Antonio Gramsci, Julien Benda, Karl Mannheim, Ortega y Gasset e Benedetto Croce. A opo se deve ao fato de Bobbio entender os Intelectuais no s como detentores e divulgadores de um conhecimento especfico inseridos na diviso social do trabalho, mas tambm como indivduos com idias e atitudes poltico-culturais que se relacionam com interesses variados dentro de seu prprio grupo e com as Sociedades que os circunscrevem.
Palavras-chave: Intelectuais; Norberto Bobbio; Cultura e Poltica.
Os Intelectuais a partir da obra de Norberto Bobbio
Bobbio dedicou parte de sua obra a responder a questo da relao entre a cultura e a poltica, para resolver tal problema teve de determinar dois pontos a priori, o primeiro dizia respeito existncia dos Intelectuais como uma categoria parte, e o segundo se estes possuam uma funo poltica prpria. (BOBBIO, 1997: 31). Para chegar as suas
concluses ele utilizou duas definies do que considerava serem os Intelectuais, que podiam tanto ser uma categoria ou classe social particular, que se distingue pela instruo e pela competncia, cientfica, tcnica ou administrativa, superior mdia, e que compreende aqueles que exercem atividades ou profisses especializadas. Sendo os responsveis pela produo e aplicao dos conhecimentos e dos valores. Como tambm, escritores engajados, envolvendo artistas, estudiosos, cientistas e, em geral, a quem tenha adquirido, com o exerccio da cultura, uma autoridade e uma influncia nos debates pblicos. Entre ambas se nota que a concepo de Intelectuais ultrapassa a questo de ser uma condio social ou profissional, alcanando uma posio ou alinhamento ideolgico, dialtica entre poltica e cultura, a relao e oposio, historicamente construda, entre a formao e composio das classes cultas e a eficcia poltica da cultura. (BOBBIO, 2000: 637). No referencial terico de Bobbio estas duas caracterizaes dos Intelectuais foram interpretadas nos termos de expertos (conhecem conhecimentos-meio) e idelogos (fornecem princpios-guia), que ao atuarem em seus limites apareceriam na figura do tcnico e do utopista. A importncia destes critrios na ao do partido era a soma dos conhecimentos tcnicos especficos com as idias gerais sobre os objetivos a perseguir. (BOBBIO, 1997: 73-75).
A exemplo de Gramsci quando tratou dos Homo Faber e Homo Sapiens (GRAMSCI, 2010: 53), Bobbio distinguiu na Sociedade, composta por seres dotados de capacidade intelectual, aqueles que pela diviso social do trabalho realmente exerciam a funo intelectual e a partir destes pode identific-los como uma categoria prpria. Pois, para ele, o que caracteriza o intelectual no tanto o tipo de trabalho, mas a funo. (BOBBIO, 1997: 114).
Bobbio props que caberia aos Intelectuais na Sociedade em que vivem atuar nas lutas polticas e sociais, mantendo suas autonomias de pensamento sem com isso ficarem indiferentes realidade que os cercam. A poltica que vital nas sociedades e que acaba por se materializar no Estado, por meio do monoplio da fora, deveria ser vista pelos Intelectuais sempre de um patamar transcendente, nunca permitindo que o Estado tambm exercesse o monoplio da verdade. Existiria, para ele, uma certa autonomia da cultura, e eram os Intelectuais os agentes desta atividade, grupo este que tinha caractersticas bem
definidas de pessoas que se reconhecem entre si mesmo. Sendo uma camada que tem ou se atribui um papel prprio. Segundo ele, na atualidade existe um abismo entre os Intelectuais (cuja tarefa a de agitar idias, levantar problemas, elaborar programas ou apenas teorias gerais) e os Polticos (cuja tarefa a de tomar decises, realizar aes polticas). Baseado nestes argumentos, Bobbio defendeu a irredutibilidade da cultura poltica que era o resultado de uma sociedade relativamente livre, contudo mesmo aqui os Intelectuais sofriam condicionamentos advindos das vrias fontes do poder social que vo alm dos gerados pelo poder poltico, mas que permite a formao de opinies diversas. Ele nos lembrou que existem intelectuais que no esto diretamente envolvidos com os partidos, e no esto envolvidos porque desempenham uma funo que no reduzvel funo dos partidos. E argumentou que os intelectuais no constituem uma classe homognea, e jamais so representados por um partido (pode existir em uma sociedade um partido de intelectuais, mas nunca o partido dos intelectuais), os intelectuais jamais so, salvo no caso de sociedades teocrticas, os depositrios de um corpo de doutrinas". (BOBBIO, 1997: 79; 81-84; 116).
Para Bobbio o poder apareceria como um dos aspectos centrais na dicotomia dos Intelectuais com a poltica, ambos exerceriam formas diferenciadas de poder, os primeiros seriam capazes de persuadir por meio de suas obras, podendo apelar at a manipulaes ou falsificaes dos fatos (violncia psicolgica), e o segundo de coagir (violncia fsica), que remontaria a histrica ciso entre poder espiritual e poder temporal. Ele identificou na obra de L. A. Coser, de 1965, intitulada Men of Ideas, quatro cenrios desse dilogo de poderes entre os Intelectuais e a poltica e acrescentou uma quinta categoria ao final, so elas: 1) os prprios intelectuais esto no poder; 2) os intelectuais procuram influir sobre o poder estando fora dele; 3) os intelectuais no se propem nenhuma outra tarefa que no a de legitimar o poder; 4) os intelectuais combatem permanentemente o poder, so por vocao os crticos do poder; 5) os intelectuais que no pretendem ter nenhuma relao com o poder. (BOBBIO, 1997: 112-113).
Outras percepes a respeito dos Intelectuais
Com E. Burke, 1790, os Intelectuais somente alcanam a hegemonia em condies nas quais as relaes jurdicas e polticas suplantam o desenvolvimento das foras produtivas. Em Fichte, 1794, temos que a autonomia dos Intelectuais no pode se realizar no isolamento: sua funo conhecer as necessidades de seu tempo e os meios para satisfaz-las, promovendo a mais ampla e orgnica cooperao entre os homens, como forma de socializao da liberdade. J com H. de Saint-Simon, 1804-1814, e sua fisiologia social, o autor atribui os distrbios e instabilidades de seu tempo ao fato de que as crenas, com base nas quais as massas regulam seu comportamento, no tm nenhum fundamento cientfico e foram destrudas pela obra crtica e negativa dos escritores iluministas, este prope que a filosofia se torne um instrumento de reorganizao social, convocando os Intelectuais para fazerem um uso positivo de seu saber, promovendo uma religio fundada na cincia que reeduque as massas e levando a humanidade a passar de uma poca crtica para uma nova poca orgnica. (BOBBIO, 2000: 638).
A. de Tocqueville, 1856, desconfiava do papel dos Intelectuais nos assuntos polticos quando colocou que a politizao dos Intelectuais nasce da sua falta de experincia prtica e do seu amor pelas idias gerais, que os leva a extremismos simplistas e apriorsticos, inimigos mximos de uma correta conduo dos negcios pblicos e da liberdade poltica. Para Marx e Engels, por volta da mesma poca:
(...) os Intelectuais no eram absolutamente a classe portadora dos interesses mais gerais da sociedade, antes enclausurados em si, no eram nem uma classe nem um grupo social fundamental. S na aliana com os explorados a filosofia conseguiria pr fim prpria misria e mistificao do real, transformando-se numa fora material e histrica capaz de revolucionar as relaes sociais e orientar o desenvolvimento produtivo. (BOBBIO, 2000: 638-639).
Max Weber escreveu a respeito da dualidade existencial dos Intelectuais que:
(...) divididos entre a pura dedicao ao objeto de suas indagaes e a necessidade de se posicionar e participar dos problemas de seu tempo, a funo do Intelectual o contnuo esforo crtico e a tenso entre
compreenso e autonomia de juzo, tica da responsabilidade da inteno, termos que, apesar de inconciliveis, preciso confrontar. [Sendo] essa posio intermediria dos Intelectuais interpretada como possibilidade de crtica. (BOBBIO, 2000: 639).
Nicos Poulantzas, por sua vez, caracterizou os Intelectuais na sua vinculao ao Estado Moderno como um corpo especializado e profissionalizado sendo por este ltimo constitudo em sua funcionalizao-mercenarizao, dentro de um cenrio onde a burguesia necessitou destes Intelectuais orgnicos para organizar sua hegemonia de classe. Ele mencionou tambm a existncia de formas primeiras e espontneas de ideologias originadas no seio da prpria diviso social do trabalho, atreladas aos aparelhos de Estado e s prticas do poder. (POULANTZAS, 2000: 55; 59; 63).
Os Intelectuais, como entendidos por ns, seriam produto da Modernidade, resultando do avano das foras produtivas e a formao da sociedade civil, as quais trazem as bases materiais para uma profunda transformao das ento chamadas artes liberales, rompendo a organizao corporativa. Teriam sido a Revoluo Industrial e o desenvolvimento do mercado capitalista que proporcionaram a perda de influncia da denominada classe culta junto burguesia, sendo reduzida classe intermediria, incapaz de sustentar a direo de um movimento intelectual ou de Intelectuais. Pois ao tomar o poder a burguesia teria sobrepujado esses Intelectuais que segundo eles tenderiam ao radicalismo. A questo dos Intelectuais, extrada do pensamento dos autores tratados at este ponto, situa-se entre a impossibilidade de repetir a experincia iluminista de direo e vanguarda da burguesia e a possibilidade de voltar a ter uma funo poltica na aliana com o proletariado. Apontando tambm para a necessidade de procurar uma posio intermediria no exclusivista. Se subjetivamente muito difcil para os Intelectuais, especialmente nos momentos de radicalizao, no serem envolvidos e no participarem da luta poltica, de outro lado, a sua colocao social intermediria impede a adeso total a uma das partes em luta. (BOBBIO, 2000: 638-639).
Crticas de Norberto Bobbio as abordagens de alguns autores
Bobbio criticou uma postura que considerava comum a alguns autores de colocarem os Intelectuais, variando a intensidade, como uma camada parte, e muitas vezes superior, ao restante da Sociedade, justificada pelo primado dos valores que representam ou pela superioridade intrnseca sua vocao (ou profisso) de suscitadores de idias diretivas, funo tida como singular. E chamou a ateno para uma outra tendncia de atuao social dos Intelectuais a do engagement, que seria diametralmente inversa a anterior, na qual a poltica guiaria e dominaria os Intelectuais. (BOBBIO, 1997: 35-36):
1) Julien Benda (La trahison des clercs, 1927) os Intelectuais como defensores e promotores dos valores supremos da civilizao, que so desinteressados e racionais; na medida em que subordinam sua atividade aos interesses contingentes, s paixes irracionais da poltica, traem sua misso. Crtica: Da defesa da pureza do clrigo nasce a tentao evaso e uma concepo hedonista da cultura e agnstica da vida poltica. (BOBBIO, 1997: 32; 34).
2) Karl Mannheim (Ideologie und Utopie, 1929) Na poltica coexistem vrias ideologias, cada uma das quais representativa de um ponto de vista parcial, deve-se tentar alcanar uma viso compreensiva (dinmica e no esttica) dos vrios pontos de vista em conflito. Esse esforo de sntese caberia a categoria dos Intelectuais que, diferentemente de todos os demais agrupamentos que produzem ideologias sociais, no tem uma composio de classe e est desancorada da sociedade, desvinculada de interesses e funes especficas. Crtica: Essa viso dos Intelectuais estarem desvinculados das classes e encarregados da sntese levaria ao neutralismo hodierno que deriva precisamente de uma exagerada conscincia da prpria posio no-classista e da prpria funo conciliatria. (BOBBIO, 1997: 32-35).
3) Ortega y Gasset (Vieja y nueva poltica, 1914, Espaa invertebrada, 1922, La rebelin de las masas, 1930) Competiria aos Intelectuais dirigir a Sociedade e conduzir as massas, educando politicamente a mesma. Crtica: Essa elite intelectual dirigente passaria a ter, frente incapacidade de modificar o mundo com as idias da prpria cabea, um
desgosto da poltica, condenada como coisa inferior, se refugiando no isolamento e no recolhimento interior, que um modo de se lavar as mos. (BOBBIO, 1997; 33; 35).
4) Benedetto Croce (Storia dEuropa, 1932) Os Intelectuais deveriam assumir a defesa dos valores da cultura contra a sua confuso com os valores empricos, diante da incompreenso ou, pior, da deliberada vontade de pisote-los, prpria dos polticos. E ainda caberia aos intelectuais uma funo poltica prpria, a de afirmar o valor da liberdade entendido como ideal moral da humanidade, e de que dessa atribuio de tarefas devia-se extrair a distino inevitvel entre a funo do poltico e, ao mesmo tempo, a indicao da importncia do homem de cultura na sociedade. Crtica: Essa poltica da cultura poderia levar a concentrar a poltica dos intelectuais em um partido dos intelectuais, sustentado numa lgica na qual se os intelectuais tm uma funo poltica prpria, vlido que formem seu partido. (BOBBIO, 1997: 33-35).
5) Antonio Gramsci (Caderno 12, 1932) Os Intelectuais orgnicos seriam originados junto aos seus respectivos grupos sociais oriundos de setores especficos na produo econmica, com a funo de homogeneiz-los e conscientiz-los econmica, social e politicamente. J os Intelectuais tradicionais seriam preexistentes e representariam uma continuidade histrica. O elemento de distino da atividade dos Intelectuais deveria ser buscado no conjunto do sistema de relaes no qual estas atividades (e, portanto, os grupos que as personificam) se encontram no conjunto geral das relaes sociais. (GRAMSCI, 2010: 15-16; 18). Crtica:
(...) em um certo sentido todos ns, pelo fato de vivermos em uma sociedade de cujas lutas participamos, somos orgnicos, no sentido de que somos portadores de certos valores contra outros, defendemos certos interesses contra outros (fiquemos atentos ao fato de que, quando acreditamos defender apenas os interesses dos intelectuais, defendemos na realidade um certo tipo de sociedade na qual os intelectuais gozam de certos direitos e at mesmo de alguns privilgios). Parece-me claro que, segundo Gramsci, os intelectuais tradicionais tambm foram, por sua vez, orgnicos de classes ora em declnio: so ex-ognicos, agora no mais orgnicos unicamente porque a sociedade, em sua evoluo, colocou-os pouco a pouco fora do jogo. Apenas pode ser considerado inorgnico, nesse sentido, o intelectual que recusa totalmente o mundo da poltica, que
se fecha arrogante e raivosamente na prpria solido. Porm, se por intelectual orgnico se entende, em um sentido limitado e pejorativo, o intelectual que, em vez de se fechar no prprio isolamento, fecha-se na priso no menos isolante de uma ideologia dogmaticamente assumida e passivamente servida, ento a distino entre intelectuais orgnicos e inorgnicos faz-se necessria. Mas preciso tambm reconhecer que, hoje, essa figura do intelectual orgnico no sentido estrito da palavra est em declnio. Ningum a leva mais a srio. A mim parece que a diferena hoje passa, mais do que entre intelectuais orgnicos e no-orgnicos, entre intelectuais organizados e a serem organizados. (BOBBIO, 1997: 87-88).
Consideraes finais
Finalizaremos este trabalho no de maneira conclusiva e sim envoltos por algumas inquietaes no que diz respeito postura assumida pelos Intelectuais em relao aos grupos rotulados, por alguns, como massas (o prprio termo nos causa incmodo, pois, ao nosso ver, estas pessoas no so massas, elas esto sendo massas!). Ns os interpretamos como indivduos vitimados por sabotagem no exerccio de sua plena capacidade intelectual, reflexo das suas posies nas relaes de produo. Da mesma forma que todo ser humano possui capacidade intelectual, mesmo que no exera a funo social de Intelectual, todo ser humano (em sociedade) tem um papel poltico, mesmo que no exera a funo social de Poltico. Quando o mesmo indivduo exerce a funo social de Intelectual e de Poltico (Intelectual no Partido) acreditamos que ele tende a assumir o perfil de uma Vanguarda Intelectual cuja ao acaba por ser a de dirigir, educar e organizar as massas impondo a elas a sua viso de mundo, fazendo um controle ideolgico e doutrinrio, segundo o que ele prprio cr serem os interesses delas, ou at mesmo segundo seus prprios interesses. de nosso entendimento que cada indivduo pode representar apenas a si prprio, ao se colocar ao trabalho de sistematizar as demandas de outros ser sempre a partir de sua interpretao pessoal do que seria a vontade alheia, e a vontade no se representa! com base neste aspecto que ns preferimos conceituar este tipo de Intelectual como um Gestor Cultural das Massas, e entendemos que as propostas apresentadas pelos autores analisados anteriormente acabam de uma maneira ou de outra por enquadrar-se nesta. Ao observarmos o exemplo histrico percebemos ao que levou a ao destas Vanguardas, Ditaduras, tanto de direita quanto de esquerda, de um grupo que assume o controle do Estado se declarando representar a vontade geral, da nao ou
mesmo, em episdio particular, do proletariado, o termo mais adequado, neste ltimo caso, para definir este momento do processo revolucionrio no seria o de Ditadura do Proletariado e sim o de Ditadura de um Grupo que se diz Representar os Interesses do Proletariado. Trata-se de uma estatizao e no de uma verdadeira socializao da produo. No plano poltico, trata-se de uma ditadura sobre o proletariado. (POULANTZAS, 2000: 49).
Para contrapor essa postura construmos uma proposta de tipo ideal a qual denominamos de Intelectual Libertrio, cuja funo seria desenvolver autonomias de pensamento e ao, senso crtico e ceticismo nas pessoas, buscando destruir os dogmatismos, autoritarismos, verdades absolutas, crendices e supersties. Valorizando as capacidades intelectuais nas pessoas, incentivando a organizao de maneira consciente e individualmente soberana, dentro da tica de distribuio de poderes entre os grupos, seremos assim capazes de gerar dilogo entre os mesmos. O Intelectual no os chama ao seu nvel, nem se coloca ao nvel deles, nem abaixo ou acima, e sim os incentiva a diversificao, ao invs do que alguns podem pensar esses princpios no produziro uma diversidade conflitiva, ao contrrio esclarecer que toda realidade uma construo, cada pessoa ou grupo ir construir suas relaes sociais baseados em escolhas que eles compreendero serem to vlidas quanto quaisquer outras, nem melhor nem pior, somente escolhas, e ainda podero ir alm transitando entre essas escolhas livremente. Em resumo: O Intelectual s atinge sua plenitude quando seu conhecimento/saberes se integra ao poltica.
BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder: dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade contempornea. Traduo de Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997. ________________; MATTEUCI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Traduo Carmen C. Varriale... [et. al.]; coordenao da traduo Joo Ferreira; reviso
geral Joo Ferreira e Lus Guerreiro Pinto Cascais. 5 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2000. GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Edio e Traduo Carlos Nelson Coutinho. Coedio Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira. 5. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. v. 2. ________________. Os intelectuais e a organizao da cultura. Traduo Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987. POULANTZAS, Nicos. O estado, o poder, o socialismo. So Paulo: Paz e Terra, 4. ed., 2000.
UMA DISCUSSO SOBRE PATRIMNIO CULTURAL BRASILEIRO: MATRIZES DO SAMBA DO RIO DE JANEIRO E JONGO DO SUDESTE Debora Simes de Souza g Graduanda em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Resumo: O presente artigo versar sobre as Matrizes do Samba do Rio de Janeiro e o Jongo no Sudeste, ambos com ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil. Estas manifestaes so a expresso a identidade cultura brasileira, valorizando as heranas das culturas africanas e afro-brasileiras. Assim, sero destacadas as polticas pblicas empreendidas na busca de regulamentao da identidade nacional, com medidas como: a Constituio Federal de 1988; o Decreto n3.351 de 2000 e os processos, dossis e pareces que apresentam caractersticas histricas dessas representaes populares. Os conceitos de batuques e festas religiosas permeiam esse texto.
Sambando e Jongando: uma perspectiva histrica. Neste artigo ser apresentado um panorama histrico das manifestaes: Samba do Rio de Janeiro e Jongo no Sudeste, destacando as trajetrias destas representaes populares na construo da identidade brasileira. Os conceitos de Patrimnio Cultural, identidade nacional, herana cultural representaram fios condutores desta pesquisa que se encontra em andamento. A disposio geogrfica dos grupos que praticavam o Samba na cidade do Rio de Janeiro nas ltimas dcadas do sculo XIX e primeiros anos do XX explica as mudanas e reformas na cidade carioca no sculo XX. A distribuio de escravos no sculo XIX e a produo cafeeira evidenciam a concentrao de escravos que chegavam ao Rio de Janeiro e So Paulo, locais que mais concentram comunidades de praticantes de jongo at os dias de hoje. De acordo com o Dossi (2007): Jongo no Sudeste, das 13 comunidades identificadas como praticantes do Jongo na atualidade, ao longo do processo de titulao como Patrimnio Imaterial Cultural do Brasil, (4 localizadas no Estado de So Paulo, 8 no Rio de Janeiro e apenas 1 no Esprito Santo) estes nmeros apontam para um panorama da economia e da vida social no Brasil no perodo j citado. O presente trabalho pretende valorizar duas manifestaes: o Jongo no Sudeste e as Matrizes do Samba do Rio de Janeiro. A escolha destas foi realizada por causa das suas relaes que sero apresentadas no decorrer do trabalho. A Certido que atribuiu as
Matrizes do Samba no Rio de Janeiro o ttulo de Patrimnio Histrico Artstico Cultural do Brasil cita: a partir de influncias rtmicas, poticas e musicais do jongo, do samba de roda baiano, do maxixe e da marcha carnavalesca, consolidaram-se trs novas formas de samba, so elas: samba enredo, samba de terreiro e samba do partido alto. (BRASIL, 2007, p. 2). A relao entre o jongo/caxambu e o samba a natureza de improvisao. O samba de partido-alto tem como caracterstica principal a improvisao, na segunda parte da apresentao do mesmo: A segunda que a parte do solista, pode ter o texto definido inventado at a ltima hora e substitudo, nos ensaios, por uma improvisao (CABRAL, 1996, p. 121). Outro ponto a relao coreogrfica entre: capoeira, jongo e samba: [...] tanto a capoeira como o jongo tem matrizes coreogrficas de danas africanas, assim como o samba desenvolvido no Rio de Janeiro (BRASIL, 2007, p. 129). Sendo possvel conjeturar que as primeiras danas do samba no Rio de Janeiro consistiam em uma terceira inveno coreogrfica, descendente das mesmas prticas ancestrais, e que, por isso, apresentam movimentos semelhantes. (BRASIL, 2007, p. 129). Sobre a posio espao temporal do Samba, Roberto Moura defende a idia de que a modernizao da cidade do Rio de Janeiro e sua posio de transio nacional fazem com que indivduos de diversas experincias sociais, raas e culturas se encontrem nas filas da estiva ou nos corredores das cabeas de - porco, (MOURA, 1995, p. 87) gerando uma circunstncia, no perodo do final da Republica Velha, nesta:
Repblica Velha, a formao de uma cultura popular carioca definida por uma densa experincia sociocultural que, embora subalternizada e quase que omitida pelos meios de informao da poca, se mostraria, juntamente com os novos hbitos civilizatrios das elites, fundamental na redefinio do Rio de Janeiro e na formao de sua personalidade moderna
Na dcada de 30 do sculo XX as iniciativas para a organizao dos patrimnios brasileiros partiram do Ministro da Educao: Gustavo Capanema. No governo do presidente Getlio Vargas, este ministro teria sintetizando no anteprojeto de Mario de Andrade - datado de 1932- este documento enriqueceria diversos trabalhos com foco no Patrimnio Cultural do Brasil. O modernista Mrio de Andrade em um poema expressou seu sentimento entusiasmado diante do carnaval dos negros do Rio de Janeiro, antes da inveno da primeira escola de samba, ao observar, este expressa (BRASIL, 2007, p. 20)
[...] embaixo do Hotel Avenida em 1923/na mais pujante civilizao do Brasil/os negros sambando em cadncia./To sublime, to frica!. possvel que ele tenha visto um cucumbi ou um cordo de velhos, duas das formas que os negros encontravam na poca para se reunir em grupos e se divertir no carnaval.
A valorizao e procura pela identidade nacional foi parte integrante da poltica de Getlio Vargas, o mesmo buscou organizar e legalizar as escolas de samba, uma educao cultural brasileira. A letra a seguir evidencia a relao estabelecida entre sambistas e o presidente, no samba enredo chamado: O grande presidente, do compositor Padeirinho para a Escola de Samba: Estao Primeira de Mangueira. Escrito para o carnaval do ano de 1956 (BRASIL, 2007, p. 54):
No ano de 1883 No dia 19 de abril Nascia Getlio Dorneles Vargas Que mais tarde seria O governo do nosso Brasil Ele foi eleito deputado Para defender as causas do nosso pas E na revoluo de 30 ele aqui chegava Como substituto de Washington Lus
E do ano de 1930 pra c Foi ele o presidente mais popular Sempre em contato com o povo Construiu um Brasil novo Trabalhando sem cessar Como prova, em Volta Redonda, a cidade do ao, Existe a grande Siderrgica Nacional Tendo o seu nome elevado Em grande espao
Na sua evoluo industrial
Candeias, a cidade petroleira, Trabalha para o progresso fabril Orgulho da indstria brasileira Na histria do progresso do Brasil
Salve o estadista Idealista e realizador Getlio Vargas O grande presidente de valor.
As riquezas das letras entoadas, os pontos de jongo nas rodas de jongo marcam a vida dos que expressam e apresentam o contexto social daqueles que vivem nessa sociedade. Segundo a Certido do Jongo no Sudeste, na qual fica estabelecido o Jongo como Forma de Expresso, apresenta a importncia do ponto sendo este: um dos elementos mais marcantes do jongo o ponto, que expressa um denso arsenal mito-potico contido na prtica jongueira. (BRASIL, 2005, p. 1). Os pontos de jongo (BRASIL, 2007, p.31) apresentados abaixo, sendo o primeiro cantado por um grupo de jongueiros de Angra dos Reis, e o segundo cantado pelos integrantes da Comunidade So Jos da Serra, ambos do Estado do Rio de Janeiro. As duas letras fazem referencia ao trabalho dos negros escravizados, outra caracterstica presente no segundo ponto o Treze de Maio sendo comemorado como marco para o fim da escravido.
Oi bota fogo na senzala Onde negro apanhou
Oi negro, que t fazendo Oi, na fazenda do senhor? Sinhozinho mandou embora Pra qu que negro voltou?
Dia treze de maio Cativeiro acabou E os escravos gritavam Liberdade, senhor!
Outra caracterstica dos pontos de jongo so suas classificaes. Os pontos recebem denominaes ou classificaes que esto ligadas as suas finalidades, segundo Edir Gandra um ponto de demanda tm a finalidade desafiar, brigar e at mesmo enfeitiar (GANDRA, 1995, p. 52), a finalidade depende do jongueiro que risca o ponto. Os pontos que possuem a finalidade de saudao, louvao estes so classificados por Gandra como de visaria ou bizaria, pedir licena e despedida. As formas e maneiras de praticar o jongo so diversas, tal como ocorre na pratica do samba, h variaes nos nomes, nos modos, nas classificaes, segundo Nei Lopes h em mdia 23 variaes do samba em todo o Brasil (LOPES, 2003, p. 197-199). Na sua primeira definio o autor aponta o samba como:
Do quioco samba, cabriolar, brincar, diverti-se como cabrito; ou do quicongo smba, espcie de dana em que um danarino bate contra o peito do outro. No umbundo , semba a dana caracterizada pelo apartamento dos dois danarinos que se encontram no meio da arena da raiz semba, separar.
Nei Lopes conclui que a umbigada e o samba possuem as mesmas razes, o choque entre um danarino e outro e o consequente apartamento nada mais que a umbigada que ainda hoje caracteriza o samba, em suas formas mais antigas. (LOPES, 2003, p. 197). Sintetizando em seu trabalho, Lopes relata que: podemos apontar como timo remoto o termo multilingustico semba, cuja raiz a mesma do quicongo e do quioco samba. (LOPES, 2003, p. 198) As caractersticas descritas anteriormente justificam a valorizao do Samba e do Jongo nos decretos e projetos do governo federal. Nos ltimos anos, grupos articularam-se e projeto, leis e processos foram abertos e finalizados agrupando as manifestaes
Ver: Dossi Jongo do Sudeste. pp.60. Os umbandistas utilizavam o termo ponto para designar os cantos dirigidos s entidades. Ainda em relao a umbanda, os pontos tambm esto ligados as expresses grficas so os pontos riscados que representam entidades.
populares no processo de busca da consolidao da identidade nacional. E nesse contexto esse texto foi desenvolvido, buscando uma anlise histrica dessas manifestaes relacionando com as polticas pblicas referentes ao Patrimnio Histrico Brasileiro. Constituio Brasileira de 1988 e o Decreto n 3.351/200: Preservao do Patrimnio Cultural Brasileiro e sua Natureza Imaterial Em 1988 a Nova Constituio Brasileira (BRASIL, 1988) sinalizava as mudanas que haviam ocorridos no cenrio poltico e cultural. Dentre tais mudanas estariam ao de todos os novos agentes sociais que entravam em cena. Um autor que analisa essa questo ser Antnio Gilberto Ramos Nogueira:
A efervescncia dos movimentos sociais, sobretudo os ligados etnia e ao gnero, colaborou para a emergncia de uma nova relao entre Estado e Sociedade, incidindo diretamente sobre as polticas pblicas, respaldadas, no futuro prximo, pela constituio de 1988 (NOGUEIRA, 2000, p. 242).
Os artigos 215 e 216 da Constituio em questo redefinem algumas questes referentes a novas concepes de preservao da cultura brasileira, sendo assim: Artigo 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, apoiar e incentivar a valorizao e difuso das manifestaes culturais. E os incisos um e dois complementam:
1. O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. 2. A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta significao para os diferentes segmentos tnicos nacionais.
Segundo o Artigo 216, Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem. Os aspectos referentes valorizao da cultura popular no Brasil, por exemplo, a indgena e a afro-brasileira e suas caractersticas imateriais sero aprofundados no Decreto n 3.351. O Decreto n 3.351 do ano 2000, do Ministrio da Cultura apresenta a criao do Programa Nacional do Patrimnio Cultural Imaterial norteando e organizando a eleio de
bens imateriais da cultura brasileira. Esta parte deste artigo visa realizao de uma anlise de tal decreto associando com discusses atuais sobre o processo, abarcando: indicao, organizao e titulao. Cabendo aportar os diferentes agentes presentes nesse processo e suas articulaes. Segundo Letcia Vianna a Constituio Brasileira de 1988 j delimitava a abrangncia de bens imateriais da cultura brasileira, nos artigos 215 e 216, est presente o conceito de patrimnio cultural, que segundo o documento, tanto obras arquitetnicas, urbansticas e artsticas de enorme valor, denominando como, Patrimnio Material, quanto manifestaes de carter imaterial, relacionadas cultura no sentido antropolgico: vises de mundo, memrias, relaes sociais e simblicas, saberes e prticas; experincias diferenciadas nos grupos humanos-fundamentos das identidades sociais. (VIANNA, 2004, p. 15) E completa que, patrimnio compreende os processos e os significados das criaes humanas. (VIANNA, 2004, p. 15) Em 2005 o Jongo no Sudeste recebeu o ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil, Patrimnio Imaterial do Brasil. Inicialmente o decreto n 3.351 de 4 de agosto de 2000 fica institudo o registro de bens culturais de natureza Imaterial que formam Patrimnio Cultural do Brasil, criando o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial e d outras providncias. No pargrafo primeiro delimita-se a forma que se far o registro de Bens Culturais nos seus respectivos livros (BRASIL, 2000, p. 1): No artigo segundo fica estabelecido os membros legtimos que podem solicitar a instaurao do processo de registro (BRASIL, 2000, p. 2) so eles: o Ministro de Estado da Cultura; Instituies vinculadas ao ministrio da Cultura; Secretarias de Estado, de Municpio e do Distrito Federal; Sociedades ou associaes civis; (BRASIL, 2000, p. 2) na ordem aqui apresentada. No artigo terceiro defini-se que as propostas para registro com suas respectivas documentaes tcnicas sero encaminhadas para o Presidente do IPHAN, e este as submeter ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, os pargrafos deste artigo delimitam as instrues para formulao e as faces dos processos de registro com suas esferas responsveis e tambm, os meios que sero divulgados os pareceres. J o artigo sexto desse Programa delimita as responsabilidades do Ministrio da Cultura para com o bem registrado, como por exemplo: assegurar a documentao pelos meios tcnicos admitindo (BRASIL, 2000, p. 3) sendo da responsabilidade do IPHAN manter o banco de dados com o material produzido durante todo o processo; cabendo ao
Ministrio da Cultura extensa divulgao e promoo do bem. Este decreto foi o incio de um processo que evidncia a importncia social do Jongo, e de outras manifestaes populares, para diferentes comunidades no Brasil. Hebe Mattos e Martha Abreu apresentam aspectos e aes que levaram o Jongo do Sudeste a receber o ttulo destacando algumas iniciativas, como por exemplo, a que ocorreu no ano de 2002 onde o grupo Cultural Jongo da Serrinha (Rio de Janeiro) e a Associao Negra Remanescente de Quilombo So Jos da Serra (Valena) enviaram cartas ao ento ministro da Cultura, solicitando apoio ao processo de titulao do Jongo. Referindo as justificativas da candidatura do jongo e a conquista do ttulo de manifestao de canto, dana e percusso (MATTOS, ABREU, 2007, p. 68) praticada por comunidades do sudeste identificadas como afro-brasileiras. As autoras destacam as caractersticas do jongo que justificam este ttulo: sua representatividade na to propalada tese de multifacetada identidade cultural brasileira sendo valorizado o seu papel de representante de resistncia afro-brasileira e principalmente, o seu carter de referncia cultural, como remanescente do legado dos povos de lngua bantu escravizados no Brasil, completam que foi levado em conta a necessidade de apoio do poder pblico s comunidades que passam por dificuldades econmicas bsicas. (MATTOS, ABREU, 2007, p. 70) Denominao Jongo no Sudeste abrange diversos grupos, urbanos e rurais, que praticam jongo, na regio citada. O processo, que teve fim com o recebimento do ttulo, evidencia a presena dos canais de comunicao, como exemplo os Encontros de Jongueiros e a Rede de Memria do Jongo. Segundo Hebe Mattos e Martha Abreu em 1996, ocorreu o primeiro Encontro de Jongueiros em Santo Antnio de Pdua, no Rio de Janeiro na comunidade Campelo a iniciativa partiu do professor Hlio Machado, na poca, professor da Universidade Federal Fluminense, em Pdua. Para estas, em vista do parecer final do processo de obteno do ttulo, fica claro, que as comunidades e praticantes do jongo criaram canais de comunicao, visibilidade e fortalecimento coletivo (MATTOS, ABREU, 2007, p. 71) e essas aes foram anteriores as mobilizaes das agncias governamentais e at da prpria promulgao do decreto 3.351 do ano de 2000. As aes dessas comunidades aconteceram por meio, por exemplo, da criao Rede de Memria do Jongo nasceu em 2000, no V Encontro de Jongueiros, cito Hlio Machado, em seu parecer sobre a criao da Rede: a idia era manter vivos os aspectos culturais do
interior fluminense ligados aos ciclos econmicos que fizeram parte da nossa histria regional. (MATTOS, ABREU, 2007, p. 71). De acordo com o documento Dossi IPHAN 5, Jongo no Sudeste (IPHAN, 2007, p. 15-16) sobre o significado dos Encontros dos Jongueiros:
Este processo de mobilizao e organizao a prova de que as comunidades jongueiras esto conscientes de que possuem um bem cultural de grande valor, um conjunto de saberes ancestrais, testemunhos de sofrimento, mas tambm de determinao, criatividade e alegria dos afro-descendentes.
Tal como ocorreu articulao de diversos grupos com diferentes funes na sociedade participando do processo de Titulao do Jongo como Patrimnio Histrico Artstico Cultural do Brasil, sucedeu de igual forma com o processo: Matrizes do Samba no Rio de Janeiro. O prprio documento do Dossi Matrizes do Samba no Rio de Janeiro apresenta um trabalho de articulao de pesquisadores da academia de diferentes reas, sobretudo, da antropologia e da histria que visavam expor um panorama desta manifestao, destacando sua importncia para a formao do iderio de identidade brasileira, a to discutida, busca da brasilidade. Dentre os elementos destacados no Dossi, citado no pargrafo anterior, enquadrase: a articulao de elementos comuns no samba e no jongo e tambm na capoeira; os agentes sociais que participaram ativamente no surgimento e sucesso do samba, com suas contribuies, os sambas mais famosos, a historicidade dos fatos, na constante preocupao de apresentar o contexto social da emergncia do samba no Rio de Janeiro entre outros aspectos que evidenciam a articulao de diversos pesquisadores e sambistas para apresentarem a riqueza dessa manifestao cultural brasileira. Citando apenas autores convidados: Nei Lopes, Roberto Moura, Srgio Cabral, Carlos Sandroni, Felipe Trotta, Joo Batista Vargens, Marlia de Andrade, Haroldo Costa e Lygia Santos. (BRASIL, 2007, p. 11). Estes nomes compunham parte de um grupo muito extenso. A pesquisa possuiu duas frentes principais: levantamento das fontes e pesquisa de campo (BRASIL, 2007, p. 11). O levantamento das fontes contou com o levantamento de trabalhos escritos em diversas formas, como: livros, dissertaes, artigos/matrias em jornais e peridicos, entre outros. E faziam parte da frente de levantamento das fontes: discografia (gravaes em discos 78 r.p.m., discos de vinil, fitas cassete, CDs, etc.); registros audiovisuais (depoimentos gravados, fotografias, filmes e documentrios em
pelcula, fita VHS ou DVD, etc.). (BRASIL, 2007, p. 11). A segunda frente compunha de novos depoimentos com reconhecidos depositrios da tradio e realizados registros das matrizes do samba no Rio de Janeiro em sua forma contempornea, tal tarefa foi desenvolvida no intuito de preencher eventuais lacunas verificadas no corpus documental. (BRASIL, 2007, p. 11) Todo o processo envolveu inmeras pessoas e entidades, ligadas tanto aos meios acadmicos, os prprios praticantes de samba no Rio de Janeiro e esferas governamentais. No decorrer deste artigo buscou-se salientar as aes dos agentes sociais que fazem o samba, que compem, danam, desfilam. Destacando as aes de promoo de mesas de discusses e debates na: Associao das Escolas de Samba da Cidade do Rio de Janeiro (AESCRJ), no Museu da Imagem e do Som (MIS) e no Instituto do Carnaval da Universidade Estcio de S, alm de reunies semanais da equipe de pesquisa no Centro Cultural Cartola, (BRASIL, 2007, p. 11) este ltimos buscavam dialogar sobre o desenvolvimento do projeto junto ao IPHAN, os encontros ocorriam no Centro Nacional do Folclore e Cultura Popular. Estes eventos ocorriam concomitantemente com a pesquisa. Para Luciana Heymann (2007), a medida que novos agentes sociais buscam e lutam por uma memria comum anteriormente esquecida ou marginalizada pelo Estado as reivindicaes perpassam por pontos, como: incluso no calendrio nacional e oficial de comemoraes, enquadrando-se com jurisdio o to conquistado: 20 de novembro, Dia Nacional da Conscincia Negra. No trabalho, da autora aqui citada, h uma analise da concepo historicista francesa das noes de: usos e abusos da memria no espao pblico deste pas nas ltimas dcadas. Em outro momento, a autora prope uma discusso abarcando as questes das relaes entre memria e direitos (HEYMANN, 2007, p. 15), no caso brasileiro, identificando convergncias e distines nessas relaes. Referncias Bibliogrficas ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. Jongo, registro de uma Histria. In:. SILVA, Hunold Lara & PACHECO, Gustavo. Memoria do Jongo: as gravaes histricas de Stanley J. Stein. Vassouras, 1949. Rio de Janeiro: Folha Seca; Campinas, SP: CECULT, 2007. ALONSO, ngela. Crtica e Contestao: o movimento reformista da gerao de 1870. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol.15. n44, out. 2000.p. 35-57. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, 1988. Disponvelwww.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituiao.htm
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A GNESE DO ESTADO MODERNO: PERSPECTIVAS ACERCA DAS ELITES DO PODER TARDO-MEDIEVAIS
Douglas Mota Xavier de Lima Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense
No presente artigo buscamos apresentar as linhas gerais do projeto Origins of the Modern State in Europe, XIIIth-XVIIIth Centuries, coordenado por Jean-Philippe Genet e Wim Blockmans entre 1988 e 1992, focalizando as propostas relativas s elites do poder, e s relaes entre o poder estatal em formao e a Igreja na Baixa Idade Mdia. Visando aplicar tais propostas em um caso histrico concreto, tomamos como objeto o Portugal Avisino na passagem do sculo XIV para o XV, no intuito de analisar os 'servidores do Estado' que atuaram, principalmente, nas misses diplomticas.
Palavras-chaves: Gnese do Estado Moderno Elites do Poder Dinastia de Avis
Durante sculos, a chamada Histria Poltica Tradicional desfrutou junto aos historiadores de um prestgio inigualvel, sendo tida como a histria por excelncia at o incio do sculo XX. Nesta abordagem, o Estado-nao surgia como tema central, pois poder era sempre poder do Estado. No entanto, durante o ltimo sculo vrios autores, de orientaes e reas distintas, lanaram diversas crticas a tal modelo de Histria, demarcando um amplo movimento de renovao, inclusive dos estudos sobre o poltico. Este se pautou em uma nova percepo do poder, que deixou de ser entendido como uno e localizado no Estado, nas instituies e seus dirigentes, e passou a englobar a noo de poderes, com o reconhecimento da existncia de poderes intermdios e perifricos, formais e informais. Uma das reas em que se consolidaram estas novas perspectivas de pesquisa
encontra-se nos trabalhos relativos s estruturas polticas medievais, e ao processo da Gnese do Estado Moderno no perodo. Nestas temticas as ltimas dcadas conheceram um acmulo considervel, o qual tem no historiador francs Jean-Philippe Genet uma referncia. Seja por seus estudos particulares, pelas obras coletivas, ou pelos grupos de pesquisa por ele organizados, o autor francs tornou-se uma citao constante. Ligados a ele, estiveram a ATP (Activit thmathique programm) Gense do CNRS, binio 1984/1986, da qual resultou, por exemplo, o livro Ltat moderne: gense. Bilans et perspectives (1990) sob a direo do mesmo; o programa da Fundao Europia da Cincia Origins of the Modern State Centuries XIII-XVIII, coordenado em conjunto com Wim Blockmans, que teve sete grupos temticos com atividades entre 1989 e 1992, do qual resultaram sete grandes obras envolvendo pesquisadores de diferentes pases (GENET,1997:3,12-14). Atualmente, constam as atividades relacionadas ao LAMOP (Laboratoire de Mdivistique Occidentale de Paris) para o trinio 2010-2013. Genet, ainda pouco discutido entre os medievalistas brasileiros, avanou na anlise prosopogrfica das sociedades polticas envolvidas na construo do Estado, acrescentando considerveis reflexes sobre as bases materiais, intelectuais, sociais, e religiosas do poder poltico estatal entre os sculos XIII e XVI. No verbete Estado do Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, Genet desenvolve uma resumida apresentao das linhas gerais da gnese do Estado moderno na Idade Mdia, destacando questes importantes para o restabelecimento e reforma do Estado, como o desenvolvimento econmico com o grande comrcio e a multiplicao das cidades, e a reforma da Igreja (GENET, 2006:402). Segundo o autor, no final do sculo XIII que se estruturam as mudanas decisivas da evoluo da monarquia feudal para o Estado Moderno. Dentre tais mudanas, constam, por exemplo, a fiscalidade em vista da ampliao das guerras e o dilogo entre o Estado e o sdito atravs das assemblias representativas (IDEM:405-407). Contudo, o texto apresentado por Genet no verbete citado pouco esclarecedor inclusive pelas caractersticas da obra no que tange as implicaes tericas do projeto La Gense de ltat oderne. No obstante, em outros textos Genet elabora uma definio mais precisa: Un tat moderne cest un tat dont la base matrialle repouse sur une fiscalit publique accepte par la socit politique (et ce dans une dimension territoriale suprieure celle de la cite), et dont tous les sujets sont concerns. (GENET,1997:3) Os itens envolvidos nesta definio so detalhados, servindo de apoio para datar o nascimento
do Estado Moderno entre 1250 e 1350. Para tal fato, Genet destaca trs fenmenos paralelos: o desenvolvimento do feudalismo; novo papel da Igreja aps a reforma gregoriana e a conseqente diviso entre laicos e clrigos; e o crescimento da economia europia (IDEM:6). O autor expe como um dos resultados fundamentais do conjunto de pesquisas levadas cabo no programa, a percepo de que o Estado Moderno jamais fez desaparecer outras estruturas de poder concorrentes; antes, ora esteve em conflito ora em simbiose com o poder local, o poder da Igreja, o poder imperial, o poder das cidades, entre outros. Para alm desta articulao, Genet enfatiza o carter eventual da gnese do Estado Moderno, argumentando que a concorrncia acirrada e os menores acidentes como os dinsticos tinham influncia direta sobre a construo poltica (IDEM:7-8). Mais que o desenvolvimento de uma forma poltica particular, o referido programa teve como proposio o interesse pela sociedade que desenvolveu o Estado Moderno entre os sculos XIII e XVIII (GENET, 1996:261). Fundamentando-se nos princpios do estudo comparativo e da longa durao, o projeto coletivo agregou mais de 100 especialistas de 18 pases marcou o comeo de uma ampla reviso sobre a formao do sistema poltico europeu durante a Baixa Idade Mdia, constituindo assim, uma das maiores aes coordenadas de investigao j feitas sobre um tema, criando bases slidas para as novas pesquisas acerca das estruturas polticas do perodo. Inserindo-se nesse conjunto de pesquisa, mencionamos ainda algumas
consideraes desenvolvidas por Nieto Soria. O autor espanhol enftico nas crticas ao lugar comum da historiografia, que v no processo de secularizao a superao da Igreja na formao do Estado. Sem negar a importncia da diviso entre o poder temporal e o poder espiritual, argumenta que a prtica poltica no conheceu, nem pelo poder secular e nem pela Igreja, o estabelecimento de limites claros entre as duas esferas. Sintetiza sua proposta com a seguinte afirmao:
Es as que las formas polticas surgidas de la evolucin medieval se presentan con una fuerte componente religiosa, con una dimensin sagrada incuestionable que, a veces, incluso experimenta una ampliacin de contenidos en los mismos comienzos de la modernidad, de forma que no resulta factible plantear la cuestin desde la contraposicin entre
sagrado y profano que peca de demasiano artificial, cuando no de absolutamente inexacta. s ms (...), crecimiento del Estado y laicizacin no tienen por qu marchar necesariamente juntos, siendo caso frecuente en el Occidente de fines del Medievo el que ese crecimiento del Estado se acompae de un curioso fenmeno de resacralizacin del poder poltico (NIETO SORIA, 1993:20).
A fim de verticalizarmos na anlise de uma das linhas de pesquisa inseridas no projeto Gense, restringimo-nos a algumas consideraes acerca do quarto eixo temtico, definido de: As Elites do Poder e a construo do Estado, coordenado por Wolfgang Reinhard. Desenvolvida na sociologia poltica, particularmente por Vilfredo Pareto (1848-1923) e Gaetano Mosca (1858-1951), a noo de elites vem sendo freqentemente usada pelos historiadores nas ltimas dcadas. Acredita-se, no entanto, que a noo de elites do poder desenvolvida por Wolfgang Reinhard sendo, conseqentemente, uma das orientaes tericas presentes na quarta linha temtica do projeto Gense no se resume Teoria das Elites desta sociologia poltica. O mtodo do autor alemo designado Verflechtung, que sem traduo para portugus, pode ser, aproximadamente, definido como entrelaamento, enredamento. Tal mtodo colocar-se-ia como uma alternativa luta de classes marxista, e Teoria das Elites de Mosca e Pareto (REINHARD,1979:14-18 apud BRITO, 1993:231). Reinhard parte do princpio de que os grupos dominantes no so constitudos, em primeiro lugar, atravs de caractersticas sociais semelhantes dos seus membros, e sim atravs do entrelaamento social desses membros. Devido s limitaes das fontes para o perodo medieval e o predomnio das informaes acerca dos grupos dirigentes, a perspectiva de Reinhard destaca o estudo de alguns tipos de relaes que permeiam tais grupos ao longo da Idade Mdia: o parentesco, formal ou espiritual, que freqentemente ativado nas transaes sociais; as comuns origens geogrficas, que servem de elemento agregador; a amizade e o clientelismo, com aquela correspondendo s relaes entre iguais, e estas s assimtricas (BRITO,1993:236-237). Reinhard, no volume que compe o projeto Gense, assim define a noo de elites do poder:
Las lites del poder, en este volumen, se definen como los promotores genuinamente importantes del poder del Estado, es decir, aquellos agentes del Estado y miembros de las clases dirigentes que tienen interes en el estado y capacidad para afectar a su naturaleza. No tienen que ser necesariamente funcionarios. Otras personas tienen uma importancia potencialmente igual, individuos que ejercieron una influencia extraoficial en virtud de sus posiciones en las redes sociales centrales, regionales o locales; por ejemplo, grandes nobles, confesores y capellanes o favoritos de los prncipes, adems de otros de niveles mucho ms humildes (REINHARD, 1997:11).
Tal perspectiva enftica em notar a importncia dos grupos e das redes sociais que integravam os indivduos no medievo, destacando esses agentes do Estado que atuavam ao servio do Estado. Sendo que exercer funes nesta direo significava, muita das vezes, servir dinastia reinante, pois o poder do Estado estava imbricado no poder dinstico (IDEM:21-22). Observa-se que os trabalhos acerca do Estado e das elites do poder tm dado ateno ao estudo das relaes de afinidade, do parentesco formal e artificial, ou seja, dessa ampla gama de relaes interpessoais que perpassam as estruturas polticas (IDEM:24). Assim, fica claro que pesquisar atualmente a formao do Estado Moderno, ou o processo de sua gnese, traz uma srie de novas questes que ultrapassam as antigas bases jurdico-institucionais de outrora. *** Visando aplicar tais propostas em um caso histrico concreto, tomamos como objeto o Portugal Avisino na passagem do sculo XIV para o XV, no intuito de analisar os 'servidores do Estado' que atuaram, principalmente, nas misses diplomticas. Para tal, circunscrevemos nossos comentrios s relaes entre Portugal e o papado, observando trs embaixadas enviadas entre 1385 e 1391, e a embaixada ao Conclio de Basilia. O resultado das Cortes de Coimbra (maro/abril 1385) deu incio a uma nova etapa das atividades diplomticas do perodo da Revoluo de Avis. Ao passo que se davam diversas iniciativas em prol de uma aliana luso-inglesa, o rei portugus iniciou tambm outra frente diplomtica, esta com o papa de Roma Urbano VI (1378-1389). A misso ao
papado teve incio aps as Cortes, e solicitava a absolvio dos comprometimentos apostlicos relativos posio de Mestre da Ordem de Avis, para que D. Joo pudesse exercer o ofcio rgio, alm de requerer a confirmao papal da eleio do mesmo como rei (LOPES:81-82). Nesta misso estiveram presentes o bispo de vora, D. Joo, e o cavaleiro Gonalo Gomes da Silva***********. A resposta destas splicas chegou em incios de novembro de 1386, enquanto o rei de Portugal se reunia com o duque de Lancaster (LOPES:119-120). A priori a embaixada apresenta-se como bem sucedida, no entanto, um problema permaneceu em aberto, e aos poucos foi inquietando D. Joo I. O papa Urbano VI no expediu nenhuma bula confirmando as dispensas proclamadas em novembro de 1386. O rei de Portugal ainda teve que enfrentar as falsas informaes passadas ao papa por um Mestre Henrique, servidor do duque de Lancaster, nas quais dizia que o reino portugus pertencia ao referido duque e sua esposa, D. Constana. Tais palavras, informa o cronista, inclinaram Urbano VI a no expedir nenhuma bula em prol de D. Joo I, fazendo, inclusive, que este buscasse esclarecer o problema com Jonh de Gaunt (IDEM: 9-12). Mesmo sem as bulas, o casamento com D. Filipa de Lancaster foi concretizado em fevereiro de 1387. Contudo, o interesse em conseguir as bulas no cessou, e no corrente ano foi enviada uma segunda embaixada ao papado, que mantinha o bispo de vora nas funes diplomticas, mas recebia o reforo de Joo Afonso de Azambuja, bacharel em direito cannico e prior da colegiada de Santa Maria de Alcova, que assumia a posio do cavaleiro Gonalo da Silva. A misso no teve sucesso e os embaixadores ainda foram presos a caminho de Flandres (IDEM:13-14). Urbano VI faleceu em outubro de 1389 sem expedir as bulas e sem perder as esperanas de ver o reino de Castela e os demais reinos da pennsula obedecendo o papado de Roma, motivo pelo qual protelou o despacho com receio de que ao favorecer D. Joo I, complicasse suas aspiraes (COSTA,1970:CXVII). nesse contexto que uma terceira embaixada foi enviada, com a insero do fidalgo Joo Rodrigues de S no lugar do bispo de vora (LOPES:14-15) e a manuteno de Joo Afonso de Azambuja, j na posio de bispo de Silves. Sendo recebida pelo novo pontfice, Bonifcio IX, finalmente a comitiva conseguiu obter em 1391 as bulas papais requeridas desde 1385 (LOPES:17-18).
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A crnica de Feno Lopes no oferece indicaes acerca do estatuto social de Gonalo Gomes da Silva, contudo, o texto da splica de abril de 1385 publicado por Antonio Costa explicita a posio de cavaleiro/guerreiro. ANTT, gaveta 14, mao 3, doc. n.9, Reforma das Gavetas, fl.124127v. in: Monumenta Portugaliae Vaticana. Documentos publicados com introduo e notas de Antonio Domingues de Sousa Costa. Editorial Franciscana, 1970, Vol. II, p. CVII.
Notamos que durante seis anos o rei portugus insistiu para que o papa Urbano VI expedisse as bulas, objetivo que s foi alcanado com a posse do novo pontfice. Para tal, foram utilizados quatro embaixadores em trs viagens diplomticas, dois clrigos e dois laicos. Por mais que a anuncia papal s tenha sido conseguida na terceira misso, acreditamos ser a segunda (1387) a mais distinta, visto que foi composta do j experiente bispo de vora, e foi acrescida por Joo Afonso de Azambuja, religioso e bacharel em direito. Estes componentes justificavam-se pela urgncia de ilibar completamente o matrimnio com D. Filipa. Avanando mais de trs dcadas, temos notcia de outra embaixada relativa s relaes com o papado. Esta visava representar Portugal no Conclio de Basilia, e foi constituda pelo Conde de Ourm, pelo bispo do Porto, D. Anto Martins de Chaves, o bispo de Viseu, D. Lus do Amaral, o dominicano frei Gonalves, o mestre frei Gil Lobo, franciscano e licenciado em Teologia, e pelos doutores Diogo Afonso Mangancha e Vasco Fernandes de Lucena (MH, 1963:175). A embaixada partiu de Lisboa em janeiro de 1436 com exceo do bispo de Viseu, que j se encontrava no Conclio (IDEM:213-214) demandando altos custos (VALE,2004), que somados composio e ao itinerrio primeiro visitou o papa em Bolonha e depois foi a Basilia , se justificavam pelos objetivos envolvidos nessa misso. Para alm das nomeaes episcopais, e da uno rgia, o elemento fulcral que perpassou a atuao dos emissrios portugueses foi o embate com Castela. O Conclio reflete um momento de aguda tenso entre Portugal e o reino vizinho, principalmente, em virtude das disputas pela posse das Canrias e pela dependncia de parquias e das Ordens Militares, vinculadas ao rei portugus desde o incio do Cisma da Igreja (FERNNDEZ,1961:505). Acrescenta-se ainda que D. Duarte subira ao trono recentemente e projetava uma nova investida militar contra o norte da frica buscando, entre outros motivos, estabilizar o reino (MONTEIRO, 2004). Mesmo a situao papal no era nada confortvel em tal Conclio, existindo abertamente o conflito entre os conciliares e o papa (KNOWLES & OBOLENSKY, 1974:453-454). Destacamos que enquanto Portugal manteve o apoio causa papal, Castela optou pela postura oposta, e mesmo nesse quadro de posies foram os castelhanos que saram fortalecidos em Basilia. Inicialmente Eugnio IV favorece abertamente as pretenses portuguesas nas Canrias e na frica com a bula Rex Regum, setembro de 1436, mas em
abril de 1437, expediu uma nova bula, Dominator dominus, na qual subordinava as conquistas portuguesas em frica aos direitos de Castela. Mesmo com mincias ainda a serem investigadas, percebemos com tais dados disponveis que em um momento crucial para Portugal, a expressiva misso diplomtica foi mal sucedida, abrindo problemas diplomticos que s seriam resolvidos na regncia, uma dcada depois. Fica-nos a variedade de agentes envolvidos nessa embaixada ao Conclio, que teve a frente o grande nobre portugus Conde de Ourm.
Concluso Em vista das limitaes deste artigo, tentamos apresentar, atravs da exposio de quatro embaixadas trs de finais do sculo XIV, e uma do sculo XV , a variedade de agentes envolvidos nas misses diplomticas, destacando a utilizao de clrigos ao servio do Estado. Percebe-se, nos casos, que a posio social dos embaixadores, assim como o conhecimento tcnico jurdico, teolgico, etc. constituam fator essencial para a composio da misso de acordo com os objetivos buscados. As propostas do projeto Gense, e dos historiadores que o compem, corroboram com os dados apresentados, principalmente por notar a existncia dessas elites do poder, as quais agregam indivduos de posies distintas que so aproximados pelo servio ao Estado, e das rearticulaes existentes a cada momento de mudana rgia/dinstica, o que aconteceu no contexto de ambos os conjuntos de embaixadas. Portanto, conclumos estas breves palavras vislumbrando, qui, aguar a curiosidade e o interesse em pesquisar o processo da gnese do Estado Moderno durante os sculos medievais, as ditas elites do poder, e a diplomacia tardo-medieval.
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O GENERAL GES MONTEIRO E O DEBATE POLTICO DA ERA VARGAS: A REVOLUO DE 30 E A FINALIDADE POLTICA DO EXRCITO.
Felipe Duarte Balocco Mestre em Histria Poltica (UERJ) Resumo: No que se refere organizao poltica do Perodo Vargas (1930 1945), percebe-se um aspecto de progressivo reordenamento de sua governabilidade, tanto com vistas a conformar os grupos polticos envolvidos na Revoluo de 1930, quanto para reagir aos constrangimentos impostos pela conjuntura internacional. Tal cenrio d origem a um extenso debate na sociedade brasileira a respeito dos rumos a serem seguidos pelo Brasil para alcanar seus objetivos. A presente comunicao se foca nas opinies e reflexes do General Ges Monteiro, talvez o mais influente militar brasileiro da dcada de 1930, dando nfase particular a sua obra A Revoluo de 30 e a Finalidade Poltica do Exrcito (Esboo Histrico), publicada em 1934. Mais do que perceber sua influncia, o livro em questo expe de modo claro e sinttico as percepes gerais da classe que sustentaria Getlio Vargas na presidncia por 15 anos: os militares. Tal obra, nesse sentido, uma referncia inestimvel para os interessados em compreender elementos chaves da governabilidade varguista, muito embora ela seja ignorada por muitos dos historiadores interessados em dado perodo histrico. Palavras-chave: Ges Monteiro; Foras Armadas; Governo Vargas. No que se refere compreenso da conjuntura poltica do Brasil ao longo da dcada de 1930, impraticvel ignorar o amplo e profundo debate no qual se debruou alguns dos principais pensadores do perodo.
Agradecimentos especiais a Raisa Andrade.
O momento poltico era conturbado. A Revoluo de 30, vista com ares de transformao por alguns e de manuteno por outros, ainda tentava organizar a governabilidade nacional depois da vitria do movimento. O processo no foi fcil, como se soube. O primeiro momento o Governo Vargas, ainda provisrio (1930 1934), e os questionamentos de sua fase constitucionalista (1934 1937), foram o combustvel para que uma srie de intelectuais se foque em refletir sobre os rumos do pas. Tais personagens se ocupavam de pensar quais eram as alternativas que o Brasil possua, quais eram as escolhas que o Brasil deveria optar; em suma: qual deveria ser a posio do Brasil nesse processo que antecede o pas que se tenta superar (o Brasil da Primeira Repblica) e o pas se quer para si (o Brasil de um futuro prximo, de algo a ser alcanado). Para tanto, era preciso refletir a respeito das carncias do pas, o que naturalmente se encaminha para uma anlise do passado nacional e dos obstculos para que tais dificuldades sejam supridas. S assim se poderia construir um quadro geral prtico de atuao por parte do governo brasileiro. O presente trabalho se foca especificamente nas reflexes construdas pelo General Ges Monteiro, talvez o militar mais influente da primeira fase do Governo Vargas (1930 1945) e um dos principais responsveis pela vitria da Aliana Liberal, conglomerado poltico que poria Getlio no poder. Ges Monteiro se caracteriza, ao longo da sua vida poltica, pelo seu interesse em tentar compreender as limitaes e as necessidades do Brasil, pela reflexo acerca de possveis solues e, principalmente, pelo papel desempenhado pelas Foras Armadas nesse processo. Tais so as temticas de seu livro publicado em 1934, A Revoluo de 30 e a finalidade poltica do Exrcito (Esboo Histrico), principal foco do presente estudo. Entretanto, antes de focar na obra de Ges Monteiro, faz-se necessrio passar, ainda que rapidamente, pelo cenrio intelectual da poca. idia comumente aceita pelos historiadores que os fatos devem ser compreendidos no
MONTEIRO, Pedro Aurlio de Ges. A Revoluo de 30 e a finalidade poltica do Exrcito (Esboo Histrico). Rio de Janeiro: Editora Anderson, 1934.
contexto de sua temporalidade e, nesse sentido, o contexto em que o general se inseria fundamental para a compreenso de suas reflexes. As idias no tempo. Ao se analisar idias e reflexes dentro de um espao do tempo, o historiador precisa ter em mente as particularidades do tempo histrico no qual foca sua seus estudos. Ignorar essa questo incorre no risco de se cometer anacronismos capazes de minar a sustentabilidade de sua pesquisa. Ges Monteiro, assim como qualquer outro ser humano, filho do seu tempo. Ou seja: mais do que lances de genialidade, suas idias e percepes devem ser entendidas como fruto de reflexes relacionadas aos debates e s questes correntes no perodo e no espao em que viveu. E quais so as linhas gerais desse debate? Para o contedo do presente estudo, cabe evidenciar a importante que idias relacionadas centralizao do Estado ganham fora ao longo da dcada de 1930. Cada vez mais se entendia, por parte da intelectualidade, que governos com um Poder Executivo forte eram mais aptos a enfrentar os desafios impostos pela contemporaneidade. Alguns exemplos so notrios, principalmente aqueles referentes esfera internacional. A crise econmica de 1929 deu a muitos a impresso de que os Estados Unidos afundara numa crise sem retorno, que trouxe tambm fortes impactos negativos em diversos outros pases ocidentais. Era disseminada uma percepo que os regimes democrticos eram frgeis e destinados a um fim prximo. Paralelamente, vrios pases adotam regimes notadamente centralizadores. Impossvel no lembrar, nesse sentido, a revoluo ocorrida na Rssia em 1917, um choque para os pases democrticos/capitalistas. Mais impactante ainda eram os movimentos de extrema-direita que se proliferavam pela Europa eram encontrados at mesmo na sia, cujo exemplo mximo era o da Alemanha hitlerista que ao longo da dcada tomou um posicionamento cada vez mais agressivo em relao aos pases democrticos.
Para grande parte dos intelectuais brasileiros, a anlise da situao mundial trazia um diagnstico muito claro: os pases politicamente centralizados eram considerados mais modernos, capazes de tomar decises mais geis e de superar adversidades com mais facilidades. Por outro lado, os pases democrticos se afundavam num liberalismo que provocava confuso, fragilizava posies e afundava o pas em debates extensos, desgastantes e incuos. Com a instaurao do Governo Provisrio (1930) e a indefinio dos rumos a serem adotados, diversos intelectuais se sentiram estimulados a disseminar a sua posio favorvel a consolidao formal de um governo centralizado. O debate entre liberalismo e centralizao se traduzia, na esfera nacional, para a discusso a respeito da importncia e dos impactos do regime oligrquico no Brasil. A percepo de que o poder nacional se encontrava pulverizado entre grupos elitistas regionais, com interesses antagnicos e uma percepo separatista havia se tornado clara durante o Imprio, com chamado Perodo Regencial (1831 1840). Entretanto, foi com a Primeira Repblica (1889 1930) que a mesma floresceu a ponto de se tornar a principal caracterstica da governabilidade brasileira. importante notar, que a questo oligrquica no , a rigor, uma oposio direta a idia de centralizao. Entretanto, para aqueles que, no Brasil, defendiam uma poltica de concentrao de poder no executivo, regulao direta da econmica, incentivo ao desenvolvimento industrial, investimento nas Foras Armadas e combate ao que foi constantemente citado como interesses particulares na poltica, a oligarquia se impunha como a primeira barreira a ser vencida. Assim, diversos autores da dcada de 1930 se dedicaram ao debate a respeito da viabilidade e dos benefcios em potencial de se combater as chamadas polticas centrfugas. Na medida em que convergiam para a mesma direo que o Governo Vargas tentava adotar, muitos autores foram absorvidos pelo Estado, tendo suas obras e idias promovidas. Tal relao alcanaria o auge de sua proximidade em 1937, com o Estado Novo. Assim, autores como Almir de Andrade, Azevedo de Amaral, Alberto Torres, entre outros, produziam trabalhos que, se no possuem uma unidade slida, se caracterizam por uma convergncia em determinadas reflexes como a importncia
da centralizao, do desenvolvimento industrial, crticas a oligarquia, modernizao e conservadorismo. No que se refere ao General Ges Monteiro, o foco principal de suas argumentaes coincide com as reflexes desses intelectuais. As crticas a oligarquia e o papel das Foras Armadas na construo do Brasil, entretanto, possuem um particular destaque em seu pensamento, conforme veremos. As reflexes do General Ges Monteiro possuem uma particularidade que o destoa dos intelectuais citados acima. Ges membro de uma instituio com um papel definido, com uma historicidade prpria, com certas caractersticas que emanam de sua constituio; que est empenhada em desenvolver em seus funcionrios uma srie de valores e idias que se relacionam diretamente com a qualidade do profissional: as Foras Armadas. Tal fato traz uma srie de implicaes, conforme veremos adiante. Instituies e reflexes. As Instituies Armadas possuem uma srie de particularidades que no podem ser desprezadas em um estudo que se procure entender processos relacionadas as mesmas. Para se entender as reflexes do General Ges Monteiro, faz-se necessrio passar por algumas delas. No geral, os intelectuais procuram se caracterizar por uma idia de distanciamento em relao a sua posio social. Trata-se de uma tentativa de legitimar seu discurso, de mostr-lo como distanciado de questes pessoais e interesses particulares, de modo a lev-lo para vrias camadas da sociedade com mais facilidade. difcil, nesse sentido, enquadrar o General Ges Monteiro como um intelectual. Ges jamais requisitou para si tal ttulo, pelo contrrio. Percebia-se como um militar, sentia-se bem com tal posio e refletia a realidade nacional a partir da tica das Foras Armadas.
Um aprofundamento do debate a respeito do papel dos intelectuais no Governo Vargas pode ser encontrado em Estado Novo: Ideologia e Poder, disponvel gratuitamente no site do Centro de Pesquisa e Documentao em Histria Contempornea da Fundao Getlio Vargas.
Assim sendo, pensar as principais questes relacionadas aos militares no perodo em questo se mostra um bom caminho para expandir o debate aqui proposto, pois atravs dessas questes perpassam boa parte das reflexes estabelecidas por Ges. Ponto de partida talvez sejam as inspiraes positivistas que eram muito vivas nas Foras Armadas naquele perodo. Na medida em que o conhecimento, mais do que a disciplina, se torna um fator-chave para a constituio de um militar, o estudo de matrias como geopoltica, histria, diplomacia e poltica tomavam uma pauta cada vez mais extensa nos cursos de formao de oficiais. No por acaso obras como Da Guerra, do militar prussiano Carl Von Clausewitz, viriam a se tornar leituras obrigatrias por definir conflitos blicos como um meio diverso de se fazer poltica************. Pode-se dizer, nesse sentido, que era comum a percepo de que as instituies militares so ambientes essencialmente polticos e que o soldado, desse modo, um poltico em potencial. Desse modo, no se pode negar que os integrantes das Foras Armadas compartilham um mesmo corpo de idias e reflexes que se baseiam na sua formao profissional em comum. Compartilham, alm disso, um conjunto de perspectivas, anseios e aflies oriundas das anlises que fazem a respeito do papel e das condies da instituio a que se vinculam. Uma anlise que, no primeiro tero do sculo XX, geralmente levava a concluses pessimistas. As condies das Foras Armadas no incio da dcada de 1930 eram alarmantes. Com o fim da Guerra da Trplice Aliana os militares esperavam viver uma fase de prosperidade e investimento governamental na instituio. O se viu, entretanto, foi uma situao de abandono. Com o fim do Imprio e o violento processo de descentralizao do poder poltico, as Foras Armadas ficaram em segundo plano. Dentro de uma estrutura de poder regionalista e de carter oligrquico, no parecia interessante aos centros de poder investir dinheiro em uma instituio que no se vincula a nenhum espao territorial especfico dentro do pas.
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CLAUSEWITZ, Carl Von. Da Guerra. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1996.
No campo externo, tambm havia motivos para isso. O equilbrio de poder na Amrica do Sul j pendia favoravelmente ao Brasil. No campo dos pases desenvolvidos, a Europa focava suas armas para a dominao imperialista na frica e sia, enquanto Estados Unidos adotavam a Doutrina Monroe como uma posio de no-intervencionismo declarado. Em suma, no interessava s elites de um regime oligrquico financiar uma instituio cuja possibilidade de intervencionismo interno alta, com uma alta autonomia em relao as outras instituies federais e, principalmente, por no se vincular a nenhum dos grupos regionais graas ao carter eminentemente nacional que lhe acomete. O resultado que as ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras do sculo XX se caracterizam por um desmantelamento das Foras Armadas. Faltavam recursos para manuteno de pessoal, para renovao do aparato blico e at mesmo para manuteno da ordem institucional dos militares. Tal quadro resultaria em situaes embaraosas, como as dificuldades encontradas em vencer em Canudos em um conflito contra um grupo pessoas sem experincia militar e armamentos, cuja preocupao primria era ter o que comer. O desempenho das Foras Armadas nessa ocasio foi motivo de piada entre a populao em geral e a desmoralizao da instituio chegaria ao que provavelmente foi o nvel mais baixo da histria brasileira. No , ento, coincidncia que a gerao de oficiais que se seguiu Guerra do Paraguai deu origem ao chamado movimento tenentista, que atravs de revoltas e manifestaes cobrava uma nova posio por parte do Governo Federal. Os militares que apoiaram o movimento que levaria Getlio Vargas ao poder so tenentes, que questionavam o papel secundrio dos militares no Brasil republicano. Entre eles estava o General Ges Monteiro. Como principal lder do EstadoMaior da Revoluo de 1930, entretanto, sua carreira teve uma meterica ascenso. Em 1934, ano da produo de sua publicao de A Revoluo de 30 e a Finalidade Poltica do Exrcito (Esboo Histrico), j tinha alcanado a posio de General e de Ministro da Guerra do Governo Vargas. Mas as reflexes que realizara ainda permanecem vivas na sua percepo da realidade nacional.
A Percepo enquanto uma construo. A Revoluo de 30 e a Finalidade Poltica do Exrcito (Esboo Histrico) basicamente um trabalho onde Ges condensa todas as suas principais idias e reflexes construdas ao longo de sua vivncia junto s instituies armadas, dentro do contexto sociopoltico da poca. A primeira metade da obra (A Revoluo de 30) se concentra em trabalhar a detalhes da guerra civil de outubro de 1930, que culminaria com a vitria dos revoltosos e a instaurao do Governo Provisrio, regime com moldes ditatoriais encabeado por Getlio Vargas. Em termos de reflexes sobre a realidade nacional, pouco se pode extrair. Ges discorre sobre os fatos do golpe. Reunies, combates, movimentaes militares, etc. Para os afeitos Histria Militar, trata-se de um texto valioso. No esse, entretanto, o foco aqui proposto. a segunda parte (A finalidade poltica do exrcito) que tem um especial interesse para o presente estudo. Nela, Ges reflete sobre a realidade poltica nacional, os problemas, as possveis solues e, principalmente, sobre o papel das Foras Armadas nesse processo. O ponto central de sua argumentao est na questo das oligarquias. Para Ges, a segregao poltica oriunda de uma estrutura governamental, que prioriza interesses locais sob os coletivos, o grande n que o Brasil, atravs da Revoluo de 1930, deveria desatar. De outro modo o pas seria incapaz de resistir aos constrangimentos aos quais era imposto. O conflito entre centralizao e segregao era, assim, uma constante nas reflexes de Ges. No por acaso, o general fazia elogios constantes ao Imprio Brasileiro, onde os interesses egostas teriam ficado em segundo plano. Nesse perodo, um Executivo forte e o componente simblico exercido pelos seus imperadores seriam suficientes para a manuteno de um delicado equilbrio entre interesses coletivos e privados. O Brasil teria vivido, por outro lado, dois momentos de desvirtuamento: O Perodo Regencial (1831 1840) e a Primeira Repblica (1889 1930). Tratam-se justamente dos perodos em que o Executivo se enfraqueceu, dando fora a
tendncias segregacionistas que, segundo Ges, comprometia inclusive a integridade territorial brasileira. Para Ges, a Primeira Repblica representou, assim, um grande fracasso poltico e, mais do que isso, um retrocesso em relao estrutura poltica estabelecida no sculo XIX. Uma poca em que as crises econmicas, revoltas e brigas polticas davam o tom de um pas que caminhava rumo falncia. Com a retrao das economias mundiais de 1929, o modelo governamental da Primeira Repblica acentuara suas contradies e flertava com o fracasso. Ao exaltar o Perodo Imperial e criticar a Primeira Repblica, Ges buscava atingir dois objetivos bsicos. O primeiro era legitimar o golpe de outubro de 1930 como algo que visava melhorias prticas e coletivas, e no o interesse de grupos oligrquicos menos favorecidos como, com razo, muitos pensavam. O segundo objetivo era defender um modelo de governabilidade que d grandes foras ao Executivo, enfraquece o Congresso e se sustenta no apoio dos trabalhadores e pessoas mais humildes em geral. Desse modo, acreditava que os males da oligarquia ficariam sufocados e incapazes de maiores prejuzos. Para tanto, Ges entendia haver a necessidade de fortalecer instituies de cunho nacional, desvinculadas de interesses particulares e/ou locais. Tais instituies seriam as nicas capazes de representar e defender a coletividade. a partir dessa lgica que o general defende o fortalecimento das Foras Armadas como estratgia de atuao de uma poltica capaz de harmonizar as diferenas de interesses inerentes constituio nacional. Pode-se dizer que a principal caracterstica do pensamento de Ges Monteiro o fato de que a esfera scio-poltica se confunde com a militar. o Exrcito deveria ser a razo e o ponto de partida de transformaes sociais e defensor das transformaes polticas decorrentes. Pensar os problemas sociais, nesse sentido, equivale a pensar os problemas militares, resultado que se traduz na argumentao do general a respeito de instituies civis como espao de mudanas de carter militar. Pela sua organizao hierrquica, pela defesa constante de ideais nacionalistas e pela questo da ordem como pedra fundamental, as Foras Armadas, em sua definio, possuem valores que, segundo Ges, deveria se
disseminar pela sociedade como forma do pas alcanar melhorias palpveis. Um crculo vicioso: o desenvolvimento das instituies scio-polticas acarreta em melhorias nas instituies militares do mesmo modo que o inverso tambm verdadeiro. Um dos pontos cruciais das reflexes de Ges, o desenvolvimento industrial, um bom exemplo para entender como as reflexes do general se constroem. Como se sabe, com a crise econmica de 1929 o Brasil ficou sem opo no que se refere utilizao de bens industrializados. Era necessrio investir na industrializao com urgncia. O discurso de Ges a favor da industrializao sempre foi de incentivo, apontando o carter emergencial da questo tendo em vista o cenrio internacional, que aos poucos ia tomando os contornos do que viria a ser a II Guerra Mundial. Como a Grande Guerra mostrou para os militares do mundo, um pas incapaz de se defender de modo minimamente suficiente se no possuir um parque industrial ao seu lado. A industrializao , assim, uma faca de dois gumes: ao mesmo tempo em que estimula o desenvolvimento econmico e o consumo dentro do territrio brasileiro, capacita e estrutura as instituies militares, fortalecendo-a em seu papel junto organizao poltica. Pode-se, em suma, concluir que as Foras Armadas possuam, no entendimento de Ges, um papel social de grande relevo. De sua excelncia estavam os instrumentos para melhoramentos coletivos, diminuio das diferenas sociais, enfraquecimento da oligarquia e harmonizao dos conflitos de classe. Consideraes finais. Ao analisar as linhas gerais do pensamento de Ges Monteiro, o presente estudo se focou em perceb-lo como um indivduo dentro de um contexto histrico particular. No se pretendeu, naturalmente, ignorar o valor de sua individualidade. Se fosse o caso, o esse trabalho perderia sua razo de ser. Importa saber, entretanto, em que medida idias correntes, questes inerentes conjuntura interna e externa e
particularidades relacionadas aos seus vnculos institucionais foram organizados e dispostos dentro da reflexo de um dos homens mais importantes do Brasil da dcada de 1930. Ao se relacionar as idias presentes no pensamento de Ges com o projeto poltico implantando em 1937 O Estado Novo percebe-se que as semelhanas so quase que totais. No uma coincidncia. Ges um dos principais articuladores do golpe e teria um papel importncia da conformao do poder, assumindo o Comando do Estado-Maior do Exrcito no mesmo ano. As limitaes de espao inerentes a forma do presente trabalho fizeram com que muitas questes ficassem de lado. Para aqueles que se interessarem, recomendo a leitura de minha dissertao de mestrado, intitulada Oswaldo Aranha e Ges Monteiro: convergncias e divergncias sobre a poltica externa do Governo Vargas (1937 1942), defendida na Universidade do Estado do Rio de Janeiro em 2011. Bibliografia. ABREU, Marcelo de Paiva. O Brasil e a Economia Mundial, 1930 1945. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. ALVES, Vagner Camilo. O Brasil e a Segunda Guerra Mundial: Histria de um envolvimento forado. Rio de Janeiro: Editoria PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2002. ARON, Raymond. Paz e Guerra Entre as Naes. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1979. BOBBIO, Norberto. Os Intelectuais e o Poder: dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade contempornea. So Paulo: Editora UNESP, 1997. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. 6 Edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. CARVALHO, Jos Murilo de. Foras Armadas e Poltica no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2005. CLAUSEWITZ, Carl Von. Da Guerra. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1996.
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O PALCO E O PODER: OS ESPETCULOS CELEBRATIVOS NA CORTE DE D. PEDRO I
Fernando Santos Berot Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
Resumo: Eventos associados ao cerimonial de corte, as rcitas de pera j eram comuns nas celebraes oficiais promovidas no Rio de Janeiro desde o tempo dos vice-reis setecentistas. A chegada da comitiva de D. Joo, contudo, deu uma nova dimenso a esses espetculos. Aps a independncia, a importncia atribuda s representaes celebrativas permanecer notria. A pera se far presente nas principais comemoraes do calendrio de festas do Imperador e de sua famlia. As encenaes coroavam os festejos, e a presena do soberano no camarote real, tal como nas grandes cortes europeias, conferia ao evento ares de solenidade. Nosso interesse recai sobre a ntima relao entre o poder monrquico e os espetculos teatrais na capital de um Estado recm-emancipado. Palavras-chave: Primeiro Reinado teatro pera.
Em artigo publicado na revista Acervo em 2008, Paulo Mugayar Khl analisa a relao entre os espetculos teatrais (sobretudo os opersticos) e as cerimnias reais na Corte joanina. Ressaltando a importncia do teatro como lugar de celebrao ligado ao poder real, o autor reconhece na pera "um dos elementos centrais na vida social carioca, tanto por estar envolvida com cerimnias da corte, como por sua capacidade de atrair o pblico" (KHL, 2008:110). Sabemos que a funo celebrativa dos espetculos, j apontada por Ayres de Andrade em seu trabalho dos anos 1960 (ANDRADE, 1967), no era nenhuma novidade no Rio de Janeiro do sculo XIX. J no tempo dos vice-reis, encontramos referncias encenao de peras e outras obras teatrais em ocasies comemorativas. A julgar pelas fontes de que dispomos, o Rio de Janeiro daquela poca conhecera as criaes de compositores como Giovanni Paisiello (1740-1816), Giuseppe Gazzaniga (1743-1818) e Domenico Cimarosa (1749-1801), traduzidas para o portugus e representadas no Teatro Rgio, prximo ao Pao, diante de um pblico que aplaudia ainda as obras do dramaturgo
Antnio Jos da Silva, dito O Judeu (1705-1739), que tambm alcanaram sucesso no Rio setecentista. A chegada da comitiva de D. Joo, entretanto, modificou de forma definitiva o cenrio artstico da cidade. Em 1813, o plo teatral da Corte foi deslocado para o Largo do Rossio, atual Praa Tiradentes, lugar onde o empresrio Fernando Jos de Almeida fez levantar um teatro inspirado nos moldes do So Carlos de Lisboa (LIMA, 2000:49). Embora fosse um empreendimento particular, a construo do Theatro So Joo contou com o aval do Prncipe Regente, que no se furtou a fornecer, na medida do possvel, recursos para viabilizar a iniciativa (ANDRADE, 1967:110). Agraciada com o ttulo de Real Theatro, a casa oferecia ao pblico da Corte uma variedade de espetculos, com destaque para as peras e as encenaes de peas recitadas. Os jornais, que comeavam a aparecer na Corte, traziam, por vezes, notcias dos espetculos, sobretudo quando se tratava de representaes ligadas ao calendrio de festas da Famlia Real. Assim, ficamos sabendo que o teatro podia servir de cenrio para a celebrao do aniversrio natalcio da rainha Maria I, do dia onomstico do prncipe D. Joo ou do nascimento de um infante (SARRAUTTE, 1979:130; KHL, 2008:106). Ainda antes de 1822, a formao de uma companhia de cantores europeus, escriturados pela direo do teatro e fixados na Corte, aumentava o papel de destaque da pera na cidade. O Rio de Janeiro entrava definitivamente na trajetria de expanso do gnero lrico italiano. As criaes de Gioachino Rossini (1792-1868) e seus contemporneos, que j haviam alcanado um grande xito em cidades como Paris, Londres e So Petersburgo, ultrapassavam agora as fronteiras europeias. Rossini no tinha ainda trinta anos quando uma de suas obras mais significativas, Il barbiere di Siviglia, estreou no Rio de Janeiro, e suas composies constituiro o grosso do repertrio operstico representado na cidade ao longo da dcada de 1820.
Para um panorama da msica no Rio de Janeiro e em outras regies da Amrica Portuguesa durante o sculo XVIII, incluindo uma lista das peras apresentadas, cf. BUDASZ, Rogrio. Teatro e msica na Amrica Portuguesa: convenes, repertrio, raa, gnero e poder. Curitiba: DeArtes UFPR, 2008.
Valendo-se de conceitos desenvolvidos nas obras de Norbert Elias, Clifford Geertz e Georges Balandier, o historiador Srgio Barra analisa os cerimoniais da Corte de D. Joo, a fim de compreend-los como rituais de dominao. Cf. BARRA, Srgio. Entre a corte e a cidade: o Rio de Janeiro no tempo do rei (1808-1821). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008, p. 158. Para uma anlise mais detalhada da presena das peras de Gioachino Rossini no Rio de Janeiro durante o Perodo Joanino e o Primeiro Reinado, cf. KHL, Paulo Mugayar. A chegada das peras de Rossini no Rio de Janeiro. In: Rotunda, n 4, p. 59-70. Campinas, abril de 2006. A pera Il
Nos primeiros anos aps a independncia, a associao entre a pera e as celebraes da Corte permanecer bastante evidente. Embora o Theatro So Joo oferecesse a seu pblico uma temporada de espetculos bastante variada, a ateno dos jornais ainda recair principalmente sobre as rcitas ligadas s festas da Famlia Imperial. O aniversrio do infante D. Miguel, por exemplo, em outubro de 1822, ser comemorado no teatro ao som da pera La Cenerentola, acompanhada de um hino ptrio composto por Marcos Portugal (1762-1830)*************. Quando da coroao de D. Pedro I, em dezembro do mesmo ano, o teatro reservaria para a noite da aclamao uma rcita da pera Elisabetta, regina d'Inghilterra, de Rossini, num espetculo que incluiria nmeros de dana e um elogio potico em honra do novo monarca. O redator do jornal O Espelho se incumbiria de descrever os detalhes da cerimnia, que deveria coroar todo um dia de celebraes na Corte. A entrada dos espectadores no teatro vinha seguida da aclamao pblica do soberano e de sua famlia. Por sua vez, a encenao da pera era antecedida de uma abertura orquestral e um elogio potico ao imperador coroado. Foi para essa rcita que Jean Baptiste Debret confeccionou seu belo pano de boca em homenagem ao Imprio, o qual seria reproduzido na iconografia de sua Viagem pitoresca e histrica ao Brasil (DEBRET, 1978:328). Nos anos seguintes, os acontecimentos polticos mais significativos no deixariam de ser festejados com rcitas teatrais, uma das quais acabaria por provocar um incndio no teatro da Corte. As estruturas da casa foram consumidas pelo fogo, em maro de 1824, em decorrncia de um acidente ocorrido aps o espetculo em que se comemorara o juramento da nova Constituio do Imprio (ANDRADE, 1967:123-124). Diante de um revs que ameaava os seus interesses, o empresrio Fernando Jos de Almeida fez levantar, no lugar da casa destruda, um teatro menor e provisrio. A obra parece ter ficado pronta com muita rapidez, uma vez que, em dezembro do mesmo ano, o palco j se encontrava em condies de abrigar a rcita celebrativa do segundo aniversrio da coroao de D. Pedro. Naquela ocasio, ocorreram as homenagens costumeiras, coroadas pela representao
barbiere di Siviglia fora composta sobre libreto de Cesare Sterbini, e estreara em Roma, em 1816, chegando ao Rio de Janeiro cinco anos mais tarde.
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A notcia foi publicada em: Theatro de S. Joo. Diario do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 25 de outubro de 1822, p. 91. La Cenerentola fora composta por Rossini sobre libreto de Jacopo Ferretti, e estreara em Roma, em 1817. O lisboeta Marcos Portugal fizera carreira como compositor de peras na Europa, e residia no Rio de Janeiro desde 1811. A notcia foi publicada em: Rio de Janeiro. O Espelho. Rio de Janeiro, 6 de dezembro de 1822. A pera Elisabetta fora composta sobre libreto de Giovanni Schmidt, e estreara em Npoles, em 1815.
teatral, e prestigiadas pelo soberano e pela imperatriz. Assim descreveu o episdio o redator do Diario do Governo:
Hontem, 1 de Dezembro, Anniversario da Coroao, e Sagrao de S.M. o Imperador, foi, na conformidade das Imperiaes Ordens, dia de Grande Galla: (...) corrida a cortina da Tribuna Imperial tivemos o prazer de testemunhar o enthusiasmo com que a brilhante, e escolhida companhia que ali concorreu, recebeu SS. MM. II. E bem poucas vezes em hum divertimento publico se conservar a ordem, e respeito que vimos; a orchestra rompeu com o hymno Nacional da composio de S. M. o Imperador, seguido de hum belo discurso recitado por Estela Joaquina, findo o qual principiou a opera o Engano Feliz, da composio do insigne Rosine .
A descrio do redator nos permite perceber que o protocolo das celebraes no teatro variava pouco. A aclamao e o encmio do monarca eram elementos imprescindveis ao tributo artstico, oferecido ao soberano por seus sditos mais distintos. O imperador, por sua vez, retribua a homenagem com seu hino dedicado nao recmemancipada. S ento tinha lugar a pera, cujo enredo no precisava ser escolhido de acordo com a ocasio. O encontro da msica de Rossini com a de D. Pedro I seria repetido anos mais tarde, em Paris, quando o compositor italiano faria executar, na presena do j ex-imperador, uma abertura composta por este, num de seus concertos no Thtre Italien (MACAULAY, 1993:297). Aps o incndio, as obras de reconstruo do teatro durariam mais de um ano. Em janeiro de 1826, contudo, antes que estivesse totalmente reerguida, a casa abriria suas portas ao pblico para uma rcita celebrativa em honra da imperatriz D. Leopoldina, naquele que acabaria por ser seu derradeiro aniversrio. A reinaugurao precoce vinha acompanhada da mudana no nome do teatro, que passava a se chamar Imperial Theatro So Pedro de Alcntara. A nova denominao expressava de modo ainda melhor a importncia que o governo atribua ao prdio, agora rebatizado com o nome do santo padroeiro da monarquia brasileira. O espetculo em comemorao ao natalcio da imperatriz seria descrito em detalhes em outro jornal, O Spectador Brasileiro, que destacaria a beleza
A notcia foi publicada em: Artigos No Officiaes. Diario do Governo. Rio de Janeiro, 2 de dezembro de 1824, p. 541. A pera em um ato O engano feliz, traduo de Linganno felice, fora composta por Rossini sobre libreto de Giuseppe Maria Foppa, e estreara em Veneza, em 1812. Nesta e nas demais citaes extradas dos jornais, optamos por manter a grafia utilizada na poca.
das senhoras nos camarotes, com suas jias e "tudo quanto a arte das modistas tem podido inventar de elegante". A iluminao da nova casa tambm impressionaria o redator, parecendo-lhe ser digna de Paris. Apenas as armas imperiais, porm, que figuravam no camarote dos soberanos, teriam causado melhor impresso se "no fossem to mesquinhas". Naquele mesmo ano de 1826, a reinaugurao do teatro e a vinda de novos artistas para a Corte beneficiaria os espetculos. Revezavam no palco uma trupe de atores que representavam peas em portugus, os cantores da companhia italiana e os danarinos do corpo de baile, que contava com solistas franceses. As peras e os bailados eram representados nos mesmos espetculos, atraindo um pblico de dilettanti para as rcitas do Imperial Theatro. Cabe notar que, no mbito da imprensa, as representaes ganhavam cada vez mais destaque. nas pginas do Spectador que notamos o aparecimento dos primeiros artigos dedicados crtica de espetculos, que veiculavam as opinies de seus autores sobre o mrito dos artistas e a execuo das obras apresentadas ao pblico. Nos anos seguintes, artigos desse gnero apareceriam tambm em jornais como o L'Indpendant e o L'cho de l'Amrique du Sud, impressos em francs na Rua do Ouvidor, bem como na Gazeta do Brasil e no almanaque O Espelho Diamantino, dedicado ao pblico feminino**************. Ainda que pouco especializado, o juzo desses primeiros crticos trazia os espetculos e seus protagonistas para a discusso nas pginas dos jornais, gerando polmicas e despertando o interesse dos leitores (GIRON, 2004:72-102). Se, a partir de ento, os espetculos celebrativos no seriam mais o foco principal da ateno dos peridicos, no perderiam por isso sua importncia na Corte. Com efeito, as comemoraes
A notcia foi publicada em: Imperial Theatro de S. Pedro dAlcantara. O Spectador Brasileiro. Rio de Janeiro, 23 de janeiro de 1826, p. 1. ************** A Gazeta do Brasil circulou entre maio de 1827 e junho de 1828, e teve mais de um redator durante sua curta existncia. Impressa numa tipografia prpria, era tida como um jornal favorvel ao ministrio de D. Pedro I, revelando-se adversria ferrenha das gazetas liberais, como a Astrea. Os demais jornais aqui citados eram impressos na tipografia de Pierre Plancher, na Rua do Ouvidor, embora estivessem sob a responsabilidade de diferentes redatores. Primeiro a veicular crticas, o Spectador circulou entre junho de 1824 e maio de 1827. O LIndpendant teve apenas dez nmeros, lanados entre abril e junho de 1827. Aps essa data, sucedeu-o o Lcho, redigido por um certo Sevne e permanecendo em circulao at maro de 1828. O Espelho Diamantino, por sua vez, era dedicado s senhoras brasileiras. Tratava-se de uma espcie de almanaque, cujo volume era significativamente maior do que o da maioria dos jornais da poca, e circulou entre outubro de 1827 e abril de 1828. Seu redator assinava com o nome Julio Floro das Palmeiras.
da Famlia Real e as visitas do imperador permaneceriam frequentes no So Pedro de Alcntara at a abdicao. O Imperial Theatro era, como vimos, um empreendimento de administrao privada, dotado de uma direo prpria, a qual auferia seus lucros, arcava com as despesas das encenaes, e pagava os salrios dos artistas e funcionrios. No entanto, a funo pblica dos espetculos, associada s homenagens, aclamao do soberano e s comemoraes patriticas, fazia do teatro um espao de fundamental importncia para o governo monrquico. No por acaso, a casa era objeto de vrios decretos imperiais, e estava sujeita vigilncia de um juiz inspetor. Para alm disto, durante toda a sua trajetria, o prdio do Largo do Rossio jamais deixou de contar com alguma espcie de subveno do governo. Sabemos, por exemplo, que o teatro dispunha do privilgio da extrao de loterias em seu benefcio. Escrevendo em 1827, o crtico da Gazeta do Brasil justificava em poucas palavras o que percebia ser uma estreita ligao entre o teatro e a monarquia:
Os Puritanos e Niveladores inglezes em quanto reinro na Inglaterra mandaram fechar todos os Theatros sem excepo; outro tanto, pouco mais ou menos, fizero os Jacobinos na Frana. Os homens monarquicos porem sempre foro amigos de divertimentos theatraes, porque com elles se vai esclarecendo o espirito e polindo os costumes do Povo. O Theatro pois sobre maneira nos interessa porque nos offeree um prazer honesto s horas do descano .
Em outubro de 1830, a Corte celebraria pela ltima vez o aniversrio de D. Pedro I, comemorado com a encenao de um drama seguido da pera La Gazza Ladra, de Rossini, num espetculo anunciado na imprensa. Entretanto, os efeitos imediatos da abdicao, em abril do ano seguinte, e o cenrio conturbado dos primeiros meses da Regncia no deixariam de afetar diretamente o teatro. Este, rebatizado com o nome de
De acordo com Edson Santos Silva: As loterias foram, desde a poca de D. Joo VI, uma espcie de subveno estatal para fomentar o teatro. SILVA, Edson Santos. Em busca de um mercado fictcio: as casas de pera na cidade de So Paulo. In: Todas as Musas. Revista de Literatura e das Mltiplas Linguagens da Arte, ano 1, n 1, p. 19-32. So Paulo, julho-dezembro de 2009, p. 25. A notcia foi publicada em: - 14 rcita da Italiana em Argel. Gazeta do Brasil, supplemento n 46. Rio de Janeiro, 3 de novembro de 1827. A notcia foi publicada em: Imperial Theatro de S. Pedro de Alcantara. Diario do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 11 de outubro de 1830, p. 36. A pera La gazza ladra fora composta por Rossini sobre libreto de Giovanni Gherardini, e estreara em Milo, em 1817.
Constitucional Fluminense, ainda tentaria manter a programao estipulada para aquela temporada. No entanto, as sucessivas desordens na plateia e a represso do novo governo acabaram por obrigar a casa a um fechamento provisrio. Como resultado, as companhias de canto e de baile se dissolveram, e muitos artistas abandonaram a cidade para buscar sucesso em outros pases (CARDOSO, 2006:307-308). Durante os anos que se seguiram, o pblico da Corte viu-se privado dos grandes espetculos aos quais se havia acostumado. Deixavam de aparecer em cartaz as peras e os bailados completos, bem como as noites de grande gala que enchiam a plateia de sditos distintos. Os dilettanti do Rio de Janeiro, muito afeitos aos divertimentos teatrais, e sobretudo pera, to associada s cortes da Europa, teriam de esperar pela temporada de 1844, que marcaria o retorno das montagens opersticas ao Theatro So Pedro de Alcntara (ANDRADE, 1967:196). Ento, novos crticos comentariam os espetculos nos jornais, e um novo monarca far-se-ia exibir no camarote imperial.
REFERNCIAS:
Fontes impressas:
1. Peridicos
Diario do Governo. Rio de Janeiro, 2 de janeiro de 1823 28 de junho de 1833. (Ttulo alterna: Diario Fluminense).
Diario do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1 de junho de 1821 dezembro de 1844.
Lcho de lAmrique du Sud. Journal politique, commercial et litteraire. Rio de Janeiro, 30 de junho de 1827 29 de maro de 1828.
O Espelho. Rio de Janeiro, 1 de outubro de 1821 27 de junho de 1823.
O Espelho Diamantino. Periodico de politica, litteratura, bellas artes, theatro e modas. Dedicado as senhoras brasileiras. Rio de Janeiro, 1 de outubro de 1827 28 de abril de 1828.
Gazeta do Brasil. Rio de Janeiro, 30 de maio de 1827 05 de junho de 1828.
LIndpendant: feuille de commerce, politique et litteraire. Rio de Janeiro, 21 de abril 24 de junho de 1827.
O Spectador Brasileiro. Diario politico, litterario e commercial. Rio de Janeiro, 28 de junho de 1824 21 de maio de 1827.
2. Obra
DEBRET, Jean Babtiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Tomo II, volume III. Belo Horizonte: Itatiaia / Editora da Universidade de So Paulo, 1978 (1 edio: 1834-1839).
Referncias bibliogrficas:
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CARDOSO, Lino de Almeida. O som e o soberano: uma histria da depresso musical carioca ps-abdicao (1831-1843) e seus antecedentes. So Paulo: Programa de Psgraduao em Histria Social da Universidade de So Paulo, 2006 (Tese de doutorado).
GIRON, Lus Antnio. Minoridade crtica: A pera e o teatro nos folhetins da Corte: 18261861. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
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LIMA, Evelyn Furquim Werneck. Arquitetura do espetculo: teatros e cinemas na formao da Praa Tiradentes e da Cinelndia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2000.
MACAULAY, Neill. D. Pedro: a luta pela liberdade no Brasil e em portugal (1798-1834). Rio de Janeiro: Record, 1993.
SARRAUTTE, Jean-Paul. Marcos Portugal: ensaios. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian / Servio de Msica, 1979.
SILVA, Edson Santos. Em busca de um mercado fictcio: as casas de pera na cidade de So Paulo. In: Todas as Musas. Revista de Literatura e das Mltiplas Linguagens da Arte, ano 1, n 1, p. 19-32. So Paulo, julho-dezembro de 2009.
A INFANCIA EM CENA: UM ESTUDO SOBRE A REPRESENTAO E A APROPRIAO DAS IMAGENS DA INFNCIA POBRE CARIOCA NO CINEMA BRASILEIRO DAS LTIMAS DCADAS Fernando Rodrigo dos Santos Silva Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica-Rio O artigo parte da dissertao de mestrado defendida no PPG em Educao da PUC-Rio. Toma como referncia a visibilidade alcanada pela infncia carioca nos recentes filmes brasileiros, onde ela desponta como uma das mais significativas personagens da excluso social no pas. Objetivou-se identificar, analisar e descrever a maneira pelas quais crianas pobres cariocas atribuiam sentido aos filmes que tm como temtica a experincia social de crianas pobres da mesma cidade, tendo como fonte 3 filmes nacionais da Retomada do Cinema Brasileiro (1995-2002). A metodologia consistiu na elaborao de procedimentos de coleta de dados nas oficinas de visualizao dos filmes. O referencial terico articulou a abordagem da Histria Cultural com pressupostos defendidos no contexto dos estudos de recepo latinoamericanos. Palavras-chave: Estudos de Recepo, Cinema Brasileiro; Pesquisas com Crianas. O artigo que apresento tem por objeto a relao que crianas brasileiras estabelecem com produtos miditicos aos quais tm acesso, em especial aqueles com contedo violento. Durante muitos anos preveleceu nos estudos de MdiaEducao uma abordagem, Teoria dos Efeitos, que pesou uma nfase excessiva nos produtos miditicos. Este pressuposto terico-metodolgico fez supor uma relao passiva de consumo miditico, onde o espectador era identificado como vtima desse processo. Nesta perspectiva, o papel das pesquisas era o de mensurar o efeito do dano e denunci-lo. A guinada neste tipo de abordagem veio com o crescimento dos Estudos de Recepo Latino Americanos*************** que estabelecem um novo paradigma para as pesquisas na rea ao propor uma reorientao para o estudo das distintas fontes que mediam a relao do receptor com as mensagens miditicas, possibilitando-lhes atribuir sentidos prprios ao que veem, ouvem e leem. A
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O principal expoente dos Estudos de Recepo Latino Americanos Jos Martin-Barbero.
recepo passa a ser entendida, como o novo lcus da pesquisa em comunicao e no apenas uma etapa no interior do processo. Na dissertao interessava-me saber como crianas pobres da cidade do Rio de Janeiro viam, analisavam e compreendiam as representaes construdas sobre infncia pobre em trs filmes da chamada Retomada do Cinema Brasileiro, onde a infncia aparece como uma das mais significativas personagens da excluso social brasileira. Deste modo, optei por uma pesquisa de campo na qual trabalhei com crianas cuja faixa etria era de 10 anos, em uma escola que funciona dentro de uma Casa Tutelar, na cidade do Rio de Janeiro, e cuja clientela majoritariamente composta por crianas residentes em uma comunidade prxima, onde as notcias sobre trfico e violncia so recorrentes na mdia. Ao me propor analisar a perspectiva infantil diante de filmes recentes sobre a temtica da infncia carioca, o que visava era identificar o modo como as crianas significavam a sua experincia social, o que pressupunha conceb-las como produtoras de cultura, ou seja, capazes de pensar e decidir sobre as coisas do mundo e de participar de seu prprio processo formativo ( Quinteiro, 2005, 139). Tal pressuposto traz novas implicaoes na produo de pesquisas com crianas, a maior delas sendo a de aceitar o testemunho infantil como fonte de pesquisa confivel respeitvel (ibid., p. 155). Isto porque, ainda hoje, elas so muito pouco ouvidas e perguntadas e, muitas vezes, quando isto ocorre, sua fala tem funo apenas ilustrativa, ficando margem das interpretaes e das anlises dos pesquisadores, fato que sugere que muitos pesquisadores ainda no confiam nos seus interlocutores, atribuindo maior importncia aos seus referenciais de anlise. Optei por trabalhar com as categorias de representao e de apropriao desenvolvidas pelo historiador Roger Chartier. Pedra angular da Histria Cultural, a categoria representao, segundo Chartier (1990; 2002), permite uma anlise sobre
A saber, os filmes foram: Como Nascem os Anjos (Murilo Salles, 1996, Br); Central do Brasil (Walter Sales Jr., 1998, Br); e Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002, Br).
as maneiras pelas quais os homens do inteligibilidade ao mundo social do qual fazem parte, uma vez que ela um estatuto de organizao deste mundo social. A grande inovao da Histria cultural porposta por Chartier, ao meu ver, est no fato de que o social passa a ser abordado por meio dos lugares de produo de discursos, que apreendem e estruturam o real, no caso, as representaes. Trata-se de que por meio das prticas culturais (produtoras de smbolos), imprimem determinada leitura de mundo em um dado lugar. Dir o autor que a partir desses esquemas intelectuais incorporados que se criam as figuras graas s quais o presente pode adquirir sentido, o outro se tornar inteligvel e o espao, decifrvel. Outro ponto que considero fundamental na obra do autor o fato de que a categoria representao indissocivel da de apropriao, entendida como maneira de usar prpria dos atores sociais nas relaes scio-histricas nas quais esto inseridos e que toma como referncia a posio que estes ocupam nos enfrentamentos sociais. a noo de apropriao que coloca o estudo das representaes em um campo de concorrncias e de competies cujos desafios so enunciados em termos de poder e dominao. Esta articulao faz do projeto de pesquisa formulado por Chartier o estudo das estratgias que tendem, por um lado, impor uma autoridade, legitimar projetos reformadores (ou no) e, por outro, tambm justificar para os prprios indivduos suas escolhas e condutas. Ao longo das pginas que se seguiro o que me proporei a fazer mostrar como que os filmes selecionados foram tomados pelas crianas. O que percebi que foram colocados quase que em um registro documental, na medida em que estabeleciam uma relao didtica sobre a experincia da infncia inserida no contexto da narco-experincia. Entretanto, essa dramatizao permitia-lhes confirmar aprendizados,
colocando o que documental na ordem do relato de experincia. A pesquisa foi realizada ao longo do ano de 2006 e a metodologia foi constituda por oficinas de
visualizao dos filmes selecionados, com registro por escrito (dirio de campo) e audiovisual de todas as atividades realizadas com as crianas aps a exibio dos filmes, incluindo comentrios e conversas a respeito do que viram, alm da produo de desenhos sobre os filmes e sobre as personagens que mais lhes impressionaram. Um dos problemas a serem enfrentados antes do incio das oficinas era a deciso de incluir ou no o filme Cidade de Deus na lista dos ttulos que seriam exibidos para as crianas. Pesava a favor do filme o fato de haver na trama um nmero expressivo de personagens crianas, vivendo circunstncias consideradas significativas para os objetivos da pesquisa, alm de ele ter sido um grande sucesso de pblico e de crtica. Pesava contra o seu contedo violento, que o fez ser considerado, pelos rgos competentes, como inadequado para menores de 18 anos. Entretanto, a Rede Globo de Televiso o exibiu no dia 3 de abril de 2006, em horrio nobre, na Tela Quente. Das 15 crianas que participaram da pesquisa, 13 viram o filme na tev, o que tornava desnecessria sua exibio na oficina, que seria, certamente, inadequada. Pelas circunstancias criadas com a exibio do filme pela TV, iniciamos a pesquisa com a oficina de Cidade de Deus. Um primeiro dado interessante que emerge do material coletado a maneira como as crianas pesquisadas descrevem os personagens. Em Cidade de Deus, elas classificaram as personagens pela funo que elas realizariam na trama. A mquina fotogrfica nas mos de Buscap um instrumento de distino sociomoral entre os dois lados ser bandido ou no ser, em oposio s armas. Ela parece ter sido escolhida pelas crianas como uma maneira de distinguir as personagens Dadinho/Z Pequeno e Buscap e qualificar suas atuaes na trama. A oposio entre arma e mquina fotogrfica parece indicar tambm o fascnio das crianas pela primeira. V-se nas representaoes das armas nos desenhos. No filme as armas utilizadas so revlveres e nos desenhos se tornaram
metralhadoras ou fuzis. Mas h, claramente, nesse aspecto, um corte de gnero: isso se evidencia mais fortemente nos desenhos dos meninos. No registro da recepo do filme Central do Brasil pelas crianas, tem-se um distanciamento das imagens provocadas por Cidade de Deus. Se com relao a este as crianas disseram estar diante de um filme de ao, em Central do Brasil, elas afirmaram estar diante de um filme de aventura: a aventura de conduzir Josu de volta para sua famlia. No conjunto de desenhos relacionados ao filme Como nascem os anjos possvel perceber trs blocos temticos: a representao da seqncia inicial do filme, quando Branquinha entrevistada pelos reprteres da tev alem, a seqncia da fuga das crianas da favela e a seqncia final, quando ela e Japa matam um ao outro acidentalmente. Da pesquisa surgiu uma categoria: guerra. Ela qualifica a situao de conflito nos filmes. Em Cidade de Deus, a categoria aparece quando eles tm de falar das tentativas de Z Pequeno de tomar as bocas de fumo do bairro que d nome fita. O dia da guerra tratado pelos meninos como um evento. O momento do acerto de contas entre os bandidos e respectivamente de seus chefes. Dos soldados espera-se lealdade, porque o dia da guerra mais do que uma prestao de servio, ele propriamente um rito de iniciao. O dia da guerra , na fala das crianas, o batismo e a possibilidade de um menino que deseja entrar para a bandidagem tornar-se de fato um bandido. Na representao dos meninos, virar bandido, acima de tudo, uma experincia coletiva. H toda uma regra subjacente que vai alm do desejo pessoal de vir a se tornar ou no bandido. Ela depende da aceitao do grupo no qual se pretende inserir. A chave passa pela figura de um padrinho e dos prstimos que se deve a ele. Do contrrio, o mximo que se consegue ser uma caricatura dos mesmos, tal qual Branquinha foi representada.
Parece-lhes tambm que as caractersticas de virilidade, coragem e empfia so pr-requisitos bsicos para a aceitao de um menino nesses contextos, posto que elas sejam indispensveis para a atuao naquilo que se caracteriza como o grande evento da experincia do narcotrfico: a guerra. Assim, a grande figura do narcotrfico nem o bucha, aquele com menor prestgio, e nem seria o gerente, aquele com o maior cargo. Na representao dos meninos, o fascnio est na figura do soldado, aquele que vai ao enfrentamento, para quem se justifica e faz-se necessrio o uso da arma. O soldado e sua arma convertem-se em figura de fascnio, pelo menos essa imagem que emerge a partir do que expem as crianas. Talvez essa imagem, a do soldado, para as crianas, tenha maior impacto porque percebam mais claramente o capital que ela mobiliza nas relaes sociais em contextos cuja influencia do narcotrfico seja grande. Ocupar-se de pesquisar a produo de sentido assumir o risco como valor, porque estamos num campo do conhecimento em que aquilo que se produz parcial, fluido e provisrio, sobretudo, porque o terreno instvel. Entretanto, faz-se necessrio tentar percorrer os caminhos da produo de sentidos que selam o estatuto de verdade entre o espectador e o filme. Este estatuto selado a partir da negociao que estabelece a relao entre a criao esttica e o mundo social, a partir da compreenso de como cada obra construda numa relao com os discursos e prticas comuns que no so alados a registros histricos pelos contemporneos. Para Chartier (1998), o termo negociao tem um duplo significado, porque, ao mesmo tempo em que ele permite aos produtores culturais transferir um regime de discursos e prticas do mundo social para a obra de fico, permite tambm aos espectadores (leitores e ouvintes) tornar a obra legvel, compreensvel para si. Esse procedimento visa identificar como as intrigas e cenas das obras de fico so construdas numa relao forte com o cotidiano, porm deslocadas dos
discursos e prticas deste, alm de colocar as questes dos diferentes significados da mesma obra para pblicos distintos, que ao mesmo tempo partilham experincias comuns e reagem em funo de sua prpria cultura. A importncia dessa reconstruo se faz sentir pela possibilidade de compreender as relaes estabelecidas entre as intrigas colocadas na obra de fico, suas percepes possveis pelos diferentes pblicos e o estatuto do discurso travado com o mundo social. Para Chartier, a residiria a questo da verdade da fico. Segundo Borelli, a anlise de gneros ficcionais deve ser entendida como um momento, entre outros, da reflexo mais global sobre manifestaes culturais de massa e produtos culturais industrializados (Borelli, 2002, 71), porque, segundo a autora, no se pode abrir mo da reflexo sobre como foram produzidos em seus respectivos campos, alm de sua distribuio e exibio nos circuitos em que foram recebidos. A autora afirma ainda que, especificamente entre os meios audiovisuais, muitas questes relativas aos gneros parecem recolocadas, pois gnero lhe parece ser uma categoria abrangente capaz de classificar uma srie de elementos e servir (...) como elo de ligao dos diferentes momentos da cadeia que une espao de produo, anseios de produtores culturais e desejos do pblico espectador (ibid., 73). Para os especialistas da Retomada, a produo de filmes desse perodo lhes pareceu ser uma soma de projetos e concesses que dificilmente os caracterizaria como um movimento esttico (Caetano, 2005). Nesse processo, percebe-se a valorizao da temtica, em detrimento do gnero ou cinema de autor, como expresso maior do cinema da retomada, forjando um pacto entre esse diretor/produtor e o pblico por ele almejado. Como a temtica do social tem aparecido como uma questo importante, o que esse pacto tem
possibilitado a produo de filmes que tem por objeto a representao dos excludos. Contudo esta produo tem como pblico preferencial um espectador de cinema de classe mdia que segundo, Jean-Claude Bernardet (1985), constitui-se no pblico preferencial do cinema brasileiro. A atual produo de filmes no Brasil obedeceria a essa tradio de representar o outro. A crtica leu esses filmes numa linha sociolgica, comum na discusso sobre a pobreza e seus efeitos, no Brasil, mas tambm em virtude da tradio inaugurada pelo Cinema Novo de associar a discusso cinematogrfica a um pensamento acadmico-social brasileiro. No entanto, para as crianas pesquisadas, no foi essa a chave interpretativa pela quais construram o sentido das narrativas. Ento quais foram? Para sabermos, voltemos aos filmes que elas classificaram como sendo filmes de ao. Quando indagados se gostaram mais de Cidade de Deus ou de Como nascem os anjos, a turma como um todo respondeu ter gostado mais do primeiro, sendo que a principal razo foi a maior quantidade de ao. Ao claramente identificada como as seqncias da guerra: o momento do confronto. Segundo as crianas pesquisadas, Como nascem os anjos, com
pouqussimas variaes, narra a histria de duas crianas cujo sonho de uma delas se tornar dona da favela Dona Marta. Do relato global do filme fica claro que Maguila e a famlia de americanos perdem importncia. via o desejo de Branquinha, de vir a se tornar bandida, que as crianas relatam a histria do filme. o desejo dela que coloca os trs envolvidos naquela situao, mais do que o tiro acidental, provocado por Maguila, que d incio ao filme, ou mesmo o incidente com o motorista do senhor William. Se a trama proposta por Murilo Salles baseia-se em um jogo de erros, ou seja, as personagens seriam vtimas do acaso, na interpretao das crianas a situao toda provocada porque Branquinha queria se tornar dona do morro.
Ao recontarem o filme Cidade de Deus, as crianas o fazem como se fosse uma histria do crime organizado, diferenciando-se um pouco da maneira como recontam Como nascem os anjos, cuja narrativa centra-se nas figuras das crianas, sobretudo na de Branquinha. Em Cidade de Deus, sem desprezar a personagem Z Pequeno, eles se centram na histria do trafico. Entretanto, se a porta de entrada das crianas so personagens como Z Pequeno e Branquinha, ainda assim, no se pode afirmar que ver os filmes da perspectiva dessas personagens signifique aprovar suas atitudes. Quando indagados sobre que cena haviam gostado, eles responderam que foi a seqncia da Morte de Z Pequeno. J quando indagados tambm sobre quem era a personagem de que mais gostavam no filme, muitos disseram que era Buscap, mesmo que na maior parte do tempo ele tenha passado desapercebido. Justificavam pelo fato do personagem ser do bem. Ao identificar o enredo da trama, selecionar as personagens, destacarem trechos, falar sobre aquilo que lhes chamou ateno, os meninos evidenciam que tm no cotidiano e nas informaes que adquirem nele os meios que lhes permitem lerem os filmes, usando a prpria experincia de proximidade com este universo para construir uma narrativa coerente. A partir dos desenhos, das falas, dos gestos e da escrita, os meninos encenam a situao do narcotrfico a partir do espetculo da guerra, numa encenao de poder e prestgio que coloca as narrativas dos filmes que fora aladas a ordem do documental para a ordem do relato de experincia. Segundo Martn-Barbero (2003), o relato de experincia tem como funo conectar a experincia individual com o curso do mundo, a partir da dramatizao do real. Dessa forma, os meninos puderam, ao longo da oficina, (re)elaborar aprendizados que j possuam. Segundo eles, o que aprenderam com os filmes foi uma espcie de etiqueta das maneiras de como agir nesse contexto. As experincias das personagens lhes
ensinaram que a melhor coisa a se fazer manter uma distncia relativa, haja visto o fim das personagens inseridos no narcotrfico. Todavia, essa noo de aprendizado se complexifica quando acompanhamos a maneira como eles justificam a no-exibio dos mesmos filmes para crianas da mesma faixa etria, embora eles tenham visto, gostado e aprendido com os mesmos. O receio justamente com o contedo violento do filme. Para elas, as outras crianas no teriam meios para fazer a leitura adequada das situaes de extrema violncia a que so submetidas quando assistem aos filmes selecionados. Na pesquisa, as crianas foram levadas a refletir sobre a prpria experincia social e atriburam para si uma imagem distante daquela apresentada na tela, embora tivessem aspectos partilhveis. Inventaram para si uma proteo que as permitisse e justificasse ver os filmes selecionados, embora reconhecessem sua inadequao quanto a idade. Atriburam aos filmes um valor documental dada a fidelidade da
representao da narcoexperincia e deslocaram os filmes para o registro do relato de experincia quando reconheceram os valores de certo e errado que o filme trazia. Quanto ao efeito nocivo do que era exposto, complexificaram o conceito de aprendizado quando deram a ver que os filmes as ensinaram aquilo que j sabiam. Este aprendizado, segundo elas, independeria da quantidade ou qualidade dos filmes vistos ou mesmo de quaisquer relaes com os gneros cinematogrficos de uma forma especfica ou mesmo com as narrativas audiovisuais de uma forma mais ampla, posto que no fruto de uma experincia esttica, mas do verdadeiro aprendizado: os valores morais. Por isso, podem agir como se estivessem do lado dos que repudiam encenar estar armado, usar a camisa para reproduzir as mscaras dos soldados do crime organizado, etc. , porque no passa de um jogo encenado a partir da
narrativa cinematogrfica. Tanto assim que, durante a exibio dos filmes, eles torcem pelo bandido, acompanham o filme da sua perspectiva, estabelecem um pacto com o lado que no podem estabelecer do lado de c da tela. Porm, quando o filme acaba, declaram estar do lado daqueles que representam o bem. Sem que isso queira indicar qualquer dose de cinismo. Bibliografia: BERNARDET, Jean Claude. Cineastas e Imagens do Povo. 2 ed. So Paulo: Cia das Letras, 1985. BORELLI, Silvia H S, Gneros Ficcionais: materialidade, cotidiano e imaginrio. In: SOUSA, Mauro W de (org.) Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 2002. CAETANO, D. et all. 1995-2005: Histrico de uma dcada. In CAETANO, D. (Org.) Cinema Brasileiro 1995-2005: Ensaios sobre uma dcada. Rio de Janeiro: Azougue, 2005. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel, 1990. ______. A verdade entre fico e histria. In: BAECQUE, Antoine; DELAGE, Christian. De lhistoire au cinma. Trad. Maria Carolina Granato da Silva. IHTPCNRS/Ed. Complexe: Bruxelas, 1998, p. 29-44. ______. beira da falsia: A Histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: UFRGS, 2002. MARTIN-BARBERO, Jesus. Dos Meios s Mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: EdUFRJ, 2003. QUINTEIRO, Jucirema. Infncia e Educao na Sociologia: questes emergentes. In: MAFRA, L. de A; TURA, M de L R. (orgs.) Sociologia para educadores 2: o debate sociolgico da educao no sculo XX e as perspectivas atuais, Rio de Janeiro: Quartet: 2005.
REFLEXES SOBRE MSICA POPULAR, CIDADANIA E CULTURA POLTICA NO RIO DE JANEIRO DA PRIMEIRA REPBLICA
Gabriel Valladares Giesta Mestrando em Histria Social do Territrio pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Palavras-Chave: Msica Popular Cultura Poltica Primeira Repblica
Resumo do Trabalho: Este trabalho busca repensar a histria do Estado do Rio de Janeiro, da Primeira Repblica e da questo racial a partir da anlise de algumas manifestaes da msica popular carioca com forte presena afro-descendente (Jongo, Samba, Lundu, Carnaval). Neste sentido, ao dar visibilidade cultura popular e seus espaos de negociao, atuao e conflito, busca-se refletir sobre a possibilidade de se esboar uma cultura poltica carioca em torno da msica popular, tendo como base um conceito amplo de cidadania. Portanto, parte-se de uma histria vista de baixo para encontrar um novo olhar sobre o contexto estudado.
A histria das relaes raciais no Brasil tem sido contada, frequentemente, por um vis simplificador, o qual costuma seguir uma grande narrativa: escravido, uma repblica velha racista, um estado novo que valorizava a mestiagem, e assim por diante. Nesta perspectiva tradicional, as lutas por cidadania, afirmao identitria e cultural dos afrodescendentes s ocorre a partir dos anos 70. Entretanto, a msica popular no Rio de Janeiro da Primeira Repblica e todos os conflitos que a envolvem podem ampliar as possibilidades de anlise, nos dando um olhar diferenciado sobre a histria das relaes raciais no Brasil, mais especificamente na Primeira Repblica. Para isto, preciso uma breve contextualizao histrica sobre o tema. Aps a independncia em 1822, intelectuais e polticos brasileiros buscavam enquadrar o Brasil no rol das naes modernas tomando o modelo de uma monarquia constitucional de base liberal. Tal opo teoricamente considerava todos os homens cidados livres e iguais, porm, no Brasil, seu limite estaria na continuidade da escravido enquanto instituio reconhecida pelo direito da propriedade. Portanto, a justificativa da escravido no Brasil mantm a tendncia de no basear-se, legalmente, nas caractersticas fsicas (cor), mesmo que estas ainda reforassem os estigmas hierarquizantes presentes na sociedade brasileira. Como afirma Hebe Mattos (MATTOS, 2004), raa e cidadania so duas noes construdas de forma interligada no continente americano, ao longo do sculo XIX, em estreita relao com o dilema terico entre liberalismo e escravido. Enquanto a noo de cidadania ampliava-se com as vitrias das revolues liberais, o conceito de raa, paralelamente, se firmava a partir de uma argumentao biologizante que naturalizava as desigualdades sociais. Assim sendo, a emergncia de teorias cientficas sobre as desigualdades naturais entre as raas, passa a justificar a restrio dos direitos civis inerentes s novas concepes de cidadania requeridas pelo liberalismo, especialmente no segundo quartel do sc. XIX nos EUA. J no Brasil, tal relao se d de forma especfica, caracterizando-se como um problema, e no um fim. Apesar da continuidade da escravido baseada no direito de propriedade, surge um pensamento universalista, anti-trfico e anti-racista, que se tornaria abolicionista no final do sculo XIX. Toda uma gerao de homens de cor, em sua luta pela cidadania dos afro-descendentes, clamava por um Brasil onde no h mais que
escravos ou cidados, defendendo a igualdade entre todas as cores 59. Este silncio sobre a cor pode configurar-se como luta por cidadania e forma de conviver com situaes formais de igualdade60. No entanto, tanto o recurso ao silencio sobre a cor quanto justificativa legal no-racial para a escravido (que acabam por embaralhar a linha de cor) no impedem a adoo de polticas e discursos cientficos racistas no Brasil, ao final do sculo XIX e incio do XX, principalmente61. A abolio da escravido tem importante papel neste contexto, pois desde o movimento abolicionista at as leis que davam fim gradual escravido tinham por base uma idia simplista de que acabar com o cativeiro resolveria todos os problemas, vendo este como nico causador das distines raciais no Brasil. O resultado final foi jogar uma imensa populao discriminada e sem condies materiais em processos de competio desigual, sobretudo com a mo-de-obra imigrante patrocinada pelo estado. Tal problemtica, a abolio como final por si, somada com a existncia de modelos raciais que viam os afrodescendentes como estrangeiros ou cidados de segunda categoria, resultaria na limitao dos espaos formais de atuao poltica para os negros. Com a proclamao da Repblica amplia-se a noo legal de cidadania no Brasil. No entanto, paralelamente, tomam-se os referenciais tericos e ideolgicos europeus para firmar uma poltica com objetivo de transformar a nao subdesenvolvida em uma nao moderna e civilizada, no caso, branca. Segundo Lilia Schwarcz (SCHWARCZ, 1996), enquanto, no corpo da lei da jovem Repblica de 1889, garantia-se cidadania, uma cincia evolutiva e determinista passava a negar a igualdade entre os homens e a transformava sistematicamente em utopia. Estes eram os anos do racismo cientfico e do Darwinismo social na Europa, que se adequariam perfeitamente ao contexto Latino-americano devido crena na inferioridade dos negros, indgenas, mestios e mulatos, herdada dos 300 anos de escravido colonial. 62 Muitos foram os tericos que pregavam pelo embranquecimento da populao como meio de civilizar o Brasil, condenando a mestiagem como degenerao da raa branca,
59 60
Cf. entre outros, na Biblioteca Nacional, o jornal O Mulato ou o Homem de cor, editado em 1833. Ver, Mattos, Hebe Maria. Das Cores do Silncio. Os significados da liberdade no sudeste escravista (Brasil, sc. XIX). 1. ed. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.
61
Cf. Schwarcz, Lilia M. O Espetculo das Raas. Cientistas, Instituies e Questo Racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 62 C.f. Andrews, George Reid. Afro-Latin Amrica, 1800-2000. New York: Oxford University Press, 2004.
naturalmente superior negra63. Segundo tais pensadores, para ser civilizada, a Amrica deveria ser branca, o que explica, em grande parte, as medidas de incentivo a imigrao, defendidas pelo deputado Bento de Paula e Souza como uma necessria Transfuso de Sangue Novo
64
. Medidas higienistas, estticas e de controle das manifestaes culturais
tambm foram presentes. A reforma urbana de Pereira Passos, a perseguio e desvalorizao da capoeira, carnaval, msicas e religies afro-brasileiras so alguns dos muitos exemplos. Porm, importante afirmar que, mesmo havendo toda uma produo de desvalorizao da miscigenao e das caractersticas negras e africanas, tais manifestaes culturais ainda se afirmaram e, at mesmo, foram valorizadas, com algumas limitaes, por certos setores da elite.65 Quanto atuao dos populares neste contexto da primeira repblica, Jos Murilo de Carvalho (CARVALHO, 1987), ao trabalhar a famosa afirmao de Aristides Lobo: o povo assistiu quilo bestializado tenta traar um panorama da cidadania na primeira repblica. Segundo o autor, esta frase mostraria a inatividade dos cidados sim, mas no significaria total indiferena em relao aos acontecimentos polticos. O atributo de bestializado refletiria a recusa do exerccio da cidadania atravs dos mecanismos vigentes (voto, legislao eleitoral excludente e fraudes). Desta forma, o povo mostraria veemente recusa aos mecanismos institucionais de participao poltica como forma de reao racional devido forte estadania* e s falsas promessas republicanas de extenso da cidadania. Este conceito de Cidadania em negativo66, levantado por CARVALHO (1996), acaba por reduzir os setores populares a uma incapacidade de agir, apenas reagindo contra as iniciativas do governo. O prprio Jos Murilo de Carvalho (CARVALHO, 1996) atentaria para a permanncia desta concepo estreita da cidadania poltica67. Isto se deve ao raro aprofundamento sobre a cultura poltica popular, o qual deixa de vislumbrar as crenas, prticas e vises de mundo
63
Silvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, Renato Khel, Bento de Paula e Souza, Oliveira Vianna 64 Cf. Andrews, George Reid. Op. Cit. 65 Cf. Abreu, Martha e Vianna, Carolina. Msica popular, folclore e nao no Brasil, 1890-1920. In: Carvalho, Jos Murilo. Nao e Cidadania no Oitocentos. Record, 2008. * Relao efetiva com a poltica se dando apenas atravs do contato direto e pessoal com a mquina estatal. 66 Conceito defendido por Jos Murilo de Carvalho em Cidadania: tipos e percursos. Estudos histricos, Rio de Janeiro, n18, 1996. 67 Id., Ib.
dos setores populares. Ao voltar-se o olhar para tais questes, novas possibilidades de anlise do exerccio da cidadania surgem, ampliando o conceito, vislumbrado como:
[...] os caminhos encontrados pelos sujeitos sociais concretos para a criao de canais de participao poltica, exposio de divergncias, exigncia de direitos e at mesmo inusitadas iniciativas de incluso numa almejada nao republicana. (MARZANO E ABREU, 2007)
A partir destas questes levantadas por Jos Murilo, percebe-se que preciso uma reviso historiogrfica da Primeira Repblica. Esta tem sido tradicionalmente analisada sobre a sombra dos ideais de um projeto poltico e cultural formulado na dcada de 30, o qual pretendia valorizar o sistema poltico vigente, baseado na crtica ao modelo anterior. Motivados por uma viso anti-liberal, criou-se um ideal de Repblica Velha como fracasso a ser enterrado e superado por um Estado Novo. Porm, tal postura teleolgica, tambm foi aderida por muitos trabalhos acadmicos posteriores, que do grande nfase s limitaes dos processos eleitorais da Primeira Repblica, ao mesmo tempo em que fecham os olhos para outras formas de atuaes polticas presentes.68 Portanto, o lugar das expresses polticas/culturais dos afro-descendentes e populares ficou reduzido, na historiografia tradicional, s polticas de Vargas. De fato, existiu uma Primeira Repblica que queria ser branca e com limitaes no processo eleitoral, mas a super-valorizao deste tipo de anlise acabou por gerar um amplo desconhecimento da participao poltica e cultural dos setores populares e afro-descendentes no perodo. Esta participao pode ficar evidente a partir do olhar de uma nova historiografia que valoriza o papel dos populares, revisando processos histricos at ento vistos por perspectivas macro, homogeneizadoras e normativas. Neste sentido, diz BURKE (2000):
[...] vivemos em uma era de generalizado desconforto, se no de rejeio, chamada grande narrativa do desenvolvimento da cultura ocidental os gregos, os romanos, o Renascimento, as Descobertas, a Revoluo Cientfica, o Iluminismo e assim por diante, uma narrativa que pode ser usada para legitimar direitos superioridade por parte das elites ocidentais. (...) os cursos de estudos culturais se enriqueceriam muito se abrissem
68
Cf. Gomes, ngela de Castro e Abreu, Martha. A nova velha Repblica: um pouco de histria e historiografia. In: Revista Tempo, Dossi Primeira Repblica. Rio de Janeiro, UFF.
espao para movimentos desse tipo (os de alta cultura) junto com a cultura popular da poca. Contudo, os historiadores deveriam escrever sobre movimentos de uma maneira que reconhea o valor de outras tradies culturais em vez de encar-los como barbarismo ou ausncia de cultura.
Assim sendo, fica evidente a relevncia de se trabalhar com um outro olhar sobre as relaes raciais no Brasil, analisando o lugar e a participao dos setores populares afrodescendentes dentro de uma perspectiva que d visibilidade s suas lutas polticas e expresses culturais sob a gide de um conceito amplo de cidadania. Como visto acima, a cidadania no Brasil tem fortes relaes com a questo racial. Isto se d de forma mais visvel se tomarmos como foco a cultura popular no Rio de Janeiro. A primeira, cultura popular, por ser o principal meio de expresso da populao pobre carioca na primeira repblica, majoritariamente negra e/ou afro-descendente. O segundo, estado do Rio de Janeiro, por se tratar de uma localidade onde o sistema poltico e a ordem social brasileira, em suas manifestaes e contradies, sempre estiveram fortemente marcados e representados. A partir da msica popular, pode-se buscar novas possibilidades de interpretaes da histria da cidadania e da questo racial no Rio de Janeiro da primeira repblica. Muitos so os indcios de expresso e atuao de cidadania, em seu sentido amplo, presentes na musica popular negra. A trajetria de Eduardo das Neves um bom exemplo. Dudu, como era chamado, se identificava enquanto crioulo, cantando temas diretamente ligados poltica, assuntos populares e, tambm, relaes raciais. O Crioulo Dudu incomodou at mesmo Joo do Rio que o criticaria como suado, com a cara de piche. Porm, o que aborrecia alguns intelectuais era ver um crioulo demonstrar, ao cantar e valorizar Santos Dummont por exemplo, o quanto a populao podia participar e se envolver nas construes simblicas da repblica e da prpria nao. Pode-se ver tambm, uma grande politizao das relaes raciais nas canes e Lundus cantados por Dudu. Temas voltados para a valorizao das heranas africanas e conquistas dos escravos abordavam diretamente as relaes raciais no Brasil, desafiando as teorias racistas vigentes, que insistiam na inferioridade negra e mestia. Lundus cantavam as relaes amorosas com as iais e a valorizao da cor preta frente s outras.
Versos cantavam as espertezas do pai Joo69. Muitos tambm foram os Jongos cantados na primeira repblica que expressavam uma afirmao identitria e poltica dos afrodescendentes no Brasil. Como exemplo, temos o famoso Jongo estudado pelo historiador Stanley Stein (STEIN, 1990):
Eu pisei na pedra / Pedra balanceou / Mundo tava torto / Rainha endireitou
Este Jongo, cantado em aluso ao 13 de maio, mais do que representar a atitude vacilante de D. Pedro II (a pedra que balanceou) e valorizar a lei urea assinada pela Princesa Isabel (Rainha endireitou), explicita a afirmao de uma atuao poltica direta por parte dos ex-escravos na abolio: Eu pisei na pedra.70 Sobre o mesmo tema, o Crioulo Dudu cantava: o preto j era livre (...) no havia quem no desejasse o dia da liberdade. As manifestaes de cidadania e afirmao identitria na msica popular negra da primeira repblica no se limitavam apenas em relao escravido e abolio: Ns somos gente. (...) acaco o outro!
Cantavam sambistas vestidos de macaco em um bloco de carnaval sado da famosa Casa da Tia Ciata em 1916. Tal manifestao explcita abordando a questo racial era feita em crtica ao influente terico sobre a desigualdade das raas: o Conde Gobineau, que em visita ao Brasil em meados do sculo XIX, comparou os brasileiros a macacos. Gobineau, ao reprovar a mistura de raas, diz que no Brasil havia uma degenerescncia do mais triste aspecto.71 Portanto, tendo como base os possveis entroncamentos entre cidadania e questo racial na primeira repblica, podemos buscar na cultura popular do Rio de Janeiro indcios de um olhar diferenciado da histria do Brasil deste perodo. Nas letras e manifestaes da msica popular vemos indcios de uma cultura poltica especfica dos setores populares, em sua grande maioria afro-descendente, voltada para o dilogo com questes sociais e raciais,
69
Sobre os versos de pai Joo, ver Abreu, Martha. Outras histria de pai Joo: conflitos raciais, protesto escravo e irreverncia sexual na poesia popular, 1880-1950. Salvador: Revista Afrosia, 2004. 70 Apud Alvito, Marcos. Com tanto pau no mato... notas para uma dialtica da carioquice. Texto indito. 71 Id., Ib.
alm da afirmao de uma identidade cultural e tnico-racial. Todas estas que podem ser aglomeradas em uma concepo ampla de cidadania. Em termos de relevncia social, o tema acima analisado, tem fortes relaes com o contexto atual de luta poltica por aes afirmativas e valorizao das culturas afrodescendentes. Nos debates sobre aes afirmativas o passado repetidamente acionado como argumento para justificar a aplicabilidade das polticas de reparao no Brasil. Nestes debates, percebe-se claramente como apenas valoriza-se o contexto histrico da escravido, ficando de lado muitas lutas e conflitos referentes aos afro-descendentes ocorridas em outros perodos histricos, como a Primeira Repblica entre outros, os quais muitas vezes caem no esquecimento.72 Desta forma, fazer uma histria do Rio de Janeiro da Primeira Repblica a partir dos populares se mostra uma experincia proveitosa. Pois, segundo SHARPE (1992),
[...] a importncia da histria vista de baixo mais profunda do que apenas propiciar aos historiadores uma oportunidade para mostrar que eles podem ser imaginativos e inovadores. Ela proporciona tambm um meio para reintegrar sua histria aos grupos sociais que podem ter pensado t-la perdido, ou que nem tinham conhecimento da existncia de sua histria.
BIBLIOGRAFIA Abreu, Martha. Outras histria de pai Joo: conflitos raciais, protesto escravo e irreverncia sexual na poesia popular, 1880-1950. Salvador: Revista Afro-sia, 2004.
72
Sobre isto, ver Abreu, Martha; Mattos, Hebe; e Vianna, Carolina. Em torno do passado escravista: as aes afirmativas e os historiadores. In: Rocha, Helenice; Gontijo, Rebeca e Magalhes, Marcelo (Org.). A Escrita da Histria Escolar: Memria e Historiografia. Rio de Janeiro: FGV, 2009.
Abreu, Martha e Vianna, Carolina. Msica popular, folclore e nao no Brasil, 1890-1920. In: Carvalho, Jos Murilo. Nao e Cidadania no Oitocentos. Record, 2008. Abreu, Martha; Mattos, Hebe; e Vianna, Carolina. Em torno do passado escravista: as aes afirmativas e os historiadores. In: Rocha, Helenice; Gontijo, Rebeca e Magalhes, Marcelo (Org.). A Escrita da Histria Escolar: Memria e Historiografia. Rio de Janeiro: FGV, 2009.
Andrews, George Reid. Afro-Latin Amrica, 1800-2000. New York: Oxford University Press, 2004.
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Gomes, ngela de Castro e Abreu, Martha. A nova velha Repblica: um pouco de histria e historiografia. In: Revista Tempo, Dossi Primeira Repblica. Rio de Janeiro, UFF.
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Mattos, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
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O SURGIMENTO DA TV GLOBO, ACORDOS ECONMICOS E ALIANAS POLTICAS ENTRE 1962 E 1972 Gabrielle Lins Meireles Mestranda em Histria Social do Territrio pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Resumo: O presente artigo tem origem na monografia de concluso de curso que teve por objetivo analisar a relao estabelecida entre o governo e a TV Globo durante seus primeiros anos e principalmente em sua fundao at a constituio como maior emissora de TV do Brasil (leia-se 1962-1972). A anlise dessa relao esta baseada no estudo da Legislao Nacional voltada para Telecomunicaes interligando com a dinmica de inaugurao da prpria TV Globo. Essa relao intrnseca entre TV Globo e governo, principalmente o perodo do Governo Militar o foco principal desse estudo.
Palavras chaves: Rede Globo, Ditadura, Telecomunicaes
Este artigo tem por objetivo apresentar o resultado da monografia de concluso do Curso de Licenciatura em Histria (UERJ), e indicar a continuidade da pesquisa que est sendo desenvolvida no Programa de Ps-graduao em Histria Social (UERJ). Tem como foco principal as relaes e acordos existentes para a constituio e expanso da Rede Globo de telecomunicaes, sobretudo durante a Ditadura Militar. O seu corte temporal foram os anos de 1962 e 1972, respectivamente ano das primeiras concesses de Roberto Marinho e assinatura do acordo da Globo com a Time Life, e 1972 o ano da criao do Programa Nacional de Teleeducao (PRONTEL), regulamentando assim as redes nacionais como a Globo. Outros importantes momentos foram a sua inaugurao no dia 26 de abril de 1965 e a sua nacionalizao decretada no ano de 1968. A televiso chega ao Brasil na dcada de 50, e a primeira emissora a fazer as transmisses foi a TV Tupi. As concesses de televiso eram cedidas logo no se surgimento apenas uma ou duas por estado para cada grupo proprietrio. Isso se modifica apenas na dcada de 70, com o Programa Nacional de Telecomunicaes (PRONTEL), criado pelo
governo federal para que se pudesse desenvolver e estabelecer as Redes de Transmisses nascendo nesse momento a Rede Globo de transmisso com programao nacional. A TV Globo, inicialmente foi um projeto das Organizaes Globo, que compreendia entre outras empresas a Rdio Globo e o Jornal o Globo, essas empresas eram de propriedade do Sr. Roberto Marinho, nome muito importante para o progresso das telecomunicaes no Brasil. Surgindo num momento conturbado da poltica nacional, onde acabara de ocorrer um golpe civil-militar, modificando as diretrizes da sociedade brasileira, que ficou durante 21 anos sob o jugo de uma ditadura. A legislao nacional voltara para o setor das comunicaes, foi reunida e analisada, enfatizando algumas leis que influenciariam diretamente na constituio da TV Globo, e tambm principalmente naquelas que demonstravam um maior interesse pela consolidao da televiso como um meio de comunicao de massa, que na dcada de 60, estava ainda em franco desenvolvimento, e apenas se torna como tal a partir da dcada de 70, com um grande incentivo do Governo Federal, mais ainda quando os militares assumem o governo, nota-se uma constante crescente preocupao do governo com o setor. Outro fator importante nesse perodo que os meios de comunicao nesse mesmo momento ampliam seu campo de abrangncia. O rdio j havia h muito se tornado um veculo de comunicao de massa, a televiso surgida na dcada de 50, aos poucos na dcada de 60 foi aumentando o nmero de telespectadores e dando uma cara nova a comunicao. O que antes era visto apenas em jornal ou ento atravs apenas do som passa a ser visto e ouvido, significando e muito para o setor de telecomunicaes que v nesse novo momento um boom de investimentos econmicos e tecnolgicos. E da mesma maneira que despertou interesse em setores econmicos, no foi diferente no governo, que passa legislar em prol do setor e principalmente da televiso para regulamentar e controlar sua implantao. Acompanhando esse crescimento, no s da TV mais tambm das telecomunicaes em geral, o Governo Federal desenvolve vrios meios de controle. Dentre eles: a criao da do CONTEL (Conselho Nacional de Telecomunicaes), do Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes73, no incio da dcada de 60 tambm fundada a ABERT (Associao
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LEI N 4.117, DE 27 DE AGOSTO DE 1962. Essa lei instituiu o Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes que regulamenta o setor de telecomunicaes no geral, porm incorporando em suas determinaes a tv como principal enfoque.
Brasileira de Telecomunicaes), foi criado tambm a ENBRATEL e o Ministrio das Telecomunicaes em 1967. A TV passou a ser vista pelo governo como um meio fortssimo de propaganda e controle. Por isso, sendo um dos motivos da necessidade de investir e incentivar o setor era justamente o de desenvolver a TV. Como era comum desde o primeiro governo de Vargas uma preocupao com a propaganda poltica, visto a criao do DIP, essa prtica no se perde e ainda mais explorada com os militares a partir de 1964, e, sobretudo, a partir de 1969, com o Governo de Mdici. E no s pelo governo, mas, tambm pelo setor publicitrio passando a absorver mais de 24% dos investimentos no pas, aumentado seu poder econmico e principalmente expandindo seus alcances. Desde o governo de Jnio Quadros a televiso e seus usos obtiveram uma maior ateno, visto que atravs das fontes reunidas que as principais leis que regulamentavam o servio datam desse perodo. Como tambm do mesmo perodo, houve uma expanso das emissoras de televiso. A Rdio Globo S. A., no ano de 1962 obteve duas concesses de TV uma no estado da Bahia74 e outra na cidade de Braslia75. Ambas concesses foram revogadas por no cumprimento do prazo de dois anos para sua implantao. A situao da TV Globo se modifica apenas quando assina um acordo com o grupo empresarial norte-americano Time Life, onde ambas empresas (Leia-se Globo e Time Life) se comprometiam com a inaugurao da emissora de TV. Esse acordo foi o diferencial da Globo em relao as outras emissoras de TV do Brasil, tanto na questo tecnolgica quando organizacional. Pois as emissoras j instaladas no Brasil, possuam um equipamento precrio e eram feitas de forma quase amadora, visto que a tecnologia era internacional. O que se modifica com a inaugurao a TV Globo sob os padres internacionais, e com equipamento e pessoal da Time Life visando ditar um novo padro televisivo no pas. Esse acordo estabelecido entre ambas as empresas, pode-se dizer que havia muito mais que apenas um apoio tecnolgico, foi visto tambm como uma forma de firmar a
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Decreto Lei n 922 de 27 de abril de 1962. Trata da concesso outorgada Rdio Globo S. A. para estabelecer uma estao de televiso na cidade de Salvador no Estado da Bahia.
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Decreto Lei n 921 de 27 de abril de 1962. Trata da concesso outorgada Rdio Globo S. A. para estabelecer uma estao de televiso, geradora de programas, na cidade de Braslia Distrito Federal.
hegemonia burguesa no pas, como forma de manter essa supremacia burguesa espantando o fantasma comunista. Atendendo as necessidades do complexo IPES / IBAD, funcionando como divulgadores da ideologia em defesa dos ideais burgueses discursando em favor da democracia, do capitalismo e principalmente pregando o anticomunismo. A constituio da TV Globo se deu regulamentada pelo decreto n 55.782, de 19 de fevereiro de 1965, onde constitua sua organizao e obrigaes para com o governo, sendo de principal ateno no documento citado a durao da concesso (10 anos), o estabelecimento do quadro de funcionrios (devendo ser constitudo por 2/3 de brasileiros) e sua diretoria deve ser totalmente constituda de brasileiros, estipula um prazo para sua inaugurao e do permetro territorial de alcance da emissora, entre outras atribuies interferindo at mesmo no contedo de sua programao (como a exibio de informes meteorolgico). Esse decreto lei foi alterado por um conseguinte de n 55.879 de 30 de maro de 1965, tratando especificamente do artigo n 2, aumentou o prazo de durao da concesso de 10 para 15 anos.
A emissora inicia sua transmisso no ano de 1965 para o Rio de Janeiro e So Paulo. As transmisses no eram em cadeia nacional, dessa forma cada estado tinha sua programao. Sua inaugurao acontece j na Ditadura Militar (1964/1985).
Com a inaugurao, alguns tcnicos vieram para a TV Globo. O primeiro foi o norteamericano Joseph Wallace, trazendo para a emissora uma viso mais empresarial e em seguida Jos Bonifcio de Oliveira Sobrinho (Boni) sai da TV Rio seguido de Walter Clark e vo para a Globo. Dessa forma a TV Globo foi reunindo os profissionais de maior categoria alm dos enviados pela Time Life, contratava os que j trabalhavam nas emissoras brasileiras. Alm de comprar a TV Paulista das Organizaes Vitor Costa. Dessa forma, tornavam os meios de comunicaes mais estveis financeiramente atraindo investimentos, tanto do capital privado nacional como tambm anunciantes de marcas multinacionais. Com menos de um ano de fundao a TV Globo j abrigava os maiores profissionais de televiso do Brasil, sendo administrada por homens de marketing, preparados longamente nas escolas dos EUA. A equipe possua um padro empresarial muito forte, no vendo apenas a TV como um meio de comunicao mais tambm como uma fonte empresarial rentvel. Criando meios de financiar os programas a partir de seus patrocinadores criando os pacotes publicitrios, e tambm inovando na forma de fazer o programa, que antes nas outras emissoras era produzido pelo patrocinador, na Globo o programa era feito pela prpria emissora e apenas contava com o capital financeiro do
patrocinador e anunciando seu nome como o mesmo. Isso pode se dizer que foi o incio do que na dcada de 70 foi intitulado de Padro Globo de qualidade.
No ano seguinte aberta uma CPI para averiguar a legitimidade do acordo entre as Organizaes Globo e o Grupo Time Life, essa denuncia parte do senador Joo Calmon, ligado a TV Tupi. Em 1967, a CPI investiga o caso e no parecer do relator Djalma Marinho consta que o acordo infringe o artigo 160 da Constituio Republicana. Porm o ento presidente Castelo Branco e o procurador-geral da Repblica consideram a operao legal, fechando o inqurito alegando que as acusaes eram infundadas. E nesse mesmo momento est sendo preparada a grande propaganda do governo militar um jornal de cunho nacionalista.
O que causa mal estar em relao a esse acordo empresarial, que segundo a Constituio Federal essa associao com empresa internacional era proibia pelo artigo 160:
vedada a propriedade de empresas jornalsticas, sejam polticas ou simplesmente noticiosas, assim como a de radiodifuso, a sociedades annimas aes ao portador e aos estrangeiros. Nem esses, nem pessoas jurdicas, excetuados os partidos polticos nacionais, podero ser acionistas de sociedades annimas proprietrias dessas empresas. A brasileiros (art. os 129 n I e II) caber, exclusivamente, a responsabilidade principal delas e 76 sua orientao intelectual e administrativa .
Apenas na segunda metade de 1968, sob presso do senador Joo Calmon e Carlos Lacerda, o presidente Costa e Silva referenda a deciso do ex-presidente Castelo Branco e considera o acordo ilegal, obrigando a TV Globo a se nacionalizar, o que ocorre no ano de 1969. Aps a deciso do presidente Costa e Silva a Time Life retira-se da Globo, e esta entre em processo de nacionalizao. No final do ano de 1972 regulamenta a formao das redes de emissoras de televiso pelo PRONTEL. Essa regulamentao atendia aos anseios das TV Globo e seus fundadores desde sua inaugurao. Juntamente a Globo, amplia ainda mais suas reas de atuao inaugurando a sua emissora de Braslia e comprando a geradora de TV do Recife, consolidando-se ento como Rede Globo contando com mais de 36 afiliadas e centenas de estaes retransmissoras no pas.
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Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Ed. 1946, artigo 160.
A ascenso da Rede Globo se deu em apenas sete anos aps sua inaugurao. E solidificando sua superioridade tcnica e sua hegemonia no ibope, que desde ento no fora ameaado. Contando no s apenas com incentivos legislativos do governo, como tambm com um pesado investimento empresarial, contudo associado a um momento de fragilidade poltica social, onde um governo precisava se firmar e uma sociedade necessitava de organizar. A propaganda poltica nesse momento significava muito mais do que uma mquina de controle ideolgico seria como um modo de divulgar o governo e mais alm conforme aponta Carlos Fico77, de propagar a realidade que o regime pretendia instaurar, fornecendo uma viso idealizada que o regime tinha de si mesmo. Percebe-se uma necessidade do governo e da elite orgnica em estabelecer a TV como um forte veculo de comunicao, e formadora de opinio pblica e, em contrapartida a Rede Globo precisando de meios para se consolidar como tal. Sendo um dos projetos da elite orgnica representada pelo IPES, usar a TV como propagadora dos seus projetos e ideologias como Dreifuss78 denota em sua anlise, a Globo, nesse caso leia-se o conglomerado empresarial, serviram como base para o mesmo. Notou-se com um isso um acordo velado entre o Governo e a TV Globo, o que chamo neste trabalho de relao poltica umbilical, onde ambas instituies saram favorecidas, tendo seus interesses ou parte deles atendidos, sendo o diferencial entre a Rede Globo e as outras emissoras de TV. A legislao federal atendia sempre a uma demanda crescente das
telecomunicaes, e de suas necessidades, tanto na regulamentao quanto na organizao, pelo simples fato de ser um novo mercado a surgir e emergir no cenrio nacional. E principalmente quando notado que esse novo veculo, poderia e muito atender aos seus ideais de propaganda e auto-promoo, afim de legitimar sua estadia no poder, ainda mais aps o golpe de 64. Fora a questo da legitimidade a TV poderia exercer um outro papel fundamental para os militares, o de fazer chegar as massas de forma eficaz o modelo de sociedade e cidado nos padres modernos que almejavam para a sociedade brasileira.
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FICO, Carlos. Reinventando o otimismo: ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FVG, 1997. 78 DREIFUSS, Ren Armand. 1964: A Conquista do Estado Ao Poltica, Poder e Golpe de Classe. Petrpolis, Ed. Vozes, 1981. p. 233.
A questo chave nessa anlise no quem foi culpado, e ou classificar a Globo como apoiadora incondicional dos militares, como o senso comum credita. Mas sim mostrar que de fato houve uma associao que no determinado caso, foi benfica para ambos. Os militares ao atender as necessidades da televiso como um todo e de uma forma crescente, tanto com incentivos fiscais, financeiros e legislativos, acabaram por beneficiar direta e indiretamente a Globo, que por sua vez, no se mostrou contra os militares em momento algum, no mnimo tentava se manter distante das opinies divergentes em relao ao governo. A partir da podemos perceber os usos que cada instituio fez da outra. Ao repensar o papel da televiso na formao do imaginrio nacional e como veculo de informao que poucos anos aps seu surgimento no Brasil tornou-se um dos maiores veculos de informao. Pode-se destacar o seu papel fundamental nas relaes entre governo e sociedade. Tido como um meio de comunicao de massa, a televiso um veculo-chave na divulgao de idias e conceitos. Contudo, a TV foi tendo mais usos do que simplesmente o entretenimento, passou a ser um veculo de propaganda publicitria e poltica, uma fonte rentvel de riquezas e construtora de opinio, entre outras atribuies. Assumiu esse papel principalmente no final da dcada de 60 e incorporado de fato a suas funes a partir da dcada de 70, no caso da TV Globo, quando fundada a Central Globo de Produes no Rio de Janeiro e quando criado o Padro Globo de Qualidade, no mesmo momento que as questes da sociedade so incorporadas nos programas televisivos pela emissora. Promovendo uma identificao entre a populao e o que esta sendo exibido na televiso, ou seja, as pessoas passaram a se ver tambm atravs da TV. A partir de ento, a sociedade brasileira se baseia nos modelos sociais impostos na TV, principalmente na programao global, para sua vivncia cotidiana.
O uso feito pelo governo da televiso foi crescente de acordo com o desenvolvimento do setor, e no desde sempre. Pois vale lembrar que o mesmo atingiu seu pice na dcada de 70, e no desde o incio do governo militar. Dessa forma, essa associao foi algo crescente e construdo a partir das necessidades surgidas conforme seu desenvolvimento.
A TV assume um carter de utilidade pblica, promovendo uma atmosfera otimista ao divulgar as notcias e projees do governo para o Brasil, atravs de uma
propaganda positiva. A partir de ento, a sociedade brasileira se baseia nos modelos sociais impostos na TV, principalmente na programao global, para sua vivncia cotidiana. Ao pensar na Rede Globo em particular, e no seu perodo de surgimento, a Ditadura Militar, nota-se que a sua trajetria est intrinsecamente ligada ao processo de modernizao proposto pelos militares. Gerando uma simbiose entre as duas instituies, facilitando assim o dialogo e o uso que cada instituio fez em beneficio prprio. Ficou evidenciado que a TV Globo precisava de facilidades para sua implantao e os militares de uma televiso, dada a sua crescente importncia que os apoiasse, e mais alm divulgasse e fizesse incorporar na sociedade seu ideal de sociedade padro e controlada, afim de, sua manuteno no poder.
Nota-se com isso que a constituio de um a TV forte, com um grande pblico (atingindo as diferentes camadas sociais) fazia parte dos projetos de ambos os setores a fim de, atender os anseios da elite econmica para o estabelecimento de um novo padro de sociedade configurando uma classe para si, ou seja, usando seus prprios meios para defender seus ideais, papel par ao qual a Rede Globo se encaixou perfeitamente.
A memria construda ps 1985 sobre o Regime Militar trs para si apenas o lado negativo do governo, deixado de lado os benefcios mesmo que reduzidos encontrados pela sociedade. Um setor que no pode se queixar do regime, mesmo com toda a censura, foi o setor de telecomunicaes e em especial a televiso, que durante os 21 com os militares a frente do pas recebeu os maiores incentivos para seu franco desenvolvimento e sua regulamentao e constituio como um veculo de massa, na dcada de 70. Outra tendncia dessa memria construda que todos aqueles setores que de algum modo da consolidao do regime, so culpados pelos mesmos crimes, carregando consigo desde ento uma memria negativa de sua histria. O objetivo neste trabalho, no encontrar um culpado para a instaurao do regime, nem mesmo classificar a televiso, principalmente a TV Globo como uma vil que no defendia a sociedade e tambm no de eximir a participao da mesma no regime. Mas sim o de situar as necessidades de cada instituio que levou-as a tal associao. O que se pode constatar que cada uma das instituies, tiveram motivos isolados e hora em comum para se associarem. A TV Globo, por exemplo, tinha o interesse quase que nico de se lanar no ar, porm a figura de Roberto Marinho, era muito
importante economicamente, e fazia parte do IPES, organizao que foi imprescindvel para a instaurao do Regime Militar.
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BREVES ANOTAES SOBRE A HISTORIOGRAFIA E A TEORIA DA HISTRIA: REFLEXES SOBRE O PENSAR E O FAZER HISTRICO OU EXPLICANDO AOS NOSSOS NETOS COMO EVITAR AS ARMADILHAS DA HISTRIA EM MIGALHAS
Glaudionor Gomes Barbosa Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco Ana Paula Sobreira Bezerra Mestre em Economia pela Universidade Federal de Pernambuco
Camila Nadedja Teixeira Barbosa Graduanda em Histria pela Fundao de Ensino Superior de Olinda
Conhecemos apenas uma nica cincia a cincia da histria79 (MARX & ENGELS, 1987: 23)
Resumo
O trabalho pretende discutir algumas relaes entre o fazer histrico e a Teoria da Histria. O ponto de partida o suposto de que a Histria uma cincia. Uma cincia diferente, potica e que trata do humano na sua totalidade. Para nossos velhos mestres positivistas no havia dvidas ao estatuto cientfico, pois eles usavam o modelo da fsica como paradigma. A questo que no somos
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MARX, K & Engels, F (1987). A Ideologia Alem. So Paulo: Hucitec.
positivistas. Ento, a questo torna-se um eterno retorno. Para Bloch a Histria a cincia dos homens no tempo. Observa-se que o fundador dos Annales no pe em dvida o carter cientifico da Histria, nem foge da discusso, colocando seu ofcio na categoria das artes, por exemplo, mesmo que seja verdadeiro que o historiador mais arteso do que operrio. Nas consideraes finais argumenta-se que Histria sempre Histria total. Toda Histria que merea este nome preocupase com as sociedades humanas, com o passado, no dos antiqurios, mas com o passado que se conecta com o presente nas suas diversas duraes. Palavras-chave: Teoria da Histria. Historiografia. Estatuto da Histria.
Abstract
The paper discusses some relationships between the making of history and theory of history. The starting point is the assumption that history is a science. A different science, which deals with the poetic and humane in their entirety. For our old masters positivists there was no doubt the scientific status, because they used the model of physics as a paradigm. The point is that we are not positivists. So the question becomes an "eternal return". For Bloch history is the "science of men in time. It is observed that the founder of the Annales does not call into question the scientific character of history, or run away from the discussion, putting your craft in the arts category, for example, even if it is true that the historian is more craftsman than a laborer. In concluding remarks it is argued that history is always full story. Every story worth the name is concerned about human societies, with the past, not the antique shops, but with the past that connects with this in its various durations. Keywords: Theory of History. Historiography. Statute of history.
1. Introduo
O objetivo central do artigo discutir o Estatuto da Histria, partindo-se do suposto de que a mesma uma cincia e no arte ou literatura. A Histria e os historiadores
esto sempre preocupados com a sociedade humana. Procuram os rastros do passado preocupados em lanar luz sobre o presente. O trabalho est estruturado em quatro sees, alm dessa introduo. A seo dois centrada no trabalho de Bloch sobre a Histria80; na seo trs, se introduz a viso de Hobsbawm81; na seo quatro so feitas as consideraes finais
2. Cincia dos Homens no Tempo
A Epgrafe acima foi muitas vezes lida e interpretada como se os Autores desconsiderassem a existncia das outras Cincias. Sem receio de ser redundante, esta a frmula perfeita de subestimar a inteligncia e a competncia intelectual de dois dos maiores pensadores da humanidade. Em realidade, o que Marx e Engels estavam realizando, era um movimento em certa medida retrico e no se deve desprezar a retrica nas Cincias Humanas e Sociais, de firmar a posio de que no se pode pensar a sociedade e os homens fora da Histria Deseja-se partir de um argumento radical e que pode causar muita polmica. O de que: O homem no tem natureza, tem Histria. Neste sentido, Mattoso82 tem razo quando critica os historiadores que tentam distinguir fatos histricos de fatos no-histricos. A nica questo que no deveria suscitar dvidas de que todos os eventos humanos so histricos. O primeiro ato humano nascer e essencialmente um ato histrico. Quanto ao objeto da Histria, parece que no faz sentido, realmente, consider-la um revival de mortos que se movimentam em outra dimenso e que os historiadores tentam agarrar. Tambm aqui Mattoso est correto: O que morreu est morto. Interessa no passado o que faz compreender o presente. No somos
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antiqurios. No amamos o passado porque ele est distante. No somos contra a evoluo, mesmo quando entendemos que nem toda evoluo benfica. Podemos at sermos romnticos como E. P. Thompson foi, mas como o grande historiador britnico, no se quer a Inglaterra dos sculos XV-XVII de volta. Um exemplo simples ilustra nossa questo. Um Egiptlogo no mora, no come, no faz sexo, no se movimenta no Antigo Egito. Mora em um apartamento, anda de automvel. Come e veste os alimentos e as roupas do sculo XXI. Dependendo de suas preferncias, sonha com Sofia Loren, Rita Hayworth ou Angelina Jolie e no com Clepatra. preciso ficar com Le Goff83 quando aquele historiador diz claramente que deseja esboar a renovao da Histria enquanto prtica cientfica, evocando, tambm, seu papel social. Concordamos com o Autor quando o mesmo mostra a fundao dos Annales como um marco na Histria da Histria. A revista teve por objetivo norteador expressar as investigaes cientficas nas Cincias Humanas e Sociais. A Histria proposta pelos fundadores dos Annales era uma Histria total. Por tudo dito acima que Bloch84 continua insupervel. Segundo este historiador fantstico a Histria no pode ser a Cincia do passado, pois o passado no pode ser objeto de Cincia. A questo simples: como tomar como objeto algo inexistente? O passado existiu, no h dvida, mas no existe mais. Do passado s existe rastros, indcios, fragmentos. Se o passado existe porque os historiadores exercem seu ofcio e recriam o passado. Mas preciso muito cuidado para no criar um muro, onde cabe uma ponte. O passado no est irremediavelmente perdido para ns. necessrio atravessar a ponte do tempo vrias vezes, nos dos sentidos. O passado e o presente esto conectados. O mtodo regressivo permite entender a conexo. Afinal seria a Histria uma Cincia. Para nossos velhos mestres positivistas no havia dvidas quanto a isto, pois eles usavam o modelo da fsica como paradigma. A questo que ns no somos positivistas. Ento, a pergunta no quer calar. Para
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Bloch a Histria a cincia dos homens no tempo. Observa-se que o fundador dos Annales no pe em dvida o carter cientifico da Histria, nem foge da discusso, colocando seu ofcio na categoria das artes, por exemplo. Mesmo que seja verdadeiro que o historiador mais arteso do que operrio. impossvel encontrar em Bloch algumas confuses, prprias da Nova Histria, como destaca com muita propriedade, Jacques Le Goff85 :
Escutemos bem Bloch. Ele no diz: a histria uma arte, a histria literatura. Frisa: a histria uma cincia, mas uma cincia que tem como uma de suas caractersticas, o que pode significar sua fraqueza mas tambm sua virtude, ser potica, pois no pode ser reduzida a abstraes, a leis, a estruturas. (LE GOFF, 2001: 19).
Na verdade, o prprio debate sobre a natureza cientifica ou no da Histria tem razes em certo fazer histrico. a Histria em Migalhas86 que questiona a Histria como Cincia. Neste sentido estamos absolutamente em concordncia com Autores como Le Goff quando questiona a Nova Histria como herdeira dos Annales. Na mesma direo argumenta Guarnieri87 quando aps mostrar a extraordinria contribuio dos Annales na incorporao de novos objetos, novas fontes e novos enfoques, ao se referir a Nova Histria, pontifica:
O mesmo no se pode dizer da chamada Nova Histria, originada na dcada de 60 do sculo passado, que acabou por fragmentar os objetos da histria, pulverizando-os em inmeros problemas raramente conectados, e que se julga terem um valor em si mesmo para o estudo. Trata-se de procedimento metodolgico caracterstico do mundo ps-moderno e de ambientes em que algumas pesquisas atuais so desenvolvidas. (GUARNIERI, 2008: 81).
De forma semelhante comparar as Cincias da Natureza (Exatas?) com a Histria no compreender os objetivos e o objeto de cada lado. claro que um objeto-coisa que cai do 10 andar de um edifcio com massa de um kilograma, tem acelerao da
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LE GOFF, Jacques. Prefcio in BLOCH, Marc (2001). Apologia da Histria ou o Ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Zahar. 86 DOSSE, Franois (2003). A Histria em Migalhas: dos Annales Nova Histria. Bauru, So Paulo: EDUSC. 87 GUARNIERI, Ivanor Luiz (2008). Contrapontos da filosofia da Histria em Hegel e Marx. Revista Luminria, Volume 01, Nmero 09, 80-91.
gravidade de aproximadamente 10 metros por segundo ao quadrado, logo possui uma fora (peso) de 10 N (10 Newtons). Claro que o nosso objeto-coisa pode matar uma pessoa ou afundar o cap de um automvel. A questo o que a pessoa morta estava fazendo na calada? Quem era ela? Tinha filhos? Trabalhava em que? Torcia pelo Benfica? Era ateu ou crente? Deixou uma poupana, um seguro ou dvidas? Era um simples funcionrio do Banco Internacional de Funchal (Rua Joo de Oliveira, n 09 Lisboa) ou aconteceu com o Prefeito da cidade? Voltemos a Bloch lido por Schwarcz88 quando afirma que nenhum objeto tem movimento na sociedade humana exceto pela significao que os homens lhes atribuem, e so as questes que condicionam os objetos e no o oposto. O que nos faz lembrar uma mxima que deve orientar todo o trabalho do historiador: Os documentos so mudos, por si mesmos, eles s respondem aquilo que perguntamos. Concordamos que a Histria no pode e no deve se preocupar com o Homo economicus ou religiosus ou politicus, mas com o homem na sua totalidade. Continuemos com Bloch quando diz que o historiador como o Ogro da lenda, onde h carne humana ali est sua caa. O historiador um faminto que devora homens. dentro desta compreenso que se conclui que a Histria sempre Histria total. Ela no a histria do dente ou a histria do nariz, ela a Histria dos homens no tempo.
3. Hobsbawm e o Materialismo Histrico
Para Hobsbawm89 no podemos deixar de aprender com o passado, podemos aprender coisas errados o que fazemos com freqncia mas se no aprendemos [...] somos, no limite, mentalmente anormais. (HOBSBAWM, 2004: 36)
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SCHWARCZ, Lilia Moritz . Por uma historiografia da reflexo (Apresentao edio brasileira) in BLOCH, Marc (2001). Apologia da Histria ou o Ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Zahar. 89 HOBSBAWM, Eric (2004). O que a Histria tem a dizer-nos sobre a sociedade contempornea? In Sobre Histria. So Paulo: Editora Schwarcz, 36-48.
Ainda com Hobsbawm aprendemos que no podemos utilizar a Histria para voltar a um passado tranqilo e idlico. Contudo, a Histria, tambm, no pode garantir um futuro glorioso e perfeito. Entretanto, a nossa Cincia pode explicar muito fatos e processos humanos, pode explicar inclusive a mudana. Pode nos mostrar que h movimento. Pode nos mostrar que alguns tempos so lentos e outros tempos so acelerados. Pode nos mostrar que no h acontecimento externo s conjunturas e que estas ltimas esto entrelaadas nas estruturas. no ponto que foi colocado acima que reside independentemente das afinidades eletivas a importncia do Marx historiador. No possvel continuamos com Hobsbawm o enfrentamento das grandes questes histricas sem uma concepo materialista da Histria. Como entender que em perodo no muito distante 90% da populao dedicavam-se a produo agrcola de bens essenciais e que hoje na maioria dos pases esta populao no passe de 10%? Mudana de mentalidade? As pessoas decidiram morar em Centros Urbanos atrados pelos anncios de gs Neon? claro que a base material no explica tudo, principalmente quando manuseada pelo marxismo vulgar, entretanto sem a compreenso da base material no se pode explicar os grandes processos e as mudanas. Contra o determinismo econmico no se deve opor outro determinismo, mas entender a Histria como totalidade que no exclui as parcialidades nem o individual, nem as atipicidades. Segundo Hobsbawm90, antes dos Annales, a principal fora de transformao da Histria (leia-se superao do Positivismo) veio das Cincias Sociais historicamente orientadas, como a Escola Histrica alem, mas teve origem principalmente nos trabalhos de Marx, que passou a ter tanta influencia a ponto de receber crditos por invenes que no eram suas e por algumas com as quais no concordava. Assim:
O materialismo histrico foi habitualmente definido s vezes at por marxistas como determinismo econmico. Alm de rejeitar inteiramente a expresso, Marx certamente teria tambm negado ser ele o primeiro a
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HOBSBAWM, Eric (2004). O que os historiadores devem a Karl Marx? In Sobre Histria. So Paulo: Editora Schwarcz, 155-170.
ressaltar a importncia da base econmica do desenvolvimento histrico, ou a escrever a histria da humanidade como a de uma sucesso de sistemas socioeconmicos. Certamente renunciou originalidade na introduo do conceito de classe e luta de classes na histria, mas em vo. (HOBSBAWM, 2004: 158).
Continuando com Hobsbawm91 percebemos a preocupao de historiador marxista ingls em mostrar a importncia do mtodo de Marx para alm das idiossincrasias ideolgicas to em voga. Algumas chegando ao absurdo de associar o grande legado daquele pensador s formas concretas, historicamente plasmadas e, sem dvidas, degeneradas de experincias sociais. Desse modo, Marx culpabilizado pelo stalinismo enquanto doutrina mundial e pelo terror na URSS, numa prova que a cegueira pode ser mais geral, mais real e mais branca do que aquela criada pelo gnio de Saramago92. Um caminho possvel, no ideologizado, no fetichista e minimamente justo e equilibrado de compreender a grande contribuio do pensamento marxista fazer como Hobsbawm ao mostrar com propriedade e erudio, as contribuies de Marx junto a autores de formao no marxista. Assim, um exemplo importante da influncia de Marx aqui citado:
Meu terceiro exemplo vem do esplndido livro de Fernand Braudel, Civilizao material, economia e capitalismo uma obra que j no ttulo fornece um elo com Marx. Nessa obra excelente Marx referido com mais freqncia que qualquer outro Autor francs. (HOBSBAWM, 2004: 171-172).
4. Consideraes Finais
Em concluso, Histria sempre Histria total. Toda histria que merea este nome preocupa-se com as sociedades humanas, com o passado no dos antiqurios, mas com o passado que se conecta com o presente nas suas diversas
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HOBSBAWM, Eric (2004). Marx e a Histria In Sobre Histria. So Paulo: Editora Schwarcz, 171184. 92 SARAMAGO, Jos (1995). Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia das Letras.
duraes. Assim, a Histria pode tentar ser a Cincia dos homens no tempo, como propugnava o grande Marc Bloch.
Referncias bibliogrficas
BLOCH, Marc. Zahar, 2001.
Apologia da Histria ou o Ofcio de historiador. Rio de Janeiro:
DOSSE, Franois. A Histria em Migalhas: dos Annales Nova Histria. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2003. GUARNIERI, Ivanor Luiz. Contrapontos da filosofia da Histria em Hegel e Marx. Revista Luminria, Volume 01, Nmero 09, 80-91, 2008. HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Editora Schwarcz, 2004. LE GOFF, Jacques. Memria-Histria in Einaudi, Volume 01. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1997. MARX, K & Engels, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Hucitec, 1987. MATTOSO, Jos. A Escrita da Histria in Obras Completas, Volume 10. Lisboa: Crculo de Leitura, 2002. SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
A ESCRITA DA HISTRIA E OS AFRICANOS LIVRES
Gustavo Pinto de Sousa Mestre em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
A historiografia sobre os africanos livres ainda um processo em construo. O tema discutido na maioria das vezes no campo dos estudos da escravido, sendo sua produo majoritariamente dos domnios da Histria Social. A similitude entre escravos e africanos livres gerou na escrita da histria uma estratificao dos tipos de atuao do negro, desde escravos no sentido strictus sensus do termo a uma literatura relacionada ao negro de ganho. Dessa maneira, a produo historiogrfica relacionada aos africanos livres levou em considerao as interpretaes sobre a questo da liberdade e cidadania ou a relao dos africanos livres no processo abolicionista. So ntidas nas abordagens sobre o assunto horizontes e perspectivas, que perpassam os africanos livres, tais como: processo de (re) escravido; liberdade, cidadania, tticas e resistncias ao processo escravista; circularidade tnico-cultural; e produo de identidades. Assim, os trabalhos sobre os africanos livres se encontram na escrita da histria de forma dispersa, isto , ainda existe a carncia de livros publicados sobre o tema. Entretanto, possvel reunir um conjunto de textos e artigos direcionados sobre a questo. Passo ento, a analisar alguns trabalhos. A primeira obra de destaque da historiadora Beatriz Gallotti Mamigonian em seu trabalho Revisitando o problema da transio para o trabalho livre no Brasil: a experincia dos africanos livres, na qual a autora se prope a discorrer sobre a realidade dos africanos livres no Imprio do Brasil, considerando os diversos e mltiplos espaos da sociedade. Mamigonian tem como escopo discutir a questo do trabalho livre no oitocentos, pois para ela a historiografia tradicional desprezou as relaes de trabalho que os africanos livres exerceram no Imprio do Brasil. Para Mamigonian a introduo dos africanos livres nos diferentes setores da sociedade imperial mostra a gnese da poltica de trabalhadores livres no Imprio do Brasil. Sua viso, no entanto, se contrape as colocaes de Sidney Chalhoub que estudou em Cidade Febril a importncia da mo-de-obra livre europia
depois da lei de extino do trfico de 1850. Dessa maneira, Mamigonian observa que antes de 1850 utilizou-se uma mo-de-obra livre africana antes da europia, como experincia do trabalho livre. A situao da mo-de-obra o questionamento central no trabalho de Mamigonian, que analisa os diversos usos dos africanos livres nos espaos pblicos e privados. A mode-obra oriunda do infame comrcio
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para ela torna-se tese principal de seu trabalho

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devido ao dilogo estabelecido com o artigo de Robert Conrad intitulado Neither slave nor free: the emancipados of Brazil 1818- 1868 , no qual o historiador argumenta sobre a questo da liberdade e escravido em relao aos africanos livres. Para Conrad as noes de liberdade e escravido so ambguas para a compreenso do status social criado a partir da lei de 7 de novembro de 1831. A poltica estabelecida com a introduo dos africanos livres no Imprio funcionou como menciona a autora como um mecanismo de benefcio elite poltica, pois segundo Mamigonian:
A distribuio dos africanos livres teve uma concentrao social peculiar. Ao contrrio da posse de escravos, a concentrao de africanos livres no refletia renda mas prestgio social. Os concessionrios de africanos eram, na sua maioria, funcionrios pblicos, membros da elite poltica ou pessoas que o governo imperial escolheu recompensar. (MAMIGONIAN, 2007,4)
A idia acima corrobora a lgica de manuteno de um discurso no qual os negros eram utilizados para representar o prestgio social das elites. A influncia social era compreendida na rede escrava sob a tutela dos senhores. Sendo que no apenas a etnia refletia a aproximao entre africanos livres e escravos, segundo Mamigonian a equivalncia dos ofcios era outro mecanismo de identidade de ambas as condies, pois, a realizao de tarefas domsticas e o labor no significavam melhor tratamento do africano livre perante o senhor. Pois como alerta a autora: ser juridicamente livre no garante aos africanos livres mobilidade espacial ou direito autodeterminao. (MAMIGONIAN, 2007,1) Analisando as formas de resistncias utilizadas pelos africanos livres, Mamigonian discute em um artigo as tticas empreendidas pelo africano livre Felix Mina. No trabalho Do
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Designao utilizada por Jaime Rodrigues para tratar a questo do trfico de escravos ps 1831. CONRAD, Robert. Neither Slave nor Free: the Emancipados of Brazil, 1818-1868, Hispanic American Historical Review 53 (1973): 50-70
que preto mina capaz a autora mostra o desenrolar de um processo de emancipao do africano livre Felix Mina perante a Justia imperial. No artigo, ela discorre a respeito da condio dos africanos livres no termo da lei. Nas palavras da autora: Eram africanos livres todos os que haviam sido emancipados por estarem a bordo de navios capturados e condenados por trfico ilegal, ou ainda por terem sido apreendidos em terra como africanos recm-importados A emancipao era um beneficio cedido aos escravos apreendidos aps 1831 nas costas e terras brasileiras. Aps a apreenso de tal mercadoria, os africanos passavam para a administrao do Estado, que tinha a responsabilidade de direcion-los para serem instrudos e civilizados para o trabalho. No entanto, Beatriz Mamigonian descobre um caso peculiar ao examinar o processo de Felix Mina. Ao iluminar Mina a historiadora desnaturaliza a idia de subordinao dos africanos livres perante as condies de liberdade limitada. Analisando o estudo de caso da autora:
[...] Ele tinha entrado com peties duas vezes no ano anterior. Seu primeiro 95 pedido, datado de 2 de junho de 1856, talvez escrito de prprio punho , foi indeferido porque o juiz de rfos no tinha registro da data de sua apreenso e no podia atestar que Flix havia completado seu tempo de servio. (MAMIGONIAN, 2000, 75)
Ora a possibilidade de primeiras letras concedida ao africano livre Felix Mina mostra a quebra de uma relao de subordinao como epgonos da historiografia marxista denominavam96. No relatar do processo Mamigonian argumenta que os africanos livres comeam a requerer a emancipao a partir do decreto de 28 de dezembro de 1853, que
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Grifos meus Em relao historiografia marxista leva-se em considerao o trabalho de Caio Prado Jnior Formao do Brasil Contemporneo {1942}, que aborda a escravido como dado natural da instalao da Grande Lavoura, que segundo o pensamento do autor instaura no Brasil colonial o monoplio das plantions, a escravido e o sistema de explorao atravs da propriedade privada. Alm de Celso Furtado em Formao econmica do Brasil {1959} explora o escravismo dentro das indstrias comerciais, com finalidades de explorao. Essa historiografia e seus epgonos buscam no escravo a homogeneidade da escravido, pois como assevera Prado Jnior: o caso do negro para o historiador mais simples. Uniformizado pela escravido sem restrio que desde o incio de sua afluncia lhe foi imposta. Na dcada de 1980 a viso do escravo atrelado as dependncias do mundo rural comea a passar por mudanas. Na historiografia podemos destacar dois trabalhos relevantes: Mary C. Karasch em A vida dos escravos no Rio de Janeiro {1987} e Marilene Rosa Nogueira da Silva em O negro na Rua:A nova face da escravido {1988}. Esses trabalhos, dentro dos estudos marxistas, modificam de certa forma, a coisificao e a passividade dos escravos. Karasch e Nogueira da Silva mostram tticas e resistncias utilizadas pelos escravos para burlar as regras do escravismo. Discorrendo, por fim, que o escravo assume papis sociais diversificados e mltiplos na estrutura social, tais como: negros ao ganho, negro tigre, negro forro entre outros.
concede a liberdade para os africanos livres do setor privado, aps 14 anos de trabalho comprovado. O conhecimento de direitos promove assim um aumento das peties de liberdade, que chegavam mesa dos Juzes de rfos do Imprio. Em relao questo da liberdade, interessante destacar o trabalho de Keila Grinberg ao analisar as aes de liberdade e as aes de escravido presentes no Tribunal de Apelao do Rio de Janeiro. Em seu estudo Reescravido, direitos e justias no Brasil do sculo XIX ela descreve as peripcias do processo de liberdade dos escravos Martha e Sabino dentro do tribunal de Apelao. Grinberg discorre que a liberdade para os escravos era constituda de maneira voltil, ou seja, o escravo era tido como livre conforme a situao e o interesse do alforriante. Assim, ela apresenta as definies das aes de liberdade e escravido, como:
Nas aes de liberdade, os escravos ou ao menos, indivduos formalmente tidos como cativos solicitavam a homens livres que assinassem petio por eles, argumentando que possuam razes suficientes para processar seus senhores e pedir sua liberdade. [...] As aes de escravido, por sua vez, eram iniciadas por senhores que pretendiam reaver escravos que supunham ser indevidamente tidos como livres.(GRINBERG, 2006, 106)
Keila Grinberg no discute, a priori, a condio dos africanos livres, mas mostra como a liberdade das almas de cor era difcil e delicada. E no corte de 1830 a 1850, segundo o balano feito pela autora, o nmero de aes de escravido era muito maior do que as aes de liberdade. O que confirma, que os anos da Regncia e os primeiros anos do governo de D. Pedro II existem a necessidade de manter ativa uma determinada mo-deobra, ou seja, a manuteno das prticas escravistas. Grinberg faz um interessante debate ao mensurar questes como: liberdade, cidadania e escravido. Ela sintetiza o que as aes de reescravido poderiam acarretar para os negros libertos ou escravos alforriados. Como levanta a historiadora:
Mas se o regime do cativeiro ainda era aceitvel, era cada vez mais difcil justificar a possibilidade de um indivduo passar da liberdade para a escravido, principalmente porque, no Brasil, a conquista da liberdade significava tambm adquirir direitos de cidadania. Assim, uma alforria
revogada implicava no apenas uma escravizao, mas a perda de todos os direitos por parte de um cidado.(GRINBERG, 2006, 118)
Da liberdade escravido um complexo jogo de interesses era instaurado no movimento regimentar dos processos no Tribunal de Apelao do Rio de Janeiro. A liberdade, como amplitude e gozo dos direitos civis, era irrisria aos segmentos das almas de cor. Agora imagine a extenso de tal benefcio aos africanos livres, que desde 1831 tm a sua liberdade cerceada. Ainda na questo do escravismo, analiso o trabalho de Ricardo Salles no livro E o Vale era o escravo. Em termos da escravido no Brasil no sculo XIX, Salles argumenta que uma nova concepo de escravido se instaura com as diretrizes antitrfico negreiro. Para ele a escravido no sculo XIX estava imbricada e dissolvida nos interstcio da construo dos Estados nacionais, assim como a expanso do mercado capitalista. Para Ricardo Salles a escravido no sculo XIX dotou-se de certa peculiaridade, defendida pelo autor como escravismo nacional. O escravismo nacional consiste para ele na dinmica da escravido dentro da nova ordem mundial, isto , na emergncia do capitalismo, onde o comrcio atlntico de escravos dilacera-se de forma lenta e gradual. Explorando o universo do comrcio negreiro no Atlntico, Beatriz Mamigonian analisa duas subcategorias criadas a partir da lei de 7 de novembro de 1831. Para ela, a lei criou mais complicaes do que esclarecimentos, pois no deu conta de abarcar o problema de liberdade e cidadania, que os africanos livres teriam por direito. Assim, para ela existiam os africanos livres e os africanos ilegalmente escravizados. Segundo Mamigonian:
aqueles que estavam a bordo de navios condenados por trfico ilegal, foram emancipados pela comisso mista do Rio de Janeiro e entregues ao governo brasileiro para cumprir um tempo de servio de 14 anos (os chamados africanos livres); e um outro grupo, maior, de africanos que nunca foram apreendidos ou emancipados e foram mantidos como escravos graas conivncia das autoridades brasileiras com os senhores em negarlhes o direito liberdade (chamo-os de africanos ilegalmente escravizados) (MAMIGONIAN, 2009,2)
As subcategorias apresentadas condizem com as tticas criadas pelas elites polticas e econmicas do Imprio para burlar as diretrizes da lei. Uma das tticas exemplificada pela autora era a substituio dos escravos falecidos pelos africanos livres arrematados, ou seja,
quando um escravo era finado, era usual o arrematante declarar o africano livre como cadver e no o seu escravo. Isso asseverava a prtica de transformao de um africano livre em escravo. Essa ttica empregada pelos arrematantes contribuiu para o policiamento britnico, atravs da Comisso Mista Brasil e Inglaterra, para fiscalizao dos africanos livres nas terras brasileiras. Analisando a vistoria britnica organizada pelo cnsul Hesketh a autora exemplifica o caso na Casa de Correo. Segundo Mamigonian os africanos livres que prestavam servios nas obras da Casa de Correo organizaram uma lista com nomes e naes como forma de identidade e possvel processo de liberdade. Destaca Mamigonian:
Os africanos da Casa de Correo entregaram ao cnsul uma lista com seus nomes, separados pelas suas ocupaes (pedreiros, carpinteiros, chacareiros), com algumas referncias aos navios dos quais tinham sido emancipados. Foi entregue ao cnsul no comeo de julho de 1850, com um pedido que intercedesse em favor deles, dizendo que o tempo de servio deveria ter durado dez anos e j tinham trabalhado quatorze, quinze anos. Os africanos chamaram o cnsul de me e pai, considerando-o sua nica esperana. (MAMIGONIAN, 2009,3)
Ao narrar a experincia dos africanos livres na Casa de Correo, a autora atesta que o exerccio do trabalho nas obras pblicas era mais duro do que no universo privado. A princpio, pode-se entender por duas maneiras: a estrutura militar de algumas obras pblicas e a segunda que a lei de 24 de dezembro concedia emancipao aos africanos do servio particular, execrando os africanos livres do servio pblico de tal benefcio, que s foi concedido em 1864. Nesse texto, a autora explora uma questo muito cara ao nosso trabalho: a tipologia dos ofcios dos africanos livres. O emprego nos trabalhos das obras pblicas e privadas foi um meio de controlar e vigiar os africanos livres pelo Imprio do Brasil, uma vez que, a ampla liberdade era invivel e temerosa dentro da elite poltica. Pois como destaca a autora:
O perodo do aprendizado deveria cumprir a funo de treinar os africanos para o trabalho e para a vida social, e era visto como um perodo de adaptao. Os senhores se beneficiariam do trabalho dos aprendizes em troca de aliment-los, vesti-los, cuidar de suas doenas e trein-los. (MAMIGONIAN, 2006, 138)
No entanto, a alimentao e o vesturio em muitas dos casos servia como forma de pagamento aos africanos livres. A legislao brasileira concedia aos morigerados da sociedade uma forma para (re) interpretar a lei de forma situacional. Mamigonian conclui, que a influencia britnica contra o trfico atlntico, se constitui de trs maneiras: a presso naval; uma crise diplomtica; e a questo abolicionista. Esses trs desdobramentos para a autora so fulcrais para entender o universo dos africanos livres ps 1850. Pois como Mamigonian esclarece:
Nas dcadas de 1830 e 1840, os africanos livres eram vistos como pertencendo ao nvel mais baixo da escala social: tal percepo foi bem ilustrada numa lista das melhores e piores coisas publicada em 1849 pelo peridico satrico baiano. A Marmota segundo a qual a melhor coisa que h no ser escravo e a pior ser africano livre, j que o africano livre no se pode forrar. Nas dcadas de 1850 e 1860, com a ampliao efetiva da segunda lei proibitiva do trfico e o processo de emancipao dos que haviam cumprido o tempo de servio obrigatrio, a identidade africana livre ganhou contornos positivos. (MAMIGONIAN, 2006, 140)
Para a autora os anos de 1830 a 1850 a figura dos africanos livres assumem um contorno negativo no Imprio. Primeiro que a institucionalizao dos africanos livres um golpe na escravido como instituio; e em segundo lugar existe o impasse em relao cidadania e liberdade como estava prevista no caput da lei de 07 de novembro de 1831. No entanto, preciso observar, que a extensa anlise de Beatriz Mamigonian mostra, que os estudos sobre os africanos livres pouco repousam sobre os primeiros anos de sua institucionalizao da condio dos africanos. A autora analisa na maioria dos artigos destacados aqui, a condio dos africanos livres no ps 1850, sem obliterar claro, os anos iniciais do problema. Analisando o processo abolicionista, Mamigonian aponta:
No incio da dcada de 1880, a liberdade dos africanos livres importados aps a proibio do trfico havia-se tornado uma das bandeiras abolicionistas. Considerando que a maioria dos escravos restante no pas era composta de africanos ilegalmente escravizados e seus descendentes, como era opinio geral, aplicar a lei de 1831 para todos eles levaria praticamente ao fim da escravido. (MAMIGONIAN, 2006, 152)
A apropriao da experincia dos africanos livres pelos abolicionistas mostra como a liberdade e cidadania para os negros do infame comrcio era uma tenso para a elite poltica, pois a aplicabilidade da lei de 1831 levaria ao fim da escravido no Imprio. Assim, atravs dos estudos de Mamigonian conclui-se que os africanos livres concatenaram os pilares e formao para o trabalho livre, no sentido liberal e burgus do termo. Dessa maneira, a brecha historiogrfica problematizar os contornos negativos dos anos iniciais da experincia dos africanos livres no Brasil 1831 a 1850. Jorge Prata de Sousa, em sua tese de doutorado Africano livre ficando livre: trabalho, cotidiano e luta, busca entender o cotidiano dos africanos livres em distintos espaos de trabalho das obras pblicas e particulares. Seu estudo apresenta um esforo documental de flego ao analisar instituies como: Casa de Correo, Fbrica de Plvora Estrella, Arsenal da Marinha e a Fbrica de Ferro So Joo de Ipanema em So Paulo. O autor semelhante ao trabalho de Beatriz Mamigonian discute os africanos livres no processo abolicionista no ps 1850. Em relao Casa de Correo e sua atribuio Sousa discorre a respeito de uma nova funo que as obras da priso correcional passaram a assumir na cidade do Rio de Janeiro. Nos discursos do sculo XIX, a Casa de Correo tinha como sentido figurado a expresso Valongo dos africanos livres - o novo Valongo. A Casa de Correo, era o local de depsito dos africanos livres, que recebiam seu destino para o mundo particular ou pblico. Assim a estadia na Casa de Correo, aps a captura das embarcaes ilcitas funcionava como antigo Valongo, desativado aps 1830. Enidelce Bertin em seu trabalho Construindo novas identidades: a emancipao dos africanos livres procura discutir as identidades criadas pelos africanos livres em So Paulo. A autora argumenta que as diferentes naes africanas criaram uma rede de identidade dos africanos livres no Brasil. Em relao ao emprego de identidades Bertin expe:
No obstante a diversidade de povos africanos representados no trfico atlntico, a similaridade entre linguagens e prticas culturais lhes permitiu uma possibilidade de construo de novos significados para as designaes tnicas recebidas. Ou seja, o contexto diasprico no qual estavam inseridos os africanos, contribuiu sobremaneira para as reconstrues identitrias. (BERTIN, 2009,2)
Para ela a distribuio das naes africanas pelo territrio brasileiro constitui uma forma de identidade para os africanos, assim como para as regies brasileiras. No caso do Sudeste brasileiro, haveria a predominncia dos negros da frica Centro-Ocidental, tais como os minas, iorubas, ausss e outros grupos. No caso da Casa de Correo, Enidelce Bertin argumenta que os africanos livres sados do Novo Valongo rumo a So Paulo, estavam inseridos no processo de aculturao. Uma vez que, na Casa de Correo a concentrao de africanidades- cabindas, minas, congos, moambiques e angolas era intensa. J num outro artigo, Da frica para a Amrica, a frgil condio dos africanos livres Enidelce Bertin mapeia os diferentes lugares dos africanos livres na Amrica, cartografando as localidades das ilhas do Caribe, Serra Leoa, Bahamas, Cuba e o Brasil. O objetivo da autora comparar a condio dos africanos livres em tais pases, apontando analogias e disparidades. No caso das Bahamas ela atenta para o conflito de interesses em relao mo-de-obra dos africanos livres. As elites locais reivindicavam que os africanos livres deveriam ficar sob a tutela dos proprietrios de terra, pois assim, evitariam as insurreies e sedies que o contato entre escravos e africanos livres poderiam acarretar. Nos dizeres de Bertin:
O argumento contra a presena dos emancipados era de que as condies da apreenso da embarcao e posterior assentamento dariam queles africanos uma certa superioridade sobre os escravos e negros livres das ilhas, o que causaria efeitos deletrios sobre a subordinao. Nas Bahamas, principalmente nos centros urbanos, era comum a permisso para que o escravo trabalhasse para outrem, pagando ao seu proprietrio o resultado obtido. A circulao dos escravos e o contato com os africanos livres gerariam, segundo os proprietrios, ao mesmo tempo, a insubordinao dos primeiros e o reforo nas diferenas entre estes e os "selvagens da frica".(BERTIN, 2009,4)
Para ela o argumento utilizado nas Bahamas acentuou a prtica de arrematar os africanos livres aos servios particulares, alocando-os nas plantions no interior da ilha, distante do contato com os escravos ladinos e cativos. J em Cuba a recepo dos africanos no foi muito diferente. Apesar do estranhamento das elites cubanas em relao aos africanos livres, a mo-de-obra no demorou a ser implantada nas fazendas de acar. No entanto, diferente das Bahamas, Cuba sofria presso direta da Inglaterra contra o trfico
de escravos. Assim atravs da anlise de Bertin se percebe semelhanas de trato dos africanos livres entre Cuba e o Brasil. Da comparao da autora, observa-se:
Em Havana, os emancipados podiam ser mandados para as fazendas de cana, de onde dificilmente saram livres, ou para trabalhos urbanos na capital. No era incomum a venda de emancipados pelos fazendeiros, e por preos muito menores do que os escravos. Esse seria um indcio de que os emancipados tinham condies piores do que a dos escravos: se por um lado no tinham sua condio respeitada, nem recebiam o pagamento por seus servios, por outro, estavam impedidos pela prpria condio de noescravos, de comprarem sua liberdade. (BERTIN, 2008,6)
O limite da liberdade e as tticas para a (re) escravido tornam-se os obstculos para a emancipao dos africanos livres. Pois como apresenta Bertin e Mamigonian ser juridicamente livre no quer dizer ser livre no cotidiano. As prticas do escravismo ordenavam os africanos livres, que eram impedidos de gozarem dos termos da lei. E a burocracia se torna cada vez maior, para limitar as prerrogativas da liberdade constituda, todavia no adquirida e muito menos usufruda. Marilene Rosa Nogueira da Silva em seu texto Um lugar para os deserdados e deserdadas, numa abordagem prpria da nova Histria Poltica, aponta para perspectiva normatizadora que foi a presena dos africanos livres na Casa de Correo. Para Silva a figura dos africanos livres foi uma ao de reinveno das tticas escravistas. A autora para analisar o cotidiano da Casa de Correo trabalha no mbito de dois mundos: o mundo ideal e o real, ou seja, partindo dos regulamentos e discursos ela consegue perceber o abismo entre o abstrato e o concreto, entre o dito e silenciado. Para ela Nos regulamentos da inspeo, administrao e fiscalizao da construo da Casa de Correo, a presena da referida e ilegal mo-de-obra normatizada. (SILVA, 2007, 30)
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O VISCONDE E O BARO, CONSIDERAES SOBRE A APROVAO DAS MEDIDAS RESTRICIONISTAS NO FINAL DA DCADA DE 1850
Hernn Enrique Lara Sez Doutorando em Histria Econmica pela Universidade de So Paulo
Resumo
A poltica econmica no trinio 1857 a 1860 foi marcada, principalmente, pela divergncia entre a expanso do crdito e restrio. Esta discusso estava relacionada com a questo das emisses de notas bancrias que, segundo a corrente restricionista era responsvel pela desvalorizao do meio circulante e que, portanto, deveria ser combatida. O empenho dos articulistas na adoo de diferentes medidas visando melhoria da moeda expunha a controvrsia de idias em voga no mbito das autoridades responsveis pelas polticas econmicas. A nomeao de Bernardo de Souza Franco para Ministro da Fazenda, 1857, deu fora expanso do crdito e a implantao de bancos provinciais, no entanto, sua poltica sofreu revs pela crescente resistncia interna e reflexos de uma crise internacional. Sucedido, em 1858, por Francisco de Sales Torres Homem, seu opositor nas questes financeiras, ele tambm sofreu uma resistncia do Poder Legislativo muito mais forte do que se podia esperar, o que levou queda do Gabinete. Depois assumiu ngelo Moniz da Silva Ferraz, que conseguiu a aprovao de um projeto muito similar ao do seu antecessor quase sem desgaste.
Palavras-chave: Poltica econmica, plano econmico, Lei dos Entraves.
Introduo
A poltica econmica entre os anos de 1857 a 1860 esteve marcada pela divergncia entre expanso ou restrio do crdito. Esta discusso estava intimamente relacionada com a questo das emisses de notas bancrias que segundo a corrente restricionista era responsvel pela desvalorizao do meio circulante e que, portanto, deveria ser combatida. (SEZ, 2010: 55-62) Por sua vez este debate era fruto dos planos de melhoria da moeda provenientes do incio da dcada de 1850. O empenho dos articulistas na adoo de diferentes medidas visando melhoria da moeda expunha a controvrsia de idias em voga no mbito dos formulados das polticas econmicas. Partindo da nomeao para o cargo de Ministro da Fazenda de Bernardo de Souza Franco, em 1857, um clebre defensor da expanso do crdito e da implantao de bancos provinciais cuja gesto coincidiu com os reflexos de uma crise internacional de grandes propores que levou a sua queda. Foi sucedido, em 1858, por Francisco de Sales Torres Homem, seu opositor nas questes financeiras, descrito por Suzigan e Pelez como um metalista radical, que quando ministro enfrentou srios problemas ao tratar de implantar um projeto restritivo que pleiteava total conversibilidade das notas dos bancos em circulao por ouro, alm da restrio s emisses bancrias. (PELEZ, 1981: 76, 92-93) Desgastado depois de custicos debates na Cmara dos Deputados o Gabinete demitiu-se e assumiu o cargo de Ministro da Fazenda, em 1859, ngelo Moniz da Silva Ferraz. Este buscou fugir do confronto aberto entre as duas correntes chegando a afirmar que no se propunha a dar seguimento a poltica alguma. (NABUCO, 1936: 333) No entanto, em agosto de 1860, chegou Cmara dos Deputados um projeto de sua autoria, vindo do Senado, que propunha: a restrio das emisses bancrias, a metalizao dos fundos de reserva dos bancos e novas regras para as companhias annimas comerciais. Incrivelmente, este novo projeto que, para muitos deputados fora inspirado no projeto do exministro Sales Torres Homem, sendo, no entanto, mais radical que aquele, foi aprovado sem grandes dificuldades no Parlamento. Alguns questionamentos so importantes para elucidar os rumos das polticas econmicas deste momento em diante. Em primeiro lugar, por que o projeto de Francisco de Sales Torres Homem encontrou forte resistncia na Cmara dos Deputados? Em segundo lugar, por que ngelo Moniz da Silva Ferraz conseguiu a aprovao de um projeto similar ao de seu antecessor na mesma legislatura? Finalmente, quais as alegaes utilizadas para rejeitar o primeiro e para aprovar o segundo projeto?
Esta comunicao busca identificar as posies assumidas pelos ministros na tentativa de obter a aprovao dos planos que apresentavam e identificar os argumentos usados pelos polticos que defenderam a adoo do projeto de ngelo Moniz da Silva Ferraz. Para tanto, utilizo alguns Relatrios do Ministrio da Fazenda e alguns discursos enunciados nos Anais da Cmara dos Deputados. Trato, com isso, de contribuir para a compreenso dos meandros da definio da poltica econmica desse momento e os motivos pelos quais o segundo projeto foi bem sucedido, resultando na lei de 22 de agosto de 1860.
Dois projetos ministeriais
O Relatrio do Ministrio da Fazenda apresentado por Francisco Sales Torres Homem, futuro Visconde de Inhomirim, demonstrava uma frustrao generalizada pelo estado dos sistemas monetrio e bancrio no Brasil imperial. Seus argumentos tratavam do estado calamitoso do meio circulante, havia excesso de notas em circulao e quase nenhum metal. A responsabilidade por essa situao, segundo ele, recaa nos bancos de emisso e se esforava em demonstrar que a instalao de bancos com direito de emisso tinham solapado o papel do Banco do Brasil, instaurado para ser uma espcie de regulador da economia, que com isso perdera sua funo principal. Deste modo, a conjuntura era oposta ao que se pretendia nos planos de melhoria da moeda e apresentava tambm um imenso obstculo ao do governo. Mesmo que este ltimo interviesse na economia e forando o Banco do Brasil a diminuir sua emisso, os demais bancos a aumentariam para captar os interessados na aquisio do crdito, inutilizando tais esforos. Para Sales Torres Homem a situao era pior do que a de 1853, porque todos os bancos tinham problemas em relao ao fundo de reserva porque adotaram os parmetros vigentes no momento de sua incorporao, a maioria na gesto de Souza Franco, quando se permitiu que entrassem em sua composio diversos ttulos. Mesmo aqueles que tendiam a manter a relao entre emisso e fundo de reserva tinham em seus fundos papis que em um momento de pnico mostrar-se-iam com baixssima liquidez. Foi com estas preocupaes, a fragilidade do sistema bancrio e o risco de uma crise que iniciada no sistema bancrio pudesse contaminar o restante da economia que o ministro se empenhou ao mximo na aprovao de um projeto saneador. Como medida emergencial cassou a
autorizao dada pelo antigo ministrio da Fazenda ao Banco do Brasil para que emitisse at o triplo de seu fundo disponvel. O projeto discutido na Cmara dos Deputados previa o seguinte:
Artigo. O Banco do Brasil e suas caixas filiais, e bem assim os bancos de circulao autorizados por decretos do poder executivo, so obrigados a realizar suas notas em ouro vontade do portador. 1. O troco em ouro nos termos deste artigo tornar-se- exigvel no prazo de trs anos decorridos do dia da publicao da presente lei. 2. A emisso dos referidos bancos, enquanto suas notas no forem convertveis (sic) em ouro vontade do portador, no poder exceder o mximo da emisso que cada um deles houver feito nos meses de 97 fevereiro, maro, abril e maio do corrente ano (...).
O texto apresentado na proposta era atpico, pois continha um nico artigo e sete pargrafos, o que tecnicamente impedia a discusso desmembrada do projeto, tornando-se muito mais renhida e demorada. Esta manobra ministerial foi fortemente atacada pela oposio e ganhou voz nos discursos de Joo Batista Monteiro, Viriato Bandeira Duarte e Joaquim Jos Pacheco, por exemplo, para eles este recurso se valia de uma estratgia do ministro da Fazenda para escapar do debate, o que era inadmissvel porque pelo artigo 115 do regimento interno nenhuma proposta contendo disposies contrrias poderia ser redigida em um nico pargrafo e discutida em bloco, a penalidade deveria ser a recusa do projeto pelo presidente da mesa e sua reformulao.98 Ao que tudo indica Sales Torres Homem queria economizar tempo nas discusses e se por um lado esta prtica resguardava as intenes e caractersticas da proposta do ministro, por outro, aumentou a indisposio de muitos deputados que identificavam no debate a forma mais segura de chegar-se a um consenso esclarecido. Joo da Silva Carro, representante pela provncia de So Paulo nesta legislatura, afirmava que da maneira como estava exposto o plano no trazia apenas propostas independentes, trazia num nico artigo uma lei interpretativa, pela obrigatoriedade de trocar as notas bancrias por ouro, e duas leis novas, uma referente emisso dos bancos j criados pelo Poder Executivo e outra que impedia o governo de criar novos bancos! Pelo
97 98
Anais da Cmara dos Deputados, sesso de 22 de junho de 1859. p. 200. Anais da Cmara dos Deputados, sesso de 13 de julho de 1859. pp. 111 a 117.
texto da proposta entrevia-se que a inteno do ministro era obrigar os bancos a fortalecer seus fundos de reserva substituindo os ttulos duvidosos por ouro. Daqui surgia um problema, esta medida escondia uma profunda mudana no sistema bancrio porque at esse momento quem definia a espcie para converso da nota bancria era o prprio banco, com ele optando por pag-las em ouro ou notas do Tesouro Nacional. Essa possibilidade facilitava o funcionamento dos bancos na medida em que dava-lhe a liberdade em optar pelo tipo em maior disponibilidade na praa. Assim, o que a medida impunha aos bancos era o gravame de adquirir ouro sob pena de ter sua atividade suspensa pelo governo caso no o fizesse, o que representava uma sria ameaa para os bancos mais modestos. As criticas ao projeto retomavam o problema da evaso de ouro da economia nacional. Tambm no escapou aos deputados os grandes problemas que a agricultura e a indstria poderiam enfrentar, uma vez que se tratava de um projeto de restrio ao crdito que mais cedo ou mai tarde refletir-se-ia na produo. O deputado Joo Lustosa da Cunha, representante do Piau e futuro 2 Marqus de Paranagu, destacava que a balana comercial estava desfavorvel ao Brasil, o que significava que o ouro s entraria na economia brasileira atravs da compra ou de emprstimos, mas - segundo os preceitos que hoje se conhecem como regras do padro-ouro o metal retroalimentaria a nsia de consumo dando mais fora importao em um eterno suplcio das Daneides. 99
Fonte: Ipeadata. http://www.ipeadata.gov.br/Default.aspx .
99
Anais da Cmara dos Deputados, sesso de 1 de julho de 1859. p. 9.
Um
interessante
problema
acompanhava
estes
infortnios
econmicos,
incorporao dos bancos autorizados em 1857 cumprira todas as obrigaes legais e arcara com todos os custos de implantao, a carta de autorizao era a comprovao tcita de que isso fora admitido pelo governo. O projeto de Torres Homem propunha agora que, caso no conseguissem realizar suas notas em ouro em trs anos ficariam impedidos de funcionar sem nenhum ressarcimento! O confronto, neste caso, extrapolava o campo econmico encaminhando-se para constitucional, pois muitos polticos entendiam que o projeto violava direitos adquiridos o que significava um perigoso precedente para o governo que agindo dessa forma se comportava como em um regime autoritrio. Um dos mais destacados opositores da medida foi o deputado Manoel Pinto de Souza Dantas, representante da provncia da Bahia, integrante da comisso que analisara o plano para o qual apresentou um voto em separado discordante da maioria. Destacava dois pontos inconcebveis: a realizao das notas emitidas apenas em ouro, invocando a lei de 1846 que estabelecera que os bancos deveriam realiz-la em papel-moeda definido l mesmo como, ouro ou notas do Tesouro Nacional; a limitao das emisses, pois ela j havia sido estabelecida em contrato entre os bancos e o governo no podendo ser alterado unilateralmente. 100 Nota-se que alm da oposio dos grupos que tinham interesse direto em contraporse a este plano de reforma dos bancos como, por exemplo, os banqueiros, comerciantes, tomadores de emprstimos e especuladores, Francisco de Sales Torres Homem, granjeou a oposio de polticos para os quais uma medida dessa envergadura, na rea econmica, s poderia ser pleiteada baseada em farta documentao que comprovasse peremptoriamente a necessidade de sua adoo. Aqui surge um ponto interessante sobre a tramitao do projeto, ao que parece na esperana de conseguir a clere aprovao do seu plano sem depender de uma maioria instvel ou na tentativa de impedir a descaracterizao do projeto pelas emendas que porventura outros deputados propusessem, o ministro optou em tratar do assunto como uma questo de gabinete. Criava-se, assim, uma disputa entre o Ministrio e a Cmara dos Deputados cujo desenlace ficava nas mos do monarca, a partir de ento ele deveria optar por dar seu voto de confiana a um deles, se o escolhido fosse o gabinete dissolvia-se a Cmara, caso contrrio, caa o ministrio.
100
O voto em separado dos dois deputados encontra-se em Anais da Cmara dos Deputados, sesso de 22 de junho de 1859. pp. 197 a 200.
A preferncia do ministro da Fazenda por essa tramitao indica que, provavelmente, sua base de apoio no era to extensa ou no era muito slida. Jos Antnio Saraiva, um dos grandes crticos desse ministrio alertava o ministro que essa questo uma daquelas que precisam ser estudadas e resolvidas sem constrangimento algum.101 O termo constrangimento primordial para caracterizar a situao em que o debate se encontrava. Ao contrrio do que esperava a opo por essa tramitao no s indisps parte da Cmara dos Deputados ao seu projeto, como despertou resistncia entre aqueles que entendiam que o texto guardava uma afronta a legtimos interesses estabelecidos na gesto anterior. Manter um ministrio que enfrentava uma crescente resistncia devia representar para o monarca, em alguma medida, uma atitude arriscada e talvez por isso, ele tenha dado seu voto de confiana Cmara dos Deputados, fazendo o ministrio demitir-se. O novo gabinete conhecido como 10 de Agosto, de 1859, foi recebido pelos que se opunham restrio como uma vitria da expanso do crdito e das emisses. Em seu Relatrio o novo ministro da Fazenda, ngelo Moniz da Silva Ferraz, fez uma anlise detalhada da sociedade brasileira e dos problemas que ela enfrentava. Elaborou um ataque veemente s Sociedades Annimas que, segundo ele, muitas vezes funcionavam sem a devida autorizao e com prejuzo irreparvel quelas que seguiam a lei. Retomava as determinaes de alvars e decretos, bem como, do Cdigo de Comrcio, para demonstrar que qualquer tipo de corporao ou sociedade fosse religiosa, cientfica ou industrial, tinha por obrigao pedir autorizao ao governo e as que no o houvessem feito deveriam ser fechadas.
102
Denunciava que muitas delas emitiam notas, operando como se fossem
bancos de emisso, o que criava um quadro sinistro para o sistema financeiro. Nestes negcios margem da lei o despreparo dos quadros funcionais se refletia na direo, a irresponsabilidade parecia guiar seus diretores. Algumas companhias de seguro, por exemplo, chegaram a aplicar seu fundo de garantia em operaes de emprstimo e descontos na tentativa de obter maiores lucros, pouco se importando com a sade financeira dos estabelecimentos. O ministro trazia estes fatos tona para demonstrar a necessidade de providncias urgentes para uma maior tutela e inspeo do governo sobre as atividades econmicas. Nesse comunicado pairava um ar de incredulidade com relao aos bancos, da o fato de ter formado e encarregado uma comisso para efetuar uma investigao e descobrir
101 102
Anais da Cmara dos Deputados, sesso de 8 de julho de 1859. p. 57. Foram citados o Alvar de 30 de maro de 1818, o Decreto de 12 de Agosto de 1825, e o artigo 295 do Cdigo de Comrcio.
em que condies as instituies bancrias estavam. Aqui j havia sinais que, de modo geral a questo financeira, e de modo particular a questo bancria, no sairia de cena to rapidamente. Prosseguindo o ministro fez, tambm, uma anlise do Banco do Brasil, apesar de tecer algumas crticas, chegou concluso de que depois de operar em desacordo com suas diretrizes de segurana, aparentemente, o banco retornara ao papel previsto em sua fundao. Os demais estabelecimentos, no entanto, caracterizavam-se por um estado lastimvel! Alguns emitiram papis considerando que parte deles seria extraviada, outros buscando lucros com a emisso concederam crdito alm da capacidade de pagamento dos devedores. Muitas vezes, as emisses das caixas filiais que, por lei deveriam ficar restritas s suas localidades circulavam sem o menor impedimento na Corte. Havia casos que chama a ateno como o de algumas instituies que venderam o prprio fundo metlico aproveitando uma alta momentnea no preo do ouro! Esta situao contrapunha-se quilo que fora uma bandeira nas discusses da dcada anterior, a garantia de que pelo menos parte do fundo fosse metlico, como forma de adquirir e passar um mnimo de confiana na solidez dos sistemas bancrio e monetrio. O que mais o alarmava, no entanto, era a imensa quantidade de bilhetes em circulao. Para Ferraz a explicao da expulso da moeda metlica estava na emisso excessiva dos bilhetes de banco, admitindo assim, mesmo sem enunci-la, a Lei de Gresham.103 No tocante s crenas econmicas, se pode antever pelo Relatrio que a idia de metalizao dos fundos ganhava fora como uma sada para o caos financeiro, assim, metalizar parte da moeda significava, em ltima instncia, salvar a economia brasileira. Ao que parece ngelo Moniz da Silva Ferraz optou por uma atitude mais prudente nos primeiros momentos frente da pasta da Fazenda como forma de distanciar-se da acidez do debate travado pelo seu antecessor. Assim, o novo projeto de reorganizao bancria foi enviado do Senado, onde recebeu emendas sua redao e, logo depois, Cmara dos Deputados. Novamente, a tramitao do projeto contava com a astcia do ministro para aceler-lo. Como o projeto nascera de uma proposta do Senado e j fora emendado, s passaria por uma discusso na Cmara dos Deputados, diferente de quando o projeto era originrio de uma proposta do governo passava por trs discusses. A despeito de receber crticas amenas por essa manobra, a maioria dos deputados entendia que o assunto fora exaustivamente discutido no ano anterior, e no seriam necessrias mais trs rodadas de debate para se chegar a um consenso.
103
A Lei de Gresham previa que a moeda m exclua a moeda boa de circulao, vale dizer, a moeda de menor valor exclua a de maior valor da circulao.
Apesar dessa manobra ser vista como inoportuna por alguns dos deputados, diferia em muito da apresentao do assunto como uma questo ministerial. ngelo Moniz articulou o encaminhamento da proposta dentro dos ritos e usos das instncias legislativas. Foi astuto ao no apresentar a proposta simplesmente como uma proposta ministerial, pois diminuiu as rodadas de debates, no se indisps com os deputados, porque lhes apresentara a chance de rejeitar a proposta, ao mesmo tempo a passagem dela pelo Senado, onde recebeu as emendas, demonstrava sua ateno s opinies parlamentares. Todo esse quadro permitiu que muitos dos deputados que votaram contra o projeto de Francisco de Sales Torres Homem mudassem seu voto e votassem a favor do projeto de ngelo Moniz. Algumas alegaes so importantes para justificar esta mudana, o representante de Alagoas, Salvador Correia de S e Benevides destacou os seguintes pontos para reforar a superioridade do novo projeto. Segundo este deputado na questo dos direitos adquiridos as emendas do Senado davam um novo entendimento ao texto pelo qual o governo poderia combinar com as instituies bancrias a reduo das emisses. Abria-se, portanto, a possibilidade de negociao com os particulares sobre as emisses, mudando sutilmente o carter impositivo da medida anterior! Com relao ao resgate das notas, importante notar que para uma parte dos envolvidos na discusso do projeto de Torres Homem, que previa a suspenso do resgate pelo Banco do Brasil, afirmava que o governo estava fugindo de sua responsabilidade. Como o objetivo alegado era a diminuio dos bilhetes em circulao, como se poderia propor um esforo homrico s instituies bancrias criadas em 1857 e, ao mesmo tempo, suspender o resgate pelo Banco do Brasil? O projeto de Ferraz pressupunha a continuidade do resgate de notas e Salvador Benevides, por exemplo, apontou este item como uma diferena positiva entre os dois planos. Concluso
Os dados sobre as polticas econmicas do trinio, 1857 a 1860, demonstram que este foi um momento de grande rearticulao poltica. A impossibilidade do convencimento de uma ampla maioria sobre os fundamentos econmicos que sustentavam os planos apresentados criava um quadro instvel que ora favorecia uma corrente, ora outra. Pelos discursos da oposio uma somatria de fatores aumentou a resistncia s medidas propostas por Francisco de Sales Torres Homem, a falta de informaes detalhadas contribuiu sobremaneira para que seus planos fossem mal recebidos nas instncias
legislativas, alm disso, a deciso de enfrentar a oposio sem maiores explicaes criou um ambiente cada vez mais hostil. Fora o embate de correntes econmicas divergentes a prpria redao da proposta era problemtica fazendo com que um nmero significativo de polticos apelasse para o regimento interno, os direitos adquiridos e a Constituio, segundo eles estas normativas deveriam se sobrepor s consideraes meramente econmicas. Grande orador Sales Torres Homem se destacou na crtica poltica econmica empregada por seu antecessor, Bernardo de Souza Franco, talvez este seja um importante ponto a ser considerado, seus conhecimentos em Economia Poltica o habilitavam a criticar os projetos, mas no o capacitavam em relao aos meandros polticos. Provavelmente, Torres Homem possua um grande arcabouo terico, mas gozava de pouco tato para formar uma aliana vitoriosa em relao a seus projetos. No impossvel que esta averso pelo ministro estivesse relacionada ao fato de que ele era mulato, afinal, era um mulato exercendo um cargo de mando em um pas escravista, no entanto, acredito que a resistncia sua poltica esteja mais fortemente ligada maneira como ele tentou imp-la ao Parlamento e fragilidade dos apoios que formou em sua trajetria. Chama a ateno o fato de ngelo Moniz da Silva Ferraz ter optado por outros meios. Foi prudente ao no assumiu a defesa de nenhuma das correntes econmicas publicamente, o que tambm indica uma boa escolha do Imperador, seu projeto foi proposto por meio do Senado, onde foi livremente emendado e depois, seguindo-se os ritos oficiais normais, enviado para a Cmara dos Deputados. No Senado, ngelo Moniz afirmou que nada no projeto era obrigatrio, ele apenas continha medidas que estimulam os bancos tomar essa vereda, o que talvez no fosse inteiramente correto, mas demonstrava que ele tentava construir uma imagem de concrdia mais do que de imposio.104 Por ter vindo do Senado, o projeto teria apenas uma rodada de discusso para que os deputados se decidissem pela sua aprovao ou rejeio, no entanto, como o tema fora discutido incessantemente no ano anterior foram poucas as crticas que recebeu por esse encurtamento na discusso. Todos estes motivos facilitam entender como o ministro conseguiu convencer a maioria dos parlamentares na votao, o que se refletiu na contundente aprovao das medidas. S houve vinte e dois votos contrrios contra sessenta e cinco a favor. Este resultado demonstrou uma vitria incondicional com a dissenso de vrios nomes como, por exemplo, Jos de Barros Pimentel, Roberto Calheiros de Melo, Jos Vicente Duarte Brando, Antnio Jos Machado, Francisco Paes Barreto e Joo
104
Citado em Anais da Cmara dos Deputados, sesso de 8 de agosto de 1860. p. 99.
Lustosa da Cunha Paranagu, antes contrrios ao projeto do visconde de Inhomirim, agora favorveis ao de Ferraz. Outra informao importante que nenhum deputado que votara a favor do projeto de Torres Homem votou contra o do futuro baro de Uruguaiana. Mesmo que se somassem todas as abstenes e faltas como votos contrrios medida, ainda assim, ele seria aprovado com uma imensa margem de vantagem!
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O TRATADO DE EXTRADIO DE ESCRAVOS - HISTRIA E HISTORIOGRAFIA Hevelly Ferreira Acruche Mestranda em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense
(...) El tratado de extradicin de criminales y desertores y devolucin de los esclavos constituye una pgina negra de la historia patria, impuesta por los diplomticos brasileos con menoscabo de nuestras leyes y de la dignidad nacional () (VIANA, 1903: 75)
Resumo: este artigo tem por objetivo mostrar a conjuntura poltica vivida nas fronteiras do Brasil com os Estados do Cone Sul, tendo como enfoque o Uruguai, num momento onde havia uma indefinio das fronteiras poltico-juridicas, o que possibilitava a fuga escrava principalmente aps as leis de abolio do Estado Oriental, datadas dos anos de 1842 e 1846. Nesse sentido, pretendemos pensar a elaborao dos Tratados de 1851 no que tange ao principio da devoluo de escravos e como a historiografia percebeu este movimento das relaes internacionais no Cone Sul, onde temos o conflito entre as ideias de imposio e negociao para ilustrar a problemtica estudada. Palavras-Chave: Tratado de extradio escravido liberdade. 1.1 - Apresentao do problema Fronteiras indefinidas, conflitos entre faces internas e trnsito de pessoas, muitas vezes junto com escravos. Assim era a Provncia do Rio Grande de So Pedro no incio do sculo XIX, onde se remontam a complexidades inerentes ao processo de formao dos Estados Nacionais latino-americanos. Os problemas encontrados nesta conjuntura foram sobremaneira
preponderantes as consequncias dos Tratados elaborados posteriormente. A indefinio das fronteiras geogrficas, a navegao pelo Rio da Prata e a questo da devoluo de escravos que perpassavam a fronteira em busca da liberdade - atravs de sua incorporao aos exrcitos beligerantes nos conflitos platinos - foram problemas de peso considervel a diplomacia brasileira, que passaria a lidar com
duas questes: primeiro, a proximidade da provncia do Rio Grande com o Estado uruguaio, tanto nas ligaes polticas quanto na posio geogrfica. J a segunda seria como evitar que estas relaes alm-fronteira prejudicassem a insero da provncia ao projeto de unidade pensado pelo Governo Imperial, que fora substancialmente ameaado pela revolta Farroupilha (1835-1845). Com o fim da denominada Guerra Grande105, que foi vista por alguns historiadores como evento que praticamente negou a existncia do estado uruguaio (BORUCKI, CHAGAS, STALLA, 2000), formado a partir das consequncias da Guerra da Cisplatina (1825 1828) como um Estado-tampo entre Argentina e Brasil, foram criadas as condies necessrias para a formulao de acordos bilaterais entre o Imprio do Brasil e a Repblica Oriental do Uruguai. Esses Tratados tinham por objetivo principal dirimir os problemas ocasionados pelos conflitos entre faces internas dos novos Estados latino-americanos que se formaram num contexto mais amplo das independncias, iniciado a partir de 1810. Segundo Sandra Pesavento, as motivaes que levariam a Farroupilha estavam baseadas em elementos anteriores as motivaes econmicas, que foram muito debatidas e colocadas como fundamentais para entender a mesma. Ela considerou que as relaes entre a elite da provncia do Rio Grande e o governo Central eram desprestigiadas, j que eles defendiam a fronteira do Imprio e deveriam, por isto, ter maior peso dentro da poltica imperial. Claro que as questes econmicas, sobretudo a ausncia de protecionismo ao charque gacho em detrimento ao mesmo produto vindo dos pases vizinhos existia, mas as razes do problema eram anteriores, como expressa o seguinte trecho:
(...) O centro explorava o sul, denunciavam os rio-grandenses, s vsperas de 1835. O Rio Grande virara colnia da Corte, bradavam com indignao os senhores locais, arrematando que, apesar de sempre lutarem para a defesa da fronteira, o comando das tropas era dado a no rio105
Este conflito foi, grosso modo, uma disputa encabeada por Juan Manuel Rosas, governador de Buenos Aires, com o fim de recompor o antigo Vice-Reinado do Rio da Prata. Esta formao inclua o Uruguai, o Paraguai e o Alto-Peru. Alianas com Manuel Oribe tambm confluram para a anexao uruguaia a confederao, o que deflagrou um conflito entre blancos e colorados que duraria at 1852, com a queda de Rosas. Segundo Gabriela Ferreira, o governo de Rosas objetivava deter monoplios para Buenos Aires baseado no comrcio externo e na navegao dos rios da bacia platina. FERREIRA, G. O Rio da Prata e a construo do estado imperial. So Paulo. Hucitec. 2002.
grandenses. Por outro lado, bem certo que a perda da Provncia Cisplatina, em 1828, anexada por D. Joo ao Brasil, em 1820, contribura para fazer baixar o prestgio do Rio Grande em termos militares, responsabilizado que fora por tal derrota. (PESAVENTO, 2010: 6)
, nesse sentido, importante perceber que outros elementos, que no somente econmicos, levaram a deflagrar um conflito cuja preocupao maior das autoridades estava em sua longa durao. Fatores como o desprestgio militar sofrido pelos rio-grandenses a partir da perda da Cisplatina tambm pode ser pensado como elemento de compreenso tanto da durao da guerra quanto seu encaminhamento. Outro ponto importante de se perceber que escravos foram incorporados a essa conjuntura de guerras no Sul106, tanto pelo lado uruguaio quanto pelo lado brasileiro. O uso dos escravos em regimentos prprios107, na maioria dos casos como soldados de primeira linha108, trazia para estes uma perspectiva maior de obteno da liberdade ao final da guerra e mesmo uma projeo hierrquica que os diferenciava em relao aos outros escravos109. Para as elites, por outro lado, usar escravos tornava numericamente maior as foras armadas, haja vista que o servio militar no Brasil do sculo XIX era uma posio destinada a vadios, pobres e escravos; ou seja, os desprotegidos sociais. Pode se evidenciar que haviam estratgias e possibilidades dos escravos obterem alguma diferenciao social, pressupondo que para alm da liberdade, houveram meios de amenizar sua
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O trabalho de Daniella Vallandro de Carvalho procura remontar a participao de negros na Farropilha a partir da montagem de trajetrias individuais numa mesma conjuntura. Nunca o inimigo havia visto as costas destes filhos da liberdade: Experincias negras na guerra (Brasil Meridional, 1835-1845). In.: 4 Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Curitiba. 2009. Pp.: 1-23. 107 Bento Gonalves, por exemplo, possua em suas tropas um regimento composto apenas de negros, que ao longo do perodo da Farroupilha citado at mesmo na documentao diplomtica. Um dos casos de maior ateno do Governo Imperial foi para a possibilidade (...) da promessa de hum Batalho de escravos, por Bento Gonalves, para este Estado, e de huma entrevista do Presidente com aquelle rebelde (...). Arquivo Histrico do Itamaraty. Misses Diplomticas Brasileiras Brasil-Montevideo. Ofcios Reservados 1832-1843. Estante 222; prateleira 4; mao/volume 02. 108 Dentro da dinmica das guerras no sculo XIX, os regimentos de primeira linha eram tropas formadas por soldados que iam ao campo de batalha. Logo, eram os que possuam maior probabilidade de morrer num combate. 109 George Andrews salienta a diferenciao existente dentro do prprio sistema escravista na Amrica Latina quando escravos so incorporados a batalhes de negros ou mesmo bandos armados. Outras doferenciaes internas tambm foram salientadas por ele e outros autores, como os crioulos e ladinos, por exemplo. In.: ANDREWS, George. Afro-Amrica Latina. So Paulo. Editora da Universidade de So Carlos. 2009.
condio social ao colocar-se diversas gradaes entre o status de escravo e o de livre/liberto. Por outro lado, havia o risco inerente de escravos portando armas se revoltarem contra seus senhores, ponto onde o Haiti era lembrado. Porm, esta mesma fora no possua treinamento para o combate numa guerra onde havia poucos recursos e muitas mortes, deseres, sendo necessria a continua prtica do recrutamento por todo o Imprio. No lado oriental tambm no foi muito diferente. Temos uma lei determinada por Rivera, datada de 1841, denominada Decreto de Arrolamento dos Homens de Cor, que determina os meios pelos quais seriam escolhidos os escravos a irem para a defesa da praa de Montevideo; que estava prejudicada pelas tentativas de invaso realizadas por Manuel Oribe no evento chamado de cerco a Montevideo. Brasileiros que possuam propriedades no estado uruguaio, bem como escravos, receavam que houvesse um atentado a propriedade, j que escravos brasileiros no deveriam ser contabilizados dentro desta lei para atuar nos conflitos de outro pas. Em ofcio reservado as autoridades do Imprio, datado de 22 de maro de 1842, Aureliano de Souza e Oliveira Coutinho coloca o seguinte trecho:
() Confesso a V.Ex que foi pouco pensado o pedido de instruces que tive a honra de fazer a V.Ex, no caso de serem tomados os escravos dos Brasileiros, quando j tinha sido determinado ao meu antecessor que protestava contra essa arbitrariedade; e assim careo de toda a intelligencia de V.Ex para ponderar que o alistamento foi unicamente dos Escravos, e como para formao de Estatistica, porem nunca para soldados, muito menos os Brasileiros, pois que quando hum outro Decreto, a pretexto de Matriculas, chegava os Brasileiros a esse arrolamento, eu me opus fortemente sua execuo, e teria protestado se elle no tivesse sido 110 annulado (...)
Dentro da documentao analisada, observamos a partir do ano de 1847 discusses mais veementes na documentao diplomtica entre ambas as partes envolvidas para a assinatura dos Tratados de aliana, comrcio e extradio (BORUCKI, CHAGAS, STALLA, 2004: 115). O fim da Farroupilha, em 1845, tornava o momento propcio ao Imprio para engendrar tal conversao, mas a continuidade
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Arquivo Histrico do Itamaraty. Misses Diplomticas Brasileiras Brasil Montevideo. Livro de Oficios Reservados 1833 1842.
da guerra no Uruguai prejudicava o andamento destas aes, dada a instabilidade encontrada nas instituies do lado uruguaio. O caso da extradio do escravo Carlos, que teria ido ao Uruguai no bergantim Pensamento no ano de 1846 e teria sido aliciado a entrar nas tropas de guerra, emblemtico desta situao, onde o Ministrio da Guerra uruguaio no funcionava de maneira a atender eficazmente os pedidos da Legao Brasileira.
(...) Em sua resposta diz o Sr. Ministro que no desconhecia as razes expendidas pelo abaixo assinado, supondo mais que suficiente o tempo decorrido para proceder as diligncias necessrias, se se tratasse de tempos normais, mas que as circunstncias extraordinrias em que se encontra o pas, sobrecarregam de tal maneira a Repartio da Guerra que no possvel dar soluo negcios que no estejam em primeira escala, 111 com a celeridade, que fora de desejar (...)
Logo, era crucial ao Imprio que questes como a fuga de escravos se solucionasse de maneira a melhor atender os seus interesses. As motivaes em torno da promessa de liberdade ao cativo geravam um movimento na regio fronteiria no somente de cidados de ambos os Estados que migravam fugidos da guerra, mas de escravos que, no se sabendo a nacionalidade, se incorporavam e/ou eram seduzidos a entrar nas foras de guerra e gozar de certa liberdade. Atrelado a isto, podemos inferir que a necessidade de demarcao dos limites de ambos os pases circunscrevia uma relao entre o territrio e a posse cativa. Considerando a fronteira e o limite em conjunto, onde o primeiro se constitua numa zona de trocas sociais, polticas e econmicas e o segundo era a linha formalmente delimitada, baseada em termos de limites territoriais (GOLIN, 2002: 11 15), temos que a condio social de negros livres e escravos se inseria num contexto muito mais amplo de indefinio geogrfica e geopoltica. Assim, era crucial que se firmassem as fronteiras polticas dos pases em questo; bem como assegurar os termos onde a condio cativa e/ou livre poderia ser delimitada. De acordo com Tau Golin, a fronteira tomaria um lugar privilegiado
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Tal dado encontra-se no ofcio de 14 de outubro de 1846. Arquivo Histrico do Itamaraty Rio de Janeiro. Misses Diplomticas Brasileiras- Brasil Montevideo. Ofcios Ano de 1846. Grifos meus.
nos assuntos polticos do Brasil a partir da ascenso de Juan Manoel de Rosas ao poder em Buenos Aires (GOLIN, 2006: 492). Neste sentido, vamos ao ponto que interessa. Ao subir a pasta de Negcios Estrangeiros do Imprio, Paulino Jos Soares de Souza futuro Visconde do Uruguai trouxe uma reviravolta na poltica imperial, considerada ainda passiva. Essa nova poltica tinha por objetivo isolar Rosas e ajudar financeira e militarmente seus inimigos internos (GOLIN, 2006) como Urquiza, governador da provncia de Entre-Rios , o que gerou um pacto nomeado Convenio de 29 de Maio, que previa ajuda mtua entre uruguaios, brasileiros e entrerrianos contra o inimigo comum, no caso Juan Manuel Rosas. A partir desta confluncia de foras, Oribe e Rosas foram derrotados, sendo o primeiro atravs de um cerco total s suas tropas, que no possuam meios de receber ajuda dos argentinos ou mesmo recuar, j que o Rio da Prata e o Rio Uruguai estavam tomados pelas tropas brasileiras, uruguaias e entrerrianas. J contra Rosas, quem assumiu a frente da batalha foi o Governador de Entre Rios, Urquiza, tendo o exrcito brasileiro e os colorados uruguaios como auxiliares; a fim de evitar uma invaso estrangeira (GOLIN, 2006). Nesse nterim, a Guerra Grande (1839-1852) chegava ao fim e as condies de assinatura de um Tratado entre Brasil e Uruguai estavam conformadas. Sabemos que os Tratados de aliana, comrcio e extradio entre o Brasil e o Uruguai foram assinados aos 12 de outubro de 1851. Seriam acordos bilaterais que procuravam assegurar direitos aos Estados correspondentes, bem como seus deveres. De acordo com Amado Luiz Cervo e Clodoaldo Bueno, as metas calculadas pelo Brasil de D. Pedro II eram assegurar a navegao pelo Rio da Prata e o mapa geopoltico definido nos anos de 1840 (CERVO, BUENO, 1986: 40). Cabe ressaltar a importncia da navegao pelo Rio da Prata no sentido de possibilitar o contato e o abastecimento das provncias interiores do Imprio, como o Mato Grosso (FERREIRA, 2002: 150). Longe de entrar nas discusses em torno da elaborao dos tratados, o que nos interessa observar neste estudo so justamente as conseqncias de um dos
tratados como elemento que servir de mecanismo tanto para a formulao da poltica externa imperial quanto aos argumentos da diplomacia uruguaia ante esta lei internacional. Assim, antes de darmos prosseguimento, necessrio colocar que dada uma conjuntura de constantes guerras entre faces locais e a indefinio geopoltica da jurisdio uruguaia e brasileira propiciaram a ocorrncia das fugas de escravos, com vistas a obter uma liberdade condicionada ao servio militar. Estes trs elementos foram importantes para a elaborao dos Tratados, que ocorreu a partir do momento em que a conjuntura poltica do Estado Oriental e as rebelies regenciais ocorridas no Brasil conseguiram ser estabilizadas. 1.2 A assinatura dos Tratados: extradio de escravos. O Tratado a ter nfase neste ensaio o Tratado de extradio de escravos, cuja observao nos remete a conseqncias importantes para definir o escravismo na provncia do Rio Grande de So Pedro. Jnatas Caratti procura, em sua dissertao, mostrar como trajetrias de indivduos em busca da liberdade foram importantes para pensar a dicotomia escravido - liberdade em zonas fronteirias, mas tambm para atentar as possibilidades ilegais de obteno de cativos, atravs da criao de rotas de trfico que modificaram o escravismo da provncia de modo substancial (CARATTI, 2009). De acordo com o mesmo autor a entrada destes negros orientais no Rio Grande do Sul deixou diversos senhores de escravos em dvida sobre a condio social (cativa ou liberta) dos escravos que estavam adquirindo (CARATTI, 2008: 3) No se est subestimando a importncia dos outros acordos firmados, mas para o que ser visto adiante, necessrio que se faa uma avaliao historiogrfica do que se diz sobre os tratados de maneira geral e pensar uma nova interpretao acerca da devoluo de escravos, com vistas a contribuir aos estudos de escravido e relaes diplomticas entre o Brasil e os pases platinos. 1.3 O Tratado de Extradio de escravos na historiografia: negociao ou imposio?
Aos 12 dias de outubro de 1851, o Imprio do Brasil e a Repblica Oriental do Uruguai assinavam, atravs de seus respectivos representantes Antonio Paulino Limpo de Abreu112 e Honrio Hermeto Carneiro Leo113, do lado brasileiro; e Andrs Lamas, Ministro Plenipotencirio uruguaio residente na Corte um conjunto de cinco tratados que visavam resolver as questes pendentes dos anos da Guerra Grande (1839 1852). Seriam os Tratados de 12 de Outubro de 1851, que focalizariam nas questes de aliana entre os Estados, prestao de socorros, comrcio e navegao, limites e extradio. Ao analisar este episdio a partir de conceitos da histria sociolgica, Cristina Angela Retta Sivollela acredita que neste momento se culminariam os objetivos econmicos e polticos do Brasil em relao ao Uruguai, onde o Imprio obtivera um subsistema de poder regional com relativa autonomia em relao as potncias da poca, (SIVOLELLA, 1986: 39) leia-se Inglaterra e Frana. O trabalho de Rafael Peter de Lima concorda com esta vertente no sentido de considerar que o Imprio obteve maior autonomia nas questes de poltica externa no momento em que se afrouxaram os laos de dependncia do capitalismo ingls. (Lima, 2010: 138). A partir deste ponto, iremos focalizar nossa observao quanto aos trabalhos produzidos sobre a poltica imperial em relao aos pases do Cone Sul no caso aqui estudado o Uruguai. Sivolella assinala em seu trabalho duas tendncias historiogrficas acerca da celebrao dos Tratados. A primeira seria de cunho nacionalista, apontando para a existncia de uma negociao entre as partes envolvidas que culminou nos tratados assinados; partindo da premissa de que as intervenes brasileiras no Prata seriam o nico caminho legal pertinente (SIVOLELLA, 1986: 39).
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Nascido em Lisboa em 22 de setembro de 1798. Foi senador do Imprio do Brasil dentre os anos de 1848 e 1883, exercendo variadas funes. Como diplomata, atuou em vrias misses a Montevideu e a Confederao Argentina. Foi ministro plenipotencrio na misso especial ao Rio da Prata em 1856. Faleceu em 14 de setembro de 1883, sob o ttulo de Visconde de Abaet. In.: site do Ministrio da Fazenda. http://www.fazenda.gov.br/portugues/institucional/ministros/dom_pedroII014.asp 113 Nascido em Jacu, Minas Gerais, em 11 de janeiro de 1801. Desempenhou uma misso do governo no Rio da Prata em 1851 para dar fim ao governo de Rosas na Argentina e recebeu o ttulo de Marqus do Paran. Faleceu em 03 de setembro de 1856. In.: site do Ministrio da Fazenda. http://www.fazenda.gov.br/portugues/institucional/ministros/dom_pedroII021.asp
J a segunda tendncia explicita o contrrio, ao colocar que os Tratados foram impostos pela diplomacia brasileira a um pas fragilizado pelas conseqncias devastadoras de uma guerra de mais de dez anos (SIVOLELLA, 1986: 40). Nossa epgrafe demonstra bem esta interpretao, ao remontar que as bases escravistas advindas do Imprio prejudicaram o desenvolvimento nacional do Estado uruguaio, deixando-o a merc das imposies do governo imperial (VIANA, 1903: 75-78). Logo, haveria um fracasso do governo Oriental frente ao Imprio nas partes de desenvolvimento econmico e afirmao do mesmo enquanto Estado nacional soberano. Vemos que esta afirmao existia dentro do seio poltico do Imprio:
(...) Disse o nobre deputado pela provncia de Minas-Geraes que os tratados de 12 de outubro tinho sido arrancados pela coaco, e os julgou mesmo nullos; que isso a que o nobre deputado quiz chamar ratificao tinha sido 114 obtido pela mesma maneira. (...)
Neste trecho do discurso de Paulino Jos Soares de Souza, futuro Visconde do Uruguai, percebe-se que os reflexos dos Tratados foram sentidos tambm na esfera poltica e observados como uma ao intervencionista do governo liderado pelo Partido Conservador. O deputado em questo o Senhor Souza Franco - que afirmou tal prtica tinha como argumento que (...) em virtude da constituio do Estado Oriental no podio os tratados de 12 de outubro de 1851 ser validos sem approvao da assembla legislativa desse Estado.(...)115 Paulino procurou, ao longo do mesmo discurso, dizer que o deputado pela provncia de Minas-Geraes estava equivocado em suas afirmaes, j que ao longo dos ltimos anos de guerra, no havia em Montevideo uma Assembleia Legislativa. Alm disso, as discusses em torno dos Tratados teriam sido, segundo Paulino,
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Trecho retirado do livro Os Trs Discursos do Illmo e Exmo Senhor Paulino Jos Soares de Souza Ministro dos Negocios Estrangeiros. Tipographia Imp. e Const. De J. Villeneuve E.C. Rio de Janeiro. 1852 .p.70. 115 Os Trs Discursos do Illmo e Exmo Senhor Paulino Jos Soares de Souza Ministro dos Negocios Estrangeiros. Tipographia Imp. e Const. De J. Villeneuve E.C. Rio de Janeiro. 1852 .p.71.
iniciadas pelo governo Oriental, mas a conjuntura poltica neste Estado inviabilizava a execuo dos mesmos, s sendo possvel a partir de maio de 1851116. Outros autores consideraram que os Tratados foram assinados s pressas e sob presso e que parte da estratgia brasileira de interveno no Prata estaria assegurada na materializao dos pontos propostos pelos Tratados (CERVO, BUENO, 1986: 31). Partia-se de uma diplomacia neutra para um projeto de Estado pautado numa interveno explcita. J a historiografia uruguaia remonta que houve discusses em torno da assinatura dos tratados, mas que o momento no era adequado pela conjuntura da guerra no Estado oriental, o que traria desvantagens circunstanciais ao Imprio em suas demandas naquele momento (BORUCKI, CHAGAS, STALLA, 2004). Neste sentido, o que se percebe da leitura dos trabalhos feitos a posteriori sobre a interveno brasileira no Prata e a celebrao dos tratados de 1851 se configura numa reflexo acerca dos aspectos globais dos tratados, no atentando as suas especificidades e sobretudo a aplicao desta lei. Ou seja, consideram a formulao de um Tratado nico, e no de Tratados em que se vislumbravam assuntos cuja ordem de importncia poderiam ser variveis. Sem atentar as especificidades de cada Tratado e, principalmente, sem observar atidamente as conseqncias dos mesmos, possvel perceber uma interpretao equivocada do que foram os tratados de uma maneira abrangente. Pelo que concerne a devoluo de escravos ponto central de nossa observao temos uma hiptese um tanto diferenciada. Gabriela Ferreira, em seu trabalho sobre a formao do Estado Imperial a partir do Rio da Prata, salienta que a devoluo de escravos correspondia somente s demandas e problemas dos sditos brasileiros (FERREIRA, 2006: 151). Apesar de no ser este seu foco de estudo, ela apresenta uma afirmativa um tanto precipitada sobre a devoluo de cativos e simplifica o problema da liberdade e da escravido nas fronteiras, que seria mais
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Trecho retirado do livro Os Trs Discursos do Illmo e Exmo Senhor Paulino Jos Soares de Souza Ministro dos Negocios Estrangeiros. Tipographia Imp. e Const. De J. Villeneuve E.C. Rio de Janeiro. 1852 .pp.: 71-72.
emblemtica ao longo das dcadas de 1860 e 1870. Em suma, no se atenta que o processo de emancipao dos escravos no Uruguai ocasionou um problema na definio de quem era escravo e quem era livre na zona de fronteira 117, receio este bem expresso nesta correspondncia sobre a abolio em Cerrito, no ano de 1846.
Oribe acaba de promulgar lei, que liberta os escravos. J existia lei igual: mas no era executada no territrio ocupado por foras de Dom Manuel, ou que lhe obedecia: agora esta espoliao de propriedade ter lugar de fato por todo o territrio da repblica: e eis a mais um motivo para vigilncia, 118 preveno e cautela das autoridades da nossa fronteira.
Ou seja, pede-se maiores cuidados na defesa da fronteira com o fim de impedir as fugas de escravos; ocasionando maiores receios dos brasileiros viventes no Estado Oriental; quando explicita-se um processo denominado por Rodrigo de Souza Pontes como espoliao da propriedade. O perigo aumentara provavelmente porque Montevideo era mais longe em termos geogrficos da fronteira sul, ao contrrio de regies como Melo e Tucuaremb, cuja proximidade da fronteira sul-riograndense era maior, possibilitando assim maiores chances de trnsito nas fronteiras e obteno da liberdade. A abolio na totalidade do territrio oriental preocupava as autoridades brasileiras, que vislumbravam as conseqncias da resoluo tomada por Oribe. A interpretao de Silmei Petiz de SantAnna, ao estudar as fugas de escravos para o Uruguai do perodo de 1815 a 1851, parte do pressuposto de que a conteno das mesmas se dariam a partir de uma ao do Estado Imperial, e que esta traria benefcios para a ingerncia brasileira no Prata (PETIZ, 2006: 40). J Alex Borucki, em trabalho conjunto com Karla Chagas e Nathalia Stalla, salienta que a presena de proprietrios brasileiros no territrio uruguaio influenciou sobremaneira
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A emancipao no estado uruguaio se deu de maneira gradual. Tal processo se iniciou a partir de 1842 por conta da necessidade de homens para lutar nas foras da guerra entre Oribe e Rivera. Montevideo teve a abolio decretada em 1842, mesmo contra a vontade dos proprietrios de escravos uruguaios, visando defender-se das invases de Oribe e da Confederao Argentina, liderada por Rosas. Em 1846, foi o momento da abolio da escravatura no territrio de Cerrito, que seria o restante do territrio oriental, dominado por Oribe; onde houve a incorporao de negros aos exrcitos. In: BORUCKI, A; CHAGAS, K; STALLA, N. Los morenos y los pardos en la Guerra Grande una aproximacion a su situacin en la frontera. Montevideo. Universidad de la Republica. 2000. (Monografia de Final de Curso). 118 Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Legao do Brasil no Uruguai. Mao 10. Documento datado de 11 de novembro de 1846 do encarregado de negcios Rodrigo de Souza Pontes para Patrcio Correa da Silva, vice-presidente da provncia do Rio Grande.
a confeco deste tratado de maneira a melhor atender aos seus interesses, haja vista o pouco entendimento dos uruguaios quanto as questes relativas a escravido (BORUCKI, CHAGAS, STALLA, 2004: 134-135). A Guerra dos Farrapos (1835-1845) levou a muitas migraes de sditos do Imprio para o Uruguai, o que constituiu um mecanismo de penetrao brasileira neste territrio atravs da busca pela proteo de seus sditos, vistos por Tau Golin como grandes trunfos (GOLIN, 2002: 344 352). A partir destas vises, podemos pensar que a interpretao sobre os Tratados de 1851 em conjunto fornecem uma anlise pouco apurada das questes inerentes a eles. A hiptese lanada neste ensaio coloca que os Tratados, antes de serem considerados como negociao ou imposio, precisam de uma anlise em suas especificidades com o fim de compreender o todo e, principalmente, as conseqncias deste fenmeno tanto para poltica externa quanto a poltica interna imperial. Assim, o objetivo principal deste trabalho pensar de que forma o Tratado de extradio de escravos se tornou um mecanismo importante da definio da poltica externa imperial, bem como num argumento considerado legal pelas autoridades brasileiras para obteno da posse escrava. Ou seja, de que maneira este se materializou quanto aos seus objetivos. Pensamos que as conseqncias sentidas a partir dos pedidos de devoluo de escravos fugidos, seja a partir da conjuntura de guerras, seja pela obteno da liberdade a partir da localizao deste num solo considerado livre; seriam reflexos de uma imposio pautada sobretudo na lei. Vemos que, para o Estado Oriental, a extradio de escravos a partir do Tratado teve aplicao e mesmo respostas por parte de seus representantes, que acabaram se submetendo ao cumprimento da lei, mesmo contrrios a sua vontade.
1.4 As conseqncias da assinatura dos Tratados.
Ao se assinar os Tratados, importante perceber que no eram vislumbradas as conseqncias que se teriam na poltica externa e mesmo interna de ambos os Estados; mas naquele momento era inegvel a importncia do papel desempenhado por Paulino Jos Soares de Souza no ensejo deste acordo.
(...)Pelo que respeita segunda destas questes [a interveno brasileira no Prata], a penna do historiador ainda no pde traar desembaraadamente um juizo definitivo approvando ou reprovando a poltica inaugurada e liquidada pelo actual ministro dos negcios estrangeiros. Pde-se entretanto afianar, desde j , que essa poltica tem sobre as que precedero a incontestvel vantagem da habilidade; e, a no ser ella, perigaria a reputao moral do Imprio , e complicar-se-hia uma 119 questo de integridade.(...)
De acordo com a passagem supracitada, podemos perceber que o tema fundamental da poltica externa brasileira no Prata tinha a ver tanto com a integridade da nao, do ponto de vista de conformar as fronteiras obtidas at a dcada de 1840, quanto com a questo moral, onde a prpria questo da unidade territorial pode ser colocada, j que a provncia do Rio Grande estava mais vulnervel s relaes sociais e polticas alm fronteira e que isso poderia prejudicar a atuao do governo central nesta regio. Era necessrio dar fim a anarquia dos tempos anteriores, mas num ponto o autor desta passagem tinha razo: no se sabia que frutos renderiam desta conquista de Paulino, as interpretaes futuras diriam.
(...)Este estado de cousas, cuja reappario o systema dos tratados de 12 de outubro tem por fim impedir, contribuio muito para alongar a luta com a rebellio, para augmentar os sacrifcios , as despezas enormes e o sangue 120 que ella nos custou. (...)
Alm disso, havia certo consenso tanto no governo de Oribe quanto no governo colorado que; para que houvesse uma boa relao entre os pases era necessrio que questes que poderiam trazer desavenas fossem solucionadas, como fica expresso neste trecho:
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Trecho retirado do livro Os Trs Discursos do Illmo e Exmo Senhor Paulino Jos Soares de Souza Ministro dos Negocios Estrangeiros. Tipographia Imp. e Const. De J. Villeneuve E.C. Rio de Janeiro. 1852 .p.8. 120 Trecho retirado do livro Os Trs Discursos do Illmo e Exmo Senhor Paulino Jos Soares de Souza Ministro dos Negocios Estrangeiros. Tipographia Imp. e Const. De J. Villeneuve E.C. Rio de Janeiro. 1852 .p.73.
(...) Portanto, no s o governo oriental, quando celebrou comnosco os tratados de 12 de outubro , como o governo que era dirigido pelo general Oribe, entendero que a soluo das questes que por sua natureza podio produzir desavenas devia preceder outros quaesquer arranjos, e que somente essa soluo poderia consolidar a harmonia e boa intelligencia futura entre dous paizes (...)
Logo, o consenso deveria pautar as relaes entre o Imprio brasileiro e a Repblica uruguaia. Tal consenso seria materializado mediante aos Tratados assinados e seu cumprimento. Nesse sentido, importante perceber que assuntos que poderiam gerar conflitos deveriam ser solucionados antes da assinatura do referido documento o que no acontece, j que no se mesuravam as conseqncias do mesmo e alguns movimentos no foram sequer pensados quando da elaborao dos artigos. Assim, a lei no conseguiria dar conta de todas as demandas colocadas em ambos os lados da fronteira dada a complexidade das questes envolvidas, onde a escravido era mais um elemento a figurar nos assuntos diplomticos neste perodo. Considerando que os Tratados de 1851 remetem a uma amplitude maior do que as anlises vm demonstrando, percebemos a necessidade de aprimorar a reflexo acerca dos impactos gerados por esta lei, sobretudo no que tange a escravido na zona de fronteira. A partir da observao da correspondncia diplomtica ofcios, despachos, cartas entre os Consules e os Ministros de Relaes Exteriores de ambos os Estados, vimos que, no que concerne a devoluo de escravos, houve uma continuidade do conflito tanto nas aes de extradio de negros livres trazidos ilegalmente ao Brasil quanto nas extradies de escravos de proprietrios brasileiros. Esta pode ser considerada uma falha da poltica externa imperial, haja vista que os conflitos em torno do trnsito de escravos e negros livres se intensificava naquele momento, bem como gerava maiores discusses e reclamaes de ambos os lados. Tau Golin, embora atente exclusivamente para a formulao das fronteiras entre o Imprio e os pases platinos atrelado a um contexto poltico onde a escravido no aparece de modo a inferir na poltica externa imperial, coloca um ponto importante de observar. Para ele, a conformao das fronteiras remontou uma
incapacidade dos governos centrais em control-la usando unicamente o ideal colocado pelos Tratados (GOLIN, 2006: 19). Podemos pensar nisso tambm do ponto de vista da devoluo de escravos, haja vista que o movimento de fugas na fronteira no parou e pode ter se intensificado nos anos posteriores a 1850. Nesse sentido, podemos relacionar a conformao dos limites com a condio cativa e/ou liberta do indivduo; onde um movimento de escravizao e liberdade persistia 121 mesmo com os ideais colocados por uma lei internacional, a qual o Imprio tentava afirmar. Assim, temos elaboradas as seguintes questes: o Tratado de Extradio de escravos foi inicialmente compreendido em seus objetivos? Alm disso, como se formularam os argumentos em prol da defesa da posse cativa atravs de uma lei, mesmo levando em considerao que medidas escravizadoras de qualquer carter eram ilegais? Alm disso, esses escravos que assumiam caractersticas de pessoas livres ao adentrar o Uruguai eram devolvidos? Ou seja, procuramos saber como se definiu a poltica externa imperial quanto a devoluo de escravos baseada na lei e, sobretudo, como se pautaria esta prtica em torno das concepes de propriedade que estavam enraizadas na formao poltica e cultural do Imprio do Brasil.
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Este pressuposto est presente no trabalho de Rachel Ca. Entre a escravido e a liberdade: guerra e mobilidade social na fronteira sul do Imprio (1842-1858). Monografia de Concluso de Curso apresentada na UNIRIO Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. 2009.
CARATTI, Jnatas M. O solo da liberdade as trajetrias da preta Faustina e do pardo Anacleto pela fronteira no contexto das leis abolicionistas uruguaias (18421862). Qualificao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). 2009. CARATTI, Jnatas. Os extraditados: a ao do consulado uruguaio na libertao dos negros orientais escravizados ilegalmente na provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul (dcadas de 1850 e 1860). In.: Revista Museion, vol.2. n.3. JanJun/2008. CERVO, Amado Luiz; BUENO, Clodoaldo. A poltica externa brasileira 1822 -1985. Srie Princpios. Editora tica. 1986. FERREIRA, G. O Rio da Prata e a construo do estado imperial. So Paulo. Hucitec. 2002. GOLIN, Tau. A fronteira: governos e movimentos espontneos na fixao dos limites do Brasil, Uruguai e Argentina. Porto Alegre. L&PM. 2002.Vol 1. GOLIN, Tau. As fronteiras. In: PICCOLO, Helga I.L.; PADOIN, Maria M. BOEIRA, Nelson; GOLIN, Tau.(orgs). Imprio. Passo Fundo. Mritos Editora. 2006. Vol 2. LIMA, Rafael Peter de. A Nefanda Pirataria de Carne Humana: escravizaes ilegais e relaes polticas na fronteira do Brasil meridional (1851-1868). Porto Alegre. 2010. (Dissertao de Mestrado apresentada a Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Orientadora: Profa. Dra. Suzana Bleil de Souza.. PETIZ, S. Buscando a liberdade: as fugas de escravos da provncia de So Pedro para o alm-fronteira (1815-1851) Passo Fundo. Ed. UFP. 2006. SIVOLELLA, Cristina Angela Retta. Ao do Imprio sobre o Prata em meados do sculo XIX e os tratados de 1851.(Dissertao de Mestrado em Histria das Relaes Exteriores do Brasil.) Universidade de Braslia. 1986. VIANA, Carlos Oneto Y. Diplomacia Del Brasil en el Rio de la Plata. Archivo y Biblioteca Pablo Blanco Acevedo. Museo Historico Nacional Uruguay. 1903. Sector D / Anaq. 5/ N17.
CORPO, DOENA E PODER: REFLEXES SOBRE A SOCIEDADE OITOCENTISTA DE VASSOURAS Iamara da Silva Viana Mestre em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Resumo: Este texto objetiva apresentar reflexes sobre a relao entre doenas, corpo e poder no sculo XIX presente na sociedade escravista de Vassouras, tendo por base a anlise de registros de bitos, inventrios post mortem e teses mdicas. Algumas doenas levavam cativos ao bito, outras, causavam deformaes e mutilaes. Em alguns casos, as modificaes no corpo impossibilitavam-nos para exercer algumas funes. Desta forma, lesava proprietrios em relao diminuio da mo-de-obra e do valor patrimonial. Embora houvesse negociaes em meio a conflitos, muitas das leses possivelmente eram oriundas do mais conhecido sistema de controle e manuteno da ordem para o perodo analisado: a violncia. Palavras-chave: Corpo, doena, escravido.
Corpo, doena e poder
[...] seja o p redondo, a barriga da perna grossa, e o tornozelo fino, o que a torna firme; que a pelle seja lisa, no oleosa, de huma bella cor preta, isenta de manchas, de cicatrizes, e de odor demasiado forte; que as partes genitaes sejo convenientemente desenvolvidas, isto he, que nem pequem por excesso, nem por cainheza, que o baixo ventre no seja saliente, nem o embigo mui volumoso, circunstancias em que se origino sempre as hernias; que o peito seja comprido, profundo, sonoro, as espaduas desempenadas, sem todavia estarem mui desviadas do tronco, signal de no estarem os pulmes bem collocados; que o pescoo esteja em justa proporo com a altura do individuo, e que no offerea aqui e alli, mormente sob a queixada tumores glandulosos, sinal evidente de afeco escrofulosa, que conduz cedo ou tarde a uma tsica, que os msculos dos membros, do peito e das costas, sejo bem salientes; que as carnes no sejo molles, e sim rijas, e compactas; e que o negro em fim deixe entrever no seu semblante o aspecto, ardor e vivacidade: reunidas todas estas
condies, ter-se-ha hum escravo, que apresentar a seu Senhor, todas as garantias desejaveis de saude, fora e intelligencia. (IMBERT, 1839: 3).
Seguindo as normas do mercado, as descries apresentadas pelo doutor Imbert na citao acima ressaltam a importncia do corpo e sua estreita relao com as doenas no sculo XIX. A preocupao com a boa aparncia dos escravos, segundo Ktia Mattoso, era percebida ainda em territrio africano. Existia alguma cautela relativa boa alimentao, da mesma forma quanto a utilizao de leo de palmeira para lubrificar a pele. O que poderia permitir uma leva de escravos com um bom aspecto visual. As doenas parecem ter tido ateno ainda naquele continente, de forma que, ao serem colocados nos entrepostos para aguardar a longa viagem Amrica, os africanos doentes eram tratados e isolados (MATTOSO, 2003: 41). Medidas foram adotadas no combate a determinadas doenas. Em 1840, uma observao mdica concluiu que a vacinao contra a Varola - ou Bexigas como aparece na maioria desses casos em Vassouras - na costa africana, havia contribudo na diminuio da taxa de mortalidade no trfico negreiro e no Rio de Janeiro (KARASCH, 2000: 215). Se o corpo era analisado na tentativa de garantir mo-de-obra saudvel pelo maior tempo possvel e atender as exigncias do mercado, o mesmo exibia marcas deixadas por diferentes castigos utilizados em muitas das vezes para a manuteno do poder senhorial. Entretanto, alguns deles chegavam ao bito:
O escravo de Geraldo de Souza Correia foi encontrado aoitado at a morte nos cafezais da fazenda vizinha de Felix do Nascimento Costa. Diziam que o capataz de Costa, Manoel da Ilha, recebeu ordens para chicotear todos os escravos que usassem um caminho prximo para retornar s suas fazendas vindos de uma venda no campo. O magistrado municipal registrou que o escravo havia morrido de congesto cerebral exatamente os termos usados quando outro mdico examinou o cadver de Constana, uma escrava surrada at a morte por sua senhora, esposa de um Oliveira Barcellar (STEIN, 1990: 171).
Mortes violentas foram pouco representadas nos registros oficiais da igreja em Vassouras. Suicdio, afogamento, tiro, mordida de cobra so os mais comuns. Estas respondem pelo falecimento de 5.01 % escravos e de 4.03 % livres e libertos,
sendo 14 brancos, 3 pretos, 5 pardos e 9 sem cor, entre homens e mulheres. Os suicdios que aparecem em poucos registros podem ser lidos como uma forma de resistncia escrava sua condio jurdica (VIANA, 2009: 99). Retomando a anlise da citao que inicia o nosso dilogo destacamos a ateno dada a importncia dos ps e pernas. Deveriam ser fortes, em caso contrrio no se poderia tirar grande esforo e produtividade. Entretanto, os escravos aleijados somam 157 (7.66%) nos inventrios de proprietrios entre os anos de 1840 e 1880. Eles eram aleijados do brao, perna, p e mo. Alguns no receberam valor na avaliao do inventrio, dentre estes um aleijado por ser gordo. Faltaria a ele o ardor e vivacidade necessrios as garantias desejveis de sade. Aqui o corpo do escravo estaria fora dos padres, apresentando um defeito que comprometeria o desempenho laboral. Tambm existiam escravos com defeitos nas mos, ps, olhos e brao. Paralticos e inutilizados, da mesma forma, diminuam o quantitativo de mo-deobra e o valor da propriedade senhorial. As de maior vulto so as molstias que geravam defeitos e deficincias de um modo geral. Se levarmos em conta as relacionadas viso, audio, invalidez, obesidade, defeitos nos membros inferiores e superiores, teremos um total de 46.97%. Consideramos que a relao existente entre imperfeies, molstias e patrimnio, norteavam as anotaes feitas nos inventrios post mortem. Doenas e Viso mdica Na tentativa de ajudar fazendeiros que estavam distantes dos socorros inteligentes da Medicina, Imbert escreve a segunda edio de sua medicina domstica no ano de 1839. Colocando a sua profisso em destaque, num perodo em que a mesma no inspirava confiana maioria da populao no Rio de janeiro, demonstra a necessidade de faz-lo (SAMPAIO, 2001). Provavelmente para reiterar a cientificidade da medicina em oposio a praticada por sangradores, boticrios, enfermeiros, curandeiros e feiticeiros. Estes, mdicos do corpo e da alma, conseguiam seguidores no apenas entre os escravos e libertos, mas tambm de
uma parcela da populao branca da corte, tornando estes e aqueles, adversrios (SAMPAIO, 2009). Ao mencionar a sua preocupao com os fazendeiros, que muitas vezes se viam isolados com um grande nmero de escravos e sem os cuidados de um mdico, demonstra o objetivo de seu minucioso trabalho citando desde noes de anatomia at ervas e plantas de fcil acesso no tratamento de diferentes doenas. Poucos eram os fazendeiros que dispunham de um cirurgio em sua fazenda, o ofcio era caro. E dependendo da posio ocupada pelo mdico na sociedade, seus honorrios poderiam alcanar preos exorbitantes, que variavam de acordo com a doena e os horrios de atendimento. O processo de 1873, relativo ao doutor Joo Vicente Torres Homem formado pela Faculdade da Corte, ilustra bem a questo. O ru, Marcos Francisco de Faria Homem que sofrera de febre typhoide, morreu sem pagar pelos servios prestados. Segundo dados do processo, o mnimo do valor pago para as visitas mdicas no Rio de Janeiro era de cinco mil ris. Entretanto, na avaliao dos honorrios, dever-se-ia observar a posio do mdico, neste caso, era das mais elevadas por ser professor de uma das mais importantes cadeiras da Faculdade de Medicina. Os horrios de atendimento, a doena, elevaram a avaliao para o valor de dez mil ris cada uma das oito feitas durante o dia, em trinta mil ris cada uma em que foram feitos curativos e das duas feitas noite122. Esses valores poderiam comprometer muitos patrimnios, pois
A escravido subsiste pois ainda em grande parte nas Ilhas e no Continente Americano, particularmente no Brasil; mas aqui ser incontestavelmente mais doce e mais humana, pois que a difficuldade de dar substituio ao que se possue far recorrer aos meios os mais convenientes de conservar o que j se tem (IMBERT, 1839: Introduo, XII).
Os dados apresentados demonstram a possvel dificuldade de muitos fazendeiros para conservar sua mo-de-obra escrava, caso fosse necessrio utilizar servios mdicos com honorrios elevados. A preocupao de Imbert demonstra a
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O processo demonstra as diferenas existentes entre os mdicos num perodo histrico em que esses profissionais tentavam garantir a legitimidade em detrimento dos curandeiros e feiticeiros na sociedade do Imprio do Brasil. As informaes constam no processo de Joo Vicente Torres Homem, 1873. Gal. A, n. 1095, caixa 1029.
sua percepo sobre a dificuldade de substituir escravos doentes ou mortos, provavelmente devido presso inglesa para o fim do trfico transatlntico. interessante observar que o autor informa ser mais conveniente conservar os cativos que se tem. Alguns fazendeiros, como por exemplo, o Baro de Paty de Alferes, compartilhavam do mesmo sentimento. Ainda que reforasse a necessidade do castigo fsico em prol do controle da massa de escravos sob seu domnio e poder (WERNECK, 1985). Negros e doenas Os fazendeiros estavam por vezes isolados e cercados de escravos indispensveis ao trabalho de sua terra. Nesse sentido, permaneciam privados de socorro devido a distancia das cidades ou vilas, precisando:
acudir a si mesmos, e lhes he foroso exercer a Medicina, no s em benefcio seu e de suas famlias, como tambem no se podem dispensar de tratar dos negros, muito mais susceptveis de contrahir as molestias, que affligem a especie humana (IMBERT, 1939: 13-14).
Na concepo do doutor Imbert, os negros so muito mais propensos a adquirir doenas do que os brancos. Observando a populao da corte imperial, Sidney Chalhoub observa no sculo XIX a opo das polticas pblicas em priorizar o combate febre amarela em detrimento da tuberculose e a ligao desta com a questo racial. Opo baseada na tese de que os negros africanos eram imunes febre amarela - doena que ocorria no Rio todos os anos e flagelo para imigrantes -, enquanto a tuberculose acometia vtimas, independente da origem e da cor. Tomemos por base a existncia do ideal de embranquecimento e a tentativa do governo de viabilizar a entrada de imigrantes, sendo, portanto esta doena combatida ostensivamente, tendo em vista o projeto de substituio da mo-de-obra escrava e negra pela livre e branca (CHALHOUB, 1996: 57). A diviso social no Oitocentos com suas hierarquias de cor e condio jurdica demonstram como
as diferentes classes e fraces de classes esto envolvidas numa luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais. Elas podem conduzir esta luta quer directamente, nos
conflitos simblicos da vida quotidiana, quer por procurao, por meio da luta travada pelos especialistas da produo simblica (produtores a tempo inteiro) e na qual est em jogo o monoplio da violncia simblica legtima [...] quer dizer, do poder de impor e mesmo inculcar instrumentos de conhecimento e de expresso (taxinomas) arbitrrios embora ignorados como tais da realidade social (BOURDIEU, 2007: 322).
O simbolismo presente na fala do doutor Imbert demonstra o seu prisma de especialista da produo simblica. A sua viso baseando-se em leituras prprias de seu tempo divide a raa humana em duas pela cor. Segundo ele
o negro, destinado a viver entre os Tropicos e a supportar todos os dias os ardentes fogos destes climas, v o seu corpo submettido a toda sua influencia, e he por isso mais exposto s enfermidades que so endemicas, ou proprias destas regies (18-19, Introduo) .
Diferenas entre brancos e negros segundo Imbert levam estes a ficarem mais propcios a determinadas doenas. Uma das que mais geravam bito, a tuberculose, tambm mencionada por ele. A maneira inicial de se precaver contra o mal seria comprar cativos que o pescoo esteja em justa proporo com a altura do individuo, e que no oferea aqui e ali, mormente sob a queixada tumores glandulosos, estes associados diretamente a aquisio de tsica. Comprar escravos fortes e saudveis no significava uma vida til extensa. O trabalho forado em condies precrias ocasionava outros problemas que afastavam o cativo de suas tarefas: defeitos fsicos de naturezas diversas e facilmente identificados nos inventrios post mortem. Os remdios indicados por Imbert so facilmente encontrados na natureza. Embora utilize a cincia como forma de sublinhar sua importncia como mdico, critica o uso de remdios feitos pela cobia e charlatanismo (IMBERT, 1839: 15). Ele cita o medicamento Leroy, utilizado excessivamente. Vomitivo-purgativo violento cuja ao provocava uma irritao membrana mucosa digestiva e poderia levar mais cedo ou mais tarde o enfermo a sepultura. Muitos mdicos seriam chamados para remediar sua ao, mas o prejuzo a sade humana continuava (Idem,15-16). Isto por ser utilizado em diferentes doenas, tanto na capital quanto no interior do Imprio.
A tentativa em desqualificar a medicina praticada por no mdicos clara e demonstra uma hierarquia presente no discurso dos mesmos. Ao indignar-se com a maneira como alguns tratamentos so administrados por pessoas comuns, ou ligadas a prticas medicinais, Imbert sublinha o uso do bom senso, da prtica e da sensibilidade: O mdico que deseja exercer a sua Arte com alguma distinco, deve constantemente faze-la servir de bussula sua pratica. Isto porque so muitos os erros irreparveis que nascem da prtica mdica popular (IMBERT, 1839: 17). Propondo clareza, simplicidade e linguagem precisa versa sobre as enfermidades a que os negros so expostos. Tal objetividade na escrita se fez necessria para que os proprietrios sem possuir diploma de medicina ou qualquer outro em muitos casos, pudessem entender e aplicar com sucesso as suas recomendaes cientficas.
Consideraes Finais A anlise dos documentos aqui apresentados permite-nos observar que o corpo no sculo XIX representava uma das possibilidades de se verificar a propriedade escrava a ser adquirida. Determinados indcios corporais indicavam a probabilidade de desenvolvimento de doenas. Fator preocupante, tendo em vista a possvel diminuio da oferta da mo-de-obra devido a presso inglesa para o fim do trfico transatlntico, fato concretizado em 1850 por meio da Lei Euzbio de Queiroz. O corpo nesse sentido tomava grande importncia. Nele tambm estavam registradas as marcas da violncia. Esta utilizada em alguns casos para a manuteno da ordem e demonstrao de poder senhorial. At mesmo em casos extremos de negociao. Se a literatura do sculo XIX assim como os jornais e seus anncios a procura de escravos fugitivos utilizavam o corpo e suas particularidades, para a medicina cientfica, o mesmo era um poderoso instrumento a ser utilizado por senhores no momento da compra de escravos. Da mesma forma, o simbolismo presente no discurso mdico de Imbert aponta para as diferenas e hierarquias de cor e condio jurdica presentes na sociedade escravista de Vassouras do Oitocentos.
Manuscritos Livro de bitos de Escravos da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras / Centro de Documentao Histrica / CDH 1840-1880. Livro de bitos de Livres da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras / Centro de Documentao Histria / CDH 1. 1840-1880. Processo de Joo Vicente Torres Homem, 1873. Gal. A, n. 1095, caixa 1029.
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HISTRIA POLTICA, ELITES E CULTURAS POLTICAS: ALGUMAS REFLEXES PARA O IMPRIO PORTUGUS (SCULO XVIII) Jos Inaldo Chaves Jnior Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense
RESUMO As renovaes tericas e metodolgicas da histria poltica desde a dcada de 1980, alm das contribuies conceituais da histria cultural, conduziram a comunidade de historiadores a novos olhares sobre as composies sociais e universos de poderes do Antigo Regime, inclusive, revisando as proposies historiogrficas mais tradicionais sobre o centralismo absolutista e as relaes entre centro e periferias no Imprio martimo portugus. Nesse trabalho pretender-se-, em linhas breves, discutir como a governabilidade imperial se materializou em diversas prticas polticas no Antigo Regime portugus, em especial no trato da Coroa com os agentes reinis e colonos no Novo Mundo, como por exemplo, na tradio medieval do direito de petio que viabilizava a comunicao direta entre o rei e seus sditos distantes, ou na concesso de mercs e privilgios, elementos cruciais na composio das elites coloniais. PALAVRAS-CHAVE: Culturas polticas Imprio portugus elites. Nas ltimas dcadas, o estudo das elites tem sofrido uma srie de transformaes de ordem terico-metodolgica que, grosso modo, vinculam-se ao enriquecimento da anlise do poltico, derivado da ampliao do prprio conceito de poder que, sobretudo aps os anos 1970, passou paulatinamente a considerar outros lugares e interstcios da ao poltica, alm daqueles j tradicionalmente tratados pelas cincias sociais e a histria, centrados na imagem de um Estado todo-poderoso (MALERBA, 2009: 91-117)123. Atualmente, as definies mais usuais do conceito de elites entendem-no de forma ampla e precria, fazendo referncia a categorias ou grupos que parecem ocupar o topo de estruturas de
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Obviamente, afirma-se apenas uma tendncia em curso no ps-1968. Na Amrica Latina, especialmente nos anos 1970, no se processou qualquer alterao brusca na historiografia, ainda majoritariamente signatria das histrias social e econmica sob a dupla influncia dos Annales e do marxismo. Apenas nas dcadas de 1980 e 1990, os estudos histricos tenderam a romper com algumas noes arraigadas, como o velho maniquesmo Estado X sociedade ou a noo de elites que, em certo marxismo vulgar, considerava apenas a estrutura produtiva da sociedade. Para uma crtica do maniquesmo Estado X sociedade, cf. CARVALHO, 2004: 9-14.
autoridade ou de distribuio de recursos (HEINZ, 2006: 7). Esse estgio dos estudos sobre as elites indica, assim, uma tendncia flexibilidade e ampliao conceitual do termo. Uma recente histria poltica, por exemplo, considera, inclusive, as chamadas elites subalternas, das quais os escravos e as mulheres so os casos mais emblemticos (HESPANHA in BICALHO & FERLINI, 2005: 42). No obstante, segundo Flvio Heinz,
[...] esta mesma impreciso tornou-se doravante cmoda e, de certa forma, instrumental: de fato, um nmero crescente de pesquisadores encontra na noo de elite uma forma de se estudar os grupos de indivduos que ocupam posies-chave em uma sociedade e que dispem de poderes, de influncia e de privilgios inacessveis ao conjunto de seus membros, ao mesmo tempo que evitam a rigidez inerente s anlises fundadas sobre as relaes sociais de produo (HEINZ, 2006: 8).
Neste sentido, a compreenso da organizao poltica e cultural das sociedades procurou confirmar, paulatinamente, a existncia de formas de exerccio do poder distintas ou paralelas quelas operadas pelo Estado, ressaltando, muitas vezes, as diferentes malhas de micro-poderes124. Foi neste cenrio que a histria poltica retornou a baila, depois de dcadas de ostracismo, desde a efervescncia historiogrfica dos Annales nos anos 1920-30. A chamada nova histria poltica assim se denominou em virtude da oposio a uma velha histria, cuja produo resultava numa narrativa apologtica do Estado e dos feitos de suas elites, sempre representadas por magnficas personagens. Essa histria poltica tradicional125 fora alvo das mais ferrenhas crticas em especial aquela de cunho epistemolgico que denunciava o carter superficial dos trabalhos baseados apenas na poltica e praticamente deixara de figurar entre os campos legtimos da aclamada histria-problema sob influncia dos Annales (RMOND, 2003: 1336)126. A nova histria poltica quase nada tem a ver com aquela velha histria e apresenta inovaes sofisticadas. Notadamente, a partir dos anos 1980, a historiografia presenciou um progressivo alargamento do campo poltico, incorporando novas dimenses e abrindo espao para o surgimento de novos objetos de estudo (FERREIRA, 1992: 267).
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O pensamento de Michel Foucault teve influncia preponderante nas revises sobre a natureza do poltico. Cf., por exemplo, FOUCAULT, 1979. 125 A principal referncia a uma histria tradicional encontra-se, provavelmente, na escola metdica alem, sobretudo a partir da influncia de L. Von Ranke e B. Niebuhr que tiveram peso capital na historiografia do sculo XIX, marcada pelo cientificismo e pelo processo de institucionalizao. Cf. REIS, 2006: 15-19. 126 Sobre o contexto de surgimento da Escola dos Annales, cf., por exemplo, REIS, 2000: 65-90.
Uma das proposies mais importantes desta renovao foram os intercmbios da histria com outras disciplinas, a exemplo da cincia poltica, da psicologia, da lingstica e da antropologia. Dentre outras decorrncias, as aproximaes dessa renovada histria poltica com a antropologia e os estudos culturais produziram uma linha profcua de anlises que levam em considerao recortes at ento negligenciados, como as sociabilidades, os imaginrios e os comportamentos polticos. Uma pluridisciplinaridade que permitiu a adoo de novas tcnicas de pesquisa, novas problemticas e novos conceitos. Foi neste cenrio que o conceito de cultura poltica uma aproximao especial entre as perspectivas sociolgica, antropolgica e psicolgica no estudo dos fenmenos polticos passou a ser utilizado e reelaborado pelos historiadores127. O encontro entre histria e cultura poltica se deu pela afirmao da histria cultural e de seu aporte terico que demarcaram, para os estudos histricos, a crise paradigmtica, iniciada ainda nos anos 1960, dos conceitos macro-sociolgicos e seus possveis determinismos (MALERBA, 2009: 13-37). Esta reviso historiogrfica se processou a partir de um conjunto de recusas tericas e empricas assentes, basicamente, em trs pressupostos centrais. Em primeiro lugar, postulou-se a rejeio das anlises dos processos sociais tingidas pela linearidade e pela previsibilidade, tpicas em modelos tericos de matriz estruturalista, fundamentalmente economicistas. Por conseguinte, defendeu-se o afastamento das generalizaes e formalizaes dos processos sociais, haja vista serem eles, antes de tudo, histricos, i.e., datados e localizados no espao, sendo crucial a compreenso de suas dimenses internas (SOIHET; BICALHO & GOUVA, 2005: 23, 89). Por ltimo, fala-se do abandono de modelos tericos que trabalham com a noo de dominao seja no campo do poltico, do econmico ou do cultural em que o dominante sempre capaz de controlar e at anular o dominado. Segundo Angela de Castro Gomes, isto significou defender teoricamente que, [...] entre seres humanos no h controles absolutos e coisificao de pessoas [...], ainda que haja extremo desequilbrio de foras entre os dois lados (GOMES in SOIHET; BICALHO & GOUVA, 2005: 89). Neste sentido, o poder deixa de ser um monoplio do dominante. Noutros termos, trata-se de valorizar a complexidade da vida social, buscando compreender como a sociedade interpreta, elabora e vivencia suas instituies e prticas polticas, ao passo que h uma explcita recusa de abordagens simplistas, dicotmicas e teleolgicas. Deste modo, est na base da categoria de cultura poltica o conceito de representao, numa clara tentativa de resgate das
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preciso destacar que os primeiros usos do conceito de cultura poltica se deram, principalmente, na cincia poltica estadunidense da dcada de 1960. Aps receber vrias crticas e ser praticamente abandonado pelas cincias sociais, o conceito foi retomado e reconstrudo pelos historiadores nos anos 1980 e 1990. Cf. GOMES in SOIHET; BICALHO & GOUVA, 2005: 21-44.
subjetividades e individualidades no campo do conhecimento histrico. Para Chartier, em seu escopo, o conceito de representao abarca o conjunto de idias, imagens e formas simblicas, o que muito fecundo para a anlise poltica (CHARTIER, 1994: 108). Conforme Gomes, a categoria cultura poltica indica, em termos gerais,
[...] um sistema de representaes, complexo e heterogneo, mas capaz de permitir a compreenso dos sentidos que um determinado grupo (cujo tamanho pode variar) atribui a uma dada realidade social, em determinado momento e lugar [...]. Dentro da mesma chave, os historiadores insistem na diversidade de culturas polticas existentes em qualquer sociedade. Competindo entre si, complementando-se, entrando em rota de coliso, sua multiplicidade no impediria, contudo, a possibilidade de emergncia de uma cultura poltica dominante em certas conjunturas especficas (GOMES in ABREU; SOIHET & GONTIJO, 2007: 47-48).
O conjunto de referenciais de uma cultura poltica pautar-se-ia, por sua vez, numa dada leitura do passado, bem como em um horizonte de expectativas para o futuro, forjados a partir dos contextos de experincia e atividade dos atores sociais envolvidos, permitindo, assim, o adensamento de linguagens polticas especficas, mas nem por isso homogneas ou hermticas. Neste sentido, destaque-se que a opo pela noo de contextos de experincia est vinculada, por um lado, influncia da sociologia compreensiva de Max Weber, sobretudo a partir da crtica da sociologia poltica dos anos 1980 ao modelo comportamentalista da cincia poltica estadunidense, aquela que primeiro tratou do conceito de cultura poltica, entendo-o como [...] as atitudes, os valores e as opinies [...] resultantes da interiorizao, no campo da micro-poltica, de pontos de referncia adequados s estruturas objetivas do sistema macro-poltico (DUTRA, 2002: 15). A utilizao do modelo comportamentalista, de carter geral e normativo, da cincia poltica dos anos 1960 visou, em especial, a comparao entre os distintos sistemas polticos, tendo como referncia positivada, portanto, valorativa, a democracia liberal do Ocidente como parmetro de modernidade. Por outro lado, essa releitura do conceito de cultura poltica tambm encontrou espao na micro-histria italiana graas a um dilogo crtico com a hermenutica cultural de Clifford Geertz que, segundo historiadores como Giovanni Levi (1992), no contemplaria a valorizao dos contextos de experincia dos atores sociais, mas reduziria estes condio de meros agentes dos sistemas sociais e culturais, aprisionados de maneira passiva, do que resultaria uma verdadeira essencializao das culturas. Para Jacques Revel, a contribuio da micro-anlise apontou para a [...] multiplicidade das experincias e das representaes sociais, em parte contraditrias, em todo caso ambguas, por meio das quais os homens constroem o mundo e suas aes (REVEL, 1998: 27).
Considerando (ou no) essas nuanas na histria do conceito de cultura poltica, este vem sendo largamente utilizado em pesquisas sobre o perodo Moderno. Na tentativa de localizar as especificidades histricas e desviar de anacronismos em temas to caros historiografia, como a formao do Estado na Europa do Ancie Rgime, diferentes historiadores tm defendido a existncia de uma cultura poltica dos tempos modernos. Este conceito especialmente til por sobrelevar a alteridade do perodo, marcado por concepes de poder e sociedade diametralmente distintas das atuais. A poltica , ento, vista como um fenmeno cultural do Antigo Regime. Neste sentido, as relaes no dicotomizadas entre Estado e sociedade passam a considerar a composio de jogos de poderes em mltiplas espacialidades. Conforme Rodrigo Bentes Monteiro,
Como se sabe, uma nova historiografia poltica questiona o sistema tradicional de datao do Estado moderno, ao pretender realizar uma anlise menos teleolgica. Essa anlise pressupe a alteridade da vida poltica no Antigo Regime, ao assumir tenses inerentes, e as descontinuidades entre a letra dos tratados, as encenaes simblicas, e as prticas. Esta perspectiva ancorada na histria do direito e na antropologia cultural concebe como sistema poltico adequado poca, vrios poderes interdependentes, com jurisdies prprias, embora admita o rei como protagonista e rbitro formal dos conflitos existentes (MONTEIRO in SOUZA; FURTADO & BICALHO, 2009: 521).
Observa-se que o conceito contemporneo de Estado implica certos lugares-comuns que talvez no se apliquem s estruturas de poder governamental do Antigo Regime com tanta simplicidade. Por exemplo, o Estado, tal como se concebe atualmente, fora a entidade que demarcou as fronteiras jurdicas entre o pblico e o privado, instituindo o modelo racional de governo e amenizando o pluralismo e a pulverizao do poder (HESPANHA in TENGARRINHA, 2001: 122). Isto significa, ao menos em tese, a criminalizao de prticas como o nepotismo e o clientelismo, muito embora se considere as suas permanncias histricas no seio das instituies contemporneas. Com o acesso a novas massas documentais e a releitura de outras tantas se tem percebido a originalidade das formaes histricas do Antigo Regime, nomeadamente no caso portugus, pois apresenta ainda outras peculiaridades. Surge, ento, a necessidade de compreender suas estruturas polticas a partir de construes conceituais prprias. Trata-se de uma cultura poltica marcada por prxis administrativas e jurdicas completamente distintas das atualmente empregadas. Invariavelmente, estas revises afetam as pesquisas sobre a Amrica portuguesa. Destacam-se, fundamentalmente, as relaes estabelecidas entre a Coroa portuguesa e os seus domnios ultramarinos a partir de mecanismos sofisticados de comunicao e fidelidade, como o
direito de petio que permitia a comunicao direta entre o rei e seus sditos nos diferentes rinces do imprio, do Maranho a Macau. As formas de autoridade no foram criadas pela simples imposio de um centro sobre suas margens ou pela excessiva independncia destas, mas por meio de um arrojado processo relacional entre as mais variadas partes interessadas, nos seus mais diversos nveis. As redes de sociabilidade no ocorreram apenas no nvel mais geral dos acontecimentos, mas tambm nos mais sutis interesses da sociedade. O direito de petio era um dispositivo prprio da relao entre suseranos e vassalos, utilizado desde tempos imemoriais. Ele dava aos sditos (fidalgos ou no) o direito de comunicar-se diretamente com o monarca e era um mecanismo de elevao de variadas demandas e queixas s esferas governativas da metrpole. Por meio da comunicao direta, colonos e reinis apresentavam ao rei, justo juiz, reclamaes sobre a atuao de agentes da Coroa, peties para efeito de justia e equiparao, como a concesso de mercs e graas em virtude de servios prestados res publica, ou ainda, os numerosos casos de disputas internas na colnia (SOUZA & BICALHO, 2000: 87-92). A comunicao direta com a Coroa tambm era um veculo para a produo de conhecimentos sobre as colnias, o que era essencial para a prpria manuteno do imprio. Segundo Raminelli,
As teias informativas dentro do imprio forjavam-se aos moldes da sociedade do Antigo Regime, seguiam a mesma lgica hierrquica, a mesma busca de privilgios e distines. Como qualquer servio prestado realeza, o conhecimento era parte de uma troca, de um negcio entre o rei e seus sditos. Virtude prpria dos soberanos, a liberalidade era mecanismo de recompensa (RAMINELLI, 2008: 20).
Todavia, a comunicao direta com a Coroa era um dentre os vrios instrumentos de fortalecimento dos vnculos entre a metrpole e suas colnias, responsveis pela construo de redes e hierarquias de poderes que cobriam o imprio em diversas interfaces, compondo as estratgias de (re)produo de sditos no reino e no ultramar, fundadas naquilo que alguns historiadores denominam de economia poltica de privilgios ou economia da merc. Segundo Fragoso, Gouva e Bicalho (2000), a formao da sociedade colonial e de suas elites deu-se a partir da dinmica e das prticas de cultura poltica de Antigo Regime, plasmada pelo iderio da conquista, do sistema de mercs e do desempenho em cargos administrativos ou no exerccio do poder concelhio. Em termos econmicos, fala-se mesmo da acumulao de riquezas por meio da poltica, i.e., aqueles que detinham privilgios comerciais, cargos no governo, contratos de impostos,
ttulos ou quaisquer outras mercs reais, garantiam as melhores condies de enriquecimento no computo da economia. Dentre os mecanismos e instituies que permitiram o estabelecimento de laos, s vezes frgeis e tensionados, entre as pontas do imprio, ressaltem-se tambm os papis desempenhados por rgos da administrao portuguesa, como o Conselho Ultramarino e as cmaras municipais, responsveis pelo tratamento de temas no somente ligados alta poltica imperial, mas tambm a assuntos relativos ao cotidiano poltico e econmico da colnia. Criado em 1642, sob a alegao da necessidade de responder aos trmites que a complexidade da administrao colonial impunha, haja vista outros rgos no mais darem conta dos negcios dos governos de alm-mar, o Conselho Ultramarino deveria personificar a vontade do rei numa poca de necessrio fortalecimento da Casa de Bragana. O Conselho Ultramarino era um organismo de interveno direta sobre os domnios coloniais que, sobrepujando outras instncias de poder no imprio, conviveu com um sem nmero de contendas e querelas jurisdicionais ao longo de sua histria, sobretudo com a classe dos magistrados com quem, diga-se de passagem, partilhava uma srie de atribuies e premissas jurdicas. As prerrogativas dos ministros do Conselho Ultramarino sobre os domnios coloniais foram reduzidas apenas com a aclamao de D. Jos I, em 1750, quando tomaram a cena das decises polticas as secretarias do reino (CARDIM in BICALHO & FERLINI, 2005: 47). Todavia, organismos mpares na comunicao e no estabelecimento de vnculos duradouros entre a metrpole e as colnias foram as cmaras municipais, porta-vozes dos interesses dos naturais da terra. A comunicao direta com o rei, quando no era feita por indivduos, era em sua maioria realizada pelas instncias camarrias na colnia, que tambm desempenhavam funo primordial no governo local, alm de representarem lugares de distino social, quase sempre ocupados pelos principais da terra. Segundo o historiador ingls Charles Boxer,
Entre as instituies caractersticas do imprio martimo portugus, e que ajudaram a manter unidas suas diversas colnias, havia o Senado da Cmara [...] A Cmara e a Misericrdia podem ser descritas, com algum exagero, como os pilares gmeos da sociedade colonial portuguesa do Maranho at Macau. Elas garantiam uma continuidade que os governadores, os bispos e os magistrados transitrios no podiam assegurar (BOXER, 2002: 286).
Maria Fernanda Bicalho (1998) reitera ainda, para o sculo XVII, a atuao constante das cmaras na defesa das fazendas e cabedais dos colonos. Na capitania da Paraba se multiplicam os registros de velada intermediao camarria junto metrpole, no intuito de fazer defesa dos negcios
dos colonos, como no caso em que os oficiais da Cmara da cidade da Paraba solicitaram inmeras vezes que o rei protelasse o prazo para o saldo das dvidas dos engenhos, motivando, inclusive, uma consulta ao Conselho Ultramarino sobre a situao. A resposta da Coroa foi favorvel aos colonos128. Neste sentido, ressalte-se que o poder no est localizado em nenhum ponto especfico da estrutura social. Ele tambm no nico, se exercendo de mltiplas formas e funcionando como uma rede de dispositivos ou mecanismos em que participa toda a sociedade. Destarte, a questo da autoridade colonial deixa de ser uma disputa por poderes entre aqueles que tem mais poder e os que tem pouco ou nenhum. Isto porque o poder funciona a partir das relaes que se estabelecem ao nvel do local e do geral, assim como entre ambas as esferas. Assim, comentando sobre o exerccio do governar em Portugal e em suas possesses ultramarinas, a partir desse jogo contnuo de negociaes e barganhas entre indivduos e instituies, Bicalho destaca a prevalncia e originalidade da concepo corporativa da sociedade portuguesa, plenamente em vigor durante todo o sculo XVII e boa parte do seguinte.
[...] o governo tanto na pennsula quanto por todo o Imprio era exercido por meio de conselhos, tribunais e juntas. Eram estes rgos ou instituies que teciam as polticas e tomavam as decises. Por um lado essa dinmica governamental constitua-se em peso ou entrave agilidade da administrao ativa. Esse o ponto mais destacado pela historiografia, seja do reino, seja das colnias. No entanto, esse mesmo sistema garantia a expresso de todos os pontos de vista, reafirmando o carter corporativo do governo, atualizando a imagem do rei como rbitro, mantenedor da harmonia dos demais membros ou instituies do corpo poltico, avalista de seu estatuto, juiz dos conflitos, mas de maneira alguma usurpador de suas atribuies (BICALHO, 2003: 360).
Esta concepo corporativa de governo e sociedade tendeu, paulatinamente, a decair por volta de meados do sculo XVIII, quando a poltica reformista ilustrada, iniciada pelo marqus de Pombal, conduziu a monarquia a nveis de racionalizao administrativa e institucional jamais vistos. Mesmo assim, conforme Martins, considera-se aqui que as rupturas verificadas na histria das instituies no necessariamente implicam descontinuidade nas prticas polticas, que permanecem guardadas e protegidas por um cultura cujo tempo de mudana mais longo do que aparenta (MARTINS in FRAGOSO; ALMEIDA & SAMPAIO, 2007: 405). No obstante, a despeito dos projetos reformistas empreendidos para aperfeioar e racionalizar o empreendimento colonial, porm, nem sempre para conformar uma nova expresso de uso da coisa pblica, possvel visualizar a permanncia de uma tradio cultural que valorizou a indistino entre a poltica e os negcios, o pblico e o privado, e balizou o modus operandi das prticas e representaes
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AHU_ACL_CU_014, Cx. 01, D. 89.
sociais das elites locais da Amrica, mas tambm dos prprios oficiais da Coroa por todo o imprio portugus (GOUVA & SANTOS in ABREU et all, 2007: 93). Neste sentido, ressalta-se o que o zelo pelo bem comum ou o privilgio de falar em nome do rei eram talvez, alguns dos componentes fundamentais forjadores de identidades comuns entre colonos e reinis129. As elites coloniais e os emissrios da Coroa, mesmo quando divergindo nas formas, voltavam suas aes polticas para o servio ao monarca e respublica. Claro que numa cultura poltica que imiscua as fronteiras entre o pblico e o privado, o servio ao rei podia justificar ou confundir-se com os inmeros descaminhos, desordens ou negcios particulares. Conceitos como o de centralizao precisam ser observados considerando a alteridade da cultura poltica do Antigo Regime. Centralizao no perodo moderno no representou, necessariamente, a ao de um Estado interventor no sentido contemporneo do termo, ainda que no sculo XVIII os intentos da Coroa quanto administrao da colnia tenham mudado substancialmente, passando a considerar nveis especficos de controle e vigilncia sobre os domnios ultramarinos, associados ideia ilustrada de governo racional (NOVAIS, 1984). No obstante, cabe avaliar como os paradigmas administrativos do reformismo ilustrado foram concretizados no governo das possesses ultramarinas portuguesas. Como conciliar os princpios do bom governo, segundo as concepes da Ilustrao portuguesa, com os poderes locais, muitas vezes signatrios de outras lgicas e interesses? Para Xavier Gil Punjol, a maior contradio do dito absolutismo monrquico da poca moderna residiu na progressiva centralizao de poderes no centro, operada, contudo, com bases numa profunda dependncia com relao s foras sociais e polticas perifricas (PUNJOL, 1991: 129-130). A partir da segunda metade do sculo XVIII, tais prticas apenas tenderam substituio por valores mais pragmticos de administrao do Reino e de suas possesses, com especial destaque s ideias de disciplina e de boa polcia (HESPANHA, 2007: 63). Porm, isso chega tarde a Portugal, o que torna imprescindvel a articulao analtica adequada dos nveis de mudana e permanncia em um Imprio portugus em franca transformao durante o Setecentos. Considera-se razovel a sobrevivncia de uma cultura poltica assente no mando e em jogos polticos especficos que perpassavam a administrao central e as municipalidades na colnia e que, em algumas vezes, reafirmavam os interesses coloniais. Destarte, nesta cultura poltica de Antigo Regime nos trpicos eram prementes as dependncias de mercs e privilgios reais como forma de
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Para uma interessante discusso sobre as diferentes identidades no Portugal moderno, cf. HESPANHA, 1994.
garantir a diferenciao social e a manuteno do status quo numa sociedade que era, ao mesmo tempo, escravagista e com liames coorporativos. Tantas vezes a governabilidade imperial esteve a cabo da (re)produo de fiis sditos entre as elites do ultramar que, igualmente, necessitavam de destacamentos reais para reafirmar as estruturas desiguais do mundo colonial. BIBLIOGRAFIA
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GUERRILHEIRAS, SIM SENHOR! A PARTICIPAO FEMININA NAS ORGANIZAES DA ESQUERDA ARMADA BRASILEIRA NAS DCADAS DE 1960 E 1970 Izabel Priscila Pimentel da Silva Mestre em Histria pela Universidade Federal Fluminense
Resumo: As mulheres guerrilheiras, que militaram nas organizaes revolucionrias que atuaram no Brasil ao longo das dcadas de 1960 e 1970, eram encaradas como duplamente desviantes: ousaram insurgir-se contra a ditadura civil-militar e ousaram desafiar os padres impostos e aceitos socialmente que definiam como deveria portar-se uma mulher. Alm de enfrentarem a violncia do Estado, que passou a perseguir, torturar e executar as vozes dissidentes, estas mulheres tambm enfrentaram os preconceitos e interdies das prprias organizaes da esquerda armada, que conseguiam ser, concomitantemente, to sectrias e preconceituosas quanto revolucionrias e libertrias. Palavras-Chave: Luta Armada Mulheres Ditadura
A gente era militante soldado da revoluo e soldado no tem sexo! Sonia [nome fictcio] (apud COSTA, 1980: 248)
A participao feminina no espao pblico, e especificamente no campo da poltica, foi uma das mais marcantes caractersticas das dcadas de 1960 e 1970 no Brasil e no mundo. Esta crescente manifestao das mulheres no mundo ocidental estava intrinsecamente relacionada efervescncia poltica e cultural, que sacudiu as estruturas conservadoras (das direitas e esquerdas) e propiciou profundas transformaes nos padres comportamentais, sobretudo naqueles destinados s mulheres. No Brasil, o movimento feminista s apareceria a partir de meados da dcada de 1970. Contudo, desde o incio dos anos 1960, a intensa mobilizao poltica e social de importantes segmentos da sociedade, em especial das camadas mdias,
foi caracterizada pela expressiva participao das mulheres em manifestaes polticas organizadas pelas direitas e esquerdas. As transformaes econmicas e sociais ocorridas no pas desde o final da dcada de 1950, a partir do governo de Juscelino Kubitschek, favoreceram os processos de industrializao e urbanizao, o que propiciou significativas mudanas na vida das mulheres de classe mdia dos centros urbanos, como, por exemplo, a entrada na universidade e sua maior participao no mercado de trabalho. Nesse contexto, as mulheres extrapolaram os limites domsticos, adentraram o espao pblico (at ento territrio exclusivo dos homens), foram s ruas para expressar suas opinies polticas, romperam padres e questionaram o moralismo e a sexualidade. Nesse momento, como ressalta Maria Lygia Quartim de Moraes, o modelo burgus cristo impunha um padro conservador: a moa, virgem, casava para ter filhos e formar uma famlia com um homem, futuro provedor, j iniciado por uma prostituta. A dupla moral sexual, segundo a qual uma mulher s podia ser esposa ou puta, espelhava os limites da tica crist como padro de cidadania (MORAES, 2007: 343-344). A revoluo sexual foi um importante fator no processo de liberao da mulher. A chegada da plula anticoncepcional contribuiu ainda mais para a queda do tabu da virgindade: para muitas mulheres, o sexo no mais servia apenas para procriao, mas proporcionava o usufruto do prazer. Alm disso, como destacou Ana Maria Colling, o casamento questionado e a moda acompanha os novos tempos. A gerao criada sob rgidas condies de represso sexual inventa a minissaia e o biquni. Para alguns a expresso direta da liberdade emergente (COLLING, 1997: 41). Para alm das mudanas comportamentais, sobretudo em relao ao sexo e ao casamento, a participao feminina nas manifestaes polticas tambm marcou o cenrio poltico-cultural que se delineava no Brasil a partir do incio da dcada de 1960. Neste sentido, importante ressaltar que no foram s as mulheres de esquerda que romperam com os cdigos de gnero de sua poca. Em 1964, por exemplo, milhares de jovens e senhoras, em todo o pas, foram s ruas nas famosas Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade para defender suas concepes
polticas e ideolgicas, tendo se tornado o smbolo do apoio da sociedade civil ao golpe de 1964. Segundo Natlia Bastos,
mesmo que a participao poltica destas mulheres fosse para reafirmar (...) os seus lugares de mes-esposas-donas-de-casa, de certo modo elas tambm rompiam com a norma da no participao feminina no espao que era reservado somente aos homens. O lugar da mulher era o espao domstico, e sua funo dedicar-se ao marido e aos filhos. Ao homem estava reservado o espao pblico e o comando da arena poltica (BASTOS, 2007: 21).
Assim sendo, embora em boa parte da bibliografia sobre o perodo, estas mulheres apaream como carolas, ingnuas, manipuladas e/ou seduzidas pelo discurso conservador dos setores direitistas, deve-se salientar que sua participao em movimentos conservadores expressava sua escolha poltica e tambm representava a constituio da mulher enquanto sujeito poltico.130 Entretanto, o aspecto que mais nos interessa neste trabalho a participao das mulheres nas organizaes da esquerda revolucionria brasileira dos anos 1960/1970. Segundo os dados computados pelo Projeto Brasil Nunca Mais131, e sintetizados por Marcelo Ridenti, podemos constatar que a maioria dos militantes das esquerdas era composta por homens: dos 4.124 processados pela Justia Militar, 3.464 eram homens, perfazendo um total de 84,0%. Nos grupos armados urbanos, o percentual de mulheres ficou entre 15% a 20% (RIDENTI, 1993: 197). O percentual de mulheres que participaram de organizaes da esquerda armada no deve ser menosprezado, pois, embora parea relativamente baixo, como destacou Marcelo Ridenti, ele refletia uma profunda ruptura com o papel submisso at ento relegado s mulheres na sociedade brasileira: a regra geral era
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Aps o estabelecimento do regime civil-militar em 1964, a participao das mulheres conservadoras no espao pblico/poltico continuou notvel, na organizao de atividades assistenciais, manifestaes pblicas de apoio ao general Castelo Branco e luta permanente contra os perigos do comunismo. 131 Trata-se de um amplo projeto, organizado pela Arquidiocese de So Paulo, que procurou recuperar as regras do sistema jurdico que vigorou no Brasil a partir de 1964, quando da implantao da ditadura civil-militar, elegendo como fonte bsica os autos dos processos judiciais instaurados durante o regime autoritrio para apurao dos crimes de natureza poltica. A partir de mais de 700 processos completos reunidos pela equipe do projeto, localizados, sobretudo, no Superior Tribunal Militar, foi possvel analisar as instituies jurdico-polticas no regime militar, a estrutura do aparelho repressivo, a legislao de segurana nacional, o perfil dos atingidos e as prticas de tortura sistemtica.
a no participao feminina na poltica (RIDENTI, 1993: 198). Alm disso, o nmero de mulheres processadas por vinculao aos grupos armados foi superior ao de mulheres processadas por integrao s esquerdas tradicionais. Por exemplo, nos processos relativos ao PCB, apenas 4,7% eram de mulheres. Mesmo nos grupos armados mais militaristas, cujas atividades exigiam enorme esforo e preparo fsicos, a participao do chamado sexo frgil era notvel: na Vanguarda Popular Revolucionria (VPR), por exemplo, chegava a 24,1% (RIDENTI, 1993: 198-199). E, por fim, Ridenti ressalta que a participao relativa feminina nas organizaes de esquerda armada era prxima do percentual de mulheres na composio da populao economicamente ativa no Brasil (RIDENTI, 1993: 199). Embora a atuao destas mulheres na esquerda revolucionria rompesse com os padres femininos de boa-moa, esposa, me de famlia, dona-de-casa, importante destacar que naquele contexto dos anos 1960 as reivindicaes das mulheres de esquerda/guerrilheiras no possuam um carter feminista. Jessie Jane Vieira de Sousa, ex-militante da Ao Libertadora Nacional, afirma que ao longo de sua militncia revolucionria essa questo [feminista] no era absolutamente colocada, essa coisa de gnero, nem se falava disso. As contradies eram as contradies do capitalismo, que se resolveriam na revoluo socialista. O resto era tudo um discurso pequeno-burgus (apud GIS & QUADRAT, 2008: 23). No interior das organizaes revolucionrias, prevalecia a tese de igualdade entre os sexos: homens e mulheres eram igualmente militantes da revoluo. Contudo, apesar deste discurso, possvel detectar prticas machistas entre os revolucionrios. Reinaldo Guarany, por exemplo, ex-militante da ALN, afirmou, em seu romance autobiogrfico, que as mulheres da esquerda, que estavam rompendo com montes de dogmas e tabus, ao mesmo tempo precisavam de um brao peludo para as horas de desamparo (GUARANY, 1984: 31. Grifos nossos). Por sua vez, outro ex-guerrilheiro criticou a suposta falta de beleza da maioria das guerrilheiras: A mulher mais bonitinha, mais bonequinha, no entrava [para as organizaes], ficava mais de fora, e a mulher sapatona, feia e tal, principalmente da ala trotskista, tinha muito (apud COLLING, 1997: 107). A esquerda tradicional tambm no escapou s prticas machistas: por exemplo, uma militante do Partido Comunista
Brasileiro, eleita delegada para um congresso do partido, foi vetada pelas bases de Recife porque no era virgem (COLLING, 1997: 33). Gregrio Bezerra, histrico dirigente do Partido, solidarizou-se: Pode deixar, minha filha, que eu vou l botar os podres deles tambm para fora (apud COLLING, 1997: 45. Grifos nossos). Contudo, a prpria fala de Bezerra, apesar de sua inteno de defender a militante, tambm traz implcita a idia de que a perda da virgindade era, de certa forma, um podre, um delito que veio tona.
Vale destacar que as organizaes da esquerda revolucionria, embora radicalizadas politicamente, eram conservadoras do ponto de vista comportamental. O homossexualismo, por exemplo, era um tabu entre as esquerdas. Militantes gays certamente existiam, contudo, sua opo sexual tinha de ser escondida e/ou reprimida, pois a maioria de seus companheiros e, sobretudo, a direo das organizaes, no tolerava o homossexualismo. No deixa de ser paradoxal que organizaes to revolucionrias, que pegaram em armas para derrubar a ditadura e o capitalismo, no estivessem dispostas a compreender a diversidade sexual de seus militantes. Se a homossexualidade era um tabu no interior dos grupos de esquerda, o uso de drogas tambm no era bem visto pelas direes das organizaes, encarado como um desvio do dever revolucionrio. Daniel Aaro Reis, que chegou direo da Dissidncia Comunista da Guanabara/ Movimento Revolucionrio 8 de Outubro, relata:
Ns no permitamos homossexualismo e drogas. Eu me lembro que havia uma turma nossa que consumia droga mais leve, maconha, e que muito depois a gente veio a saber na direo da organizao. Eles nos disseram, muito depois que a coisa j se tornou clara, que era um perrengue voc fumar um baseado naquela poca, porque voc tinha que se defender da represso poltica de direita e da represso da militncia de esquerda que tambm no admitia essas liberdades. (AARO REIS, 2005: 18. Grifos nossos)
Assim sendo, em sua maioria, podemos constatar que a esquerda armada brasileira conseguia ser, concomitantemente, to sectria e preconceituosa quanto revolucionria e libertria.
No que tange atuao feminina no interior destas organizaes, as atividades consideradas de maior importncia eram designadas, na maior parte das vezes, aos homens: as grandes anlises, a estratgia e a ttica, isso era o que importava. E isso eram eles que faziam (COSTA, 1980: 113). Muitas mulheres ficaram restritas s atividades nos aparelhos (casas para esconderijo e alojamento dos militantes), no sendo designadas para aes nas ruas e poucas conseguiram chegar aos cargos de direo das organizaes revolucionrias. Nesse sentido, Vera Slvia Magalhes, militante da Dissidncia Comunista da Guanabara/ Movimento Revolucionrio 8 de Outubro, destacou-se como uma das poucas mulheres a ocupar um cargo de direo dentro da hierarquia das organizaes revolucionrias: Eu era a nica mulher no meio de sete homens. Fiz um puta esforo para chegar l [na direo]. A minha militncia poltica foi uma batalha, porque, alm de tudo, havia o preconceito machista (apud CARVALHO, 1998: 172). Ao mesmo tempo em que usufrua grande prestgio dentro da organizao, isso no exclua questionamentos machistas sua atuao. Por exemplo, em um congresso da Dissidncia Comunista da Guanabara, um militante argumentou que Vera era muito instvel para integrar a direo da organizao, pois era muito namoradeira. Mas Vera no se intimidava com esses julgamentos e debatia com seus companheiros. Sua inteligncia, sua base terica, sua coragem nas aes armadas, sua determinao e firmeza no excluam uma vida amorosa agitada: O tempo urgia. Ns vivamos atrs do tempo. Tinha que dar tempo pra lutar e pra amar, seno dali a pouco o amor acabava. A gente fazia tudo (apud CARVALHO, 1998: 180. Grifos nossos). Para serem aceitas no interior das organizaes e serem vistas como militantes, antes que como mulheres, muitas revolucionrias abriram mo dos cuidados com a aparncia. Ana Maria Colling defende que a mulher militante negava-se enquanto mulher como forma de ocupar espaos nas organizaes de esquerda que se caracterizavam pelo domnio masculino (COLLING, 1997: 68). Entre as ex-militantes entrevistadas por Colling, Simone132 confessa: quando entrei para a organizao [Frao Bolchevique Trotskista], entrei fazendo um esforo de dessexualizao, eu queria ser uma militante (apud COLLING, 1997: 69). J Violeta associa o descuido com a aparncia falta de tempo e prpria natureza da militncia: A gente usava roupa da maneira que dava; tu no usavas
132
Os nomes em itlico e sem sobrenome so nomes fictcios criados por Ana Maria Colling para se referir s suas entrevistadas.
roupa porque era a moda, ou para fazer protesto, tu usavas uma roupa que a atividade permitisse (apud COLLING, 1997: 69). Contudo, muitas militantes que mantinham o cuidado com a beleza e preocupavamse tambm com sua aparncia, eram criticadas pelos demais companheiros. Vera Thimteo, ex-militante da Vanguarda Armada Revolucionria-Palmares (VAR-Palmares), relata que era questionada, inclusive pela direo da organizao, pois se negava a abandonar roupas da moda, maquiagem, perfumes e penteados, considerados valores burgueses pelos companheiros (THIMTEO, 2003: 7). Talvez o exemplo mais emblemtico neste sentido seja o de Iara Iavelberg, ex-militante da Vanguarda Popular Revolucionria (VPR) e do Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8). Mesmo aps entrar para a luta armada, Iara no abandonou os cuidados com a beleza e, por vezes, arriscava-se a sair dos aparelhos, contrariando as normas de segurana das organizaes, para ir ao cabeleireiro ou manicure. Quando criticada, Iara respondia: Burrice as militantes andarem molambentas! A polcia vem logo atrs (apud BASTOS, 2007: 21). Para ela, a revoluo e a militncia no excluam sua feminilidade e sua postura chocava, indignava e desconcertava seus companheiros de organizao:
Iara encarnava dezenas de personagens diferentes, todas profundamente femininas. Entrou para a luta armada sem perder esta dimenso, sem deixar de tornar-se bonita, sensibilizar-se, humanizar-se. Ia ao cabeleireiro, fazia compras, preocupava-se com os companheiros. (...) E isso infringia regras, quebrava tabus, desorganizava a hierarquia. Assim, Iara s poderia ser uma mulher falada no interior da organizao (...) Tanto bem quanto mal falada ela fascinava e desconcertava. (CASSAL, 2001: 106)
Para as militantes da esquerda revolucionria, elas eram, de certa forma, superiores s mulheres no militantes. Simone dividia as mulheres em trs grupos: as da direita, as alienadas e ns, as deusas (apud COLLING, 1997: 67). Nesta perspectiva, as militantes estavam num patamar intelectual superior ao das demais mulheres e sua principal preocupao era a revoluo; tudo mais era suprfluo. Mas se muitas militantes se sentiam superiores s demais mulheres, outras afirmam que tambm sentiam inveja da vida cotidiana que as mulheres no militantes levavam. Violeta afirma que havia uma certa inveja porque no tnhamos as coisas com as quais as outras mulheres contavam. Ns no podamos voltar para trs e assumir uma certa roupagem que fazia a mulher atraente aos
olhos dos homens, agradvel no convvio social (apud COLLING, 1997: 68). Ao mesmo tempo em que sentia orgulho de sua militncia poltica, Violeta sentia uma certa inveja daquela burrice feminina que a gente no conseguia ter (apud COLLING, 1997: 69). Simone ressalta que as mulheres no militantes, que cumpriam o papel de boa-moa, eram as que conseguiam casar: Seriam essas mulheres as alternativas, as boas alternativas para estes rapazes. Eles iam aprender a transar com as gurias da esquerda e iam casar com as gurias de direita; era mais rendoso, mais sensato, mais confivel (apud COLLING, 1997: 67). Independente dos sentimentos de superioridade e/ou inveja em relao s mulheres no militantes, as deusas, as militantes/guerilheiras de esquerda, possuam um diferencial: Ns tnhamos dificuldades de ser consideradas mulheres comuns, normais. Se a gente pensava, se a gente fazia poltica, se a gente tinha idia prpria, se tinha certa dificuldade de ter coleira, como a gente tinha, era difcil de te imaginar como mulher (apud COLLING, 1997: 70). As mulheres militantes circulavam pelo mundo da poltica, espao dominado por homens. O convvio com os companheiros de organizao, sobretudo quando se morava junto nos aparelhos, e a ausncia de controle familiar, proporcionavam uma liberdade sexual pouco comum para a maioria das mulheres brasileiras. Se viviam para a revoluo socialista, no deixaram de protagonizar uma revoluo dos costumes, rompendo com padres femininos socialmente aceitos. A militncia poltica nas organizaes de esquerda, sobretudo quando se caa na clandestinidade, tambm proporcionava um amlgama entre as esferas pblica e privada. Muitas vezes, a vida pessoal do militante tinha que se submeter a determinaes das organizaes. Por exemplo, muitas mulheres foram proibidas pela direo das organizaes revolucionrias de relacionar-se com homens no militantes ou mesmo com membros de outras organizaes. Em caso de gravidez, o aborto era recomendado, sobretudo porque naquele contexto as mulheres (e homens) deveriam dedicar-se exclusivamente revoluo. Luzia no acatou a recomendao e decidiu ter seu filho e continuar sua militncia poltica. Nas reunies polticas, ela levava a criana recm-nascida e amamentava-a diante daquele bando de homens; ficavam todos sem jeito, sem saber o que fazer mesmo porque eles eram contra a gente ter filho naquela altura e eu nem liguei para isso (apud FERREIRA, 1996: 121). Nesse sentido, Natlia Bastos analisou que estas mulheres viviam uma contradio: Ao mesmo tempo em que sua inusitada autonomia sobre suas vidas sexual e
afetiva rompia com cdigos morais da sociedade, criava-se outra ordem de cdigo inspirada em interesses estratgicos e com aplicaes algumas vezes rgidas, segundo a estruturao de cada grupo (BASTOS, 2007: 49). Fora das organizaes revolucionrias, as mulheres militantes no eram bem vistas pela sociedade em geral. Ana Maria Colling sintetiza qual era a viso mais comum:
(...) a militante poltica era uma mulher desviante, porque poder e poltica rimam com masculinidade, com virilidade, e no com feminilidade. O homem cometia um pecado ao se insurgir contra o regime militar, mas a mulher cometia dois: o de lutar juntamente com os homens e o de ousar sair do espao privado, a ela destinado historicamente, adentrando no espao pblico, poltico e masculino. (COLLING, 1997: 80)
Para a represso, a mulher militante era sempre a puta comunista. Alm disso, tambm se difundia a idia de que as mulheres engajadas nas organizaes revolucionrias estavam atrs de homens ou eram lsbicas, mulher-macho, como relembra Violeta: Ou tu vinhas para a poltica como um apndice, porque tu tinhas um marido, um namorado, ou tu vinhas para dar para todo mundo, para ver se conseguia catar algum. Ou, ento, porque tu no eras bem mulher, era machorra, sapatona, aquela histria toda (apud COLLING, 1997: 84). Nessa concepo, as militantes eram duplamente desviantes: ousaram insurgir-se contra a ditadura civil-militar e ousaram desafiar os padres impostos e aceitos socialmente que definiam como deveria portar-se uma mulher. Nesse sentido, importante destacar o papel que estas mulheres guerrilheiras exerceram no s no combate ditadura, mas tambm na contestao ao papel tradicionalmente destinado s mulheres na sociedade: mes, filhas, donas-de-casa, restritas ao espao domstico. Ainda que a participao feminina na esquerda armada brasileira no fosse motivada pela problemtica do papel das mulheres e de seu status na sociedade brasileira (BASTOS, 2007: 45), estas guerrilheiras lanaram as bases para o movimento feminista, que eclodiria no Brasil na segunda metade da dcada de 1970. A estas mulheres guerrilheiras, feitas de ferro e de flor133, podem ser dedicados os versos do poeta Alex Polari, ex-guerrilheiro da Vanguarda Popular Revolucionria (VPR):
133
Referncia poesia Feito de ferro e de flor, de Ferreira Gullar, escrita em homenagem a Gregrio Bezerra, histrico dirigente do PCB: Mas existe nesta terra muito homem de valor que bravo sem matar gente, mas no teme o matador, que gosta da sua gente e que luta a seu favor, como Gregrio Bezerra, feito de ferro e de flor.
Nossa gerao teve pouco tempo/ comeou pelo fim/ mas foi bela nossa procura/ ah! moa, como foi bela nossa procura/ mesmo com tanta iluso perdida, quebrada/ mesmo com tanto caco de sonho onde at hoje a gente se corta (POLARI, 2009).
Referncias Bibliogrficas: AARO REIS, Daniel. Entrevista concedida ao projeto Memria do movimento estudantil. Rio de Janeiro, 05 de julho de 2005. Disponvel em: <www.mme.org.br>. Acessado em 04 de fevereiro de 2006.
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THIMTEO, Vera. Entrevista concedida ao Ncleo de Histria Oral do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/UFRJ. Rio de Janeiro, 9 de setembro de 2003.
DEMOCRACIA, INTEGRAO E A NOVA ESQUERDA NA AMRICA LATINA: UMA ANLISE DO TEMPO PRESENTE
Jorge Jos Barros de Souza Doutorando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
Resumo: Este presente trabalho pretende analisar a consolidao da democracia na Amrica Latina a partir do final dos anos 80, suas contradies, enfrentamentos e dilemas que culminou na ascenso de uma nova esquerda, na virada do milnio, que vai rompendo com as polticas neoliberais designadas para regio. Essa nova esquerda, portanto, criticada por alguns tericos e estudiosos da contemporaneidade, ao fazer a varredura do modelo neoliberal efetiva-se, buscando a integrao regional e a soberania nacional. Contudo, tornaram-se passveis de ameaas golpistas e de uma guerra miditica sem levar em conta as condies internas de cada Pas. Essa nova esquerda em ascenso no Peru, El Salvador, Chile, Brasil, Uruguai, Paraguai, Venezuela, Bolvia, Equador, Nicargua entre outros tem particularidades e singularidades dentro da conjuntura atual da Amrica Latina..
Palavras-chave: Democracia e esquerda; Histria do tempo presente na Amrica Latina; integrao regional e soberania nacional;
Uma breve introduo Este presente artigo analisar alguns elementos inseridos na conjuntura da Amrica Latina, focando os aspectos poltico e partidrio, mormente o quadro eleitoral que emergiu a partir de 1989. Esse quadro efetivou mudanas inovadoras no quadro poltico, que possibilitou o surgimento de uma nova equerda. perspcuo que a Amrica Latina apresentou algumas mudanas nas suas relaes polticas. A sociedade civil latino-americana que emergiu aps as ditaduras longevas manifestou demandas sociais, novos partidos, novas lideranas que se posicionaram contra as prticas polticas antigas; como por exemplo, as fraudes eleitorais, o clientelismo, o
nepotismo e o fisiologismo do tempo das velhas oligarquias que durante muito tempo eram hegemnicas no cenrio poltico latino-americano. A redemocratizao em alguns pases da Amrica Latina veio acompanhada de prticas neoliberaisxv que diminuram o poder do Estado Nacional frente s decises determinadas pelo Consenso de Washingtonxvi. A austeridade fiscal e a diminuio das decises estatais nos rumos da economia permitiram a subservincia dos mandatrios e dos poderes legislativos de alguns pases da Amrica Latina. Na trilha destas prticas neoliberais vieram as privatizaes, o desemprego estrutural, a poltica monetria austera e o Estado mnimo. Em alguns pases, como por exemplo, o Brasil e a Argentina, o desmonte do trabalhismo getulista e peronista ficou evidente nos discursos de posse dos respectivos mandatrios: Fernando Henrique Cardoso, em 1995 e Carlos Menem, em 1989. Na conjuntura atual da Amrica Latina, novas lideranas e partidos polticos procuraram desativar as prticas neoliberais ou conviverem com as mesmas de forma que estas prticas no deixassem fragilizadas as tomadas de deciso do Estado Nacional frente s novas demandas sociais. Recuperao do Estado Nacional, talvez? Efetivao de uma prtica que leve soberania nacional por completo? Quem sabe? Sem sombra de dvida que algumas naes da Amrica latina apresentam um discurso que fala de reconstruo ou em alguns pases uma refundao do papel Estado frente sociedade civil. A prtica de sucessivas eleies como instrumento de reforo do poder democrtico permitiu mudanas na conjuntura da Amrica Latina. O presente artigo apresentar algumas questes que partindo do ponto de vista eleitoral apresentou vicissitudes assaz importantes na sociedade civil latino-americana.
A redemocratizao na Amrica Latina A redemocratizao na Amrica Latina foi acordada entre os militares e a nova composio poltica que se apresentara. No Brasil e no Chile, especificamente, polticos que apoiavam os regimes militares desses pases ainda se misturavam ao novo establishment. A desativao dos aparelhos de represso e manuteno da ordem anterior foi lenta; durante algum tempo perdurou nos regimes democrticos em construo, leis e o espectro do autoritarismo do antigo regime militar.xvii No Chile, por exemplo, o ex-presidente Augusto
Pinochet,
xviii
tornou-se senador vitalcio, cargo por ele criado como forma de manter a
ordem em tempos redemocratizao. A redemocratizao na Amrica Latina, por assim dizer, foi tutelada.
Tradicionalmente, os Estados Nacionais na Amrica Latina tiveram uma histria de muitos caudilhos que impuseram o militarismo. Logo, a democracia no foi experimentada sem que no houvesse interrupes. No Brasil a democracia liberal da Repblica Velha, no permitiu o sufrgio universal. Em seguida, a Era Vargas, consolidou uma nova forma de governar tutelando o Estado como mediador das relaes produtivas entre capital versus trabalho, ou patro versus operrio. O perodo de democracia de 1946 a 1964 foi interrompido por um golpe militar que perdurou por vinte um anos. A histria de grande parte dos pases da Amrica Latina apresentou um perodo de altos e baixos, onde a democracia no se consolidava plenamente, livre de ameaas golpistas. Em outros pases sul-americanos, os golpes militares e as ditaduras impuseram o autoritarismo, a violao de direitos humanos e a lei de exceo. As ditaduras chilena, argentina, uruguaia, venezuelana e boliviana foram implacveis quando se trataram de pr em prtica o estado do terror. No quadro atual da Amrica Latina, o exerccio da democracia vem sendo, comumente, compreendido como uma prtica diria, aperfeioada a cada eleio e com ampla participao popular. Apresenta-se como um grande desafio atual dos pases latinoamericanos. Contudo, inspira desconfianas. Em 2002, Hugo Chvez que recebe todos rtulos negativos da mdia venezuelana e internacional associada ao grande capital, sofreu um golpe de curtssima durao. No demorou muito para as mscaras carem e os golpistas todos serem depostos e presos. Uma ameaa ao mandatrio eleito e reeleito por grande parte da populao venezuelana abre espao para uma reflexo: esto livres de orquestraes golpistas que possam frear o processo democrtico? Recentemente, o caso Honduras, motivou certa desconfiana no cenrio poltico da Amrica Central. O Presidente Manuel Zelaya, deposto por um golpe de Estado, no conseguiu terminar o seu mandato porque queria reformar a Constituio. Acusado de estar seguindo os passos do Mandatrio Hugo Chvez. O ento presidente Zelaya foi retirado do cargo no qual foi eleito democraticamente por um golpe. A forma como agiram com o
presidente deposto foi extremamente antidemocrtica, pois alm do golpe, Zelaya ficara prisioneiro em seu prprio Pas. Os Estados Unidos que, inicialmente, se envolveram no episdio, no se intrometeram nas eleies de 2009 que elegeu Porfrio Lobo o novo presidente. A atitude deste Pas fomentou desconfianas quanto consolidao da democracia na regio. O governo Lula, de forma surpreendente, envolveu-se no imbrglio poltico, mas sem obteno de xito. A Histria da Amrica latina no que tange na formao dos Estados Nacionais apresentou, a saber, algumas questes que podem servir de ameaas futuras: a interferncia dos caudilhos (fruto das velhas oligarquias) na poltica nacional, as democracias cambaleantes, os golpes militares e as ditaduras longevas. Em contrapartida, sucessivas eleies, o exerccio da democracia, o pluripartidarismo e novas lideranas populares no governo um fenmeno muito recente na Amrica Latina que podem abrir brechas para sadas que deixem o passado para trs. Acompanhada das recentes redemocratizaes na Amrica Latina veio o neoliberalismo. Uma nova pgina da histria recente da Amrica Latina se comps. O receiturio imposto pelo neoliberalismo foi a cartilha usada nos anos noventa e que alguns pases lutam ainda para se livrar dessa prtica.
O mercado se impe: o fenmeno neoliberalismo seduz a Amrica Latina A democracia no foi s manipulada, mas o Estado se enfraqueceu diante das presses da globalizao em marcha, camufladas, aqui, na Amrica Latina, de neoliberalismo. Diante deste quadro o Estado desativou as prticas que usara anteriormente. A presena de um Estado paternalista desaparece e o Estado mnimo ganhara espao, nutrido de falsas esperanas pelos defensores do receiturio neoliberal.
As
primeiras
experincias
neoliberais
no
final
da
dcada
de
80,
destacadamente, Brasil e Argentina, foram bem recebidas pelo empresariado. Contudo, as correes de desnveis socioeconmicos que causavam disparidades na maioria dos pases latino-americanos no foram corrigidas. Atlio Boron comenta
sobre esta incorreo: na Amrica Latina a redemocratizao veio acompanhada pela pauperizao de extensas faixas civil. (BORON, 1994: 12)
No final dos anos 80 e incio da dcada de noventa, os novos mandatrios fizeram a opo pelo desmonte do Estado frente s demandas sociais e os novos desafios socioeconmicos. No Brasil, Fernando Collor, iniciou as privatizaes e a abertura comercial. Na Argentina, diante da hiperinflao sufocante, a paridade um peso igual a um dlar seduziu a economia Argentina promovendo a estabilidade econmica. Contudo, estas mudanas aceleravam futuras crises e uma varredura destas polticas neoliberais, via protesto e via eleitoral.
As reverberaes da queda do Muro de Berlim, em 1989, e, em seguida, do desmoronamento do Imprio Sovitico, em 1991, seguidas das profecias de Fukuyama sobre o fim da histria impuseram verdades sobre a realidade material do mundo que se configurava ps-socialismo real. Diante da imposio sobre as sociedades da globalizao corrente, os ltimos combatesxix pareciam estar moribundo diante da pujana das imposies da lgica do mercado sobre a economia, e da impotncia do Estado Nacional. Zizek afirma, concisamente, o novo mundo aps o fim da antiga Unio Sovitica e do socialismo real: a atual emergncia liberal-totalitria. (ZIZEK, 2003:128)
Para ratificar tal anlise a Amrica Latina inseria naquele momento de virada de dcada, a de oitenta para de noventa, o que a Europa vivenciara com os governos considerados de esquerda:
Os neoliberais se desembaraavam de todos os pensamentos do nacionalismo econmico e abraaram a f liberal bsica no livre-mercado. Assim, eles venderam, ou privatizaram, as empresas e servios pblicos estatais que os nacionalistas haviam criado em toda a Amrica Latina como declaraes de independncia econmica. (CHASTAEEN, 2005: 256)
Em outro artigo na poca em que eu que escrevi sobre os vinte anos de redemocratizao no Brasil, em 2005, comentara que a Repblica Federativa do Brasil outorgava aos seus cidados um tipo de democracia do possvel atravs da hegemonia do consenso (entre empresrios e polticos neoliberais com a
aquiescncia e exigncia do Fundo Monetrio Internacional). Fernando Henrique Cardoso, no Brasil; Fujimori, no Peru; Carlos Menem, na Argentina; Carlos Andrs Prez na Venezuela; Snchez de Lozada na Bolvia; e Lucio Gutirrez no Equador foram os representantes das experincias neoliberais, na dcada de noventa, na Amrica Latina. Conforme as exigncias iam sendo impostas o modelo neoliberal formava um quadro de: a) restrio externa possibilitando a existncia de dficit comercial crnico; b) altas taxas de juros para segurar a inflao; c) obsesso com o equilbrio fiscal; d) sujeio aos acordos feitos com o FMI; e) desmonte das empresas estatais; f) surgimento de um Estado fraco e dinamitado, incapacitado de tomar decises polticas; g) concentrao de renda e riqueza; h) desigualdade socioeconmica; i) desemprego de 16% nas grandes metrpoles nacionais.xx Na Argentina, o desemprego, em 1995, estava nvel estratosfrico. As empresas foram desestatizadas com moeda podre. Uma febre consumista, no Brasil, logo aps o sedutor Plano Real comeara a vigorar; o consumismo foi detido por medidas econmicas de restrio ao consumo desenfreado, com o efeito de frear a queda da reservas cambiais. No Brasil, as importaes superavam as exportaes. O endividamento externo na era Fernando Henrique Cardoso (FHC) aumentou. O emprstimo ao Fundo Monetrio Internacional serviu para evitar a quebradeira como ocorreu, em 2001, na Argentina, no governo Fernando De la Ra. Contudo, a histria nos ensina que ela se compe de lutas e reivindicaes, pautadas em novas ou velhas demandas sociais. Novos movimentos sociais clamavam por mudanas e melhorias nos ndices socioeconmicos. Na Venezuela, o quadro se agravou com o Caracazo.
xxi
Massacres de mais de trs mil civis foram silenciados pela grande mdia venezuelana. neste ambiente de caos poltico e econmico misturado a crimes contra a sociedade civil que, a meu ver, comea a gnese para uma virada poltica na Amrica Latina, de assaz consistncia.
A emerso de novas lideranas, movimentos sociais e partidos polticos O neoliberalismo propiciou crises de grande proporo, e, em seguida, as varreduras. Na trilha destas reivindicaes manifestaram-se novas lideranas com discursos de oposio s polticas neoliberais.
Na Argentina, Fernando De la Ra renunciava ao governo deste Pas. O panelao tomava conta das ruas. A bancarrota Argentina possibilitou o repensar de alternativas eleitorais para driblar a crise econmica. Nestor Kirchner foi eleito depois de Eduardo Duhalde acalmar os nimos do mercado turbulento. Sanchez de Lozada, na Bolvia, e Lucio Gutirrez, no Equador, sofreram o mesmo episdio que houve com De la Ra, na Argentina. A populao em massa varria o neoliberalismo destes pases. Que so vo todos, gritava a populao nas ruas.Hugo Chvez, na Venezuela, surgia com um discurso de refundao deste Pas, propondo ao que ele chamou de Revoluo Bolivariana. Em seus discursos apontava o antiimperialismo aos Estados Unidos, acusando de impor a Alca (Acordo de livre-comrcio das Amricas). Os partidos tradicionais foram derrotados por novos partidos que incluam em seus programas partidrios: a soberania popular, a integrao regional, a democracia participativa e as reformas constitucionais. Na Bolvia, Evo Morales surgia como porta-voz dos movimentos indgenas. Por contgio de discurso, Rafael Correa, no Equador e, Evo Morales, na Bolvia, seguiam o modelo proposto por Hugo Chvez de reformas constitucionais com amplas garantias democrticas, mesmo que o choque de ordem ou conflito interno fosse preciso para a se efetivar as mudanas. Hugo Chvez pelo MVR (Movimento Quinta Repblica), que mais tarde gerou o PSUV (Partido Socialista Unido de Venezuela) e Evo Morales pelo MAS (Movimento ao Socialismo) seriam eleitos apoiados por partidos novos no cenrio poltico. Rafael Correa, do Equador, se juntaria a Chvez e Evo e comporiam no bloco Andino o que se configurou mais adiante de Alba (Alternativa Bolivariana). A nova esquerda latino-americana formada aps a varredura da poltica de austeridade fiscal implantada pelo neoliberalismo, apresentaria vrias lideranas de bases e feies distintas. Chvez, Evo e Rafael Correa so vistos por alguns crticos como por exemplo, Jorge Castneda e Openheimer como uma esquerda m.xxii Essas crticas so alimentadas pela grande mdia. Atualmente, Chvez assumiu fazer parte de uma guerra miditica. Deixando de lado as tipologias ou crticas que se fazem a esquerda atual na Amrica Latina, o que imprescindvel destacar que esta nova esquerda
tem ganhado um espao bem amplo no cenrio poltico atual latino-americano, vencendo eleies histricas como a de Lula, em 2002; e no Chile desde Sebastio Lagos a Michele Bachelet pelo perdurou at 2009 no poder. Atravs dos referendos ou de reformas constitucionais em que a populao consultada, pases como Venezuela, Equador e Bolvia propiciaram mudanas histricas de presena em massa nas escolhas de seu futuro poltico. A democracia participativa foi introduzida no cotidiano destes pases, nos quais a soberania popular se dava de cima para baixo. Tambm foram introduzidas as reeleies e a discusso de um possvel terceiro mandato em pases como Brasil (Lula), Argentina (Menem), Peru (Fujimori) e Colmbia (Uribe). Na Venezuela, a populao permitiu as reeleies em referendo outorgado por Hugo Chvez. Os movimentos indgenas pulularam contribuindo para o aperfeioamento da democracia no bloco Andino. As vozes das comunidades indgenas espalhadas por esta regio comearam a ser ouvidas. A democracia chegou a tal comprometimento popular que em eleies recentes foram eleitos para o governo do Brasil, um ex-operrio, e, atualmente, a eleio de uma primeira mulher para o mais alto cargo deste Pas. a presidente da Repblica, Dilma Rousseff. Na Bolvia, um lder indgena aimar, Evo Morales, chegaria presidncia num Pas de maioria indgena, sufocada, historicamente, por uma elite remanescente dos criollos, dos velhos tempos coloniais. H muito para se construir na Amrica Latina. Democracia prtica, aperfeioamento. Os discursos que utilizam o que Hirschman conceituou de retrica da intransigncia: a perversidade, a futilidade e a ameaa manifestamse no discurso da direita. A retrica a acusao da democratizao em massa como efeito perverso para as prticas destas elites polticas contribuiu para o fim de privilgios eleitorais. Logo, os discursos assumem crticas que chegam a acusaes do tipo governos populistas. O discurso racista tambm veio tona no caso boliviano. O momento delicado para o cotidiano e perpetuao das conquistas democrticas. Um futuro se desenha de politizao e polarizao ideolgica. partido socialista chileno, que
LEI E POLCIA. AS INTERPRETAES SOBRE O ESPONTANESMO GREVISTA E A REPRESSO AOS TRABALHADORES NOS ANOS 1950
Juliana Martins Alves Mestra em Histria Social pela Universidade de So Paulo
Resumo: Na linha das revises da historiografia sobre o populismo, que pretendeu caracterizar a poltica estatal e as relaes Estado/trabalhadores, sob os governos de Getlio Vargas (1930-1945/1951-1954), com base na definio de poltica de massas, esta exposio pretende discutir a noo de espontanesmo grevista, atribuda s greves durante o segundo governo Vargas. Contrapondo essa noo experincia e s formas de luta do operariado, particularmente, na conjuntura 1953-1954, a anlise objetiva caracterizar os instrumentos de poder e coao do Estado baseados na Lei (com o fim de legitimar o uso da violncia) e na ao da Polcia conjugados s medidas repressivas aplicadas ao movimento operrio e sindical no perodo.
Palavras chave: Espontanesmo grevista, trabalhadores, represso.
Introduo
Getlio no apenas fez a Lei. Fez a Polcia [...]. O mundo do qual Vargas parte um mundo em que o poder no se sente mal por ter um aparato repressivo. No podemos voltar a simplificar as coisas, concebendo o populismo como uma tentativa pioneira de incorporar o povo brasileiro cidadania. isso, mas no s.
John French. Apud Pensar a Amrica Latina: Entrevista de Daniel James e John French. Traduo: Alexandre Fortes. In: Na luta por direitos: estudos recentes em Histria Social do trabalho, 1999, p.193 194.
Partindo das contribuies da historiografia no tocante reavaliao do conceito de populismo, como base explicativa para a poltica estatal e das relaes Estado/trabalhadores, sob os governos de Getlio Vargas (1930-1945/1951-1954), esta comunicao objetiva refletir, brevemente, sobre: a) os elementos definidores da noo de populismo, que contriburam para a construo de um determinado perfil emprestado aos trabalhadores, distanciado das experincias e prticas efetivas desses atores; b) a noo de espontanesmo grevista, atribuda s greves operrias, particularmente, na conjuntura 1953-1954; c) o grau de insuficincia e generalidade do conceito para caracterizar os diferentes aspectos da poltica estatal, resumindo-os categoria de poltica de massas. Nesse ponto, descaracterizando a estrutura de organizao dos trabalhadores e os limites ditados sua participao, atravs do sindicalismo corporativista, sob a rbita e a tutela do Estado. E d) sobre as dimenses pblica e institucional da Lei e ao de vrios rgos oficiais e policiais, destinados represso aos trabalhadores e aos movimentos grevistas.
O conceito e a experincia dos atores sociais
A noo de populismo seja como instrumental terico-metodolgico ou categoria poltica de inspirao em Getlio Vargas foi utilizada para definir um longo perodo da histria brasileira republicana, de 1930 a 1964. Com esta definio pretendeu-se caracterizar: 1.) o formato de Estado autoritriocorporativo, com a instaurao do Estado Novo em 1937, seguindo-se Revoluo de 1930, como desdobramento do chamado Estado de compromisso (este, baseado em uma aliana tcita intra-elites, considerada expresso da crise de hegemonia aberta em 1930, aps a crise econmica de 1929 e a falncia do regime oligrquico, que prevaleceu durante a Repblica Velha (1889-1930), bem como da incapacidade das classes dominantes em
conferir legitimidade ao poder) definido, ao mesmo tempo, como um Estado de
assas
(WEFFORT: 1978).134 2.) A ampliao das bases sociais do Estado, com a incorporao dos trabalhadores ao sistema poltico atravs da poltica de massas; 3.) a implantao da Legislao trabalhista e sindical nas dcadas de 1930 e 1940, vista como estratgia populista para garantir o apoio das classes populares urbanas, apresentada sob o mito da outorga das Leis Sociais, doada aos trabalhadores. O que, evidentemente, parece fazer tbula rasa do passado de lutas da classe trabalhadora pela implementao dos direitos do trabalho, antes e aps 1930. 4.) O regime poltico definido pela Constituio de 1946, aps a queda do Estado Novo, em 1945 no qual se insere o Segundo Governo Vargas e os demais governos, lideranas e projetos polticos distintos que a ele se seguiram todos batizados como ciclo de governos populistas, na fase da chamada democracia populista, at 1964, com Joo Goulart, considerado herdeiro do populismo varguista, na presidncia da Repblica. De incio, importa salientar as variveis histrico-sociolgicas selecionadas e o perfil conferido aos vrios atores sociais, utilizados para a construo do modelo interpretativo: a) uma sociedade em vias de industrializao e modernizao, conduzida pelo Estado; b) um proletariado passivo e inconsciente em decorrncia de suas origens rurais, heterogeneidade de composio e processo de massificao, cooptado, mobilizado e manipulado em suas aspiraes, convertido em massa de manobra e base de apoio dos governos populistas impossibilitado de consolidar uma organizao e ideologia autnoma, enquanto classe. Nessa direo, sendo os trabalhadores desviados da conscincia real de seus interesses, em comparao com os padres europeus de luta de classes; portanto, incapacitados para questionar as formas de opresso do Estado e a dominao burguesa. c) Uma elite dirigente em crise de hegemonia, sem condies de conferir legitimidade ao poder institudo. E d) por ltimo, um lder carismtico, cujo apelo subordinaria as instituies (inclusive, o Estado, situando-se acima dele) e transcende a fronteiras sociais de classe (WEFFORT, 1978; IANNI, 1975).135
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Essa concepo encontra-se nos trabalhos de Francisco Weffort. Para o autor, o populismo, como modalidade de participao poltica, ter suas origens em 1930 com a ascenso de Vargas ao poder e a instaurao do que chamaria de Estado de Compromisso, encarnado por Getlio Vargas, como figura do pacto intra-elites, e que ter nas massas sua fonte de legitimidade. (WEFFORT, 1978: 50; Consultar tambm IANNI, 1975). 135 Quanto a esses esteretipos sobre o Estado ou o poder institudo (concebido abstratamente), vinculados ou no as correntes de interpretao sobre o populismo, baseados na concepo de um Estado todo-poderoso, dotado de vontade nica, cabe lembrar que o Estado no um ente
Se por um lado, esses perfis de passividade, falsa conscincia e/ou inconscincia; sujeio/subordinao ao pacto populista ou a uma liderana carismtica e personalista, situada acima do Estado e das instituies (para alm da mediao pblica e institucional da Lei e dos diferentes rgos) no se coadunam com as experincias e prticas polticas e sociais efetivas desses atores. Por outro lado, reduzir os diferentes aspectos da poltica estatal, sob o governo Vargas o projeto trabalhista, assim definido pelos prprios atores que dele fizeram parte, inscrito na prpria materialidade do Estado brasileiro aps-1930, o arcabouo institucional corporativo e os mecanismos de insero dos trabalhadores na arena poltica e social, definindo-lhes um modelo de participao: como coletividade heterognea, socialmente hierarquizada e organizada via sindicatos corporativos, sob a ao tutelar do Estado e de vrios rgos, inclusive, policiais categorizando-os como poltica de massas, relaes diretas e pessoais entre ldermassas , no mnimo, uma interpretao demasiadamente sumria, seno equivocada. Nessa perspectiva, pode-se afirmar que a poltica estatal de reconhecimento das classes trabalhadoras jamais deixou de incorporar as dimenses pblica, mediadora e institucional da Lei, dos vrios rgos responsveis pela operacionalizao da poltica trabalhista (MT, Justia e Delegacias Regionais do Trabalho) dentro dos ideais de harmonia entre capital-trabalho e paz social, com o fim de invalidar a presso direta sobre o patronato e evitar que as demandas trabalhadoras tivessem um curso explosivo. Alm disso, essa poltica ancorou-se na larga atuao de rgos como o Deops (Departamento de Ordem Pblica e Social, controlado diretamente pelo Executivo Federal, com Delegacias distribudas em vrios estados da Federao (KUSHNIR: 2002), no Servio de Estatstica Demogrfica, Moral e Poltica (grifo meu) na Lei de Segurana Nacional, instituda em 1935 e reformulada em 1953, meses antes da entrada de Joo Goulart no Ministrio do Trabalho durante o segundo governo Vargas, acusado de apoiar os movimentos grevistas.
Aplicada no s aos comunistas, mas s movimentaes sociais em geral e, sobretudo, ao movimento operrio, a Lei de Segurana Nacional ter um papel importante na poltica trabalhista: servindo aos mecanismos de organizao social do trabalho nos sindicatos, utilizada para coibir a livre manifestao dos trabalhadores e os movimentos considerados subversivos disciplina do trabalho e paz social, preconizadas pela poltica estatal. Afora isso, ela serviria de base para
autonomizado, face realidade social. , sim, uma relao social, fruto das conflituosas relaes que se processam na sociedade civil. (AQUINO: 2002: 515, 530).
as decises da Justia no tocante ao julgamento da legalidade/legitimidade ou ilegalidade/ilegitimidade das greves (de acordo com o Decreto Lei 9.070, de 1946, que disciplinava o direito de greve, permitido pela Constituio de 1946) e dos processos de dissdio coletivo ocorridos entre 1953-1954. Ou, nos termos da Lei, assegurando a defesa do Estado, da ordem pblica e social (ALVES: 2010: 30).136
Esses so aspectos da poltica estatal deixados na sombra nas anlises sobre o populismo varguista. Evidentemente, esse conjunto de medidas articulado ao repressiva dos rgos policiais sobre o operariado, no se aplicava a trabalhadores passivos e inconscientes de seus direitos e/ou imobilizados nos sindicatos corporativos. Ao contrrio disso. Tais medidas refletem a forma como a estrutura sindical (no obstante a tutela, vigilncia e ao dos mecanismos de controle, represso e coao do Estado) ser permanentemente apropriada pelos trabalhadores, com o fim de fazer valer seus direitos e interesses de classe. Nesse sentido, como mostra Carla Anastcia em sua tese de doutorado, afora a luta dos trabalhadores contra as prticas repressivas, sejam elas do patronato ou dos rgos repressivos do Estado, a adeso do operariado aos sindicatos oficiais, sob a tutela do Ministrio do Trabalho, e ao sindicalismo corporativista, nas dcadas de 1930-40 (buscando apropriar-se da estrutura sindical, como espao de luta e cuja insero era tambm disputada pelos comunistas) representou um movimento de defesa dos trabalhadores contra os abusos, violncias patronais e boicote aos direitos do trabalho. (1990).137 Sob esse prisma, a nova historiografia brasileira, igualmente, tem demonstrado que a disputa entre capital e trabalho pela efetivao da legislao trabalhista foi parte constitutiva da prpria identidade coletiva dos trabalhadores e de sua conscincia de classe ao longo da histria. Tornou-se lugar comum afirmar que na Repblica Velha a questo social (no que se pode ler: movimento operrio e sindical) era um caso de polcia, passando aps 1930 a ser tratada como caso de poltica, com referncia ao conjunto de Leis, rgos e medidas implementados durante o primeiro governo Vargas. Porm, importante frisar, em face das prticas repressivas e do legado autoritrio do varguismo para o regime republicano, que a questo social, apesar de seu novo encaminhamento poltico pelo governo Vargas, em
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Lei No. 1.802 de 5 de Janeiro de 1953: Define os crimes contra o Estado e ordem poltica e social e d outras providncias. LEIS FEDERAIS. Rio de Janeiro: LEX. 1953, vol. XVIII, livro 15. 137 A questo da apropriao pelos trabalhadores dos sindicatos oficiais como espaos de luta, a atuao das Comisses de Fbrica no aps Guerra e, particularmente, durante a Greve dos 300 mil em 1953 desenvolvida por Hlio da Costa. (1997).
momento algum deixaria de ser por este encarada (seja nas dcadas de 1930-40, ou nos anos 50) como tambm e ainda um caso de polcia. Desse modo, nas crticas recentes noo de populismo e poltica de massas, alm dos significados pejorativos que o termo populismo adquiriu, o conceito tem sido reavaliado, em razo de seu carter genrico e vago, por suas implicaes normativas nas abordagens sobre a classe trabalhadora e sobre o movimento operrio e sindical brasileiro, e por implicar uma descrio das relaes sociais vistas apenas de cima para baixo (SILVA e COSTA, 2001: 215-216). Afora o perfil de passividade e incapacidade de organizao autnoma conferido ao operariado, resultante da poltica de massas, noes como manipulao, cooptao, demagogia, traio e desvio seguiram no rastro das anlises sobre o populismo. Segundo argumenta Jorge Ferreira: O grande problema, no muito bem explicado, responder por que os trabalhadores seguiram lideranas populistas que os manipulavam e, ao final, os traam (FERREIRA: 2005: 7-9).138 Por sua vez, Daniel Aaro Reis, referindo-se aos textos brasileiros fundadores do conceito de populismo (Weffort e Ianni) considera que nestes no se encontra referncias:
[...] ao consciente dos trabalhadores, sua capacidade de elaborar avaliaes, clculos, escolhas. Na aliana que demarca o populismo, h uma burguesia industrial consciente, h lderes carismticos empreendedores e maquiavlicos e, do lado dos trabalhadores, apenas massas... de manobra. (REIS apud FERREIRA, 2005: 10).
Em sntese, complementa Ferreira, os assalariados, definidos como objetos de regulamentao do Estado, cooptados por lideranas exteriores ao seu meio e vitimados pela dominao burguesa, no teriam sido capazes de se expressar como classe, somente como massas (FERREIRA, 2005: 10).
138
- J em fins da dcada de 1970, embora com as limitaes impostas pelas teorias vigentes na poca, Celso Frederico ao entrevistar operrios de carne e osso demonstrava, com muita acuidade, no ter encontrado trabalhadores manipulados ou desviados dos seus reais interesses; e manifestava, em um trabalho ainda bastante atual, o seu questionamento utilizao do termo populismo para definir a experincia da classe trabalhadora no Brasil: Seja nas interpretaes convencionais [como as da Teoria da Modernizao, de Gino Germani e Toquato di Tella], seja em ensaios mais refinados como os de F. C. Weffort, o populismo sempre visto como um desvio, uma simples deformao ideolgica, uma falsificao da conscincia de classe. (FREDERICO, 1979, p. 121. Citado por FERREIRA, 2001: 105).
Dessa forma, a noo de populismo obscureceria aspectos fundamentais das relaes Estado/trabalhadores e a experincia vivida pelos vrios atores. Afora isso, a definio empreende uma verdadeira terraplanagem conceitual, alm de alijar da anlise ou reduzir a um denominador comum os verdadeiros responsveis pelas transformaes histricas econmicas, polticas e sociais: os atores, individuais ou coletivos, em suas relaes sociais e a dinmica histrica da resultante.
Espontanesmo Grevista versus Lei e polcia.
As sociedades tm seus criminosos como um corpo humano tem a sua sfilis. Afora a teraputica policial, h que se contar com as defesas do seu prprio organismo. Significa isso dizer que, a ao policial ... , s pode ser repressiva, porque a preventiva deve originar-se da educao do povo. General Ciro Rezende, Chefe de Polcia e diretor do DFSP. Entrevista a Lei e Polcia. rgo Tcnico de Represso Delinqncia e defesa do regime democrtico. Rio de Janeiro, Ano III, No. 14, abril maio de 1951, p. 7-8.
Greve de massa e espontanesmo grevista foram definies presentes em alguns estudos sobre o populismo. Com estas expresses pretendia-se tanto demarcar os limites de ao do movimento operrio e sindical, sobretudo, nos anos 1950 (nesse sentido, desqualificando-o); como explicar o comportamento das classes trabalhadoras, com base em sua suposta sujeio poltica de massas e ao Estado populista no ps-1945. Essas interpretaes foram consagradas, entre outras anlises, nos estudos de Jos lvaro Moiss sobre as greves de 1953-1954. O ano de 1953 foi, particularmente, importante para o sindicalismo brasileiro. Nele, ocorrem duas grandes greves. Em maro, a chamada greve dos 300 mil, que agitou So Paulo no apenas pelo grande nmero de manifestantes, como principalmente por ter dado origem a um Comando Intersindical, do qual nasceu uma organizao margem da estrutura sindical corporativa: o Pacto de Unidade Intersindical (PUI). E em junho, a Greve dos Martimos, que levaria a demisso de Segadas Vianna (segundo ministro do Trabalho, do Segundo Governo Vargas) e a entrada de Joo Goulart para o Ministrio do Trabalho, com a reforma ministerial de junho de 1953. (BARSTED: 1982). Se por um lado, a Greve dos Martimos e outros movimentos precedentes, como a Greve dos Teceles cariocas (que
contou com a interveno do prprio Vargas, alm do aparato policial nas fbricas de tecidos) inauguraram uma estratgia de negociao entre governo e sindicatos; por outro, centenas de trabalhadores eram presos, espancados, alguns, at mesmo, mortos pela Polcia, acusados de prticas subversivas e/ou de serem influenciados pelos vermelhos (comunistas), afora, as penas de deportaes sumrias, aplicadas aos operrios estrangeiros. (ALVES, 2010: 369).139 Nesse sentido, destaca Marcelo Badar de Mattos, se muita ateno foi dada aos discursos e polticas estatais e proximidade do governo com os sindicatos, abarcados pela categoria de populismo, mostra-se ainda insuficiente o acmulo de discusses sobre a ao estatal repressiva que incidia sobre as organizaes sindicais, da qual a polcia poltica um instrumento dos mais importantes no perodo. (MATTOS, 2004: 1). J seguindo as pegadas de Weffort, em seu estudo sobre a greve dos 300 mil, Jos lvaro Moiss via naquela que foi uma das maiores greves operrias at ento ocorridas da histria do pas, uma oportunidade incomum para avaliar o grau de espontaneidade operria presente no movimento, resultado da poltica de massas encetada pelo governo Vargas e da pretensa incapacidade dos trabalhadores em conduzir de forma autnoma seus interesses, enquanto classe, manifestando-se somente como massa. (MOISS, 1978: 135136). Estabelecendo uma distino entre movimento espontneo e organizado, o autor considera que quando no organizadas as classes subalternas expressariam a sua [in] conscincia em termos espontneos, isto , instintivos. Sob esse prisma, o populismo seria no s o correspondente, como, igualmente, o responsvel por um certo grau de reaes instintivas das classes populares, com o fim de impedir o surgimento de uma autntica conscincia de classe. No obstante algumas diferenas de enfoque, essa questo tambm desenvolvida por Armando Boito Jr. (1991), com base no que define como culto populista do Estado. Esse culto introjetado na memria dos trabalhadores teria norteado o comportamento poltico passivo do operariado frente ao Estado, concebido como doador, durante dcadas. Na viso do autor, a funo primordial do referido culto seria a de afastar ou desviar os trabalhadores das concepes revolucionrias, impedindo a formao de uma conscincia verdadeira de seus interesses de classe. (BOITO JR, 1991: 93, 249). Nessa direo,
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Somado a inmeros outros casos ocorridos por ocasio das greves de 1953-54, em 1955, por exemplo, o Sindicato dos Trabalhadores nas Empresas de Carris Urbanos protestou contra o espancamento dos membros do sindicato concentrados em frente ao Palcio do Catete, em manifestao pacfica contra as demisses em massa. (MATTOS, 2004: 34).
desviando os trabalhadores daquele que seria o seu curso histrico verdadeiro e natural como se este ltimo pudesse ser previamente definido, traado a priori, independente da prpria vontade e escolha dos atores nele envolvidos. Dessa maneira, o exemplo emblemtico e corolrio do recorte: incapacidade de organizao e resultado da massificao dos trabalhadores seriam, pois, as definies sobre o espontanesmo das greves e seu carter de massa, atribudos greve dos 300 mil, em 1953, e a outros movimentos dos trabalhadores (MOISS, 1978: 135-136; WEFFORT: 1978). Em outros termos, ao invs de se contraporem estrutura sindical oficial, os trabalhadores, ao contrrio, t-la-iam reforado, estreitando os laos de subordinao da classe operria poltica populista; e, por conseguinte, falhando no sentido de traarem uma ao correta, dada a suposta incapacidade do operariado de conduzir de forma orgnica seus interesses de classe para o nvel das lutas polticas. Todavia, a propsito de tais interpretaes cabe lembrar as palavras de Michelle Perrot:
A espontaneidade grevista muitas vezes o resultado da ignorncia dos pesquisadores, que s podem ter conhecimento de certas greves no momento em que elas comeam, surpreendendo patres e empregadores, enquanto os operrios no s as aguardavam como tambm as planejavam. (PERROT, 1984: 34).
Conforme Ricardo Antunes, o movimento operrio e sindical brasileiro atingiu grande dimenso entre os anos 1951-1954, influenciado pelos comunistas (ANTUNES, 1982: 71). A alta da inflao e do custo de vida acima do salrio mnimo, que desde 1943, quando foi criado, recebeu um nico e insuficiente aumento, resultariam em um grande nmero de greves. Segundo alguns clculos, elas chegaram a 264, entre 1951-1952. Porm, como mostra Marcelo Badar, as greves ocorriam no somente por razes econmicas. Suas motivaes iam: desde sentenas judiciais normativas, descumprimento de decises da Justia do Trabalho pelos empregadores, aumentos salariais (embora estes fossem, por diversas vezes, condicionados pelos patres exigncia de assiduidade integral do empregado, o que invalidava o aumento ALVES: 2010), ampliao de direitos, aplicao das Leis Sociais, at as greves de solidariedade por exemplo, a um operrio demitido injustamente ou acusado de prtica subversiva, incurso na legislao repressiva do Estado. O que mostra o sentimento de pertencimento de classe. (MATTOS: 2004).
Enquanto a Lei (mantido o arcabouo jurdico do Estado Novo praticamente intacto no ps-1946) incumbia-se de regular e disciplinar o direito de greve, visto pela equipe governamental entre 1951-54 como um equvoco, admitido pela Constituio de 1946; os rgos superiores da Polcia, do Deops, e do Departamento Federal de Segurana Pblica (DFSP) anunciavam a sua TERAPUTICA PREVENTIVA [sic] com o fim de manter a ordem e a paz social. Essa teraputica consistia no somente na represso aos trabalhadores acusados de prticas subversivas dentro e fora dos sindicatos oficiais (muitas vezes, acusados de influncias comunistas, fossem estas reais ou no), mas tambm na construo de um discurso que em nome da Lei, da ordem e do prprio regime democrtico, legitimava o uso da violncia. 140 Por fora da Carta de 1937, que dava ao poder Executivo funes legislativas e valendo-se da prerrogativa de governar por Decretos, o governo Dutra, em face da onda de movimentos grevistas e antecipando-se Constituio de 1946 (promulgada em setembro) institui o Decreto-Lei 9.070, de 13 de maro de 1946, que criou enormes barreiras legais ao exerccio do direito de greve. Em sntese, o decreto, vigente nas dcadas seguintes, reforava o poder normativo da Justia do Trabalho; submetia, obrigatoriamente, os dissdios (atravs dos sindicatos) conciliao prvia e ampliava o poder dos rgos oficiais (consultado o Conselho de Segurana Nacional, mantido nos anos 50) de julgar discricionariamente as greves como legais e ilegais. Uma vez consideradas ilegais, entrava em ao a polcia.
Por sua vez, a Lei de Segurana Nacional de janeiro de 1953 (juntamente com inmeras outras sanes previstas na CLT e no Ttulo IV, da Parte Especial do Cdigo Penal, referente aos crimes contra a organizao do trabalho) promulgada, precisamente, quando do recrudescimento das manifestaes grevistas no segundo governo Vargas, previa severas punies para sindicatos e
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- Lei e Polcia. rgo Tcnico de Represso Delinqncia e defesa do regime democrtico. Ano III, No. 14, abril-maio de 1951, p. 35. At sobre os cultos religiosos impunha-se o Poder de Polcia. Conforme jurisprudncia firmada no Supremo Tribunal Federal: O livre exerccio dos cultos religiosos no pode ter amplitude sem controle, sem limite; desde que um enseja confuso com o outro, o poder pblico pode proibir os seus atos externos. Revista Forense. Ano 51, No. 151, 1954, p. 180, 379. Quanto aos processos e reclamaes de trabalhadores sobre abuso de poder da polcia, ilustrativo o parecer do desembargador Roberto Loureiro, acerca da apelao do operrio Joo Lopes e outros. Se verdade que elementos da polcia praticam, muitas vezes, violncias... no menos certo que lidando com a escria da sociedade, difcil aos policiais manterem equilbrio exato entre o perigo de cometerem algum excesso funcional e o de permitirem o desprestgio de suas delicadas funes. Idem. Ibidem, p. 447.
trabalhadores incursos em greves abusivas, consideradas ilegais ou ilegtimas. (ALVES: 2010: 369). PALAVRAS FINAIS Em face do exposto, tendo em vista o propsito desta comunicao, que, talvez, se possa concluir com Marilena Chau, quando a autora observa, agudamente:
A simples recordao desses tpicos suficiente para perceber que a classe operria no um espantalho inventado pelo Estado... . Se esta afirmao bvia, contudo, dela decorre uma outra que talvez no o seja: alm de no estar passiva, a classe operria no est ausente nem mesmo da grande poltica. [Assim], considerar uma lei de Segurana Nacional como algo exterior ou marginal grande poltica parece um tanto esdrxulo. (CHAU:1978: 94). (Os grifos so meus).
Afora isso, a represso aos movimentos grevistas entre 1953-1954 era justificada no somente para livrar os trabalhadores (no geral, considerados pela equipe governamental ordeiros e pacficos) dos perigos do iderio e das prticas comunistas; como tambm porque o livre exerccio do direito de greve feria um preceito bsico do varguismo: a propalada harmonia entre capital-trabalho, que o Estado deveria garantir, inclusive (e paradoxalmente) pelo uso da violncia.
Observando tais aspectos da poltica estatal e, por outro lado, as noes sobre greve de massas, espontanesmo grevista e a suposta passividade/incapacidade de organizao atribuda ao operariado sob a tica do populismo, acreditamos ter sido possvel avanar um pouco mais na crtica a estes enfoques, distanciados das prticas sociais e da experincia efetiva desses atores. A ao repressiva e coercitiva do Estado, fundamentada na Lei, a amplitude da atuao da Polcia Poltica dirigida s greves, sindicatos e mobilizaes trabalhadoras entre 1953-54 constituem, em si mesmos, um questionamento a tais interpretaes.
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LA NOCHE DE TLATELOLCO: VIOLNCIA E TESTEMUNHO NA OBRA DE ELENA PONIATOWSKA Larissa Jacheta Riberti Mestranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
Resumo O trabalho tem como objetivo analisar os testemunhos sobre a noite de 02 de outubro de 1968, no Mxico, episdio que ficou conhecido como o Massacre de Tlatelolco, devido a violncia empregada pelo Estado contra uma manifestao civil. Para isso, utilizaremos a obra de Elena Poniatowska, clebre escritora mexicana, La noche de Tlatelolco: testemonios de historia oral. Tal fonte contm inmeros relatos sobre o movimento estudantil que se desenvolveu naquele ano, bem como sobre a matana promovida pelo governo. Os testemunhos sero analisados a fim de que possamos construir o conhecimento acerca desse episdio, identificando as caractersticas do movimento e o sentido atribudo a ele pelos ex-participantes. Palavras chave: Tlatelolco, Mxico, Memria. Introduo Para que possamos entender os acontecimentos de 02 de Outubro de 1968, necessrio fazermos uma breve anlise sobre o contexto mexicano da poca e das razes que levaram o governo a realizar a ofensiva violenta contra os manifestantes na Plaza de las Tres Culturas141. A dcada de 1960 marca o incio do fim de uma etapa do Mxico. Aps os acontecimentos de 1968 em Tlatelolco, o chamado milagre mexicano iniciado em 1940 tem um fim e todas as discusses acerca do desenvolvimento econmico e industrial vividos pela sociedade mexicana at ento, so levadas a cabo. A noite de Tlatelolco foi o pice do ressurgimento dos
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Localizada no centro da Cidade do Mxico, a praa recebeu tal nome porque simboliza trs etapas diferentes da construo da cultura desse pas e: a cultura de Tenochtlitlan, a cultura espanhola e a cultura mexicana moderna. (CARRION; 1969, 57).
problemas da no democratizao da poltica mexicana. Os contestadores, no eram mais dos setores operrios e camponeses, proviam, no entanto, de camadas mdias da populao e de suas dissidncias menos controlveis: os estudantes e professores universitrios. Indignavam-se, acima de tudo, com a falta de democracia poltica e com a intolerncia acerca da opinio pblica. No propunham uma mudana radical, mas no abriam mo de uma maior flexibilizao da poltica mexicana. Alm disso, contestavam-se os vrios anos em que o Partido Revolucionrio Institucional142 afirmava-se no poder atravs de um monlogo institucional, impedindo que outras decises polticas minassem seu eficaz mecanismo sucessrio. Desde a primeira metade do ano de 1968 os estudantes estavam se organizando para discutir o andamento da poltica mexicana e a intolerncia quanto aos questionamentos relacionados ao governo. As principais instituies foram a Universidade Autnoma do Mxico (UNAM) que contou inclusive com o apoio do reitor Javier Barros Sierra e o Instituto Politcnico Nacional (IPN) que juntamente com outras escolas e organizaes sociais, reuniam-se sob a coordenao do CNH (Conselho Nacional de Greve)143. O movimento no pretendia questionar o capitalismo, a dominao exercida pelos Estados Unidos, depor Gustavo Diaz Ordz o ento presidente e boicotar as Olimpadas que aconteceriam no pas naquele ano, como acreditavam lderes do governo. Os estudantes e outros envolvidos lutavam por demandas sociais relativamente simples de serem atendidas, j que entre elas, no havia nenhuma reivindicao acadmica.144 Pretendiam que fossem atendidos os seis pontos de seu pliego petitrio145 e que, ao final, a poltica
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Nascido sob o nome de Partido Nacional Revolucionrio (PNR) em 1928, posteriormente alterado em 1938 para Partido Revolucionrio Mexicano (PRM), por Lzaro Crdenas, o ento presidente mexicano, o mais tarde, constitudo em Partido Revolucionrio Institucional (PRI), ir dominar o cenrio poltico durante vrias dcadas do sculo XX. Tal atitude era vista pelo movimento estudantil de 1968 como autoritria e antidemocrtica. Da surge um dos pontos principais dos questionamentos da sociedade mexicana da dcada de 1960. (HERNNDEZ, 1971) 143 Em Espanhol, CNH quer dizer: Consejo Nacional de Huelga. 144 MUSKULIN, Silvia. Cezar. As repercusses do movimento estudantil de 1968 no Mxico. Anais eletrnicos do VII Encontro Internacional da ANPHLAC. 145 A petio, elaborada pela FNET (Federacin Nacional de Estudiantes Tcnicos), aceita pelo CNH e pelo movimento estudantil, apresentava seis pontos reivindicatrios: 1. Destituio do corpo de granaderos e da polcia metropolitana. 2. Destituio de chefes de polcia, militares e demais responsveis pelo comando de represses e violncia sobre os estudantes e demais manifestantes. 3. Indenizaes pelos estudantes mortos e feridos. 4. Revogao dos artigos 145 e 145 bis, que
funcionasse no sentido de suprir as necessidades sociais. Pretendiam, sobretudo, um dilogo pblico146 onde pudesse ser estabelecido um debate sobre as demandas da poca. Em linhas gerais:
Reivindicao democrtica, como descreveu Octavio Paz, ou reivindicao revolucionria, como descreve Joel Ortega, o movimento mexicano provm de uma matriz mais nacional que internacional. Representa uma ruptura flagrante entre a legitimidade revolucionria como fundamento de todos os governos a partir de Carranza, e a evidncia contra-revolucionria das prticas repressivas, antidemocrticas e antipopulares cada vez mais estabelecidas pelos governos emanados da revoluo. (FUENTES, 2008, p.110)
O conflito desenvolve-se, principalmente, quando, em primeiro de Setembro de 1968, em um discurso, o Presidente Diaz Ordz defende a posio de que necessrio manter a ordem nas ruas e que o movimento estudantil tinha com principal objetivo interferir nas Olimpadas e desacreditar da capacidade mexicana de sediar tal evento. O Presidente negou tambm que houvesse presos polticos. Alm disso, no dia 18 do mesmo ms, a autonomia da UNAM foi violada aps 40 anos, quando dez mil soldados invadem e fecham a Cidade Universitria, levando centenas de presos dentre eles, estudantes, pais de estudantes, professores e funcionrios. Vrios protestos contra a ocupao aconteceram aps a tomada da Universidade, mas o governo declarou que a ocupao da rea foi necessria para conter atos anti-sociais e criminosos. Os conflitos seguem at que, em 30 de Setembro o exrcito deixa a Cidade Universitria.147 Segundo Silvia Cezar Miskulin, aps a interveno do exrcito, que revistava recintos escolares e violava a autonomia universitria, houve uma generalizao das greves nos centros de educao superior da Cidade do Mxico. Esses movimentos tambm chegaram a instituies escolares universitrias das provncias, j em
regulamentavam e propunham penas aos delitos de dissoluo social. 5. Atribuio das devidas responsabilidades aos culpados pelas prises e mortes. 6. Liberdade aos presos polticos, encarcerados a partir de 26 de Julho de 1968. Sobre a petio ver: RAMREZ, RAMN. El movimiento estudiantil de Mxico: julio-diciembre de 1968. Mxico: Ed. Era, 1969. Tomo I e II. Ver tambm: ZERMEO, 1978.
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NIEBLA, Gilberto Guevara. Antecedentes y desarrollo del movimiento de 1968.. In: Cuadernos polticos, nmero 17, Mxico: Ed. Era, julio-diciembre de 1978. s/n. 147 O Exrcito e o corpo de granaderos podiam ser livremente utilizados quando o poder presidencial deliberasse a favor de tal ato. Um dos grandes problemas do Mxico nos anos 1960 era justamente o poder de livre atuao do presidente. Nesse contexto, as formas armadas nacionais e o corpo policial pblico eram utilizados constantemente para deter as manifestaes dos estudantes e tambm greves e reivindicaes sociais.
agosto de 1968, o movimento mobilizara cerca de 70 faculdades. Nas palavras de Elena Poniatowska:
De julho a outubro de 1968, o Mxico foi jovem e viveu intensamente. Todos os dias inteiravam-nos de choques entre os granadeiros e estudantes em diversos pontos da cidade, os meetings relmpagos nas portas das fbricas, as coletas de dinheiro na rua, os manifestos que o jornal El Da publicava e que depois eram motivos de editoriais. (...) O governo no podia deter o entusiasmo suscitado pelo movimento estudantil, a euforia, a coragem, o mpeto dos jovens que pela primeira vez sentiam que a cidade era sua, que as ruas lhes pertenciam, que podiam se comunicar com os demais, falar em voz alta. Estavam acelerados, felizes e livres (PONIATOWSKA, 1977, p.17)
O episdio, que ficou conhecido como o Massacre de Tlatelolco, desencadeou-se na tarde de 02 de Outubro de 1968. Segundo Octavio Paz, no houve uma manifestao agressiva por parte dos envolvidos, e sim uma reunio para comemorar a sada do Exercito do campus da Unam. As cifras de pessoas mortas e presas variam, at hoje, de acordo com as fontes. Elena Poniatowska relata que o nmero de presentes na Praa das Trs Culturas naquele dia era de, aproximadamente, 5 mil pessoas que se reuniram por volta das cinco horas da tarde. Salvador Hernndez descreve um movimento com a presena de 15 mil pessoas, todas elas reunidas para ouvir os discursos do Conselho Nacional de Greve. Dentre os presentes havia mes, pais, crianas, idosos, curiosos, estudantes, trabalhadores, professores e transeuntes. Todos eles foram vtimas. Os principais canais de comunicao no se dispuseram a relatar verdadeiramente o nmero de mortos daquele dia, mas Octvio Paz informa que o jornal norteamericano The Guardian informou 325 mortes e centenas de feridos. Dentre os presos estavam, segundo Poniatowska, trs lideres do Conselho Nacional de Greve: Cabeza de Vaca, da Escola de Agricultura de Chapingo, Flix Lucio Hernandez Gamundi, do Instituto Politcnico e Luz Gonzlez de Alba, de Filosofia e Letras da UNAM.
Junto a la vieja Iglesia de Santiago Tlatelolco, reuni confiada una multitud que media hora ms tarde yacera desangrndose frente a las puertas del Convento que jams se abrieron para albergar a nios, hombres y mujeres aterrados por la lluvia de balas(PONIATOWSKA, 1987)
O movimento estudantil e nacional foi sufocado com tiros, mortes e prises. Era o fim do poder de reivindicao dos estudantes e, de certa forma, de toda nao
mexicana. Entretanto, inicia-se uma crise que desencadeou toda uma nova fase de contestao e insatisfao, intensificada nas dcadas de 1970 e 1980. Os autores Camn e Meyer revelam que, nesse momento, abre-se um parntese para a desconfiana nos modelos de governo mexicano impostos at ento. Deixa-se de celebrar as conquistas e milagres para tomar-se conscincia das insuficincias e da violncia exacerbada empregada para silenciar o fracasso, a misria e as desigualdades. O ano de 1968 representou a paralisia de um plano modernizador incongruente e disforme. A crise gerada no foi estrutural, mas poltica, moral e psicolgica. Foi a retomada de valores, por parte da populao, que desestabilizou os esquemas governamentais e os estudantes foram os porta-vozes dessa poca que traduziu a mudana dos tempos.
A rebelio de 1968 foi a primeira do Mxico urbano e moderno que o modelo de desenvolvimento escolhido nos anos quarenta quis construir e privilegiou s custas de tudo o mais. Suas correias de transmisso foram as elites juvenis das cidades, os estudantes e os profissionais recm-formados que eram, em si mesmos, uma prova irrefutvel de que o Mxico agrrio, provinciano, priista e tradicional ia ficando para trs (...). [A rebelio] Representou o choque de uma sensibilidade poltica e social imobilista e monoltica assentada nos moldes vazios da unidade nacional e na venerao alde aos smbolos ptrios com as testemunhas frescas e irredutveis de uma realidade desnacionalizada e dependente, em rpida transculturao neocolonial, extraordinariamente sensvel s causas e aos smbolos que lhes eram contemporneos. A represso de 1968 e o massacre de Tlatelolco foram as respostas petrificadas do passado a um movimento que recolhia as pulsaes do futuro, (...), cujas flutuaes principais seriam cada vez mais difceis de manejar com os velhos expedientes de manipulao e controle. (CAMN e MEYER, 2000, 270-271)
Os testemunhos e a construo da memria do Massacre de 1968. A obra de Elena Poniatowska foi a primeira a considerar os testemunhos de vrios sujeitos que estiveram presentes ao longo do ano de 1968 e tambm no dia 02 de Outubro148. Entre os anos de 1968 e 1971, a autora recolheu testemunhos e depoimentos de membros de vrios setores da sociedade mexicana: ex-dirigentes do CNH, estudantes das brigadas de luta, opositores ao movimento, pais e mes de famlia, operrios, membros da oficialidade, falas de crianas e matrias
148
Muitos dos relatos presentes na obra de Elena Poniatowska so de participantes do movimento estudantil, que tambm escreveram obras sobre o episdio: Gilberto Guevara Niebla, Tomas de Cervantes Cabeza de Vaca, Ral Alvarez Garn, Marcelino Perello, Lus Gonzlez de Alba e o exreitor da UNAM, Javier Barros Sierra.
jornalsticas, revelando a real situao dos jovens e da poltica mexicana na poca. Entre depoimentos, memrias de prisioneiros e crticas ao movimento, Elena Poniatowska compe a lembrana da violncia, numa tentativa de denunciar o Massacre de 02 de Outubro e resgatar a histria da luta estudantil e social daquele momento.
Preveamos los cocolazos, las detenciones masivas, estbamos preparados para la ccel, bueno, ms o menos, pero no previmos la muerte. Gilberto Guevara Niebla, del CNH. No quisiramos vernos en el caso de temar medidas que no deseamos, pero que tomaremos si es necesario; lo que sea nuestro deber hacer, lo haremos; hasta donde estemos obligados a llegar llegaremos. Gustavo Daz Ordz, Presidente de la Republica, Cuarto Informe Presidencial, 1 de 149 Septiembre de 1968.
A obra foi escolhida justamente porque nela so agrupados vrios testemunhos que foram e so importantes para a construo da memria do Massacre de 1968 e tambm do movimento estudantil que se desenrolou naquele ano. A obra se compe da seguinte maneira: com exceo de uma pequena nota de abertura, a autora no faz nenhum comentrio em todo livro. Ela divide as falas em dois captulos, Ganar la calle no qual so reunidos testemunhos que explicam e se posicionam quanto ao movimento estudantil, as greves, reivindicaes e manifestaes ao longo do ano e La noche de Tlatelolco captulo no qual so organizados os testemunhos que falam sobre o episdio em si e tambm da resposta governamental - , e uma cronologia que retoma as datas dos acontecimentos do ano de 1968. Outro detalhe importante o fato da autora no ter participado ativamente do movimento estudantil da poca. Dessa maneira, o estudo do contedo do livro, bem como a percepo de diferentes testemunhos abre possibilidades para historicizar o momento especfico da noite de 02 de Outubro, e tambm a memria que comea a ser produzida sobre o tema. Percebe-se, portanto, que a inteno da autora utilizar o testemunho como fonte para a construo da memria e da histria daquele momento. Quanto a isso, devemos nos deter um pouco na explicao de alguns autores sobre a relevncia da utilizao dos relatos como fonte histrica para a percepo da memoria em dado tempo histrico. Beatriz Sarlo, na obra Tempo passado: cultura
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PONIATOWSKA, Elena. La noche de Tlatelolco: testimonios de historia oral. Mxico: ed. ERA, 1985. 45ed. P.27
da memria e guinada subjetiva, faz um estudo sobre a utilizao dos testemunhos como forma de narrao da experincia histrica. Para a autora, houve uma transformao do testemunho em um cone da verdade e em um recurso importante para a reconstruo do passado. Tambm o testemunho foi imprescindvel para se evitar o esquecimento de episdios traumticos e de situaes limites. Necessria para a compreenso do tema, tal conceitualizao revela:
O testemunho possibilitou a condenao do terrorismo de Estado; a ideia do nunca mais se sustenta no fato de que sabemos a que nos referimos quando desejamos que isso no se repita. Como instrumento jurdico e como modo de reconstruo do passado, ali onde outras fontes foram destrudas pelos responsveis, os atos de memria foram uma pea central de transio democrtica, apoiados as vezes pelo Estado e, de forma permanente, pelas organizaes da sociedade. Nenhuma condenao teria sido possvel se esses atos de memria, manifestados nos relatos de testemunhas e vtimas, no 150 tivessem existido (SARLO, 2007, 24)
Dentro da necessidade de avanar teoricamente no debate sobre o testemunho e tambm promover uma crtica sobre a utilizao do mesmo, Elizabeth Jelin, na obra, Os trabalhos da memria, afirma que as prticas de rememorao, os rituais de homenagem e as iniciativas polticas so frutos de uma necessidade humana e tambm histrica de encontrar sentidos nos acontecimentos e sofrimentos da vida. Alm disso, ao se trabalhar com testemunhos, preciso reconhecer a subjetividade das falas e das experincias. necessrio historicizar as memrias, critic-las, entend-las e fazer com que passem pelo crivo da veracidade, pois o entendimento do passado passa por processos subjetivos ancorados em experincias pessoais e em marcos simblicos e materiais. Tambm precisamos reconhecer a memria como objeto de lutas e disputas, onde os participantes esto enquadrados em relaes de poder.151 O livro de Elena Poniatowska no rene falas sem sentido, mas relatos de experincia que atuam na construo e significao do ano de 1968. Destaco aqui o
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SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Cia das Letras ; Belo Horizonte: UFMG, 2007. 151 A memria e o esquecimento, a comemorao e a lembrana, se tornam cruciais quando se vinculam a acontecimentos traumticos de carter poltico e a situaes de represso e aniquilao, ou quando se trata de profundas catstrofes sociais e situaes de sofrimento coletivo. JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI, 2002.p.10-11.
trabalho produzido por Eugenia Allier Montao152, pois fornece uma anlise pormenorizada sobre o problema de se trabalhar com a questo da memria mexicana desde 1968. Para a autora, a produo historiogrfica sobre o tema est dividida em cinco momentos ou em cinco correntes historiogrficas principais. O primeiro deles ser entre 1968-1977 e as obras produzidas entre esses anos, bem como as revistas e artigos jornalsticos, tero como demanda principal a denncia do massacre e da violncia pretende-se revelar o que realmente aconteceu na noite de 02 de outubro de 1968 e quais foram os antecedentes desse Massacre. O segundo perodo encontra-se entre 1978-1985 quando a memria encontra seus motores, ou seja, no momento em que novas organizaes e atores comeam a despertar a conscincia para que o ano de 1968 seja rememorado. Nessa etapa, exparticipantes do movimento estudantil que tinham se calado diante da represso do Estado ou que estavam no crcere, comeam a levar a pblico suas vozes sobre a violncia. Outra corrente de produo encontra-se entre 1986 e 1992 e ir revelar a caracterstica democrtica da luta estudantil de 1968. nesse perodo que os estudos sobre a poca comeam a defender o sentido democrtico do movimento. Como consequncia surge uma memria de elogio da luta que apoiou a transio democrtica mexicana. O penltimo perodo vai dos anos de 1993 a 1999, momento em que os ex-participantes e a sociedade civil clamam pela atribuio das responsabilidades aos culpados e exigem punio a eles.153 Por ltimo, de 2000 a 2006 e agora, integrando tambm o ano de 2008 o momento da oficializao das memrias pblicas sobre 1968. Exige-se a abertura dos arquivos sobre o passado e criada a Fiscalizao Especial para Movimentos Sociais e Polticos do Passado (FEMOSPP), responsvel pela investigao, julgamento e condenao dos culpados. Nessa ltima corrente historiogrfica esto presentes as obras de ex-
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MONTAO; Eugenia Allier. Presentes-pasados del 68 mexicano. Una historizacin de las memorias pblicas del movimiento estudiantil, 1968-2007. Revista Mexicana de Sociologia, 71, n.02 (abril-junho, 2009). 153 A autora destaca ainda a criao do Comit Nacional 25 aos del 65, que era responsvel por revisar testemunhos e documentos e reunir em um nico acervo livros, material grfico e testemunhos relativos ao Movimento estudantil de 1968.
participantes do movimento que, aps 40 anos, tentam debater e encontrar novos sentidos ao ano de 1968.154 Em se tratando de memria e da utilizao do relato pessoal, o principal objetivo da investigao histria conhecer, interpretar ou explicar, ou seja, objetivar o campo da pesquisa, ao passo que a prpria memria pretende legitimar, reabilitar, honrar, condenar, encontrar um sentido pra quem recorda, atuando de maneira seletiva e subjetiva. Assim, uma questo poltica entre histria e memria se estabelece, pois essa anlise implica na relao do sujeito com seu prprio passado e com o que, ao projet-lo no presente, busque para o seu futuro. Trata-se de entender, portanto, como esses autores esto lidando com sua prpria memria e tambm como eles contribuem, para a construo da memria desse passado recente. Isso implica, obviamente, saber as diferenas entre os vrios sentidos que so atribudos a esses testemunhos.155
As, si bien historia y memoria son dos campos de relacin con el pasado, conocerlo o rememorarlo son operaciones diferentes. Si el pasado es inmodificable, su sentido no est fijado para siempre, pero el saber sobre el pasado suele ser acumulativo, mientras su recuerdo es cambiante (se puede recordar mucho o poco, una cosa u otra, de una manera o de otra) (MONTAO, 2009: 288-289).
Alguns dos testemunhos reunidos na obra de Poniatowska, demonstram claramente a tentativa de significar o episodio de 02 de Outubro como uma matana empreendida pelo governo. Juntamente com isso, vem a tentativa de se debater o no esquecimento do episdio e a promoo do nunca mais. Os relatos abaixo nos ajudam a compr a memria do Massacre de 1968 e a identificar algunas caractersticas especficas do momento.
Preveamos los cocolazos, las detenciones masivas, estbamos preparados para la ccel, bueno, ms o menos, pero no previmos la muerte. Gilberto Guevara Niebla, del CNH. No quisiramos vernos en el caso de temar medidas que no deseamos, pero que tomaremos si es necesario; lo que sea nuestro deber hacer, lo haremos; hasta donde estemos obligados a llegar llegaremos. Gustavo Daz
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Nessa corrente, esto presentes obras como Pensar el 68 dos autores lvaro Garn e Gilberto Guevara Niebla e El fuego de la esperanza de Ral Jardon. 155 MONTAO; Eugenia Allier. Presentes-pasados del 68 mexicano. Una historizacin de las memorias pblicas del movimiento estudiantil, 1968-2007. Revista Mexicana de Sociologia, 71, n.02 (abril-junho, 2009).
Ordz, Presidente de la Republica, Cuarto Informe Presidencial, 1 de 156 Septiembre de 1968. Tena yo sangre en la orilla de los zapatos, en la bastilla del vestido. Eugenia Leal Lima, estudiante de la Facultad de Medicina de la Unam. Los empleados municipales levan la sangre en la Plaza de los Sacrificios. Octavio Paz El 2 de octubre volvimos a nacer. Ese da tambin, decidimos cmo vamos a morir: luchando por la justicia y la democracia verdaderas. Ral lvarez Garn, do CNH. No importa al tiempo que yo viva, a m no se me van olvidar jams las horas de Tlatelolco. Luiz Gutirrez Lazo, estudante de IPN.
Existe uma verdadeira polifona de vozes157 reunida na obra de Elena Poniatowska. Vicente Cervera Salinas, em seu artigo, Elena Poniatowska e a polifona noturna de Tlatelolco, sublinha que o momento da produo dessa obra era muito especfico, pois era necessrio ultrapasar a barreira do autoritarismo poltico, praticado na forma da represso, e tambm convencer os sujeitos a relatarem suas experincias, pois muitos participantes ainda estavam presos ou tinham receio de testemunhar e serem repreendidos pelo Estado. Era necessrio combinar o periodismo, a tica, a composio artstica e a vertente literria em sua face mais engajada. Os testemunhos coletivizados, segundo o autor, formam uma partitura que relata com espanto a noite mais triste da histria do Mxico.
Se trataba de componer un mosaico completo y complejo, cuyos segmentos y teselas se combinaran de tal modo que terminaran configurando ese friso global, plural, colectivo, polifnico y coral que es La noche de Tlatelolco, porque -en efecto- ninguna crnica nos da una visin de conjunto, y en esta ocasin era tarea prioritaria la de mostrar los mil y un rostros del dolor con las mil y una voces del testimonio. La polifona, por lo tanto, est en su esencia compositiva. (SALINAS, 2009, 49)
A novidade que Elena Poniatowska rene testemunhos fragmentados capazes de construrem uma verdade histrica sobre o episdio, sem excluir a subjetividade de suas emoes, intenes ou frustraes em relao ao movimento e a violncia. Utilizando-se do gnero da crnica, Poniatowska denota as vozes que sero responsveis pela construo de uma conscincia coletiva sobre a memria
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PONIATOWSKA, Elena. La noche de Tlatelolco: testimonios de historia oral. Mxico: ed. ERA, 1985. 45ed. P.27 157 Sobre o assunto, ver tambm: TREJO, Jos Othon Quirz. Nuestro varios sesenta y ochos: memoria y olvido, mitos y institucionalizacin. In. Revista Sociologica. Ano 23, nmero 68, septiembre-diciembre de 2008, Mxico.
do momento. () Utilizando el fragmento al servicio de la verdad, al menos de una nocin de la verdad como expresin de la disgregacin, exhibicin de los disjecta membra que conforman cualquier realidad (SALINAS, 2009, 52). Tambm importante frisarmos que, em 1971, momento da publicao da obra, o governo mexicano no havia terminado a caa aos representantes de esquerda e tambm no havia realizada a soltura de muitos daqueles que tinham sido presos no ano de 1968. Ou seja, a obra de Elena era uma resposta a represso empregada em 02 de outubro e promovida at ento, combinada com um chamado a conscientizao pblica da realidade dos fatos e a denuncia da violncia.
Y a m no me desaparecen el cadver de mi hijo, como se lo han hecho a otros! A m no lo hacen! Aunque est muerto, aunque est entre los muertos, yo lo quiero ver! Elvira B. de Concheiro, madre de familia. Que las vctimas de la ltima noche sean curadas, devueltas a sus hogares, que se les pida, con la libertad, perdnMaria Luis Mendoza, escritora, periodista, habitante do Edifcio Cuauhtmoc da Unidade Nonoalco-Tlatelolco. La masacre del 2 de octubre fue justificada por todos los sectores gubernamentales, los ms impdicos con ruidosas declaraciones pblicas y los otros con un profundo silencio cmplice. No se oy ni una voz oficial de protesta por el asesinato de estudiantes salvo, fuera del pas, la renuncia de Octavio Paz a la embajada en la India. Ral lvarez Garn, do CNH.
Com o decorrer da obra, percebemos que os testemunhos vo reconstruindo parcelas da histria que se complementam e se correlacionam. Os relatos dialogam uns com os outros, refutando-se ou afirmando-se. A variedade de vozes utilizada justamente para demonstrar que, ao contrrio de uma verdade nica e incontestvel, a memria do massacre de 1968 abriga uma srie de opinies e sujeitos que relatam experincias subjetivas carregadas de pessoalidade158. Sobre esse tipo de relao entre memria e histria, Beatriz Sarlo sublinha que o sujeito guarda a intensidade do vivido, que pode ser relatada na narrao de sua experincia. Da uma das importncias de serem considerados os testemunhos, mesmo que subjetivos ou romantizados. Na construo da memria histrica eles so capazes
158
Esta perspectiva permite tomar las memorias no slo como datos dados sino tambin centrar la atencin sobre los procesos de su construccin. Esto implica dar lugar a distintos atores sociales (inclusive a los marginados y excluidos) y a las disputas y negociaciones de sentidos del pasado en escenarios diversos. Tambin permite dejar abierta a la investigacin emprica la existencia o no de memorias dominantes hegemnicas nicas o oficiales. In. . JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI, 2002
de rememorar pocas traumticas e movimentos de transformao social, como o ocorrido em 1968.

Precisamente o discurso da memria e as narraes em primeira pessoa movem-se pelo impulso de agregar os sentidos que escapam, no s se articulam contra o esquecimento, como tambm lutam por um significado que unifique a interpretao. (SARLO, 2007: 67).
Concluso Atravs da obra de Elena Poniatowska, podemos concluir que os relatos e diversos testemunhos so fontes indispensveis para a significao e para o entendimento da gravidade e proporo da noite de 02 de Outubro, de 1968. Como sublinham muitos autores, a resposta governamental traduziu sua incapacidade em corresponder democraticamente s demandas pretendidas pela sociedade, ou pelo menos naquele momento, pelos estudantes e demais engajados. A atitude dos jovens dava ao governo a chance de ouvir as principais reivindicaes e alterar sua poltica, sem a necessidade de se desfigurar. Estabelecer a comunicao com o povo atravs da democracia: esse era o objetivo. Dominado pelos interesses de bancrios e financistas e pelo domnio do PRI, o governo no quis tornar realmente pblica a vida pblica. Quando se props a alguma alterao, a fez em seus bastidores sem comunicar e consultar os verdadeiros interessados. Problemas como a dependncia financeira e ideolgica em relao aos Estados Unidos, impotncia do Poder Judicirio, atitude acrtica do Senado e da Cmara dos Deputados e controle da liberdade expresso, so algumas das consequncias causadas por anos de dominao partidria. Segundo Paz, o Presidente, dono dos meios de comunicao e do partido, goza, quase que ilimitadamente, dos fundos federais. Ora, essa a expresso mxima de insuficincia poltica de controlar abusos e acabar com as desigualdades provocadas pelo sistema. Os sujeitos que falam na obra de Poniatowska ajudam a significar e a entender o episdio, bem como compartilham de um objetivo que a promoo do no esquecimento e do nunca mais. Logo, a anlise de testemunhos, fornece um tipo de fonte especfica para que o investigador possa recuperar os episdios em torno do massacre, seus sentidos e suas consequncias. Permite tambm
questionar sobre quais os motivos que fizeram com que ex-participantes159 do movimento escrevessem tantas obras sobre o episdio e se tornassem os principais porta-vozes do debate historiogrfico em torno do assunto. Soma-se a isso, a oportunidade dada pela obra de entender como os discursos foram apreendidos, modificados ou repetidos ao longo do tempo em que se produziu a Histria da memria do movimento estudantil e do Massacre de 1968. Difcil foi, portanto, compreender a atitude do governo diante de uma manifestao que pretendia democratizar a poltica e a sociedade mexicanas: Elena Poniatowska contribui para a denncia e explicao dessa atitude. O regime no sofria perigo com o movimento estudantil, tampouco os governantes deveriam ter medo e insegurana em relao a pedidos to simples de serem aceitos e atendidos. Mas o sistema mexicano, segundo Octavio Paz, estava esclerosado, e essa doena no era apenas sinal da velhice, mas da incapacidade de mudana.
O regime mostrou que no podia nem queria fazer um exame de conscincia; ora, sem crtica e, sobretudo, sem autocrtica, no h possibilidade de mudana. Essa fraqueza mental e moral conduziu-o violncia fsica. (..). A matana de Tlatelolco nos revela que um passado que acreditvamos enterrado est vivo e irrompe entre ns. Cada vez que aparece em pblico, apresenta-se mascarado e armado; no sabemos quem , exceto que destruio ou vingana. um passado que no soubemos ou no pudemos reconhecer, nomear, desmascarar. (PAZ; 1984: 209)
Os testemunhos da obra servem como um guia para que possamos entender a realidade histrica e poltica do momento. Alm disso, os sujeitos que narraram suas experincias estavam e ainda esto, no caso de ex-participantes, envolvidos com a construo da memria do Massacre de 1968, sua anlise e tambm crtica. So eles os responsveis pela divulgao e denncia dos acontecimentos. So eles tambm os encarregados de uma anlise crtica do momento. Eles carregam em seu passado, o retrato da violncia, da represso e da incapacidade governamental em promover um estado democrtico. Cabe a eles e a ns, no nos esquecermos do momento e re-signific-lo.
159
Segundo Elena Poniatowska, ao final da edio do livro, foram soltos 28 dos manifestantes presos em 1968. Participaram do livro: Adela Salazar de Castillejos, Ana Ignacia Rodrguez, Roberta Avendao Martpinez, Eli de Gortari, Flix Lcio Hernandez Gamundi, Romeo Gonzlez Medrano y Ceferino Chves.
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UM CERTO LAURINDO: A HISTRIA REAL DE UM CABO QUE NUNCA EXISTIU
Leandro Couto Carreira Ricon Mestrando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
RESUMO: Em poucos perodos histricos o Brasil produziu uma cano popular to rica e complexa quanto durante a Segunda Guerra Mundial. Personagens como Pixinguinha, Joo de Barro, Haroldo Lobo, Herivelto Martins e Wilson Batista sem esquecermos Noel Rosa que, mesmo falecendo em 1937, influenciou a msica composta no perodo de guerra criaram uma msica prpria muitas vezes utilizada em eventos especficos como o Carnaval e os pequenos bailes animados por marchinhas e msicas caractersticas. O objeto de estudo deste trabalho que ainda est em andamento a inveno de uma personagem fictcia dentro deste contexto: o Cabo Laurindo. Cabo Laurindo um personagem fictcio com uma histria singular que, sendo heri da guerra, permeou algumas msicas da dcada de 1940, suscitando alguns comentrios polticos e sociais. A partir da complexidade da criao desta personagem, percebemos todo um ambiente scio-cultural que permeara a cidade do Rio de Janeiro do ps-guerra.
PALAVRAS-CHAVE: Msica Popular, 2 Guerra Mundial; Rio de Janeiro.
O historiador e musiclogo Vasco Mariz, em seu livro A Cano Brasileira, define a marchinha como sendo a msica que se tornou dana de salo: espevitada, maliciosa, brejeira e alegre e vai alm, afirmando que os temas destas msicas so, no geral, assuntos urbanos, fazendo crnicas de fatos e acontecimentos (MARIZ, 1959: 142). sobre essa interpretao deste modelo musical e sobre a interao entre esta msica espevitada e maliciosa que narra os fatos e acontecimentos sociais que trata este trabalho que ainda est em fase de desenvolvimento no Programa de Ps-Graduao em Histria
Comparada do Instituto de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob a orientao do Professor Dr. Jos Costa DAssuno Barros. Poucas pocas registraram uma participao poltica da msica brasileira to profunda quando durante o Estado Novo e, em recorte mais especfico, durante a Segunda Guerra Mundial. Lembremos, no entanto, que as mais diversas manifestaes artsticas deste perodo foram variadas vezes censuradas por dispositivos do governo central que coibiam a liberdade de criao, o que, em certa medida, acabou por incentivar determinados sentimentos de crtica social. Mas no apenas estas obras de cunho de crtica direta fizeram sucesso, o mesmo momento assistiu a um grande florescimento da msica popular patritica, incentivando muitas vezes o povo brasileiro. neste contexto, durante a Segunda Guerra Mundial, que surgiu um personagem fictcio que, durante algum tempo principalmente entre 1943 e 1946 esteve presente na cano popular carioca: um certo Cabo Laurindo. Apesar do personagem existir na msica Triste Cuca160 de Noel Rosa (1910 1937), ganhou fama apenas na msica que levara seu nome: Laurindo, de Herivelto Martins (1912 1992). Na verdade, esta pea de Herivelto nada mais era do que a continuao da msica, tambm de Herivelto, Praa Onze, que versava sobre a destruio da Praa Onze de Junho no Centro do Rio de Janeiro aonde as escolas de samba se reuniam no perodo do carnaval. Compreendendo, portanto, que Praa Onze a msica que possibilita a gnese da personagem [Laurindo], podemos compreender toda a sua fictcia trajetria. A primeira msica que falar explicitamente da personagem analisada e que, portanto, ganha seu nome, foi escrita por Herivelto Martins e, percebemos a sua seqncia cronolgica ao compararmos a sua letra com Triste Cuca de Noel Rosa e Praa Onze, tambm de Herivelto. Porm, ainda assim, a obra Laurindo ainda no tida diretamente como uma leitura do conflito. Em L vem Mangueira161, de Haroldo Lobo (1910 1965), Jorge de Castro (1915 - ?) e Wilson Batista (1913 1968), porm, a personagem est completamente inserida no conflito. A msica afirma que Laurindo no poder se unir Escola de Samba da Mangueira
160
Para uma compreenso mais completa deste trabalho, conferir o ANEXO, aonde encontram-se as letras das msicas neste trabalho analisadas.
161
Escrita em 1943, esta msica tornou-se famosa na voz de Ferjalla Rizkalla, mais conhecido como Do (1914 1971).
porque esse ano est no front de batalha. A msica causou [e causa muitas vezes ainda] certa confuso: em muita documentao podemos encontrar a palavra som no lugar de front por semelhanas fonticas. Porm, a documentao original clara: Laurindo foi para o front. Outro ponto interessante a ser analisado a dvida de determinado sujeito ao falar:
Mandei perguntar / Sem ele aqui A escola de samba podia sair? Ele respondeu: / Podem ensaiar Porque o povo precisa sambar
Neste pequeno trecho, percebemos dois detalhes: (1) a necessidade da arte, no caso a msica, com uma ntida funo social, j que o povo precisa sambar para ter uma ocupao direta e ao mesmo tempo162 (2) percebemos o patriotismo de um soldado que, indo para a Guerra, ainda se preocuparia indiretamente com o bem estar de seus compatriotas. Dando prosseguimento histria de Laurindo, chegamos msica que leva seu nome militar: Cabo Laurindo, famosa na voz de Jorge Veiga (1910 1979). Nesta, escrita em 1945, Laurindo voltara da guerra como cabo e, mais, como um heri. O autor, o mesmo Wilson Batista que tambm escrevera L vem Mangueira, vai alm, o colocando como um amigo da verdade e defensor da igualdade, que, partindo destas qualidades, transformar o morro, o que uma ntida referncia social pssima qualidade das habitaes pobres cariocas na metade do sculo XX. Outro ponto de extrema importncia nesta letra os seus dois versos finais: camarada Laurindo / estamos a sua disposio. Este trecho mostra a possibilidade de Laurindo ter se transformado num camarada163, um forte sinal do crescimento e do prestgio das idias comunistas no Rio de Janeiro164.
162
Para um estudo mais aprofundado do conceito de funo social, cf. FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. 3ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1971. 163 O termo camarada caiu nas graas dos partidos comunistas aps a revoluo de 1917, momento no qual, passou a ser amplamente empregado como forma de tratamento igualitria porm respeitosa. 164 Vale lembrarmos que em 1946 o secretrio-geral do PCB, Luiz Carlos Prestes, foi eleito senador pelo Distrito Federal com uma votao significativa.
A prxima msica seria Comcio em Mangueira. Escrita por Wilson Batista em 1945, e famosa na voz de Carlos Galhardo (1913 1985) esta uma das marchinhas mais representativas deste montante. Nela, encontramos variados aspectos interessantes para a anlise historiogrfica das representaes musicais do perodo. Laurindo agora j reconhecido e sobe o morro para fazer um comcio aos moradores da comunidade. As mensagens de Laurindo, em grande parte, patriticas emocionariam a comunidade e, principalmente, os integrantes da escola. O grande centro de mensagem patritica da msica a compreenso que Laurindo faz de si mesmo de que no seria um heri uma vez que heris, segundo a personagem, seriam os que tombaram em nome da nao, fazendo clara meno, principalmente, ao nome dos sambistas brasileiros envolvidos no conflito e que no conseguiram retornar com vida para a ptria. Um ltimo ponto vale ser ressaltado: a relao entre a escola de samba Mangueira e a Histria, representado, neste caso, pela Vitria brasileira no front, lembrando que grande parte da produo cultural da Mangueira do passado se refere a fatos e/ou personagens histricos. Aps toda a possibilidade que a criao da personagem causou, houve quem utilizasse esse recurso de forma no necessariamente patritica, por dois motivos a serem salientados: (1) a personagem passa a ser ironizado e muitas vezes contestado, como simples recurso potico de toda a caracterstica maliciosa das marchinhas165 e (2) passa a ser ironizado por posies polticas ainda conservadoras. Uma ltima msica vale para demonstrar estas utilizaes ironizantes de Laurindo: Conversa, Laurindo, de Jos Gonalves e Ari Monteiro. Apesar de ter sido composta trs meses aps Comcio em Mangueira, esta pea mais bem compreendida se for lida como uma crtica direta [das duas formas anteriormente demonstradas] criao de Laurindo. Desta forma, a personagem se mostrou to complexa que o prprio Wilson Batista pensou em mat-la num crime passional no morro da Mangueira, porm, esta opo nunca saiu do projeto. A importncia de compreendermos as variadas representaes dadas mesma personagem durante a poca de II Guerra excede o prprio contexto do conflito, se fundando, em alguns tpicos: (1) a partir da pluralidade de interpretao da personagem podemos perceber a variedade de conceituaes polticas durante este perodo do Estado Novo, pensando nos apoios hericos dados por Wilson Batista e nas crticas ambguas
165
Salientamos tambm que as polmicas, muitas vezes sadias e outras nem tanto, entre os compositores de samba do Rio de Janeiro eram comuns entre as dcadas de 1930 e 1950. Estes compositores trocavam muitas vezes farpas e gozaes atravs de todo o arcabouo esttico que o samba e as marchinhas possibilitavam.
oferecidas por Jos Gonalves e Ari Monteiro; (2) podemos perceber tambm que partindo da leitura destas peas, compreendemos o momento histrico de enfraquecimento do governo de Getlio Vargas, que terminaria pouco tempo aps a composio destas ltimas msicas. Partindo do exposto, podemos situar a complexidade da relao entre Histria e Msica. Muitas vezes se discute a dificuldade de se encontrar uma histria militar pura 166 porm deve ser levado em conta a complexidade existente tambm na relao entre determinadas formas musicais e a contextualizao poltica brasileira. Esta matria tem sido abordada por autores como Jos Costa DAssuno Barros, Vasco Mariz e Jos Ramos Tinhoro, porm, ainda se faz um terreno muito infrtil em mbito nacional que, apesar de possuir as referidas anlises infrteis, possui um dos maiores arquivos de msica popular e [dita] erudita do mundo.
REFERNCIAS
FONTES (ver ANEXO)
Triste Cuca Noel Rosa.
Praa Onze Herivelto Martins.
Laurindo Herivelto Martins.
L vem Mangueira Wilson Batista.

166
Cf. TEIXEIRA DA SILVA, Francisco Carlos; et alli. O Brasil e a segunda guerra mundial. Rio de Janeiro: Multifoco, 2010. ADORNO, Theodor. Idias para a sociologia da msica. In: Textos escolhidos de Benjamin, Adorno, Horkheimer e Habermas (Coleo: Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1980, p.259-268.
Cabo Laurindo Wilson Batista.
Comcio em Mangueira Wilson Batista.
Conversa, Laurindo Jos Gonalves e Ari Monteiro.
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, Theodor. Idias para a sociologia da msica. In: Textos escolhidos de Benjamin, Adorno, Horkheimer e Habermas (Coleo: Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1980, p.259-268.
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TEIXEIRA DA SILVA, Francisco Carlos; et alli. O Brasil e a segunda guerra mundial. Rio de Janeiro: Multifoco, 2010.
ANEXO
1 - Triste Cuca Noel Rosa
Parecia um boi mugindo
Aquela triste cuca Tocada pelo Laurindo O gostoso da Zizica
Ele no deu Zizica A menor satisfao E foi guardar a cuca Na casa da Conceio
Diferente o samba fica Sem ter a triste cuca Que gemia feito um boi... A Zizica est sorrindo Esconderam o Laurindo Mas no se sabe onde foi
2 - Praa Onze Herivelto Martins e Grande Otelo
Vo acabar com a Praa Onze No vai haver mais Escola de Samba, no vai Chora o tamborim Chora o morro inteiro Favela, Salgueiro Mangueira, Estao Primeira Guardai os vossos pandeiros, guardai
Porque a Escola de Samba no sai
Adeus, minha Praa Onze, adeus J sabemos que vais desaparecer Leva contigo a nossa recordao Mas ficars eternamente em nosso corao E algum dia nova praa ns teremos E o teu passado cantaremos
3 - Laurindo Herivelto Martins
Laurindo sobe o morro gritando No acabou, a Praa Onze no acabou Vamos esquentar nossos tamborins Procure a porta bandeira E ponha tudo em fileira E marca o ensaio pr quarta feira
Quando a Escola de Samba chegou na Pa Onze No encontrou mais ningum, no sambou Laurindo pega o apito, avisa a evoluo E toda a Escola de Samba largou a bateria no cho Foi-se embora cantando E da a pirmide foi aumentando, aumentando
4 - L vem Mangueira! Haroldo Lobo, Jorge de Castro e Wilson Batista
L vem Mangueira! / Outra vez descendo o morro Com harmonia / L vem Mangueira! Vem Laurindo na frente / Da bateria Perguntei: Conceio / O que aconteceu? Laurindo foi pro front / Esse ano no desceu
Mandei perguntar / Sem ele aqui A escola de samba podia sair? Ele respondeu: / Podem ensaiar Porque o povo precisa sambar
5 - Cabo Laurindo Wilson Batista e Haroldo Carvalho
"Laurindo voltou, Coberto de gloria. Trazendo garboso no peito A cruz da vitria. Mas Salgueiro, Mangueira, Estcio e Matriz esto aqui Para homenagear o bravo cabo Laurindo. As duas divisas que ele ganhou, mereceu. Conheo os princpios que Laurindo sempre defendeu.
Amigo da verdade, Defensor da igualdade, Dizem que l no morro vai haver transformao. Camarada Laurindo, Estamos a sua disposio!"
6 - Comcio em Mangueira Wilson Batista e Germano Augusto
"Houve um comcio em Mangueira, Compadre Laurindo falou Toda a escola de samba aplaudiu, . Toda a escola de samba chorou. Eu no sou heri, comovente a sua voz Heris so aqueles que tombaram por ns Houve missa campal, bandeira a meio pau. Toda a escola de samba rezou. Laurindo ento lembrou os nomes Dos sambistas que tombaram. Mangueira tomou parte na Vitria, Mangueira mais uma vez Histria."
7 - Conversa, Laurindo Jos Gonalves e Ari Monteiro
Conversa, Laurindo, Voc no me leva a mal Voc no foi onde estava o rival Anda dizendo que lutou como um heri E no entanto nem saiu de Niteri Aproveitou a nossa vitria E assim maldisse o seu nome na histria Conversa, Laurindo.
Conversa, Laurindo ...
Agora eu vejo voc contando Que viu a cobra fumando L na linha de frente Nem eu nem voc fizemos nada Estamos na retaguarda Nossa vida, nossa gente Conversa, Laurindo
A TERAPUTICA DO ESTADO REINOL LUSITANO DURANTE O BARROCO MDICO E A PUBLICAO DA PRIMEIRA FARMACOPEIA EM LNGUA PORTUGUESA Leonardo Gonalves Gomes Mestrando em Histria Social pela Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro A virada do sculo XVII para o XVIII foi marcada por grandes mudanas na prtica frmaco-medicinal do estado absolutista portugus. Conhecido como barroco mdico, este perodo presenciou um volume mpar de publicao de livros medicinais. A maioria destes eram escritos em latim, o que limitava o nmero de pessoas que utilizava estas obras. Mas, influenciados pelos Reinos europeus, os portugueses comearam a produzir cada vez mais livros medicinais na lngua do Reino, sendo um marco inicial deste processo a Pharmacopea Lusitana de 1704, de autoria do agostiniano Dom Caetano de Santo Antonio. O estudo desta obra nos possibilita entender a cultura medicinal deste perodo e as transformaes que a mesma estava sofrendo.
Palavras Chaves: Farmacopeia - Farmcia Boticrio.
No decurso do sculo XVI e XVII, a Europa ocidental protagonizou, segundo Joo Rui Pita, uma efervescncia cientfica que compreende inovaes cientficas e tecnolgicas. (PITA, 2000: X). Neste perodo temos o desenvolvimento da cincia moderna em seus diversos campos, sendo um deles o saber medicinal. neste contexto que nascem as quatro principais teorias sobre o corpo humano que fizeram frente ao galenismo167, a saber: Iatroqumica, Iatromecnica, o Boerhaaviorismo e o Animismo168. Paralelo ao processo de aperfeioamento e criao de novos conceitos
167
Concepo de conhecimento curativo alicerada nos estudiosos da antiguidade greco-romana, na farmcia oriental e nos saberes da cultura popular de diferentes partes do mundo. 168 Estas quatro teorias possuem suas bases nas novas descobertas cientficas do mundo moderno. A Iatroqumica baseada numa viso qumica dos processos teraputicos, fisiolgicos e patolgicos.
da prtica frmaco-medicinal, este perodo tambm experimentou a proliferao de uma diversidade de novas ervas e drogas medicinais por todo o continente europeu. A maioria destas naturas vinha do oriente (rabes, hindus, chineses e outros), mas algumas eram originrias da frica e da Amrica. Alm disto, tambm temos a crescente utilizao de medicamentos qumicos, que a princpio eram proibidos pela Igreja devido a sua associao pela mesma a alquimia. Graas grande produo de conhecimento sobre a prtica mdico curativa, a publicao de obras literrias de cunho medicinal sofre um grande crescimento. Vrias farmacopeias - manuais de ensino sobre a prtica mdico-farmacutica e da fabricao de drogas e composies medicamentosas, contendo a sistematizao de diversas naturas utilizadas na produo de remdios bem como da finalidade curativa de cada um destes - so produzidas por iniciativas particulares e, posteriormente, a mando das autoridades dos estados absolutistas, durante o perodo em questo169. As mais conhecidas foram: Pharmacopea Augustana (1601 com outras edies at 1794), Pharmacopea sive de vera pharmaca conficiendi et praeparandi methdo (Itlia 1617, sendo reeditada at 1790), Farmacopea Londinense (Inglaterra - 1618, com vrias edies posteriores), Pharmacopea Amstelredamensis (Holanda 1636), Pharmacopea Parisiense (Frana 1638), Pharmacopea Bruxelensis (Bruxelas 1641, com posteriores edies at 1739), Pharmacopea Antuerpensis (1661) e Pharmacopoea cathalana sive antodotarium barcinonense (Espanha 1686). (PITA, 2000: XIII). Alm da influncia sobre a disseminao de ervas e drogas medicinais pelo mundo europeu, estas obras em muito corroboraram para uma padronizao e aperfeioamento tcnico e cientfico da prtica medicinal.
A Iatromecnica estuda o corpo atravs das leis fsicas e mecnicas. O Boerhaaviorismo possui influencias da Iatromecnica e da qumica e o Animismo possui uma nfase nas patologias psquicas. Influenciado pela qumica, esta teoria analisava a distino entre matria e esprito, vivo e inerte. Para maiores detalhes ver o interessante estudo de: DIAS, Jos Pedro Souza. A Farmcia e a Histria: Uma introduo Histria da Farmcia, da Farmacologia e da Teraputica. Pagina 18. Disponvel em: http://www.ff.ul.pt/paginas/jpsdias/histsocfarm/Farmacia-e-Historia.pdf. Acesso: 01/05/2011. 11:00hs. Pag. 53 a 55. 169 Para maiores detalhes sobre as Farmacopeias ver os interessantes estudos sobre o assunto de: GUERRA, F. Carvalho. ALVES, A. Correia. Breve notcia histrica sobre as farmacopeias portuguesas at o sculo XIX. In, Histria e Desenvolvimento da Cincia em Portugal. Org. Barbosa & Xavier. Lisboa, Lda-Braga. 1987.
Durante o mesmo perodo, em contraste com o mundo europeu, O Reino Lusitano segue um caminho diferente no processo de desenvolvimento da prtica curativa. Enquanto Naes como Inglaterra e Frana experimentam o alargar da efervescncia cientfica os portugueses se mantm apegados a escolstica medieval e tradio aristotlica-galnica. Tamanha era fora destes conceitos na sociedade portuguesa que os adeptos as novidades da cincia europeia eram chamados pejorativamente de estrangeirados. (RIBEIRO, 1997: 116). Ou seja, no Reino portugus, o desenvolvimento da cincia, segundo os moldes das grandes Naes europeias, encontrava na tradio galnica a sua maior barreira. Alm do tradicionalismo galnico, a cultura medicinal portuguesa era dominada por conceitos ligados ao campo das supersties populares. Tal era a insero dos saberes de ordem popular na medicina reinol que, segundo a historiadora Mrcia Moiss Ribeiro, em pleno incio do sculo XVIII, concepes mgico-religiosas, destinadas prtica curativa, eram recomendadas e utilizados em grande escala nos tratados medicinais da Nao portuguesa. (RIBEIRO, 1997: 89 a 108). Tais prticas eram utilizadas por todos os profissionais da medicina portuguesa, que eram divididos e reconhecidos socialmente segundo a rea de atuao, comeando pelo mdico, seguido por fsicos e cirurgies, logo aps os boticrios e droguistas, e por ltimo barbeiros e sangradores. Outro aspecto de grande relevncia sobre a medicina lusitana era o papel da Igreja em relao a este campo do saber. Durante todo o perodo dos sculos XVI, XVII e XVIII, a Igreja Catlica, atravs principalmente da farmcia conventual, teve grande projeo na medicina reinol. Sendo instituies de forte tradio cultural e religiosa na sociedade crist moderna, os conventos e mosteiros estiveram durante muito tempo intimamente inseridos na prtica curativa do Imprio. Suas boticas eram as mais completas e populares de todo o Portugal. Alm de prepararem os medicamentos para uso interno, vendiam para os habitantes locais e at para regies mais distantes. Algumas ordens construram verdadeiros monoplios de venda exclusiva para hospitais ou boticas laicas do Reino. A prtica curativa nos mosteiros iniciou-se com os beneditinos na Alta Idade Mdia, mas entre os sculos XVI e XIX, as que mais se destacaram por suas boticas e conhecimentos medicinais
foram os cnegos regrantes de Santo Agostinho, os dominicanos e os jesutas. (DIAS, 2007:174). Os cnegos regrantes de Santo Agostinho a muito se destacavam por sua atuao no campo medicinal portugus. Segundo Bella Herson, o mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, pertencente ordem agostiniana, foi a primeira escola nacional de medicina portuguesa, onde foram formados muitos mdicos e outros praticantes da arte curativa. (HERSON, 2003: 74). Outro importante mosteiro desta ordem foi o de So Vicente de Fora em Lisboa. Mas os agostinianos no se destacaram somente pelas boticas que possuam ou pela panaceia medicamentosa de que eram detentores, mas principalmente pela produo literria no campo farmacutico. Um dos maiores destaques desta ordem foi o afamado boticrio Dom Caetano de Santo Antonio, escritor da Farmacopeia Lusitana, a primeira a ser publicada em lngua portuguesa. So poucas as informaes sobre a vida deste portugus, mas sabido que o mesmo era natural de Buarcos, antiga vila do litoral portugus e atualmente freguesia da cidade da Figueira de Foz. Era boticrio e Cnego Regrante da Ordem de Santo Agostinho, tendo professado no dia 26 de Outubro de 1698. Trabalhou no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra at se mudar para Lisboa para administrar a botica do Mosteiro de So Vicente de Fora durante aproximadamente duas dcadas. (PITA, 2000: XIX). O fato de ter trabalhado como boticrio nestes dois importantes mosteiros agostinianos era suficiente para lhe proporcionar grande prestgio na sociedade de seu tempo e reconhecimento na Histria da farmcia portuguesa. A primeira edio da Pharmacopea Lusitana foi publicada em 1704, seguida por mais trs edies: 1711, 1725 e 1755. A mesma foi enviada as mais diversas partes do Reino, com a finalidade de ensinar e/ou reeducar os boticrios que no sabiam ler em latim, no exerccio da sua funo. justamente este fato (o desconhecimento do latim por parte de muitos boticrios) que Dom Caetano utiliza como motivo para escrever a sua obra. Como ele mesmo afirma no Prlogo ao Leitor da primeira edio do manual,
[...] moveume a sair a publico com esta obra, a experincia certa, & continuada, da pouca, ou nenhuma noticia que tem da lngua latina a
mayor parte dos Praticantes, que aprendem a arte Pharmaceutica; & ver tambem que (ou seja por impercia do latim, ou por falta de cabedal) no compro, nem uzo aquelles livros, por onde segura, & acertadamente podio dirigir-se, contentando-se s com os treslados manuscritos de hum methodo de obrar, a que elles chamo Pharmaca, nos quais vo incertos innumeraveis & intolerveis erros, no s nos simples de que se compem os medicamentos, mas tambm nos pezos porque se livro; escrevendo em huns compostos mais simples, & menos pezos, & pelo contrario em outros mais pezos, & menos simples, & sendo estas Pharmacas o peclio nico com que sahem da caza de seus Mestres, por ellas se governo, & preparo os medicamentos, no sem grande risco, & muitas vezes irreparvel dano dos enfermos a que se aplico. (ANTONIO, 1704: Prlogo ao leitor).
A Farmacopeia Lusitana, publicada pela primeira vez em 1704, foi produzida com a finalidade de ser um verdadeiro manual da prtica mdico-farmacutica. Escrita a luz da medicina galnica, esta obra um verdadeiro reflexo da medicina seiscentista. A mesma rene em suas quase quinhentas pginas (8 fls. Inums. + 431 pgs. Nums. + 12 fls. Inums.), um total de 13 Tratados ou Captulos, contendo grande parte das drogas e receitas medicamentosas utilizadas pela medicina portuguesa durante o barroco mdico.(PITA, 2000: XXI). Classificada como uma farmacopeia de carter dispensatrio, ou seja, escrita por um nico autor, e sem um cunho oficial, a obra de Caetano de Santo Antonio uma demonstrao de uma prtica farmacutica que desejava mudanas na estrutura medicinal do estado reinol portugus. Aps a apresentao do Prlogo ao Leitor, Dom Caetano nos mostra na parte que ele denomina como privilegio um dos grandes trunfos de sua obra. O prprio Rei de Portugal, D. Pedro II, concede ao autor uma merc em relao ao seu livro, onde o monarca diz que,
Hei por bem de conceder ao suplicante o privilgio de dez annoz que pede para o dito Livro, & que durante elles nenhum Livreiro, ou outra qualquer pessoa, possa imprimir, vender, nem mandar vir de fora do Reyno o Livro de que se trata, nem parte alguma dele sem licena do dito Dom Caetano de Santo Antonio sob pena de perder todos os volumes que lhe forem achados para o dito Dom Caetano de Santo Antonio, & de pagar sincoenta cruzados, a metade ao acuzador, & a outra para a minha Camara Real, & mando s Justias a que o
conhecimento disto pertencer que cumpro & guardem este Alvar como nelle se conthem [...]. (ANTONIO, 1704: Privilegio).
Na sequncia, existe uma lista com 107 autores, da Antiguidade at fins do sculo XVII, em que Dom Caetano baseia seus escritos. Dentre estes temos: os gregos (Aristteles, Dioscorides, etc), os Romanos (Celso, Plnio, Galeno, etc), o Bizantino (Acio, etc), o Nestoriano, incorporado a cultura rabe (Abu Zakariya Yuhanna Ibn Masawayh Mesu, etc), os rabes (Abu Ali al-Husayn Ibn Abdallah Avicena, Serapio, etc), os Portugueses (Garcia da Horta, Joo Curvo Semedo, etc), o Sevilhano (Abu Marwan Ibn Zuhr Avenzoar), e muitos outros. Observando a lista de autores, podemos perceber que a obra uma constante reafirmao do galenismo misturado s colaboraes da medicina oriental. (DIAS IN MENEZES, 2005: 17 a 22). Em relao aos captulos desta farmacopia, temos a seguinte diviso: No Captulo I o autor apresenta 84 regras chamadas de cnones em que Mesu define conceitualmente o que um medicamento, quais os tipos que existem na natureza e suas diversas formas de utilizao. A partir do captulo II at o captulo XII, Dom Caetano de Santo Antonio descreve um total de 72 medicamentos simples e 395 receitas medicamentosas contendo uma infinidade de naturas de diversas partes do mundo, sendo a maioria do Oriente. Em cada um destes medicamentos o autor apresenta o motivo da escolha do nome, os elementos que o compem com a quantidade de cada um, o modo de preparo, a finalidade curativa e, em alguns casos, a origem geogrfica. Dentre as vrias ervas e drogas medicinais distribudos pelos 12 captulos, encontramos: mbar, salsaparrilha, tamarindos, absinto, pio, acar, gengibre, ludano, pimenta, canela, mel, rosas, erva doce, cebola, linhaa, amndoas, ameixas, cevada, chicria, limo, rosmaninho, hortel, maas, canafistola, cravo, etc. Todas estas de grande circulao no imprio portugus, sendo o Rei e a Igreja os maiores incentivadores e promotores desta proliferao. (RUSSEL-WOOD, 1998: Cap.04). Aps o captulo XII, o autor descreve uma pequena parte sumria onde apresenta uma classificao em termos galnicos de algumas drogas vegetais que so: as razes diurticas, as ervas emolientes, as ervas carminantes, as ervas
capitais, as ervas capitais frias, as ervas hepticas, as ervas spleneticas, as flores cordiais, as sementes frias maiores, as sementes frias menores, as sementes quentes maiores e as sementes quentes menores. Na parte seguinte, o autor descreve os pesos e medidas usuais durante o barroco mdico. Para que os medicamentos obtivessem o efeito desejado, existia a preocupao por parte de Dom Caetano de Santo Antonio que os mesmos tivessem o peso correto. Com isso, o autor descrevia em suas frmulas medicamentosas o peso de cada componente utilizado nas mesmas, segundo algum outro autor clssico que ele cita logo em seguida. Neste ltimo Tratado de seu livro, alm de descrever os pesos e medidas correntes no Imprio Lusitano de produtos slidos e lquidos, a saber, pesos e medidas europias, rabes, latinas etc., o autor tambm nos mostra a frmula de converso de um peso para outro, comeando do Gro, o menor peso, indo at a Libra, o chamado peso maior. A ltima parte da obra apresenta um ndex com todos os medicamentos descritos pelo autor, em ordem alfabtica, contendo tambm o nmero da pgina onde este se encontra no livro. Com estes dados finais, percebemos que a Farmacopeia Lusitana, alm de ser um livro de ensino para o ofcio dos boticrios, foi projetada tambm para ser um manual de consulta. Ou seja, estes dados nos mostram que o autor produziu um novo instrumento de trabalho para os boticrios e outros profissionais da rea, que fosse til para o ensino da arte por parte dos mestres e para estudo e consulta tanto por estes como para seus aprendizes. Em uma poca onde os livros medicinais eram escritos em latim e a maioria destes destinada ao uso por parte dos mdicos, a atitude de Dom Caetano pode ser considerada revolucionria e divisora de guas. Sua obra foi organizada como um verdadeiro livro didtico, apresentando os principais conhecimentos necessrios prtica da arte curativa. Para, alm disto, o autor tambm ensina minuciosamente as principais noes sobre o que um medicamento e o processo de fabrico dos mesmos, baseado nos autores galnicos mais respeitados em Portugal. No sabemos qual o real motivo que favoreceu este indivduo a ser o primeiro a publicar em Portugal uma obra to inovadora, mas podemos afirmar que a posio que ocupava como mestre de boticrios na ordem agostiniana, o mosteiro a qual pertencia e o prprio desenvolvimento da profisso no final do sculo XVII e incio do
XVIII, foram fatores que corroboraram neste processo. Apesar de sua obra ser guiada pelo prisma da farmcia portuguesa seiscentista, Dom Caetano foi o iniciador de uma grande produo de livros destinados ao ensino da prtica frmacomedicinal no Reino portugus, que se alastrou por todo o sculo XVIII e XIX. Tais livros foram aos poucos influenciando nas transformaes da prtica medicinal no Reino Lusitano ao ponto de em 1794 a Rainha D. Maria I publicar a primeira farmacopeia oficial do Reino. Ou seja, eles foram instrumentos sociais de transformao na estrutura governamental voltada para este campo, mas tambm de uma tentativa por parte das instncias de poder (Igreja e Estado reinol) de controle sobre o saber que era praticado no Imprio. BIBLIOGRAFIA ANTONIO, Caetano de Santo. Pharmacopea lusitana, methodo practico de preparar os medicamentos na forma galenica, com todas as receitas mais usuaes. Coimbra: Joo Antunes, 1704. ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Porto: Portucalense Editora, 1967. ARAUJO, Maria Benedita. O conhecimento emprico dos frmacos nos sculos XII e XVIII. Lisboa: Editora Cosmos, 1992. BOXER, Charles. O Imprio colonial portugus. 1415/1825. Lisboa: Edies 70, 1981. BRAUDEL, Fernand. Escritos Sobre a Histria. So Paulo, Perspectiva. 1978. CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da F: familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil Colonial. So Paulo, Edusc. 2006. __________. Jesutas e Medicina no Brasil Colonial. Tempo, Rio de Janeiro, volume 10, n 19, pp. 61-75. Julho, 2005. DIAS, Jos Pedro Souza. A Farmcia e a Histria: Uma introduo Histria da Farmcia, da Farmacologia e da Teraputica. Pagina 14. Disponvel em: http://www.ff.ul.pt/paginas/jpsdias/histsocfarm/Farmacia-e-Historia.pdf. __________. Droguistas, Boticrios e Segredistas. Cincia e Sociedade na Produo de medicamentos na Lisboa de Setecentos. Lisboa, FCG / FCT.2007.
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O JUDEU ERRANTE, O JUDEU ERRADO DO ANTISEMITISMO NA BAIXA IDADE MDIA DIO E INTOLERNCIA CONTRA OS JUDEUS NA ALEMANHA DURANTE A PESTE NEGRA. Leonardo Perin Vichi Mestrando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
Este artigo visar apresentar uma anlise de fontes e relatos da Baixa Idade Mdia toante s animadverses contra os judeus em comunidades europias. Depreenderse-o as motivaes surgidas poca e que deram azos s perseguies contra judeus durante o alastramento da Peste Negra, conforme relatado por Ibn Verga, Damio de Goes e Garcia de Rezende em seus testemunhos dos massacres ocorridos na Regio do Sacro Imprio Romano Germnico e Portugal. Palavras-chave: Intolerncia tnica, Anti-judasmo, Idade Mdia Apresentao Ao longo dos vos, diversas foram as causas da animadverso contra os judeus em terras europias. A partir do sculo IX, a Europa presencia as ltimas invases brbaras. Os Vikings, os Magiares e os Mongis, cada um em seu devido tempo, fixam-se em zonas determinadas do continente europeu. Tal calmaria traz Europa Ocidental uma maior organizao social, econmica e poltica. Esta calma reflete-se tambm no aumento populacional, que, por sua vez, provoca enormes mudanas no plano social. J no sculo XII, a situao das comunidades judaicas tornara-se mais estvel e mais favorvel ao seu desenvolvimento. Grande parte dos judeus organizara-se nos centros urbanos, trazendo caractersticas fortemente cosmopolitas e exercendo ofcios que lhes garantiriam boa prosperidade dentro dos centros urbanos em que se fixaram.
Neste cadinho scio-cultural, o convvio entre cristos e gentios passou a esferas cada vez mais delicadas e as diferenas culturais e religiosas tornaram-se patentes, desafiando, assim, a homogeneidade social que se pretendia. Por fim, outras causas como a usura e a facilidade de crescimento econmico das comunidades judaicas tambm foram responsveis pelo surgimento, por parte dos estamentos sociais menos abastados, de uma animosidade contra tais comunidades, que muita vez culminou nos pogrons, ou seja no ataque macio s comunidades judaicas, resultando em assassinatos, saques dos bens e destruio de suas casas.
1. Relatos de Perseguies aos Judeus

Esta pedra uma lembrana
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para que uma gerao vindoura possa saber que aqui debaixo jaz escondido um agradvel amigo, um filho admirado perfeito no saber, um vido leitor das Escrituras um estudante da Mishnah e da Guemar. Ele aprendeu com seu pai o que seu pai aprendeu com seus professores: As Leis de Deus e seus desgnios. Embora tivesse apenas quinze anos de idade, era como se tivesse oitenta em conhecimento. O mais abenoado de todos os filhos: Que Asher possa descansar no paraso O filho de Joseph ben Turiel - que Deus o ampare, Ele morreu da Praga, no ms de Tammuz, no ano de 109
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Epitfio de Asher ben Turiel, encontrado no cemitrio judaico de Estrasburgo. Junho ou Julho de 1349.
Mas, poucos dias antes de sua morte ele fez sua morada
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Contudo, na noite passada, as alegres vozes da noiva e do noivo tornaram-se vozes de prantos. E deixou seu pai triste e a chorar. Possa o Deus dos Cus O receber em seus braos e que possa mandar outro filho para trazer de volta sua alma.
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O texto acima foi retirado de um epitfio encontrado no cemitrio judaico de Estrasburgo e relata brevemente detalhes de um personagem que a histria imortalizou por acaso. No tivesse sido vitimado pela Peste Negra, talvez nunca chegasse a nosso conhecimento, contudo seu tmulo serve no s como prova da ao devastadora da Peste Negra, que em um simples piscar de olhos ceifava a vida de jovens, velhos, homens, mulheres, crianas, judeus, cristos e muulmanos, sem se importar com a posio social do indivduo, se era abastado ou se deixava muitos credores, mas est a nos mostrar, da mesma forma, o sofrimento dos que permaneciam vivos. Quando observamos eventos histricos e nos deparamos apenas com as estatsticas das milhares de vidas ceifadas neste episdio, perdemos parcialmente a noo de que aquele indivduo no era apenas um nmero, mas um ente ligado por elos de afeto a muitos outros, era filho, irmo, esposo, pai, portanto, um elemento complexo dentro de uma totalidade que nem de longe poderia ser considerada sem a sua inerente complexidade. Assim inicia Ibn Verga o vigsimo sexto relato de seu A Vara de Jud:
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Aparentemente ele havia acabado de casar-se. Traduo nossa.
No ano 5160 da Criao houve uma forte e devastadora epidemia nos arredores da Germnia, Alamnia, da Provena e nas proximidades da terra dos Catales, como nunca antes fora narrada em livros de Histria, nem nunca nada igual fora ouvido, exceto por aquela epidemia em Roma e cercanias, onde se acreditou que todos viriam a morrer. Mas uma Peste assim nessas propores nunca se ouvira antes.
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At o ano de 1400, a Europa fora atacada por ondas sucessivas de uma praga pandmica, suspeitadamente de origem bubnica e pneumnica, contudo algumas pesquisas recentes apontam para outras origens. Tal praga foi a responsvel pelo maior morticnio registrado at ento na histria, maior que qualquer outra epidemia ou guerra conhecidas at aquele momento. A prtica historiogrfica corrente faz-nos crer que Idade Mdia e Violncia so termos que, com uma certa recorrncia, encontram-se pari passu. Contudo o termo violncia com toda a carga semntica que conhecemos bem mais recente. Violncia na Idade Mdia, contudo, referia-se somente ao ato de se violar algum, uma donzela, por exemplo175. Conceitos de crime e criminalidade tambm eram desconhecidos, a Lei como conhecemos tambm no existia, funcionando rudimentarmente atravs de dispositivos decretados pela nobreza e pelo clero, tangenciando, em geral, assuntos ligados aos atos de lesa majestade ou de heresia, respectivamente. Posteriormente, o conceito de violncia surge jungido como uma caracterstica inerente nobreza, que deveria utilizar-se da violncia para assim mostrar a fora e conseqentemente grandeza, remontando, por conseguinte, s suas origens guerreiras. Desta forma, se a violncia um privilgio da nobreza, o comportamento violento se dividia por outras camadas sociais, o que se comprova pela quantidade de registros de homicdios bem pronunciada. Aliado a esse conceito, vemos que, para o clero, que influa sobre o pensamento da massa popular, o conceito de usura era considerado um ato violento e acima de tudo, pecado; para a populaa, era considerado uma espcie de roubo, que, no entanto, no era previsto pelos dispositivos legais como violncia, pois pode
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c. 1399 e.c Cf. KRIEGER apud Le Goff, 2006.
ser tambm desculpvel em nome do princpio de assistncia mtua, conforme previsto no cdigo do direito cannico. Portanto, vemos que a flexibilidade medieval em termos de punio s aes rprobas era bastante significativa, de forma que tanto o roubo quanto o homicdio gozavam de uma relativa, seno presumida, imunidade. Imersa nesse contexto e para que possamos depreender melhor os resultados advindos da soma desses elementos, acrescentando-lhes ainda as cerceaduras impostas aos que estavam submetidos pelos dispositivos da f aos desgnios do brao clerical, encontramos a figura do judeu livre para a prtica da usura, proibida aos cristos. De acordo com o pensamento da poca, a usura era considerada intolervel, todavia, o assassnio era perdovel para o cristo, contanto que tangenciasse as questes ligadas honra. De posse dessa clava, os cristos, incomodados com a situao em que se encontravam, coagidos pela nobreza e clero, que lhes cerceavam a liberdade e lhes impunham regras severas e aproveitando-se das brechas convenientes que as mesmas regras apresentavam, canalizam, ento, suas insatisfaes para o elemento antagnico de suas comunidades, queles que no compartilhavam das suas identidades com a terra, identidades que formariam muito posteriormente o sentimento de nacionalismo176. A tolerncia, que se pode detectar, , portanto, fruto do pensamento agostiniano em relao aos judeus, que deveriam ser preservados guisa de testemunhas das Eras. Contudo, mesmo que a primeira gerao de frades tenha pregado o amor incondicional, como visto nos ensinamentos de Francisco de Assis e de Domingos de Gusmo, as geraes que os sucederam se endureceram quando em contato com o ambiente urbano, recrudescendo, assim, os sentimentos nutridos queles que no lhes estavam submetidos. Responsveis, ento, pela cessao de todos os direitos que at ento gozavam as comunidades judaicas, aqueles eclesisticos promoveram tambm fortes perseguies, atravs da propagao das boatarias, culminando, desta forma, com a expulso das comunidades em diversos pontos da Europa.
176
Cf. AZEVEDO, 1989.
Os primeiros boatos tangiam aos libelos de sangue, ou crena de que os judeus confeccionavam o po zimo da Pessach com sangue de crianas crists, passando por atos de sacrilgios que esses cometeriam contra o sacramento da hstia, at a crena de que a praga que estava a assolar a Europa era uma Pestis Manufacta por judeus, que queriam se vingar das perseguies, ento, sofridas. 2. SOLOMON IBN VERGA E A VARA DE JUD
Eis que agora fala Solomon, o filho de Ibn Verga, cuja memria abenoada: no final do livro, o qual o famoso Sbio Dom Yehudah Ibn Verga, cuja memria abenoada, compilara, encontrei narrados algumas tribulaes e sofrimentos, os quais foram passados por alguns israelitas no estrangeiro. Eu os transcrevi, para que os Israelitas fiquem atentos e reconheam e se voltem em preces ao Senhor da Piedade, para que Ele expie seus pecados atravs do que eles sofreram e que seus sofrimentos 177 possam cessar. Eu dei a esse livro o nome de "Shevet Yehudah" , porque estes puderam sentir o mximo poder que decorre daquele que se senta 178 sobre o Trono . Pois tambm assim dissera o Profeta: Jerusalm afundou 179 e Jud caiu.
Da vida do autor de Shevet Yehudah sabe-se muito pouco e mesmo esse pouco s se sabe pelo que est contido em sua prpria obra. Ele teria sido natural de Mlaga e sara da Espanha na grande expulso de 1492, posteriormente viajando por vrias comunidades espanholas na tentativa de arrecadar dinheiro para o resgate dos que foram aprisionados em sua cidade natal. Seus prprios registros marcam sua passagem por Lisboa, Portugal, onde teria se fixado por algum tempo e vivido l como um Marrano, ou seja, um judeu de origem espanhola, convertido fora f crist. Durante este perodo em que l esteve, fora testemunha ocular do massacre ocorrido em 19 de Abril de 1506. Tal massacre ocorrera por um somatrio de fatores, entre eles a Peste Negra e a desconfiana dos cristos-velhos sobre os cristos novos, quando, incitados por dois frades, Frei Joo Mocho e Frei Bernardo, provocaram a morte de quatro mil marranos, de acordo com o historiador portugus Jorge Martins180. Outras testemunhas deixaram o registro deste evento. Damio
177 178
N.T. A Vara de Jud N.T. Ou: pois estes foram os primeiros a receberem seus ensinamentos e foram completas testemunhas do peso do Ramo Divino 179 N.T. Isaas 3, 8: Pois Jerusalm tropeou, e Jud caiu; porque a sua lngua e as suas obras so contra o Senhor, para afrontarem a sua gloriosa presena. 180 Vide Bibliografia.
Goes, historiador e humanista portugus registra na pgina 141, Captulo CII, de sua Chronica do Felicissimo Rey D. Emanuel da Gloriosa Memria:
No mosteiro de So Domingos da dita cidade estava uma capela a que chamava de Jesus, e nela um crucifixo, em que foi ento visto um sinal, a que davam cor de milagre, com quanto os que na igreja se acharam julgavam ser o contrrio dos quais um cristo-novo disse que lhe parecia uma candeia acesa que estava posta no lado da imagem de Jesus, o que ouvindo alguns homens baixos o tiraram pelos cabelos de arrasto para fora da igreja, e o mataram, e queimaram logo o corpo no Rossio. Ao qual alvoroo acudiu muito povo, a quem um frade fez uma pregao convocando-os contra os cristos-novos, aps o que saram dois frades do mosteiro, com um crucifixo nas mos bradando, heresia, heresia, (...) tirando-os delas de arrasto pelas ruas, com seus filhos, mulheres, e filhas, os lanavam de mistura vivos e mortos nas fogueiras, sem nenhuma piedade, e era tamanha a crueza que at nos meninos, e nas crianas que estavam no bero a executavam, tomando-os pelas pernas fendendo-os em pedaos, e esborrachando-os de arremesso nas paredes.
Outra testemunha ocular do massacre fora Garcia de Rezende, que assim deixa sua viso registrada em seu Miscellania & Variedades de Histrias, costumes, casos & cousas que em seu tempo aconteceram, escrito na dcada de 1550:
Vi q em Lixboa se alaram Pouo baixo & villos Contra os nouos Christos Mais de quatro mil matar Dos q ouuero nas mos. Hos delles viuos queimar Mininos espedaaro Fizero grandes cruezas Grandes roubos & vilezas Em todos quantos acharo.
Estando s ha cidade Por morrerem muito nella Se fez esta crueldade Mas el rey mandou sobrella
C muy grande breuidade Muitos foro justiados Quantos acharo culpados hom baixos & bragantes & dous frades observtes vimos por isso queimados.
El rey teue tanto a mal Ha cidade tal fazer Q o titulo natural De noble & sempre leal Lhe tirou & fez perder. Muytos homens castigou & officios tirou depois que Lixboa vio tudo lhe restituyo & o titulo lhe tornou.
O prprio Solomon Ibn Verga fornece mais alguns detalhes do evento:

Depois disto, levantaram-se todos os clrigos, portando cruzes, encaminharam-se para a rua da cidade e bradaram: quem matar um Judeu, doravante ter seus pecados perdoados por cem anos! Ento, ergueu-se grande parte do povo com espadas na mo, mataram, em trs dias, trs mil pessoas, arrastaram-nas para a praa e as queimaram. Muitas mulheres grvidas eram arremessadas das janelas e feridas com espetos de forma 181 que o os frutos da carne fossem parar longe. E outras abominaes que aqui tambm no quero relatar.
Aps o incidente, Solomon fugiu primeiramente para a Itlia e depois para Edirne, antiga Adrianpolis na Trcia, hoje Turquia e l teria comeado a compilar o material para o Shevet Yehudah. Contudo, vem-se atribuindo a obra quase que
181
N.T: fetos
exclusivamente a Solomon Ibn Verga, embora se saiba que h na obra as mos de muitos (STOBBE, 1886.).
Ento, ocorreu, em parte das terras crists, que surgisse uma acusao de que os Judeus haviam envenenado os arroios e assim deram origem epidemia. Depois disso, reuniram-se todos, foram at o rei, suplicaram a ele e lhes contaram tudo o que ocorrera. Imediatamente perguntou-lhes o rei Algum judeu morreu da epidemia? e eles responderam Nem sequer um.
Conforme afirmramos acima, a Peste Negra dizimava indistintamente, no conhecendo status social ou credo. Assim sendo, os judeus eram vitimados pela peste na mesma proporo que os cristos, apesar disso, um boato surgira em terras alemes, afirmando que um compl de Judeus era o responsvel pelo alastramento da doena e que estes, ento, visavam destruir os cristos por envenenamento. Os registros marcam a primeira ecloso de violncia contra os judeus sob esse pretexto no Norte da Espanha, em Barcelona, Cervera e Tarrega durante os meses de Junho e Julho do ano de 1348, contudo, as origens do boato a respeito do compl sobre a contaminao e sua conexo com a Peste Negra originaram-se na Sua, no outono do mesmo ano, apesar da promulgao em documento oficial, por Clemente VI, em julho daquele ano, em que afirmava serem falsos tais rumores.
Ento observou o rei Mas se eles envenenaram os arroios, onde eles beberiam gua?. Logo responderam Eles bebem gua de poo. Ainda o rei Nos outros pases, onde no h gua de poo, o que eles bebem? Eu replico isto somente por aquilo que dizeis, posto que, na verdade, impossvel que a epidemia tenha se originado dessa forma, pois quanto veneno eles deveriam colocar nos arroios para que este no desaparecesse em tamanha quantidade d'gua! Alm do mais, as guas se esvaem rapidamente e outras vm e nestas j no mais haver veneno. Outrossim, quem morre envenenado no desenvolve tumores, e alm do que, ide e bebei gua de poo e vede se no contraireis a peste.
Fontes histricas afirmam que, por volta do ano de 1348 circulava a opinio de que os lderes judaicos da metrpole judaica de Toledo teriam dado incio a uma conspirao e que o Rabino Chefe, chamado Peyret, da Sinagoga de Chambry em Savia, onde mantinha a sede do seu poder, teria sido o chefe desse compl que visava destruir os cristos, comeando por Veneza e arredores. Diziam que era de Chambry que ele mandava seus emissrios envenenadores rumo s cidades de Frana, Sua e Itlia. Uma vez feita a acusao e lanada por vrias outras localidades, espalhara-se com incrvel rapidez de aldeia a aldeia e relatos oficiais
foram enviados pelos grandes de vrias cidades, contendo supostas confisses de judeus que tinham sido detidos sob acusao e submetidos tortura. Muitos judeus viviam s margens do lago de Genebra, sob a autoridade do conde de Svoia, Amadeus VI, at que no mesmo ano foram aprisionados e submetidos tortura para que confessassem e, sob tortura, eles confessariam qualquer coisa que lhes fosse atribuda. Assim sendo, esses judeus, terminaram por incriminar a vrios outros. Suas confisses foram enviadas a toda a parte, Sua, depois para a regio da Rennia Superior, chegando at a Alemanha e como resultado, milhares de judeus, em cerca de centenas de cidades e vilarejos, foram abatidos e queimados. No momento em que aquelas gentes tomaram conhecimento da opinio do Rei, deduziram, ao verem um Judeu que escarnecera deles dizer De que servem agora vossas acusaes?, que deveriam agir em conjunto e buscar testemunhas que de boa vontade pudessem relatar sobre como viram os judeus jogarem algo nos arroios no meio da noite, sem saber o que seria, e que tambm teriam dito palavras mgicas incompreensveis no rio. Os relatos explicavam que quando a aldeia de Chillon fora devastada pela praga, vrios judeus da cidade foram aprisionados e ento torturados, um deles, um tal de Balavignus, viria a confessar a respeito de uma elaborada conspirao que fora preparada por grupos judaicos de uma aldeia no sul da Frana, entre eles um Rabino chamado Peyret de Chambry, Jakob Paskate de Toledo e um outro chamado Agimet. Na confisso, afirmavam que a poo destruidora continha ingredientes como coraes de cristos, aranhas, sapos, lagartixas, carne humana e hstias consagradas e distribuiu o p feito atravs desta coco para ser depositado nos vrios poos onde os cristos costumavam abastecer-se de gua.
Concluso Os documentos e relatos, at aqui apresentados, visaram depreender as formas pelas quais se manifestou o sentimento de intolerncia tnica nas diversas regies da Europa durante o episdio da Peste Negra. Tendo como base as narrativas encontradas no Shevet Yehudah do cronista Ibn Verga, mais especificamente aquela de nmero vinte e seis, que tangencia especificamente aos processos de converso forada e atuao da nobreza, seja para impedir ou controlar as perseguies, seja para, mesmo, em alguns casos, dar azos a mais perseguies, foi ento possvel criar um paralelo entre outras narrativas contemporneas que, ou as atesta, ou traz mais informaes no tocante a esses episdios. Alguns dos relatos aqui includos, sendo digno de meno o Epitfio de Asher ben Turiel, demonstram de forma elucidativa no s os padecimentos, dos quais as comunidades judaicas foram vitimadas, motivados pelas acusaes circulantes de que teriam criado o agente propagador da Peste Negra, mas tambm corroborando para negar a verso proposta outrora, que os mostra sendo vitimados pela prpria Peste e absolvendo-os do papel de impulsionadores da Praga. 3. Bibliografia 1. GENZ, Georg. Shevet Yehudah: Tribus Judae Salomonis fil. Virgae.
Complectens Varias Calamitates, Martyria, Dispersiones, Accusationes, Ejectiones, aliasque Res Judaeorum Ab everso Hierosolymorum Templo ad haec fer tempora usque ... De Hebraeo in Latinum versa Georgio Gentio. Amsterdo: Wetstenius, 1680. 2. GOES, Damio de. Chronica do Serenissimo Rei D. Manoel. Lisboa:
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OS SUBRBIOS CARIOCAS ATRAVS DA LITERATURA: OS MARCOS E FRONTEIRAS A PARTIR DE CRNICAS E ROMANCES (1859-1920) Leonardo Soares dos Santos Professor adjunto do Instituto de Cincias da Sociedade da Universidade Federal Fluminense
Resumo Vamos observar a seguir como essa alterao sobre a leitura da regio dos antigos arrabaldes (que passa a ser visto como subrbio) est intimamente relacionado a um processo de ocupao dessa regio por grupos sociais que tradicionalmente habitavam as reas menos valorizadas do permetro urbano mais antigo da cidade. Fenmeno este que, de alguma maneira, era captado pelos literatos que utilizavam o Rio como cenrio de suas histrias. Nesse sentido, as fontes privilegiadas pela anlise so os textos de escritores como Jos de Alencar, Joaquim Manoel de Macedo, Machado de Assis, Lima Barreto, Joo do Rio, Benjamim Costallat e Adolpho Caminha. Mais do que fontes que ilustram o que realmente acontece na cidade do Rio, em termos de processos de transformao espacial, tais textos indicam leituras possveis que vo sendo elaboradas sobre esse e outros processos.
Palavras-chave: Subrbios, Rio de Janeiro, Literatura.
At o sculo XIX o subrbio no tinha a conotao negativa que passar a ter no sculo XX. At porque os subrbios e arrabaldes eram a rea de moradia de membros das classes ricas e mdias da cidade, ali estabelecidos em suas chcaras, chalets e casares. Os exemplos de subrbios da cidade por essa poca eram Botafogo, Laranjeiras, Catete, Glria e Tijuca (QUEIROZ, 2008: 22.). Esta, muito bem retratada por Machado de Assis, tanto quanto uma rea residencial da elite social carioca quanto uma regio marcada pela existncia daquele tipo de construes. Mas j havia sido descrita assim antes por Jos de Alencar, desde meados do sculo. Em Lucola, obra publicada em 1892, o personagem S ir escolher exatamente os arrabaldes da crte, para instalar uma chcara onde dava fria s ocupaes graves,
convidava alguns amigos, e oferecia imaginao um pasto rgio. As marcas aristocrticas dessa residncia so ntidas:
A sua casa de moo solteiro estava para isso admiravelmente situada entre jardins, no centro de uma chcara ensombrada por casuarinas e laranjeiras. Se algum eco indiscreto dos estouros bquicos ou das canes erticas escapava pelas frestas das persianas verdes, confundia-se com o farfalhar do vento na espessa folhagem; e no ia perturbar, nem o plcido sono dos vizinhos, nem os castos pensamentos de alguma virgem que por ali velasse a horas mortas. (ALENCAR, 1951).
S com o parcelamento das terras para a construo de lotes residenciais que a rea passaria a ser ocupada por segmentos tidos como populares. Esse foi um processo que variou ao longo do tempo e dependendo da regio da cidade. Ele comeou a atingir intensamente o que hoje so os bairros de So Cristvo, Tijuca, Vila Isabel, Piedade desde a dcada de 1870. A partir de 1890 ele passaria a incidir sobre Mier, Madureira e Engenho Novo e Inhama. O historiador Jos de Oliveira Reis comenta que comeou ento um surto descontrolado de abertura de ruas e conseqentes loteamentos, de maneira irregular e tumultuada. Ruas mal traadas, abertas em terrenos acidentados, em terra, sem meios-fios, iam surgindo por todos os lados. Construes novas eram feitas nos lotes inadequados e desprovidos de alinhamentos. (REIS, 1977: 53.) E assim a regio ia perdendo ano aps ano aquele perfil aristocrtico. Esse aspecto rapidamente retratado por Lima Barreto em Recordaes do escrivo Isaas Caminha, quando descreve a residncia do personagem que d nome obra, localizada em Rio Comprido:
O jardim, de que ainda restavam alguns gramados amarelecidos, servia curadouro. Da chcara toda, s ficavam as altas rvores, testemunhas grandeza passada e que davam, sem fadiga nem simpatia, sombra lavadeiras, cocheiros e criados, como antes faziam aos ricaos que tinham habitado. (BARRETO, 1998: 175.) de da s ali
Em crnica do incio de 1920, o tema do passado aristocrtico dos subrbios cariocas voltava a figurar nos escritos de Lima Barreto:
Os nossos arrabaldes e subrbios so uma desolao. As casas de gente abastada tm, quando muito, um jardinzito liliputiano de polegada e meia; e as de gente pobre no tm coisa alguma.
Antigamente, pelas vistas que ainda se encontram, parece que no era assim. Os ricos gostavam de possuir vastas chcaras, povoadas de laranjeiras, de mangueiras soberbas, de jaqueiras, dessa esquisita fruta-po que no vejo e no sei h quantos anos no a como assada e untada de manteiga. Onde esto os jasmineiros das cercas? Onde esto aqueles extensos tapumes de maricas que se tornam de algodo que mais neve, em pleno estio? Os subrbios e arredores do Rio guardam dessas belas coisas roceiras, destroos como recordaes.
[...]
No se diga que tudo isso desapareceu para dar lugar a habitaes; no, no verdade. H trechos e trechos grandes de terras abandonadas, onde os nossos olhos contemplam esses vestgios das velhas chcaras da gente importante de antanho que tinha esse amor fidalgo pela casa e que deve ser amor e religio para todos. (idem: 129).
E desde sempre a presena de aspectos rurais eram tidos como fundamentais na elaborao de uma leitura positiva, quase idlica, da regio. A existncia de vrias rvores frutferas, animais de pequeno porte, imensas reas verdes ao redor dos stios, descampados, que dava a impresso de um certo isolamento da rea urbana, tudo isso compunha um quadro de equilbrio e leveza a um espao eminentemente ocupado pelas classes mais ricas da cidade. Voltemos um pouco no tempo para surpreendermos em Casa de Penso, escrita por Alusio de Azevedo em 1884, a descrio de uma chcara, localizada na Tijuca, onde Lcia e Amncio protagonizam os momentos mais felizes de seu romance:
Lcia, muito disfarada, ia-lhe apontando os cmodos e as benfeitorias da casa, com tanto empenho e gosto como se fora mesma proprietria; mostrou-lhe o banheiro, os tanques para a lavagem de roupas, o coradouro, o cercado das galinhas e por ltimo o jardim. Colheu logo uma rosa e, por suas prprias mos, enfiou-a na gola do fraque de Amncio. Em seguida atravessaram a horta. Canteiros grandes cobertos de verdura, saturavam o ar de um cheiro fresco de hortalias. As alfaces brilhavam ao sol dourado de julho. Mais adiante havia um sombrejar
Em 1922, vemos Lima Barreto novamente tematizar o passado rural dos subrbios na crnica De Cascadura a Garnier: Mas ... o bonde de Cascadura corre; titio Arrelia, manejando o controle, vai deitando pilhrias, para a direita e para a esquerda [...] e vejo delinear-se uma nova e irregular cidade, por aqueles capinzais que j foram canaviais; contemplo aquelas velhas casas de fazenda que se erguem no cimo das meias-laranjas; e penso no passado. No passado! Mas ... o passado um veneno. (p.540).
melanclico e delicioso de rvores grandes; era a chcara; viam-se no ar as folhas largas e recortadas da fruta-po faiscarem, como lminas de metal brunido; ao passo que as bojudas mangueiras se debruavam sobre a terra numa concentrao pesada de sono. Os dois prosseguiram de brao dado por entre o murmurejar tristonho daquelas sombras. E lentamente, e sem trocarem uma palavra, se deixaram ir at a espalda de um muro que servia de limite chcara. Havia um grosseiro banco de pau meio escondido entre bambus e trepadeiras. Assentaram-se. Um fio dgua corria da montanha e os passarinhos remigiavam trilando na mole embalsamada das estevas. (AZEVEDO, 2008: 86-87).
Na ltima dcada do sculo XIX, a cidade vai conhecer um grande boom demogrfico, fruto em grande medida do afluxo de imigrantes portugueses e de migrantes (ex-escravos principalmente) do interior da antiga provncia do Rio de Janeiro e de estados como Minas Gerais e Bahia. Era natural que tal presso demogrfica aliada expanso dos meios de transporte levassem o mercado imobilirio a estender seus braos para o subrbio. Este passava a ser mais visado, a ser visto como uma opo de moradia possvel para vrios grupos sociais nas primeiras dcadas do sculo XX. Mas com as reformas urbanas da administrao Pereira Passos, que a discusso sobre subrbio ganha fora tanto na imprensa quanto no legislativo da cidade. Uma grave crise habitacional envolvendo as classes populares se anuncia com a onda de demolies de cortios e estalagens. Para agravar a situao havia ainda o grande nmero de epidemias que tornavam problemtica a vida no centro da cidade. E dado o alto custo dos terrenos dos arrabaldes mais prximos como Glria, Catete e Tijuca e mesmo So Cristovo, bairros como Gamboa e Sade surgiam como a opo de moradia mais vivel. Porm, como o tempo mostrou, eram insuficientes para prover tamanha demanda. Surgiam ento a opo dos morros localizados no centro mesmo da cidade como Providncia, Santo Antnio, So Bento, Conceio e Castelo. Mas tais opes padeciam dos mesmos problemas dos daqueles dois ltimos bairros. Da que a opo que surgisse com fora no horizonte fosse mesmo os subrbios cariocas, especialmente aqueles cujos terrenos fossem cortados pelas linhas de trem da Central do Brasil, visto que as condies de transporte - junto com o prprio preo do terreno - eram um elemento que pesava muito na deciso que um trabalhador fazia sobre o lugar em que iria residir. A partir de ento, vai se consolidando todo um processo que confere palavra subrbio um certo sentido depreciativo, que inclu no s uma idia de recursos financeiros mais limitados, mas
PECHMAN (1987) demonstra que so exatamente as freguesias suburbanas, como Engenho Velho (147%), So Cristvo (103%) e Engenho Novo (126%) e mesmo rurais como Iraj (109%) e Inhama (o maior de toda a cidade com 293%) as que registram maior crescimento demogrfico no perodo. In: Gnese do mercado urbano de terras...
tambm um certo gnero de vida particular. Mas a mudana de percepo sobre o espao do subrbio no se resume apenas expanso demogrfica da regio. Ela tambm est ligada questo de quais grupos passam a ocupar esta regio. Mas a transformao do subrbio em lugar proletrio no se d de maneira linear. Annelise Fernandez lembra que ainda na dcada de 1890 o subrbio era habitado predominantemente por uma pequena classe mdia composta em sua maioria por funcionrios civis e militares de baixo escalo, comerciantes e alguns operrios. (FERNANDEZ, 1995: 16). Na verdade, eram eles que tinham condies de arcar com os elevados custos de mobilidade entre o centro da cidade e as regies mais afastadas dos subrbios. Da que fosse perfeitamente compreensvel que a regio possusse uma composio bem heterognea at as primeiras dcadas do sculo XX. E quando o mercado imobilirio comea a aflorar com mais intensidade nos subrbios, pouco provvel que ele tivesse em vista atender uma clientela de proletrios. Este subrbio do qual estamos falando j no era aristocrtico tal como o subrbio de A Luneta Mgica, Lucola ou Dom Casmurro, isto , de meados do sculo XIX, mas ainda atraa boa parcela dos membros melhor aquinhoados da sociedade carioca como comumente se referia aos setores mais ricos a imprensa popular da poca. Lima Barreto em Esta minha letra chega a mencionar a existncia de uma aristocracia suburbana:
Foi um dia destes. Eu vinha de trem muito aborrecido porque sara o meu folhetim todo errado. O aspecto desordenado dos nossos subrbios ia se desenrolando aos meus olhos; o trem se enchia da mais fina flor da aristocracia dos subrbios. Os senhores com certeza no sabiam que os subrbios tm uma aristocracia. Pois tm. uma aristocracia curiosa, em cuja composio entrou uma grande parte dos elementos mdios da cidade inteira: funcionrios de pequena categoria, chefes de oficinas, pequenos militares, mdicos de fracos rendimentos, advogados sem causa, etc. (BARRETO, 1956: 296.)
Essa aristocracia suburbana residia certamente nas reas mais valorizadas do prprio subrbio, bem providas pelos servios urbanos como transporte, luz, gua e esgoto. Mas no
Estas so palavras das gegrafas Lysia Bernardes e Maria Terezinha de Segadas Soares citadas por MATTOSO (2006: 31). O Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa destaca essa particularidade do caso brasileiro quando afirma que a palavra suburbano possui entre suas acepes uma de fundo claramente depreciativo: Suburbano - Que tem ou revela mau gosto(p. 1888).
difcil perceber que a aristocracia aqui mencionada no est referia a um modelo clssico, de possuidores de bens, terras e ttulos honorficos, mas se trata to somente de uma ainda insipiente classe mdia suburbana, cuja riqueza s ganha sentido quando se contrape tal grupo no classe mdia do centro ou da zona sul, mas ao contingente de pobres (lavradores, pescadores, subempregados, trabalhadores em ofcios mal-remunerados em geral etc.) da regio suburbana. Os subrbios, portanto, pareciam ser mais heterogneos do que supunha o discurso da imprensa, tcnicos e autoridades polticas da poca. Mas essa heterogeneidade estava bem circunscrita a reas especficas da regio. Ele tendia ser maior nos centros mais povoados do subrbio, em especial as reas que circundavam as estaes de trem da Central do Brasil e da Leopoldina e as que eram servidas por linhas de bonde, como o eram as localidades como Mier, Engenho de Dentro, Realengo e os centros de Bangu, Campo Grande e Santa Cruz. Ali tanto se podia encontrar pessoas de segmentos considerados como de classe mdia - profissionais liberais, comerciantes, funcionrios pblicos (civis e militares), como trabalhadores das camadas mais populares, como empregadas domsticas, agentes do comrcio ambulante, operrios, profissionais da rea de servios e comrcio (garons, sapateiros, padeiros, motorneiros, chofeurs, barbeiros, policiais, guardas etc.).***************** Muitos deles, provavelmente a grande maioria, trabalhavam no na regio, mas sim, no centro da cidade. Na dcada de 20, o cronista Benjamim Costallat dedicaria vrias linhas a este tema, especialmente ao rduo dia-a-dia desses trabalhadores num texto intitulado Na noite do subrbio:
a vida suburbana, triste e montona. Igual, sempre igual, eternamente igual !... Algumas ruas, largas como avenidas, um cinema cheio de cartazes de fitas sensacionais do sculo passado, com um piano desafinado; uma farmcia que vende mais ervas de curandeiros do que receitas de mdicos; uma delegacia com um prontido sonolento e magro... E eis tudo. Eis a vida noturna dos subrbios. Os habitantes daquelas casas tristes e pobres vivem no Rio o dia todo nas suas ocupaes. S voltam ao subrbio para dormir. O Rio, distante, como um monstro insacivel, absorve nas suas usinas, nos seus escritrios, nas suas reparties, aquela populao inteira que, noite,
*****************
Sobre a composio social dos subrbios aproximadamente nessa poca ler: FERNANDEZ
(2006).
ele devolve, extenuada, 74)
aos
seus
lares.
(COSTALLAT,
1990:
As condies de vida l encontradas por esses trabalhadores estavam longe dos ideais de civilizao to em voga na poca. Esse era a grande razo para que fosse mais desvalorizado. As palavras do engenheiro Morales de los Rios um dos maiores entusiastas das reformas de Pereira Passos no centro da cidade - sobre o subrbio talvez no deixem pairar qualquer dvida:
Basta que subamos modestamente a um dos nossos bondes, que cheguemos at alguns dos nossos subrbios, que atravessemos as ruas mais centraes da nossa Capital para o quadro que justifica a nossa natureza chlorotica se apresente nossa vista nas faces emaciadas que apparecem nas rotulas, nas lamparinas a fumegar no fundo obscuro das alcovas coevas do Reino Unido do Brasil e Portugal; no hlito das tascas em que se alimenta o pobre; nos outros em que se vendem legumes ao lado da pestillenta gallinha e de fructas fermentadas. Ide ao centro importantssimo do Meyer, vde aquellas vallas de guas fecaes a serpentear pelo meio das chcaras e das hortas, sob os assoalhos de madeira que desmancho-se de podrido, sob o duplo impulso da aco dos gazes corrosivos e pestilentos e dos contactos humidos e clidos daquelles escoadouros vergonhosos cujas ondas reflectem trementes as nossas feies como num rictus satyrico; ide a Cascadura e a Madureira e contemplae as irisadas e esverdeadas guas estagnadas que dormem paralelamente ao nosso gigante ferro-virio, esse representante do nosso progresso em outros ramos da engenharia; vede-as seguir o rumo dos trilhos, essas vallas immundas, me que o quitandeiro ambulante lava as mos com que mais longe distribue alimentos freguesia, em que o peixeiro lava por sua vez os samburs j vazios e que noite na sua tasca lhe serviro de cabeceira durante o somno; em que a creana desprevenida se envenena brincando com os barquinhos de papel; em que marisco as aves do quintal; em que se lano as varreduras e os animaes mortos. Vde mais longe aquelles operrios a retalhar em lotes um terreno imprrio para as edificaes, distribuindo as meiaes dos futuros prdios e os alicerces Dessas meiaes em sentido normal ao escoamento provvel das guas do sob-solo.
Uma anlise que contextualiza a obra deste autor feita por POLESEL (s/d).
Revista do Club de Engenharia, abril de 1901, n 5. p. 36. H que se destacar aqui que Morales de los Rios era membro do clube de Engenharia, no qual era intenso j por essa poca o debate sobre a necessidade da promulgao de um rigoroso cdigo de obras na cidade, com especial ateno questo dos alinhamentos. Fato que s viria a ocorrer durante a gesto do Prefeito Sezerdelo Correia (1909-1910). REIS (1977: 53).
Este era tambm a opinio de vrios engenheiros, inclusive membros do Clube de Engenharia. Com certeza, esse foi um tema que deve ter gerado muita discusso em seus tradicionais encontros. Mas esta foi uma discusso que teve maior repercusso mesmo na imprensa da cidade. interessante observar que nesta imprensa do incio do sculo XX - includa logicamente as crnicas literrias - as discusses sobre o subrbio se processam por meio de duas perspectivas distintas. A primeira evoca as imagens sobre o subrbio como uma forma de identificar e qualificar alguma rea do centro da cidade que no tenha sido atingida pelas obras de modernizao da prefeitura. Ou seja, subrbio ser aqui referido aos resqucios da cidade colonial que tanto se queria extinguir. Veja-se o exemplo da descrio que Joo do Rio faz da Rua D. Manuel, situada no centro da cidade:
parece a rua de um bairro afastado. O Necrotrio, com um capinzal cercado de arame, por trs do qual os ciganos confabulam, tem um ar de subrbio. Parece que se chegou, nas pedras irregulares do mau calamento, olhando os pardieiros seculares, ao fim da cidade. Nas esquinas, onde larpios, de leno no pescoo e andar gingante, estragam o tempo com rameiras de galho de arruda na carapinha, vem-se pequenas ruas, nascidas dos socalcos do Castelo, estreitas e sem lu. (RIO, 2009: 62.)
Nesta perspectiva o subrbio representa aspectos que naquele momento destoam do papel e da imagem que vinha sendo atribuda cidade do Rio. Elementos que sempre fizeram parte do processo de vida cotidiana da rea urbana so agora vistos como estranhos, inaceitveis, imprprios a uma cidade que quer se ver e ser vista como civilizada. Ao comparar a rua D. Manuel com um subrbio, Joo do Rio est na verdade querendo dizer que o centro ainda abriga em seu interior aspectos materiais (pardieiros, capinzais, ruas estreitas e sem luz, pedras irregulares) e determinados agrupamentos sociais e tnicos (ciganos e larpios) que no mais condizem com a imagem da cidade que se visa consolidar por meio das reformas urbanas e por toda uma cultura material de elite (cafs, teatros, concertos, sociedades literrias, clubes etc.) que se projeta sobre a cidade na virada do sculo XIX para o XX. Ao mesmo tempo, nesse tipo de argumentao encontram-se expressas as bases do recurso discursivo que vai sendo quase cotidianamente acionado por essa poca com vistas a consolidar a uma certa imagem sobre o subrbio. Muito daquilo que visto como estranho cidade, no final das contas, visto como prprio, compatvel e mesmo caracterstico do subrbio. curioso perceber como o processo de deslocamento de segmentos das camadas populares para o subrbio parece sancionar um discurso que o toma como uma espcie de rea que tivesse como principal funo receber e abrigar tudo aquilo que
era visto como negativo e imprprio de se estabelecer no centro da cidade. Assim sendo o subrbio era visto como o destino e sede natural de usos e aspectos materiais associados a alguns agrupamentos sociais: tipos de moradia, prticas de lazer, hbitos alimentares e religiosos etc. claro, todos vistos a partir de uma perspectiva negativa, como anttese da cidade moderna que vinha sendo edificada h alguns quilmetros dali. E interessante observar que dentro os muitos elementos vistos como tpicos do subrbio vrios faam referncias a usos rurais. Vejamos este outro relato de Joo do Rio, tambm revelador. Agora sobre o morro de Santo Antnio, ali bem no centro do Rio. O autor para l se dirige com o fim de acompanhar, desde o largo da Carioca, um bando de malandros, que com suas violas executavam uma seresta,
vi, ento, que elles se mettiam por uma espcie de corredor encoberto pela herva alta e por algum arvoredo. Acompanhei-os, e dei num outro mundo. A illuminao desapparecera. Estvamos na roa, no serto, longe da cidade. O caminho, que separava descendo, era ora estreito, ora largo, mas cheio de depresses e de buracos. De um lado e de outro casinhas estreitas, feitas de taboas de caixo com cercados, indicando quintaes. (RIO, 1911: 145-46.)
Impressionado por se deparar com isso a poucos metros da Avenida Central, o nosso autor se perguntava: Como se creou alli aquella curiosa villa de misria indolente. tudo ali lhe parecia atpico, para uma cidade moderna, claro. Sobre as casas: todas so feitas sobre o cho, sem importar as depresses do terreno, com caixes de madeira, folhas de Flandres, taquars. Da sua principal via ou artria partiam varias ruas estreitas, caminhos curtos para casinhas oscillantes, trepados uns por cima dos outros. Tinha-se, na treva luminosa da noite estrellada, a impresso lida da entrada do arraial de Canudos, ou a funambulesca idia de um vasto gallinheiro. (ibidem) Uma tipo de concepo (negativa) sobre o subrbio que se mostra perene. Pois iremos encontrar formulao parecida, embora referida a uma outra rea da cidade, dcadas depois mais precisamente na dcada de 20 em um texto do cronista Benjamim Costallat sobre a favela do Pinto: aqui novamente vemos a nfase na mistura de usos rurais e urbanos, o convvio quase ntimo entre pessoas e animais, sendo usado como um recurso que melhor traduza ao leitor o nvel de misria que assola os habitantes daquela favela:
Estvamos na subida que desemboca na Rua da Amrica e que conhecida por Pedra Lisa.
um caminho de cabras. No se anda, gravita-se. Os ps perdem a funo normal de andar, transformam-se em garras. Aquela gente, que no tem nada, d uma profunda lio de alegria queles que tm tudo. Sem higiene, sem conforto, naqueles pequeninos casebres ftidos e imundos, que se arriscam, a cada instante, a voar com o vento ou despencar-se l de cima; aquela populao de homens valentes estivadores, carvoeiros, embarcadios e de mulheres anemiadas e fracas , e de crianas mal alimentadas e em trapos, cria porcos, bebe cachaa, toca cavaquinho e canta! . . . (...) A favela no tem luz. No tem esgotos. No tem gua. No tem hospitais. No tem escolas. No tem assistncia. No tem nada . . . (...) As choupanas se fazem umas sobre as outras, vontade do proprietrio. O terreno de ningum, de todos . . . A sarjeta, a rua, o esgoto, tudo a mesma cousa, e essa mesma cousa uma enorme vala onde se passa aos pulos, saltando-se de buraco em buraco, e onde os porcos engordam, imensos e sonolentos, e as porcas, de ventre para o ar, as mamas inchadas de leite, alimentam a voracidade de uma quantidade de porquinhos . . . (COSTALLAT, 1990: 33-35.)
Na outra perspectiva, que tambm ganha fora no perodo das reformas urbanas, o subrbio tratado no como uma metfora, mas como uma regio especfica, aquela efetivamente considerada como zona suburbana. Mas tal como na perspectiva anterior, esse subrbio ser constantemente comparado com a zona urbana e da sempre visto pelo signo da carncia.
Bibliografia
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A PROVNCIA DO RIO DE JANEIRO COMO ESPAO DE EXPERIMENTAO POLTICA Lvia Beatriz da Conceio Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Resumo: O presente artigo pretende construir uma anlise sobre a atuao de Joaquim Jos Rodrigues Torres frente presidncia da Provncia do Rio de Janeiro, seu mbito particular de ao poltica e de criao de alianas. A partir de uma problematizao de suas duas falas de abertura Assemblia Legislativa Provincial, em 1 de fevereiro de 1835 e 1 de maro de 1836, objetivamos perceber qual era a perspectiva desse sujeito da histria para o tema da instruo pblica. Palavras-chave: poltica microhistria instruo pblica. No clssico O Tempo Saquarema, Ilmar Mattos tem por objetivo principal analisar o processo de formao do Estado imperial no Brasil conjuntamente com a composio de uma classe senhorial, partindo do princpio de que havia uma relao entre esses dois fatos. Ou seja, a construo do Estado imperial ligava-se constituio de uma classe senhorial. E que Estado imperial seria este pesquisado pelo autor? O Estado saquarema. Luzias e saquaremas foram os dois principais partidos polticos constitudos a partir dos anos quarenta do sculo XIX no Brasil Imprio. O Tempo Saquarema foi o momento de controle do governo pelos dirigentes polticos fluminenses, conhecidos por saquaremas, a partir principalmente dos anos cinqenta. Foi o momento de apogeu desse Estado, um perodo de transao (MATTOS, 1994). Homens do mundo do governo, formaram esse Estado e identificaram-se enquanto classe a partir da perspectiva de uma manuteno da ordem estabelecida, entendendo que para isso as hierarquias sociais deveriam permanecer bem
claras. Cada qual em seu mundo
******************
. Essa era a sociedade
que deveria ser construda. Sendo todos brasileiros, pertencentes a um mesmo territrio, porm desiguais. Nas palavras do autor:
Fundar o Imprio do Brasil, consolidar a instituio monrquica e conservar os mundos distintos que compunham a sociedade fazia parte do longo e tortuoso processo no qual os setores dominantes e detentores de monoplios construram a sua identidade enquanto classe social (MATTOS, 1994: 119).
Difundir a civilizao e assegurar a ordem, preservando a integridade territorial ameaada tanto pela experincia externa quanto pelos conflitos internos. Para isso, afirmavam os saquaremas, era preciso um governo centralizado e forte que suprimisse os conflitos regionais em favor de uma unidade e de uma direo, no que se diferenciavam dos luzias. A partir de uma contraposio ao trabalho de Ilmar Mattos, Richard Graham constri a sua interpretao acerca desse processo de constituio de um Estado nacional no Brasil monrquico. Um de seus principais questionamentos seria o de como, nesse caminho, os lderes locais j se consideravam como vinculados a outros atravs de todo o territrio (GRAHAM, 2001: 22)? Defendendo a perspectiva de que esses lderes regionais no teriam sido agentes passivos, para ele Ilmar Mattos encararia essas elites locais como sendo
Ao analisar a forma como foi se constituindo esse corpo poltico, Ilmar Mattos problematiza a idia de nao desses sujeitos histricos. Pertencentes boa sociedade imperial, guardadas suas devidas divergncias, luzias e saquaremas tinham por objetivo manter cada raa e cada uma das suas classes em seu devido lugar. Terminologia e idia de poca construda por Francisco de Paula Ferreira de Rezende. Minhas Recordaes. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1988, p. 162. Isto no quer dizer que no houvesse uma articulao entre esses mundos. O objetivo da chamada boa sociedade imperial seria que cada classe conhecesse o seu lugar, buscando, assim, estabelecer hierarquias sociais rgidas. Mas uma coisa o que se quer, outra o que se processa. Sujeitos de sua prpria histria, os homens livres pobres, os escravos e os libertos deixaram sua marca e construram percepes prprias do e no mundo em que viviam. Porm, essa uma anlise que foge dos objetivos em questo neste artigo. ****************** Se elite poltica cabia o mundo do governo, aos escravos e plebe restava, respectivamente, o mundo do trabalho e o mundo da desordem. MATTOS, Ilmar R. de. O Tempo Saquarema: a formao do Estado Imperial. Rio de Janeiro: ACCESS, 1994. A prpria Carta de 1824 deixava isso bem claro ao dividir a populao do recm instaurado Imprio do Brasil em cidados ativos e no ativos, existindo ainda aqueles que nem cidados eram, baseando-se nos princpios de liberdade e propriedade. Assim como ao que foi debatido por outros autores, tais como Caio Prado Jnior, Fernando Novais, Carlos Guilherme Motta, Jos Murilo de Carvalho etc.
absorvidas pela autoridade central. E ele, ao contrrio, veria a influncia dessas lideranas de outras partes do Brasil. Nesse sentido, dois teriam sido os fatores que levaram a esta unificao, criando um Estado forte e centralizado: o temor da desordem social e o apelo de uma monarquia legtima, sendo que um se relacionaria ao outro. A ameaa de um abalo da unidade do imprio, devido aos distrbios sociais cada vez mais recorrentes no perodo, significaria o enfraquecimento da autoridade dos senhores de terras e escravos, os chefes rurais. Diante disso, essa elite poltica regional passou a ter um forte sentimento de lealdade para com o governo central. Somente um Estado forte e centralizado poderia assegurar a ordem social e poltica. Por isso, tais chefes locais teriam encarado a monarquia como salvao
. E mais, essas autoridades regionais desejavam fortalecer a
hierarquia porque ela validaria a sua prpria posio local predominante (GRAHAM, 2001: 34), nula relao recproca. Ao refletir sobre a formao do Estado imperial no Brasil, Mattos, ao revs do que afirma Graham, no defende a perspectiva de que a centralizao estatal tenha sido uma simples cooptao das elites provinciais (VARGAS, 2007: 15)*******************. O objetivo de Ilmar Mattos no o de pensar sobre o papel dessas outras lideranas locais na construo e consolidao de um Estado monrquico, mas sim o de entender como este foi se forjando conjuntamente com a composio de uma classe senhorial. Classe e Estado estes que teriam se constitudo e consolidado sob uma direo saquarema. Mas direo esta cujo projeto poltico de governo foi negociado;
Para Graham, comeando no final da dcada de 1830 e continuando at 1850, [essas autoridades locais] apoiaram uma srie de medidas nacionais destinadas a fortalecer a autoridade central e limitar as liberdades regionais. Elas agora temiam a desordem, mais do que ressentiam a autoridade central, e viam esta como uma maneira de prevenir aquela. Homens ricos atravs de todo o Brasil jogaram nas novas instituies, no porque tivessem sido encantados por um discurso hegemnico, como Mattos teria afirmado, e at mesmo porque eles ou seus filhos tivessem estudado na Universidade de Coimbra (conforme Carvalho), mas porque tinham interesses imediatos a proteger. (...) O fato que um rei, considerado legtimo por uma grande parte da populao, estava a mo facilitou uma reviravolta notvel, isto , a anuncia desses lderes e sua aceitao da autoridade central. GRAHAM, Richard. Construindo uma nao no Brasil do sculo XIX: vises novas e antigas sobre classe, cultura e estado. Dilogos. DHI/UEM, v.5, n.1, p. 29, 2001. ******************* Idia, como foi visto, tambm defendida por Graham.
e que teve a regio cafeeira da provncia do Rio de Janeiro como um laboratrio para suas aes, ainda nos anos iniciais das regncias. Espao privilegiado de experimentao e aplicao dos valores de sua trindade: Paulino Jos Soares de Sousa, Eusbio de Queirs Matoso Cmara e Joaquim Jos Rodrigues Torres. Neste artigo, pretendemos construir uma anlise sobre os valores e prticas dessa elite provincial, a partir do rastreamento de algumas das idias e aes como presidente de Provncia de um dos membros dessa trindade saquarema, Joaquim Jos Rodrigues Torres, nesse momento particular de formao de um Estado nacional no Brasil monrquico. Esse ator em seu mundo presenciou e fez parte desse significativo macro processo. Nesse sentido, sua atuao frente Provncia fluminense, um singular micro-espao de sociabilidade e de ao poltica, pode nos fornecer alguns indcios sobre como esse sujeito da histria, em escala micro, percebia e agia em face desses acontecimentos; e em especial no que diz respeito ao tema da instruo pblica. A direo saquarema em seu laboratrio, local de ensaio de um regressismo conservador que ento se processava, teve em Rodrigues Torres, o primeiro de seus presidentes, o seu homem de ao. Sua fala de abertura, em 1 de fevereiro de 1835, primeira sesso da primeira legislatura da Assemblia Legislativa Provincial, que tinha por objetivo no s dar (...) conta do estado dos negcios pblicos, mas ainda comemorar as providncias, que, no (...) [seu] entender, mais necessrias (...) [eram] para o melhoramento do Pais
, nos fornece alguns vestgios que nos ajudam a refletir sobre qual
De acordo com o Ato Adicional de 12 de agosto de 1834, a cidade do Rio de Janeiro tornar-se-ia um municpio neutro, com administrao a cargo do Executivo imperial. O restante da provncia passaria a ter uma administrao prpria, com capital na atual cidade de Niteri. O Ato Adicional foi uma das medidas descentralizadoras do perodo. Para uma discusso a respeito ver, por exemplo, CONCEIO, Lvia Beatriz da. Soberania no mundo atlntico: trfico de escravos e a construo do Estado nacional no Brasil monrquico (18311850). Dissertao de mestrado Departamento de Histria da UFF, Niteri, 2004, Mimeo. Para um acesso direto ao referido Ato, ver em ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria Constitucional do Brasil. 3 edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, pginas 593-600. Joaquim Jos Rodrigues Torres foi nomeado como o primeiro dos presidentes dessa provncia, governando de outubro de 1834 a abril de 1836. Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. s/ttulo, 1836, p. 1 (disponvel em www.crl.edu/brazil).
era a sua posio quanto questo do ensino pblico, com vias a imprimir uma direo para o jovem imprio em construo. As escolas de primeiras letras seriam para ele um singular local, pois:
Os conhecimentos que a se adquirem so indispensveis, no s para tratar dos negcios domsticos, mas ainda para bem desempenhar todos os deveres de Cidado. Fora uma tirania que o Estado impusesse a seus membros obrigaes, sem lhes dar ao mesmo tempo meios de as bem conhecer e cumprir .
A relao necessria entre o governo da Casa e o governo do Estado se estabelecia no diminuto espao escolar. Lugar indispensvel para se apreender no somente as obrigaes relacionadas aos negcios domsticos, mas tambm aquelas que diziam respeito ao bom desempenho enquanto Cidado do Estado. Obrigaes estas que deveriam ser antes muito bem conhecidas para em seguida serem cumpridas. Uma das principais providncias a serem tomadas nesse curto perodo de existncia autnoma da Provncia fluminense seria, ento, no seu entender, a multiplicao desse privilegiado espao de experimentao poltica. Contudo, para que os frutos que da se pudessem tirar fossem proveitosos seria importante, primeiramente, haver um investimento em outra estratgia de ao: a formao de hbeis professores ********************. Nesse objetivo, em sua atuao como presidente de Provncia, Rodrigues Torres indica como tambm providncia a ser tomada para o melhoramento do ensino pblico a criao de uma escola normal. Local onde esses professores seriam habilita[dos] convenientemente
para efetuarem sua to
Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. Fala com que o presidente da Provncia do Rio de Janeiro o conselheiro Joaquim Jos Rodrigues Torres abriu a 1 sesso da 1 Legislatura da Assemblia Legislativa da mesma Provncia no dia 1 de fevereiro de 1835. Niteri, Typ. de Amaral e irmo, 1850, p. 4 (disponvel em www.crl.edu/brazil). ******************** Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. Fala com que o presidente da Provncia do Rio de Janeiro o conselheiro Joaquim Jos Rodrigues Torres abriu a 1 sesso da 1 Legislatura da Assemblia Legislativa da mesma Provncia no dia 1 de fevereiro de 1835. Niteri, Typ. de Amaral e irmo, 1850, p. 4 (disponvel em www.crl.edu/brazil). Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. Fala com que o presidente da Provncia do Rio de Janeiro o conselheiro Joaquim Jos
preciosa funo de informar aos membros desse Estado em construo quais seriam aqueles indispensveis deveres de Cidado. Em suas palavras, o acrscimo de despesa que disso proviera, seria para o futuro amplamente
compensado
pelas
vantagens
que
resultariam
. O investimento na instruo pblica, atravs de uma
habilitao/fiscalizao dos professores e da multiplicao das escolas de primeiras letras, era considerado por esse sujeito da histria como um remdio poderoso
, com vias a um objetivo maior de formao do povo e do Estado.
Essas, certamente, seriam as vantagens possveis a serem conseguidas, justificando, como defendido por ele, tamanha despesa do servio pblico. Mesmo em se tratando de um relatrio com defeitos e lacunas ou ainda com erros e omisses habitantes
*********************
, o espao escolar ocupava um
lugar de destaque como o local onde se edificaria a educao cientfica e moral dos da Provncia fluminense e, por conseguinte, do pas.
Rodrigues Torres abriu a 1 sesso da 1 Legislatura da Assemblia Legislativa da mesma Provncia no dia 1 de fevereiro de 1835. Niteri, Typ. de Amaral e irmo, 1850, p. 3 (disponvel em www.crl.edu/brazil). Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. Fala com que o presidente da Provncia do Rio de Janeiro o conselheiro Joaquim Jos Rodrigues Torres abriu a 1 sesso da 1 Legislatura da Assemblia Legislativa da mesma Provncia no dia 1 de fevereiro de 1835. Niteri, Typ. de Amaral e irmo, 1850, p. 4 (disponvel em www.crl.edu/brazil). Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. Fala com que o presidente da Provncia do Rio de Janeiro o conselheiro Joaquim Jos Rodrigues Torres abriu a 1 sesso da 1 Legislatura da Assemblia Legislativa da mesma Provncia no dia 1 de fevereiro de 1835. Niteri, Typ. de Amaral e irmo, 1850, p. 3 (disponvel em www.crl.edu/brazil). ********************* Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. Fala com que o presidente da Provncia do Rio de Janeiro o conselheiro Joaquim Jos Rodrigues Torres abriu a 1 sesso da 1 Legislatura da Assemblia Legislativa da mesma Provncia no dia 1 de fevereiro de 1835. Niteri, Typ. de Amaral e irmo, 1850, p. 1 (disponvel em www.crl.edu/brazil). Esta j uma perspectiva construda cerca de um ano depois, em relatrio apresentado mesma Assemblia Legislativa Provincial no ano de 1836. Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. s/ttulo, 1836, p. 1 (disponvel em www.crl.edu/brazil). Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. Fala com que o presidente da Provncia do Rio de Janeiro o conselheiro Joaquim Jos Rodrigues Torres abriu a 1 sesso da 1 Legislatura da Assemblia Legislativa da mesma Provncia no dia 1 de fevereiro de 1835. Niteri, Typ. de Amaral e irmo, 1850, p. 3 (disponvel em www.crl.edu/brazil).
Urgente se fazia, ento, a criao daquele lugar singular para a certeira capacitao do professorado, figurando-os, assim, em Alunos habilitados . Ainda em 4 de abril de 1835, cerca de apenas dois meses aps o primeiro relatrio, foi criada por lei provincial a Escola Normal. Seus trabalhos, com vias a formar crescido nmero de Cidados habilitados convenientemente para dar instruo primria o impulso e considerao que deve ela merecer de um povo civilizado **********************, iniciaram-se em outubro do mesmo ano. Em seu segundo relatrio Assemblia Legislativa Provincial, de 1 de maro de 1836, Joaquim Jos Rodrigues Torres tece vrios comentrios a respeito do bom funcionamento desse privilegiado espao de preparo daqueles que seriam os responsveis por forjar o par Estado/povo do jovem imprio em formao. Uma de suas principais ponderaes diz respeito prpria organizao interna desta instituio:
Se me fora permitido fazer algumas observaes sobre a Lei orgnica da Escola, propor-vos-ia: 1, que houvesse um nmero determinado de penses para os Alunos que mais distintos se mostrassem: 2, que fixsseis desde j os honorrios para os que, habilitados na Escola, vierem a exercer o Magistrio: dar-lhes-eis assim um estmulo presente, e assegurando-lhes as vantagens que devem no futuro gozar, criareis o incentivo mais poderoso para aplicao dos Alunos, e por conseqncia para o bom resultado das Escolas primrias, isto , da parte mais essencial da educao, porque a que maior influncia pode exercer sobre a sorte do nosso pas .
De professores transmutavam-se em alunos distintos e capacitados, que seriam, alm de rigorosamente treinados, tambm fiscalizados por uma autoridade encarregada especialmente desta incumbncia. De acordo com Rodrigues Torres, esta medida, de dar aos Professores as instrues necessrias; [e] exigir deles todas as informaes convenientes, atravs de uma precisa vigilncia, seria uma ao indispensvel para conseguir fim to importante. E que fim seria este? O de
Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. s/ttulo, 1836, p. 5 (disponvel em www.crl.edu/brazil). ********************** Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. s/ttulo, 1836, p. 3 (disponvel em www.crl.edu/brazil). Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. s/ttulo, 1836, pp. 3-4 (disponvel em www.crl.edu/brazil).
fiscalizar se os Professores cumprem como devem com os seus deveres
Dever este de, como cidado habilitado convenientemente, formar, atravs da instruo primria, cujo melhoramento e progresso por certo uma das mais vitais necessidades do nosso pas
, outros tantos sditos imperiais.
Certamente uma vantagem considervel! A Provncia do Rio de Janeiro ia se constituindo, desta forma, em um local particular de experimentao e ao saquarema quanto questo do conhecimento escolar. De acordo com Ilmar Mattos, a instruo pblica era uma das maneiras, por vezes a mais significativa, de construir a relao entre o Estado e a Casa e de forjar a unidade do Imprio (MATTOS, 1994: 245). Nesse sentido, a Provncia fluminense teria sido um laboratrio saquarema para esse fim, a partir do cargo do presidente de Provncia***********************. Ainda segundo Ilmar Mattos, a instruo cumpria ou deveria cumprir um papel fundamental, que permitia ou deveria permitir que o Imprio se colocasse ao lado das 'Naes Civilizadas' (MATTOS, 1994: 245); com cada uma de suas classes e de suas raas, nesse processo, conhecendo mais ou menos o seu lugar. Debruarmo-nos sobre a perspectiva de Rodrigues Torres quanto a este tema do ensino pblico escolar, e sobre sua atuao nesse sentido enquanto presidente da Provncia fluminense, um singular micro-espao, vale frisar, de exerccio de seus
Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. s/ttulo, 1836, p. 4 (disponvel em www.crl.edu/brazil). Relatrio do presidente da Provncia do Rio de Janeiro. TORRES, Joaquim Jos Rodrigues. s/ttulo, 1836, p. 5 (disponvel em www.crl.edu/brazil). *********************** Joaquim Jos Rodrigues Torres ficou no cargo por um significativo perodo de dezenove meses. Logo aps, foi Paulino Jos Soares de Sousa quem o assumiu, ficando de abril de 1836 a agosto de 1840. Segundo Ilmar Mattos, ao contrrio das demais provncias, a do Rio de Janeiro teve presidentes por longos perodos, a exemplo dos dois citados acima; e estes no eram estranhos a ela. Mesmo as breves presidncias liberais, como a de Aureliano de Souza e Oliveira Coutinho (18441848), no foram suficientes para modificar o trao que assinalava aquela unidade polticoadministrativa, desde 1834: a provncia fluminense cumprindo o papel de um laboratrio, no qual os saquaremas tanto testavam medidas e avaliavam aes que buscavam estender administrao geral, quanto aplicavam decises do Governo-Geral, sempre com a finalidade ltima de consolidar a ordem no Imprio. Ilmar Mattos. Op.Cit, p. 240. A relao dos presidentes da Provncia fluminense pode ser vista em Baro do Javari. Organizaes e programas ministeriais. Regimento parlamentar no Imprio. 2 edio. Rio de Janeiro, 1962, pp. 445-446.
projetos e de criao de alianas, faz-nos pensar no s sobre o tipo de membro que se pretendia formar, cumpridor de todos os deveres de Cidado, mas tambm sobre o tipo de Estado que se pretendia construir a partir de uma direo: a saquarema. Possibilita-nos, tambm, nesse caminho, refletir sobre os limites na aplicao de algumas dessas micro-medidas regressistas que seriam alguns anos mais tarde destinadas administrao geral, isto , ao governo do Estado. No temos, com isso, a pretenso de afirmar que a perspectiva conservadora para a formao desse Estado foi imposta aos demais adversrios polticos, mas sim que havia um projeto poltico, em especial no caso analisado por ns no que diz respeito ao tema da instruo pblica, por parte desses dirigentes para esse Estado em construo. Projeto este que saiu vencedor, mas que teve que ser negociado, flexibilizado, em meio a um jogo de interesses, constitudos dentro de um campo de possibilidades
Assim, certamente, houve um limite na possibilidade de ao desses sujeitos, estabelecendo uma diferena entre o que foi pensado e o que foi possvel de ser posto em prtica. Joaquim Jos Rodrigues Torres fez parte dessa direo central conservadora e, juntamente com dois de seus conterrneos, formando com eles a chamada trindade saquarema, uma rede poltica de ao, forjou esse ideal partidrio conservador como um projeto nacional, quando, por exemplo, foram reunidos pela primeira vez no governo do Estado no gabinete de setembro de 1848. Referncias bibliogrficas: AVELAR, Alexandre de S. O return da biografia: problemas e perspectivas. In: MATA, Sergio Ricardo, MOLLO, Helena Miranda e VARELLA (Orgs). Anais do 3 Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a Histria?. Ouro Preto: Edufop, 2009.
Escrever uma histria de vida, objetivo mais amplo em pesquisa de doutoramento, certamente estar atento ao jogo relacional no qual o sujeito biografado esteve envolvido. A viabilidade de realizao ou no de seus projetos vai depender de outros projetos individuais e/ou coletivos. Redes de dependncia e reciprocidade construdas ao longo de uma vida e que so plsticas, negociveis, dentro de um campo de possveis. Idia esta cunhada por Gilberto Velho como forma de evitarmos, numa anlise sobre trajetrias e biografias, um voluntarismo individualista agonstico ou um determinismo scio-cultural rgido. VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,1994, p.40.
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PODER DE POLCIA E EDUCAO MORAL: BELO HORIZONTE (1920-1930) Lucas Carvalho Soares de Aguiar Pereira Mestrando em Histria da Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais Resumo: Trabalhamos com a hiptese de construo de um projeto pedaggico para a populao de Belo Horizonte, em especial para o meretrcio, pela polcia do Estado de Minas no perodo de 1920-1930, momento de grande crescimento e consolidao da vida urbana da capital. Procuramos observar com mais vagar as prescries e medidas de influncia educativa direcionadas s meretrizes da cidade. Nossas pesquisas tm indicado que para educar as meretrizes era preciso um projeto de educao para a prtica do meretrcio na cidade, que tanto almejava entrar no rol dos centros civilizados do pas. Nesse momento, a polcia procurou especializar-se e legitimar sua prtica sob fundamentos cientficos, realizando um investimento na formao de seu pessoal. O que levou a se constituir por uma luta pelo poder de polcia em realizar a localizao do meretrcio na cidade, tanto no mbito administrativo como no jurdico. Dessa forma, compreendemos a violncia fsica e simblica de reordenao do espao e da prtica do meretrcio como parte constituinte do projeto pedaggico em questo. Assim, realizamos uma aproximao entre violncia e educao, entendida em nosso trabalho numa concepo ampla, desenvolvida, em especial, por trabalhos do campo da histria da educao. Palavras-chave: histria da educao; poder de polcia; localizao da prostituio. No dia 24 de janeiro de 1923 o Dirio de Minas publicou uma nota a respeito do funcionamento de cabarets na cidade de Belo Horizonte, informando seus contemporneos a respeito de antigas queixas das famlias, que circulavam nos jornais da cidade. Queixas a respeito de abusos, imoralidades ultrajes e alteraes da ordem moral pblica, que segundo a sociloga Luciana Andrade, apareceram com frequncia em diferentes jornais durante as trs primeiras dcadas da cidade, chegando a provocar algumas aes dos delegados e chefes de polcia (ANDRADE, 1987). Assim dizia a nota:
O funcionamento de cabarets O tribunal da Relao julgou ontem, em grau de recurso, o habeas corpus concedido h pouco pelo Sr. Juiz de direito da 1 vara da capital, a Rosalina Maciel, a propsito da manuteno de um cabaret nesta cidade, avenida do Comrcio. O Colendo Tribunal, dando provimento ao recurso, mandou cassar a ordem expedida, por no haver direito lquido e incontestvel abertura de um cabaret, com prejuzo do sossego pblico e moralidade das famlias. A polcia tem incontestvel direito localizao de estabelecimentos daquela natureza, de maneira a no serem lesados os altos interesses sociais. (DIARIO DE MINAS, 24-01-1923, p. 2, aspas do original)
Essa notcia, ao evidenciar as relaes travadas no interior desse processo, nos informa sobre um resultado de uma luta anterior em torno do poder de polcia em localizar o meretrcio e constituiu uma das vitrias desse projeto. No desenrolar dessa luta o Tribunal da Relao foi convocado para julgar um caso em que um juiz local j havia dado parecer favorvel ao funcionamento do cabaret, mas que foi protestado pelo juzo. Por isso, somos levados novamente a conjecturar que a vitria anunciada no jornal no estava dada, mas foi fruto de uma dada luta pelo poder de polcia. Pois fora preciso recorrer a argumentos jurdicos e judiciais para que fosse autorizada uma ao policial em relao ao meretrcio, num jogo de redefinio das esferas judicial e executiva. Assim, possvel dizer que tal nota, corroborando com a anlise de Luciana Andrade (1987), faz parte de um debate social e poltico antigo sobre a permanncia do meretrcio em determinadas avenidas e ruas ocupadas por casas de famlias. Parece ser possvel afirmar, portanto, que havia uma demanda social e poltica a respeito da definio do campo de atuao da polcia, evidenciada por uma constante reclamao pelo policiamento dos costumes, promovido pela populao e pelas autoridades policiais e administrativas (Cf. SILVA, 2009). Cristiana Pereira demonstrou que anos antes, no Rio de Janeiro, o processo de luta pela localizao do meretrcio no espao pblico da capital federal foi marcado por idas e vindas entre a defesa de uma chamada liberdade de ir e vir das meretrizes e as propostas de um controle mais acirrado da prtica do meretrcio (PEREIRA, 2006). Como no h esse tipo de estudo nas primeiras dcadas republicanas em Minas, fica difcil realizar comparaes entre a capital mineira e a capital federal. Contudo, interessante perceber, por meio da nossa documentao, que o processo em Minas parece ter ocorrido numa dinmica um pouco distinta do que ocorreu no Rio de Janeiro. At agora, em todos os relatrios de polcia pesquisados, no encontramos um delegado contra a formao de uma polcia de costumes e de um policiamento do meretrcio. Encontramos, por outro lado, diferentes propostas de localizao do meretrcio, mas nenhum delegado contra a legitimao do poder de realizar uma localizao dessa prtica. Isso pode nos levar a duas ressalvas. A primeira a hiptese de que no haveria uma disputa policial referente s medidas policiais a se tomar com relao
ao meretrcio. O que se observa que os obstculos das propostas de interveno ao meretrcio no teriam se dado por uma disputa por diferentes posturas a se tomar, mas sim por um ou outro empecilho administrativo de conjuntura poltica. Qual seja a falta de verbas, de pessoal e at mesmo a no existncia de uma poltica de valorizao e de investimento na instituio policial por parte dos governos republicanos de Minas (MINAS, 1922, 1927, 1928, 1929 v.II). Claro que aqui no ignoro que haveria alguma disputa interna entre os delegados, em torno de suas autoridades pessoais e polticas. Mas o que procuro frisar que havia uma forma compartilhada de enxergar o meretrcio como uma prtica a ser problematizada e controlada, que passa a ser autorizada pela figura do chefe de polcia, at 1926, ou do secretrio de segurana, a partir desta data. A outra ressalva diz respeito a falta de acesso a uma potencial documentao policial, que est sob processamento do Arquivo Pblico Mineiro, portanto ainda inacessvel ao pblico. Mesmo assim, ainda possvel realizar uma leitura sobre esse movimento de problematizao do meretrcio por uma instituio estatal como a polcia. A notcia que inicia esse texto compe um processo que diz respeito a relao que a sociedade civil manteve com o Estado, mas tambm a um processo de tomada, pela polcia, do meretrcio como um objeto de saber e de interveno. O processo de legitimao da institucionalizao da interveno da polcia na prtica do meretrcio, em Minas, foi acompanhado de constantes demandas sociais, mas tambm de elaboraes de explicaes e teorias pelos delegados. Num relatrio de 1922 lemos:
Meretrcio A bem da ordem e moralidade pblicas, acha-se o meretrcio circunscrito em um nico bairro isento de trnsito forado para os demais e convenientemente afastado do centro urbano. A vigilncia policial tem sido mais intensa, achando-se sempre preenchidos noite os postos dos guardas civis. (MINAS, 1922, p.57)
Essa estratgia de tentar circunscrever o meretrcio em uma determinada regio afastada do centro urbano parece ter sido uma estratgia recorrente utilizada pela polcia ao longo dos anos. Mas interessante observar que esse processo, apesar de aparentemente ter se desenrolado de forma tranquila,
Conferir os relatrios da Secretaria de Segurana e Assistncia Pblica, supracitados e discriminados na bibliografia.
como nos faria supor os jornais, foi composto por tensas relaes entre guardascivis e a populao que experienciava o meretrcio na cidade. Ao relatrio de 1922 podemos contrapor, entretanto, os recorrentes anncios de prises de meretrizes e outros envolvidos com o meretrcio no centro urbano, que se intensificaram ao longo da dcada de 1920. A isso, junta-se a constatao de que as prescries e as tcnicas do poder tendem a construir o[s] sujeito[s], mas estes reage[m] e cria[m] uma cultura de si, uma nova maneira de governar o corpo na vida cotidiana (NBREGA, 2008, p 414, plurais meus). Creio mesmo que teria ocorrido uma luta social travada entre Estado e a populao de mulheres e homens que viviam do, para e no meretrcio. Que procuravam legitimar ou deslegitimar a ocupao do que chamava de espao urbano pela prtica do meretrcio. O que observamos uma tendncia na atuao da polcia em relao ao meretrcio no perodo analisado, qual seja a de propor, durante a dcada de 1920, reiteradas sugestes de localizao do meretrcio, para mant-lo afastado do centro urbano (MINAS, 1922, 1927, 1929 v.I). O que chamo de luta social possui uma relao com nossa interpretao do uso da expresso centro urbano pelos delegados. A cidade, naquele momento, era dividida legal e administrativamente em sees urbanas e sees suburbanas. Sendo as primeiras localizadas na regio interna da Avenida do Contorno, cujo projeto circundava a rea urbana e as ltimas figuravam ao redor dessa avenida. Entretanto, essa diviso no era to fixa, uma vez que boa parte das reas 'urbanas' e 'suburbanas' no possuam sequer loteamentos, ainda na dcada de 1920 (AGUIAR, 2006). Mas justamente nessa dcada que se intensifica um processo de ocupao da cidade e configura-se uma luta pela ocupao dos espaos da cidade (GUIMARES, 1991). Nessa luta, observamos um processo de retirada da populao operria de uma regio do centro urbano para um dos subrbios prximos da regio, a recm criada Vila Concrdia, em 1927. Nesse momento, o delegado Franzen de Lima prope a localizao do meretrcio na rua Diamantina, que ficava nas proximidades
Notcias sobre prises aparecem com mais frequncia no Dirio de Minas, na medida em que a dcada vai chegando ao fim. Essas notcias fazem parte da coluna Policiais, como 20/05/1924, p. 3. Infelizmente nosso espao no permite uma anlise mais profunda e detalhada por exemplo, a de 19/09/1928, p. 3 e
desse material.
daquela nova vila operria (MINAS, 1928, p.229). possvel, tendo em vista o exposto, que as autoridades polticas e policiais tenham entendido esses dois setores sociais de forma semelhante. Como sujeitos moral, social e culturalmente diferentes do habitantes do centro urbano, que pretendia ser composto, at onde pudemos compreender, das famlias e pessoas de bem. Talvez seja por isso que pode-se ler no relatrio citado acima o desejo de realizao de um afastamento da prtica do meretrcio do centro urbano. O delgado ao diferenciar os espaos da capital, produziu uma nomeao e uma classificao desses espaos, tendo em vista uma diferenciao social desses espaos (BOURDIEU, 1996, pp. 100-104). O centro urbano parece ser entendido pelas autoridades policiais como signo da moralidade, da civilidade e smbolo da esperana de modernizao da capital e do Estado de Minas, to cara histria da capital mineira (SILVEIRA, 1995). Alm desse movimento, que procurou localizar o meretrcio em uma regio afastada da regio central da cidade, observamos um desejo de organizao de um registro do meretrcio. Na fala do delegado auxiliar Antonio Vieira Braga Junior lemos que
Embora a polcia de costumes esteja a cargo da outra delegacia auxiliar, nesta Capital, como confina o seu campo de ao com a esfera da minha competncia, lembro a v. Exca. a necessidade de ser metotizado esse servio com o registro das meretrizes, bordis e cortios de forma a terem os agentes todos os elementos informativos que facilitem a vigilncia quanto ao lenocnio, corrupo de menores, etc., bem como a encontrarem sempre rapidamente uma fonte prxima de indicaes e esclarecimentos para a apurao de delitos muito frequente no meio especial da devassido. (MINAS GERAIS, 1922, p.52, grifos meus)
Buscava-se, ento, uma atuao investigativa diante das relaes que as meretrizes mantinham entre si e com outros habitantes da cidade. Reunindo, a partir de uma organizao metodolgica, um conjunto de saberes (informaes, indicaes e esclarecimentos) referente ao meretrcio. Tendo como fonte as prprias meretrizes e como instrumento de pesquisa o policiamento de suas prticas. O que nos leva a entender que, apesar de pretender interferir na prtica do meretrcio a polcia no buscou combat-la ou elimin-la, mas sim reorden-la no espao urbano, mesmo que para esse fim tenha lanado mo da violncia fsica.
Essa tendncia, at onde a documentao nos indicou, constante no perodo estudado. Mas justamente as reiteradas propostas de localizar essa prtica que nos permitem entender que a localizao tambm tinha uma relao com a luta pela ocupao do espao urbano, travada por mulheres e homens que viviam no e do meretrcio. Pois
os espaos nascem da adoo de posturas, desde corporais at polticas e estticas, os espaos so posturas, so posies que se imobilizam por dado tempo, mas que se desfazem num outro momento de cambaleio e de vacilao das foras que sustentaram estas posturas (ALBUQUERQUE JNIOR, 2005, p. 5). E o que estamos pesquisando um dos exemplos de como as relaes de poder se interagem com a construo de saberes sobre um determinado 'objeto'. Para Foucault, se o poder forte porque longe de [ele] impedir o saber, o produz (FOUCAULT, 1994, p. 757).************************
Assim, observemos o caso de Olympia Vasques Garcia, dona de penses na capital durante a dcada de 1920. Aps o delegado Franzen de Lima ter cassado as licenas de bailes organizados como diverses pblicas ou acessveis ao pblico, nas denominadas Penses Chics, ou casas de tolerncia da capital, Olympia questionou o entendimento de diverso pblica e de casa de tolerncia contido na portaria do delegado (MINAS 1922, p.63). Ela entrou com um pedido de licena para uma casa de diverses que se instalaria em prdio prprio e que destinar-se-ia exclusivamente s diverses, a exemplo de similares casas existentes nos centros civilizados (Idem, p.62). Procurava, assim, desvencilhar-se das representaes dadas s penses chics e condio de uma casa de tolerncia na qual se facilite ou explore a prostituio (Cdigo Penal, art. 278), mas ao mesmo tempo procurava dar um outro sentido s diverses noturnas, lutando pelo reconhecimento jurdico do direito de sua existncia. Seu pedido foi aprovado, diferentemente do pedido de Rosalina, citado na nota que abre esse texto. No acrdo do relator Cancio Prazeres a respeito deste ltimo pedido podemos ler
Ora, a ningum assiste o direito certo, lquido e incontestvel, que se deva e possa garantir por habeas corpus, de abrir frequncia pblica, em qualquer ponto da cidade, sem respeito ao sossego pblico, com dano paz e moralidade das famlias vizinhas, um cabaret casa de rudo ensurdecedor e cenas de licenciosidades, como informou o sr. dr. Chefe de Polcia (fls. 53), ante cmara de prostbulos, como se declara no despacho
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Retirado do trecho: S'il est fort, c'est qu'il produit des effets positifs au niveau du dsir cela commence tre su -et aussi au niveau du savoir. Le pouvoir, loin d'empcher le savoir, le produit.
recorrido (fls. 50v). [...] Ora, se a polcia, com o encargo de velar pela paz, pelo sossego e pela moralidade das famlias, tem a faculdade de conceder licena para a abertura de tais casas, como bem o reconhece a recorrida, que solicitou aquela licena, pode faz-lo mediante condies e clusulas especais, entre essas a de localizar tais pontos de reunies barulhentas e licenciosas fora das vistas e das ouas das famlias (DIARIO DE MINAS 31-01-1923, p 2, grifos meus).
Observamos, aqui, uma clara relao entre imoralidade, licenciosidade e o funcionamento de casas de diverses e de cabars, construda pelo relator, em sua posio de autoridade judicial. clara, tambm, a sua posio em relao legitimidade da localizao do meretrcio pela polcia, dotando-a de um poder incontestvel. A diferena entre as decises, certamente possui relaes com as posies nas relaes de poder que cada um desses sujeitos se encontravam. E a localizao de cada um dos cabars no espao urbano parece um dos indicativos da diferena de tratamento entre o juiz e o delegado, que mais parecem compartilhar uma posio a respeito do meretrcio, do que discordar. O direito de localizao do meretrcio aparece como um importante instrumento nas mos dos delegados de polcia, como teria ocorrido frequentemente no Rio de Janeiro (PEREIRA, 2006). Desde pelo menos o comeo da repblica, possvel perceber uma preocupao com a legitimidade da polcia atuar diretamente nos problemas envolvendo a educao moral da populao e em especial das meretrizes.
Nos relatrios escritos pelos alferes de ronda, tambm reconheo essa preocupao em relao ao comportamento das pessoas nas ruas. A prostituio e a embriaguez so os principais casos. Logo, essas ocorrncias demandaram maior ateno e motivaram o delineamento de uma pedagogia policial que pretendia estabelecer comportamentos aprovveis e reprovveis atravs de uma moralizao dos costumes, visto que as prticas policiais ambicionaram assegurar uma maneira correta de comportar-se na cidade. Tratou-se mesmo da inteno de treinar, educar para uma determinada maneira de comportar-se na cidade, matizada pelos cdigos da civilidade e modernidade nos quais o discurso moral se imiscui. (SILVA, 2009, p. 60).
Por outro lado, somente ao longo da dcada de 1920 observamos diferentes prescries advindas dessa preocupao, chegando-se institucionalizao de uma delegacia especializada em costumes e jogos, em 1927. Uma das funes dessa delegacia era a organizao do registro do meretrcio na capital de Minas e realizao de uma vigilncia desta prtica (Decreto n8068, 1927). Entendo que
naquele momento configurou-se um projeto pedaggico direcionado para o meretrcio na cidade de Belo Horizonte, o que corrobora as hipteses levantadas por Silva (2009). Defendo, tambm, que esse projeto mantm uma relao com a legitimao judicial do poder de polcia em localizar e realizar aes de influncia educativas pratica do meretrcio (MINAS, 1928, p48). Vejamos a construo terica desse projeto pedaggico.
No intuito de produzir influncia educativa, afastando velhos e arraigados preconceitos, foi organizado, nos moldes liberais do seu governo e sem exigncias exageradas, o servio de preveno e represso dos atentados moral e aos bons costumes. Como ponto de partida foram estabelecidas medidas, quanto conduta das meretrizes, opondo-se-lhes barreiras aos seus desregramentos e aos escndalos que provocam na via pblica. As providncias adotadas pelo delegado, em perfeito consrcio com a lei, modificaram o modo de vida de to infeliz classe, sem, contudo, atacar a liberdade individual, tanto que foram executadas sem a menor resistncia coletiva, ou reclamaes fundamentadas. Com as salutares medidas tomadas, as mulheres pblicas foram foradas a ocultar os seus deboches e felizmente no se vm mais nas ruas, esquinas e lugares sombrios os desregrados escndalos dos idlios vergonhosos que tanto melindravam s famlias da Capital (MINAS,1928, p. 48-49).
Naquele momento estava em jogo a construo de uma estreita relao entre violncia e educao, alm de um interessante entendimento e definio dos direitos de liberdade individual e coletiva, conformando o que temos chamado de controle social. Essa noo tem sido entendida nesta pesquisa como uma tentativa de definio de limites, de fronteiras e de delimitao de espaos especficos da cidade para realizao da prtica do meretrcio. Dessa forma, o objetivo de modificar o modo de vida das meretrizes, corresponderia a um processo de educao moral. Alm disso, compreendemos que o projeto pedaggico no teria ocorrido a partir de uma acepo fechada do termo projeto, com proposies consolidadas e definidas de antemo. Mas como algo que esteve em constante produo e que constituiu-se de deslocamentos operados no interior do iderio liberal clssico, assemelhando-se a uma atualizao (MONARCHA, 1989, p.28). O projeto de represso da polcia estaria, dessa forma, integrado ao projeto de educao moral da populao e, por outro lado, o projeto pedaggico estaria imerso em proposies e prescries que envolviam o uso de violncia. Alm disso, creio ser possvel afirmar que os prprios delegados tinham noo dessa relao
entre formao dos sujeitos e aes violentas. Pois ao construir para si a imagem de uma instituio defensora da moral e das famlias, a polcia teria sido posicionada frente de uma poltica de generalizao de determinados costumes, reconhecidos como moralmente e socialmente aceitveis, desejveis e imprescindveis para uma sociedade que se queria moderna. Assim, a partir de um objetivo educativo, a polcia de costumes teria proposto diferentes formas de fiscalizao e controle do meretrcio. A localizao e o registro parecia funcionar, nesse processo, tanto como possibilidades de conhecer a realidade do meretrcio, quanto como possibilidade de inseri-las num processo de aprendizagem das regras morais que aquela sociedade queria defender. Por outro lado, as propostas de localizao do meretrcio teriam sido realizadas em dilogo com demandas sociais antigas e constantemente reatualizadas em meios de comunicao e outros espaos de sociabilidade, ao longo da dcada de 1920. As hipteses levantadas aqui possuem uma forte relao com uma historiografia preocupada com a investigao de processos educativos que ultrapassariam o mbito da educao formal. Esse trabalho partilha a perspectiva de que h na prpria histria uma relao educativa entre seus atores, entre os sujeitos envolvidos nos processos sociais (LOPES, 1985, p. 17). nesse sentido que venho falando de projeto educativo para o meretrcio, pela polcia mineira. preciso compreender tambm o esforo de formao e preparao do pessoal que compunha o corpo policial, pois esse projeto implicava tanto um estudo do meretrcio da capital mineira, quanto uma formao cientfica mais apurada e atualizada. Pois foi certamente esse desejo de conhecer e de controlar a populao que teria inspirado a criao de cursos, a compra de novos equipamentos tcnicos e a formao de uma biblioteca policial atualizada, com ttulos provenientes da criminologia, direito penal, medicina, polcia administrativa e cientfica, assuntos forenses, entre outros (MINAS, 1927, 1928, 1929 v. I e v. II). O que nos propusemos, nesse texto, foi traar um movimento de luta pelo reconhecimento do poder de polcia em participar da educao moral das meretrizes da cidade. Procuramos ainda evidenciar que esse movimento foi marcado por tenses entre os poderes executivo e o judicirio, no processo de definio do campo de atuao de cada instncia; por interaes entre grupos sociais e
instituies estatais, via demandas publicadas em meios de comunicao como os jornais; por tentativas de legitimao do saber e da prtica policial, atravs da formao cientfica do pessoal; e pela construo de representaes e de um saber terico e emprico sobre a prtica do meretrcio. Observamos, assim, que as propostas de organizao e localizao do meretrcio constituram-se como importantes mecanismos de controle social que procuraram forjar uma educao moral para as meretrizes e para os outros sujeitos que viviam do e no meretrcio. Bibliografia
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A CONTESTAO DO PODER TIRNICO NO SCULO XIV SEGUNDO GUILHERME DE OCKHAM Luciano Daniel de Souza Doutorando em Histria Universidade Estadual Paulista RESUMO
A primeira metade do sculo XIV foi marcada pelo fortalecimento do poder dos prncipes e do imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico. A ascenso do poder das autoridades leigas confronta-se com as autoridades religiosas, tendo entre essas o papa como figura principal. O franciscano Guilherme de Ockham (1280-1349) se ops ao que nomeia de principado tirnico e procurou demonstrar o que seria um governo legtimo. Essas questes so pertinentes no estudo da poltica medieval, pois o perodo em anlise se situa na aurora do nascimento do estado moderno.
Palavras-chave: Guilherme de Ockham; agostinismo poltico; poltica medieval.
The confrontation over the tyrannical power in the fourteenth century according to William of Ockham
ABSTRACT
The first half of the fourteenth century was marked by the strengthening of the power of princes and the emperor of the Holy Roman Empire of the German Nation. The power rise of secular authorities is confronted with the religious authorities, having among those the pope as the main figure. The Franciscan William of Ockham (1280-1349) opposed to what he calls tyrannical principality and sought to establish what would be a legitimate government. Those issues are relevant in the study of medieval politics, for the period resides at the dawn of the modern state birth.
Keywords: William of Ockham; political Augustinism; medieval politics.
A biografia de Ockham fundamental para compreender porque ele produzindo estudos sobre lgica passou a se interessar pela questo poltica de seu tempo. Ockham mais conhecido por suas posies na rea da lgica, interesse que nunca abandonou, mas suas interpretaes sobre o modo de conduzir a cristandade possuem peculiaridades que colaboram para entender a relao entre o poder exercido pelos eclesisticos e pelos monarcas no sculo XIV. Baudry (1949) escreveu uma biografia crtica que ainda referncia nos estudos sobre Ockham. Na descrio biogrfica de Ockham que se far, utilizou-se a reviso feita por Ghisalberti (1997). Guilherme de Ockham nasceu por volta de 1280 e viveu na Inglaterra at o ano de 1324. Entrou na ordem franciscana em 1306 e estudou em Oxford a partir de 1307. A universidade de Oxford foi considerada a terceira maior universidade medieval e tinha apoio financeiro e superviso do bispo da cidade de Lincoln. Conforme relatou Toms de Eccleston (2004), a ordem franciscana na Inglaterra se instalou nas proximidades de Oxford formando uma casa de estudos chamada de studium entre os anos de 1258 e 1261. Os franciscanos encontravam-se em conflitos internos e externos por questes de interpretao das intenes de seu fundador e tambm por questes teolgicas. Alguns franciscanos reinterpretando Joaquim de Fiore (1135-1202) terminaram por criar um grupo sectrio chamado de espirituais. O movimento espiritual influenciou especialmente algumas regies da Itlia e do sul da Frana. Na Inglaterra at o ano de 1320 no se registrou presena significativa dos espirituais ou de outros movimentos sectrios da ordem franciscana. Guilherme de Ockham at o ano de 1324 teve como preocupao fundamental em suas obras temas da lgica, ou seja, os temas estritamente filosficos. No ano de 1324 por suspeita de heresia em suas obras foi enviado para Avignon, na poca sede papal, para se defender das acusaes feitas pelo chanceler de Oxford. A convivncia em Avignon com Miguel de Cesena (1270-1342), ministro geral dos franciscanos, levou Guilherme de Ockham a escrever sobre temas teolgicos defendidos pelos franciscanos. O contexto de lutas entre o papa Joo XXII (1316-1334), o imperador Lus IV da Baviera (1283-1347) e as discusses sobre o que seria a pobreza de Cristo deram a temtica para as produes polticas e teolgicas de Ockham. O conceito de tirania um dos conceitos importantes nas obras polticas de Ockham.
As explicaes que definem a tirania para Ockham esto presentes em vrias obras completando o seu sentido. Uma das obras do franciscano tem como ttulo a prpria palavra tirania. Essa obra a que nos referimos o Brevilquio sobre o principado tirnico. A tirania se ope ao governo legtimo nas obras de Ockham. Para ele um governo legtimo seria institudo para o bem comum. Para qualquer que fosse o poder, espiritual ou temporal, o exerccio do mesmo de forma legtima condicionado sempre para o bem comum. Ainda que o poder do papa ou dos imperadores e reis pudessem ter seus pontos especficos, o fim devia ser sempre o mesmo. Para que o bem comum fosse alcanado, Ockham recusa ainda a linguagem alegrica de Bonifcio VIII que defendia que a cristandade devia ter uma s cabea que a direcionasse sendo esta o sumo pontfice. A linguagem alegrica de Bonifcio VIII encontra-se na coletnea de textos de Denzinger (1996, p. 495, traduo nossa) conforme citao a seguir: H uma nica igreja onde h um s corpo, uma s cabea e no duas cabeas como um monstro, ou seja, Cristo e o Vigrio de Cristo, Pedro e o sucessor de Pedro. Diante da possibilidade da tirania e de outros desvios, o papa Inocncio III (11981216) na bula chamada Venerabilem reservou para si o julgamento da idoneidade dos reis e do imperador. No era uma interferncia qualquer, o papa deixava para si a ltima palavra sobre o escolhido ou nas sucesses dos reinos. Era uma grande pretenso que necessitava de argumentos definitivos para isso. Um dos argumentos escolhidos pelo papa para legitimar sua capacidade de confirmar o eleito para o imprio foi o fato da transferncia do imprio (translatio imperii) ter sido realizada por um papa. Conforme relata Souza (1989) o papa Leo III (795-816) segundo a interpretao dos partidrios da plenitude do poder ser exercida pelo papa, havia transferido o Imprio que estava com os gregos para os germnicos na pessoa de Carlos Magno. Se um papa pde efetuar a transferncia do imprio significaria que os papas detm em ltimo caso a plena autoridade sobre o imprio. A ideia de Inocncio III e de outros papas culminava na afirmao que o poder temporal exercido pelo imperador ou pelos reis era um poder subdelegado por eles. Kritisch (2010) analisando a bula Venerebilem afirmou que o papa Inocncio III ambicionava transformar o imperador como receptor de um benefcio (beneficium) tornandose um vassalo da Igreja. A teoria da plenitude de todos os poderes concentrados na pessoa do papa atingiu com Inocncio III o seu ponto mais alto.
A cristandade podia para Ockham, sem prejuzo de sua finalidade soteriolgica, ser conduzida por dois chefes. Tendo duas cabeas, utilizando-se aqui a expresso de Inocncio III, se reduziria a possibilidade de um exerccio tirnico do poder. A origem da palavra tirania na poltica nos remete ao filsofo Aristteles. As universidades medievais a partir do sculo XII foram gradativamente aumentando a leitura e comentrio das ideias de Aristteles. A sua importncia cresceu ao ponto da expresso o Filsofo substituir o seu nome. Aristteles na obra A Poltica classificou a tirania entre as piores formas de governo. As trs formas ruins de governo e que estariam relacionadas ao nmero dos beneficiados em detrimento do bem comum seriam: tirania, oligarquia e democracia. Para Aristteles (1963, p. 246) a tirania definida como:
Forosamente essa tirania uma monarquia absoluta que sem responsabilidade alguma, e no interesse exclusivo do tirano, governa homens que valem tanto ou mesmo mais que ele. Essa monarquia jamais se importa com os interesses particulares dos sditos. E no entanto ela existe, apesar de no haver um nico homem livre que suporte voluntariamente um tal poder.
Aristteles (1963, p. 332) definiu vrias vezes que a tirania, seria marcada especialmente pelo interesse nico e exclusivo do tirano: A tirania, como foi dito muitas vezes, nunca tem por objetivo o bem geral, a no ser para sua utilidade prpria. Descrevendo a tirania a partir da definio de Aristteles, Ockham insistiu que o poder papal foi institudo para o bem dos fiis e no poderia ser exercido fora desta finalidade. Para provar que o bem comum dos fiis no estava sendo exercido pelos papas, ele citou as leis e interpretaes contidas nos livros jurdicos do Direito Cannico e nas Decretais de Justiniano. Ockham no discutiu sempre a lei em si mesma, mas a devolveu a seu contexto originrio na teologia. Ele insiste na hermenutica dos versculos bblicos que fundamentavam a primazia papal. Sua interpretao o conduziu a afirmar que o papa no possua a plenitude do poder, ou seja, no detm o poder temporal e o espiritual. Internamente o papa seria limitado pela ortodoxia da f a qual est a servio. Um papa jamais poderia ser um herege, embora o termo fosse usado tanto para Ockham acusar o papa Joo XXII e tambm para o papa o acusar de heresia.
O franciscano defendia que a teoria da plenitude do poder desejada por alguns papas seria uma usurpao ao poder. A harmonia e ao mesmo tempo correo de um poder pelo outro seria uma maior garantia para que o bem comum pudesse ser alcanado. Mas a hierocracia almejada pelos papas interferia no bem almejado pela cristandade. Assim se expressou Ockham (2002, p. 69). Logo, pelo fato de o papa ser juiz na esfera espiritual, de modo algum se pode inferir que deve regularmente julgar as questes seculares. Se o papa possua suas funes especficas dentro da cristandade, o poder laico devia estar nas mos dos reis e especialmente do imperador do Sacro Imprio RomanoGermnico. O imperador para se legitimar no exerccio do poder necessitava cuidar do cumprimento das leis, da manuteno da paz e da promoo do bem de seus sditos. O imprio no contexto do ocidente medieval unificado pela f assumia tambm a funo de protetor da f crist. Seria impossvel, nestas condies, uma escolha de imperador que no respeitasse os critrios da Igreja. O papa Inocncio III mencionou indiretamente como carter fundamental na pessoa do monarca da cristandade a defesa da ortodoxia da f. Um rei herege algo incongruente aos princpios desta cristandade:
Por conseguinte, se os prncipes em consenso ou em desacordo entre si escolherem como rei uma pessoa sacrlega ou excomungada, um tirano ou um idiota, ou um herege ou um pago, ns deveremos ungir, consagrar e coroar tal pessoa? Absolutamente no! (SOUZA, 1989, p. 114).
Segundo Inocncio III, nem o tirano e nem o herege podem ser ungidos, coroados e sagrados como detentores legtimos do poder. Ockham (1999, p. 54) citou literalmente uma parte da Venerabilem na obra Tratado contra Benedito at o trecho em que o papa cita a tirania como obstculo para a uno. Ser classificado como tirano um impedimento para qualquer rei ou governante manter-se no poder. O tirano podia ser quem usurpasse um reino que no lhe pertencia ou realizasse aes que desrespeitassem os direitos dos sditos. Alguns medievalistas observam que o termo tirano possua uma definio clara na Idade Mdia, todavia o uso real do termo estava merc dos interesses de quem empregava o termo:
O termo tyrannus designava na antigidade um usurpador que se opunha a um chefe poltico legtimo, mas rex tyrannus tornou-se na Idade Mdia quase contraditrio. o caso de Rogrio II, da Siclia, coroado por um antipapa, o que lhe valeu o nome de tirano e foi visto como sucessor dos tiranos sicilianos da Antigidade, levando a Siclia a ser chamada ptria
tyrannorum. Mas aps seu reconhecimento pelo papa Inocncio II, em 1139, ele se torna rex utilis et valde necessarius [rei til e muito necessrio]. (SCHMITT; LE GOFF, 2002, v. 2, p. 407).
Alm de Ockham foi Santo Toms de Aquino (1224/1225?-1274) quem empregou o termo tirania e procurou explic-lo na obra Do Reino ou do Governo dos Prncipes ao rei de Chipre. Santo Toms repete a classificao dos governos ilegtimos ou injustos feita por Aristteles, sendo esses: a democracia, a oligarquia e a tirania. Para Santo Toms de Aquino (1997, p. 129) a base dos trs tipos de governo era o mesmo: buscava-se o bem de um (tirania), de alguns (oligarquia) ou de vrios (democracia) e no o bem da multido a que devia estar sujeito o governo. Como Le Goff e Schmitt definiram acima, em Santo Toms tirano significava contrrio a rei. Para Santo Toms no haveria rei tirano, para ele isso seria uma contradio: ou rei ou tirano. Ockham embora concorde com a definio do Aquinate, empregou o termo principado tirnico, evitando o uso do reino tirnico. Para Ockham (1998, 2002) o principado tirnico seria usurpado com todo o sentido que o termo latino usurpatum possua: apoderar-se injustamente de algo. Para um governante ser considerado um rei com todo o sentido que a palavra tem no contexto de Ockham e Santo Toms, sua administrao deveria ser conduzida pela justia, o que significava a mesma coisa que governar para todos. Costa (2005, p. 110) em seu comentrio poltica de Santo Toms de Aquino interpretou que o conceito de justia est indissociavelmente ligado lei, sendo ela em trs nveis: divina, natural e humana. Santo Toms ao descrever as formas de governo defendeu que o melhor seria o exercido por uma s pessoa. Ele citou um texto bblico que traz a ideia que muitos governando arrunam um povo. O texto de Jeremias 12,10 e diz: Pastores em grande nmero destruram a minha vida, pisaram minha possesso, transformaram a minha possesso preferida em um deserto de desolao. Santo Toms de Aquino (1997, p. 132133) defendia que o melhor governo devia ser exercido por uma s pessoa, por isso o desvio mais fcil de acontecer para o mau governo seria da tirania. O governo do tirano afasta-se do direito, semeia a discrdia entre os sditos, impede que os sditos enriqueam para que a riqueza deles no prejudique seu governo tirano. O tirano levaria os sditos a se afastarem da perfeio das virtudes.
As ideias polticas de Aquino tm razes em Santo Agostinho como mostram De Boni (2003, p.108) e Costa (2005, p. 109). Arquillre (2006) defendeu que grande parte das ideias que os papas procuraram aplicar a partir de Gregrio VII foi uma interpretao dada por eles s ideias polticas de Santo Agostinho. Arquillire chama a essa interpretao de Santo Agostinho de agostinismo poltico. Ockham no se conduz pelo agostinismo poltico e inspirou-se em Aristteles para comentar as formas de governo na Idade Mdia. Nas diversas posies sobre o exerccio do poder no sculo XIV, todas expressaram uma impossibilidade do uso legtimo do poder sob uma tirania. Todas as posies foram contra os tiranos: tanto as posies papais como os tericos partidrios de uma maior autonomia do poder rgio. Fernandes (2009, p. 52-53) destacou que o assunto constante nos debates polticos medievais versava sobre a lei. A lei era entendida como representao da aspirao coletiva e ignor-la impunha sobre quem o fizesse a alcunha de tirano. A tirania no era somente aplicada a reis e prncipes como tambm ao papa enquanto regente da comunidade dos fiis. Ockham, Dante Alighieri e Marslio de Pdua defenderam uma postura de descentralizao do poder temporal e espiritual. Para eles, a centralizao gera a possibilidade da tirania. Segundo Fernandes (2009, p. 53) existiu no sculo XIV um processo que foi em duas direes: um fortalecimento do poder rgio e uma defesa terica da lei que apontava para a vontade da coletividade. Essas duas direes procuram um caminho de equilbrio que ser perseguido nos sculos vindouros. Ockham deve ser entendido num contexto de mudanas polticas que avanaram pelo sculo XIV. Novas foras econmicas e polticas estavam surgindo e ameaavam a ordem constituda. O enfraquecimento do poder hegemnico perceptvel pela prpria possibilidade de contestao de posies polticas. Essas contestaes atingem o ocidente medieval cristo na sua unidade a partir da f. As mudanas ocorrem lentamente no modo de pensar e agir at que se possa perceber os reinos sobrepondo-se completamente ideia de um imprio. Kritisch (2004) observou que o redescobrimento nos sculos XII e XIII das antigas leis do Cdigo Romano serviram para enfraquecer os ideais de um imprio cristo. O princpio do bem comum para legitimar um governo tornar-se-ia a caracterstica fundamental almejada pelos povos para um governo ao longo dos sculos, demonstrando razes antigas dos anseios que movem as sociedades.
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O INTELECTUAL, A CENSURA PRVIA E AS VRIAS FORMAS DE PODER: O CASO DO DOCUMENTRIO BRASLIA, CONTRADIES DE UMA CIDADE NOVA Lus Fernando Amncio Santos Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais Resumo: O presente trabalho pretende analisar o curta metragem Braslia, Contradies de Uma Cidade Nova(1967), dirigido por Joaquim Pedro de Andrade, e o seu contexto. O filme trata da criao de Braslia, de sua proposta inovadora e aplicao controversa. Financiado pela Olivetti, fbrica de mquinas de escrever cujo departamento de publicidade iniciava uma poltica de incentivo cultural, Braslia sequer foi lanado comercialmente. O pas vivia o princpio de uma ditadura militar e falar mal da capital federal, motivo de orgulho cvico, era, no mnimo, arriscado. Assim, partindo desse episdio, essa apresentao pretende pensar os temas desse simpsio
Palavras- chave: Cinema Novo, Ditadura Militar, poder
Em 1967, o diretor Joaquim Pedro de Andrade foi convidado pela Olivetti, empresa italiana especializada em artigos eletrnicos, para realizar um curtametragem sobre Braslia, a jovem capital nacional. Tal iniciativa fazia parte de um novo direcionamento do departamento de publicidade da multinacional, investindo no financiamento de cultura. Foi dada equipe cinematogrfica total liberdade de criao. Joaquim Pedro convidou o crtico de cinema Jean-Claude Bernadet para colaborar no projeto, dado que ele j havia atuado na capital federal como professor da UnB. Juntos com o arquiteto Lus Saia, eles escreveram o roteiro para o documentrio. Lcio Costa e Oscar Niemeyer foram entrevistados no Rio de Janeiro e, ento, a equipe seguiu para Braslia, para as primeiras filmagens.
Muitas das informaes aqui presente sobre Braslia, Contradies de uma Cidade Nova foram retiradas do texto homnimo presente no DVD de Macunama (1969, de Joaquim Pedro de Andrade), no qual o documentrio um extra.
O perodo era de efervescncia poltica, com o governo golpista militar, e conseqente efervescncia cultural, em oposio aos anos de chumbo que se apresentavam. O Cinema Novo, que no ano anterior ao golpe ganhara fora com o lanamento e a repercusso internacional de Vidas Secas, de Nelson Pereira dos Santos, e Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha, viu-se diante de uma situao que no tardaria a ser problematizada em seus filmes. de 1967 Terra em Transe, tambm de Glauber Rocha, que talvez seja o filme que tratou do ps 1964 de forma mais evidente (apesar de deslocar a narrativa para a fictcia Repblica de Eldorado). Jean-Claude Bernadet, importante crtico e historiador do Cinema Novo, e Joaquim Pedro, membro do movimento, no estavam alheios a esse contexto. A situao, no caso do documentrio encomendado pela Olivetti, era atpica, fugia da proposta cineastas cinemanovistas que, em geral, dedicavam-se a filmes autorais, negando-se a produzir pelculas comerciais ou, nessa caso, filmes encomendados. Porm, a total liberdade dada pela empresa italiana fez com que Joaquim Pedro e Jean-Claude Bernadet dessem ao filme contornos que o fazem reconhecvel dentro do Cinema Novo. Diferente de um filme institucional, elogioso do modernismo que impregnava Braslia, o documentrio tem um tom questionador. Apesar de seus apenas sete anos de inaugurao, a Novacap j demonstrava os problemas que se agravaram com os anos. Podemos dividir Braslia, Contradies de uma Cidade Nova em duas partes. A primeira ocupa-se de apresentar a cidade, principalmente o Plano Piloto. Ao espectador explicada as divises racionais presentes na concepo da cidade, sua organizao, alm dos contornos imponentes de suas construes. Com algumas construes no terminadas, a Braslia de 1967 apresenta, junto ao cinza peculiar de seus monumentos de concreto, a predominncia do vermelho da terra. A cidade ainda estava em processo de formao. Na segunda parte do documentrio, o foco se distancia do Plano Piloto. Rumo s cidades satlites. Abre-se a narrativa para entrevistar os trabalhadores que levantaram a capital federal e, sem espao adequado projetado para eles, formaram
ao seu redor grandes periferias. A equipe de filmagem entra nas casas, nas numerosas famlias, conversam com imigrantes ainda nos nibus que os levam para o novo desafio. Em comum, a esperana de encontrar algo melhor do que a aridez do Nordeste que se deixa, ainda que em uma situao de marginalizao, em uma cidade que no os esperava l. Nessa segunda parte, o filme encomendado torna-se Cinema Novo: crtico, une o poltico ao social, no se deslumbra com a arte arquitetnica ao questionar sua insero contraditria no plano da ao. E, conscientemente ou no, a crtica atinge os prprios cineastas, afinal, ao pontuar que a Novacap funciona como a arte em geral, isolando-se das massas, no podemos deixar de pensar no paradoxo do prprio Cinema Novo. Este, apesar de se propor um cinema popular, viu-se restrito a poucos. Joaquim Pedro, bem verdade, conseguiu quebrar essa barreira em seu filme seguinte, Macunama. Mas, ainda assim, impossvel no constar que dentro prprio cinema existem barreiras, uma espcie de dificuldade de comunicao com diferentes pblicos. No que diz respeito inacessibilidade, esse foi o caso de Braslia, Contradies de uma Cidade Nova. Mudanas no departamento de publicidade da Olivetti geraram uma recepo desencontrada com a postura inicial, de incentivar a liberdade de seus realizadores. Ao exibir uma cpia quase finalizada do documentrio aos novos responsveis desse setor, Jean-Claude Bernadet e Joaquim Pedro viram uma reao contrariada. Sabiamente, a Olivetti preferia no ter problemas com o governo brasileiro. Sequer a possibilidade de verses diferentes para Itlia e Brasil agradou. O apoio da multinacional ao filme acabou ali. O curta-metragem foi exibido no Festival de Braslia de 1968, em sesso no anunciada. Joaquim Pedro foi aconselhado a no submeter o filme censura, pois, alm de uma liberao de possibilidades mnimas, um mal estar com o governo militar era perigoso. Alm das crticas ao projeto de Braslia, motivo de orgulho cvico, o documentrio faz insinuaes sobre problemas com o governo militar. o caso do trecho a respeito da UnB, projeto de ser centro de excelncia intelectual,
mas que teve dezenas de professores deixando a cidade por falta de autonomia para desempenhar suas funes. Sem ser lanado comercialmente, o filme teve uma cpia depositada na Cinemateca do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro. Braslia reapareceria nos anos 2000, restaurado, como extra do DVD de Macunama. Passada essa apresentao do documentrio, pretendemos agora pensar alguns do temas desse simpsio e como eles se articulam com esse episdio, no s do cinema, mas tambm da histria brasileira. Primeiramente, interessante notar a relao entre poderes em torno dessa pelcula. O mais obvio o poder do Estado, ento dirigido por uma ditadura militar. Um governo que j comea sem a legitimao democrtica, mas sim a blica, ao dar o golpe ( verdade que com apoio de setores da sociedade civil) em 1964. E essa lgica, a de que contra as armas no h argumentao, ser levada ao limite durante os anos sombrios que se seguiram. Liberdades individuais eram restringidas, expressar-se s era permitido com o aval de censores. Pensar politicamente diferente do direcionamento do pas era crime. Desse mal, Joaquim Pedro de Andrade provou. Ele possua filiao ideolgica de esquerda, o tipo mais abominado pelas autoridades de ento. Em 1966, junto de Glauber Rocha, Mrio Carneiro, Antonio Callado, Flvio Rangel, Mrcio Moreira Alves, Carlos Heitor Conny e Jaime Rodrigues, ele participou de um protesto de ampla repercusso. Trajados de terno e gravata, eles estenderam a faixa Abaixo a Ditadura diante de autoridades que participariam do encontro da Organizao dos Estados Americanos (OEA), que aconteceria no Hotel Glria, no Rio de Janeiro. Foram presos, o ato poltico que planejavam. Desejar o fim da ditadura lhes rendeu dez dias de recluso. Em 1969, portanto aps o lanamento do documentrio tratado aqui, o cineasta teve nova experincia carcerria. Ele, assim como outros tantos intelectuais, estava sob permanente vigia do DOPS, era um perigo permanente. Nessa ocasio, ele foi liberado rapidamente, pois a priso coincidiu com a abertura
do Festival Internacional de Cinema do Rio e o cineasta Claude Lelouch protestou, negando-se a exibir seu filme sem a liberao de Joaquim Pedro. O governo militar imps-se com campanhas ufanistas, celebrando o futebol, o civismo, o milagre econmico e uma modernidade constituda de obras faranicas (ver: FICO, 1998). Mas, para aqueles que no eram atingidos por essa estratgia, restava a imposio da fora. Dessa histria, so inmeros os desaparecidos que, por sua ausncia, acabam por cont-la. Em Braslia, a atuao desse poder coeror se d de maneira prvia, anterior ao. o temor de sofrer represarias do Estado que faz a Olivetti retirar seu apoio ao filme. Da mesma forma, seus realizadores no levam em frente a idia de lanar a pelcula e contentam-se em arquiv-la. Uma opo por evitar o confronto que, sem dvida, seria desigual. Pelo outro lado, podemos identificar a tentativa de exercer um outro poder. Pois a categoria intelectual, extremamente presente nesse contexto, no deixa de se impor por uma relao de foras. Porm, diferente do governo que se impunha pelo poder militar, as armas dos intelectuais so as idias. Trata-se, pois, de um poder simblico que, segundo Pierre Bourdieu, seria
um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e em particular, do mundo social) supe aquilo a que Durkheim chama o conformismo lgico, quer dizer, uma concepo homognea do tempo, do espao, do nmero, da causa, que torna possvel a concordncia entre as inteligncias (BOURDIEU, 1989: 9).
Nessa categorizao da realidade, os anos 1960 encontram os intelectuais como um grupo de extrema importncia, em sua postura isenta ao exercer oposio ordem estabelecida dentro do sistema capitalista. O caso Dreyfus o marco da formao desse grupo social. Esse episdio data de 1898, quando Emile Zola escreve um texto intitulado Jaccuse, publicado no jornal Aurore, acusando injustia e compl militar no julgamento do capito Alfred Dreyfus. Apiam-no, em manifesto, vrios escritores, artistas e professores universitrios, entre outros.
Esse evento tem grande importncia por deixar marcada uma postura dos intelectuais de impor sua autoridade na busca pela verdade e pela justia. Os produtores de cultura, nesse momento, tratam de impor a legitimidade que sua posio de pensadores encerra em si, e opinam sobre assunto de poltica. Surge, ento, uma categoria simblica:
O neologismo intelectual designa, originalmente, uma vanguarda cultural e poltica que ousa, no final do sculo XIX, desafiar a razo de Estado. No entanto, essa palavra, que poderia ter desaparecido aps a resoluo dessa crise poltica, integra-se lngua francesa. Se, por um lado, ela designa um grupo social, por outro, ela qualifica uma maneira de se conceber o mundo social, pressupondo, notadamente, uma oposio s hierarquias estabelecidas. (RODRIGUES, 2005: 400)
Assim, esse personagem, o intelectual, no fica restrito a esse contexto, tendo destacada importncia no sculo XX. Depois da Segunda Guerra, ele tem uma funo social cada vez mais delimitada. Ele vai ao espao pblico se pronunciar sobre o que considera certo, sendo que ter um posicionamento poltico se torna obrigatrio. Ento, mais do que um representante da razo, o intelectual passa a ser um engajado. Para Edgard Morin, a qualidade do intelectual no est necessariamente ligada sua participao intelligentsia, mas ao uso da profisso por e pelas idias (Apud: RODRIGUES, op. cit.: 402-403). At em reao s atrocidades cometidas durante as duas guerras, o intelectual entendia que era seu dever a ao, no se podia deixar que tais eventos se repetissem. Naqueles anos de ps guerra, principalmente nas dcadas seguintes, o intelectual tornou-se quase um sinnimo de simpatia por ideologias de esquerda. Na Frana e na maior parte dos pases ocidentais, eles se tornavam membros de partidos comunistas, pronunciavam-se a favor da Unio Sovitica (em conseqncia, tentavam ignorar as ms notcias que vinham do governo de Stlin) e mostravam-se esperanosos pelas revolues que se anunciavam no Terceiro Mundo. Jean-Paul Sartre tornou-se uma espcie de intelectual total. Sua militncia ideolgica, escrevendo livros sobre poltica e pronunciando-se a respeito de conflitos como a independncia da Arglia, fizeram dele o maior exemplo de intelectual nesse contexto.
No Brasil, durante a ditadura militar, diversas personalidades utilizaram dessa legitimao na oposio ao governo. Na academia, esse embate foi ferrenho, mas mais conhecida essa luta nos meios artsticos, musicais e no prprio cinema. Esses artistas/ intelectuais buscavam novas formas para expressar seu descontentamento com os rumos do pas. E aqui identificamos um poder simblico ao entender que, na transmisso de suas idias ao pblico, sua mensagem era legitimada por fazerem parte dessa intelectualidade. O que era dito tinha um valor diferenciado, e eles apostavam nisso em sua militncia tanto esttica quanto poltica. o caso do Cinema Novo. Com toda uma preocupao esttica em seus filmes, dialogando com influncias europias como o Neo-Realismo italiano e a Nouvelle Vague francesa, esses ento jovens cineastas pensavam na insero poltica e social de seus filmes. Eles eram motivados por produzir filmes crticos, que levantassem questes polmicas. Eram as desigualdades, a degradao social, a dura realidade de misria que assolava setores do pas que eles queriam abordar de tal maneira que muitos dos filmes produzidos durante esses anos so profundas reflexes acerca do Brasil moderno. Era um encontro legtimo com a cultura popular o que eles buscavam:
[O dilogo com a literatura] expressou uma conexo mais funda que fez o Cinema Novo, no prprio impulso de sua militncia poltica, trazer o debate para certos temas de uma cincia social brasileira, ligados questo da ( identidade e s interpretaes do Brasil como formao social. XAVIER, 2006: 19)
Todavia, com Braslia, Contradies de uma Cidade Nova isso no acontece. Arquivado, o filme no cumpre sua misso de comunicar ao pblico o pessimismo de seus realizadores sobre a capital federal. A autocensura do documentrio evita que esse poder simblico dos intelectuais atue. O poder policial do Estado, portanto, vencedor nesse embate. O tema violncia tambm pode ser observado nesse episdio. De certa forma, ele ocupa posio de destaque no curta-metragem. Pois no deixa de ser uma relao de violncia a estabelecida entre os trabalhadores que erguem a cidade, deixando suas terras de origem para um territrio at ento desbravado, e o
projeto de Braslia, que no os inclua. Nas entrevistas, nota-se um ressentimento com essa expulso, alm de relatos de violncia fsica, mesmo, nesse processo. Braslia era para poucos. Ou deveria ser. Pois esses trabalhadores, sem espao no Plano Piloto, montam uma periferia inesperada, favelas verticais. E continuaram chegando. Famlias de imigrantes nordestinos, mesmo que as oportunidades de trabalho no Planalto Central no fossem mais tantas quanto na fase de erguer Braslia, preferiam optar pelas condies econmicas, melhores do que aquelas que deixavam para trs. Ao menos havia a esperana disto, o que j no havia no lugar de onde vinham. Assim, outra violncia estabelecida, dessa vez contra o projeto de Braslia. O plano modernista do trio Juscelino Kubitschek, Lcio Costa e Oscar Niemeyer, de construir uma cidade racional, organizada, que levasse o desenvolvimento para o centro do Brasil, acaba ganhando contornos indesejados. A utopia sofre uma violncia: trazida para a realidade. O subdesenvolvimento devora a cidade modelo, na forma de uma periferia quase to imponente quanto seus belos prdios. Braslia, com toda sua racionalidade urbana, rapidamente degenerou enquanto territrio social, reproduzindo a irracionalidade poltica e os desajustes do resto do pas (BENTES, 1996: 73). E isso j se mostrava em 1967. Ao no ter apoio da Olivetti, Joaquim Pedro contava com uma estratgia alternativa: pediria o apoio de Oscar Niemeyer para lanar o filme. Mas o cineasta no contava com a negativa do grande arquiteto. Ofendido, ele julgava que o julgamento do filme era precipitado, que Braslia apresentava problemas porque era mal dirigida pelos militares. Na dcada seguinte, entretanto segundo Bernadet, em um encontro com Joaquim Pedro, Niemeyer veio a concordar com a tese do filme. Portanto, ao fim dessa apresentao sem grandes pretenses, acreditamos que, ao examinar a trajetria desse documentrio e pensar suas relaes com os temas desse simpsio, observamos a abrangncia que eles possuem. O no lanamento de Braslia revela o poder de coero do governo militar. A empresa financiadora e seus realizadores preferem evitar problemas com o DOPS a submeter
o filme censura. Escolhem o arquivamento silencioso ao conflito com a fora policial do Estado. E eles tinham motivos para tomar essa opo. Do mesmo modo, tambm percebemos pelas cmeras do documentrio o processo violento no estabelecimento de Braslia. Sofrem violncia seus operrios, que ergueram a cidade em condies adversas, relegados s margens urbanas. Do mesmo modo, tambm o projeto da cidade sofre uma violncia, um choque de realidade ao ser trazido das idias dos arquitetos. Talvez, porque os problemas sociais sejam de difcil projeo em um papel. Mesmo para traos modernos.
Filmografia:
Braslia, Contradies de uma Cidade Nova. Ficha Tcnica: Direo: Joaquim Pedro de Andrade Produo: Filmes do Serro Rio de Janeiro Roteiro: Joaquim Pedro de Andrade, Lus Saia e Jean-Claude Bernardet Produtor delegado / Texto / Narrao: K.M. Eckstein Montagem: Brbara Riedel Imagem: Affonso Beato
Bibliografia:
BENTES, Ivana. Joaquim Pedro de Andrade (Perfis do Rio, n11). Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996. BERNADET, Jean-Claude. Braslia, Contradies de uma Cidade Nova. Disponvel em < http://www.filmesdoserro.com.br/mat_br_01.asp> Acessado em 30 de abril de 2010 BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico.Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1989. FICO, Carlos. Reinventando o otimismo: ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getulio Vargas, 1997. RODRIGUES, Helenice. O intelectual no campo cultural francs: do caso Dreyfus aos tempos atuais. Revista Varia Histria, Belo Horizonte, vol. 21, n 34, julho de 2005, pp.295-413. XAVIER, Ismail. Cinema Brasileiro moderno. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2006.
COMUNIDADES RESPONSVEIS POR MODIFICAES NO COTIDIANO DE SO GONALO: AS FOLIA DE REIS
Luiz Gustavo Mendel Souza Mestrando em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
A produo deste estudo microssmico de um dos municpios da regio metropolitana do Estado do Rio de Janeiro possibilitaria tambm a compreenso de como festejos rurais coexistiriam com ambiente urbano, alm de estudar a existncia de identidades de migrantes das regies: serrana, noroeste e norte do Estado, e at mesmo do Estado do Esprito Santo. Que seriam responsveis pelas modificaes do cotidiano do municpio de So Gonalo atravs dos festejos destes migrantes, geradores de comunidades. Tais aes culturais teriam dado uma nova organizao social ao municpio em meados do sculo XX, com mais de 12 folias de Reis, mas que nos restaram apenas 3 grupos de folies.
Palavras-chave: festejos rurais; ambiente urbano; folias de Reis
Este presente artigo pretende salientar a importncia de enxergar as formaes de comunidades dentro dos festejos populares: neste caso, a folia de Reis, tendo como ponto de partida os grupos de reisados de So Gonalo da segunda metade do sculo XX.
A produo deste estudo microssmico de um dos municpios da regio metropolitana do Estado do Rio de Janeiro possibilitaria tambm a compreenso de como festejos rurais coexistiriam com ambiente urbano, alm de estudar a existncia de identidades de migrantes das regies: serrana, noroeste e norte do Estado, e at mesmo do Estado do Esprito Santo. Que seriam responsveis pelas modificaes do cotidiano do municpio de So Gonalo atravs dos festejos destes migrantes, geradores de comunidades. Tais aes culturais teriam dado uma nova organizao social ao municpio
em meados do sculo XX, com mais de 12 folias de Reis, mas que atualmente praticam so apenas trs grupos de folies. Para estudar a Folia de Reis, primeiramente, seria necessrio um pequeno resumo de sua histria. Para alguns estudiosos do tema, ela comea com o primeiro relato da apario dos personagens principais nas passagens bblicas que abordam o nascimento de Jesus Cristo, os chamados evangelhos da infncia de Jesus, registrado por Mateus e por Lucas. Na realidade quem ir abordar a apario de tais personagens ser o livro de Mateus onde relata magos vindos do oriente, mas o texto bblico no menciona quantos eram, nem mesmo os seus nomes. Mas a quantidade dos magos ser relacionada quantidade dos presentes oferecidos ao menino Jesus ouro, mirra e incenso. As tradies ocidentais iro se calcar em trs reis: Gaspar, Baltazar e Belchior. Outra perspectiva do surgimento destes personagens se daria por uma investigao de onde se encontram os restos mortais destes reis, que, atualmente se, localizam na catedral de Colnia, Alemanha. Nela estariam desde 1164, e teriam sido levados para l como despojos de guerra da conquista de Frederico Barbarrocha sobre Milo. Continuando um busca de como os restos mortais teriam chegado a Milo, estudiosos acreditam que teria sido um presente da imperatriz Helena de Constantinopla, durante o sculo IV ou V. Anterior a esta origem esto apenas questionamentos. Por onde passaram os restos mortais deste reis magos foram deixando em vrios pases catacumbas, pinturas, alto-relevos, esculturas, retbulos, em sarcfagos que mostravam a visita dos reis magos ao menino Jesus. Surgiram, a partir de ento, muitos cnticos populares que retratavam partes das grandes peregrinaes, que se tornaram muito importante em toda a Europa medieval, chamados Nols na Frana, Villancicos na Espanha e Folia em Portugal*************************. Neste ltimo caso, o termo folia apareceria no sculo XVI no Auto da Sibila Cassandra, de Gil Vicente, que tambm denominava uma dana viva ao som de pandeiro e canto, representando os prprios reis que vo adorar o menino Jesus. Este texto tem a sua origem ligada ao drama sacro encenado nas igrejas no Natal, durante a Idade Mdia, que
PESSOA, Jadir de Moraes. Mestres da Caixa e da Viola. Apresentado no Grupo de Trabalho 06 Educao Popular durante a 26 Reunio Anual da Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Educao (ANPEd), em Poos de Caldas (MG), de 5 a 8 de outubro de 2003. Idem. ************************* Idem.
com o passar do tempo vo se libertando da msica litrgica e do latim. Tambm importante ressaltar na nfase dada ao Offictium Steallae, que seria o anncio aos Reis, a viagem seguindo a estrela, o encontro com Herodes, a adorao ao menino, a entrega dos presentes, o sonho revelador e a volta por outro caminho, que seria o motivo da matana dos inocentes. A passagem desses textos para as realizaes das folias como msica e o drama ser feita pelos jesutas para a catequese. No sculo XVI, padres como Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta utilizavam das folias nas procisses e nos autos. Tais costumes foram empregados nas colnias portuguesas, principalmente aps a consolidao destas. Os ritos utilizados nas catequeses foram se disseminando entre os ndios, colonos portugueses, negros e mestios. Essa combinao de procisso seguida de folia notria nas festividades tradicionais catlicas, como Folia de Reis, Folia do Divino, Folia de So Sebastio, demonstrando a forte caracterstica de devoo. Este um tema que tem sido estudado pelos folcloristas que limitam sua anlise a uma perspectiva de sobrevivncia, o que ofusca a possibilidade de trabalhar as folias sob um aspecto de um texto ritual inserido em um contexto social. Esta uma anlise feita por Thompson em seu artigo sobre Folclore, Antropologia e Histria Social, nela se encontra a importncia de analisar textos folclricos para compreenso da vida social, que estaria permeada por muitos rituais coletados pelos folcloristas. Este autor tambm relata a necessidade de trabalhar estes rituais folclricos como fontes, no se limitando a analis-las como simples sobrevivncias. Pois estes ritos estariam inseridos em um contexto social, mostrando a sua relevncia como fonte. Podendo assim, estudar os fenmenos que mudam as estruturas das organizaes sociais por estas fontes folclricas. Esse terreno j foi palco de debates acirrados sobre o objeto folclore, travados entre os anos 50 e 60 para a comprovao da cientificidade do folclore como matria acadmica. Uma sntese destes conflitos entre os folcloristas e os cientistas sociais no artigo de Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti e Lus Rodolfo da Paixo Vilhena: TRAANDO
RIOS, Sebastio. Os cantos da Festa do Reinado de Nossa Senhora do Rosrio e da Folia de Reis. Sociedade e Cultura, v. 9, n. 1, jan./jun. 2006. pp. 65-76

RIOS, opus cit., p 66-67 Ver THOMPSON, E. P. Folclore, antropologia e histria social. In: As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Editora da Unicamp, 2001, p. 238
FRONTEIRAS**************************. Dentro deste quadro complexo uma figura de destaque travar dilogos interminveis contra essa pretenso cientfica requisitada pelos folcloristas, seria o socilogo Florestan Fernandes. Em seus artigos, no combatia o folclore nem os folcloristas, mas: ... uma certa concepo que tomava a prtica do folclore como cientfica. (VILHENA, 1990, p. 82.). A base destes embates entre Florestan e os folcloristas estava na forma particular de estudar o objeto e no o folclore em si. O objetivo deste trabalho no apontar se h ou no cientificidade desta manifestao religiosa, mas sim trat-la como objeto de pesquisa, aplicando nela os aparatos tericos metodolgicos que possibilitem enxergar ritos africanizados dentro da realizao da folia de Reis. Mas, para tal, necessrio de uma interao com outras cincias sociais para compreender esta manifestao, pois para entender o social como um todo necessrio que haja um dilogo com as demais cincias humanas
. E ser esta interao que possibilitar um estudo dos ritos e
de suas memrias, atravs de modelos criados pela antropologia e sociologia que permite enxergar os vestgios das memrias dos folies, presente nos discursos dos mestres e valid-los. Pois estes vestgios se mostram como mitos, herana de uma longa durao destas memrias, passados oralmente entre os folies. Estes quadros mentais ligados a estas tradies orais s seriam possveis no meio cultural, se mostrando assim, um meio de permanncias ou sobrevivncias no meio cultural. E para estudar tais quadros mentais, seria necessria a utilizao de hipteses criadas pela antropologia. . Braudel afirma toda essa importncia de levar em considerao os quadros mentais, pois os: ... quadros mentais tambm so prises de longa durao (...). As mesmas permanncias ou sobrevivncias no imenso domnio cultural. (1992; 50). Fugindo um pouco deste debate, que no o ponto principal, pode-se perceber que existe muito mais que uma perspectiva simplista de sobrevivncia nas realizaes das folias de Reis. Estas trazem consigo todo um aparato religioso que est embebido de significados
**************************
Ver VILHENA, Lus Rodolfo e CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. 1990. Traando fronteiras: Florestan Fernandes e a marginalizao do folclore. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 3, n. 5. p. 75- 92 BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais. A longa durao. In: Escritos sobre a Histria. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992. BRAUDEL, opus cit. p. 50
que
podem
possibilitar
unidade
na
identidade
dos
grupos
que
as
realiza. Este trabalho seria um estudo microssmico de um dos municpios da regio metropolitana do Estado do Rio de Janeiro, no se limitando a uma verso atenuada, ou parcial, diferente ou mutilada, das realidades microssociais, mas sim, uma verso
***************************
. Possibilitando a compreenso de como festejos rurais coexistiriam
com ambiente urbano. A representatividade deste caso se daria pela existncia de doze folias que teriam existido no perodo da segunda metade do sculo XX nesta cidade. Aqui, exploraremos a primeira e a segunda entrevista feita com o Jos Antnio da Silva, mais conhecido como mestre Fumaa, e algumas entrevistas dadas pelos integrantes da folia antes da jornada do dia 2 de janeiro de 2011. Entender a existncia dessas manifestaes culturais no sculo XX tentar compreender os fatores que as proporcionam: como a prpria identidade entre os folies. Essa identidade se tornaria clara se analisarmos a origem dos integrantes mais antigos da Folia de reis Nova Flor do Oriente, cujo mestre o Jos Antnio da Silva Mestre Fumaa. Essa folia se mantm com a participao das filhas e netas do mestre, os integrantes mais antigos seriam o senhor Lombardino Viana de 84 anos, Nlio dos Santos Bilac de 60 anos, Geraldo da Silva com 54 anos, Niraldo Martins de 70 anos e por fim o integrante mais novo da folia de Reis o senhor Jorge Soares Maximo de 51 anos. Fora a famlia do mestre que nascida e criada no municpio de So Gonalo, e o caso do senhor Jorge Mximo, natural do Esprito Santo, todos os demais integrantes so migrantes internos, como o caso do mestre Fumaa, que nasceu em Trajano de Moraes e que saiu fugido da sua cidade natal para tentar a vida no circo e que organizou e sai com a
Mary Karash realiza um estudo dos significados nas festas de reis do Congo que nos possibilitam uma nova perspectiva no caso da Folia de Reis. Onde a realizao destes ritos religiosos seria uma forma de promover unidade e identidade africana, que continuariam a responder e adaptar velhas tradies a novas circunstncias. Ver KARASH, Mary. Quem o rei do Congo? In: HEYWOOD, Linda. (Org.) Dispora Negra no Brasil. So Paulo: Editora Contexto, 2008. p.191 *************************** Ver: REVEL, Jacques. "Microanlise e construo do social". In: Jacques Revel (org.). Jogos deescalas: a experinciada microanlise. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1998, p. 28. Primeira entrevista gravada no dia 07/04/2010 as 19:30 hs, a segunda foi gravada dia 04/06/2010 as 19:50 hs.
Pelo fato de Jos Antnio da Silva gostar de se referirem a ele pela alcunha, vamos trat-lo pelo nome de mestre Fumaa.
sua folia, e diz: ... h 28 anos e nunca tive problema no. H 28 anos que eu saio e nunca tive problema no e que pratica o reisado desde os sete anos, mas: primeiro foi como folio na folia dos outros, a aos 14 anos passei a sair de palhao, na folia de um, na folia de outro do me sogro. O senhor Lombardino Viana tambm nascido em Trajano de Moraes e veio para a cidade de Niteri em 1957, ele era contramestre da folia de Reis do senhor Trajano na Engenhoca (bairro de Niteri). J o senhor Nlio dos Santos Bilac teria nascido no municpio de Cardoso Moreira e este diz que veio para c com uns 22 anos. O senhor Geraldo da Silva, vindo da cidade de Campos dos Goytacazes, o senhor Niraldo Martins veio de So Fidlis e o senhor Jorge Soares Mximo capixaba de Cachoeira de Guapimirim, mas que teria vindo de l com sete anos. Alm destes folies, na segunda entrevista com o mestre Fumaa, ele relatou sobre a existncia de mais folias alm das encontradas no catlogo do INEPAC. Foi nesta entrevista que podemos citar mais um exemplo de migrao interna no estado do Rio de Janeiro: -Manoel Gabriel? Conheceu?
-Conheci... esse Dinho que o voc escreveu ai, esse Dinho mais o Dutra ai, assim quer dizer era uma famlia, eram parentes. Esse Manel Gabriel era o mestre da jornada, esse Dinho mais o Dutra era... eles montaram n, eles montaram n, uma jornada, e o responsvel era esse Manel Gabriel, ele era o mestre. E veio passando de famlia, que na verdade era o primo dele, depois foi outro primo, ele era palhao esse Manel Gabriel, ai depois que eles morreram ele passou a ser mestre. -Ele era da onde? Esse Manel Gabriel? -De Santo Antnio de Pdua, os pais deles trouxe ele pra aqui...
Todos eles tm em comum o fato de serem migrantes e exercerem o seu papel de folies desse folguedo tradicional do estado do Rio de Janeiro. Isso nos mostra a necessidade de criarmos uma sensibilidade para o fator do espao geogrfico, sendo importante trabalharmos com tericos da rea de geografia, pois para tal, necessrio de uma interao com outras cincias sociais para compreender esta manifestao. Para
Instituto Estadual do Patrimnio Artstico Cultural.
entender o social como um todo necessrio que haja um dilogo com as demais cincias humanas****************************. Um dos tericos a ser trabalhado seria Milton Santos que traz uma nova perspectiva ao estudo da geografia e que comea a tratar o reconhecimento do espao no mais como uma regio e sim como uma rea, interagindo com as demais cincias para: ... formular um sistema de conceitos (jamais um conceito!) que d conta do todo e das partes em sua interao (SANTOS, 1996, p. 63). A interao com as demais cincias se torna compreensvel no momento em que notamos que, para Milton Santos, o homem desempenha o papel de agente do espao. E so com essas aes do homem que se do a alterao do espao, pois: A ao o prprio homem. S o homem tem a ao, porque s ele tem objetivo, finalidade (SANTOS, 1996, 67). David Harvey se aproxima de Milton Santos ao relatar que:
A histria da mudana social em parte apreendida pela histria das concepes de espao e tempo, bem como dos usos ideolgicos que podem ser dados essas concepes, Alm disso, todo projeto de transformao da sociedade deve apreender a complexa estrutura das transformao das concepes e prticas espaciais e temporais (HARVEY, 2004, p. 201)
E a presena destes folies que so migrantes: da Regio Serrana (municpio de Trajano de Moraes); Regio Norte Fluminense (municpios de: Cardoso Moreira, Campo dos Goytacazes, So Fidelis); Regio Noroeste Fluminense (municpio de Santo Antnio de Pdua) e at mesmo do estado do Esprito Santo constroem e reconstroem o cotidiano da sociedade atravs de suas aes, neste caso, a realizao da folia de Reis. Como foi escrito anteriormente, o estudo do caso especfico das folias de Reis em So Gonalo se faz necessrio devido relevncia que estes festejos tiveram no municpio durante o sculo XX, se tornando uma das festas tradicionais da cidade. Prova disso a existncia da Associao de Irmandade dos Reis de So Gonalo, fundada em 14 de maio de 1991, no bairro Almerinda, que torna a pesquisa muito mais vivel para a busca do tema. Atualmente, trs mestres realizam as folias, so eles: Mestre
****************************
BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais. A longa durao. In: Escritos sobre a Histria. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992. Associao da Irmandade dos Reis de So Gonalo. Sede: rua So Joo Colodino, 166 So Gonalo RJ. Endereo da AMABA (Associao de Moradores do bairro Almerinda) Rua Cristiano Otoni, 423 - Bairro Almerinda So Gonalo
Waldecy Marcelino, do bairro Almerinda; Mestre Geraldo Borges Pinheiro, do bairro Rio do Ouro; Jos Antnio da Silva o Mestre Fumaa, do bairro do Mutu. A realizao destes festejos em uma data especfica foi capaz de mudar o cotidiano de alguns dos bairros de So Gonalo, a prova desta afirmao estaria na elaborao da prova de seleo do magistrio de 2007 realizada pela Fundao Ceperj (Fundao Centro Estadual de Estatsticas, Pesquisas e Formao de Servidores Pblicos do Rio de Janeiro) prova de docente I:
18. Uma das mais expressivas manifestaes da cultura popular de So Gonalo tambm uma das mais antigas festas do catolicismo. Trata-se de:
A) Auto de Natal B) Folia de Reis C) Cortejo de Nossa Senhora do Rosrio D) Crio de Nazar E) Procisso de So Pedro
Isso sem mencionar a produo de reportagens que trazem a tona esta realidade da cidade, no dia 25 de setembro de 2006 saiu uma reportagem em O Globo de Lus Alvarenga sobre a realizao dessas festas no municpio de So Gonalo. Nela o autor descreve como foi a sua experincia ao seguir estes festejos e fotograf-los e o encanto que foi em descobrir este universo. Em um trecho sobre a folia do mestre Fumaa o jornalista relata que: ... alm de todos os instrumentos e fardas da festa acontece bem mais do que uma mera representao religiosa. O terreiro palco, na verdade, de uma celebrao vida, f e tradio (O Globo, 2006). Com esta citao podemos ver o recurso do apelo a tradio utilizada pelo jornalista. Um recurso muito comum, mas que mostra que a manifestao cultural destes reiseros em um perodo no ano fazem com que a sua celebrao, seus ritos tenham esse carter cclico, repetitivo, que monta as possibilidades da inveno das tradies (Hobsbawn, 1997). Dando a eles os aparatos constituintes para a formao da sua comunidade. Como podemos ver a realizao destes festejos comumente rurais foram capazes de refazer os movimentos da sociedade urbana remodelando o espao geogrfico e suas
organizaes atravs de um movimento cultural que foi sendo reconhecido pela cidade e atribuindo uma nova identidade ao municpio, dando um novo contedo para a sociedade, Milton Santos relata:
Os movimentos da sociedade, atribuindo novas funes s formas geogrficas, transformam a organizaes do espao, criam novas situaes de equilbrio e ao mesmo tempo novos pontos de partida para um novo movimento social, as formas tornadas assim forma-contedo podem participar de uma dialtica com a prpria sociedade e assim fazer parte da prpria evoluo do espao. (SANTOS, 1996, 86)
Dessa forma podemos entender que se focarmos no espao geogrfico como resultado de uma conjugao de sistemas de objetos, nesse caso, sistemas de aes podemos nos permitir transitar do passado ao futuro, mediante a considerao do presente (SANTOS, 1996, 81). As aes que causam as modificaes teriam seus reflexos nas datas especficas das realizaes da folia de Reis, um exemplo seria o perodo de jornada. O perodo de jornada ou giro seria o ciclo de apresentao das folias que se estende da meia noite do dia 24 de dezembro at o dia 6 de janeiro (dia dos Reis Magos). Mas no estado do Rio de Janeiro, os integrantes das folias de Reis so devotos do So Sebastio, santo padroeiro do estado, e como o dia do santo seria no dia vinte de janeiro, as jornadas se estendem at este dia. Nesse perodo os folies percorrem bairros do municpio para visitar a casa de devotos, e no caso do mestre Fumaa, a casa de ex-integrantes de folias pertencentes a bandeiras que no existem mais. Nessas visitas os mestres entoam cantos ao som dos instrumentos, tocados pelos participantes do folguedo. Mostrando dessa forma que as aes destes folies recriam e reproduzem a vida social, podemos aqui citar David Harvey: Dessa perspectiva materialista, podemos afirmar que as concepes do tempo e do espao so criadas necessariamente atravs de prticas e processos materiais que servem reproduo da vida social (HARVEY, 2004, 189).
(In) Concluso
Como podemos ver a realizao destes folguedos nos dias atuais se revelam como a manuteno de uma comunidade de migrantes que, atravs desses ritos identitrios realizados repetidas vezes no mesmo perodo, no caso da folia de Reis no perodo das jornadas, do uma idia de tradio (Hobsbawm, 1997). Essas prticas se revelam como
exerccio da memria e que geram a carga identitria da folia e a sensao de pertencimento desta comunidade (Catroga, 2001). Com o acompanhamento deste trabalho vimos que muitas das histrias dos demais mestres da folia de Reis em So Gonalo se aproximam no ponto em que esses folguedos so Reis realizados como pagamento de promessas e devoo aos santos
, seja na realizao dos folguedos, seja no recebimento da
bandeira nas casas visitadas. A idia de dar continuidade a misso enviada dos santos no significa ter que realizar as jornadas de maneira ortodoxa, como por exemplo: sair todos os finais de semana neste perodo, que como vimos, ficaria invivel para alguns participantes. Dessa forma, podemos entender que muitas dessas culturas populares podem se hibridizar de acordo com seus participantes, no havendo uma lei rgida, e que, por mais tradicionais que sejam os mestres, o difcil ato de organizar uma folia de Reis est a merc da realidade dos folies, como o exemplo dado das profisses que ocupam o sbado de alguns integrantes.
[...] O fato que nem os indivduos enquanto entidades livres nem sem amarras nem as comunidades enquanto entidades solidrias ocupam por inteiro o espao social. Cada qual constituda na relao com aquilo que outro ou diferente dela prpria (ou atravs dessa relao). (HALL, 2003, p 85).
Sendo assim podemos compreender que com realizao de tais manifestaes ocorridas em vrios bairros do municpio de So Gonalo, fizeram com que estes festejos religiosos modificassem a realidade social da cidade, se mostrando como Harvey define: Essas representaes espaciais so tanto um produto como produtor (HARVEY, 2004, 199). Alcanando o ttulo de festa tradicional do municpio e tendo a criao da Associao de Irmandade dos Reis de So Gonalo, fundada em 14 de maio de 1991, no bairro Almerinda, o responsvel: mestre Waldecy Marcelino.
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ECOS BOLIVARIANOS: AS REPRESENTAES DO CONCEITO DE REVOLUO NO PENSAMENTO POLTICO DE HUGO CHVEZ (1999-2002)
Luiz Fernando de Oliveira-Silva Mestrando em Histria Social pela Universidade Severino Sombra
RESUMO: A Amrica Latina foi palco de diversas disputas pelo poder entre direita e esquerda, sobretudo durante a Guerra Fria (1945-1989), quando se testemunha uma sucesso de movimentos ditos revolucionrios pelo continente. A Revoluo Cubana de 1959, liderada por Fidel Castro foi a nica que sobreviveu as presses norte-americanas, e, por isso, influenciou a grande maioria dos movimentos e partidos de resistncia hegemonia estadunidense, mesmo aps o fim das tenses entre Washington e Moscou. A vocao revolucionria latino-americana encontrou eco na oficialidade venezuelana nos anos 1990 que, aps a tentativa de golpe de 1992, chega ao poder democraticamente atravs de Hugo Chvez, em 1999, inaugurando o que se chamou de Revoluo Bolivariana. Mas como Chvez compreende o conceito de revoluo e como este tem sido aplicado no contexto poltico-social da Venezuela chavista? Estas so questes que so impostas e refletidas ao longo deste trabalho. Palavras-chaves: Amrica Latina; Nova Esquerda; Hugo Chvez.
Com as celebraes do bicentenrio das independncias latino-americanas em 2010, vemos ressurgir no cenrio acadmico latino-americano uma srie de trabalhos, nas mais diversas reas, sobre a questo latino-americana. No caso da historiografia, este ano esto ocorrendo no Brasil e em outros pases eventos, congressos, simpsios sobre o tema. neste contexto da atual historiografia latinoamericanista que nossa pesquisa se insere. A presena e a personalidade marcante do atual presidente da Venezuela, Hugo Chvez, tem-se feito notar na grande mdia internacional pela implantao da Revoluo Bolivariana. Os discursos do presidente Chvez podem assemelhar-se, em muitos aspectos, aos discursos e aes polticas de outros lderes latinoamericanos, que ascenderam ao poder nos ltimos anos oriundos de camadas mais populares de ideologia de esquerda, como Evo Morales (Bolvia), Rafael Correa
(Equador), dentre outros, o que muitos analistas classificam como um tsunami de Esquerda (PRADO, 2007, p.28). Podem-se estabelecer comparaes entre o discurso do presidente venezuelano com o de Fidel Castro, lder mximo da Revoluo que, levantando a bandeira socialista, e se opondo ao sistema econmico dos EUA, pe fim ditadura de Fulgncio Batista inaugurando uma nova ordem scio-poltica em Cuba. Depois da Guerra hispano-americana (1895-1898), os EUA proclamaram o fim do colonialismo espanhol nas Amricas. A Repblica proclamada em Cuba. Entretanto, tal repblica no passava de uma caricatura, pois com a adoo da Emenda Platt (1902) o novo governo republicano de Cuba aceitava a interveno norte-americana, em casos de risco soberania cubana e, sobretudo, segurana nacional norte-americana. Nas dcadas de 1930/40 oficialmente extingui-se a Emenda Platt. Entretanto a economia cubana dependia dos EUA para comprar sua produo aucareira (cerca de 75%), comandar a produo industrial e a agrcola por meio de empresas norte-americanas. Acompanhando a situao econmica de dependncia, a poltica interna sempre se atrelou ao parceiro do norte. O governo americano dava suporte estratgico para que o poder permanecesse nas mos da elite, sua aliada. Sucessivas vezes, com o apoio de Washington, militares cubanos tomaram o poder, estabelecendo ditaduras brutais. Como no Governo de Fulgncio Batista, quando os remanescentes do Movimento 26/07 desembarcavam vindos do Mxico para, aps uma campanha vitoriosa de guerrilhas tomarem o poder, tendo a frente os irmos Castro e o Ernesto Guevara, implementando medidas revolucionrias como a expropriao dos bens da elite ligada aos americanos, bem como das propriedades de empresas estrangeiras no pas, entre outras. Na Amrica Latina durante as dcadas que se seguiram, e mesmo aps a queda do Muro de Berlim (1989) e a desintegrao da URSS (1991) foram usados como paradigmas o nacionalismo e socialismo, para manter politicamente viva a
Movimento organizado em torno dos jovens liderados por Fidel Castro, que acreditavam que o retorno da democracia cubana dependeria da derrubada imediata do governo ditatorial de Batista. O M-26 tentou derrubar a ditadura atravs da tomada dos quartis de Moncada e Bayamo, os principais do pas.
esquerda latino-americana, a despeito da profunda crise poltica e ideolgica dos anos 1980 e 1990. A partir desta crise, surge uma nova esquerda que, em alguns casos, explorando as representaes das revolues socialistas do sculo XX. Algumas revolues latino-americanas do sculo XX que tinham a Guerra Fria como contexto se assemelharam em certos aspectos, como a Cubana (1959) e a Sandinista (1979) que estabeleceram uma ideologia nacionalista, socialista e, sobretudo, antiimperialista, que unir aos diversos movimentos polticos de contestao social da Amrica do Sul contra a hegemonia dos EUA. torne o sculo norte-americano. Alm disso, diversos movimentos sociais trazem como mote o anti-capitalismo dando o alicerce poltico e popular a tais revolues, fortalecendo suas lideranas. importante para a compreenso da influncia da Revoluo Cubana na vida poltica latino-americana, o estudo das representaes polticas, que podemos perceber nos discursos pronunciados entre 1999 e 2002***************************** pelo presidente Chvez. Neste artigo, analisamos as representaes do conceito de revoluo conforme apreendido nos discursos do presidente Chvez, sem negligenciar um olhar sobre a influncia cubana nos pensamento chavista. A historiografia produziu, e ainda produz numerosos e importantes trabalhos que do conta tanto das causas e conseqncias da Revoluo Cubana. Cubana, do um primeiro arcabouo historiogrfico. Sader compreende a Revoluo Cubana como continuidade do longo processo de independncia iniciado pela revolta liderada por Cspede (Primeira Guerra de Independncia, 1868-78) e pela Segunda Guerra de Independncia (1895-1898), liderada inicialmente por Mart, cuja participao norte-americana fora
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Esta a
realidade das novas revolues que, pretendem no permitir que o sculo XXI se
Os
trabalhos de Emir Sader e Luis Fernando Ayerbe, ambos intitulados A Revoluo
Escolhemos o ano de 1999 como incio de nosso recorte temporal por ser o ano da posse de Chvez como presidente da Repblica, e do incio do processo de transformaes sociais, econmicas e polticas na Venezuela, inclusive com a promessa de uma nova Constituio, seguindo pretensamente os ideais de Simon Bolvar; j o ano de 2002 foi escolhido por ser um divisor de guas na Era Chvez, uma vez que naquele ano houve uma tentativa de golpe de estado que, durante dois dias, manteve Chvez afastado do Palcio Miraflores.
decisiva para a vitria contra a Espanha. Para o autor, o movimento revolucionrio de 1959 seguiu os passos talvez nacionalistas das guerras de independncia do sculo XIX, entretanto tal qual uma terceira guerra de independncia, a Revoluo de 1959 rompe o crculo vicioso que fizera Cuba sair da condio de colnia espanhola e cair sob proteo de Washington. Na Amrica Latina, o caso cubano se constitui como verdadeira revoluo, influenciando sobremaneira a vida cultural, econmica, social e poltica do continente tanto os pases latino-americanos como os EUA cujo Congresso votou inmeras leis para conter o perigoso avano da revoluo dentro e fora de suas fronteiras. Partilhando da viso continuista de Sader, Ayerbe vai mais fundo na histria das relaes entre Cuba e EUA ao longo dos sculos XIX e XX, numa seqncia de alianas e rupturas. O autor desenvolve suas trs vises da Revoluo Cubana: a primeira aborda como fator determinante para a radicalizao revolucionria a realidade socioeconmica e poltica que faz triunfar a Revoluo com macio apoio popular; a segunda a relao bilateral entre Cuba e a URSS, e a adoo de um modelo sociopoltico similar fator que decisivo para a interveno norteamericana; por ltimo, o autor partilha a viso de que necessrio desmistificar as revolues anticapitalistas como um desvio de rota em relao ao chamado modo de vida ocidental (AYERBE, 2004). Ao passo que, pela sua personalidade marcante e falas polmicas e pouco convencionais para um chefe de Estado, a anlise sobre o governo Chvez ainda est muito ligada produo textual de jornalistas e cientistas polticos. Este fato interessante no cenrio poltico latino-americano uma vez que, no auge da Guerra Fria, com o apoio e o financiamento dos EUA, ditaduras de direita ascenderam ao poder em muitos dos pases que hoje pela via democrtica, so governados por partidos de esquerda cabe ao historiador tecer uma anlise crtica sobre o fato, contribuindo para o enriquecimento historiogrfico do tema atualmente, abordado por outras cincias sociais e humanas. Nota-se a necessidade de trabalhos acadmicos que permitam uma abordagem histrica da Revoluo Bolivariana, tendo em vista a sua relao com a
Cubana, considerando entre outras, a idia que a primeira seria a mais recente conseqncia dos ideais da segunda; uma retomada do debate antiimperialista na Amrica Latina, uma forma de resistncia poltica e ideolgica consciente por parte das lideranas regionais, que se espelham na resistncia cubana diante da tentativa de expanso neo-colonialista de Washington. Desde sua tentativa frustrada de golpe de estado em fevereiro de 1992, Chvez vem propondo aos venezuelanos uma mudana radical com o modelo sciopoltico vigente no pas desde os finais dos anos 1950, onde as duas maiores legendas (COPEI e a Accin Democrtica) firmaram um acordo de governabilidade Pacto de Punto Fijo. Ao assumir a presidncia da Repblica, em 1999, Chvez deu inicio a sua revoluo, convocando um plebiscito sobre a convocao de uma Assemblia Nacional Constituinte, e rompendo definitivamente com o puntofijismo. A Constituio Bolivariana (1999), segundo Chvez, tem a principal funo de refundar a Repblica venezuelana, sob a gide de um novo projeto de nacional baseado nos ideais polticos e filosficos de Simon Bolvar, Simon Rodrigues e Ezequiel Zamora. Ao comemorar sua vitria, na noite de 06 de dezembro de 1998, com seus correligionrios mais ntimos, o presidente eleito teria dito a William Izarra: Conseguimos, irmo, depois de tantos anos agora que comea a revoluo (IZARRA, 2001, p.134). No desenrolar de seu longo e emocionado discurso de posse, em 1999, Chvez mencionou exaustivamente que estava sendo desencadeada e de forma irreversvel uma verdadeira revoluo na Venezuela. Caberia a ele, Hugo Chvez, dar uma vertente pacfica e democrtica ao fluxo revolucionrio que perigava sobrepujar a sociedade e as instituies venezuelanas, at mesmo de forma violenta e autoritria.
As estamos los venezolanos de hoy, tenemos que mirar el pasado para tratar de desentraar los misterios del futuro, de resolver las frmulas para solucionar el gran drama venezolano de hoy. Y mirando hacia el pasado en este da crucial para la Repblica, para la nacin, para la historia venezolana; en este da, que no es un da ms; en esta transmisin de mando presidencial que no es una transmisin de mando presidencial ms. No, es la primera transmisin de mando de una poca nueva. Es el abrir la puerta hacia una nueva existencia nacional.
() Clamo a todos, los partidarios de nuestra propuesta o nuestro proyecto, los adversarios de nuestra propuesta, los llamo a que jugando cada quien su papel, pensemos primero y antes que nada en el inters del pas y en el inters del colectivo, y pongamos en ltimo trmino el inters de nuestra fraccin o el inters de nuestro partido o el inters de nuestro grupo o el inters de nuestra familia o el inters de nosotros mismos. () Son nios de Venezuela y son tambin nuestros hijos. Yo tengo cinco, all estn, pero no tengo cinco, todos los nios que me consiga a mi paso, aunque sean los hijos de mis ms duros adversarios, tambin yo los considero mis hijos porque ellos son inocentes de las pasiones que a nosotros nos impulsan. (CHAVEZ, Hugo. Discurso de Posse, 1999)
Este discurso revelador dos planos polticos do novo governo.
Se os
debates no congresso sobre a Constituinte no foram promissores durante o ano eleitoral de 1998 (apesar de a idia de uma nova constituio j estar na pauta de debates desde os finais dos anos 1980). Chvez, no hesita em tomar posse de Miraflores ao mesmo tempo em que assina o decreto de Ley Habilitante, horas depois, que possibilitava a convocao do Referendum sobre a eleio de uma Assemblia Constituinte, citando mais uma vez Simon Bolvar e a soberania nacional:
Convoquemos la soberana popular para que ejerza su voluntad absoluta. Pero acaso le podemos tener miedo a la soberana popular? No hablamos de democracia, pues? La soberana no es nuestra, el Presidente de la Repblica no es soberano, el Congreso de la Repblica aunque lo llamen soberano no es soberano, la Corte Suprema y los tribunales no son soberanos, el nico soberano aqu en la Tierra, en el pueblo, en la tierra venezolana es ese pueblo, no hay otro. Ese es un principio universal y elemental. (CHAVEZ, 1999).
Entretanto, o conceito de revoluo usado por Chvez em seu projeto bolivariano seria o mesmo conceito aceito pela historiografia e pela Cincia Poltica? Para Gianfranco Pasquino, revoluo
a tentativa, acompanhada do uso da violncia, de derrubar as autoridades polticas existentes e de substitu-las, a fim de efetuar profundas mudanas nas relaes polticas, no ordenamento jurdico-
constitucional e na esfera scio-econmica (PASQUINO in BOBBIO, 1998, p.1121).
Isto , a revoluo deve, obrigatoriamente, romper de forma radical com as estruturas sociais, polticas, econmicas e, por vezes, culturais (como foi o caso da Revoluo Islmica de 1979, no Ir, e na Revoluo Chinesa, em 1949), geralmente, atravs do uso da violncia. Distintamente da rebelio ou revolta, e das modalidades de golpe de estado (reformista e palaciana), a revoluo pressupe um conflito interno mais ou menos longo, ou seja, pressupe uma guerra civil (ex. Revoluo Inglesa do sculo XVII, Revoluo Francesa do sculo XVIII, Revoluo Russa e Cubana, do sculo XX). O uso em curta, mdia ou longa escala da violncia est intrinsecamente ligado ao conceito da revoluo, devido a uma radical polarizao social e poltica entre os dois grupos contendores, um que busca solapar o poder, e outro, que usa de todos os meios disponveis para salvaguardar o poder e o seu status quo. Para Hanna Arendt (1963), o triunfo revolucionrio proporciona
impreterivelmente a ascenso de um novo incio, de uma estrutura poltica absolutamente nova. Este modelo conceitual pode ser, sem maiores dificuldades, aplicado sobre o processo francs (a partir de 1789-1799), quando a Revoluo burguesa do sculo XVIII rompe de forma abrupta, definitiva (apesar da breve restaurao ps-napolonica) e violenta a estrutura do Ancien Rgime francs. Segundo Pasquino, para Karl Marx ao conciliar dois conceitos da Ilustrao francesa, defende que a revoluo seria o mais eficaz instrumento para se romper definitivamente com a explorao do homem pelo homem, visando o fim da pobreza e o exerccio pleno das potencialidades criadoras do homem-produtor (entenda-se o operrio, o explorado) alienado que, pela primeira vez, conquistaria o direito primitivo da liberdade e da felicidade. Apoiado na viso marxista de revoluo, vrios movimentos surgiram ao longo do final do sculo XIX e durante todo o sculo XX reivindicando para a ao revolucionria o dever de lutar contra a opresso e, at mesmo, contra a escassez dos recursos.
Ao nos debruarmos sobre o pensamento poltico, podemos nos deparar com a questo das causas geradoras de movimentos e processos revolucionrios. Se, para Aristteles, a revoluo pode ser gerada a partir do sentimento humano contra a desigualdade entre dois indivduos, Tocqueville e Marx se opem veementemente, defendendo a tese de que, a gerao de uma ocasio revolucionria est intimamente relacionada as necessidades sociais e da incapacidade do Estado de responder as mesmas necessidades.
onde quer que se gere uma convulso revolucionria, tem de existir como base qualquer necessidade social que as instituies envelhecidas no deixam satisfazer. Tal necessidade pode no se fazer sentir ainda com aquela fora e amplitude que seriam necessrias para lhe garantir um sucesso imediato, mas toda a tentativa de reprimi-la com violncia s faro com que ela renasa cada vez mais forte, at quebrar suas cadeias (PASQUINO apud MARX & ENGELS, 1948, p. 8).
Entretanto, Tocqueville ainda aponta como causa revolucionria, a mudana num sistema de opresso. Para ele, que buscou bem compreender o processo revolucionrio norte-americano, na dcada de 1770/80, nem sempre uma opresso mais dura forja uma causa revolucionria, mas sim, contraditoriamente, o seu afrouxamento. Esta hesitao por parte do sistema opressivo permitiria uma reao dos oprimidos que, por sua vez, iniciariam um movimento de contestao e subverso, indubitavelmente revolucionrio. Grosso modo, a suspenso parcial dos mtodos de opresso tendem a evidenciar de forma insuportvel o que ainda lhe resta, fomentando uma reao violenta vigncia do sistema, condensando esta teoria na mxima toquevilliana de que o mal menos grave, mas, a reatividade mais viva (PASQUINO apud TOCQUEVILLE, 1969, p.765). Para o caso observado na Venezuela entre os anos 1980 e 2000, podemos nos valer das anlises acima descritas, uma vez que tanto Marx e Tocqueville reconhecem que mudanas bruscas de cunho social, poltico e econmico transformam, sem sombra de dvidas, num cenrio altamente inclinado a revoluo qualquer palco social.
Se tomarmos que a ascenso de Chvez a presidncia, em 1998, coroa um processo revolucionrio iniciado, a meu ver, pelos distrbios populares dos finais dos anos 1980, sobretudo com o Caracazo (fevereiro de 1989), vemos que seria uma revoluo que escapa ao conceito clssico de revoluo como um processo altamente violento. Faz-se importante trazer baila as referncias de socialismo que a Revoluo Bolivariana se apropria, uma vez que, ao longo dos anos ps-ditadura militar grande parte da militncia de Esquerda tm abandonado muito da ideologia socialista original e mais caracterstica, claro que com as suas excees. Em muitos casos, os militantes de esquerda, uma vez que os regimes autoritrios sul-americanos foram dando lugar democracia, migraram para legendas mais moderadas, adotando parte do pensamento econmico tpico da Direita. Nisso, o Governo de Chvez vem despontando como exceo regra (at mesmo o governo socialista cubano tem demonstrado alguns sinais de abertura aps a renncia de Fidel e a ascenso de seu irmo, Raul). Poderamos dizer que Chvez no o desencadeador da revoluo venezuelana. Ele se estabelece como catalisador, promotor e executor das reformas estruturais necessrias para se evitar uma ruptura radicalmente violenta entre a elite dirigente e a coletividade oprimida. No h dvidas de que o presidente tenha se tornado e penso que de forma voluntria no protagonista deste processo, legando ao Legislativo, e mesmo ao povo, um lugar secundrio. Todavia, Chvez e o seu governo tm acalentado no povo venezuelano a possibilidade de um futuro melhor a mdio/longo prazo, uma vez que em curto prazo, foram concebidas e implementados inmeros programas sociais que, ao passo que beneficiam o povo, o torna apoiador quase incondicional do programa de reformas estruturais contidas na plataforma de governo das trs eleies de 1998, 2000 e 2006. Em ltima anlise, a mediao de Chvez para que ocorra a re-fundao venezuelana, imprescindvel para se evitar um conflito aberto e violento entre classes. Os crticos do governo Chvez acusam veementemente o governo de inibir os mecanismos democrticos na Venezuela, impondo uma ditadura velada pelo projeto social; ao passo que, os seus apoiadores defendem as reformas constitucionais
como uma forma de transformar a democracia representativa (do tipo liberal) por uma democracia participativa. Este debate, que ultrapassa as fronteiras nacionais dos pases em questo, espalha-se pelos corredores das Casas legislativas e sales de intelectuais e polticos dos pases sul-americanos; no caso especfico do governo venezuelano, esta polmica ocasionou o atraso da incluso definitiva do pas no MERCOSUL. Algo que ainda se discute menos hoje do que no passado o sentimento comum existente no imaginrio independente latino-americano sobre a interveno estrangeira em assuntos internos. Recentemente vem crescendo os questionamentos sobre intervenes norte-americanas em pases do Oriente Mdio e Prximo mesmo entre populao e polticos dos EUA. Tal poltica intervencionista, adotada pela Casa Branca desde o sculo XIX, sempre encontrou forte resistncia na Amrica Latina. O respeito soberania de cada estado ao longo destes 200 anos de independncia, sempre foi decisivo para as boas relaes bilaterais no continente e tambm um fator de integrao, sobretudo se analisarmos as relaes mantidas entre os pases signatrios da ALBA (Alternativa Bolivariana para as Amricas e Caribe) como o caso da Venezuelana, Cuba, Bolvia e Equador.
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ESTADO, PODER, VIOLNCIA E NOVAS TECNOLOGIAS: UM DEBATE COM A HISTRIA E COM O ENSINO
Marcella Albaine Farias da Costa, Graduanda em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
RESUMO Redes sociais, cibercultura, gerao Y, internets compem a forma como amide pensamos ou nos referimos aos jovens no presente momento histrico. As novas tecnologias da informao e da comunicao (NTICs), indubitavelmente, trazem diferenciadas maneiras de pensar o mundo, novos desafios e muitos questionamentos. Como o Estado tem se posicionado perante a capacitao do professorado na era das NTICs? Ser que as ferramentas digitais tm algum poder para firmar um modo mais dinmico e criativo de ensinar, por exemplo, a disciplina Histria, tantas vezes classificada como enfadonha e sem utilidade? E, por fim, podemos abordar a Internet sem falar da violncia na e por influncia da mesma? O presente trabalho visa debater tais questes, ainda que de forma breve e sem pretenso de esgotar os temas.
Palavras-chave: novas tecnologias; Histria; ensino.
INTRODUO
Apesar de recursos como a informtica e a internet serem recentes, a tecnologia est presente na sociedade h muito tempo, desde que foi possvel ao homem alterar substancialmente a natureza, gerando aes artificiais e transformadoras do meio (...) Na sociedade contempornea, h estreita vinculao entre tecnologia e novidade (ARRUDA, 2009: 16-17).
Tecnologia: este no um vocbulo exclusivo da contemporaneidade. Conforme exposto pelo autor acima, hoje associamos tecnologia novidade, todavia, temos que encar-la como algo tpico de um determinado tempo. Vani Moreira Kenski nos diz que a evoluo social do homem confunde-se com as tecnologias desenvolvidas e empregadas em cada poca, continua a autora: diferentes pocas da histria da humanidade so historicamente reconhecidas, pelo avano tecnolgico correspondente (KENSKI, 2003: 20). Quem de ns pensa na tecnologia que h por trs, por exemplo, de um sistema de torneiras ou naquela utilizada por Gutenberg quando da inveno da imprensa? A centria do XXI tem o avano das novas tecnologias da informao e da comunicao (NTICs) como um de seus traos marcantes. Todavia, elas mesmas tm a sua historicidade, a sua evoluo ao longo do tempo, passando de esquemas primitivos de contagem expanso do uso da Internet. Esta temtica apresentada de forma clara e interessante em uma das unidades do curso autoinstrucional Cincia e Tecnologia, oferecido pelo Programa de Educao a Distncia da Fundao Getlio Vargas/ FGV Online (http://www5.fgv.br/fgvonline/CursosGratuitos.aspx); conforme estudado no curso, tivemos a era dos grandes computadores (os mainframes), posteriormente substitudos pelos minicomputadores e estes pelo personal computer (PCs). Somente na dcada de 90 o boom da rede mundial de computadores iria acontecer. Na atualidade, redes sociais, cibercultura, gerao Y, internets compem a forma como amide pensamos ou nos referimos juventude do presente momento histrico. As NTICs trazem outras formas de pensar o mundo, novos desafios e muitos questionamentos: mas como as escolas e os educadores tem se posicionado neste cenrio? Quando falamos em tecnologias aplicadas educao, em geral, deparamo-nos com opinies extremas. Muitos profissionais preferem fechar os olhos aos avanos
tecnolgicos (portanto, fecham-se ao mundo e aos seus prprios alunos), agarrando-se em suas metodologias obsoletas de ensino, poucos dispostos a reconhecer a baixa capacidade articulatria destas com a nova gerao, os nativos digitais. No defendemos o abandono de metodologias tradicionais de ensino, mas chamamos a ateno de que elas precisam ser resignificadas e adaptadas a uma nova realidade. Por outro lado, no rara a viso da tecnologia como salvao do quadro educacional brasileiro. Apenas introduzir computadores nas escolas no caracteriza um real afinamento desta instituio com os novos tempos. preciso investir, sim, em recursos materiais, mas, de igual forma, investir em instruo, em treinamento, em formao continuada. Entramos a no primeiro ponto que visamos abordar: o papel do Estado diante de implicaes da era digital. Em um segundo momento gostaramos de destacar o poder, ou melhor, o potencial que as NTICs trazem para um nova maneira de ensinar; centraremos nossos exemplos no campo da disciplina Histria. Por fim, refletiremos sobre a violncia na e por influncia da Internet. O recente acontecimento na Escola Municipal Tasso da Silveira, com a morte de 12 crianas, levantou a questo da influncia ou no de comunidades virtuais sobre o comportamento do atirador Wellington Menezes de Oliveira; a partir deste fato, muito tem sido falado tambm sobre bullying e cyber bullying. Mas o que ns, historiadores, temos a ver com tudo isso? nosso papel atentar para todo e qualquer fenmeno social de nosso tempo, assim sendo, no seria cabvel passarmos alheios a tais temticas.
ESTADO E CAPACITAO DE PROFESSORES NA ERA DAS NOVAS TECNOLOGIAS Tem sido freqentes afirmaes de que a profisso de professor est fora de moda e ainda, de que ela perdeu seu lugar numa sociedade repleta de meios de comunicao e informao (LIBNEO, 2010: 15). Longe de representar um ofcio do qual se pode prescindir, a profisso docente precisa, sim, se adaptar aos novos tempos, marcados conforme exposto pelo impacto das NTICs e pela conquista da autoridade do professor junto aos alunos no mais algo dado. O filsofo Pierre Lvy na sua obra Cibercultura chama a ateno para essa nova funo do professor, que no mais a de difundir o conhecimento (algo feito com maior eficincia por outros meios), mas de ser um animador da inteligncia coletiva dos grupos (LVY, 1999: 171).
Em que pese a resistncia de alguns docentes que, conforme vimos acima, preferem fechar-se em metodologias obsoletas de ensino, como aqueles que no partilhem desta viso podem, de fato, se capacitar para lidar com os novos desafios educacionais fruto das NTICs? Qual o papel do Estado nesse jogo? Uma anlise breve da situao do professorado permite-nos constatar os baixos salrios como um dos maiores entraves. A remunerao precria faz com que estes profissionais estejam sempre correndo de um emprego para outro: em geral, no h tempo nem disposio para aprender a mexer com os recursos tecnolgicos; livros, ferramenta to importante na formao de pensadores crticos, tornem-se objetos raros, pois existem outras prioridades a comprar; por fim, participaes em congressos e encontros promovidos por instituies como as Universidades (que tm realizado eventos nessa rea de educao e tecnologia, tal como o 3 Simpsio Hipertexto e Tecnologias na Educao, promovido pelo Ncleo de Estudos de Hipertexto e Tecnologias na Educao da Universidade Federal de Pernambuco), conta com poucos professores das instituies escolares: no so liberados de seus postos de trabalho, e no tem o investimento financeiro para pagar o deslocamento e a estadia. Acreditamos que o papel do Estado , em carter primeiro, valorizar o profissional do ensino, dignificando-o; ao mesmo tempo, as polticas de formao continuada devem ganhar especial ateno. Caso isso no seja feito, maiores alteraes no quadro descrito provavelmente no acontecero. Cobra-se do professor o dilogo com o aluno, que de uma gerao nascida digital, sempre ligada, conversando por celulares em toda parte, digitando mensagens instantneas e participando de redes virtuais ou reais (DARNTON, 2010:13), mas as condies para que tal dilogo seja travado de forma profcua, muitas vezes, so suprimidas. Segundo Raquel Barreto:
A importncia das TIC no campo educacional tem sido enaltecida como forma de instituir novos paradigmas no ensino. Esse discurso, presente nas formulaes do MEC, est atrelado s recomendaes dos organismos internacionais, entre os quais o Banco Mundial (BM) (...) As publicaeschave do BM referentes a tecnologias e educao partem do pressuposto de que o conhecimento um fator determinante da competitividade na economia mundial, na perspectiva da globalizao (...). Os projetos do BM so desenvolvidos em parceria com outros organismos internacionais, junto a ONGs e aos governos dos pases perifricos, como parte dos acordos de ajuda, prevendo o uso macio de tecnologias (BARRETO, 2009: 123-124).
A esfera mercadolgica est presente nas polticas pblicas, e por isso, os educadores devem estar engajados nesta discusso, refletindo, debatendo e atuando para que interesses meramente polticos ou de mercado no suplantem as nossas reais demandas.
O PODER DAS NTICs PARA UMA NOVA MANEIRA DE ENSINAR HISTRIA A informtica e os computadores, segundo alguns especialistas de estudos de linguagens, revolucionaram ou esto revolucionando mais do que a televiso as formas de conhecimento escolar, e isto ocorre por sua capacidade e poder de estabelecer comunicaes mais pessoais e interativas (BITTENCOURT, 2009: 107-108). Nesta parte do trabalho, gostaramos de destacar o poder, ou melhor, o potencial das NTICs para uma nova maneira de ensinar (e pesquisar); centraremos nossos exemplos no campo da disciplina Histria. Iniciamos com as bibliotecas digitais. As pesquisas em bibliotecas digitais quase sempre ficam restritas aos sites mais conhecidos ou em lngua portuguesa. O Google livros, a Biblioteca Nacional e o Domnio Pblico so exemplos desse tipo de opo de pesquisa (VENNCIO, 2010: http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=2878). No caso da segunda, seu projeto de digitalizao de acervos, a Biblioteca Nacional Digital (http://bndigital.bn.br/), teve o ano de 2006 como marco inicial. A instituio brasileira passa a oferecer ao usurio a oportunidade de contato com diversas obras e uma quantidade considervel de documentos como se sabe, essenciais ao estudo da Histria e prtica do historiador. Acredita-se que profissionais pesquisadores, estudantes de Histria e os prprios docentes vem-se beneficiados diante de tal. Outra questo de relevncia, e que deve ser reconhecida, que as relaes e representaes de poder informacional tambm ganham novas feies, uma vez que o conhecimento histrico passa a ser democratizado em escala nunca antes imaginvel. Outra idia so as chamadas WebQuests. Estas podem ser definidas como:
(...) atividades ou oficinas de ensino/ aprendizagem desenvolvidas especialmente para ajudar a usar a internet e, sobretudo, lidar com a grande quantidade de informao disponvel na rede. A idia utilizar o que a internet tem para oferecer (...) mas, ao mesmo tempo, fazer com que o professor seja capaz de ajudar seus alunos a no se perderem (ALMEIDA & GRINBERG, 2009: p. 207).
A atividade deve partir de um tema e de um problema. Os alunos tm uma tarefa a realizar, e para tal, podero fazer uso da Internet como fonte de pesquisa o professor deve mediar essa ao (ALMEIDA & GRINBERG, 2009: 208-209). H uma seo de avaliao (o aluno poder constatar seus avanos no conhecimento de seu objeto de estudo), uma de concluso (objetivos da atividade) e tambm os crditos (informa sobre aqueles que elaboraram a WebQuest ). A idia parece interessante para as aulas de Histria como forma de dialogar com o aluno, cham-lo e mostr-lo que o contedo histrico (tantas vezes classificado como enfadonho) pode ser extremamente prazeroso. Prosseguindo, lanamos para reflexo os jogos e as visitas virtuais; quanto ao primeiro:
O desenvolvimento da mensagem de um jogo (...) podendo ter uma ou mais possibilidades de resultados/objetivos a serem atingidos, permitem a improvisao, a interpretao e escolha de caminhos possveis para se chegar ao objetivo, e nesse sentido que se torna uma atividade ldica de aprendizagem e descontrao, uma caracterstica inerente aos jogos eletrnicos (FARIA, 2010: http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/encuentro2007/02_auspicios_publicaci ones/actas_diseno/articulos_pdf/017A7.pdf).
No preciso dizer que os jovens de hoje empregam boa parte de seu tempo nessa espcie de jogo; talvez pudesse ser proveitosa a iniciativa do professor de Histria de adotlos em uma aula como forma de trabalhar, por exemplo, o cotidiano de diversas civilizaes. Quanto s visitas virtuais, muitos museus j as disponibilizam em seus endereos eletrnicos; Romero Tori comenta que:
Uma visita virtual ao Coliseu de Roma ou s pirmides do Egito, com a possibilidade de caminhar por eles, observ-los e interagir com eles livremente, pode no substituir a visita in loco, mas certamente oferece uma sensao de proximidade muito maior (TORI, 2010: 149).
Podemos citar tambm a ferramenta Wiki, conjunto de pginas sem estrutura hierrquica a priori, ligadas entre si e que permite ao utilizador disponibilizar contedos online (FERREIRA; SILVA & SIMAN, Segundo 2010: estes http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/10098/3/Web%202.0%20e%20o%20Ensi no%20de%20Hist%C3%B3ria%20trabalhando%20com%20WIKI.pdf). mesmos autores, esta interface criada por Ward Cunningham no ano de 1995 detentora, nas palavras deles, de grandes potencialidades educativas, como: o trabalho colaborativo, o estmulo e a reflexo (...) a socializao e construo coletiva do conhecimento (...). Longe de corroborar ou refutar por completo tais afirmativas, preciso
chamar os professores de Histria (no apenas) a pensar a respeito dessa ferramenta, amplamente utilizada pelos educandos. As redes sociais online representam outra realidade atual que vem crescendo; so algumas delas: Twitter, Orkut e Facebook. Esta ltima, criada por Mark Zuckerberg, pulou de 200 milhes para incrveis 500 milhes de usurios comenta o historiador e jornalista Bruno Leal de Carvalho. Se fosse um pas, o Facebook seria o terceiro mais populoso do planeta. Enquanto isso, no Brasil, o Orkut j responsvel por conectar mais de 28 milhes de pessoas (CARVALHO, 2010: 98). No campo da Histria, um exemplo interessante de rede social o Caf Histria (http://cafehistoria.ning.com), fundada pelo prprio jornalista/ historiador em 18 de janeiro de 2008. Na descrio da Rede est que a mesma voltada para estudantes, professores, pesquisadores ou simples apaixonados por histria e, alm disso, um espao para se ler notcias, publicar textos, acessar vdeos, participar de debates, trocar idias, conhecimentos e informaes. A Rede Social Caf Histria visa, assim, constituir-se enquanto ambiente de estudo e de divulgao do contedo histrico; evidencia de igual forma novas formas de ensino para alm dos muros das tradicionais salas de aula escolares, ao possibilitar a interao entre professores e alunos em outro ambiente. Por fim, os blogs so a ltima possibilidade que se pretende mencionar. Eles vm ganhando flego no campo educacional brasileiro; baseiam-se em posts dos alunos e professores e na construo coletiva em torno do mesmo tema (GOMEZ, 2010: 87-88). Cremos que todas essas propostas tornam o ensino da disciplina Histria mais dinmico e criativo; as mesmas trazem consigo o poder de transformar a viso comumente associada disciplina Histria como algo enfadonho e sem utilidade; todavia, para que tenham sucesso na relao com os alunos, os professores devem conhecer bem essas ferramentas e essa nova metodologia de ensino, tendo sempre por base o exerccio crticoreflexivo.
VIOLNCIA E INTERNET Como vimos, a rede mundial de computadores tem muitos caminhos que podem ser extremamente positivos para atividades de ensino-aprendizagem. Entretanto, na apropriao que o indivduo faz da mesma h uma face que pode ser negativa/ perversa: falamos da violncia na e por influncia da Internet. A Internet ambgua porque o ser humano ambguo, ouvi certa vez em uma palestra. Assim, a Web apenas uma
ferramenta, ela potencializa e d voz a idias que, dependendo do indivduo, so boas ou ruins. Diversas comunidades no Orkut usam termos chulos, fazem apologias grotescas; temos, de certa forma, a violncia verbal. J o plgio, que consideramos como uma forma de violncia intelectual, infelizmente, tornou-se freqente com a Internet a cultura do copia & cola popularizou-se em trabalhos escolares. O recente acontecimento na Escola Municipal Tasso da Silveira, com a morte de 12 crianas, levantou a questo da influncia ou no de comunidades virtuais sobre o comportamento do atirador Wellington Menezes de Oliveira; como ns, educadores, nos posicionamos em situaes de bullying e cyber bullying? A violncia virtual tem diversas formas e, em alguns casos, passa despercebida. Por isso, chamamos a ateno para que pais e professores estejam ao lado de seus filhos e alunos, respectivamente, quando estes forem fazer uso da Internet. Educar mais do que instruir, mostrar queles o que certo e o que errado no apenas na vida presencial, mas tambm no mundo digital. CONCLUSO Procuramos fazer alguns apontamentos sobre a questo do Estado, do poder e da violncia tendo como foco o impacto das novas tecnologias da informao e da comunicao; travamos, assim, um esforo de debate com a Histria e com o ensino. Penso que todas essas questes esto interrelacionadas e, ns, como historiadores em [constante] formao, temos por obrigao refletir e problematiz-las. Fica o nosso desejo de que mais trabalhos sobre os temas discutidos sejam desenvolvidos, a fim de que possamos usar o espao acadmico para amadurecer nossos posicionamentos.
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CHINESES NO BRASIL: IMIGRAO, HISTRIA E REPRESENTAES Marcelo Araujo Doutorando em Antr opologia pela Universidade Federal Flum inense
RESUMO: A partir de 1850, a imigrao passa a desempenhar um papel central em nossa histria, contudo o que a incontestvel maioria das pessoas desconhece que sua primeira experincia deu-se com a importao de chineses em 1812, quando D. Joo VI autorizou a vinda de
2.000 deles. Seria a primeira imigrao livre para nosso pas. Este trabalho visa apresentar as particularidades histricas desta imigrao, debatendo, com auxlio dos exemplos do Peru e dos EUA, as imagens socialmente criadas e os preconceitos tnicos nelas embutidos que incidem sobre estes novos brasileiros. Esse instigante e apropriado contexto visa sugerir o quo tal cenrio impacta, quanto aos resqucios histricos deixados, na indiscutvel realidade contempornea.
PALAVRAS-CHAVE: imigrao chinesa; histria; etnicidade e cultura.
Introduo
Em carter mundial, a imigrao um dos temas mais discutidos pelas naes do globo; e o Brasil no se encontra fora desta regra. Por isso, os contingentes de chineses imigrantes que aqui se instalam ao longo das ltimas 3 dcadas, em especial no Rio de Janeiro, merecem nossa ateno em funo das particularidades que apresentam. Entretanto, vale lembrar a antiguidade da relao entre chineses e brasileiros, atravs das levas imigratrias para o nosso territrio.
Este trabalho visa apresentar as particularidades histricas desta imigrao, debatendo, com auxlio dos exemplos do Peru e dos EUA, as imagens socialmente criadas e os preconceitos tnicos nelas embutidos que incidem sobre estes novos brasileiros. Esse instigante e apropriado contexto visa sugerir o quo tal cenrio impacta, quanto aos resqucios histricos deixados, na indiscutvel realidade contempornea .
Primeiro ato: o cultivo de ch
Na histria do Brasil, ideias e costumes da China podem ter-nos chegado tambm atravs de escravos chineses, de uns poucos dos quais se sabe da
presena no Brasil de comeos dos Setecentos. Mas, prudente lembrar que ideias e costumes no necessariamente consolidam uma presena de fato e em termos macios. Assim, apesar da existncia de referncias documentais do sculo XVIII queles escravos, o projeto do cultivo do ch verde representou o primeiro esforo sistemtico e alicerado pelo Estado no sentido de se importar asiticos. A primeira experincia com a importao de chineses deu-se em 1812, quando D. Joo VI autorizou a vinda de 2.000 chineses. Vieram, de fato, em torno de 300 e foram destinados s plantaes experimentais de ch (cuja variedade chinesa era muito apreciada) da fazenda da famlia imperial na cidade do Rio de Janeiro - mais
tarde Jardim Botnico Real - e
da Fazenda Imperial de Santa Cruz. Seria a primeira
imigrao livre para nosso pas. Contudo, estes trabalhadores no se adaptaram mudana de clima e s condies de vida e trabalho (maus tratos, privaes, etc), vrios retornando China. Mortificados pela saudade de sua terra natal, vtimas de oftalmia e outras molstias, muitos acharam no suicdio a soluo. Sabe-se que em apenas um dia do ano de 1855, foram encontrados, numa pequena casa, 11 chineses imigrantes enforcados que se suicidaram, deixando vestgios de solenidade de que haviam procedido ao ato em desespero. Outro absurdo ocorrido, embora no haja registro probatrio, que aps o fracasso das plantaes de ch, um deputado ingls denunciava, em 1834 portanto, mais de vinte anos aps o episdio -, que alguns desses chineses teriam sido abandonados nas florestas do Rio de Janeiro para serem perseguidos por esporte por caadores. Quanto a esse primeiro momento de um contingente regular de chineses entre ns para a finalidade do cultivo do ch, a Vista Chinesa digna de meno, como marco dessa passagem pelo Rio de Janeiro. No perodo da construo da estrada que vai do Alto da Boa Vista ao Jardim Botnico, os primeiros chineses faziam habitualmente seu rancho em certo ponto da via conhecida, a princpio, pela
H sim registro de que, em razo da fuga da fazenda imperial, dois chineses do Jardim Botnico, foram caados, com o auxlio de cavalos e ces, pelo filho de D. Joo VI (Cf. CHANG-SHENG:2011).
simples indicao de Rancho dos Chinas. A partir da, mudando seu nome para este que popularmente conhecemos. Apesar do tratamento subhumano que recebiam, muitos chineses, por motivos os mais diversos, permaneceram aqui, dispersando-se pelo Rio de Janeiro.
Antes mesmo de iniciarmos o 2 ato da presena chinesa entre ns, ou seja, a partir do aquecimento da poltica migratria que se abriu, entre outras opes, para o trabalhador assalariado chins, destacando as particularidades do caso brasileiro, cabe dizer que outras correntes migratrias que no se destinaram especificamente cultura do ch desaguaram no Rio de Janeiro. Como exemplo, YANG (2002:60) lembra o paradigmtico caso do operrio cantons Lee Shen, que foi contratado por uma companhia ferroviria inglesa e enviado a Manaus. Com a falncia da Companhia, fixou residncia no Rio de Janeiro, casou-se com uma brasileira e investiu no comrcio de Lingias. Ainda tendo por exemplo as ferrovias,
MENESES (2008:1) argumenta que ao longo desse mesmo sculo, algumas iniciativas introduziram outros grupos de chineses no Brasil, pondo em marcha outras tentativas de substituir a mo de obra escrava. Deste modo, alm de sua utilizao em obras pblicas na prpria Corte, quarenta chineses foram contratados em 1856 para os canaviais do Dr. Lacaille em Mag, onde duas semanas depois 34 deles se rebelaram, alegando a pssima alimentao, a qual no tinha a carne de porco como constava no contrato, alm dos baixos salrios, organizando uma greve.
Segundo ato: o papel dos chineses na poltica migratria Nesse mesmo perodo histrico, tambm se observa, em outras naes latinoamericanas, a fixao de chineses, de forma concomitante ao fluxo massivo do caso brasileiro - apenas a ttulo de exemplificao e tambm para enfatizar as tenses que estas experincias geraram, pode-se destacar o caso do Peru, estudado por HUI (1992), e dos Estados Unidos da Amrica, tratado por SOWELL (1988). Vale a pena efetuar algumas menes trajetria dos imigrantes chineses nos territrios e espaos de nosso continente. O continente americano tornou-se um plo de atrao para esses imigrantes a partir de meados do sculo XIX. Em 1849, em vista do bom resultado obtido pelos operrios chineses levados a Cuba, o governo do Peru promulgou a lei de imigrao, permitindo a chegada de trabalhadores chineses dedicados extrao do
guano depositado nas costas pelas aves marinhas e de grande importncia para o desenvolvimento agrcola da Europa. Hbeis em ganhar a confiana de seus patres graas sua capacidade laboral, alguns desses trabalhadores chineses foram substituindo os mulatos nos postos de responsabilidade, como manter a disciplina ou dirigir algumas tarefas. Isso redunda em um dos maiores benefcios e vantagens para os fazendeiros, que logo perceberam a convenincia de contar com administradores que conheciam o idioma, as peculiaridades e os modos de vida dos operrios. Contudo, logo que finalizados seus contratos de trabalho e a despeito da reconhecida habilidade nas tarefas desenvolvidas, os chineses foram descartados, transformando-se num estorvo. Assim, generalizou-se o desejo de que retornassem ao seu pas de imediato, acusando-lhes de propagar todo tipo de vcios e maus costumes, o que era reforado pela convico da inferioridade de sua raa. Existia, inclusive, o temor de que se unissem populao local. Entre 1848 e 1874, cerca de 91 mil chineses, a quase totalidade de mulheres, l instalados romperam, pois, seus contratos de trabalho e deixaram o pas em reao crtica internacional e local quanto utilizao de sua mo-de-obra em trabalho semi-servil. Assim como ocorre no Brasil, a maior expanso da dispora comercial a ligar a China com o resto da regio ocorreu no comrcio dos coolies, ou seja, no aliciamento e transbordo de trabalhadores contratados como aprendizes para prestar servio em regies de alm-mar. Entre 1851 e 1900, mais de dois milhes de trabalhadores contratados foram embarcados para fora da China, cerca de 700 mil deles estacionaram nas Amricas. O caso dos EUA apresenta particularidades distintivas. Desejosos de manter os caracteres especficos de seu povo, a primeira imigrao a ser proibida por este pas foi a chinesa, em 1882. Antes, porm, a inicial imigrao chinesa se compunha quase exclusivamente de indivduos do sexo masculino, o que indicava um movimento exploratrio mais do que um movimento de permanncia. Muitos deles eram temporrios, mais do que imigrantes.
Os chineses eram tolerados nas ocupaes urgentemente necessrias e que os homens brancos relutavam em aceitar: cozinhar e lavar roupas nos campos de minerao, por exemplo, ou o servio domstico nas cidades. Com a grave depresso de 1870, os chineses tornaram-se um alvo fcil do descontentamento e frustrao dos desempregados. segmento da populao. Devido ao preconceito, competio e estagnao econmica, surgiram vrios movimentos contra esse Diversos decretos dificultavam ainda mais a vida dos imigrantes chineses. Entre eles: A Lei da Calada (the Sidewalk Ordinance), que proibia a utilizao de uma vara como meio de transportar, pendurados nas pontas, legumes para vender e roupas para lavar; A Lei do Ar Cbico (the Cubic Air Ordinance), que tornava obrigatrio o espao de quinhentos ps cbicos para cada adulto. Isso atingia em cheio os chineses, que viviam em alojamentos abarrotados; A Lei da Trana (the Queue Ordinance), que determinava aos prisioneiros do sexo masculino trazerem seu cabelo bem curto (muitos estavam na priso por infringirem a Lei do Ar Cbico). A longa trana era um sinal de respeito e de submisso ao imperador da dinastia Qing, de forma que aqueles que no a possussem eram considerados rebeldes, o que impediu, posteriormente, muitos chineses de retornarem terra natal. Pode-se, no entanto, demarcar o ano de 1850 como aquele em que a imigrao passa a desempenhar um papel central. As elites polticas e econmicas de ento adotaram o pressuposto de que havia uma forte correlao entre o ingresso de imigrantes e a transformao social, fosse para civilizar a nao, atravs dos imigrantes europeus, fosse para desafricaniz-lo com imigrantes asiticos (LESSER, 2001:43). Todos os 4 milhes e 550 mil imigrantes que entraram no Brasil entre 1872 e 1949 trouxeram consigo uma cultura pr-migratria e criaram novas identidades tnicas. Entretanto, foram os 400 mil asiticos, rabes e judeus, considerados no-
brancos e no-pretos, que mais puseram em xeque as idias da elite sobre a identidade nacional. De acordo com o autor (idem:37), no que tange participao de chineses neste processo, os formuladores das polticas no sculo XIX passaram dcadas discutindo sobre a possibilidade de os trabalhadores dessa procedncia virem a fazer parte da sociedade brasileira e de que modo isso ocorreria. Num certo prisma, a mo-de-obra chinesa forneceu a soluo perfeita para o duplo problema: uma classe servil, embora no-escrava, poderia ser criada, para ajudar na desafricanizao do Brasil. Uma outra vantagem foi representada por intelectuais chineses e brasileiros, pois julgavam que os asiticos eram do mesmo grupo racial que as populaes nativas das Amricas. As imagens que as elites brasileiras tinham sobre os trabalhadores chineses eram as piores possveis. Em seu imaginrio, os chineses no eram nem imigrantes nem humanos, mas perfeitos para o trabalho servil posto que climaticamente adaptveis, dceis, sbrios e dispostos a trabalhar por baixos salrios - o que se revelou mais uma vez, como dcadas antes, um erro. Como o chim, como as elites os denominavam e sobre o qual me deterei mais adiante, era considerado uma raa inferior, pequenas foram as possibilidades nas relaes afetivas entre o patro e ele (LESSER, idem:47). De acordo com ELIAS (1970:68), no eram poucos os que temiam a superstio e a feira dos chins, no aceitando o seu cruzamento com os locais, menos ainda os seus hbitos extravagantes, a sua linguagem pouco eufnica e at o seu modo deselegante de vestir-se . Considervel fora teve a imprensa nos contornos deste cenrio. Ao veicular impresses negativas sobre essa imigrao, ela contribua para a formao de um esteretipo do oriental em geral. Mesmo os que defendiam a imigrao chinesa (e japonesa) como soluo para a mo-de-obra na cafeicultura, viam-na como provisria. A passagem de VAINER (1995:45) emblemtica para a compreenso do contraditrio clima institucional do momento:
Artigo 1 - inteiramente livre a entrada, nos portos da Repblica, dos indivduos aptos para o trabalho, que no se acharem sujeitos ao
criminal do seu pas, excetuados dos indgenas da sia ou da frica, que somente mediante autorizao do Congresso Nacional podero ser admitidos de acordo com as condies que forem estipuladas. (Decreto n 528, de 28/06/1890) (grifos do autor)
E, citando Xavier de OLIVEIRA, na obra O problema imigratrio na Constituio Brasileira: emendas e discursos na Constituinte e na Cmara Federal. Razes de uma campanha brasileira de brasilidade (1937), mdico que, junto com Miguel Couto, liderou a bancada contrria imigrao asitica:
O amarelo indesejvel porque inassimilvel. Se ele inassimilvel, sob o ponto de vista da antropologia propriamente, mais ainda de maneira integral, do ponto de vista do seu psiquismo. Isso como uma caracterstica do seu normotipo racial e, mais at, por sua prpria constituio intrapsquica, sem esquecer, nem por de lado, as razes mais profundas, diria, de seu misticismo religioso, mesclado com o fanatismo patritico.
Esse raciocnio, conforme demonstra ELIAS (1970:71), era partilhado at mesmo pelos defensores da imigrao chinesa, como Quintino Bocayuva, que declara, em 1868, serem os chineses exigentes quanto aos salrios, amantes do jogo, renitentes disciplina que os impedisse jogar; pervertida. Como mencionado acima, uma vez instalados nas fazendas, os maus tratos e o desrespeito aos acordos prvios eram constantes, a bem dizer eram a regra. Os chineses no aceitaram de forma passiva essas condies e muitos fugiram, adensando a comunidade j estabelecida no Rio de Janeiro. L, passam a trabalhar como vendedores ambulantes e como cozinheiros. Sobre isso, vale o extrato de FREYRE (2000:464), onde afirma que os:
apologistas da importao de trabalhadores asiticos para o Brasil, pas onde a extrema desigualdade de fortunas no oferecia aos olhos de um plebeu do Oriente o mesmo aspecto estranho e desagradvel que aos olhos de um mecnico europeu da Inglaterra ou da Frana ou de um campons da Alemanha ou da Sua ou mesmo da Espanha ou de
eram de natureza moral
Portugal. (...)
O que importava a esses apologistas da importao de
homens livres do Oriente para o Brasil era satisfazerem o ingls quanto exigncia de abolio do trfico de escravos. No ignoravam eles que africanos e chins livres seriam, no Brasil, virtualmente escravos, dentro de um sistema patriarcal que se assemelhava ao dos pases de origem desses africanos e desses chins.
O prprio termo chim ou coolie, muito comuns no sculo XIX, digno de comentrio, face s suas mltiplas formas de entendimento. ELIAS (1970:73, nota 46) coloca que havia duas classes de trabalhadores chineses: os chins que emigravam espontaneamente sob a garantia de tratados entre autoridades governamentais e os kulls ou coolies (termo que significa carregadores de fardos e aplicado aos trabalhadores indianos). Estes, que eram os que emigravam, apanhavam violentamente e [eram] metidos a bordo pelo agente recrutador. LEITE (1999:21, nota 23), afirma que culi parece ser a grafia melhor do que a forma correta, cule: o vocbulo, que para alguns de origem indiana, pode ser derivado do chins ku, dor, sofrimento, mais li, fora. conseguinte fora ou trabalho do sofrimento. Para completar, TROLLIET (2000:12), em nota de rodap, nos informa que este no um termo chins mas uma transcrio fontica anglicizada do tamil kli (salrio), a menos que este no seja do turco kuli (escravo). Continua dizendo que a transcrio feita pela escolha entre 3 numerosos homfonos, de caracteres significando penoso (ku) e fora muscular, trabalhador de fora (li).
Mesmo debate pode ser travado quanto palavra mandarim, que designa genericamente e para o nosso caso, a lngua majoritria falada no territrio chins. LESSER (idem:38) sustenta que a fascinao brasileira com a sia teve origem em Portugal, que em 1511, tornou-se a primeira potncia martima europia a estabelecer relaes diretas com o imprio chins. Essa relao chegou a afetar at mesmo a lngua, e a palavra mandarim, derivada da raiz etimolgica mandar, foi introduzida para designar os integrantes da elite chinesa.
Culi significaria por
PORTO (1992:5) chama a ateno que o prprio dicionrio Websters define a palavra coolie como trabalhador no especializado, carregador, apto para servios subalternos ou alugado no Extremo Oriente em troca de baixo salrio ou salrio de subsistncia.
J LEITE (idem:12, nota 3) garante no ter sentido sustentar a origem portuguesa do vocbulo mandarim, fazendo-o derivar do verbo mandar, quando na verdade veio do snscrito. Como ensina Gaspar Correa em Lendas da ndia (Lisboa, 1858, v. 2, p. 808), diz ele, manderyn quer dizer cavalleiro e nome estranho lngua portuguesa, arremata indicando que se confirme a informao em Joaquim Heliodoro Callado Crespo, Coisas da China, Costumes e Crenas. Lisboa, 1898, p. 8 (grifo meu).
A penetrao do Oriente na sociedade oitocentista extrapolava a esfera das trocas comerciais mais amplamente quer dizer, para alm do fornecimento de mo de obra -, influenciando o carter da cultura brasileira atravs da absoro de costumes asiticos na vida cotidiana, como o de sentar-se com as pernas cruzadas no cho e divertir-se soltando fogos e empinando papagaios de papel de seda maneira dos chineses. Isso o atestam os viajantes europeus, como Rugendas, Eberle, Mawe, Maria Graham, Maximiliano e tantos outros, que, de passagem pela cidade, a eles se referiram, parecendo ter sido os primeiros a registrar que os chineses de fato marcaram, no Rio de Janeiro pelo menos, sua presena cultural. Mawe pde escrever em seu livro publicado em 1821 que nos princpios do sculo XIX havia no Brasil grande abundncia de artigos da China (FREYRE, idem:505). Resta dizer, para o caso brasileiro, que uma grande corrente imigratria corresponde, ainda no sculo XIX, dos cantoneses. Estes, de acordo com YANG (2002), iniciaram e desenvolveram o ramo da venda de pastis. No incio, estes quitutes eram vendidos pelos italianos, porm os chineses iniciaram as vendas nos portos e nos navios e, posteriormente, fixaram-se em lojas que mais tarde ficaram conhecidas como pastelarias.****************************** Essas profisses (cozinheiros, pasteleiros, fogueteiros, tintureiros, etc), ou melhor, as imagens que as caracterizam e a seus praticantes foram registradas magistralmente, atravs dos traos cidos e bem humorados, ao longo da segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, pelas mos do cartunista como ngelo Agostini, no Vida Fluminense, e do jornalista Luiz Edmundo, em O Rio de Janeiro do meu tempo (LEITE:idem)
******************************
Vale como curiosidade a meno de que os alimentos, massas em geral, foram especialidades chinesas, porm Marco Plo difundiu-as para outros pases como sua terra natal, a Itlia.
Concluso
Os chineses que vieram trabalhar e ajudar a desenvolver o Brasil do sculo XIX se instalaram nos arredores da Corte. At hoje possvel ver, no centro da cidade do Rio de Janeiro, no trecho entre o Morro do Castelo e o mar, no largo da Rua da Misericrdia, os vetustos sobrados que margeiam o Beco dos Ferreiros, os locais em que se comprimia a densa colnia de chins. O Beco era, como afirma COARACY (1988:342), o bairro chins da cidade. De 1808, ano em que o Conde de Linhares cogita a hiptese de trazer dois milhes de indivduos como forma de contornar a proibio do trfico negreiro at o fim daquele sculo, a jornada foi longa em sentido muito mais intenso que apenas de transcurso de um perodo. De colonos trazidos de Macau para o Rio de Janeiro pelo Governo Real Portugus, o projeto econmico estratgico do governo de Dom Joo VI e protegido pelo Ministro de Guerra e dos Estrangeiros, o Conde da Barca, chegaram, juntamente com os 300 chineses mudas e sementes de ch. Considerado um fracasso, o cultivo da planta, em parte pelos maus tratos (o diretor do Jardim Botnico tratava os trabalhadores de forma severa, suspeitando de que eles, propositalmente, mantivessem segredos sobre suas tcnicas mais sofisticadas de processamento do ch, o que no era verdade, pois os chineses geralmente bebem ch verde e simplesmente no conheciam os gostos eurobrasileiros, que preferiam tomar o ch preto adoado com acar), em parte pela sua inadaptao. Trabalhando como mascates (j a partir de 1825 vrios chineses registrados com nomes brasileiros adquiriram licena para tal ofcio), peixeiros e pasteleiros, tipos de comrcio que exigiam pouco capital e permitiam ao vendedor trabalhar sozinho, o ano de 1881 tem importncia fulcral. nele que o Brasil assina um tratado amplo de "amizade, comrcio e navegao" com a China, proibindo a contratao de mo de obra (coolies), dada a realidade de escravos e no como colonos livres. Ainda assim, em 1882, fundou-se a Companhia de Comrcio e Imigrao Chinesa (CCIC), contando com o apoio ativo do governo brasileiro e visando trazer ao pas 21 mil trabalhadores. No rol dos atos violentos sofridos pelos chineses, a imposio de nomes cristos portugueses como regra, levadas a cabo pelos proprietrios das minas e pelos fazendeiros
(da mesma forma que fizeram com escravos negros), se no , certamente, o ltimo deles, provavelmente o mais cortante, posto que estremece a identidade e a autorepresentao pessoal e tnica do migrante. A seqncia abaixo pode confirmar tal assertiva (MENESES, 2008:1-2):
Dom Jos Caetano Coutinho, bispo do Rio, durante sua visita pastoral a freguesia de Na. Sra. do Pilar do Iguassu, em fevereiro de 1831, encontra um morador chins que lhe pede batismo, ao que responde o bispo, registrado no livro de visita pastoral no admiti ao batismo o china Nan ou Joo Francisco porque ele no sabia nada do Credo.
Ao batismo estava tambm vinculado o que seria depois a certido de nascimento. No sendo batizado, Nan vivia marginalizado em Iguass: estrangeiro, sem terra e pago. Em relao ao casamento, repetia-se a questo batismal, posto que no havia um registro civil de casamento. A nica maneira de se ter um casamento vlido era casando na Igreja. E os chineses que no o faziam ficavam em situao de concubinato e os filhos eram considerados ilegtimos. Para realizar o casamento, as Constituies Primeiras do Arcebispado recomendavam aos vigrios:
os examinem se sabem a Doutrina christ, ao menos o Padre Nosso, Ave Maria, Creio em Deos Padre, Mandamentos da Lei de Deos, e da Santa Madre Igreja... e achando que a no sabem, ou no entendem estas cousas, os no recebo at saberem...
Ultrapassando, a durssimas penas, estas agruras, que pesaram, repito, sobre sua identidade, autoestima e conforto psicolgico, os chineses, ao longo do sculo, conseguiram estabelecer-se no sem preconceitos e rejeies como cidados brasileiros.
Termino este texto, cujo objetivo foi apresentar em grandes traos o cenrio em que se desenrolou a insero da imigrao de trabalho chinesa, suas dificuldades e, at certo ponto, as imagens sociais s quais so submetidos mesmo depois de 200 anos de sua presena entre ns. Modernamente e sob outras bases, o dia 15/08/1900 marca oficial e historicamente a chegada dos 100 primeiros chineses (na verdade 107) que legaro atual gerao parte simblica (os tempos so outros...) mas essencial que possuem as comunidades que hoje encontramos.
CHANG-SHENG, S. Chineses no Rio de www.leiturasdahistoria.uol.com.br/ESLH/Edicoes/17/artigo125466-5.asp. 03/05/2011.
Janeiro. Acesso em
COARACY, V. Memrias da cidade do Rio de Janeiro, 3 ed., BH: Itatiaia/EDUSP, 1988. ELIAS, M.J. Introduo ao estudo da imigrao chinesa. Anais do Museu Paulista, tomo XXIV, SP: EDUSP, 1970.
FREYRE, G.
O Oriente e o Ocidente.
Sobrados e mucambos, 12 ed., RJ:
Record, 2000. HUI, J.H. La inmigracin china em Peru, Brasil y resto de Sudamrica. Chinos en Amrica, Madrid: Editorial Mapfre, 1992.
LEITE, J.R.T. A China no Brasil: influncias, marcas, ecos e sobrevivncia chinesas na sociedade e na arte brasileiras, Campinas: EdUnicamp, 1999. LESSER, J. A negociao da identidade nacional: etnicidade no Brasil, SP: Unesp, 2001.
MENESES, A.L.
imigrantes, minorias e a luta pela
A presena chinesa em Iguass sculo XIX. www.sobretudo.org.br. Acesso em 26/05/2008.
PORTO, L.A.N. Chineses no Bananal. D.O. Leitura, n 120, vol. 10, SP: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, mai. 1992. SOWELL, T. Etnias da Amrica, RJ: Forense Universitria, 1988. TROLLIET, P. La diaspora chinoise, 3 ed., Paris: PUF, 2000. VAINER, C.B. Estado e imigrao no Brasil: da imigrao emigrao. In: PATARRA, N.L. Emigrao e imigrao internacionais no Brasil contemporneo, v. 1, Campinas: FNUAP, 1995. YANG, A.C.Y. Breve histrico do ch em alguns pases do mundo. China em estudo, n 5, SP: Humanitas, 2002.
DO COMCIO AO GOLPE: UMA APRESENTAO DOS QUINZE DIAS QUE MARCARAM O AUGE DA RADICALIZAO POLTICA BRASILEIRA NOS ANOS DE 1960 Nashla Dahs Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Resumo: O golpe civil-militar de 1964 e as questes que envolveram a crise poltica dos anos de 1960 so temas da histria contempornea brasileira que vem suscitando cada vez mais controvrsias, polmicas e debates. O perodo do pr-golpe se destaca pela crescente radicalizao entre esquerdas e direitas, com seus respectivos projetos de Estado, de nao e de democracia. Diante de tal contexto, sero apresentados neste artigo os principais acontecimentos polticos que marcaram os 15 dias que antecederam o golpe, levantando questes importantes para a maior compreenso e reflexo do embate poltico da poca. Como fontes principais sero utilizados peridicos de grande circulao e prestgio poltico e social durante o governo Joo Goulart. Palavras-chave: Governo Joo Goulart, Golpe civil-militar, crise poltica Este artigo parte de meu projeto de doutorado acolhido pelo PPGHIS da UFRJ em fevereiro deste ano de 2011. Pretendo apresentar o objetivo central de minha pesquisa, qual seja analisar os acontecimentos polticos decisivos, ocorridos nos quinze dias que antecederam o golpe civil-militar de 1964, como episdios reveladores do confronto entre dois grandes projetos polticos, resultando na vitria de um deles e na progressiva eliminao do outro. Antes, porm, sero necessrias algumas observaes gerais sobre o governo Joo Goulart e a crise poltica desencadeada com a sua posse. O perodo que decorre entre setembro de 1961 e maro/abril de 1964 se destaca pela luta poltica e pela crescente radicalizao entre esquerdas e direitas. O governo Joo Goulart foi marcado pela mobilizao poltica de vrios setores das classes trabalhadoras e populares, partes destas, historicamente excludas, tanto no
campo, quanto nas cidades. Diante desse novo contexto, estimulados pela presena de uma liderana trabalhista no mais alto cargo do poder Executivo, partidos, movimentos e organizaes de esquerda formularam explicaes para a crise vivida pelo pas e propuseram solues envolvendo reformas polticas e sociais. A conjuntura internacional da Guerra Fria agravou os conflitos internos e motivou a atuao decisiva de organizaes e representantes dos Estados Unidos na poltica brasileira. O embaixador americano no Brasil, Lincoln Gordon, ficou conhecido pelas articulaes que estabeleceu contra o governo Goulart em nome do anticomunismo. A revoluo cubana, em 1959, contribuiu tambm para o acirramento de lutas ideolgicas internas. Entusiasmadas pelo processo cubano, as esquerdas se dividiram com relao aos meios de concretizar as reformas. A posse de Goulart foi condicionada pela viabilizao do parlamentarismo e deu incio a um perodo de negociao intensa entre o Executivo e Legislativo em torno das reformas de base propostas pelo governo. Essas discusses parlamentares ganharam as ruas, a imprensa, tornaram-se pauta de seguidos comcios e de greves. Diferentes grupos polticos e sociais, entre direitas e esquerdas, passaram a argumentar de forma cada vez mais incisiva em defesa de suas posies. De forma geral, o anticomunismo, a defesa da lei e da ordem, e dos valores cristos mais tradicionais foram os temas mais utilizados pelos diferentes setores de oposio ao governo. Entre eles se destacaram altos escales militares, grandes empresrios e proprietrios, classes mdias urbanas, parte da grande imprensa e da Igreja Catlica, polticos mais conservadores e os j conhecidos golpistas histricos. Por outro lado, a luta pelas reformas de base a reforma agrria em particular o antiimperialismo, a defesa da ampliao da participao poltica, as acusaes de reacionarismo e de elitismo poltico e social foram temas que mobilizaram os grupos e partidos de esquerda. O conflito poltico tomou outro rumo com a realizao do comcio da Central do Brasil, em 13 de maro de 1964. O comcio foi organizado pelo governo e seus aliados de esquerda o Comando Geral dos Trabalhadores (CGT), o Partido Comunista Brasileiro (PCB) e a Frente de Mobilizao Popular (FMP) , e realizado na Praa da Repblica, em frente estao de trem da Central do Brasil e ao lado do Ministrio da Guerra. Contou com cerca de 15 oradores e quase 200 mil
presentes. Os discursos pregaram a defesa das reformas de base e apresentaram diferentes propostas para a sua concretizao. Destaca-se a interveno do ento deputado federal Leonel Brizola que, falando em nome da FMP, defendeu o fechamento do Congresso Nacional e a convocao de uma Assemblia Nacional Constituinte de carter popular e nacionalista, e o discurso de Goulart que, durante uma exposio longa e emocionada dos seus objetivos no governo, assinou os decretos da SUPRA (Superintendncia de Poltica Agrria) e de encampao das refinarias particulares de petrleo. Pode-se dizer que o comcio da Central deu incio a um novo patamar na luta poltica. A partir desse momento seguiram-se menos de 20 dias at a deflagrao do golpe que derrubou o governo Goulart. Uma srie de outros acontecimentos polticos marcou o aprofundamento evidente da radicalizao dos grupos e lideranas mais diretamente envolvidos no conflito. A polarizao do campo poltico parlamentar pareceu consolidar-se e as alianas entre os grupos de oposio se ampliaram e fortaleceram, aumentando a possibilidade de um golpe militar com amplo apoio de setores civis. A seguir ao comcio da Central, ocorrido no dia 13 de maro, Joo Goulart enviou mensagem ao Congresso Nacional reforando a necessidade de aprovao das reformas de base. O documento propunha ao Congresso a supresso do princpio de indelegabilidade dos poderes, permitindo que o Poder Executivo exercesse atribuies do Poder Legislativo; a mudana da legislao eleitorial, permitindo o voto dos analfabetos, a reeleio e a possibilidade de Leonel Brizola concorrer sucesso presidencial; a supresso do dispositivo constitucional que exigia o pagamento vista no caso de desapropriaes de terras com fins de reforma agrria; e a convocao de uma consulta popular para apurao da vontade nacional, mediante o voto de todos os brasileiros maiores de 18 anos para o pronunciamento majoritrio a respeito das reformas de base.
Os trechos da mensagem enviada por Joo Goulart ao Congresso Nacional, em 15 de maro de 1964, esto disponveis para consulta no site: http://www.gedm.ifcs.ufrj.br/upload/documentos/36.pdf
A anlise do texto, assim como da sua repercusso nos meios polticos e sociais pode ser esclarecedora das intenes do governo em termos de ampliao dos poderes e possibilidades reais de concretizao das reformas estruturais defendidas no comcio da Central. Do mesmo modo, tambm pode esclarecer sobre os temores dos setores liberais e conservadores sobre as intenes do governo. Tudo indica que as direitas golpistas angariaram aliados com tais medos e receios. O estudo das reaes, no campo poltico e na sociedade, mensagem, pode funcionar como importante sensor das tendncias da opinio pblica e do aprofundamento do processo de polarizao poltica. Em 19 de maro, grupos paulistas, sobretudo, setores catlicos da classe mdia urbana, polticos de direitas (como a Ao Democrtica Parlamentar), a elite empresarial, reunida no IPES, e movimentos femininos conservadores promoveram a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, contra a poltica populista e o comunismo. Cerca de 500 mil pessoas desfilaram da Praa da Repblica Praa da S em So Paulo. A manifestao terminou com uma missa pela salvao da democracia e durante o trajeto foi distribudo o Manifesto ao povo do Brasil* convocando a populao a reagir contra Goulart. A Marcha em So Paulo no foi a nica no pas. Inmeras outras Marchas ocorreram em diversas cidades. Algumas delas se limitaram a concentraes em lugares fechados, como clubes e auditrios. A tnica era a reao contra o comcio da Central, a defesa da democracia nos moldes ocidentais e contra o comunismo. Este acontecimento parece ser essencial para a compreenso da imagem que as vrias partes envolvidas na luta poltica construram para si e para o adversrio. A Marcha proclamou a defesa da famlia e das tradies crists contra a desordem e o comunismo. Ao mesmo tempo, diversas lideranas de esquerda no levaram a Marcha a srio, alegando que ali no havia povo pelo carter de classe mdia de
Sobre o complexo IPES/IBAD, sua formao, ao e impacto na sociedade brasileira dos anos de 1960 ver: DREIFUSS, Ren Armand. 1964: A Conquista do Estado. Petrpolis: Vozes, 1981; ASSIS, Denise. Propaganda e cinema a servio do golpe 1962-1964. Rio de Janeiro: Mauad, 2001; SALGADO DE SOUZA, Maria Inez. Os empresrios e a educao. O Ipes e a poltica educacional aps 1964. Petrpolis: Vozes, 1981. O nmero encontra-se em DREIFUSS (1981), p. 297. * Verbete: MARCHA DA FAMLIA COM DEUS PELA LIBERDADE. Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro ps-1930 (CD-Rom, 2000).
seus integrantes. Pode-se dizer que surgiram, naquele momento, indcios importantes do embate entre uma cultura poltica conservadora profundamente enraizada em grande parte da sociedade brasileira e outra que lutava para se consolidar a partir da mobilizao poltica dos trabalhadores urbanos e rurais, tendo como porta-vozes as esquerdas. Aps essas manifestaes seguiu-se um momento importante para a anlise da imagem e das ameaas que os grupos em disputa construram uns sobre os outros. Em meados de 1964, e, especialmente, depois da realizao do comcio da Central, os diversos grupos esquerdistas, reunidos na chamada Frente de Mobilizao Popular, liderada por Leonel Brizola, passaram a investir seus esforos numa campanha retoricamente agressiva pela instituio de um novo governo como nica soluo aceitvel para o impasse poltico. So bastante elucidativos sobre essa questo os jornais Panfleto, O jornal do homem da rua, porta-voz da FMP, organizao liderada por Leonel Brizola, e o jornal Novos Rumos, rgo oficial do Partido Comunista Brasileiro. Os jornais reuniam as esquerdas menos comprometidas com a democracia liberal e atuavam no apenas como difusores de propostas polticas reformistas, mas como instrumentos de presso sobre as instituies, sobre o Congresso Nacional e tambm sobre o prprio presidente da Repblica. Desse modo, entre os dias 13 e 20 de maro de 1964, colunas e editoriais desses jornais passaram a defender abertamente o fechamento do Congresso Nacional, a convocao de uma Assemblia Constituinte popular e nacionalista, a formao de um governo com integrantes da FMP e do PCB, e a convocao de um plebiscito para que a populao pudesse ratificar o apoio s reformas de base. Representantes do movimento estudantil, sindical, campons e de subalternos das Foras Armadas; alas esquerda do PTB, o PCB e grupos autodenominados revolucionrios atacavam o Congresso Nacional, e a Constituio de 1946, considerada por eles ultrapassada, e propunham a instituio imediata de um novo governo baseado nas foras populares e progressistas.
FERREIRA, Jorge. Esquerdas no Panfleto. A crise poltica de 1964 no jornal da Frente de Mobilizao Popular. Porto Alegre, Anos 90. Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS, volume 16, n. 29, jul. 2009, p. 81-124.
O PCB e as esquerdas reunidas na FMP no tinham fora no campo parlamentar. Goulart, desde que assumiu a presidncia, insistia na via estratgica de unir o PTB e o PSD no Congresso Nacional. Atravs da negociao poltica, buscava realizar as reformas, excluindo a alternativa de ruptura com as instituies democrticas. Entretanto, a pesquisa nos jornais Panfleto e Novos Rumos, neste perodo, revela propostas de formao de um governo exclusivo das esquerdas. A exigncia era que Goulart rompesse com o PSD. As direitas golpistas, dessa maneira, tiveram argumentos para convencer importantes setores liberais e de centro de que a interveno militar era necessria para impedir um golpe comunista/sindicalista. No dia 25 de maro explodiu a Revolta dos Marinheiros, nome como ficou conhecido o episdio originado pela resistncia dos marinheiros, reunidos na sede do Sindicato dos Metalrgicos do Rio de Janeiro, ordem de priso emitida pelo ministro da Marinha, Silvio Mota. Os marinheiros realizavam uma reunio comemorativa do segundo aniversrio da Associao dos Marinheiros e Fuzileiros Navais, entidade considerada ilegal. Durante o encontro, os marinheiros reivindicaram o reconhecimento de sua associao, a melhoria da alimentao a bordo dos navios e dos quartis, a reformulao do regulamento disciplinar da Marinha e, negociando o fim da revolta, exigiram que nenhuma medida punitiva fosse tomada contra os que ali estavam. Alm disso, os marinheiros tambm se manifestaram, nesta ocasio, em favor das reformas de base, evidenciando uma possvel aliana com as esquerdas. A adeso rebelio, manifestada pelos fuzileiros navais enviados pelo ento ministro Silvio Mota para prender os organizadores do evento chama ateno para a complexidade do acontecimento e para a crescente polarizao interna s Foras Armadas em torno do conflito poltico nacional. Finalmente, a deciso de Goulart por anistiar os marinheiros trouxe tona as profundas discordncias entre a poltica trabalhista do governo e os valores dominantes nas Foras Armadas baseados na hierarquia e na disciplina. A revolta dos marinheiros e a atitude do presidente
LAMARO, Srgio. A Revolta dos Marinheiros. Artigo disponibilizado pelo site do CPDOC/FGV:http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/Jango/artigos/AConjunturaRadicalizacao/A_revolta _dos_marinheiros.
ampliaram a possibilidade de construo de uma aliana entre os sargentos, marinheiros e fuzileiros navais com os grupos de esquerda. Dentro e fora das Foras Armadas, a revolta dos Marinheiros e a manobra de Goulart no episdio se tornaram temas fundamentais nos discursos daqueles que apoiaram o golpe civil-militar. Tambm foram frequentemente utilizados para imputar ao governo a conivncia com a desordem e com a indisciplina. Acredita-se, portanto, que a anlise aprofundada desse acontecimento de grande impacto poltico e social, e do significado que ele adquiriu para direitas e esquerdas, poder contribuir para ampliao do debate acadmico acerca da crise poltica de maro de 1964 que resultou no colapso do regime e na implantao da ditadura militar no Brasil. Apenas cinco dias depois da Revolta dos Marinheiros, Joo Goulart compareceu, na condio de convidado de honra, a uma festa promovida pela Associao dos Sargentos e Suboficiais da Polcia militar, na sede do Automvel Clube. Numa conjuntura de forte radicalizao e polarizao polticas, a presena do presidente na reunio dos subalternos das Foras Armadas adquiriu enorme sentido simblico. A aliana entre Goulart e as esquerdas e o programa poltico da resultante encontrava srias resistncias nos altos postos da hierarquia militar. Sobre a justificativa utilizada pelos militares para derrubar o governo, a instruo reservada escrita pelo ento general Castelo Branco, dirigida ao Estado Maior do Ministrio da Guerra, cerca de 10 dias antes do golpe, bastante enftica. A reivindicao de uma Constituinte popular e nacionalista defendida pelos setores mais radicais das esquerdas foi percebida pelos militares como uma ameaa s instituies. O fechamento do Congresso Nacional pela violncia descrito, no texto, como possibilidade real, sobretudo, orquestrada pelo comunismo sovitico. E, ao Comando Geral dos Trabalhadores (CGT), o general Castelo Branco atribuiu um poder ilegal e a capacidade de promover agitaes generalizadas e subversivas. O discurso do presidente no Automvel Clube retratou o quadro poltico e as foras envolvidas no conflito desses anos de 1960 sob os olhos das esquerdas de uma forma geral. Anunciou os decretos assinados e as medidas propostas como formas e possibilidades inditas de integrao da populao mais pobre e
Citado em SILVA, Hlio. 1964: golpe ou contragolpe? Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975, p. 342-344.
trabalhadora na vida econmica, poltica e social. Diante da crise militar desencadeada pelos ltimos acontecimentos, pediu calma e determinao aos sargentos e marinheiros. Orientou, sobretudo, a manuteno da disciplina e o respeito hierarquia legal e constituda como medida de cautela deixando clara a disposio para atender s suas reivindicaes. O presidente condenou os golpes de Estado e regimes de exceo, ressaltou o objetivo do governo de concretizar reformas constitucionais, como todos os atos e medidas implementados at aquele momento, e dedicou grande parte do seu discurso ao tema da campanha, com base nos valores cristos, que vinha sendo desenvolvida por diferentes setores sociais e polticos contra o governo. Por fim, Joo Goulart nomeou alguns daqueles que considerou inimigos do governo e do povo e que foram diretamente atingidos pelas suas ltimas medidas: o empresariado multinacional do petrleo, parte dos proprietrios urbanos, comerciantes desonestos e os grandes laboratrios estrangeiros de medicamento. Mas, nesse momento, em fins de maro de 1964, amplos e diversos grupos do campo poltico e da sociedade civil, da grande imprensa e das Foras Armadas j haviam se decidido pelo apoio ao golpe que derrubaria o governo Goulart. Em seguidos editoriais intitulados Basta! e Fora!, o jornal Correio da Manh, matutino de grande circulao e prestgio poltico na poca, acusou o governo de convulsionar o pas e enganar a boa f do povo**. O presidente foi acusado de sedio, de traio contra o pas e de incapacidade para governar. Tornava-se pblico o desejo de que Joo Goulart sasse da cena poltica. Assim, na madrugada do dia 31 de maro de 1964 o golpe foi deflagrado contra o governo legalmente constitudo de Joo Goulart sem que houvesse alguma resistncia por parte do governo ou dos grupos que lhe davam apoio. Antes mesmo de Jango deixar o pas, o presidente do Senado, Auro de Moura Andrade, j havia declarado vaga a presidncia da Repblica. O presidente da Cmara dos Deputados, Ranieri Mazzilli, assumiu interinamente a presidncia, conforme previsto na Constituio de 1946, e como j ocorrera em 1961, aps a renncia de Jnio Quadros. O poder real, no entanto, j se encontrava em mos militares.
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Correio da Manh, Rio de Janeiro, 31 de maro de 1964, editorial.
O golpe civil-militar teve o apoio e a saudao de importantes segmentos da sociedade brasileira. Grande parte do empresariado, da imprensa, dos proprietrios rurais, da Igreja Catlica, governadores de estados importantes como Carlos Lacerda, da Guanabara, Magalhes Pinto, de Minas Gerais, e Ademar de Barros, de So Paulo, e amplos setores da classe mdia que pediram e estimularam a interveno militar. O golpe tambm foi recebido com alvio pelo governo norteamericano, satisfeito de ver que o Brasil no seguia o mesmo caminho revolucionrio de Cuba. Os Estados Unidos acompanharam de perto a conspirao e o desenrolar dos acontecimentos, principalmente atravs de seu embaixador no Brasil, Lincoln Gordon, e do adido militar, Vernon Walters, e haviam decidido atravs da secreta "Operao Brother Sam", dar apoio logstico aos militares golpistas, caso estes enfrentassem uma longa resistncia por parte de foras leais a Jango. Aps rpida descrio dos acontecimentos polticos mais importantes do perodo, acredito na necessidade de relacion-los, mapear os seus agentes e identificar as suas principais argumentaes. Nesse sentido, o estudo da radicalizao poltica tambm parece fundamental. Entre a necessidade de incluso poltica e ampliao democrtica, e a constituio e defesa de projetos antidemocrticos, a radicalizao dos discursos dos anos de 1960 pode ter funcionado como elemento definidor de posies, demarcador de projetos antagnicos e, para um e outro lado, como instrumento retrico de luta que deu espao s tendncias polticas que marcaram a histria das direitas e das esquerdas no Brasil. Percepes, possibilidades e ameaas, reais, construdas ou imaginadas, parecem ter contribudo para a unio de grupos profundamente heterogneos, polarizando o campo poltico parlamentar, assim como os diferentes grupos sociais e associaes profissionais e de classe. Os acontecimentos acima citados adquiriram significados distintos para esses grupos que, por sua vez, passaram a se entrecruzar e se articular em defesa de seus interesses polticos, econmicos e pessoais. Um dos resultados desse processo foi a formao de uma poderosa conjuno de foras envolvendo, inclusive, a participao dos Estados Unidos, em favor da interveno imediata das Foras Armadas, com a finalidade de pr fim ao governo Goulart e s suas medidas reformistas.
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Centro Bibliogrfico Documental Histrico da Universidad Mayor, Real y Pontificia da Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca. Ubicacin: Caja M-17-1 Fondo Miscelnea Relacin
continuarmos a apresentar o debate legal e legislativo que se seguiu demanda da cativa, cabe esclarecer os motivos que nos levaram a apresentar o trabalho nesta mesa: em primeiro lugar, falamos de etnicidade na medida que a questo apresenta um debate a respeito da condio legal de Ignacia Gauna. Afinal, seria ela escrava ou no? Para no adiantarmos o resultado final da ao, basta dizer que h um questionamento em relao legitimidade de existncia do regime de trabalho escravo que, a seguir, veremos que foi abolido pela constituio poltica de 1826; em segundo lugar, esbarramos no tpico identidade na medida que a cativa se baseava no fato de ter nascido nas Provncias Unidas do Rio da Prata (atualmente parte da Argentina) para defender o ponto de vista de que havia sido introduzida ilegalmente no territrio boliviano por j haver uma lei especfica que proibia a introduo de escravos no territrio da Bolvia e, por ltimo, a questo da cidadania se faz presente a partir do momento que a cativa requeria para si a equiparao de direitos entre o que era definido pelas leis do pas como requisitos necessrios para que os imigrantes gozassem da condio de cidado e sua situao. A importncia do pleito da cativa se d pelo fato de apresentar aspectos de originalidade at ento desconhecidos pela prpria historiografia boliviana, ou seja, trata-se de mais uma das possibilidades de obteno da liberdade pessoal que nunca foi objeto de investigao. A simples existncia deste caso reveladora na medida em que aponta a possibilidade de terem havido outros casos semelhantes, com os cativos podendo interferir de maneira ativa no curso de seus destinos, modificando ou, ao menos procurando modificar, as relaes humanas/sociais existentes dentro dos mundos supostamente privados da instituio escravista. O fato que os processos traziam cena um elemento novo ao criar uma relao dialtica entre os limites existentes entre os espaos pblicos e privados, com o Estado passando a interferir em querelas privadas que transbordavam para o espao pblico, governado pelo domnio das leis, do direito e do Judicirio. Estas disputas judiciais serviram para reconfigurar ou, ao menos colocar em discusso, os limites impostos pelo poder pblico sobre prticas sociais compartilhadas na esfera privada. Afinal, quem, se no o Estado, representado por seus agentes, estaria
de autos, actas, testimonio, transferencias, juicios, expedientes. 1849 Relacin de expediente Nulidad de contrato de esclavitud.
habilitado para interferir na vontade privativa de um proprietrio de dispor do seu bem. A respeito do debate legal acerca da relao entre propriedade escrava e liberdade pessoal, notamos que na esfera legislativa sua existncia deitava razes mais profundas, estando presente desde a fundao da Repblica da Bolvia no ano de 1825. Na Acta de la Independencia de las Provincias del Alto Per, redigida no dia 6 de agosto de 1825, data do primeiro aniversrio da batalha de Junn pelo Presidente da Asamblea Deliberante don Jos Mara Serrano, a questo da liberdade figura como ponto principal de uma nao que carecia de doutrinas e valores que orientassem sua formao. A princpio, a liberdade era a liberdade poltica do Estado, recm-separado da Espanha e que deveria romper com a opresso e barbrie dos tempos coloniais, representadas pela tirania e ausncia do princpio de autodeterminao. E, apesar de tratar de um momento poltico delicado, a questo da liberdade pessoal, tambm chamada de liberdade civil, no foi ignorada por um dos textos fundadores mais conhecidos. No entanto, o primeiro dos textos fundadores que deu a devida ateno para a questo da liberdade pessoal foi a Mensaje del Libertador Simn Bolvar al Congreso Constituyente de Bolivia con motivo de la presentacin del proyecto de Constitucin Poltica, escrita pelo Libertador em 1826.*** Em sua mensagem, Bolvar se disps a traar os prembulos que deveriam nortear as instituies polticas e sociais da repblica nascitura de modo mais completo que a Acta. Em linhas gerais, cumpre observar que Simn Bolvar redigia para um pblico seleto e que o texto tinha uma intencionalidade bastante clara: induzir o tipo de leitura que se devia fazer desses novos pases e, mais precisamente do espao geogrfico que ficaria conhecido pelo nome de Bolvia, concebida como uma nao republicana, liberal, constitucionalista, representativa, antiescravista e onde se pretendia equiparar os direitos polticos, civis e penais entre os cidados.
FLIX TRIGO, C. Derecho Constitucional Boliviano. La Paz: Fondo Editorial de la Biblioteca y Archivo Histrico del Honorable Congreso Nacional, 2003. p. 126. CASTRO RODRIGUEZ, C. Historia Judicial de Bolivia. La Paz: Editorial Amigos del Libro, 1987. p. 112-114.
***
JORDAN DE ALBARRACIN, B. Documentos para uma Historia del Derecho Constitucional Boliviano. La Paz: Talleres Grficos San Antonio, 1978. p. 33-44.
Todos esses elementos quando reunidos em torno da idia de Estado serviriam para legitimar a existncia da prpria nao, que tencionava romper ao menos no mundo das idias com o atraso simbolizado pelo mundo colonial, construindo um Estado-nao calcado na busca de padres superiores de perfeio institucional e prestgio civilizatrio, que teriam como expoente os valores do progresso americano. Pela leitura do projeto de constituio, podemos concluir que Bolvar considerava de fundamental importncia que fossem adotados princpios de uma poltica verdadeiramente liberal, baseada na confiana que os homens deveriam depositar em suas instituies, afastando ou diminuindo a influncia da tirania, da anarquia, da opresso e, consequentemente, da violncia. Direcionando as lentes para fora das esferas do Estado, notamos que o Libertador indica, pela primeira vez, seu posicionamento em relao garantia da liberdade pessoal, caracterizada como um dos grandes objetivos da fundao da repblica. A liberdade deve ser entendida aqui com uso dentro de um amplo espectro, seria a de participao poltica de todos os cidados, a de incluso dos indgenas dentro das esferas decisrias do governo e a da abolio tanto da servido no caso dos mesmos indgenas que deveriam ser includos e representados quanto do regime de trabalho servil ou escravo, com este ltimo sendo considerado o exemplo mais grave e cruel de infrao das leis e da dignidade humana. Abaixo, ao citarmos as palavras do prprio Bolvar, notamos que matrias como liberdade pessoal e propriedade deveriam ser regidas por diferentes cdigos, cabendo, respectivamente, a primeira das matrias esfera da prpria organizao social como objeto mesmo de criao e manuteno de uma sociedade com igualdade entre os homens; enquanto a segunda deveria ser tipificada, prevista e classificada por um cdigo de Direito Civil que deveria ser redigido com urgncia. Nas palavras de Bolvar, a escravido aparecia como um delito por todos aspectos, y no me persuado que hay un solo boliviano tan depravado, que pretenda legitimar la ms insigne violacin de la dignidad humana. Ao parafrasearmos as idias de Bolvar, notamos que, pelo menos neste primeiro momento, seus pensamentos podem ser considerados como os de um abolicionista radical, pois no aceitava a clssica argumentao sobre a necessidade de mo-de-obra para desenvolver as
indstrias do pas, usada aqui e acol para legitimar a permanncia da propriedade escrava.
Un hombre posed por outro! Un hombre propiedad! Una imagen de Dios puesta al yugo como el bruto! Dgasenos dnde estn los ttulos de los usurpadores del hombre? La Guinea no los ha mandado, pues el Africa devastada por el fraticidio, no ofrece ms que crmenes. Transplantadas aqu estas reliquias de aquellas tribuas africanas, qu ley o postetad ser capaz de sancionar el domnio sobre estas vctimas? Trasmitir, prorrogar, eternizar este crimen mezclado de suplicios, es el ultraje ms chocante. Fundar um principio de posesin sobre la ms feroz delincuencia no podra concebirse sin el trastorno de los elementos del derecho, y sin la perversin ms absoluta de las nociones del deber. Nadie puede romper el santo dogma de la igualdad. Y habr esclavitud donde reina la igualdad? Tales contradicciones formaran ms bien el vituprio de nuestra razn que el de nuestra justicia: seramos reputados por ms de mentes (sic) que usurpadores.
Para Simn Bolvar, a fora no seria elemento suficiente para garantir a permanncia e funcionamento da escravido africana na Amrica e mesmo no combinaria com os ideais de civilizao e filantropia do sculo XIX, que mesclavam o debate filosfico, poltico e econmico etc., que vinha sendo desenvolvido na Europa desde os sculos XVII e XVIII, com uma discusso a respeito da forma mais adequada de governo a ser adotada ou do modelo de organizao poltica e administrativa que melhor atenderiam os interesses dos novos Estados sulamericanos. Ao menos neste primeiro texto de Bolvar, no h maiores referncias a um ponto-chave para a estruturao do Estado: sua composio tnica.**** Em outras
ANTONIL, A. J. Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas. Belo Horizonte: Itatiaia, 1982. p. 89. Um paralelo bastante conhecido no Brasil a mxima de Antonil de que os escravos so as mos e os ps do senhor de engenho, com o caso brasileiro ilustrando de maneira inequvoca o argumento de que o cativo seria imprescindvel para o desenvolvimento da indstria.

JORDAN DE ALBARRACIN, B. op. cit. p. 41. DAVIS, D. B. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 149-324. O autor analisa as justificativas filosficas usadas em diferentes contextos histricos para a existncia e utilizao da instituio escravista por diversas sociedades. **** ARGUEDAS, A. Historia General de Bolivia, 1809-1921. (El proceso de la nacionalidad). La Paz: Ediciones Puerta del Sol, 1967. p. 58-60. O debate suscitado por Alcides Arguedas refere-se definio de quais os grupos sociais que deveriam ser includos na composio do Estado e de suas esferas administrativas, formando o que o autor chama de elemento dirigente, e quais grupos permaneceriam alijados de participao poltica. Para o autor, os grupos excludos continuaram sendo os mesmos dos tempos coloniais, dentre os quais a massa ignorante, la raza indgena e los mestizos.
palavras, o texto que inspirou a primeira constituio da Bolvia, tambm conhecida pelo nome de constituio bolivariana, publicada em 1826, fala de um governo de homens livres em que a diferenciao social se daria pela meritocracia e no por privilgios de nascimento ou diferenas econmicas. Mas, diferentemente do mundo harmnico e homogneo que os textos fundadores e os textos legais procuram mostrar, os assuntos relacionados com a questo tnica foram um dos principais obstculos para a consolidao do Estado. De acordo com o prestigioso historiador boliviano Alcides Arguedas, no havia no momento de adoo e consolidao do regime republicano uma comunho de interesses em comum entre os diferentes segmentos da sociedade que legitimasse a existncia da nao, pois a
falta de ideas propias en el elemento dirigente, ignorancia supina en la masa, barbarie y salvajismo en los indios, extensin desmesurada de territorio, carencia casi completa de grandes y fciles vas de comunicacin, suma pobreza econmica y mil obstclos, en fin, tnicos, sociales, geogrficos, telricos, se oponan desde un comienzo a poder constitur de pronto una nueva nacionalidad que ingresase de inmediato a la prctica regular de las instituciones republicanas ignoradas por la masa viva de la nacin, a la gerencia acertada y metdica de los negocios pblicos, a la percepcin cabal de las rentas que le permitiesen llenar los deberes de la simple administracin.
Para ilustrar sua argumentao, Arguedas recupera um trecho importante da obra de um dos pensadores bolivianos mais vigorosos do sculo XIX, don Nicodemos Antelo, que, em 1860, escreveu sobre o maior dos problemas enfrentados pela nao naquele momento: a questo racial. Antelo considerava que a heterogeneidade de raas, costumes, idiomas, ndoles e at de idias oferecia um conjunto de contribuies mltiplas para a amalgama que formaria as muitas naes reunidas debaixo de um mesmo pacto social imposto pela espada dos libertadores. Em outra passagem, o pensador fala da existncia de uma complexidade teia de fisionomias, valores morais e nveis intelectuais que ajudaria a compor o senso de
ARGUEDAS, A. Historia General de Bolivia, 1809-1921. (El proceso de la nacionalidad). La Paz: Ediciones Puerta del Sol, 1967. p. 59.
nacionalidade que Simn Bolvar e Antonio Jos de Sucre procuraram implementar em Lima e no Alto Peru, respectivamente. E, ao analisar os pontos em comum dos textos fundadores e da Constituio de 1826, notamos que embora no haja referncias explcitas quanto s questes tnicas relacionadas com a composio da populao, ambas as tipologias documentais empregam termos genricos como bolivianos ou ciudadanos para regular direitos e deveres tanto do Estado quanto das pessoas que habitassem o territrio da nao. Alcides Arguedas categrico ao afirmar a persistncia de distines entre indgenas, mestios e brancos, no havendo um sentimento de nacionalidade ditado por um passado em comum capaz de forjar mitos fundadores que unissem a sociedade em torno de uma histria em comum , e nem uma comunidade ou continuidade tnica devido s profundas diferenciaes que teimavam em no desaparecer mesmo depois de concretizada a independncia e implementado o regime republicano. Como veremos, os textos legais ou extra-legais produzidos dentro deste contexto histrico no ficariam imunes ao momento de indefinio em relao queles que participariam de forma ativa da sociedade e dos que seriam excludos. Quanto Constituio Poltica de 1826, uma de suas caractersticas no tocante s garantias individuais a ambigidade. Ao analisarmos o texto percebemos que no artigo 11 da parte relativa aos Derechos y deberes fundamentales de la persona, o governo adotou parcialmente o projeto de Bolvar ao considerar que: todos los que hasta el da han sido esclavos: y por lo mismo quedarn de derecho libres, en el acto de publicarse la Constitucin; pero no podrn abandonar la casa de sus antiguos seores, sino en la forma que una ley especial lo determine.***** Ao restringirmos a anlise apenas ao contedo do artigo 11, constatamos a falta de uma definio do governo em relao permanncia ou no
ARGUEDAS, A. Historia General de Bolivia, 1809-1921. (El proceso de la nacionalidad). La Paz: Ediciones Puerta del Sol, 1967. p. 60. Arguedas se limita a citar o nome do autor, o ano da publicao da obra e a parafrasear algumas passagens de sua obra sem, no entanto, definir o ttulo e o seu local de publicao. ARGUEDAS, A. Historia General de Bolivia, 1809-1921. (El proceso de la nacionalidad). La Paz: Ediciones Puerta del Sol, 1967. p. 41-60. O autor destaca a importncia que o fenmeno da mestiagem teve na composio tnica da nao ao longo do sculo XIX. ***** GALINDO DE UGARTE, M. Constituciones bolivianas comparadas (1826-1967). La Paz: Editorial Los Amigos del Libro, 1991. p. 15-16.
do regime de trabalho escravo no pas, uma vez que ficava proibido dali por diante o emprego de mo-de-obra escrava ao mesmo tempo em que se restringia o direito de ir e vir desses ex-escravos, que deveriam permanecer residindo na casa de seus ex-senhores. Parece bastante razovel questionarmos o tipo de liberdade prevista para os cativos na Constituio de 1826, ou mesmo se o contedo do artigo 11 encontrou aplicao prtica ou se logo virou letra morta. O certo que essa mesma lei dizia que os cativos no poderiam abandonar a casa de seus antigos senhores, devendo continuar trabalhando para os amos habituais, que provavelmente no modificaram suas formas de tratamento ou mesmo as lgicas de dominao empregadas na relao entre senhores e escravos. O fato de o governo obrigar os ex-cativos a aguardar, dentro das mesmas condies de vida e trabalho, a publicao de uma lei complementar que legislasse sobre a sua condio no se configura, em nosso entendimento, na concretizao das necessrias garantias de liberdade para os escravos. Um artigo que tangencia a questo das garantias individuais o 149. De modo vago e impreciso, o governo legislou sobre as garantias pessoais de todo boliviano ao combinar liberdade civil, seguridade individual e igualdade perante as leis com respeito propriedade privada. Uma dessas definies seria a imposio ou definio dos limites em relao ao que o governo classificaria como propriedade legtima e ilegtima, cumprindo observar que tais imprecises permaneceram diretamente relacionadas com a manuteno do cativeiro dos negros e com a persistncia do trabalho indgena em regime de servido no ps-independncia. Pelos motivos apresentados, a ausncia de artigos capazes de regular a questo da propriedade privada no pode passar despercebida, pois apenas o governo detinha o poder privativo de caracterizar um bem como legtimo ou ilegtimo. Ao se omitir sobre a questo da propriedade privada, acreditamos que o governo tenha contribudo para favorecer a perpetuao de uma leitura mais conservadora em relao propriedade, que permaneceu marcada por leituras de
Archivo Histrico de la Honorable Camara de Diputados. Redactor de la Asamblea Constituyente del ao 1826. La Paz: Imprenta y Litografa Boliviana Hugo Heitmann & Ca, 1917. p. 676-678; 681686. Para acompanhar os debates legislativos acerca dos artigos relativos escravido e liberdade dos negros na Bolvia, ver as sesses de 23/10/1826 e 25/10/1826.
interesse privado, com seus usos, costumes, tradies e, principalmente, noes de legitimidade. Afinal, que proprietrio abriria mo de seus bens se no por obrigao? Para responder a esta questo temos que pensar no grau de legitimidade que o prprio governo detinha dentro do imaginrio coletivo de uma sociedade que acabava de se emancipar politicamente e que mantinha viva a chama da mudana em relao a governos que no atendessem aos seus anseios. Por este motivo, o silenciamento do governo em relao propriedade pode indicar que o padro de cativeiro existente pode no ter sido alterado ou que no havia naquele momento interesse da esfera pblica em penetrar a arena dos assuntos privados. A postura adotada pelo governo tambm cumpria a funo de adiar quaisquer discusses quanto propriedade privada e, principalmente nas questes relacionadas com o cativeiro dos negros, que carecia da edio de uma lei especfica que regulamentasse a matria. O historiador boliviano Max Portugal Ortiz foi quem melhor descreveu a lei de 19 de dezembro de 1826, que complementou o contedo do artigo 11 da Constituio de 1826. No prembulo da lei de 19 de dezembro, os legisladores dizem que a inteno do Congresso Geral Constituinte era hacer efectivas las indemnizaciones de que habla el artculo 11 de la Constitucin. A lei denominada Sobre la libertad de los esclavos, quienes se declara meros deudores; abonos que se deben hecrseles, legislou especificamente sobre a condio jurdica dos escravos e definiu o modo como os negros escravizados poderiam adquirir a liberdade. Em seu pargrafo 1, a lei complementar determina que os escravos declarados livres pelo artigo 11 da Constituio de 1826 no poderiam abandonar a casa de seus antigos senhores, permanecendo no mais na condio de cativos, mas, sim, como devedores de seus antigos senhores. O pargrafo segundo menciona que a dvida corresponderia ao valor pago pelo atual senhor na ltima transao de compra e que, nos casos em que o valor no pudesse ser apurado, os libertos ficariam responsveis pelo pagamento de um valor justo. Esta lei estabeleceu critrios bastante rgidos para regular a relao de senhores e
PORTUGAL ORTIZ, M. La esclavitud negra en las epocas colonial y nacional de Bolivia. La Paz: Instituto boliviano de cultura, 1977. p. 85-87. Archivo Histrico de la Honorable Camara de Diputados. Coleccion Official de Leyes, Decretos, Ordenes, & de la Republica Boliviana Aos 1825-1826. La Paz: Imprenta Artstica, s/d. p. 315-317.
escravos, condicionando o tempo que o ex-escravo deveria continuar trabalhando para o seu ex-senhor atividade econmica desempenhada pelos cativos. Em suas disposies, os artigos 3, 4, 5, 6 e 7 estabelecem algumas regras que, em termos prticos, podem ser consideradas como uma espcie de cartilha que publiciza direitos e deveres de senhores (ex-senhores) e escravos (libertos), durante o tempo em que os cativos estivessem sob os cuidados dos antigos senhores. O artigo 3 trata especificamente das diferentes modalidades de ocupao dos cativos e das possibilidades de pagamento da dvida atravs do tempo de servio: A todo liberto empleado en servicio domstico, a ms de darsele la comida y el vestido se le abonar por el patrono treinta pesos anuales, que se descontarn de su deuda, y los que cultiven tierras hagan de peones en otro gnero de trabajo, cincuenta pesos. Alm disso, h referncias aos libertos que desempenhassem suas tarefas no trabalho das minas, ficando acertado o valor de cem pesos anuais de abatimento na dvida com o senhor. A lei determinava ainda que no existiriam restries aos libertos que trabalhassem por conta prpria descritos pela historiografia brasileira como escravos de ganho , que poderiam contribuir com maiores somas em dinheiro para abater a dvida com o senhor. Na tentativa de evitar futuras disputas judiciais, o governo imps uma condio a esses libertos, que o valor da restituio fosse acordado com o senhor previamente e que por no residirem junto ao senhor, este ficaria isento da responsabilidade de aliment-los e vesti-los. Um outro direito conquistado ou costumeiro que acabou reconhecido pelo Estado seria a possibilidade de os libertos mudarem de senhor, desde que o novo senhor fizesse um acordo com o antigo de restituir o valor anualmente pago na forma de prestao de servio pelo antigo escravo a ttulo de restituio, por causa da lei que transformou cativos em libertos. O governo tambm no descuidou da situao dos idosos, determinando que os homens teriam de ser postos em liberdade quando atingissem a idade-limite de 55 anos, com as mulheres adquirindo igual benefcio aos 50 anos. A idade dos cativos seria contada a partir da data do batismo e, nos casos em que a certido no fosse localizada, a contagem da idade seria realizada atravs da escritura da ltima transao de venda, que passaria a ter f pblica. Pelo artigo 10,
os filhos de escravos nascidos depois do dia 1 de janeiro de 1813 estariam isentos de todo e qualquer pagamento aos seus senhores, com a condio de que tanto a me do liberto quanto o liberto ainda estivessem residindo na casa de seus antigos senhores. Em seguida, as disposies so ampliadas para tratar do caso dos cativos que tivessem sido vendidos em data anterior publicao da lei, que resolve o seguinte: si alguno algunos hubiesen sido vendidos, su importe se abonar en favor de la libertad de la madre, siempre que sta exista en poder del vendedor. ****** O artigo mais importante da lei aquele que probe para sempre o trfico de seres humanos e todas e quaisquer operaes de compra e venda que estivessem relacionadas com os casos de escravizao/escravido. As infraes que porventura fossem constatadas, ou seja, nas ocasies em que proprietrios, vendedores, compradores e at mesmo agentes pblicos transgredissem a lei e insistissem na realizao de transaes comerciais que envolvessem propriedades escravas, o governo exigiria o pagamento de uma indenizao de quinhentos pesos de cada um dos envolvidos. O rateio do montante recolhido deveria ocorrer da seguinte maneira: um tero para o ofendido (liberto), um tero para o denunciante e o restante seria destinado aos fundos de beneficncia pblica. A perda do emprego seria o castigo previsto para os agentes pblicos (escrives e juzes) que endossassem tais operaes, dando f pblica por meio do uso de documentos oficiais. * ** Depois desta brevssima explicao a respeito da existncia de leis especficas para regular e/ou modificar o funcionamento da instituio escravista na Bolvia, retomaremos o processo da cativa Igncia Gauna para analisar seu desfecho. A concluso que os juzes chegaram que a base principal argumentao da cativa, de que havia sido introduzida em territrio boliviano aps a publicao da lei de 1826 que abolia o regime de trabalho escravo no pas no tinha como ser comprovada e, portanto, o ganho de causa foi do patro.
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Archivo Histrico de la Honorable Camara de Diputados. Coleccion Official de Leyes, Decretos, Ordenes, & de la Republica Boliviana Aos 1825-1826. La Paz: Imprenta Artstica, s/d. p. 316.
O APOSTOLADO POSITIVISTA DO BRASIL E A SEPARAO ENTRE A IGREJA E O ESTADO Rafael Reis Pereira Bandeira de Mello Mestrando em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Resumo: Este artigo tem como objetivo ressaltar a participao do Apostolado Positivista do Brasil na separao entre a Igreja e o Estado ocorrida no Governo Provisrio do Marechal Deodoro da Fonseca no ano de 1890. O Apostolado era formado pelos membros da Igreja Positivista do Brasil criada em 1881 por Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes que eram seus lderes. A instituio caracterizou-se por militar em prol da implantao de uma Ditadura Republicana em nosso pas seguindo religiosamente os ensinamentos da doutrina positivista. A separao entre o Estado e a Igreja no Brasil apresentou peculiaridades da qual o Apostolado Positivista contribuiu para que no tomasse um rumo diferente, favorecendo que o rompimento com Igreja Catlica que era a religio oficial do Estado fosse menos drstica do que desejavam outros integrantes do governo de Deodoro.
Palavras-chave: novas tecnologias; Histria; ensino.
A separao entre a Igreja e o Estado no Brasil foi sancionada no decreto de sete de janeiro de 1890 nos primrdios do governo republicano. Durante o regime monrquico a Igreja Catlica era uma espcie de extenso do Estado sendo tambm sua religio oficial. A Igreja Catlica era um dos ncleos de contestao dos pensadores republicanos muitos deles crticos ao carter orgnico do catolicismo e declaradamente simpatizantes do liberalismo, do positivismo e de outras doutrinas que criticavam o catolicismo. Portanto, a separao do Estado e Igreja apesar do
prestgio do catolicismo nas camadas populares era no mnimo uma possibilidade real com a proclamao da Repblica em 15 de novembro de 1889. No entanto, procurou-se aqui destacar a atuao do Apostolado Positivista do Brasil no momento em que constitucionalmente Estado e Igreja se separaram. O Apostolado Positivista era composto por adeptos de uma corrente de pensamento surgida na Frana que teve uma considervel influncia no final do sculo XIX no Brasil: o positivismo. O positivismo teve como mentor Augusto Comte nascido em Montpellier. Em um primeiro momento seu pensamento apesar de no ser simplesmente provido de fontes cientficas (Carvalho, 1990, P. 8) representava mais uma filosofia do que uma religio, e uma das perspectivas prioritrias era a observao dos fatos. A marcha progressiva do esprito humano era considerada o ponto de partida que explicava o carter prprio da filosofia positiva (Giannoti, 1978, p.3), pois uma concepo qualquer s pode ser bem conhecida por sua histria. A filosofia positivista foi organizada por Comte por intermdio da Lei dos trs estados explicitada em uma das obras clssicas do pensador: o Curso de Filosofia Positiva. Dentro dessa teoria evolucionista o estado positivo caracterizava-se pelo abandono da busca da origem do universo pelo homem. O raciocnio combina-se com a observao reduzindo os fatos aos seus termos reais, o pensamento crtico perde fora perante a verdade incontestvel desses fatos. Positivar as fontes na pesquisa era na perspectiva de Comte muito mais observar e constatar o que as mesmas diziam do que problematiz-las. Aps o encontro com sua musa inspiradora Clotilde de Vaux, em 1844, Augusto Comte passou a priorizar o lado afetivo ao invs do racional e reorientou seu pensamento. Comte apaixonou-se por Clotilde, o argumento era justificado pelo fato de que mesmo tendo seu marido preso, ela no deixava que a sua relao com o filsofo passasse de uma forte amizade. Com isso, pretendeu transform-la em nova Beatriz, a musa de Dante (Carvalho, 1990, p.8). Usando Clotilde como modelo ideal passou a considerar a mulher superior por ser moralmente mais digna que o homem. No entanto, essa valorizao da figura da mulher aplicada reafirmando seu papel de provedora do lar. Aps a morte de Clotilde de Vaux,
Comte se inspirou na criao de uma nova religio: A religio da humanidade. Um de seus discpulos: Emile Littr discordava do acrscimo de princpios religiosos no pensamento positivista e se tornou o lder de um grupo dissidente. A distino clssica sobre os positivistas surge dessa polmica, os seguidores de Littr passaram a ser chamados de positivistas heterodoxos. Os que concordavam com as transformaes que inclua a criao da nova religio passaram a ser chamados de positivistas ortodoxos, o discpulo que liderava esta orientao era o tambm francs Pierre Laffite. No Brasil, o positivismo foi disseminado rapidamente na Escola Militar e na Escola Politcnica, da ento Capital Federal: O Rio de Janeiro. A primeira obra de carter positivista produzida no Brasil foi uma tese de doutoramento em cincias fsicas e naturais defendida por Manuel Joaquim Pereira de S na Escola Militar no ano de 1850. O positivismo cresceu de forma bastante fragmentada no Brasil. A disseminao das idias no pode ser identificada como uma simples importao de modelos. O fato de no terem estado de acordo com a transformao do positivismo em uma religio no fez dos chamados heterodoxos um grupo unificado. Fora do Apostolado existiram grupos distintos de republicanos influenciados pelo positivismo como a juventude militar que teve aulas com o positivista Benjamin Constant, alm do grupo da Escola Positivista do Recife e dos positivistas federalistas do Rio Grande do Sul. Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes que eram os lderes da Igreja Positivista do Brasil a fundaram no ano de 1881. Eles haviam pertencido primeira Sociedade Positivista do Brasil criada em 1876. Aps a viagem de Miguel Lemos Frana e a influncia exercida deste sobre Raimundo Teixeira Mendes, ambos tornaram-se positivistas ortodoxos, e na volta ao Brasil vieram a fundar a primeira Sociedade Positivista do Rio de Janeiro que se tornou a Igreja Positivista do Brasil. A Igreja Positivista do Brasil existente at hoje fica localizada na rua Benjamin Constant; no bairro da Glria; na cidade do Rio de Janeiro. cabvel ressaltar que
nessa localidade a Igreja foi construda em 1891, pois a sede da Igreja quando iniciou em 1881, se localizava na rua do Ouvidor no centro do Rio de Janeiro. Os positivistas ortodoxos tinham como projeto poltico implantar uma ditadura com ampla liberdade espiritual. Inspiravam-se politicamente no Appel aux conservateurs, obra publicada por Comte em 1855.
o conceito de conservador provinha de sua viso particular da Revoluo, que procurava fugir, de um lado, ao jacobinismo robespierrista, rousseauniano, chamado de metafsico, e, de outro, ao reacionarismo do restauracionismo clerical. Era conservador, na viso de Comte, aquele que conseguia conciliar o progresso trazido pela revoluo com a ordem necessria para apressar a transio para a sociedade normal, ou seja, para a sociedade positivista baseada na Religio da Humanidade (Carvalho, 1990, p. 21).
A Ditadura Republicana pautava-se em politicamente restaurar e conservar conjugadamente. O parlamentarismo no era visto com bons olhos pelo grupo ortodoxo, a multiplicidade de opinies no rumo da poltica representava a possibilidade de conflitos que poderiam suscitar em desordem e anarquia, algo que rejeitavam. Com isso, o Apostolado Positivista enxergava que a Igreja catlica teve uma considervel importncia na histria da humanidade. Segundo, Miguel Lemos o catolicismo no deveria ser encarado como um rival invejoso e sim como um digno precursor para manter a lei de continuidade em busca da ordem e do progresso, pois havia assegurado o domnio moral da sociedade durante sculos. O sculo XIX foi marcado na Europa pelo crescimento da influncia do racionalismo, socialismo, comunismo, maonaria e a separao entre Igreja e Estado. No Brasil, a opo da hierarquia eclesistica aps a Proclamao da Repblica
consistiu em firmar uma slida aliana poltica - doutrinria com os setores dos grupos dirigentes favorveis s pretenses catlicas e cientes da colaborao ideolgica eficaz que a Igreja estava em condies de prestar consolidao da nova ordem social e poltica. (Miceli, 2009, p.19)
No Segundo Reinado, o catolicismo era a religio oficial do Estado e um dos agentes dos status quo imperial contestado pelo movimento republicano, a separao entre Igreja e Estado significava tambm a separao entre o catolicismo
e o Estado. As instituies no Brasil at ento no eram laicas. A Igreja dava auxlio vital ao Estado no controle social, especialmente onde os braos estatais eram mais curtos: no meio rural (Alonso, 2002, p.64). As elites no Segundo Reinado estiveram mais preocupadas em regrar os debates entre os grandes proprietrios de terra do que regrar o povo, a religio do Estado era o veculo necessrio de controle social porque o Estado no lograra ainda realizar sua tarefa pedaggica de transformar todo o povo brasileiro em opinio pblica (Alonso, 2002, p. 65). A fora da Igreja Catlica residia na base popular, reforma patrocinada pela Santa S valorizava o catolicismo popular, desde, no entanto que submetido ao controle da hierarquia (Fausto, 1997, p. 325). Aps o golpe de 15 de novembro de 1889 foi instaurado o governo provisrio com o intuito de implantar uma nova ordem. Nenhum dos novos ministros trazia experincia na funo que iria exercer (Lemos, 1999, p.413). Fizeram parte do primeiro ministrio da repblica os seguintes membros: Aristides Lobo, Ministro do Interior; Campos Sales, Ministro da Justia; Rui Barbosa, Ministro da Fazenda; Quintino Bocaiva, Ministro das Relaes Exteriores; Demtrio Ribeiro, Ministro da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas; Benjamin Constant, Ministro da Guerra; e Eduardo Wandenkolk, Ministro da Marinha. A primeira reunio do Governo Provisrio foi no dia 9 de dezembro de 1889, onde Demtrio Ribeiro apresentou uma proposta de separao da Igreja e do Estado. No entanto, seu decreto original no foi o que acabou sancionado na constituio republicana (Lins, 1964, p.360), naquele dia a proposta ficou de ser analisada e reelaborada se necessrio. O Conselho de Ministros inicialmente caracterizou-se como um espao em que seus membros apresentavam propostas sobre diferentes questes relacionadas ao pas, as que fossem aprovadas pelos outros integrantes do Conselho se tornavam decretos do governo. Na Sesso de sete de janeiro de 1890 do Conselho de Ministros, Rui Barbosa, Ministro da Fazenda, apresentou discusso o projeto de separao da Igreja do Estado. Aps a leitura, Demtrio Ribeiro apresentou tambm um projeto
prprio, que j fora apresentado sobre o mesmo objeto, travando-se debate sobre essa matria. Barbosa no havia dado importncia a uma carta que recebeu do ento lder do episcopado brasileiro D. Macedo Costa no dia 22 de dezembro de 1889 na qual este dizia no desejar a separao, e que no daria um passo, nem faria um aceno para que se decretasse no Brasil o divrcio entre o Estado e a Igreja. Os positivistas ortodoxos eram favorveis a uma ruptura menos radical com as instituies religiosas para separao entre a Igreja e o Estado, seus princpios foram defendidos por intermdio do decreto de Demtrio, um exemplo para esse argumento foi o debate em torno da legislao de mo morta que causou muito polmica. Ela parte da proposta de Rui Barbosa para a separao que defendia a passagem dos bens da Igreja para o Estado, no entanto, Barbosa encontrou dificuldades em conseguir implantar essa medida que no foi efetivada na constituio. A legislao da mo morta no foi mantida, devido tambm a resistncia dos positivistas que pregavam a liberdade espiritual. O decreto que Demtrio Ribeiro apresentou no Conselho de Ministros defendia que os bens da Igreja catlica continuassem administrados pelos catlicos e que uma mudana nesse aspecto s aconteceria atravs de acontecimentos que no manifestassem uma imposio do Estado. Demtrio questionou ao Conselho se os templos catlicos passariam a ser propriedade do Estado ou da igreja. Campos Salles declarou que em face da legislao em vigor, esses templos pertenceriam s confrarias das irmandades. A Igreja, portanto, teria sobre eles, como todos os bens de que estava de posse, todo o direito; com ela nada tinha que ver o governo nem neles deveria ingerir-se o Estado. A matria do projeto foi submetida votao e aprovada unanimemente. Demtrio que s participou de dois meses do Governo Provisrio, j que pediu demisso como veremos frente foi sem dvida o Ministro que mais militou dentro do Conselho de Ministros para que decretos solicitados pelos positivistas ortodoxos fossem aprovados. J o outro positivista do Conselho de Ministros, Benjamin Constant exerceu mais o papel de mediador nas reunies do que de militante em prol da implantao de uma ditadura nos moldes de Comte. Constant parecia acreditar que o
parlamentarismo seria mais propcio naquele momento ao contrrio dos ortodoxos que reivindicavam uma urgente aplicao da Ditadura Republicana; logo o nico decreto que levou ao Conselho que foi conseqncia de uma parceria direta com o Apostolado Positivista foi o de se instituir o desenho da bandeira que foi toda idealizada por Raimundo Teixeira Mendes e desenhada por outro positivista ortodoxo, Dcio Villares. A bandeira com o lema Ordem e progresso no foi apenas adotada, como se manteve at os dias atuais. Na constituinte, concatenaes e divergncias entre catlicos e positivistas foram visveis. O depoimento do Cardeal Dom Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta em 1958 demonstrava a aliana entre ambos em algumas discusses da constituinte, dizia o Cardeal que:
na primeira constituinte da Repblica, os catlicos estavam completamente desarvorados e sem nenhuma organizao para falar no parlamento. O que nos valeu, providencialmente, foi que os positivistas cerraram fileiras contra o divrcio (Lins, 1964, p.367).
Os catlicos que se empenhavam para que a separao entre a Igreja e o Estado afetasse de uma forma mais branda sua rea de influncia na sociedade viam-se beneficiados em alguns aspectos, pela liberdade espiritual defendida pelos positivistas. O divrcio foi uma questo em que catlicos e positivistas entenderamse, no tocante ao debate da constituinte. A manuteno do casamento era admirada pelos positivistas j que a famlia, a ptria e a humanidade, nessa ordem, constituam os trs elementos pelos quais o cidado deveria zelar seguindo a marcha evolutiva da sociedade. Os positivistas ortodoxos ressaltavam que no Brasil a separao entre Igreja e Estado tinha um carter muito diferente daquele que a mesma situao se apresenta nos Estados Unidos (Paim, 1981, p.41). Na tica do Apostolado nos Estados Unidos a separao foi resultado de uma soluo emprica proveniente da impossibilidade da escolha de uma das seitas crists que dividia a populao em religio do Estado. Portanto, dogmas da teologia crist mantiveram-se nas formas da situao oficial, j no Brasil a abolio de toda igreja oficial apresentou-se como uma soluo sistemtica baseada no princpio fundamental da separao dos dois
poderes, temporal e espiritual (Paim, 1981, p.42) a eliminao da teologia foi completa, as crenas correspondentes banidas das manifestaes pblicas tornando-se assuntos da ordem puramente privada. Os positivistas ortodoxos defendiam liberdade espiritual tambm por acreditarem que a liberdade de culto religioso era uma importante ferramenta para a preservao da prtica de cultos cvicos. Essa foi uma arma fundamental para atrelarem o advento republicano a sua prpria doutrina. A prpria religio da humanidade era tambm uma religio da Histria e um culto aos mortos. As grandes personalidades eram reverenciadas, ao ponto de a Igreja Positivista do Brasil possuir bustos que simbolizam os treze meses do calendrio positivista elaborado por Comte em 1849, sendo estes: Moiss, Homero, Aristteles Arquimedes, Csar, So Paulo, Carlos Magno, Dante, Gutenberg, Shakespeare, Descartes, Frederico II e Bichat. O calendrio de feriados proposto pela Igreja Positivista do Brasil foi aprovado por decreto com poucas alteraes no incio da repblica e s sofreu uma ampla mudana no governo Vargas. A inteno do calendrio positivista foi de ligar sociedade brasileira a Europa ocidental. Na comemorao de 03 de maio como descoberta do Brasil at o, 15 de novembro nota-se nele um carter evolucionista do caminho do Brasil at a Repblica. O clero catlico se rebelou alegando que um Estado laico no poderia colocar um calendrio positivista ao perceberem que o nico feriado ligado ao cristianismo mantido foi o de 02 de novembro, no por ser costume religioso catlico e sim por reverenciar os mortos que era caracterstico do positivismo (Leal, 2006). Em contrapartida o Apostolado Positivista criticou o governo provisrio no dia 26 de maro de 1890 por ofcio. O assunto que gerou indignao no lder do Apostolado Miguel Lemos foi justamente pelo governo declarar como feriado alguns dias da semana santa dos catlicos, ou dispensar do ponto os empregados nesses dias (Paim, 1981, p.73). Miguel Lemos ao criticar o governo usou o argumento da Igreja catlica quando esta se ops ao calendrio positivista, o de que em um pas
onde o Estado e a Igreja se separaram constitucionalmente o novo regime no poderia sancionar uma lei favorvel ao catolicismo ou a qualquer outra religio. Na pastoral coletiva do episcopado brasileiro em 19 de maro de 1890 seus membros ressaltavam sobre o decreto de 7 de janeiro do mesmo ano, que separava Igreja e Estado era preciso reconhecer que, tal qual est redigido, o decreto assegura Igreja catlica no Brasil uma certa soma de liberdade que ela jamais logrou no tempo da monarquia (Maria, 1981, p. 103). curioso ressaltar que quatro meses aps enviar uma carta a Rui Barbosa, j mencionada nesse artigo, escrita por seu lder se colocando contra a separao da Igreja o Estado o mesmo Episcopado se dizia satisfeito com o decreto que determinou constitucionalmente no Brasil a laicidade do Estado. O fato de o governo provisrio ter iniciado com uma onda de adeses ao regime republicano tambm pde servir de justificativa para o Episcopado se dirigir de forma to crtica aos monarquistas no incio da repblica. A Igreja Catlica precisava reajustar sua influncia e se opor a diversificados segmentos da sociedade no parecia ser aconselhavel. Nos primeiros momentos republicanos, a legitimao do golpe teve apoio formal em todos os setores minimamente organizados pela sociedade (Lemos, 1999, p. 404). oportuno ressaltar que o movimento republicano no obtinha apelo popular mas o advento republicano j gerava espectativas em instituies da sociedade. No seu alvorecer a repblica era um fato consumado e irreversvel para muitos segmentos da sociedade, e a mentalidade coletiva entre as classes dominantes se pautava na colaborao para a consolidao do regime republicano. O Episcopado Brasileiro saudava a repblica como uma libertao do controle que o governo exercia sobre a Igreja Catlica cobrando dzimos e interferindo em todos negcios da Igreja o que leva a crer que esta instituio tentava a conciliao com um governo que no decreto que abolira o padroado, estabalecera a separao entre Estado e Igreja e dando lugar:
a um estado no confessional, em que o nome de Deus era riscado dos atos pblicos, o catolicismo nivelado s seitas protestantes minoritrias no mesmo regime de liberdade religiosa, os smbolos religiosos afastados de
todos os edifcios pblicos, o casamento civil institudo, as propriedades de mo morta ameaadas de expropriao (Fausto, 1997, p.325).
Conclui-se que no perodo de transio entre a queda do Imprio e a tentativa de implantao de uma nova ordem republicana, os positivistas ortodoxos mesmo seguindo uma doutrina que em seus aspectos intrnsecos era contrria a afirmao da existncia de Deus contriburam defendendo outros aspectos doutrinrios para que a separao entre a Igreja e o Estado no Brasil contrariasse menos os interesses dos catlicos. E a partir dos rearranjos polticos na qual inclusive o novo regime republicano fazia acordos polticos com pensadores que defenderam a monarquia e a escravido no Imprio, a Igreja Catlica reencontrou espaos para seguir exercendo sua forte influncia no Brasil. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRANCHES, D. Actos e actas do Governo Provisrio, Rio de Janeiro, Senado Federal, 1907. 406p. ALONSO, A. Idias em movimento: a gerao de 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo, Paz e. Terra, 2002. 392 p. CARVALHO, J. M. A formao das almas: O imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, 166p. FAUSTO, B. O Brasil republicano, vol2. So Paulo: Bertrand, 1997, 430p. GIANNOTTI, J. A. Os pensadores. In: Discurso sobre esprito positivo. COMTE, A. So Paulo: Abril cultural, 1978, 318p. IVAN, A. M. D. Macedo Costa e a laicizao do estado: A Pastoral de 1890 (um ensaio de interpretao. Revista de Histria UNESP, Bauru, (n. esp.) 179-192, 1989. P.179. LEMOS, M. Ao povo a ao governo da Repblica. Rio de Janeiro: Igreja Positivista do Brasil. 1889. Fonte primria. _______________. Constituio sem constituinte. Rio de Janeiro: Igreja Positivista do Brasil. 1890. Fonte primria. LEAL E. D. C O Calendrio Republicano e a Festa Cvica do Descobrimento do Brasil em 1890: verses de histria e militncia positivista. Artigo: Revista So Paulo, 2006.
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AS TCNICAS DE HOSPITALIDADE SOVITICAS: OS MECANISMOS DE PERSUASO ADOTADOS PELO ESTADO SOVITICO NA DCADA DE 1950 NA RECEPO DE VIAJANTES BRASILEIROS Raquel Mundim Trres Mestranda em Histria Social pela Universidade Estadual de Campinas Resumo: A partir da anlise de relatos de viagem de brasileiros que foram URSS na dcada de 1950, esse trabalho visa observar os organismos e as medidas designadas pelo Estado Sovitico para influenciar a percepo e o julgamento de seus convidados, tais como o conforto excessivo de suas hospedagens, a constante presena de guias em seus passeios e o controle dos roteiros de viagem, e a forma como tais mecanismos influenciavam na percepo do olhar dos prprios viajantes. Palavras-chave: tcnicas de hospitalidade, relatos de viagem, Unio Sovitica. Aps a Revoluo Russa de 1917, a recm formada Unio Sovitica transformou-se, para uns, no smbolo contra a explorao do capitalismo e contra o individualismo ocidental. Para outros, ela passou a ser encarada como um exemplo dos horrores implantados pelo comunismo. Independentemente de tais pontos de vista, o fato que desde a sua formao a URSS era, antes de tudo, um lugar polmico que estimulou o surgimento de um turismo de massa formado por oficiais, militantes, intelectuais ou apenas curiosos em conhecer o novo regime. As viagens, principalmente as realizadas na Guerra Fria, possuam a peculiaridade de se encontrarem em torno de diversos mecanismos de propaganda a favor ou contra um regime que buscava se consolidar no cenrio internacional. Dentre esses, os mecanismos conhecidos como as tcnicas de hospitalidade incluem medidas designadas pela Unio Sovitica para influenciar a percepo e o julgamento de seus convidados, como o conforto do hotel em que se hospedavam, a constante presena de guias em seus passeios e o controle de locais permitidos
para visitas, tentando obter, segundo Paul Hollander, o mximo de controle possvel sobre as experincias dos viajantes (HOLLANDER, 1998). interessante notar, primeiramente, que a preocupao exacerbada com o turismo na Unio Sovitica no se restringia apenas aos roteiros de viajantes externos, mas tambm aos roteiros de cidados russos. Em Theres no place like Home: Soviet Tourism in Late Stalinism, Anne Gorsuch demonstra que entre 1947 e 1953, os anos ps-guerra, os cidados soviticos foram encorajados a se voltar para dentro, para evitar o perigo das zonas de borda, ou seja, o contato com o mundo capitalista exterior. A partir do ps Segunda Guerra, o turismo domstico passou a ser encarado como uma forma de ampliao do patriotismo dos cidados. O Comit Central do Komsomol descreveu-o como uma das mais importantes formas de trabalho educacional entre a juventude, especialmente devido educao patritica. Em 1945, o secretariado do sindicato central enfatizou o papel do turismo em ensinar trabalhadores sobre o esprito herico da grande guerra patritica, a construo do socialismo, o crescimento cultural do povo sovitico e as riquezas econmicas, geogrficas e naturais do pas (GORSUCH, 2003:771). Gorsuch salienta que as mudanas podem ser observadas em revistas de viagem soviticas e exploraes. At mesmo a revista Vokrug Sveta (Ao Redor do Mundo), que exibia imagens do mundo no sovitico, passou, em 1947, a publicar reportagens sobre viagens dentro da Unio Sovitica, incluindo partes de Moscou, o exlio de Lnin (dentro da Rssia) ou a infncia de Stalin na Gergia. Da mesma forma que relatado nos registros de viagem aqui estudados, as viagens domsticas tambm contavam com agentes de viagem e guias tursticos responsveis em direcionar viajantes para locais de interesses histricos, polticos e culturais, com o objetivo de ... ensin-los a como pensar corretamente sobre tais espaos e sobre seu prprio lugar dentro da larga esfera sovitica (GORSUCH, 2003: 760). As viagens sem acompanhamento passaram a ser desencorajadas e no tinham ajuda do governo, tornando-se bem raras aps a Segunda Guerra.
O Komsomol ou Comsomol era a organizao juvenil do Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS).
O bureau de excurses tursticas providenciou roteiros a museus e a outros lugares de interesse histrico-cultural no interior e nas cidades para mais de dois milhes de soviticos. Alm disso, houve uma considervel melhora no turismo a partir da dcada de 50: em 1952, existiam 76 bases de turismo, em comparao a apenas 22 de 1947. Em 1961, j havia 297 bases tursticas e 10 milhes de pessoas j haviam participado de viagens e excurses (GORSUCH, 2003:769). justamente no relato de viagem de Nestor de Holanda, jornalista brasileiro que viajou URSS em 1960, que encontramos comentrios a respeito do turismo domstico:
Os soviticos usam muito o turismo interno. A URSS tem demais o que mostrar a seus prprios filhos. (...) Todos querem sempre, antes de tudo, conhecer bem a Rssia. Resultado: sse turismo domstico imenso e representa grandes rendas para a Unio e para as repblicas de per si. (HOLANDA, 1961:117)
Segundo Gorsuch, as informaes de artigos e publicidades nos jornais e revistas sobre turismo e resorts eram distantes de serem precisas e o nmero de relatos de boas experincias contrastava com o nmero de reportagens de problemas relativos ao transporte e s condies miserveis. Para ela, o turismo domstico Ps-Guerra no foi para formar novas impresses, e sim para internalizar as impresses oficiais, devendo ser visto na verdade como um ritual de reafirmao, isto , uma legitimao da identidade sovitica, pois era um dos mecanismos para produzir cidados com mente socialistas focadas nas vantagens internas do regime sovitico e no que ele ainda se tornaria. J a preocupao pelo controle do turismo de viajantes externos mostra indcios desde a dcada de vinte. Pela preservao da imagem da Unio Sovitica e pela propaganda do regime, surgiu em 1925, por meio de um decreto do Comit Central Executivo e do Conselho dos Comissariados do Povo da URSS (STERN, 1999: 100), a VOKS (Sociedade para as Relaes Culturais com o Estrangeiro). Diferentemente de outros rgos do Estado Sovitico, a VOKS destacava-se por ser, oficialmente, uma organizao no governamental, no sendo um organismo formal do Estado Sovitico. Seu status no governamental permitiu, principalmente no incio, uma grande participao da intelligentsia sovitica no partidria, interessada em manter as relaes internacionais. Os laos entre a intelligentsia e a VOKS foram bastante estimulados por sua primeira lder: Olga
Davidovna Kameneva, esposa de Liev Kamenev, um dos membros do Partido e irm de Trotski. Segundo David-Fox, Kameneva conseguiu conectar a intelligentsia russa com os interesses da VOKS nos anos de 1920. Apesar de a intelligentsia possuir uma bagagem liberal, corporativista e anti-estadista, ela servia como uma fachada de neutralidade para as relaes com as sociedades internacionais, necessitando, no entanto, ser manuseada pelo Partido (DAVID-FOX, 2002:26). Embora tenha procurado manter ligaes com o Partido para satisfaz-lo, Kameneva tentou preservar a intelligentsia no-partidria a partir da restaurao de laos culturais antigos. Ela defendia o carter no governamental da instituio, argumentando que a representao da cultura sovitica deveria ser feita fora da estrutura e da organizao de agncias estatais. Essa seria a forma de continuar mantendo contato com as novas sociedades europias, muitas formadas por intelectuais esquerdistas, porm no comunistas, o que justificava o status da VOKS como sociedade autnoma (DAVID-FOX, 2002: 24). Assim, desde sua fundao, a VOKS prezou pelo contato com a Intelligentsia tanto interna quanto externa da URSS. Participou do surgimento de vrias sociedades amigas da Unio Sovitica e publicou boletins sobre a vida cultural sovitica para o mundo, fornecendo artigos e fotografias para a imprensa internacional. Na poca de Kameneva, foi tambm encarregada de propagar o estudo de lnguas estrangeiras e de divulgar a cultura ocidental e os desenvolvimentos cientficos para as massas soviticas. Funcionava ainda como um correio legtimo para contatar o mundo exterior, transferindo e recebendo materiais de fora do pas para a Intelligentsia sovitica. O papel essencial da VOKS, no entanto, se configurou como sendo a porta de entrada para os estrangeiros, especialmente para os intelectuais. Segundo David-Fox, nenhum intelectual estrangeiro planejava uma viagem sem entrar em contato com a VOKS, tornando-a melhor conhecida fora do que dentro do pas. Para os visitantes, organizava recepes, palestras, visitas e eventos culturais em diversos campos das artes e das cincias. Graciliano Ramos, por exemplo, notou a presena desta instituio logo em Praga, afirmando que o convite de um passeio
Rachel Mazuy chega a afirmar que a Voks se ocupava apenas de convidados selecionados, participantes de delegaes de intelectuais. (MAZUY, 2002, 105).
pela cidade acompanhado de um guia possivelmente havia sido feito pela ... VOKS, entidade forte, polimorfa, visvel ao mesmo tempo em diversos lugares (RAMOS, 1954, p.17). O primeiro plano qinqenal e o incio da era stalinista em 1928 trazem, no entanto, profundas alteraes para a VOKS. Da mesma forma que Trotski e Kamenev foram perseguidos a mando de Stalin, Kameneva removida do cargo e substituda por Fedor Petrov, alinhado poltica stalinista. A partir disso, a VOKS passou a instruir suas filiaes regionais a lutar contra as atitudes apolticas dentro da intelligentsia russa. A prioridade voltou-se para a unio de informaes de outros pases e as decises sobre qualquer participao sovitica em eventos ou iniciativas externas tornaram-se inteiramente dependentes das sanes do Comit Central. Segundo David-Fox, diversos livros foram removidos da biblioteca da VOKS e queimados. Ondas paralisatrias de suspeitas atingiram empregados das VOKS devido aos seus contatos com estrangeiros. Ele aponta que ao final da dcada de 1930, suas atividades estavam desorganizadas, e as relaes culturais internacionais da URSS praticamente cessaram de existir (DAVID-FOX, 2002:32). De fato, os estudos em relao aos relatos de viagem franceses, como o de Mazuy e Kupferman, vo at o ano de 1939, e Studer indica que aps o Grande Terror de Stalin de 1937-1938, seguido do desencadeamento da Segunda Guerra Mundial, fecha-se o primeiro ciclo de viagens Unio Sovitica.(STUDER, 2003:4). H, contudo, um segundo ciclo, demonstrado pelos relatos de viagem psSegunda Guerra, sendo que muitos deles ainda apontam a existncia de uma forte VOKS como um organismo imprescindvel aos viajantes. Assim, a preocupao com o turismo domstico e internacional demonstra uma retomada vigorosa das relaes culturais internacionais, agora sob o total controle do Estado sovitico. Alguns relatos remetem-se tambm Intourist, uma agncia de viagens criada em 1929, responsvel pelo manejamento de estrangeiros e turistas na URSS, transformando-se, segundo Studer, em uma estrutura turstica de massa sob controle do Estado Sovitico. Intourist e VOKS trabalhavam em conjunto no controle da hospedagem e direcionamento dos viajantes ocidentais a diversos locais. De acordo com os dados fornecidos pela prpria Intourist, na poca da Unio Sovitica ela possua 450 hotis no territrio sovitico, quatro hotis nas Ilhas do Caribe, dois
em Londres, um em Paris e um em Cuba. Vinte avies, quatro cruzeiros, trs trens de alto conforto e restaurantes para 85 mil lugares. Ao final dos anos 80, a Intourist j providenciava servios para mais de dois milhes de turistas por ano. Os acordos entre as duas estruturas estipulavam que a Intourist deveria comunicar VOKS a lista dos visitantes suscetveis ao interesse de melhorar as relaes culturais com o estrangeiro, assim como uma lista de seus servios oferecidos (roteiros, transportes, etc.) e de seus preos. J a VOKS deveria informar Intourist sobre os objetivos da visita, alm de organizar, a pedido da Intourist, encontros ou entrevistas com os visitantes estrangeiros (MAZUY, 2002:107). Em suma, o carter inicial da VOKS, fundamentado na troca de relaes culturais com o exterior e numa relao prxima tanto com a intelligentsia interna quanto com a externa, foi a base para a organizao de uma estrutura Estatal manipuladora e persuasiva, cuja pretenso era uma tentativa de total controle por meio de um programa socio-cultural elaborado para os viajantes e de um controle sobre suas percepes e reflexes a respeito do que viam (STERN, 1999:100). Esse domnio era a tarefa especial de guias e intrpretes treinados pela VOKS a sempre acompanharem os convidados. Em um captulo intitulado Anjos da Guarda, Orlando Loureiro descreve em seu relato um pouco da impresso que tais anjos passavam aos viajantes:
Eram funcionrios do govrno russo, pertencentes aos departamentos especializados do Intourist e do Voks, e sua funo precpua consistia em velar, dia e noite, por aqules visitantes estrangeiros, de forma que les se pudessem sentir felizes na ptria do socialismo, fossem tratados com a mais hospitaleira cordialidade e nada lhes viesse a faltar, desde a assistncia cultural e artstica at a pasta dentifrcia no apartamento. E souberam ser criaturas inexcedveis em carinho e desvelo, com sacrifcio conforto pessoal da vida familiar, na tarefa delicada de tornar agradvel nossa permanncia na U.R.S.S. (LOUREIRO, 1954: 63-64)
Ainda em meados de 1930, Ludmila Stern descobriu que intrpretes e guias no somente escoltavam os turistas como tambm sondavam suas reaes e opinies, produzindo relatrios detalhados sobre eles e antecipando quais impresses seriam levadas de volta (STERN, 1999: 101). Nesses anos, VOKS estaria claramente tentando criar e idealizar a imagem da URSS por meio da
Dados retirados do prprio site da Intourist: http://www.intourist.com/ENG/history.shtml - 10/05/2009.
exposio seletiva dos novos empreendimentos scio-culturais aos visitantes, encorajando-os a produzirem relatos positivos de suas experincias. Nos diversos relatrios descobertos por Stern, h um a respeito de Andre Viollis, escritora francesa preocupada com as condies femininas, descrita da seguinte maneira por sua guia/intrprete, Ludmila Rastiger-Ronskaya:
No h dvidas de que Andre Viollis deve ser classificada como esses jornalistas burgueses que so organicamente alienados a qualquer coisa sovitica como um resultado de sua natureza individualista. Sua simpatia em relao a tudo o que acontece de novo na URSS puramente platnica, se no puramente hostil.(STERN, 1999:106. Traduo minha)
Segundo Stern, Ronskaya demonstra frustrao quando revela que Viollis estava consciente dos problemas soviticos, como estaes de trem e hotis abarrotados e instituies demasiadamente burocrticas: Viollis certamente reportar sobre os defeitos que ela teve a oportunidade de observar. Stern aponta o relatrio de Ronskaya como algo incomum e nico para a poca em que foi feito, mas que antecipa o comportamento dos guias dos anos futuros: O que parecia ser uma histrica descrio iria evoluir alguns anos depois para um padro de relatrios de guias e intrpretes que iriam adotar metodicamente os pontos que Ronskaya adotou espontaneamenteem seu relato (STERN, 1999:106-109). Os viajantes, no entanto, no chegavam a ser completamente alheios ao poder da instituio. Em uma das observaes acerca de Georges Lefvre, jornalista francs que tambm viajou URSS, h a seguinte nota: Deve-se manter em mente que ele sabe russo muito bem apesar dele tentar esconder esta informao (STERN, 1999:105). Esse papel ativo de guias e intrpretes continuou a existir nos anos Ps-Guerra. Apesar de ainda no sabermos se existem relatrios a respeito dos viajantes brasileiros da dcada de 50, muitos deles demonstraram uma boa percepo em relao capacidade da VOKS:
Estamos na presena de um organismo singular. Antes de entrar neste pas, fomos estudados, virados pelo avsso. Examinaram-se os nossos actos com vidro de aumento e por isso a criatura delicada, a fumar e a beber connosco, tem recurso para sensibilizar-nos com um elogio discreto lanado inadvertidamente, na aparncia. (...) A gentileza excessiva arrastanos a essa concluso; enche-nos de assombro. Queremos resguardar-nos. (RAMOS, 1954: 10)
Os guias e intrpretes eram onipresentes em toda a viagem, tendo como uma de suas justificativas a dificuldade de compreenso da lngua russa. Eram pessoas
bem instrudas, compatveis com o nvel de instruo do viajante, como vemos pelo caso de Jorge Amado: Em minha companhia se encontra o poeta georgiano Gregor Cetsgladse, meu companheiro em toda a minha viagem pela Repblica Sovitica da Gergia e le serve de intrprete (AMADO, 1951:160). Na maioria das vezes, conseguiam a simpatia dos convidados. Graciliano Ramos refere-se ao seu guia como um excelente camarada, e tambm confirma sua onipresena: Viajvamos bastante. E todas as vezes que necessitei fazer-me compreender Tchimakadze [seu intrprete] apareceu, no sei como, falando um francs razovel, o mao de cigarros abertos. Era indispensvel e ubquo (RAMOS, 1954:100). Os guias e intrpretes caracterizavam-se ainda pela autoridade perante os cidados soviticos. Acompanhados por eles, os viajantes possuam certas regalias, como furar filas, algo comum na Procisso ao Tmulo de Lnin. Jorge Amado relata o acontecimento: Como convidado estrangeiro, sou colocado frente da imensa fila (AMADO, 1951:114), enquanto Graciliano Ramos estranha:
Chocou-me essa ofensa ao direito alheio: melhor seria colocar-me na extremidade e aguardar a minha vez. Encolhi-me, vexado. Que teriam dito em segredo quela gente? Qualquer coisa semelhante a ordem me afligiria. Sosseguei. Uma senhora, perto, sorriu; outros indivduos sorriram, cumprimentaram. A amabilidade imprevista e a voz do intrprete desfizeram-me as ltimas nuvens. No houvera no caso interveno da polcia. (RAMOS, 1954:66).
Referindo-se aos cidados dos regimes totalitrios como URSS, China e Vietn, Paul Hollander explica que os habitantes de tais sociedades cooperavam passivamente com o tratamento oficial dado aos estrangeiros, no procurando provocar ou intimidar as verses oficiais da realidade, justamente devido presena dos guias, que eram encarados como oficiais do governo. Ainda segundo ele, a maioria dos cidados sabia que os viajantes j eram amigos do regime ou estavam sendo cultivados para tal. Assim, as crticas ao regime que eram consideradas subversivas, seriam uma subverso ainda maior na presena dos convidados estrangeiros (HOLLANDER, 1998:384). Em vista disso, trs pontos de obstculos no caminho das conversas espontneas entre os estrangeiros visitantes e os nativos so indicados por Hollander: os cidados eram, geralmente, selecionados pelas autoridades; o contato entre eles era intermediado por intrpretes cuja simples presena servia para
impedir trocas espontneas; e em terceiro, na maioria dos casos as comunicaes estavam j predeterminadas e formadas pelos intrpretes, podendo at mesmo ser deturpadas.
Sentia-me na dependncia de Tchugunov, de Kaluguin, da sra. Nikolskaya, de Thimakadze [todos guias e intrpretes da comisso de Graciliano Ramos]. Muralhas nos separavam de gente prxima. Queriam dar-nos muito, e estvamos forados a receber migalhas. (RAMOS, 1954:136)
Alm de transmitirem a imagem de pessoas confiveis aos visitantes, o trabalho dos intrpretes e guias exigia ainda a preocupao extrema com o gerenciamento de impresses, e uma vontade de persuaso poltica (HOLLANDER, 1978: 378). H evidncias de que eles eram de fato treinados a exercerem tal funo. Ao analisar os arquivos da VOKS, Mazuy chega a encontrar um relatrio a respeito do que se esperava como atitudes dos guias:
1. no conheam apenas os monumentos e os acontecimentos importantes, mas todos os aspectos culturais, econmicos e polticos da vida do nosso pas e da vida do estrangeiro [...] 2. no dem ao testemunho de estrangeiros desenvolvimentos ulteriores e suprfluos 3. saibam se comportar com tato [...] 4. Devem mostrar todos os fenmenos da vida sovitica restituindo-os dentro do seu contexto e sua escala [... ] (Dados: Relatrio de 1930 da GARF MAZUY, 2002:107-108)
Em relao s viagens programadas, alguns roteiros de viagem encontrados por Stern mostram claramente uma tentativa destes se adequarem aos interesses dos viajantes Os relatos de viagem de intelectuais brasileiros demonstram a satisfao destes com os roteiros, os quais continham um cronograma bsico a ser seguido: quase todos visitavam o Teatro Bolshoi, o Kremlin, o Mausolu de Lnin, alm de museus, fbricas, kolkhozes e escolas. Escritores e jornalistas, como Orlando Loureiro e Jorge Amado, eram tambm levados sede central da Unio dos Escritores Soviticos ou sede da Unio dos Escritores Georgianos. Segundo Paul Hollander, muitos viajantes insistem em seus relatos que no foram levados a locais tursticos pr-selecionados, uma vez que era fornecida a eles a possibilidade de escolhas de locais para serem selecionados aleatoriamente (HOLLANDER, 1998:353). De fato, Graciliano Ramos e Branca Fialho descrevem que, ao visitarem a VOKS, foram questionados a respeito dos locais que gostariam de visitar, porm, dentro das sugestes estabelecidas pelo diretor: O diretor das relaes culturais props-nos organizar alguns programas com sugestes diversas,
entre as quais ns escolheramos as que nos permitissem conhecer tudo o que desejvamos e mais algumas coisas (FIALHO, 1952: 11). O exagero da boa recepo estranhada por Graciliano Ramos, ao visitar a sede da VOKS:
(...) fomos Voks agradecer a hospitalidade e combinar as viagens necessrias durante a nossa permanncia na Gergia. Tdas essas visitas se assemelham. Frases convencionais, delicadeza fria, o receio de sermos impertinentes exigindo coisas difceis, prejudiciais ao conjunto. Pem-nos vontade, os nossos desejos tm aparncia de ordem, mas no sabemos se esto sendo sinceros. (RAMOS, 1954:95)
Outro aspecto das tcnicas de hospitalidade o tratamento pessoal direcionado aos convidados. Fazer o visitante se sentir importante e satisfeito seria at mais importante do que a apresentao seletiva dos aspectos sociais do sistema sovitico, pois seria o ingrediente principal para garantir um pacto de respeito, gratido e confiana entre os anfitries e seus hspedes, o que acionaria a capacidade de percepo seletiva e de duplos padres de moralidade desses ltimos (HOLLANDER, 1998: 356). Abundncia de conforto e boa hospitalidade foram o que no faltaram aos intelectuais brasileiros, a comear pelos hotis. Normalmente, os viajantes brasileiros eram conduzidos ao Hotel Savoy, Nacional ou Sovietskaya *******:
Fomos recebidos por uma grande comisso oficial de russos, todos falando correntemente o espanhol e o portugus. (...) Aps as manifestaes de boas vindas, fomos colocados em excelentes automveis e conduzidos para o hotel Sovietskaya (Casa Sovitica), onde recebemos magnficos apartamentos individuais. O Sovietskaya supera em luxo e confrto a um hotel do nvel do Serrador, no Rio de Janeiro. De maneira que parecamos milionrios em viagem de recreio e tratamos logo de experimentar a utilidade prtica dos luxuosos quartos de banho do hotel, para afugentar o cansao da viagem. (LOUREIRO, 1954: 59).
Tamanha adulao e preocupao com os viajantes faziam-os, muitas vezes, sentirem-se incomodados. Mesmo nos relatos de viagem completamente favorveis URSS, como o de Branca Fialho, possvel perceber detalhes sutis, denunciando o desconforto com o tratamento exagerado:
O servio [referindo-se ao Hotel Savoy] muito bom; empregados eficientes, amveis s vzes at demais. Serviam-nos excesso de coisas gostosas e
*******
Tanto o Hotel Sovietskaya quanto o Hotel Savoy ainda continuam na ativa como parte dos hotis mais luxuosos e histricos de Moscou. O Hotel Sovietskaya foi criado em 1952, a mando do prprio Stlin, para complementar o restaurante Yar, adotando um design ao estilo do Imprio Russo. (http://www.sovietsky.ru/content/eng/about/legend/history/). J o Hotel Savoy, criado em 1913,, foi incorporado ao sistema turstico da Intourist. (9,5
quando reclamvamos, pedindo s um pouquinho, no insistiam, mas esperavam que nos distrassemos com a conversa para servir-nos novamente quantidade igual (...) (FIALHO, 1952: 8. Grifos meus).
Branca Fialho, entretanto, procura justificar a notvel amabilidade e hospitalidade do povo sovitico como uma vontade deles se aproximarem de outros povos. Raramente as tcnicas de hospitalidade resultaram em impresses negativas quando foram aplicadas aos viajantes favorveis URSS. Dentre os relatos de viagem de comunistas aqui estudados, Graciliano Ramos o que apresenta a viso mais crtica em relao s tcnicas de hospitalidade:
tarde fomos Voks agradecer-lhe a hospedagem complexa, dispendiosa em excesso, provvelmente infecunda: nada realmente poderamos oferecer em troca daqueles favores. Essa idia me atezanava. Desde a chegada a Praga, achava-me entregue poderosa instituio, vivia custa dela, e era doloroso achar-me a causar dano a estrangeiros solcitos. No me consentiam pagar um clice de vodka, um mao de cigarros. A fumar e a beber, julgava-me parasita: na lavoura e na fbrica pessoas mourejavam para sustentar-me o cio intil. (RAMOS, 1954: 34)
Na maioria dos casos, os viajantes conseguem justificar o excelente tratamento que receberam, vencendo qualquer inquietao por vezes sentida quando o conforto exacerbado contrastava com as condies gerais de vida no pas. Apesar de denunciar os tratamentos, o prprio Graciliano Ramos parece lutar contra suas palavras para justificar a sua incompreenso em relao a eles, chegando a responsabilizar a sua falta de costume para com as gentilezas:
No me seria difcil orientar-me, e agradava-me ficar livre de guias e intrpretes, caminhar nas ruas s, errando, acertando, fora do carreiro de formigas, habitual desde a nossa chegada. Barbantes invisveis nos amarravam pernas e braos, e as amabilidades excessivas comeavam a pesar-me; aceit-las parecia-me s vezes obrigao penosa. estranho confessarmos tal coisa: no nos habituamos a gentilezas: duvidamos delas e com freqncia nem as percebemos, julgamos que so endereadas a outros indivduos. (RAMOS, 1954:70).
Em alguns dos relatos de viagem estudados, mesmo aqueles de no comunistas, percebemos que o tratamento generoso e atencioso aos viajantes criava um senso desarmado de obrigao (HOLLANDER, 1998:352), uma presso invisvel devido imensa cordialidade, uma sensao ruim de serem rudemente crticos com quem lhes tratava extremamente bem, como observamos pelas palavras de Jos Campos:
Demais, acrescentamos, tnhamos sido magnficamente tratados l, e no nos ficaria bem, distantes da terra hospitaleira, tecer quaisquer comentrios desfavorveis ao regime sovitico, justamente logo nossa chegada. Asseveramos-lhe, ainda, que a nossa imprensa estava dividida em dois extremos inconciliveis e o nosso pensamento, por isso mesmo, no seria interpretado fielmente. Da porque preferamos ficar calados. (CAMPOS, 1953:14)
Desta forma, percebemos que as tcnicas de hospitalidade contriburam para o silenciamento e a amenizao de crticas em muitos relatos. importante destacar que mesmo os desfavorveis ao regime da URSS, como Orlando Loureiro, no consideravam a boa hospitalidade como um ponto negativo da sociedade sovitica, eximindo-a de crtica, mesmo tendo conscincia de suas intenes:
Pessoalmente no posso aceitar nem o regime poltico que praticam e nem a doutrina filosfica que lhes inspira e sustenta a sua concepo materialista da vida humana. Mas no posso deixar de expressar-lhes, aqui, este pequeno preito de admirao e gratido pelo vigilante esforo que realizaram para que mais uma semente viesse a germinar na seara vermelha e dela pudesse brotar, no fundo da minha descrena, um novo converso e fiel seguidor do regime sovitico, seus homens e sua luta no mundo. (LOUREIRO, 1954: 64).
No h dvidas de que as tcnicas de hospitalidade existiram, devendo ser consideradas como mecanismos que de fato atuaram na percepo dos viajantes que ficavam merc de organizaes como a VOKS e a Intourist, porm, de forma alguma elas impedem uma anlise mais aprofundada dos relatos de viagem URSS. Na verdade, at contribuem de certa maneira, pois dificilmente os viajantes conseguiam se esquivar de fazer comentrios a respeito das formas de tratamento a que foram submetidos, contribuindo de forma decisiva para o estudo dos mecanismos de propagada da URSS atravs de suas obras. E, em um mundo de Guerra Fria, em que a bipolarizao era palavra de ordem, quanto mais absurda a propaganda demonstrava ser, tambm mais perceptvel tornava-se ela. Bibliografia: AMADO, Jorge. O Mundo da Paz. Rio de Janeiro : Vitria, 1951. CAMPOS, Jos. Um brasileiro na Unio Sovitica. So Paulo: Martins, 1953. DAVID-FOX, Michael. From Illusory Society to Intellectual Public: VOKS, International Travel and Party-Intelligentsia Relations in the Interwar Period.
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O PROBLEMA DA AUTORIA NAS SAGAS ISLANDESAS
Renan Marques Birro Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense
Resumo: Este trabalho faz parte das minhas pesquisas acerca da guerra na Era viking (c. 800-1066), que tiveram incio em meados de 2008. Os objetivos principais do texto foram introduzir o leitor no universo da literatura islandesa medieval e apresentar as principais correntes tericas e suas ferramentas para a interpretao das sagas, o maior corpus documental da Idade Mdia em lngua vernacular. Com base nos trabalhos de Hallberg & Schach (1962), Andersson (2002), Sigursson (2002), Danielsson (2002) e Clover (2005), sistematizei um modelo para interpretao das sagas islandesas produzidas principalmente na Era de ouro desta literatura (1180-1280). Como concentrei meus esforos na Egils saga (c. 1225), obra produzida pelo literato islands Snorri Sturluson (c. 1178-1241), demonstrarei brevemente como a viso poltica de um autor controlou a tradio oral legada por geraes de islandeses durante o medievo.
Palavras-chave: Islndia medieval Literatura Histria
***
A Literatura islandesa medieval
A Islndia era uma das fronteiras da Idade Mdia. Ao Norte, havia apenas o frio glacial; Ao Oeste, a imensido do mar que assustava os homens, e apenas alguns incautos
escandinavos se arriscaram nesta direo. Apesar desta condio limtrofe, a ilha no era uma terra perdida, esquecida ou misteriosa. Aps o cristianismo tocar esses homens no vero de 999 ou 1000, uma poro razovel dos islandeses alcanou a compreenso das letras graas iniciativa eclesistica (KARLSSON, 2000: 33-71). Este fenmeno forjou eruditos notveis, circunstncia singular que estimulou o estudos dos textos clssicos. Obras como a Ilias Latina (sc. I), a Bellum Catilinae (sc. I), a Bellum Jugurthinum (sc. I) e a Pharsalia (c. 61) faziam parte das leituras e do exerccio tradicional de cpias medievais, baseadas na imitatio (CURTIUS, 1991: 49-56; SALLUST, 1962: 7-12; MERCHANT, 1971: 32-34; TMASSON, 2006: 67-70). Conforme Saxo Gramtico,
Nec Tylensium industria silentio oblitteranda: qui cum ob nativam soli sterilitatem luxuriae nutrimentis carentes officia continuae sobrietatis exerceant omniaque vitae momenta ad excolendam alienorum operum notitiam conferre soleant, inopiam ingenio pensant. A indstria dos Thulnsios [islandeses] no deve ser obliterada pelo silncio: a esterilidade do solo nativo no oferece meios para a autoindulgncia; eles vivem uma rotina de sobriedade e devotam todo seu tempo ao conhecimento alheio, e compensam a pobreza com sua ******** inteligncia (SAXO GRAMMATICUS, 5.1).
A literatura islandesa medieval se destacou por algumas caractersticas um tanto peculiares. A dedicao e o preparo de seus eruditos em traduzir os textos produzidos no continente fossem estes do passado ou contemporneos foi, sem sombra de dvidas, de um esforo intelectual digno de elogio. Para alcanar este grau de aperfeioamento, o currculo dos clrigos islandeses parece ter superado largamente o de seus colegas do continente.
A Ilias Latina (sc. I) uma verso hexamtrica em latim da Ilada de Homero (sc. VIII a.C.) composta pelo senador romano Publius Baebius Italicus (sc. I). A Bellum Catilinae (sc. I) e a Bellum Jugurthinum (sc.) foram compostas pelo historiador romano Gaius Sallustius Crispus (c. 86-34 a.C.), e abordam a conspirao de Catilina (c. 108-62 a.C.) e a guerra romana contra os nmidas. A Pharsalia (c. 61), tambm conhecida como De Bello Civili, foi composta pelo poeta romano Marcus Annaeus Lucanus (c. 39-65). Este poema pico narrou a guerra civil entre o imperador romano Gaius Iulius Cesar (100-44 a.C.) e Gnaeus Pompeius Magnus (106-48 a.C.). ******** O testemunho de Saxo Gramtico, porm, merece certa cautela: o dans nunca viajou Islndia e registrou o que ouviu a partir dos poetas da ilha que se dirigiam ao continente em busca de benfeitores. Apesar disso, extremamente vlido devido escassez de fontes sobre a mitologia e a Escandinvia Pr-Viking (DUMEZIL, 1992: 10-11)
Tamanho esmero nesse ofcio produziu mentes perspicazes e uma expressiva comunidade de letrados em relao populao insular total (TMASSON, 2006: 68-69). Outro aspecto manifesto na produo intelectual islandesa foi o profundo conhecimento da estrutura formal da literatura clssica: os eruditos eram hbeis em perceber as diferenas retricas entre historia, argumentum e fabula. Por obedecer esses critrios, boa parte da produo em questo pertence historia, produo tpica do medievo definida como uma narrativa de uma lista cuidadosa de eventos em ordem cronolgica (DAVENPORT, 2004: 92). Porm, o aspecto mais inerente redao destes documentos de carter idiomtico. Uma parte significativa dessa produo est em Nrdico antigo do leste, um idioma utilizado na Islndia, Ilhas Faroe, Noruega e algumas partes da Irlanda e da face oeste das Ilhas Britnicas durante os sculos IX-XIII (ODONOGHUE, 2004: 5-6). Os eruditos consideraram esse raro empenho uma influncia literria dos monges beneditinos ingleses (WRTH, 2005: 157-158). Por sua vez, este trabalho se dedica aos documentos medievais islandeses que pertencem ao gnero literrio conhecido como sagas. Este conjunto foi considerado por alguns como a mais brilhante literatura medieval produzida em todo o Ocidente (MUSSET, 1968: 71). A palavra saga tem origem do nrdico antigo segja, que significa dizer ou contar um conto ou uma histria. Logo, as sagas foram inicialmente transmitidas oralmente, em grandes festividades, audincias e assemblias (TMASSON, 2006: 73-74). Algumas sagas contm verso e prosa intercalados, o que refora sua ancestralidade oral. Esse formato compositivo foi um reflexo da poesia escldica na Islndia, pois a ilha tambm foi reconhecida no continente pelos seus excelentes escaldos, ou seja, pela destreza dos bardos que formava em seu seio (LASON, 2005: 101-102). Os escritores islandeses no se preocuparam em diferenciar as sagas baseadas em fatos reais das recriaes de histrias alheias. Assim, h um leque de material literrio com caractersticas diversificadas, o que dificulta e at mesmo impede uma classificao e organizao da estruturas dessas narrativas de maneira eficaz. Alm disso, a influncia das obras clssicas na composio facilmente perceptvel, somada a uma profunda preocupao potica, prosaica e esttica (ODONOGUE, 2004: 161; TMASSON, 2004: 75).
Apesar das dificuldades elencadas, alguns especialistas dividiram as sagas em gneros literrios conforme o esquema a seguir:
1) 2) 3) 4) 5)
Sagas dos reis: histrias contemporneas ou mticas dos reis escandinavos; Histrias nacionais ou pseudo-histrias islandesas: histrias que remontam aos primeiros colonizadores da ilha (870-930); Sagas dos islandeses ou sagas familiares: feitos de personagens histricos islandeses que viveram, em sua maioria, no perodo da colonizao; Sagas de cavalaria ou cavaleiros: reprodues das canes de gesta do continente. Porm, estas foram adaptadas ao contexto e realidade da Islndia; Sagas legendrias: narrativas de personagens escandinavos ou germnicos de um passado distante. Alguns especialistas incluem ainda as vidas santorais locais como um gnero literrio
pertencente ao esquema supracitado (TMASSON, 2004: 75). Essa classificao ainda permite subdivises, principalmente pela singularidade estrutural de cada obra em relao ao conjunto das sagas. Assim, alguns eruditos desconsideraram a possibilidade de uma estruturao comum nos textos, algo mais evidente nas sagas familiares (LASON, 2005: 104). Apesar dessas agruras, as sagas familiares so ainda muito estudadas. Como um vitral deformado, elas nos permitem entrever a transmisso dos mitos, das narrativas e dos valores com o passar do tempo (BIRRO, 2011). Elas ainda possibilitam divisar a realidade da Islndia no perodo da composio das obras, uma vez que os autores utilizavam fatos do passado para justificar ou propor aes no presente (BOULHOSA, 2005: 13-39).
A autoria nas sagas islandesas

A maioria das sagas tal como conhecemos hoje foi composta em um continuum literrio que durou pouco mais de cem anos: do sculo XIII, com um progressivo declnio no fim desse sculo, at o incio da centria seguinte. Assim, as narrativas foram redigidas cerca de trezentos anos aps os acontecimentos. Com base na distncia temporal, os eruditos discutem avidamente se elas compreendem
uma tradio que atravessou sculos at ser gravada definitivamente ou uma fico com base em certos elementos histricos. Sobre esse problema repousam as duas principais correntes tericas da literatura islandesa, e que envolvem tambm a questo de autoria. Caso as sagas dos sculos XIII e XIV se baseassem apenas na tradio oral, no poderamos nos referir aos escritores como autores, mas como uma espcie de escrivo. Essa interpretao geralmente conhecida como free-prose theory (teoria da prosa livre). H ainda outra hiptese: se as sagas forem o produto de criaes individuais, devem ser lembradas como produtos da frtil temporada islandesa assinalada anteriormente. Essa viso, por sua vez, se chama book-prose theory (teoria da prosa de livro) (HALLBERG & SCHACH, 1962: 49). Os estudos sobre esse gnero literrio se circunscrevem a essas duas reflexes. Aqueles que consideram as sagas como fontes de razovel confiabilidade se afiliam primeira interpretao. Os demais, que consideram as sagas uma arte pica, agarram-se segunda teoria (HALLBERG & SCHACH, 1962: 50). O choque de opinies entre os eruditos tem sido rduo e se arrasta por mais de duzentos anos. Durante essa longa discusso, algumas posies se tornaram um importante referencial para a maioria dos estudantes sobre o tema. O conceito de saga imanente desenvolvido por Carol J. Clover foi uma das principais contribuies dos ltimos vinte e cinco anos. A autora sugeriu que as histrias episdicas so as precursoras das sagas escritas, enquanto as sagas longas, tal como as conhecemos hoje, so criaes do sculo XIII. Havia ento uma narrativa familiar compartilhada com vrias famlias, mas sem uma forma definida, at sua fixao escrita (CLOVER, 2005: 239316). Clover tentou assim solucionar o embate entre os eruditos tradicionalistas e os invencionistas, com uma soluo que intermediasse as duas possibilidades. Essa proposta permaneceu muito tempo sem uma contraposio, at que Theodore Murdock Andersson nos ofereceu novas razes para acreditar que tanto histrias longas quanto curtas poderiam provir da tradio oral (ANDERSSON, 2002: 380-411).
Outros autores contriburam com esses estudos. Gsli Sigursson estudou as sagas islandesas dos fiordes do leste e descobriu que elas no estavam conectadas no aspecto literrio, mas por apresentarem um fundo de tradies orais comuns que remontava a Era das sagas (c. 930-1030) (SIGURSSON, 2002). Por sua vez, Thommy Danielsson examinou a saga mais famosa dos fiordes do leste, a Hrafnkels saga (sc. XIII). Ele concluiu que no se trata de uma fico imaginria, mas de uma reconstruo literria de uma histria oral sobre uma disputa da Era das sagas (DANIELSSON, 2002). Sigursson acredita na existncia de um fundo comum de tradies orais e no conceito de saga imanente de Clover, mas insiste que pouco dessa memria pode ser reconhecida. Para ele, as sagas poderiam ter sido transmutadas em seu registro final (2002: 39,51, 325-327). Danielsson toma as mesmas precaues: acredita que as pequenas sagas devem se reportar a prottipos orais, mas as grandes sagas so criaes literrias. Danielsson sugeriu ainda que as sagas escritas e as tradies orais se influenciavam mutuamente (2002: 304). Andersson considerou a posio de Sigursson e Danielsson muito pessimista, e fez uma longa objeo aos dois autores. Para tanto, o autor fez uma longa considerao que eu resumirei brevemente a seguir. A Islndia teve uma tradio em histrias orais na Idade Mdia. As principais histrias eram lembradas e transmitidas em reunies com vrios participantes e ouvintes, e assim foram legadas a ns. Havia alguns homens que eram contadores de histrias por excelncia, e a platia era muito exigente: o narrador deveria combinar uma acurcia nas histrias recentes e ambicionar a historicidade nas antigas. O gosto do pblico concatenava a busca pela objetividade e o entretenimento. Assim, se perdia progressivamente a historicidade, medida que os contadores perdiam os verdadeiros contextos e desejavam entreter o pblico (ANDERSSON, 2006: 5-7).
A Hrafnkels saga Freysgoa (A saga de Hrafnkell, goi de Freyr) foi escrita provavelmente no sculo XIII, embora seu mais antigo fragmento seja uma folha de um manuscrito do sculo XV. Hrafnkell era um poderoso lder (goi) e um grande proprietrio de terras, devoto do deus Freyr. Certo dia, ele matou um jovem pastor por montar um cavalo dedicado ao deus. A histria prossegue com a rixa entre Hrafnkell e o pai do garoto (KRATZ, 1993: 301).
De acordo com Andersson, parece plausvel que tenha havido uma extensa tradio de sagas no sculo XIII, mas com limitaes. O narrador contava com um leque de histrias, do qual no dispomos mais, e elegiam aquelas que animavam o gosto dos ouvintes (ANDERSSON, 2006: 8-10). O autor elencou alguns exemplos nas sagas para demonstrar que o contador de histrias fidedigno era recompensado, enquanto o mentiroso era severamente punido. Para ele, a origem oral das sagas pode ser atestada pelas recordaes genealgicas, forma de narrativa que no era comum entre os narradores pblicos (ANDERSSON, 2006: 10-11). Outros pontos discutidos por Andersson se referem durao e estilizao das sagas. Ao contrrio de outros estudiosos, ele sugere que as sagas poderiam ser longas ou curtas, enquanto alguns elementos estilsticos acenam para o apelo dramtico, como as genealogias, os nomes de lugares, as histrias da colonizao e os dilogos. Segundo o autor, o dilogo uma caracterstica das pequenas narrativas, que provavelmente influenciaram as grandes (2006: 12-13). Por fim, Andersson sugere que as sagas so poliformas, graas s diferenas entre o autor (ou autores) e o escritor. A polidez dos textos dependia dos interesses e das fontes disponveis para o escriba. Muitas vezes o autor deve ter reunido vrias histrias para compilar uma verso final (2006: 17-19). No caso da Egils saga, por exemplo, os problemas que envolviam vrias narrativas j estavam sanados por seu redator, e os materiais utilizados para compor a histria estavam menos controlados por uma viso poltica do que em outras sagas (ANDERSSON, 2006: 1920).
Concluso
Como fontes histricas, as sagas so relatos que nos orientam no labirinto da realidade e nos leva aos rastros. Sua leitura nos presenteia com ricas informaes sobre os usos e costumes da Islndia medieval e as intenes de quem a produziu.
O verdadeiro, o falso e o fictcio coexistem nesses documentos, e a diviso das sagas entre histria e fico propostas por alguns eruditos so contra a natureza desses textos medievais. No contexto peculiar da Era de ouro da literatura islandesa (c. 1180-1280), muitos autores abordaram as animosidades entre islandeses e noruegueses. O principal objetivo foi, sem dvida, adequar de maneira hbil a concentrao de ouvintes com pontos de vista diferentes. Portanto, o historiador deve compreender no s as caractersticas intrnsecas da obra que estuda, mas o contexto histrico que envolve a produo, a opo poltica do autor e os ouvintes que pretende atingir.
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REPRESENTAES DE MESTIOS NOS QUADROS DE MESTIAGEM: UMA PROPENSO DESORDEM Ricardo Leme Santelli Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Resumo: impossvel falar de Amrica ibrica sem falar de mestiagem. O processo de mestiagem decorrente do contato sexual entre os trs grupos primrios, espanhis, ndios e negros, e seus respectivos descendentes, gerou uma diversidade biolgica, cultural e etnogrfica jamais vistas em outro momento histrico. Inicialmente, mister ressaltar que o surgimento do grupo dos mestios na Ibero-Amrica apresentou-se como um problema pelo fato de serem, em grande parte, fruto de relaes extraconjugais, lhes colocando em uma condio de ilegitimidade jurdica. Com o crescimento do grupo, sua imagem se deteriorou, sendo-lhes atribuda uma propenso desordem e a violncia. Palavras-chave: Mestiagem - Quadros de Mestiagem - Desordem O continente americano, por volta do ano de 1500, era numericamente bem povoado, possuindo praticamente (um quarto) da populao mundial. A Mesoamrica contava com cerca de 25 milhes de habitantes, ao passo que a Pennsula Ibrica tinha menos de 5 milhes. A civilizao Maia, na Mesoamrica, atingiu seu apogeu no sculo X e, por volta de 1500, continuava a influenciar a regio litornea. Nos planaltos do interior, entretanto, desenvolveu-se a Confederao Asteca. Em 1325, os astecas fundaram a cidade de Tenochtitln, base da futura Confederao e sobre a qual se construiria a Cidade do Mxico. A Confederao Asteca possuiu uma poltica de conquistas, chegando a estender-se das margens do Oceano Atlntico s do Pacfico e impondo sua autoridade a cerca de 20 milhes de sditos. A conquista espanhola da Amrica foi um longo processo que se desenvolveu em diversas etapas. O descobrimento, com a chegada de espanhis ao continente em 1492, no significou o incio da conquista em seu sentido pleno. Apenas na
gerao seguinte e com a conquista do Mxico, em 1521, e do Peru, em 1533, a colonizao espanhola ganharia contornos prprios. Serge Gruzinski considera a formao das sociedades coloniais ter sido marcada, em uma fase inicial, pela grande incidncia de perda de razes, pela diversidade de componentes tnicos, culturais, religiosos, pelo comando limitado ou nulo com a autoridade central, pela predominncia da instabilidade, da mobilidade e da irregularidade. Esse universo fraturado teria deixado marcas nas sociedades coloniais em parte porque tal experincia consagrava a predominncia da recepo fragmentada, pois a conquista desencadeava para todos os lados envolvidos, a perda, a dissoluo das referncias originais - ibricas, amerndias, africanas - e a elaborao de novas. Essa dinmica de perda e reconstruo se traduziu por uma recepo intermitente e fragmentada das culturas em presena e constitui o que o autor identifica como formas sociais fractais. A cidade do Mxico seria um retrato perfeito desta situao fractal, coexistindo nela um mundo antigo em destruio e um novo, em processo de construo, a partir de seus destroos e runas. Alm disso, segundo Gruzinski, os vencedores viveram, por muitos anos, em uma espcie de estado de stio contnuo (...), rodeados por milhares de ndios hostis (GRUZINSKI, 1993:78-79). Ao chegarem Amrica, a distncia do universo europeu, com o qual estavam familiarizados, fazia com que os espanhis se desprendessem de costumes e crenas que antes seguiam. Desse modo, ocorria o chamado extraamiento de tierra, uma vez que eram obrigados a conviver com hbitos e realidades completamente desconhecidos e a agir de forma inaceitvel para os padres tradicionais do Velho Mundo. Esta perda de referncias acabou se somando ao estado catico da sociedade em formao e confuso generalizada em que se encontrava. necessrio ressaltar que o estranhamento foi recproco, sendo vivido tambm pelos nativos americanos no convvio com seres estranhos de origem misteriosa (GRUZINSKI, 1994:159) e com os objetos e animais que estes traziam. O abismo entre os dois universos fez com que o contato entre ambos fosse bastante fragilizado.
A criao de conexes entre os grupos s foi possvel graas aos mltiplos processos de mestiagem de seres e imagens, sendo ela responsvel por estabelecer laos entre os mundos fragmentados, tornando-se base para formao das sociedades coloniais. impossvel falar de Amrica ibrica sem falar de mestiagem. O processo de mestiagem decorrente do contato sexual entre os trs grupos primrios, espanhis, ndios e negros, e seus respectivos descendentes, gerou uma diversidade biolgica, cultural e etnogrfica jamais vistas em outro momento histrico. Do ponto de vista social, o contato sexual gerou uma populao de mestios que no pode ser reduzida ao episdico e compensou as dificuldades de comunicao verbal e os efeitos do extraamiento de tierra, alm de apoiar o processo de expanso e ocupao de novos territrios americanos. A primeira gerao de mestios foi, em geral, aceita como espanhola, fossem oriundos de casamentos mistos ou oriundos de concubinato. vlido destacar que essa primeira gerao, fortemente ligada ao grupo paterno, desempenhou parte ativa nas ltimas etapas da conquista. No entanto, existiram excees e alguns mestios da primeira gerao se juntaram ao grupo materno. Mas este fenmeno no se limitava aos mestios. Alguns poucos espanhis de pura linhagem tambm se juntaram e assimilavam a cultura indgena. De todo modo, com a conquista, se iniciou um intenso processo de cruzamento entre europeus e amerndios. Entretanto, o estudo preciso da evoluo das taxas de reproduo desta populao mestia torna-se problemtica devido inexatido dos documentos e registros histricos existentes, devido a diversas questes como a condio de ilegitimidade jurdica de grande parte dos filhos de espanhis e nativos, em sua maioria frutos de relaes extraconjugais. O avano da mestiagem seria menos notado se as massas indgenas continuassem sendo to numerosas como, evidentemente, foram antes do contato com os europeus. Para marcar a importncia da mestiagem, durante os sculos XVI e XVII, devemos ter em mente que a declinao populacional foi rpida e brutal sobre os nativos. Em 1570, apenas 3,5% da populao era representada por
brancos, negros e mestios, enquanto, em 1650, este nmero cresce para 19%. As causas principais do declnio demogrfico foram as enfermidades importadas, ou seja, o choque microbiano: a varola, o tifo, o sarampo e a gripe. Ao contrrio dos povos que j conviviam a sculos com essas doenas, os amerndios no haviam desenvolvido nenhuma resistncia contra estas enfermidades. A epidemia de varola, introduzida no Mxico por um africano, em 1520, causou aniquilamento at entre ndios que no haviam entrado em contato com espanhis. De modo similar, as enfermidades europias chegaram ao Peru e podemos constatar que a baixa populacional ocorrida, entre 1568 e 1580, na Nova Espanha, foi produto de uma epidemia de febre tifide. O conceito de mestio apropriado historicamente pelos conquistadores foi marcado por duas correntes, a da tradio clssica e a da histria mais recente da reconquista espanhola. Diversos paralelos eram traados com o mundo animal relacionando o hbrido ao filho bastardo e estril, mas, em geral, sempre ocupava uma posio de degenerao, inferior de seus progenitores. No Novo Mundo, alm disso, sua condio poltica era ambgua. Assim, na dcada de 1570 foi promulgada uma srie de restries aos direitos dos mestios, entre elas a proibio de viver entre os indgenas e o direito de serem soldados. Entretanto, o ordenamento de mestios como sacerdotes mantido, visto que existia uma grande necessidade de haver, na Nova Espanha, sacerdotes que conhecessem o idioma dos nativos. Por outro lado, os mulatos e os negros livres tambm sofriam as restries de pessoas de nascimento ilegtimo. No entanto, os indivduos africanos demonstraram valor militar e, pouco a pouco, comearam a ser recrutados para as unidades especiais. Neste contexto, os mulatos eram chamados de pardos e os negros de morenos. A Coroa seguiu uma poltica cuja finalidade era separar seus sditos ndios dos restantes. O ponto de partida desta poltica era o conceito de duas Repblicas, a Repblica dos espanhis e a Repblica dos ndios, caracterizando assim uma grave
Introduo de doena contra as quais as populaes nativas no possuam defesas orgnicas, o que, no caso da Amrica, provocou grandes baixas demogrficas.
poltica de segregao e gerando problemas jurdicos especficos. Em primeiro lugar, a Coroa desejava proteger os ndios da violncia, do abuso e tambm das ms influncias para sua moral e sua f; em segundo, existia o desejo de manter este dualismo j estabelecido aos nveis eclesisticos e administrativos. Teoricamente, a poltica de separao esbarra em um objetivo da Coroa: a difuso do espanhol entre os ndios. Tampouco harmonizava com a liberdade de conceder matrimnios mistos entre ndios e espanhis. Esta poltica de separao fracassaria devido aos diversos conflitos entre as metas da Coroa. Uma das razes para este fracasso foi queda da populao indgena e o aumento considervel da populao dos mestios. Foi neste momento que surgiu o conceito de castas, nome genrico utilizado para identificar os vrios tipos mestios ali presentes e indicar sua posio scio-econmica. Na estratificao social ou de castas estabelecida na Amrica Espanhola se conjugaram principalmente 3 valores sociais ou elementos como notas distintivas de cada estrato ou casta: o elemento racial, o elemento econmico e o elemento cultural. Do ponto de vista das atividades econmicas, para as castas intermedirias, sobraram os ofcios manuais ou o trabalho nas terras dos criollos e at mesmo, muitas vezes, nas terras coletivas indgenas. A partir do sculo XVI, inicia-se o uso de uma srie de nomes para designar as diferentes combinaes raciais surgidas nas colnias espanholas, sendo mais difundidos aqueles que descreviam as mesclas entre os trs grupos principais: mestio (espanhol e ndio), mulato (espanhol e negro) e zambo ou zambaigo (negro e ndio). Durante o sculo XVIII, apareceram designaes adicionais: castizo (mestio de pele clara) e mourisco (mulato de pele escura). Existem vrios documentos que registram classificaes artificiais que incluem termos de inspirao animal, como lobo e coyote, assim como outros que aludem indeterminao racial de certas mesclas, incluindo tente en el aire e no te entiendo. Este tipo de sistema de classificao se propunha, ao menos sob o ponto de vista ideolgico, a exaltar a suposta superioridade espanhola. O sculo XVIII presenciou, no Mxico,
Palavra de origem ibrica medieval aplicvel a todo tipo de grupo humano.
um crescimento das delimitaes sociais como consequncia da inevitvel mestiagem, porm tambm, como resultado da mudana da distribuio de riquezas. Para a elite colonial, este sistema de classificao era uma forma de impor ordem na sociedade que se tornava cada vez mais inclassificvel. A produo dos quadros de mestiagem*********, estilo pictrico que representava os diversos tipos humanos provenientes dos cruzamentos raciais entre brancos, ndios e negros na recm-formada sociedade colonial, teve sua produo surgida na segunda metade do sculo XVIII. Os quadros de mestiagem buscavam descrever o avano da mestiagem e a vida cotidiana produzida na Ibero-Amrica. A maioria destas pinturas formam sries de 16 a 20 cenas, representando, em cada quadro, um homem e uma mulher de diferentes grupos com seu descendente, resultado da mescla entre eles. Cada uma das personagens identificada atravs de uma legenda descritiva. Essa manifestao artstica se deu principalmente na Nova Espanha, de onde proveem quase todas as sries de pinturas conhecidas. Ali tambm surgira o conceito de castas. A presena espanhola no comeo das sries e as representaes de famlia criavam uma unidade dentro da hierarquia, promovendo um sentimento de domesticao que servia para atenuar as tenses sociais. Um dos possveis fatores que contriburam para a criao deste gnero pictrico foi ameaa ao sistema imperial espanhol, encarnada, segundo a elite criolla, na emergncia das castas. A nfase da Coroa espanhola sobre a heterogeneidade social da Nova Espanha objetivava que cada grupo ocupasse seu prprio nicho scio-econmico. A produo dos quadros de mestiagem teve sua produo incrementada na segunda metade do sculo XVIII. Estes quadros buscam representar o complexo processo de mestiagem produzido na Ibero-Amrica. Os quadros de mestiagem
*********
Quadros de mestiagem e pinturas de castas so sinnimos e sua utilizao de livre escolha do autor.
Por isso este estilo pictrico tambm ficou conhecido como pinturas de castas.
representam o maior expoente das representaes plsticas do processo de mestiagem e da diversidade racial que foi gerada no continente americano. O desenvolvimento das pinturas de castas pode ser relacionado, de todo modo, ao entendimento de que as diferenas raciais foram utilizadas, na Amrica hispnica, como parte das estratgias de controle social. A valorizao da limpeza de sangue, importante elemento de distino na Espanha moderna, foi levada Amrica, recaindo sobre ndios e negros discriminao semelhante quela sofrida por judeus e mulumanos na Pennsula Ibrica. As sries seguem uma progresso taxonmica: a princpio representam homens de raa pura (espanhis), luxuosamente vestidos e desempenhando funes que apontam sua privilegiada classe social. Conforme aumenta a mescla racial das famlias, seu status social diminui. Alm de representar uma tipologia das raas humanas e suas ocupaes, os quadros de mestiagem incluem um rico sistema de classificao de objetos, alimentos, flora e fauna americanos, identificados por meio de legendas. Um dos fatores que contriburam para a criao deste gnero pictrico foi o receio de uma possvel perda do controle da populao, a qual preocupava grandemente as autoridades espanholas. A nfase da Coroa espanhola sobre a heterogeneidade social da Nova Espanha no implicava numa coexistncia harmnica entre as diferentes raas, servindo apenas para que esta sociedade continuasse fortemente hierarquizada e que cada grupo ocupasse um prprio nicho scio-econmico. No possvel apontar quem encomendou as primeiras pinturas de castas, mas sem dvidas elas foram produzidas para um pblico majoritariamente espanhol e criollo. Desta forma, importante observar que os quadros no distinguem espanhis de criollos, valendo-se de um rtulo mais geral de espanhol para se referir a ambos os grupos. Os estudos realizados, desde finais do sculo XIX, contriburam sobremaneira para identificao de sries, suas procedncias, e seus possveis autores. Assim, inicialmente, deve-se assinalar que as diferentes sries no correspondem a rplicas
de um primitivo modelo. No h correspondncia exata entre os tipos mestios representados, assim como h notveis diferenas de estilo. Os trabalhos referentes aos quadros de mestiagem tiveram alguns destaques especficos. O primeiro a ser ressaltado foi tentativa de se definir a porcentagem de sangue puro, ou seja, sangue espanhol, existente em cada um dos tipos de mestios identificados. Tais pesquisas estiveram, em sua maioria, acompanhadas por tabelas demarcando os diversos graus de mestiagem, imbuindo os estudos, dessa forma, de um valor etnogrfico atravs da identificao nominal dos mestios e de sua camada e espao social, alm dos objetos de cultura material prprios de suas castas. A outra nfase dada a tais trabalhos foi a busca pela funo original destas pinturas. O trabalho de Blanchard sustentava que as pinturas serviam para distinguir as vrias castas. Sob tal enfoque, Barras de Aragn e Moreno Navarro buscaram enquadrar as pinturas de castas no contexto do Iluminismo, enquanto Garca Saz afirmou que o interesse dos espanhis pelas pinturas de castas era motivado, principalmente, pelo exotismo tipicamente atribudos aos mestios americanos. Um terceiro ponto presente nas avaliaes dos estudiosos a percepo dessas pinturas como fragmentos da vida cotidiana colonial. Nesse sentido, foi possvel apontar as pinturas de castas como uma descrio da realidade. Entretanto, no faltou quem destacasse, como Magnus Mrner, que tais obras estavam mais ao gosto do estilo pictrico do sculo XVIII do que de um esforo sistemtico de apresentar a realidade social da Amrica espanhola. A ambientao cenogrfica que cada autor cria como pano de fundo dos personagens centrais no foi fruto de uma mera causalidade. Os autores deste gnero pictrico tinham uma inteno prvia de mostrar parte do mundo que os rodeava. No que se refere s representaes dos ofcios desempenhados pelos protagonistas dos quadros, h sempre uma clara hierarquizao dos ofcios, sendo os melhores deles desempenhados por espanhis ou descendentes de sangue mais espanhol que mestio, e os de menor valor sendo desempenhados por descendentes com maior quantidade de sangue negro e mestio. O tema da
violncia domstica frequente. Como dito anteriormente neste trabalho, muitas castas eram caracterizadas como vadias e vis. Segundo Ilona Katzew:
el mensaje es claro: ciertas mezclas en especial aquellas de espaoles o indios con negros nicamente podan conducir a la aparicin de sentimientos viles, proclavidades inmorales, y una extrema inclinacin a un estado de incivilidad. (KATZEW, 1996:115)
O papel da mulher bem distinto, seu trabalho se desenrola dentro do ambiente familiar, subjugada figura masculina. Podemos encontr-las realizando trabalhos domsticos como costura, preparando alimentos na cozinha ou mesmo apenas acompanhando seu marido e seu descendente numa tpica representao da intimidade familiar.
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HISTORIOGRAFIA, IMPRENSA E SUBLEVAO DOS ESCRAVOS: CONTROLE SOCIAL E DISPUTAS POLTICO-PARTIDRIAS Roger Anibal Lambert da Silva Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Resumo A historiografia produzida nas ltimas dcadas tem enfatizado o papel dos escravos como agentes histricos na luta pela abolio da escravido. Nosso objetivo neste texto abordar alguns combates discursivos travados na imprensa do Rio de Janeiro e de So Paulo em torno das fugas de escravos. Partimos da hiptese de que os discursos sobre o tema da sublevao dos escravos mereceu espao nos jornais no em funo da preocupao em manter os leitores informados sobre o fenmeno, mas devido ao fato de ser uma boa oportunidade de legitimar medidas de represso e de controle social dos escravos, bem como de tirar proveitos polticopartidrios de sua discusso. Portanto, propomos a ampliao do foco de abordagem, chamando ateno para a atuao da imprensa no processo da Abolio e no jogo poltico do Imprio. Palavras-chave: sublevao dos escravos, controle social, disputas polticopartidrias.
A historiografia, de um modo geral, tem se polarizado em relao ao que considera o fator determinante no processo da Abolio da escravido. Enquanto alguns estudos produzidos na dcada de 1960 atriburam a extino da escravido no pas ao movimento abolicionista e ao modernizadora de setores das elites
dominantes, outros, produzidos a partir da dcada de 1980, procuraram a atribuir s atitudes dos escravos. Para alm deste debate polarizado em torno do fator determinante no processo de emancipao da escravido, almejamos sugerir a ampliao do foco de discusso, chamando ateno para outras questes que permaneceram sem ser debatidas. Nossa ateno se voltar para a atuao da imprensa, que deve ser analisada a partir da complexidade do papel que desempenhou no processo em foco. Mais precisamente, nosso objetivo no presente artigo abordar alguns combates discursivos travados na imprensa do Rio de Janeiro e de So Paulo em torno das fugas de escravos. Para tanto, analisaremos a seguir discursos veiculados em dois jornais na segunda metade do sculo XIX - o Jornal do Commercio e Gazeta Nacional. No dia 15 de dezembro de 1887, o Jornal do Commercio publicou, na seo intitulada Publicao a Pedidos, um editorial do jornal Novidades, no qual se afirmou que a provincia de S. Paulo [...] tomada de sorpresa diante de grande numero de escravos, que abandono o trabalho e fogem armados em massa, tentando at assassinar os senhores.**********
Ainda no mesmo editorial, o redator transcreveu um artigo do Correio Paulistano, que no pde ser suspeito, no intuito de deixar claro o modo de pensar dos cidados ordeiros da provincia em face da sublevao dos escravos. Segundo o redator do artigo
Ante-hontem, o Exm. Sr. presidente da provincia recebeu communicao telegraphica de uma sublevao de escravos na fazenda do Baro da Serra-Negra, no municpio de Piracicaba.
Ver, por exemplo: COSTA, Emlia Viotti da. Op. Cit. Ver, por exemplo: AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Op. Cit. ********** SUBLEVAO de escravos. Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 15/12/1887, seo Publicaes a Pedido, p. 4.
Pouco tempo depois recebeu o chefe de policia em telegramma do delegado de policia de Capivary, dando parte da passagem por esta cidade de cerca de 150 escravos com direo capital, seguindo pela linha ferrea. Simultaneamente chegavo capital noticias alarmantes a respeito da tranqilidade publica nos municipios de Indaiatuba e Yt, sendo que escravos daquelle municipio se agrupavo nas estradas, recusando-se ao trabalho. [...] Consta-nos que os escravos do Baro da Serra Negra sublevaro-se noite, cercando a casa de morada e tentando assassinar o proprietario da fazenda, que foi defendido por alguns escravos fieis, que repelliro o ataque. [grifos nossos]
O historiador que porventura se utilizasse de jornais apenas para deles extrair algumas informaes para corroborar uma pesquisa baseada em outras fontes, poderia endossar, a partir dos trechos acima, a imagem apresentada por alguns estudos historiogrficos, qual seja, a de uma onda negra de escravos sublevados que geravam o medo branco. Entretanto, consideramos que no devemos nos limitar a registrar a ocorrncia das sublevaes e das notcias alarmantes veiculadas em alguns jornais, estabelecendo uma correspondncia direta entre o discurso e o acontecimento. preciso estarmos atentos aos interesses que envolvem a veiculao destas notcias. Nesse sentido, em relao ao editorial do jornal Novidades acima mencionado, preciso observar que o redator do artigo aproveitou para sugerir que era preciso ver nisso a interveno dos abolicionistas enrags que querem tudo por qualquer meio e no se importo com ensangentar o paiz, mas que no ha da parte do governo nem hesitao, nem frouxido em garantir a ordem, o qual, apezar da gritaria que os anarchistas levanto, [...] fez logo mover-se a fora necessria para conter a sublevao e o governo geral j enviou o reforo que julgou conveniente para que no continue o tripudio infame que a propaganda assanha e incita. Alm disso, o redator sugeriu que essas medidas coercitivas indispensaveis e urgentes merecem de todos os cidados ordeiros o mais estripitoso applauso, porque ellas so a garantia necessria para a vida e para a tranqilidade de todos.
Ibidem. Ver, por exemplo: AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Op. Cit.; CHALHOUB, Sidney. Op. Cit. Ibidem.
Alguns dias mais tarde, o Jornal do Commercio publicou, na seo Publicaes a Pedido, outro artigo do jornal Novidades, no qual o redator afirmou que
No preciso buscar o recurso da fantazia para assegurar isso: ahi esto em massa na propria provincia de S. Paulo os escravos abandonando as fazendas, sahindo armados para a vadiagem dos caminhos, para a vida nomada das florestas. Elles fogem ao captiveiro! brada o Sr. Dr. Campos Salles. No; elles fogem ao trabalho porque a propaganda os fez crer que o trabalho era a injustia, era a oppresso, era o opprobrio. [...] No queremos dizer que sero sempre inteiramente inuteis os escravos que ora habito o paiz; o que queremos salientar porque esta a verdade que utopia pretender liberta-lo com a condio de o forar ao trabalho durante certo tempo. A isso elle no se sujeitar; e preciso ter bem claro que no ha ninguem que a tanto o possa forar. O governo ser coagido a dispr da fora publica para assegurar a paz e a ordem na provincia de chofre invadida por essa horda negra; mas poder se responsabilisar pela *********** volta della ao trabalho, pela permanencia nas fazendas? [grifos nossos]
Tendo em vista a concepo dialgica do discurso desenvolvida por Mikhail Bakhtin, consideramos importante observarmos tambm o que outro jornal veiculou acerca do tema das fugas de escravos. No dia 21 de dezembro de 1888, o jornal Gazeta Nacional publicou um editorial no qual argumentou que
De bom grado assistiriamos em perfeito silencio s condemnaveis e suspeitas manifestaes de regosijo por parte do governo, si desvirtuando os factos e invertendo o verdadeiro aspecto das cousas, no viesse imprudentemente declarar, que o escravo no foge em busca da liberdade, mas em <<procura da vida errante, cruzando as estradas em ociosa vagabundagem e mantendo-se custa do roubo e da violencia>>. [grifos no original]
***********
NOTAS politicas. Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 20/12/1887, seo Publicaes a Pedido, p. 4. De acordo com este autor, o discurso no se contrape apenas ao seu objeto. Existem entre ambos, discursos de outrem, ou seja, discursos alheios sobre o mesmo objeto e sobre o mesmo tema. Assim, orientado para o seu objeto, o discurso penetra num meio dialogicamente perturbado e tenso de discursos de outrem, de julgamentos e de entonaes, entrelaando-se com eles em interaes complexas, fundindo-se com uns, isolando-se de outros, cruzando com terceiros. Enunciado num dado momento social e histrico, o discurso no pode deixar de tocar os milhares de fios dialgicos existentes, tecidos pela conscincia em torno de um dado objeto de enunciao, no pode deixar de ser participante ativo do dilogo social. Ver: BAKHTIN, Mikhail. Op. Cit. p. 86.
Em nome dos factos at agora presenciados na provincia de S. Paulo, levantamos solemne protesto contra as suas falsas arguies. Longe de ser, como dizem e apregoam os arautos do governo, tem causado surpreza e pasmo o espirito de ordem que ha reinado na fuga da escravatura. [...] [grifos nosso] O illustre Sr. Campos Salles encontrou a exacta apreciao das cousas quando disse que o escravo no fugia do trabalho, fugia do captiveiro.
O jornal j havia publicado, no dia 04 do mesmo ms, um editorial no qual mencionou o surprehendente e admiravel exemplo de placidez e cordura dado pelos profugos de Capivary e It, ao transporem em grupos compactos as cidades e povoados do interior de S. Paulo. J da parte do governo, a quem caberia manter a ordem e a tranquilidade, partem violencias e morticinios praticados contra o povo, ensanguentando as cidades centraes e lanando o terror e o desanimo no seio das populaes pacificas. Estes artigos permitem que chamemos a ateno para o risco de se estabelecer uma identificao imediata e linear entre a narrao do acontecimento e o prprio acontecimento, questo, alis, que est longe de ser exclusiva do texto da imprensa (LUCA, 2006: p.139). possvel perceber o contraste entre os discursos do jornal Novidades veiculados pelo Jornal do Commercio e os do jornal Gazeta Nacional. O primeiro destacou a sublevao de escravos armados que fogem, no do cativeiro, mas do trabalho para a vadiagem, e sugeriu que houve a interveno dos abolicionistas e anarquistas que no se importam em ensangentar o pas. Entretanto, diante das notcias alarmantes sobre a tranqilidade pblica, o governo j teria tomado as indispensveis medidas coercitivas, as quais mereceriam aplausos por parte dos cidados ordeiros da provncia. Desse modo, a sublevao de escravos tornou-se uma grande oportunidade para o jornal ressaltar o clima de perigo, criticar os abolicionistas e legitimar a interveno do governo no sentido de manter a ordem pblica. J o jornal Gazeta Nacional considerou que houve uma inverso dos fatos por parte do governo, pois os escravos estariam fugindo em busca da liberdade, no a procura da vida errante, causando inclusive surpresa a

O GOVERNO e a abolio. Gazeta Nacional, Rio de Janeiro, 21/12/1887, seo Editorial, p.
1.
O ESCLAVAGISMO em Campos. Gazeta Nacional, Rio de Janeiro, 04/12/1887, seo Editorial, p. 1.
ordem que estaria imperando em suas fugas, no do trabalho, mas do cativeiro. Segundo o jornal, o governo, que deveria manter a ordem, que estava ensangentando as cidades, praticando a violncia e o terror. Assim, este jornal considerou legtimas as fugas dos escravos e aproveitou a discusso do tema para criticar a ao do governo. Em um editorial publicado no dia 06 de janeiro de 1888, o jornal Gazeta Nacional argumentou que o terror da anarchia negra era apenas um phantasma, creado pela imaginao enferma de alguns, e pelo terror especulativo e arteiro do maior numero, que desejavam a perdurao do trabalho escravo.************ Alguns dias mais tarde, o jornal publicou um editorial no qual afirmou que marcham sobre esta capital, segundo se diz, nada menos de seis mil homens. O redator questionou o motivo de operar-se essa formidavel concentrao de foras na pacifica e pacata capital do Imprio, sendo que nada tem de plausivel o receio de uma conflagrao sangrenta, da parte da escravatura, pois ela no o leo que espedaou a jaula, e se atira sedenta de vingana sobre tudo que encontra em seu caminho; no. Muito ao inverso disso, ella se tem mostrado admiravelmente cordata e cheia de mansido. A julgar por estes editoriais que afirmavam que a cidade do Rio de Janeiro era pacfica, no sendo plausvel o receio de uma revolta escrava, pois o terror da anarquia negra era um fantasma criado por quem desejava que a escravido perdurasse, soa um tanto simplificadora a afirmao de que apesar de no haver notcia de uma insurreio de negros de grandes propores na cidade do Rio de janeiro no sculo XIX, o que importava era que o medo de que isso ocorresse era slido como uma rocha (CHALHOUB, 1988: 104). claro que no desconsideramos o fato de que possvel que ao veicular discursos em que se afirmava que as fugas eram pacficas e no constituam ameaa a segurana pblica o jornal estivesse buscando conquistar a simpatia de setores da populao e mobiliz-los contra as autoridades que pretendiam impedir os escravos de fugirem. Mas o que pretendemos ressaltar o fato de que havia uma espcie de combate
************
UMA grande converso. Gazeta Nacional, Rio de Janeiro, 06/01/1888, seo Editorial, p. 1. GUERRA imminente. Gazeta Nacional, Rio de Janeiro, 15/01/1888, seo Editorial, p. 1.
discursivo entre os jornais acerca do mesmo objeto, enquanto a historiografia tem dado destaque a algo que est presente somente em alguns destes discursos. Andra Pessanha, ao analisar o jornal Gazeta Nacional, afirmou que existia um fato que era as fugas em massa de fazendas de So Paulo, porm ele era reconstrudo pelo jornalista, que, desta forma, tornava-se responsvel pela criao de uma outra realidade para a ao escrava, qual seja, seu carter ordeiro e disciplinado, pretendendo, assim, construir um quadro de absoluta tranquilidade (PESSANHA, 2006: p.110-111). A autora argumentou ainda que
Naquele contexto em que a onda negra gerava o medo branco, o sentimento, que particularmente a Gazeta Nacional, pretendia desenvolver no leitor era o de segurana. A linguagem que enfatizava o esprito cordial, tranqilo, e o escravo como um bom exemplo nas ocasies de fuga somente podem ser justificadas se a sensao do pblico naquele momento fosse diferente. O jornal queria convencer ao leitor que os libertos ou as aes dos escravos no ameaavam sociedade. Atravs da reconstruo do fato, pretendia-se criar um clima propcio libertao (PESSANHA, 2006: p.114).
Como podemos observar, Andra Pessanha tomou as fugas em massa dos escravos como um fato e argumentou que o jornal construiu acerca deste fato uma outra realidade, a saber, um quadro de absoluta tranqilidade, pretendendo desenvolver no leitor o sentimento de segurana, justamente em um momento em que sua sensao seria diferente, ou seja, em um contexto em que os escravos representavam uma ameaa sociedade. Pois bem, esta argumentao da autora merece algumas consideraes. Concordamos, obviamente, que no se deve confundir um fato com uma verso criada acerca dele. Entretanto, apesar da autora ter tomado este cuidado em relao a este jornal, consideramos inadequada sua constatao de que as fugas em massa eram um fato, assim como a generalizao, endossando perspectivas de outros historiadores, de que o contexto era caracterizado pela onda negra que gerava o medo branco. Qual seria o critrio utilizado pela autora para definir o que deve ser considerado um fato e o que deve ser considerado uma reconstruo elaborada pelo jornalista para atender a determinados interesses? Ao que parece, a autora respaldou sua perspectiva em constataes de outro estudo historiogrfico. No entanto, tomando aquilo que a autora e outros estudiosos consideraram um fato e
transformando em algo questionvel, no poderamos considerar que os jornais que enfatizaram as fugas violentas dos escravos pretendiam construir um quadro de insegurana, justamente em um momento em que a sensao do pblico era diferente, sendo ento necessrio convenc-lo de que as aes dos escravos eram uma ameaa sociedade? Ao aumentar as propores de um fato e criar um quadro de medo e perigo ordem e a tranqilidade pblica, no estariam estes jornais procurando legitimar medidas repressivas e de controle social dos escravos perante a opinio pblica, em um momento em que havia setores que consideravam legtimas as fugas dos escravos, desde que estas se dessem de forma pacfica? Nossa inteno ao levantar estas questes no , obviamente, propor que substituamos a verso de um jornal pela de outro, mas justamente demonstrar o quanto seria arriscado seria este procedimento metodolgico de tomarmos um discurso como um fato evidente - seja aquele que enfatiza o carter violento ou aquele que ressalta o carter pacfico das fugas dos escravos. Gostaramos tambm de destacar que o fato de os contemporneos se dividirem quanto questo das fugas dos escravos demonstra que no h indcios suficientes e seguros para sustentar a existncia do medo branco de uma onda negra. A questo parece ser mais complexa, no sendo adequado endossarmos algumas generalizaes arriscadas. Cabe ainda observar que no apenas entre dois jornais que possvel notar divergncias em relao ao tema das fugas dos escravos. No prprio Jornal do Commercio, no dia 17 de dezembro de 1887, ou seja, dois dias aps a publicao do editorial do Novidades, foi publicado, na seo Publicaes a Pedido, um artigo do Liberal Paulista, em que possvel perceber esta divergncia de informaes, colocando em questo a prpria veracidade das informaes acerca das revoltas de escravos. O artigo chama ateno para o fato de que
Estudando os factos da vida publica deste senador, verificamos que a escravido foi a escada unica por onde S. Exc. fez a sua carreira politica. Ninguem pde ter j esquecido o unico plano politico que o Sr. Antonio Prado, quando dependia das urnas, executava nas suas eleies, incluindo aquella que o fez, ainda recentemente, senador. As suas batalhas eleitoraes
O SENADOR Prado e a emancipao. Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 17/12/1887, seo Publicaes a Pedido, p. 4.
coincidio sempre com imaginarias revoltas de escravos. Taes sublevaes ero um pretexto para que S. Ex., a sua gente e a sua imprensa ostentassem um zelo desusado pelo interesse dos fazendeiros em perigo. Nessas occasies, os artigos de effeito do Correio Paulistano trazio o titulo espetaculoso de Prises de escravos. No havia ento excessos que a folha do senador Antonio Prado no procurasse justificar com imperturbavel sangue frio.
Estes combates discursivos travados na imprensa so indcios do quo simplificador o quadro fornecido pela historiografia de um medo branco da onda negra. Em outras palavras, percebemos que a questo das fugas dos escravos parece no envolver apenas um conflito entre senhores e escravos, como querem alguns autores,************* mas sim disputas entre diferentes personagens e diversos interesses. Como vimos, a divulgao de notcias de revoltas de escravos poderia ser uma grande oportunidade para mostrar que as autoridades provinciais agiam prontamente para abafar qualquer problema e manter a segurana e a ordem pblica, e, demonstrando que se simpatizava com o interesse dos fazendeiros, buscar conquistar o apoio a sua causa poltica. A imprensa, no sculo XIX, era um espao privilegiado para a realizao de discusses, bem como para tomadas de posio frente s questes consideradas as mais importantes do momento. Assim, devemos ir alm da constatao acerca da natureza das fugas, se eram pacficas ou violentas, e levar em considerao outros aspectos destas narrativas, atravs das quais os redatores aproveitavam para participar ativamente do dilogo social. Os discursos que analisamos so indcios do quanto seria equivocado, em termos metodolgicos, nos limitarmos a registrar a ocorrncia das revoltas de escravos, sem fazermos uma anlise mais cuidadosa do papel desempenhado pela imprensa nos processos histricos no qual est inserida, pois correramos o risco de utiliz-la meramente como um veculo imparcial de transmisso de informaes a serem transformadas em teses historiogrficas. A nosso ver, devemos tentar apreender os mltiplos discursos acerca do mesmo objeto, bem como o conflito de interesses nos quais se inserem, tendo em vista a dimenso poltica dos
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Ibidem. Ver, por exemplo: AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Op. Cit. Referimo-nos aqui ao risco de uma integrao entre o discurso produzido na poca e o conhecimento histrico, numa espcie de dilogo convergente. Sobre esta questo ver: JANOTTI, Maria de Lourdes Mnaco. Op. Cit. p. 121.
discursos veiculados na imprensa. Em outras palavras, no devemos dissociar questes sociais de aspectos polticos, pois vemos que muitas vezes os artigos tratavam mais da questo poltica do que do carter assumido pelas prprias aes dos escravos. As fugas dos escravos parecem ser pretextos para se discutir outras questes, servindo como munio para criticar ou elogiar a ao do governo, bem como para legitimar ou criticar medidas de controle social dos escravos. Portanto, a veiculao de discursos sobre revoltas de escravos parece ter sido uma arma bem manejada pela imprensa, o que torna necessrio o aprofundamento de pesquisas e reviso do quadro que nos sugere a historiografia. Referncias bibliogrficas AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda Negra, Medo Branco: O negro no Imaginrio das Elites - Sculo XIX. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e de Esttica. A teoria do romance. Trad. De Aurora Fornoni Bernadini e outros. 4. ed., So Paulo: Hucitec, 1998. CHALHOUB, Sidney. Medo Branco de Almas Negras: Escravos, Libertos e Republicanos na Cidade do Rio. Revista Brasileira de Histria, vol. 8, no 16, pp. 83105, So Paulo, mar. 88/ago. 1988. COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. 4 ed. So Paulo: Unesp, 1998. LUCA, Tania Regina de. Fontes impressas. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes histricas. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2006. PESSANHA, Andra Santos da Silva. O Paiz e a Gazeta Nacional: Imprensa republicana e abolio. Rio de Janeiro, 1884-1888. Niteri: ICHF/UFF, 2006. (Tese de doutorado) JANOTTI, Maria de Lourdes Mnaco. O Dilogo convergente: polticos e historiadores no incio da Repblica. In: FREITAS, Marcos Cezar (org.). Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998.
A REPRESENTAO DO CONCEITO DA INFNCIA NA HISTRIA Sandra Braga Fonseca Ps-graduanda em Gesto Escolar da Educao Bsica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Objetivo: perceber a construo do conceito de infncia na histria e debater suas necessidades no mundo contemporneo. Metodologia: pesquisa bibliogrfica e entrevista. Palavras-chaves: conceito, infncia, necessidades Resumo: O presente artigo analise a construo do conceito de infncia na representao de pinturas atravs da histria e como essas representaes se davam na vida cotidiana da famlia, pois que a idia de infncia muito moderna e recente em nossa histria trazendo conseqncias para a vida dos pequenos. Introduo O homem tem necessidade de viver em grupo; em sociedade. quase impossvel pensar o homem como um ser solitrio. Ele um ser humano na medida em que com- vive. Viver, no mximo como um eremita pode ser uma opo, muitas coisas no sero aprendidas e outras sero. Contudo, quando comeamos a estabelecer regras, condutas e comportamentos j esto formando um grupo social. Portanto o homem s consegue viver em sociedade, s ser homem no sentido amplo da palavra quando se relacionar e interagir com outros. Estamos constantemente aprendendo e transmitindo valores e regras morais, atravs da educao informal. Em casa, na igreja, no trabalho, praticando um esporte, com os amigos, com os meios de comunicao e na Escola. A criana se encontra no meio de tudo isso. Onde tudo deve ser normatizado para um bom funcionamento da sociedade, e onde a criana o reizinho do lar, mas ser que sempre foi assim? A histria mostra que era diferente.
O homem ps-moderno j tem arraigado dentro de si certos conceitos que parecem s vezes naturais,ao entendimento do conceito de infncia. A sociedade do sculo XXI encara a criana como um ser que no tem responsabilidade e vive brincando.
senso comum na sociedade moderna esta construo. Deste modo com este artigo pretendo analisar a construo da representao social da infncia, Daquilo que real para a nossa sociedade e analisar juntamente atravs dos sculos a partir das artes plsticas, como esse processo se desenvolveu. Analisar a histria da infncia no Brasil, assim como no resto do mundo, possibilita uma maior compreenso da distancia da fantasia do real. (Mary Del Priore,1999: 8):
O mundo do qual a criana deveria ser ou ter diferente daquele onde ela vive, ou no mais das vezes sobrevive. O primeiro feito de expresses como a criana precisa, ela deve, seria oportuno que, vamos nos engajar em que etc. at o irnico vamos torcer para. No segundo, as crianas so enfaticamente orientadas para o trabalho, o ensino, o adestramento fsico e moral, sobrando-lhes pouco tempo para a imagem que normalmente se lhe est associada: aquela do riso e da brincadeira.
Esse deve ser o nosso olhar. Um olhar de estranhamento para alargar as possibilidades do que vamos desenvolver neste artigo to importante para o educador que lida com a educao infantil. O conceito histrico de famlia e infncia: O conceito de infncia na sociedade, intermediada pelo da famlia, um processo mutvel no tempo. A famlia uma instituio social historicamente marcada pelo contexto, da qual esta sujeita a mudanas de acordo com os diferentes relaes estabelecidas entre os homens. Portanto, a infncia, esta inserida neste processo notvel de tempo e costumes tambm J foi tempo em que se falar de famlia, lembrava-se logo da famlia nuclear conjugal, composta por pai, me e filhos. No entanto estamos no inicio do inaugurado sculo XXI, e a discusso a mesma, ser que levou a esse estabelecido pela sociedade como o normal? Nas comunidades tribais, as crianas aprendem imitando os adultos nas atividades dirias. No existe um local ou uma pessoa especial (nem os prprios pais, fazem isso exclusivamente) para ensinar as crianas. Toda a tribo responsvel por ela. Que desenvolva atividades como qualquer membro da sua comunidade, no havendo propriedade privada a existncia da famlia extensa, formada pelo patriarca, sua esposa, seus filhos com suas mulheres e filhos. Na
Grcia e na Roma antiga a famlia tambm era formada assim, e formada inclusive de escravos. Ao casar, as filhas abandonavam, sua prpria famlia de origem para adotar a famlia e os costumes do seu conjugue. O que tambm acontecia com os escravos. Constitui assim, uma grande famlia. Na Idade Mdia prevalece ainda o conceito de famlia extensa (ARIS: pp12):
preciso imaginar o que era ento a casa de um cavaleiro, reunindo num mesmo domnio, numa mesma corte, dez, vinte senhores, dois ou trs casais com filhos, os irmos e as irmos solteiras e o tio cnego, que aparecia de tempos em tempos e preparava a carreira de um ou outro sobrinho.
E neste ambiente que a criana vive, portanto no existe um conceito definido do que ser criana, e o conceito de infncia. Isto no quer dizer que elas no sejam amadas e desejadas. Porm, no vivem em um mundo separado do mundo adulto. Podemos observar no quadro de Andrea Mantegna do sculo XIV (1474), este contido sinceridade e afeto pela famlia, contudo no existe separao das crianas.
Nesse perodo era comuns os nobres mandarem seus filhos aprenderem boas maneiras e a prestar servio para outras famlias. A criana veste-se da
mesma forma (no existe trajes especficos para elas), participam dos mesmos jogos. Freqentam as mesmas festas, no existe a preocupao de exclu-las das conversar dos adultos, dormem junto com seus pais ou seus criados. Dos sete aos quatorze criana aprende tudo pela pratica nos costumes familiares. A taxa de mortalidade infantil era grande e a vida mdia de um adulto era baixa. Poderia ser considerado muito triste a perda de um filho, porm sem grandes abalos. A no diferenciao entre adultos e crianas tambm existia nas escolas. Como retrata Adriaen Van Ostade em sua obra intitulada O mestre Escola, era mnima condio de aprendizagem e as idades eram misturadas.
A partir do sculo XIV comeava a desenvolver o tema da infncia sagrada e multiplicava as representaes de Jesus menino e da virgem Maria. Os quadros de
Sandro
Botticelli
(1445-1510)
Giotto
Bondone
(1267-1337)
retratam
essa
representao, de mostrar a criana como um anjinho.
Ate o sculo XVIII, a adolescncia era confundida com a infncia. No sculo XVII uma pesquisa episcopal de 1667 relata que, numa parquia, h uma criana de cerca de 14 anos de idade, que ensina a ler e a escrever s crianas dos dois sexos h cerca de um ano... (ARI:pp. 42) No se tinha a preocupao em datar a infncia de forma a melhor entende-la. Foi no sculo XVII que os retratos de crianas sozinhas se tornaram numerosos e comuns. Os retratos de famlia tambm comeavam a serem retratados como forma de demonstrar a prosperidade, como a obra. Observe esta obra retratando Dom Manuel Osorio de Zuinga com os seus brinquedos:
A descoberta da infncia comeou no sculo XIII e sua evoluo pode ser acompanhada na historia da arte dos sculos XV e XVI, e ser mais marcante no final do sculo XVI e durante o sculo XVII(ARIS, 1986: PP.42). Histria da Infncia no Brasil. No Brasil colnia eram muitos os ofcios e para aprend-los as pessoas no freqentavam curso e nem iam faculdade como hoje, que esto em cada esquina. O aprendizado era essencialmente feito nas oficinas, onde o iniciante praticava o oficio sob a orientao do seu mestre. As oficinas funcionavam nas prprias casas. Clientes e viajantes mesmo sendo desconhecidos pediam pousadas e no s encontravam abrigo como um lugar para se alimentar. Enfim, alm da famlia proprietria da casa, ainda tinham os escravos, aprendizes, visitantes, viajantes... Muito diferente das residncias atuais. Era neste aspecto do cotidiano domestico que viviam as crianas. Privado se confunde com o publico. Era comum as pessoas saberem da vida particular uma das outras. Na gravura de Rugendas do sculo XIX,
mostra o interior da casa de um rico plantador, cheia de gente, e crianas brancas e negras pelo cho, escrava servindo refresco, um visitante chegando e outros ao redor da dona da casa sentada na rede.
Vrias so as expresses usadas para se referir as crianas nos primeiros sculos de colonizao, como por exemplo, medos, ingnuo infantes. A representao da infncia naquele momento era apenas um tempo de transio, sem maiores paparicos. A alimentao era a grande causa dos bitos, pois o recomendado era arrendodar a criana. A nfase no leite era total, pois alm de ser um alimento riqussimo, tambm era considerado como remdio. Alm do leite, era comum dar-se s crianas alimento engrossados com farinha, o que segundo Melo Franco causava:
Azedumes, lombrigadas, obstrues do mesentrio, opilao do estomago, opresses do peito, clicas continuas, cmaras viscosas, pardas, amarelas, verdes, negras, inchaes do ventre inferior, ventosidades, numa palavra, todos os sintomas convulsivos.
Com os dentinhos ainda nascendo, aplicava-se o ditado popular mordeu! Comeu!, ento a criana comeava a se alimentar dos mesmos alimentos dos adultos. As doenas eram tratadas com leo e rezas, pois a mortalidade era muito grande, por exemplo, erisipela era tratada com este verso:
Pedro e Paulo foi a Roma e Jesus Cristo encontrou Este lhe perguntou: _ Ento, o que h por l? _ Senhor, erisipela m. _ Benze-me com azeite e logo te sarar.
Enfim, ser criana na Colnia no era fcil, pois existia um relacionamento afetivo com seus pais de carinhos, porem, o objetivo era adestr-las, preparando-as para assumirem suas responsabilidades, o que no to diferente hoje, pois a quantidade de cursos e preparao que a criana moderna recebe pode ser at mesmo considerada maior do que na Colnia. Concluso: A representao social um fenmeno que compreende fatores sociais, histricos e culturais que so criados pela sociedade, formando imagens e conceitos que vo estabelecer princpios, que muitas vezes no corresponde com a realidade e portando fica muito difcil desmitific-la. Para refletir sobre a histria da infncia devemos deixar um pouco de lado aquilo que achamos normal ou chocante e vamos perceber que essa dificuldade vem da nossa historia de vida, do nosso cotidiano e valores. Vivemos em um sculo determinado por alguns tericos como psmodernidade, onde as crianas sabem e exigem seus direitos, porm no querem
nem saber dos seus deveres. Onde dizer no para uma criana pode ser traumtico, onde as atividades profissionais dos pais quase no se concilia com a vida de seus prprios filhos. Para no se criar uma falsa realidade de moral, precisamos entender e refletir com a nossa histria para construirmos um futuro mais critico e democrtico. A educao, seja ela sistemtica ou no, deve ter seus princpios norteador de instrumentalizar o homem como um ser capaz de agir sobre o mundo e, ao mesmo tempo, compreender a ao exercida de. A escola no transmissora de um saber acabado e definitivo. No devemos separar teoria e prtica, educao e vida. A escola critica no separa cultura, trabalho e educao. E a crescente fragilizao dos laos familiares, a exploso urbana, a globalizao, a crise da educao, tudo tem uma grande parcela para modificar as relaes entre pais e filhos, entre crianas e adultos. Em uma reportagem (Revista poca no 213 17/06/02), sobre a infncia pedagogos e psiclogos demonstraram que esto preocupados com o tipo de livros infantis que as crianas esto lendo hoje. Estes livros trazem temas como: morte, suicdio, eutansia, drogas e doenas degenerativas. A pedagoga e psicloga Elizabeth Monteiro, alerta estamos revivendo a Idade Mdia, quando meninas de 12 anos eram consideradas maduras para o casamento Portanto, devemos estimular um exerccio na sociedade de pensar essas representaes sociais ao longo da histria sobre a infncia para que essa naturalizao de certos temas infantis possam ser repensados e devem merecer estranhamento para uma melhor forma de compreenso e criao do conceito de infncia, porque essas pessoas (crianas) necessitam ser cuidadas e vistas de maneira distinta uma das outras. Referencias Bibliogrficas: ARANHA, Maria Lucia de Arruda. Filosofia da Educao. 2 Ed. SP: Moderna, 1996.
ARIS, Philippe. Histria Social da criana e da Famlia. 2 Ed. RJ: Guanabara, 1986. Coleo Gnios da Pintura. SP: Abril Cultural FARIA, Sheila de Castro. Viver e morrer no Brasil Colnia. SP: Moderna, 1999. Grande Histria Universal. RJ: Bloch, vol. II, 1979. HARPER, Babette; CECCON, Claudius; OLIVEIRA, Miguel Darcy de: OLIVEIRA. Cuidado Escola! Desigualdades, domesticao e algumas sadas. 11 Ed. SP: Brasiliense, 1980. Mestres da Pintura. SP: Abril Cultural, 1978. PRIORE, Del Mary (Org.). Histria das crianas no Brasil. SP: Contexto, 1999. Revista poca no 213 17/06/02
O ADOLESCENTE EM CONFLITO COM A LEI O PASSADO LHE CONDENA: A MEMRIA SOCIAL COMO FUNDAMENTAO DE ANLISE SOBRE OS FENMENOS DA VIOLNCIA E CRIMINALIDADE
Simone Ribeiro de Azevedo Graduada em Psicologia pela Faculdade Maria Thereza
Resumo
A partir de uma anlise sobre os fenmenos da violncia e da criminalidade, este trabalho prope uma reflexo luz da Memria Social sobre a criminalizao da pobreza. Aponta como a sociedade, cientistas, estudiosos e Estado estigmatizam adolescentes em conflito com a lei, a partir de conceitos e preconceitos construdos no passado, na histria, que inscreveram e inscrevem marcas que so reproduzidas no contemporneo. Consequentemente h uma perversa negao para justificar impossibilidades no que se refere a educar, melhor dizendo socioeducar os adolescentes, provocando a no resocializao. As justificativas so atravessadas pela histria, pelo passado, pelo Poder que colonizou, reprimiu e condenou, esperamos que no para sempre.
Palavras-chave: adolescentes criminalizao da pobreza - Poder
O conceito de memria produzido no presente uma maneira de pensar o passado em funo do futuro que se almeja. Seja qual for a escolha terica em que nos situemos, estaremos comprometidos tica e politicamente. (GONDAR, 2005: p.17)
A sociedade contempornea marcada por inflamados debates, acerca da adolescncia, do trfico de drogas e dos fenmenos sociais da violncia e criminalidade. Estas discusses ocorrem em diferentes esferas governamentais e no-
governamentais: sociedade civil, Estado, mdia, segmentos sociais e polticos, sendo firmemente norteadas e, principalmente alguns acontecimentos justificados partir do fenmeno pobreza. Muitas vezes so respaldadas pela fora de um passado que remete a definies preconceituosas que garantem e legitimam o presente, prevendo o futuro, formando conceitos fechados, elevando a pobreza como um importante significante, responsvel por responder a demanda sobre violncia e criminalidade nos jovens principalmente os pobres. O conceito de pobreza e suas conseqncias foram e continuam sendo transmitidas ao longo da histria luz da marginalidade. No para demonstrar o que est margem, mas para conceituar o marginal, o criminoso, tentando tamponar uma falta da emergncia que a busca de um saber, do dizer e responder determina. Na histria do Brasil, importantes fatos apontam a relevncia deste estudo. Questes como lutas de classes, racismos, desigualdades sociais, divergncias polticas, explorao econmica, entre tantas outras tornam legitima a criminalizao da pobreza nos dias de hoje. Vale ressaltar que a histria se faz a todo instante, pois o minuto anterior j um passado, um acontecimento. Um acontecimento se torna histrico por conter foras em provocar mudanas e modos de pensar.
A partir dos acontecimentos que escreveram a histria do Brasil desde o Descobrimento (a interveno europia na vida e costumes indgenas), o perodo colonial (escravido no e do Brasil), a Inconfidncia Mineira, a Guerra dos Emboabas, a Guerra dos Farrapos, a Guerra dos Canudos... Entre tantas outros que tiveram os sculos XVII, XVIII e XIX como palco de grandes acontecimentos, chegando ao sculo XX, no perodo da ditadura militar tambm chamada de anos de chumbo, so fatos que provocam uma anlise
desses contextos no que se referem s questes das desigualdades sociais, da violncia e da criminalidade.Tais fatos produziram um verdadeiro massacre, dizimando vidas, aprisionando ideais em inescrupulosos rituais de mortificao e empoderamento. A histria do Brasil nos mostra, que desde o sculoXIV, iniciou-se a luta de classes, desleal em sua trajetria, passando por todos os sculos at o atual. Esta luta pela liberdade, dignidade, por um pas mais justo e igualitrio produziu inegveis resultados e repercusses positivas, e saldos negativos tambm. Ao supervalorizar os saldos negativos, impede-se a produo subjetiva de um novo modo do olhar, ou melhor, de um modo do no olhar, principalmente em se tratando da pobreza. Ou olha-se pelo vis da caridade, do assistencialismo e da incapacidade ou pela excluso, segregao, preconceitos que respondam e justifiquem o mal contemporneo no que se refere criminalizao da pobreza. Como se olhasse sempre para trs. Uma forma nefasta de justificar o presente! Coimbra e Nascimento (2003, pgs 21-25) em seus estudos sobre jovens pobres, destacaram alguns momentos importantes que sugerem a pobreza como sinnimo de periculosidade. Este artigo conter algumas passagens apontadas pelas autoras em diversos momentos, principalmente em como o modo de pensar sobre o pobre traduz-se pela marginalizao/criminalizao. A marginalizao comea a ser discutida nos meios cientficos.Com Cesare Lombroso (1835 1909) teve incio a cientifizao da pobreza com a utilizao dos exames antropomtricos (que mediam ossos, crnios e crebros) para dar conta da inferioridade de determinados segmentos sociais.
Criminosos natos eram portadores de uma herana gentica que o marcavam para o crime. Eram chamados de perigosos sociais devido a algumas caractersticas cranianas proeminentes. No perodo da ditadura militar, precisamente no ano 1974, ocorreu um episdio em duas cidades de Braslia, como apontam Coimbra e Nascimento (2003:pgs 21-25). Atendendo a ordens superiores, crianas de escolas pblicas, maioria filhas de imigrantes
nordestinos, tiveram seus crnios e faces medidos. A direo da escola era responsvel por receber os dados, e cabia aos professores elaborarem laudos contendo as caractersticas emocionais e intelectuais dessas crianas.
Outro ponto marcante desta cientifizao foram os conceitos propostos por Charles Darwin divulgados nos tratados de medicina, psiquiatria, antropologia e direito no final do sculo XIX e incio do XX, contribuindo na elevao das teorias racistas e do movimento eugnico no Brasil (So Paulo) fundado por Renato Kehl em 1918, a uma categoria cientfica de pesquisa, como inferiorizao da prole, raa pura, embranquecimento, herana degenerativa, degenerescncia... Os fatores biolgicos eram ento supervalorizados em detrimento dos socioculturais. Tal processo histrico inscreveu no pobre o estigma de portador de m herana e degenerescncia. O pobre desde ento repudiado, excludo, alienado, marginalizado, segregado. Acompanhando esta cientifizao, haviam afirmaes de que os chamados bandidos seriam portadores de um mal que os possua desde a mais tenra idade, o que os condenava para sempre. Para ilustrar este pargrafo segue um trecho do conceito conferido ao assunto por Dr. Sergio Paranhos Fleury, delegado paulista, conhecido por torturar presos polticos no perodo da ditadura militar.
Voc cria cachorro? Numa ninhada de cachorro vai ter sempre o cachorrinho que mau carter, que briguento e vai ter outro que se porta bem. O marginal aquele cachorrinho que mau carter, indisciplinado, que no adianta educar (ap. BENEVIDES, 1983: p.57).
3 Sendo assim comea a circular nas rodas cientficas, autoridades (policiais e militares), e sociedade civil o conceito de degenerados, cujo destino era a esterilizao. Estes pertenciam a populao pobre brasileira margem do mercado de trabalho, corpos inteis e indceis para a produo. Se no pertenciam ao mundo capitalista (do trabalho) se tornavam um perigo social.
A desigualdade material, a misria, a criminalidade no eram entendidos como conseqncias das contradies do sistema, mas como forma de inferioridade biolgica e moral de certos segmentos sociais que fragilizavam a ordem. Sendo assim, os alvos preferenciais de controle eram os negros, travestis, prostitutas, nordestinos, mendigos, pobres... Houve um fortalecimento das relaes entre vadiagem, ociosidade, indolncia e pobreza, periculosidade, violncia e criminalidade.
Em meados de 1980 com a flexibilizao do trabalho veio a insegurana que uniu-se ao desemprego, a misria, a excluso, e a pobreza. Os dispositivos sociais emprego fixo e famlia organizada fortaleciam o reconhecimento, aceitao e gozo de direitos, se tornando determinantes na produo de subjetividade. Identificava-se a periculosidade em grupos que estivessem fora desses padres. Nos dias de hoje reproduz-se a histria de desigualdades, injustias sociais e polticas, que continuam subtraindo os direitos humanos.
Segundo Coimbra e Nascimento (2003) ao longo dos anos alguns autores, inclusive os mais crticos, vincularam pobreza e violncia, baseados em estudos estruturais da diviso da sociedade em classes sociais e no que resulta desta diviso, como se toda criana e adolescente pobre, estivesse condenado ao crime por sua condio socioeconmica.
Ao se falar de adolescente, foco principal deste artigo, considero importante esclarecer que a adolescncia uma etapa da vida de todo o ser humano, marcada pela transgresso, por questionamentos, pela valorizao do consumo, pelas transformaes do corpo, pela elaborao do luto na perda do corpo infantil, pelo entusiasmo, vigor, impulsividade, euforia, timidez...
4 Tais fatores que caracterizam a natureza desta fase. Porm, alguns segmentos sociais so excludos desse quadro: o jovem pobre, fomentando a relao entre pobreza/violncia/criminalidade. O envolvimento dos jovens com a ilegalidade (ato infracional) marca seu modo de existir, quando sobrevivem aos extermnios, no escapam s instituies.
Em 1927 surge o Juizado de Menores, ocupando-se em solucionar problemas da infncia e da juventude desassistidas. O primeiro Cdigo de Menores tambm data de 1927, Lei 6.697, sendo criado a partir da aliana entre mdicos e juristas. Este Cdigo sofreu reformulaes em 1979. Cabe ressaltar que era utilizado o termo menor que diferenciava o pobre, e no menores de idade de quaisquer classes sociais, recaindo sobre a pobreza a funo de produtora de criminalidade. As leis eram pautadas pelo Princpio da Situao Irregular, sofriam influncias diretas do racismo, eugenismo, darwinismo (degenerescncia). Assim sendo privilegiavam os modos de vida das famlias pobres. O incio da dcada de 90, a partir da articulao da sociedade civil organizada juntamente com os poderes pblicos, teve como resultado um marco histrico com o advento do Estatuto da Criana e Adolescente ECA Lei 8.069 de 13 de julho de 1990, em substituio ao Cdigo de Menores. Deixam de ser chamados de menores infratores, e se tornam adolescentes em conflito com a lei. O ECA reconhece a criana e o adolescente, de qualquer segmento social como sujeito de direitos, e recomenda a lgica da Proteo Integral. Embora ainda no seja aplicado em sua totalidade, o ECA um instrumento de consolidao da Poltica Pblica de Ateno Criana e ao Adolescente, que implica num (re) ordenamento estrutural e de doutrina das instituies que prestam atendimento socioeducativo. Juntamente com a mudana da lei, foi criado o Departamento Geral de Aes Socioeducativas DEGASE, no Estado do Rio de Janeiro, hoje NOVO DEGASE, em substituio Fundao Nacional do Bem Estar do Menor - FUNABEM em 26/01/1993 pelo
Decreto n 18.493, em cumprimento determinao da Constituio Federal do Brasil de 1988.
5 O DEGASE o rgo executor de Medidas Socioeducativas MSEs aplicadas aos adolescentes em conflito com a lei, pelas Varas da Infncia e Juventude antigo Juizado de Menores. Tais medidas variam de acordo com a tipificao e gravidade do ato infracional cometido. O captulo IV do ECA trata das Medidas Socioeducativas, Seo I das Disposies Gerais, determina em seu artigo 112:
Verificada a prtica de ato infracional, a autoridade competente poder aplicar ao adolescente as seguintes medidas: I advertncia; II obrigao de reparar o dano; III prestao de servios comunidade; IV liberdade assistida; V insero em regime de semiliberdade; VI internao em estabelecimento educacional.
A partir da experincia obtida em minha atuao profissional no DEGASE, pude perceber como a construo social e o fenmeno coletivo da memria e da histria seguem rastros que conduzem a processos de interiorizao que facilitam conceitos e preconceitos em relao ao saber contemporneo. Nesta experincia percebi a influncia do passado na construo dos conceitos no que se refere ao adolescente pobre. O que apontou para uma reflexo sobre a influncia da memria social na construo da subjetividade humana, e a conexo entre o individual e o coletivo. Em seu texto Quatro proposies sobre memria social, J Gondar (2005) aponta que (...) toda perspectiva envolve a escolha de um passado e a aposta de um futuro. Cabe-
nos responder por essa escolha e pelas conseqncias que ela implica. (GONDAR, 2005: p. 18)
Sendo a memria social uma construo, pertinente apostar na reconstruo das questes que nos afetam, que nos causam. elev-la ao status de movimento e estar sempre incomodado. Sendo assim se torna importante analisar os conceitos de Poder e a interferncia da Memria Social na existncia destes adolescentes em conflito com a lei.
Pertinente para este artigo se faz reproduzir a afirmao de Peralta (2007), ao citar que os estudos de Halbwachs, so referncia na atualidade, para investigaes dos mais diferentes contextos e perodos histricos.
As memrias subsistem porque fazem parte de um conjunto de valoraes e acepes que so comuns a todos os membros do grupo, na medida em as imagens privadas que cada um tem do passado so submetidas a padres apropriados mantidos coletivamente. (HALBWACHS apud PERALTA 2007: p. 7)
A clientela atendida pelo DEGASE constituda por jovens e famlias que carregam o estigma da pobreza, e, por conseqncia, da periculosidade e criminalidade. Sob estes aspectos torna-se difcil pensar na ressocializao do adolescente em conflito com a lei. coloc-lo sem sada! no interferir! no proporcionar outras possibilidades! no contribuir para as transformaes sociais! faz-lo acreditar sempre que seu passado lhe condena! Um Sistema Socieducativo (SSE) eficiente ainda um desafio! Os adolescentes encaminhados para o DEGASE, em sua maioria, pertencem ao trfico de drogas. Fazendo uma grosseira comparao, h uma imposio de regras tanto no SSE quanto no sistema estabelecido pelo trfico. O adolescente atravessado por dois sistemas de Poder.
No SSE h uma imposio de postura, um controle sobre os corpos, produtivos e submissos. Os corpos dceis definidos por Foucault (2000) so orientados por uma disciplina que visivelmente identificada. Ao adolescente em cumprimento de MSE de internao, por exemplo, quando est fora do alojamento, s poder circular pelos espaos, sempre com as mos para trs e sempre de cabea baixa. A imposio do trfico neste sentido, por exemplo, ocorre na contramo. Os guardies, tambm chamados soldados, ocupam seus espaos com uma postura ofensiva de Poder, de autoridade: cabea para o alto, arma junto ao corpo pronta para atacar/defender. Uma outra forma de Poder legitimada pelos dois sistemas ao adolescente, a submisso a uma faco criminosa. No Poder do trfico torna-se orgulho emblemtico o pertencimento a um determinado grupo.
No SSE, este Poder legitimado, pois, a fim de evitar um confronto por rivalidades grupais separa-se por alojamentos e horrios para realizao de atividades diferenciadas para cada grupo. E, curiosamente, so considerados inimigos de morte, os que residem em locais de faces rivais aos de outros, mesmo no fazendo parte delas. a dimenso territorialista do trfico de drogas. Os jovens entram para o trfico seduzidos pelo desejo de Poder, e como oportunidade nica de conseguirem emprego, visibilidade, respeitabilidade, alm de inmeras outras possibilidades, como a aquisio imediata de bens. Ocorre uma supervalorizao do consumo (realidade capitalista), no muito diferente dos adolescentes de outras classes sociais nesta questo em particular. No trfico estabelecida uma relao de trabalho e uma linguagem peculiar ao discursarem sobre o seu dia-a-dia no movimento. Tratam como empresa. Chamam de firma, onde h uma hierarquia a ser respeitada e ocupaes bem definidas (chefe ou patro, gerente, vapor, olheiro, traficante) a partir de uma rigorosa seleo para a
admisso. Os principais critrios para a to sonhada ascenso so a competncia e morte de superiores. Competncia significa traficar sem ser preso, no contrair dvidas no local de trabalho, e matar sempre aqueles que so considerados inimigos, denominados por eles como alemo uma referncia ao nazismo como me relatou um adolescente. A admisso ocorre, em alguns casos, como forma de pagamento de dvidas e consumo da droga. Acumulam a dvida quando so apreendidos pela polcia e perdem a carga (droga comercializada), que esto vendendo. A partir da so punidos duplamente! Ao serem encaminhados ao SSE, e com a preocupao de prestar constas pela carga perdida ao sarem. So aprisionados por ambos os poderes. Para garantir os direitos dos adolescentes em conflito com a lei que cumprem MSE foi aprovado em 08 de julho de 2006, o Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo SINASE, lanado em 13 de julho do mesmo ano, por ocasio do 16 aniversrio do ECA.
8 Trata-se de um pacto social que visa s vtimas de violao no SSE. A criao do SINASE cai como uma bomba demonstrando assim fracasso do ECA e do processo de ressocializao do adolescente. Veio para dar uma injeo de nimo a todos que lidam com o sistema. Tornou-se suporte fundamental para repensar prticas como uma grande novidade salvadora! O que o SINASE preconiza deveria ocorrer como prtica desde sempre! Portanto, a poltica institucional corretiva e a poltica sociocultural em que vive o adolescente so questes que apontam para um conflito. preciso se compreender que h um Poder sobre ele dentro e fora do SSE. O trfico destrutivo, o SSE improdutivo destrutivo tambm. O aprisionamento excludente, o sistema perverso! A garantia de direitos violada, o desrespeito condio humana explcito!
Mudam-se os nomes das Polticas, dos Sistemas, porm pouca mudana ocorre de fato na prtica, no presente.
(...) nossa memria solidifica em qualidades sensveis o escoamento contnuo das coisas. Prolonga o passado no presente, porque nossa ao dispor do porvir na exata proporo em que nossa percepo, avolumada pela memria, tiver contrado o passado. (...) estar no presente, e num presente que recomea sem cessar, eis a lei fundamental da matria: nisso consiste a necessidade. (BERGSON, 2006: p.178).
Em concordncia com esta afirmao pertinente asseverar a existncia do prolongamento do passado no momento presente, a medida que a percepo do adolescente em conflito com a lei se mantm impregnada pelos esteretipos de geraes anteriores, o que tem resultado efetivamente na manuteno da mesma postura em relao a ele. Para que ocorram indcios de alguma mudana, h a necessidade de reestruturao dos dispositivos de Poder que ordenam as prticas relativas execuo das MSEs, embora seja explcita a ortopedia destas instituies quanto possibilidade de mudanas. Refletindo sobre as concepes de Foucault (2002) acerca do Poder, possvel afirmar que este se encontra distribudo de forma circular, numa rede
9 de relaes sociais, sendo presente em todos os nveis de existncia, operando nos vrios contextos de vida social e articulado memria, pode servir a determinados grupos para legitimarem, o que nomeia como orientao separatista.
A memria aberta para demandas oriundas dos atravessamentos de diversos campos. Sua contribuio fundamental para o entendimento das transformaes sociais, dos jogos de Poder emergentes de campos e questes problemticas que necessitam de novas formas de pensamento. Atravs da determinao social e dos processos de singularizaro, dever ser buscado maior entendimento sobre a permanncia histrica em relao violncia e a criminalidade sendo justificada pelo vis da pobreza, que desconsidera os aspectos subjetivos.
No que se refere ao adolescente em conflito com a lei, os estigmas: preto, pobre, marginal, violento, condenado pela origem, possibilitam a excluso, a segregao. Nada mudou ele continua sendo o menor!
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A CONFEDERAO ARGENTINA E A PTRIA DISTANTE: APONTAMENTOS SOBRE A PARTIDA DOS EMIGRADOS RIOPLATENSES (1828-1842) Suellen Mayara Pres de Oliveira Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Resumo: O artigo procede do projeto de doutoramento: A querela de Clio e o exlio dos rioplatenses no Brasil, cuja finalidade investigar se aqueles que passaram pelo Brasil modificaram suas definies de civilizao e brbarie associadas s representaes da regio do Prata e do Brasil. Por conseguinte, observou-se que o sentimento de estar de fora j era expresso pelos emigrados, desse modo o olhar distante que transformou a ptria em uma nao do futuro foi construdo tanto pelos escritos dos emigrados quanto pela propaganda rosista. Palavras-chave: exlio e regio do Prata. 1. Introduo Desde 1810, a Revoluo de Maio assumiu funo explicativa das transformaes que ocorreram ps-independncia. Assim, o que chamamos de Querela de Clio o conjunto de disputas sobre o discurso histrico da regio do Prata, visto que as representaes de Maio diferenciava os grupos polticos, causava embates entre eles, pois cada um queria reservar para si as heranas da Revoluo. Contudo a partir de 1835, Juan Manuel de Rosas, o governador da provncia de Buenos Aires, passou a governar com os direitos extraordinrios e conduziu uma espcie de expurgo poltico de seus opositores. Desse modo, sua direo poltica deu incio s novas interpretaes sobre o futuro e a histria da regio do Prata. Entre os exilados, estavam os unitrios e os integrantes da gerao de 1837, formada pelos jovens da Universidade de Buenos Aires e que freqentavam as reunies literrias do livreiro Marcos Sastre. Diferentemente dos
unitrios, a maioria dessa gerao romntica chegou a acreditar que Rosas seria o poltico que realizaria o progresso da regio, mas abandonaram a ptria e deixaram de apoiar o caudilho quando ele passou a censurar a imprensa e as associaes literrias na dcada de 1840. Entre os anos de 1839-1852, a Querela de Clio expandiu-se at a regio oriental, conseqentemente as expectativas dos argentinos exilados foi transformar as batalhas da Guerra Grande em uma etapa regeneradora da Revoluo de Maio, prevendo a derrota de Rosas. Em 1843, argentinos exilados e letrados orientais fundaram o Instituto Histrico e Geogrfico Nacional, cuja misso era legitimar uma representao da Revoluo de Maio que concorresse com as imagens que Rosas e seu editor Pedro de Angelis veiculavam na imprensa atravs da circulao do Archivo Americano e Espiritu de la Prensa. No entanto, uma srie de desentendimentos entre os letrados do Instituto com os lderes polticos do Uruguai, os levaram a exilar-se na corte do Rio de Janeiro. No Brasil, eles foram apoiados pelos scios do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Nessa passagem pela corte, eles fizeram circular a propaganda anti-rosista, alm de realizarem uma pesquisa sistemtica sobre a regio do Prata na coleo ultramarina da biblioteca da corte. Dentro desse quadro, a nossa pesquisa estuda os rioplatenses exilados na corte do Rio de Janeiro e as suas escritas. A finalidade investigar a operao efetuada por esses proscritos, porque suas escritas combinaram gneros de escrita como as Dcadas, Anais e poesias com o projeto poltico de oposio Rosas, por conseguinte exigia uma reflexo sobre o presente e um suporte que circulasse como panfletos. Todavia, as vivncias desses proscritos no Rio de Janeiro tangenciava as questes de representao poltica na regio do Prata, visto que as possibilidades de integrao e desintegrao do Imprio do Brasil histria sudamericana foram elaboradas pelos rioplatenses de diversas maneiras; ora dentro de uma oposio entre suas culturas, ora de aproximao. Conseqentemente, esse jogo de representaes sugere uma agenda de investigao sobre ser estrangeiro dentro e fora de sua prpria cultura.
2. Rosas e a civilizao dos argentinos exilados Amado por uns e odiado por outros, desde a primeira passagem como governador da provncia de Buenos Aires em 1828, Rosas constitua um enigma na vida poltica da regio do Prata.(MYERS, 2002:13) Mediante o balano historiogrfico de Myers, pode ser inferido que o perodo que Rosas exerceu a direo poltica das provncias ele proferiu um discurso ambguo, porque ele assumia um propsito de restaurao da ordem ao mesmo tempo que promovia o pacto federalista consensual. Se para muitos o pragmatismo rosista foi motivado por suas expectativas centralizadoras, Mayers assegura que el federalismo de Rosas se basaba en una concepcin de la poltica que era pragmtica e circunstancial por excelencia. (MYERS, 2002:97) Por sua vez, Elias Palti vem constatando que a ambigidade do discurso rosista e suas aes que motivaram o exlio da gerao romntica causaram uma crise de inteligibilidade para esses letrados. Segundo as leituras dos romnticos, a crise poltica instaurada por Rosas contradizia as leis do processo revolucionrio, as quais promoveriam o bem- estar social da regio. A partir de 1835, porm, a gerao romntica no acreditava que Rosas construiria um futuro positivo. Por isso, Palti enfatiza que a caracterizao de Rosas como brbaro significa um horizonte de expectativas que foi frustrado (PALTI, 2005:p.76) . Desse ponto, o autor defende que durante os anos do exlio, os letrados romnticos deslizaram das referncias romnticas para a iluminista. A partir desse trabalho pode ser inferido que a crise poltica da regio operou uma mudana daquelas idias que dirigiam as interpretaes do presente pelos letrados. Ento, o principal tema das narrativas da gerao romntica passou a ser Rosas e seus enigmas. Ento, o modelo romntico que identificava na regio, a nao expressa como singular coletivo (KOSELLECK, 2004), foi abandonado, porque o destino dessa nao estava sacramentado no conflito que esses letrados empreendiam contra Rosas. O trabalho de Elias Palti corrobora e acrescenta elementos explicativos tese de Fabio Wasserman de que a comunidade poltica no era considerada sujeito de uma narrativa histrica. Ento, para o autor isso se explica pela indefinio dos
poderes polticos da regio do Prata, logo a ausncia de uma histria nacional no significou a inexistncia de uma representao do passado. Assim sua tese defende que entre os anos de 1830-1860, a representao do passado da regio do Prata esteve fundada no evento da Revoluo de maio(WASSERMAN, 2008). No obstante as ambigidades ideolgicas de Rosas, para a gente comum, entre eles os soldados, os agricultores, os homens e as mulheres pobres que viviam em Buenos Aires, Rosas foi aquele que garantiu o bem estar social to esperado pelas expectativas revolucionrias. Se comparado aos estados europeus, Rosas foi menos agressivo e garantiu o exerccio da cidadania para a gente comum atravs da manuteno e da expanso do processo eleitoral, como constatou Ricardo Salvatore (SALVATORE, 2005:327). Visto dessa perspectiva por que Rosas sempre lembrado como um ditador? Depois de 1835, ele passou a governar com os direitos extraordinrios e fechou a Assemblia de representantes. Nesse quadro, a Querela de Clio passou a ter como querelantes os apoiadores e os opositores de Rosas, desses a maioria partiu para o exlio. Na seqncia dessa migrao, as diferenas que separavam a gerao de 1837 dos unitrios foram diludas, porque a vida poltica longe da ptria era praticada atravs da imprensa que pode ser chamada de anti-rosista. Se por um lado, os argentinos exilados apresentam homogeneidade em suas posies polticas, por outro seus projetos polticos para a nao do futuro foram pensadas de maneiras distintas. Por exemplo, Sarmiento, exilado no Chile, acreditava que a ampliao da instruo pblica primria seria responsvel por instruir os povos e prevenir a eleio de caudilhos. Por sua vez, Esteban Echeverria tambm acreditava na instruo como redeno da nao, mas deu nfase ao estudo da histria da revoluo de maio. J Florencio Varela e Gutirrez acreditavam nos investimentos das atividades econmicas, como o sistema de manufaturas que Varela observou em Londres em 1843, assim atravs do Comrcio del Plata eles expressavam a idia de que o desenvolvimento das atividades urbanas livraria a regio da ameaa dos pampas. Em linhas muito gerais descrevemos as diferenas de projetos entre os argentinos exilados. Independentemente desses projetos de futuro para a nao rioplatense, um objetivo maior unia os argentinos emigrados: derrotar o general Rosas, pois alm
deles serem contra os atos polticos que lhe foram imputados, s com o afastamento de Rosas de Buenos Aires, os exilados voltariam ao lar que deixaram para trs. Assim, tem ficado muito claro que a experincia do exlio dos argentinos emigrados acentuou as querelas do Prata, porque eles foram pulverizando suas controvrsias nos pases que o acolhiam. Nas prximas linhas vamos descrever mais detidamente a experincia do exlio dos argentinos emigrados. Nos fins da dcada de 30 do sculo XIX, os irmos Juan Cruz Varela e Florencio expulsados por Rosas, foram acolhidos pela famlia do advogado oriental, Pedro Berro. Nesse tempo, a Repblica Oriental do Uruguai era conduzida pelo General Rivera do partido colorado. Manuel Oribe o sucedeu, mas aps seu primeiro mandato ele rompeu com o grupo colorado, da em 1838 ele prendeu todos os colorados e os argentinos exilados que ocupavam cargos burocrticos. Os conflitos que se sucederam expulsaram Oribe da cidade de Montevidu, e uma junta colorada assumiu o governo e realizou novas eleies, do qual Joaquim Suarez saiu vencedor. Por sua vez, em 1839 Oribe recebeu apoio de Rosas e instalou em Cerrito outra Repblica. Os conflitos entre os dois governos no estado oriental caracterizam a chamada Guerra Grande (1834-1852) (LYNCH, 2001). Daquele momento dos acontecimentos, o envolvimento de Rosas gerou um mal estar entre os argentinos exilados que viviam em Montevidu. Em 1839, Gutirrez, Echeverria, General Paz, Pacheso y Obes, entre outros formaram uma comisso representada por Florencio Varela. Tal comisso se reuniu e entrou em contato com o General Rivera para formar um exrcito conjunto de orientais e argentinos exilados. Os generais Paz e Obes lideraram os exrcitos orientais nos fronts. Por conseguinte, os argentinos que se juntaram a esse exrcito adquiriam a imagem de exilados, ainda que muitos no tivessem sido exilados, como Bartolom Mitre. Em 1846, Mitre possua 25 anos e residia em Montevidu desde que seu pai. D. Ambrsio Mitre, advogado que fora chamado a ocupar um cargo no governo oriental. Em 1839, ele incentivou Mitre a servir nos exrcitos de proscritos. Entre 1843-1847, o jovem Mitre foi uma espcie de cronista, porque relatava em um dirio os acontecimentos do stio de Montevidu. Segundo Reinhart Koselleck, nos oitocentos a humanidade declarada tinha uma funo de negar as diferenas de
religio, as hierarquias e o domnio soberano dos prncipes. (KOSELLECK, 2006:222). Mas qual a relao dessa negao de tantas diferenas proclamadas por Mitre em 1838, numa guerra civil? O apelo ao carter universal est ligado ao projeto de uma nova ptria poltica sudamericana que os exilados queriam inaugurar na Guerra Grande, comparando o presente com os primeiros sucessos da Revoluo de Maio de 1810. Como o prprio Mitre declara em 1843, quando Andres Lamas o convida a celebrar a memria da revoluo de maio com um poema:
He hecho todo lo posible para llenar el programa del Sr. Jefe Poltico, enlazando el pasado y el presente de nuestra Revolucin, u me mejor recompensa ser el haberlo conseguido. Conforme a la indicacin que V. hace dijo para leer mi composicin al Sr. Miembro Fundador del Instituto Don Cndido Juanic, si el se presta gustoso este encargo (AGN, colecin Andrs Lamas, legajo 2645.).
Como Mitre, os outros scios do Instituto Histrico Geogrfico Nacional construram uma representao histrica de Rosas associada ao despotismo dos antigos ministros espanhis, no tempo colonial. Dessa forma, a representao do general aos aspectos negativos do tempo colonial reatualizava a luta contra General como uma segunda Revoluo de maio, difundindo a idia de que a derrotar Rosas era o mesmo que fazer triunfar novamente o movimento revolucionrio. A negao das divisas feita pelos argentinos exilados tambm acompanhava a idia de que a ptria exilada celebraria a unio de vrios povos, inclusive da ptria oriental na cidade de Montevidu. Como as identidades nacionais da Argentina e Uruguai s foram estabelecidas depois de 1860, antes disso permaneceram os sentimentos de identificao com a regio banhada pelo Rio da Prata. Portanto, as identidades regionais favoreciam os vnculos entre os orientais e os argentinos exilados. De outro modo, a identidade regional passou a se ligar aos sucessos da Revoluo de maio. No interior da convivncia com os argentinos exilados, a representao de maio passou a marcar tambm a origem em Montevidu, pois a presena dos argentinos exilados na capital oriental coincide com o perodo de consolidao da soberania da Repblica oriental.
A organizao do estado oriental foi concomitante a poca que Rosas expurgavam seus opositores, dos quais a maioria era formadas pelos homens letrados. Portanto, Montevidu foi um plo de atrao dos argentinos exilados no s porque era uma ptria de inspirao republicana, como tambm, porque ela oferecia postos remunerados que poderiam prover de recursos os exilados. Assim, o conjunto de interesses que se acomodaram nas relaes entre os orientais colorados e os argentinos exilados propiciou o compartilhamento da Revoluo de maio como origem em terras orientais. A apropriao do discurso revolucionrio de maio pela direo colorada marcou a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Nacional em 1843. Por ora, vamos retomar as interpretaes da revoluo de maio na altura desses acontecimentos que acabamos de narrar. A revoluo de maio foi a chave explicativa utilizada pelos discursos polticos da regio do Prata que designava todas as transformaes sociais e polticas que ocorreram ps 1810, por conseguinte maio passou a ser a fonte de toda legitimidade revolucionria. Quando Rosas assumiu em 1835, era vigente em toda a esfera pblica a interpretao de que uma crise poltica havia tomado a regio do Prata, e que os conflitos entre os grupos polticos impedia o bem estar da comunidade civil. Nesse contexto, Rosas e seus propagandistas circularam uma nova verso para a etapa ps-revolucionria, a qual pode ser resumida no argumento de que as heranas da revoluo de maio foram tradas pelos seus sucessores. Nesse passo, a imprensa rosista acusava os unitrios de terem causado a anarquia na regio, sobretudo, ela acusava esse grupo de terem sido dirigidos pelos interesses das naes estrangeiras. De tal modo que a imagem de Rosas significasse a restaurao da ordem que a regio viveu antes da crise monrquica. Ao manifestar-se como defensor da federao das Repblicas provinciais e da ordem do antigo perodo colonial, o discurso rosista no s atacava os unitrios exilados como ameaava todos os estados vizinhos Confederao Argentina, como o Paraguai e o Uruguai. Por sua vez a circulao do discurso ambguo de Rosas foi recebido pelos argentinos exilados como uma retomada da organizao colonial, dessa forma Rosas tambm passou a ser identificado por eles como o traidor da revoluo, um legtimo contra-revolucionrio.
Por todas essas interpretaes de Rosas que circulavam na regio do Prata, cada batalha da guerra grande suscitava uma gama de artigos e panfletos dos propagandistas opositores de Rosas, de tal modo que a derrota do caudilho em terras orientais significaria no s a soberania da Repblica oriental dos colorados como tambm a vitria dos argentinos exilados. Concluso Nas linhas anteriores o leitor foi informado do modo como Rosas e Pedro de Angelis caracterizaram tambm os unitrios e os argentinos exilados de selvagens. Assim a funo do Archivo americano foi replicar as acusaes de Rosas como o Brbaro. Posto isso, Rosas se dirigia aos seus opositores acusando-os de serem os verdadeiros sujeitos da barbrie. Assim vemos que uma das retricas da Querela de Clio foi a dicotomia entre civilizao e barbrie. A oposio entre civilizao e barbrie pelo grupo exilado baseava-se na idia de que a ptria precisava ser reconstruda pela urbe, a cidade letrada, uma vez que a nao como lugar-natureza estava associada ao caudilho Rosas, o grande alvo de crticas desse grupo. Portanto, a escolha da Revoluo de maio, como o marco fundador da regio. Para Adriana Amante (AMANTE, 2000:156), a luta contra Rosas se converteu em uma nova etapa revolucionria, a qual esteve associada a um novo entendimento de nao do futuro. Assim, independente dos lados que se opunha na querela, o destino da nao civilizada constitua um objetivo comum, logo se entende porque os discursos polticos de letrados rosistas e exilados exploraram ao mximo a oposio civilizao-barbrie. Desse ponto pode-se concluir que a crise poltica dos rioplatenses foi mobilizada entre aqueles que apoiavam ou no Rosas, e a guerra discursiva foi elaborada tendo a dicotomia civilizao - barbrie, como principal modelo de retrica. Diante da exposio do conjunto de significados de civilizao e barbrie, plausvel considerar que a imagem dos caudilhos, como a representao da barbrie, pode ser considerada um discurso orientalista da regio do Prata, pois ela
retrata um tipo social de modo inferior. Mas, vale destacar que esse discurso pertence a um segmento social das elites rioplatenses, principalmente, aqueles que formaram a gerao romntica, aquela educada no centro da cidade letrada bonaerense, para quem os povos do pampa pertenciam outra cultura. muito curioso perceber como que antes da construo da cultura forjada pela comunidade nacional, os grupos sociais constituam em seu interior hbitos distintos como se fossem estrangeiros um para o outro. Quem mais desenvolve esse panorama terico para os estudos da gerao romntica argentina Adriana Amante, tendo por foco as representaes do Brasil nos textos do poeta peregrino Jos Marmol. Conclui essa autora que o Brasil atraiu os emigrados argentinos por sua natureza extica, sempre representada como lugar do sublime. Assim, sua tese defende que a escrita dos exilados romnticos celebrou a idia de que o Brasil era o oriente americano, por reunir o exotismo oriental como predicado de sua natureza e diversidade tnica. Mesmo vivendo em um pas monrquico, os emigrados no deixaram de reconhecer certos progressos de um pas cujo desenvolvimento produto direto de su monarquia representativa, la ms democrtica del mundo. (AMANTE, 2000:154). Logo, o carter constitucional e a exuberncia tropical do Brasil fizeram com que na representao peregrina da comunidade imaginada pelos exilados por causa do sistema de Rosas, o Brasil um lugar de encontro (possvel): um ponto na cartografia da fuga. (IDEM). Em nossa pesquisa tem ficado claro que o IHGB foi o plo de reunio dos argentinos exilados. Nesse caso, porque o Imprio brasileiro acolheu os argentinos exilados, ele passou a ser considerado um lugar de encontro. Se durante os primeiros tempos da independncia a retrica civilizao-barbrie costumava ser atribuda oposio MonarquiaRepblica pelos representantes polticos do Imprio e das Repblicas platinas, ela passa a ser diluda entre aqueles rioplatenses que passaram pelo Brasil. Ento, a partir de 1835 at 1852, as imagens da monarquia brasileira comearam a ser modificadas entre os rioplatenses que passavam pelo Brasil. At que em 1852, com a participao dos exrcitos brasileiros na guerra que derrotou Rosas, o Brasil elevado grande aliado daqueles que vo se proclamar os heris da derrota da barbrie representada pela cada de Rosas (WASSERMAN, 2008)
Como mostra o trabalho de Maria Elisa Mader, Domingos Faustino Sarmiento e o Visconde do Uruguai pensavam suas naes a partir do mesmo marcos civilizadores. Tanto que imagens de Sarmiento sobre a monarquia brasileira so modificadas em 1852 quando ele veio ao Brasil e foi condecorado pelo Imperador Pedro II por sua participao na batalha de Monte Caseros (MDER, 2006). Quando consideramos que a experincia do exlio pelos letrados rioplatenses funcionou como um filtro para interpretao de seu mundo, destacamos que a narrativa de um historiador exilado remete a representao do mundo sob o estilo da epopia e da tragdia segundo Franois Hartog. Comparando com as narrativas dos escritores da gerao romntica que se exilaram, eles expressaram em seus discursos um mundo dividido entre duas foras: a liberdade dos lugares que os recebiam e a tirania de Rosas. Assim, no exlio eles interpretaram um fim trgico para a Revoluo de maio, se ela continuasse sendo conduzida por Rosas, como Facundo que a narrativa de uma tragdia. BIBLIOGRAFIA Fontes - AGN, colecin Andrs Lamas, legajo 2645. - El general Rosas y los Salvajes Unitarios: Articulo primero. In: Archivo Americano y espritu de la prensa del mundo, numero 3, 30/06/1843, p.13-15. Apud: MYERS. Op. cit. p.1941 Idem. Livros e artigos AMANTE, Adriana. O estrangeiro muito romntico a literatura dos escritores romnticos argentinos exilados no Brasil. In: SANTOS, Luis e PEREIRA, Maria. Trocas culturais na Amrica Latina. Belo Horizonte: Ps - lit/ FALE / UFMG, 2000. p.151-163. BATTICUORE, Graciela. lectores, autores y propietarios. Las bibliotecas romnticas en Argentina..Disponvel em: http/caminhosdoromance.iel.unicamp.br.Acesso em: 17 de outubro de 2008.s.p KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. ______. Reinhart. histria / Histria. Madrid: Editorial Trotta, 2004
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ESTADO, IGREJA E INQUISIO: A TRIPLA FRENTE CONTRA O CRIME DE SODOMIA EM PORTUGAL NA POCA MODERNA Veronica de Jesus Gomes Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense
Resumo: O Estado portugus, objetivando a ortodoxia religiosa e moral dos sditos, criou, em 1536, a Inquisio, instituio de carter hbrido, que, mesmo sendo um tribunal eclesistico, no deixou de ser um tribunal rgio. Crime de foro misto, ou seja, estava sob as jurisdies civil, eclesistica e inquisitorial, a sodomia foi a nica prtica sexual passvel da fogueira pela Inquisio lusitana. Com base nas Ordenaes do Reino Afonsinas (1476/1477), Manuelinas (1514/1521) e Filipinas (1603) na Constituio do Arcebispado de Braga (1697), nas do Arcebispado da Bahia (1707) e nos Regimentos inquisitoriais, o texto compara as disposies presentes nas trs jurisdies quanto perseguio aos sodomitas.
Palavras-chave: Portugal; sodomia; foro misto
At o sculo XIX, as prticas atualmente designadas como homossexuais estavam sob domnio jurdico, proibidas sob alegao de transgresso das leis bblicas. O pecado de Sodoma era, na perspectiva da tradio judaico-crist, sempre uma unio abominvel291. Foucault (2006: 50) estabeleceu uma distino entre sodomia e homossexualidade, ao assinalar que o sodomita era um sujeito jurdico de um tipo de ato interdito e o homossexual292 passou, a partir do sculo XIX, a definir
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Levtico 18:22 e 20:13; Romanos 1: 26-27; I Corntios 6: 9 e I Timteo 1:10. ANDERSON, Ana Flora; GORGULHO, Gilberto da Silva & STORNIOLO, Ivo (coords.). A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas, 1973, pp. 195; 198; 2120; 2154; 2226. 292 O termo homossexualidade foi cunhado no sculo XIX, quando da criao de uma campanha de mobilizao favorvel descriminalizao da pederastia na Alemanha de Bismarck, pelo mdico hngaro K. Benkert. MOTT, Luiz. Inquisio e Homossexualidade. Comunicao apresentada no 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio. Lisboa, 1987. p. 261. Por outro lado, Mott acrescenta que homossexualismo um termo mdico, corrente antes de a homossexualidade deixar de ser considerada uma patologia pelo Conselho Federal de Medicina, em 1985, aps uma campanha no Brasil, liderada por ele. Questo confirmada pela Organizao Mundial de Sade (OMS), que retirou a homossexualidade do cdigo internacional de patologias. MOTT, Luiz. Revista de Histria da
um doente, um anormal, um personagem com uma histria, um carter, uma forma de vida e, talvez, portador de uma fisiologia misteriosa. Por outro lado, Vainfas (1997, p. 152) e Mott (2002, p. 01) discordam da perspectiva foucaultiana, que limita o sodomita a um mero sujeito jurdico. Aquele, embora tenha concordado que a sodomia caracterizasse uma prtica ou um conjunto de atos sexuais que transgrediam as leis divinas, no cr que seu significado tenha sido restrito a apenas tal sentido e, muito menos, que seus autores fossem vistos somente como eventuais praticantes de um crime ou desvio moral, mas interpreta que a histria da sodomia tenha sido, antes, de dilemas e incertezas. Aris (1982: 88) chamou a ateno para a dificuldade de se diagnosticar a homossexualidade nos tempos pretritos, j que a tarefa possibilita incorrer em anacronismos e polmicas, alm de observar o quo indecisos so os critrios que possibilitam caracteriz-la. Bellini293 apresentou um resumo de perspectivas de autores sobre a utilizao dos termos homossexualidade e sodomia. Compartilhando da opinio de Aris, Arthur Gilbert (1981) apontou os cuidados que os estudiosos devem ter ao se debruar sobre a sexualidade em diferentes contextos histricos, quando as prticas sexuais desviantes eram vistas de maneira distinta. Os termos sodomia e sodomita, ainda de acordo com Gilbert, apresentam um duplo sentido, podendo significar tanto qualquer tipo de relao sexual entre homens, quanto o ato sexual anal heterossexual. Bellini tambm apontou para a variedade de prticas sexuais que podiam existir sob os termos sodomia e sodomita, dentre eles a masturbao e a
Biblioteca Nacional, em 1/06/2007. Disponvel em <http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=660&pagina=4>. Acesso em 25 de set. de 2009. Vale destacar que no Portugal oitocentista, as palavras correntes eram pecado nefando e pecador nefando. Ao que parece, sodomia e sodomita haviam cado em desuso: Sodomia e sodomita no so termos que entrem hoje em discurso oratrio. Os mais cultos dizem por antonomasia o peccado nefando, e o peccador nefando, ou homem pelo vicio descendente da nefanda Pentapolis como decorosamente disse em suas Prosas o Padre Bluteau. FREIRE, Francisco Jos. Reflexes sobre a lingua portugueza. Lisboa: Typographia do Panorama, 1863, p. 102. 293 BELLINI, Lgia. Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 32-34. A autora acrescentou os estudos de Jeffrey Weeks, Anne Ferguson e George Chauncey, que defendem a no utilizao do termo homossexual para caracterizar prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo, ocorridas antes do sculo XIX. Judith Brown, por razes prticas de linguagem, optou pela utilizao dos conceitos homossexual e lsbica em seus estudos. Especialmente com relao aos sodomitas masculinos, nas pesquisas luso-brasileiras, Bellini exemplificou os ensaios de Luiz Mott, que utiliza os termos homossexualidade, homossexual e lesbianismo. Optamos pelos termos sodomia e sodomita, utilizados na documentao inquisitorial.
bestialidade294. Entretanto, a partir dos sculos XIII e XIV, ao mesmo tempo em que a indulgncia perante a sodomia declinou, o crime passou a ser caracterizado, cada vez mais, como uma prtica sexual cometida entre homens. Na Pennsula Ibrica, por exemplo, o Cdigo de Afonso o Sbio, de meados do sculo XIII, ao tratar dos que cometiam o pecado de luxria e contra naturam, especificou o que significava sodomtico, definindo-o como um hbito sexual praticado entre pessoas do sexo masculino: sodomtico dicen al pecado em que caen los homes yaciendo unos com otros contra bondat et costumbre natural (BOSWELL, 1997: 308 310). Mais tarde, na poca Moderna, a Inquisio portuguesa, criada em 1536, com o objetivo de coibir a ao dos hereges, especialmente a perpetrada pelos cristosnovos judaizantes, recebeu a incumbncia de perseguir determinados hbitos sexuais vistos como desviantes, dentre eles, a sodomia, designada como a cpula anal com emisso de smen intra vas, nico crime sexual passvel da fogueira. O Tribunal do Santo Ofcio lusitano, como bem sublinhou Mott (2001: 191), atentou somente para essa prtica, diferenciando-se, portanto, da vizinha Espanha, onde alguns tribunais condenaram vrias pessoas acusadas de terem cometido a bestialidade. Alm disso, a Inquisio no tinha jurisdio sobre os demais atos homoerticos, a exemplo da masturbao recproca, distinguindo-se, das justias civil e eclesistica, como veremos a seguir.
MIXTI-FORI: O PECADO/CRIME DE SODOMIA NO PORTUGAL MODERNO Em Portugal, na poca Moderna, o crime de sodomia era de foro misto, isto , era previsto e punido pelas Ordenaes rgias295, pela justia eclesistica e pela
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Na Alemanha setecentista, um processo, segundo Bellini, se referiu sodomia que uma pessoa comete consigo mesma, sodomia entre homens e animais, alm da cometida com animais irracionais. BELLINI, Ligia. Mulher, op. cit., p. 33, Nota 52. 295 O verbete Ordenaes, no seu sentido amplo, o mesmo que leis. Embora tenha tradicionalmente adotado um duplo sentido, isto , tanto pode significar ordens, decises, ou normas jurdicas avulsas, com ou sem carter regimental, ou significar o mesmo que compilaes dos mesmos preceitos elaboradas ao longo da histria do Direito portugus. Por sua vez, as Ordenaes do Reino, por antonomsia, se referem aos cdigos legislativos oficiais portugueses, a saber, as Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas. Vale ressaltar a existncia de outro conjunto legislativo, as Ordenaes de D. Duarte, que compreendia leis de D. Afonso II a D. Duarte. Era uma simples coleo particular, sem carter oficial, considerada, juntamente com o Livro das Leis e Posturas, um prembulo da codificao afonsina. SERRO, Joel (dir.). Dicionrio de Histria de Portugal. Porto: Livraria Figueirinhas, s/d., pp. 441-446. Verbete: Ordenaes.
Inquisio. As primeiras foram rigorosas no seu julgamento, prevendo penas bastante severas aos sodomitas, incluindo a morte, como j assinalavam as Ordenaes Afonsinas (1476-1477). Devido sua intensa perniciosidade, a Lei geral mandava que todo homem, que tal peccado fezer, per qualquer guisa que seer possa, seja queimado, e feito per fogo em poo, por tal que j nunca de seu corpo, e sepultura possa seer ouvida memoria 296. A pena mxima foi confirmada pelas leis ulteriores, caso das Ordenaes Manuelinas (1514/1521) e das Filipinas (1603). Ambas mantiveram a fogueira para os transgressores, incitaram a delao, equipararam o crime de sodomia ao de lesamajestade, ou seja, receberiam as mesmas sanes de quem trasse a pessoa do rei ou o seu real estado, teriam seus bens confiscados e seus filhos e descendentes infamados, o que lhes cerrava a ocupao de cargos pblicos297. fogueira tambm eram destinados os praticantes da bestialidade, que, todavia, no tinham seus bens apreendidos e nem seus descendentes tornados infames e proibidos de ocuparem funes pblicas. Diferentemente das Ordenaes anteriores, as Filipinas apresentaram um discurso persecutrio bem mais intenso s prticas homoerticas. A molcie entre pessoas do mesmo sexo, que no apareceu nas duas primeiras, passou a ser punida com a pena do degredo para as gals e outras penas extraordinrias, de acordo com a persistncia no pecado298. No ttulo referente sodomia, foi introduzida a tortura. Sempre que houvesse culpados ou indcios de culpa, que, conforme o Direito, bastassem, o sujeito era enviado para o tormento, para que revelasse os parceiros e quaisquer outras pessoas que tivessem cometido o crime ou soubessem de sua prtica. A tortura de rus negativos ou vacilantes foi um procedimento judicirio comum nos cdigos legislativos europeus. Na legislao francesa seiscentista, eram regulamentados vrios detalhes de sua aplicao: quando utiliz-la, a durao, os usos, os instrumentos, o comprimento das cordas, o peso dos chumbos, o nmero de cunhas, as intervenes do magistrado, etc.
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Ordenaes Afonsinas. Reproduo fac-simile da edio feita na Real Imprensa da Universidade de Coimbra, no ano de 1792. Livro V, Ttulo XVII, pp.: 53-54. 297 Ordenaes Manuelinas. Lisboa: Reproduo fac-simile da edio feita na Real Imprensa da Universidade de Coimbra, no ano de 1797. Livro V, Ttulo XII, p. 47. 298 Ordenaes Filipinas. Livro V, Ttulo XIII. Disponvel em <http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm>. Acesso em 01 de fev. de 2009.
Em Portugal, a preocupao com a utilizao da tcnica como forma de obter as confisses era tamanha que as Ordenaes Manuelinas aconselhavam que no fossem aplicadas seguidas sesses de tormento ao mesmo ru, para que, com medo da dor, ratificasse uma falsa confisso. Ainda que fosse vista, j no sculo XVIII, como medida injusta, desumana e ineficaz, Vainfas (1997:197) assinala que a tortura nada mais era no Antigo Regime do que uma caracterstica burocrtica das Justias e uma tcnica especial de interrogatrio. Alm das Ordenaes, as Leis Extravagantes tambm censuraram e penalizaram sodomitas e praticantes de molcie. Em 1606, o rei Felipe II ratificou uma lei de D. Sebastio, de 9 de maro de 1571, contra a molcie, em que se determinava que os culpados fossem presos e, sendo pees299, recebessem a pena vil do aoite com barao e prego, devendo ser degredados por sete anos para as gals. Em caso de pessoas de melhor qualidade, seriam degredadas para Angola, sem remisso. Todavia, os reincidentes mais devassos e escandalosos poderiam ser condenados morte, perdendo as famlias nobres sua dignidade e privilgios (MOTT, 1992: 706). Em seu Regimento de 1574, na Lei sobre o Pecado de Sodomia, o monarca atentou para o intercurso sexual de portugueses com os povos recm-conquistados, lembrando que, durante muito tempo, seu reino estivera livre da presena dos sodomitas (MOTT, 2007: por e-mail). No sculo XVII, perodo de maior atividade persecutria aos praticantes do pecado abominvel, o Regimento dos Governadores das Armas de todas as Provncias estabelecia, no pargrafo XXXI, de 1 de junho de 1678, que os soldados sodomitas escandalosos perdessem o privilgio do foro. Desse modo, os equiparava aos assassinos, sacrlegos, emissores de moedas falsas, dentre outros, estabelecendo a forma de se proceder para com tais transgressores:
Declaro serem os crimes escandalosos, de que no gozo os Soldados de Privilegio, os de Lesa-Magestade, rebellio, sodomia, moeda falsa, assassinio, foras de mulheres, resistencias s Justias, desafios, sacrilegios, furtos de mais de um marco de prata, ou feitos em lugar hermo com violencia, e de levarem dinheiro nas condues e recondues, por
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O verbete piam, no dicionrio de Bluteau, significava devagar, que era um modo de falar, tomado do italiano. Por outro lado, o verbete pia caracterizava o homem do povo, plebeu que no tinha officio algum militar, nem civil, nem chegou a ser (se quer) Vereador da Camara da Cidade, ou Villa. BLUTEAU, Raphael. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino. Coimbra, 1712-1728. Disponvel em: <http://www.ieb.usp.br/online/index.asp> Acesso em 2009/2010. Verbetes: piam e pia.
excusarem Soldados, e havendo assi duvida sobre tal Privilegio, sendo diante do Auditor Geral, a determinar, como lhe parecer Justia; e a parte offendida poder aggravar para o conselho de Guerra (AGUIAR, 1930: 6-7) (grifo nosso).
Algumas Constituies eclesisticas portuguesas, que procuravam proteger a honestidade alheia contra as investidas dos luxuriosos (AGUIAR, 1930: 2; 12-13), tambm condenaram no s o pecado de Sodoma, mas tambm o da molcie e o da bestialidade. Foi o caso das do Arcebispado de Braga, de 1697, que determinavam que todo sodomita fosse castigado, em todo o tempo, com a pena de morte. Fixaram que clrigos e leigos, praticantes do delito, fossem entregues justia secular, e os primeiros estavam sujeitos privao do Ofcio e do Benefcio, perda de qualquer dignidade eclesistica, alm ser degredado das Ordens. Os que cometessem ajuntamento carnal com animais estavam sujeitos mesma penalidade. Ainda observavam que, mesmo que no houvesse indcios suficientes para provar os chamados tocamentos torpes, o crime no ficaria impune, antes avero os culpados castigo, e pena extraordinria arbitrariamente, com o rigor, que a graveza, e circunstancias da culpa merecerem. No caso de clrigos praticantes de molcie, seriam suspensos, depostos do Ofcio e do Benefcio, alm de receberem a pena do degredo, e mais penalidades que parecessem Relao. A justia eclesistica deixava claro que os pecadores contra a natureza seriam gravissimamente castigados a arbitrio da Nossa Religio. Direcionadas Amrica portuguesa, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707, no Ttulo XVI, estabeleceram a forma pela qual os membros da Igreja deveriam proceder nos casos de sodomia, diferenciando, contudo, os atos de sodomia prpria e imprpria. A prpria, praticada entre homens e com ejaculao intra vas, era um dos crimes condenados pela Inquisio, mas a imprpria, que foi assinalada como o pecado cometido por duas mulheres, no estava sob jurisdio inquisitorial no sculo XVIII, j que o Santo Ofcio portugus, aps muitas dvidas, o retirou de sua alada, em 1646. Entretanto, as constituies no mencionaram a praticada por um homem e uma mulher. Seja como for, as prescries de 1707 determinavam que,
[...] vendo noticia do nosso Provisor, ou Vigario geral, logo com toda a diligencia, & segredo se informem, perguntando algumas testemunhas
exactamente; & o mesmo far nossos Visitadores, & achando provado quanto baste, prendo os delinqentes, & os mandar ter a bom recado, & em havido occasio, os remetto ao S. Officio com os autos de summario 300 de testemunhas, que tivere perguntado .
Aos praticantes de bestialidade, pecado atrocssimo e semelhante ao da sodomia, as disposies Setecentistas eram semelhantes s da Constituio de Braga. Entretanto, determinavam que as denncias fossem recebidas em segredo, para que o denunciante nunca fosse identificado. Alm disso, objetivando a delao, estabelecia a premiao dos acusadores, que ficavam com parte dos bens do ru. J o crime de molcie foi visto com menor rigor que os dois anteriormente mencionados e, ainda que fosse grave, no caso de mulheres, seriam degredadas para fora do arcebispado por trs anos, alm de receberem pena pecuniria, cuja punio poderia ser moderada, dependendo das circunstncias. Os homens eram castigados mais severamente, com degredo, priso, gals e penalidade pecuniria. Os clrigos, alm desses castigos, ainda perderiam o ofcio e o benefcio. A Inquisio, que, a partir de uma comisso do Arcebispo de Lisboa, D. Fernando de Meneses Coutinho e Vasconcelos, de 1 de setembro de 1552, ficou encarregada de perseguir os sodomitas, especialmente no sculo XVII, puniu muitos acusados de tal crime e, na perspectiva de Almeida (1927: 204-205), atravs dos documentos inquisitoriais, depreende-se que o pecado era um vcio vulgarizado. Para tanto, em 1624 julgava-se necessrio recomendar ao Santo Ofcio maior rigor com os sodomitas, e alegava-se que tal pecado ia lavrando no reino com grande soltura. Em muitos diplomas se providenciou sbre os pecados pblicos e de rum qualidade. Contudo, desde 1547, antes de a Inquisio assumir o controle sobre a sodomia, Mott (2005: por e-mail) afirma que havia cinco sodomitas presos, processados e alguns degredados para o Brasil entre eles, um moo do rei e um criado do governador. Tambm deve ser destacado que Bento de Pavia, cativo de Jorge de Pavia, fidalgo da casa real, foi queimado em vora, em 1536, pelo crime de
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Constituioens Primeyras do Arcebispado da Bahia Feytas e ordenadas pelo illustrissimo, e reverendssimo senhor D. Sebastio Monteyro da Vide, 1707. Coimbra: Real Collegio Das Artes da Comp. de Jesus, MDCCXX. Ttulo XVI.
sodomia, provavelmente antes mesmo do funcionamento da Inquisio (TAVARES, 1987: 165). O primeiro regimento do Santo Ofcio a tratar do pecado nefando aquilo que no pode ser mencionado foi o de 1613, cuja especificao era a de que os inquisidores podiam proceder contra quaisquer culpados no crime, do mesmo modo que se fazia com os hereges e apstatas. Contudo, no deveriam aceitar acusaes de bestialidade nem de molcie, salvo quando se tratassem tambm da sodomia. Por sua vez, as regras inquisitoriais de 1640 foram muito mais metdicas. O Ttulo XXV dedicou alguns pargrafos aos que cometiam o delito de sodomia, sendo misericordioso especialmente para com os que se apresentavam voluntariamente e determinando penalidades mais severas aos devassos e escandalosos, cujo comportamento era passvel no apenas do confisco de seus bens, de degredo e das gals, mas da fogueira. O ltimo regimento, de 1774, vigente num momento em que a Inquisio j se encontrava numa fase decadente e cada vez mais submetida ao Estado, manteve a condenao pena capital dos sodomitas incorrigveis e devassos. Entretanto, o sculo XVIII marcou o declnio persecutrio, quando o tribunal de Coimbra realizou a ltima priso em 1711 e, em 1768, foram encarcerados os ltimos sodomitas pelas Inquisies lisboeta e eborense (MOTT, 1988, comunicao via e-mail). O Estado, a Igreja e a Inquisio foram instituies que formaram uma tripla aliana contra os sodomitas. Foram trs instncias que buscaram formas de controle de fiis e de sditos, objetivando atingir a ordem social e moral/religiosa. No entanto, nesse contexto de preocupao conjunta possvel perceber que a justia rgia intentou controlar ainda mais os corpos e a sexualidade dos sditos, ao atentar no apenas para a sodomia, equiparando-a ao crime de lesa-majestade, mas tambm para outras carcias homoerticas, exemplo da molcie, cuja prtica merecia a severa pena das gals, como fixaram, em 1603, as Ordenaes Filipinas. A justia eclesistica, ainda que menos severa do que a inquisitorial, no condenou somente a sodomia, j que estabeleceu severas punies para os que cometessem outros contatos sexuais. Quanto Inquisio, ainda que no seja possvel excluir sua severidade, concordamos com Vainfas (1997: 304-305) e Mott (2001: 191), quando relativizam a impiedade do Santo Ofcio lusitano, ao observar que alguns tribunais
da Espanha queimaram indivduos pela prtica da bestialidade, alm das justias civis de outros pases europeus, que condenaram morte um grande nmero de sodomitas. Referncias Bibliogrficas AGUIAR, Asdrbal Antnio de. Crimes e Delitos Sexuais em Portugal na poca das Ordenaes. Lisboa: Instituto de Medicina Legal de Lisboa. Separata dos nmeros 1 e 2 do III vol. (Mar. e Jun. de 1930). Archivo de Medicina Legal. ALMEIDA, Fortunato de. Histria de Portugal. Instituies Polticas e Sociais de 1580 a 1818. Tomo V. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1927. ANDERSON, Ana Flora; GORGULHO, Gilberto da Silva & STORNIOLO, Ivo (coords.). A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas, 1973. ARIS, Philippe. & BJIN, Andr (orgs.). Sexualidades Ocidentais. Contribuies para a histria e para a sociologia da sexualidade. So Paulo: Brasiliense, 1982. ASSUNO, Paulo de; FRANCO, Jos Eduardo. As Metamorfoses de um Polvo. Religio e Poltica nos Regimentos da Inquisio Portuguesa (Sc. XVI-XIX). Lisboa: Prefcio, 2004. BELLINI, Lgia. Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1987. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XV - XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino. Coimbra, 1712-1728. Disponvel em: <http://www.ieb.usp.br/online/index.asp> Acesso em 2009/2010. BOSWELL, John. Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad. Los gays em Europa occidental desde el comienzo de la Era Cristiana hasta el siglo XIV. Barcelona: Muchnik, 1998. Constituioens Primeyras do Arcebispado da Bahia Feytas e ordenadas pelo illustrissimo, e reverendssimo senhor D. Sebastio Monteyro da Vide, 1707. Coimbra: Real Collegio Das Artes da Comp. de Jesus, MDCCXX. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade A Vontade de Saber. Rio de Janeiro; So Paulo: Graal, 2006. FREIRE, Francisco Jos. Reflexes sobre a lingua portugueza. Lisboa: Typographia do Panorama, 1863
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O CONTROLE SOBRE OS OFCIOS URBANOS NA LONDRES MEDIEVAL (SCULOS XIV - XV) Viviane Azevedo de Jesuz Mestranda em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense
Resumo: Esta comunicao visa abordar o controle exercido sobre os ofcios presentes na cidade medieval, de modo especial, na cidade inglesa. Para tanto, adotou-se como fonte de anlise o conjunto de contos reunidos na narrativa de lngua inglesa The Canterbury Tales, escrita por Geoffrey Chaucer em fins do sculo XIV. Em uma narrativa de peregrinao cujos membros pertencem essencialmente ao ambiente urbano, sua identidade constitua-se a partir da representao de seus ofcios. A partir das fontes escolhidas, observa-se a Londres do baixo medievo, de modo a compreender a posio dos ofcios presentes na sociedade medieval inglesa, assim como a forma hierrquica pela qual estes interagiam.
Palavras-chaves: cidades medievais; ofcios urbanos; Inglaterra Medieval.
Entre a Idade Mdia Central e a Baixa Idade Mdia, na concepo tripartite atravs da qual a sociedade medieval era entendida, as trs ordens tornaram-se cada vez mais interdependentes. Esse processo possibilitou aos poucos o reconhecimento de outros grupos, que no se enquadravam no sistema tripartite, com destaque para aqueles ofcios que se tornavam essenciais na nova conjuntura urbana do sculo XIV.
Ao lado dos mercadores, arteso e banqueiros, os homens da lei tm ali um lugar crescente, do mesmo modo que os oficiais, encarregados das tarefas do governo urbano ou principesco, ou ainda os intelectuais, universitrios ou 301 os primeiros humanistas. (BASCHET, op. cit., p. 259)
Nossa principal fonte de anlise, The Canterbury Tales, escrita por Geoffrey Chaucer, coloca em peregrinao uma comitiva de citadinos, inseridos neste novo contexto urbano. Trata-se de um conjunto de vinte e quatro histrias em versos, nas quais os peregrinos narram momentos da vida de diversos personagens, enquanto tambm so personagens de uma outra histria, a da peregrinao. Tal narrativa chama-nos a ateno pelo fato de observarmos que a construo de uma identidade urbana desenvolve-se em um contexto, a priori, contrrio ao seu estabelecimento. Embora estejam em uma situao de desenraizamento, percebemos a construo de um pertencimento cidade, sendo este o ambiente do qual partem, a partir da reiterao de identidades que se apresentam legitimamente urbanas. Mesmo aps as dificuldades enfrentadas pela sociedade medieval ao longo do sculo XIV, as cidades continuam a crescer ainda que em menor ritmo e as figuras que nelas se encontram ganham destaque. Desse modo, a cidade que encontramos na obra em questo j aquela que se organiza em ofcios, a cuja anlise passaremos a seguir. Ao longo da Idade Mdia, as profisses foram vistas de formas bastante distintas. Primeiramente, a principal oposio era aquela entre os que precisavam trabalhar e aquelas que pertenciam nobreza. Ao lado desta, considerava-se tambm a diferena entre aqueles que praticavam atividades tradicionalmente ligadas aos antepassados e os que exerciam atividades mundanas. Assim, como na sociedade, criava-se graus de hierarquizao entre todas estas, muitas delas tornando-se profisses ilcitas. Posteriormente, as proibies encontraram-se ligadas aos tabus que envolviam os ofcios, sendo os principais deles, o sangue, a impureza e o dinheiro (LE GOFF, 1993). Ao tabu do sangue, associava-se, principalmente, carrascos e cortadores (de carne), mas tambm mdicos e soldados. Quanto impureza, tinha-se tintureiros, operrios txteis, cozinheiros e lavadores de loua. Por fim, associados ao dinheiro, todos aqueles que trabalhavam com a economia monetria, como mercadores, banqueiros, assalariados e prostitutas, entre muitos outros. Alm destas proibies, grande fora tinham tambm aquelas oriundas das reprovaes da Igreja por romperem com os princpios cristos. Se considerarmos que a sociedade medieval era uma sociedade na qual um dos pilares essenciais era a religio, podemos perceber a importncia de tais consideraes na desvalorizao de muitas
atividades. Entre as condenaes do Cristianismo, estavam os militares, que empunhavam a espada e matavam, os taberneiros, estalajadeiros e saltimbancos, que incitavam luxria, os mercadores e homens da lei, que praticavam a avareza, e at os mendigos (vlidos), que se deixavam corromper pela preguia. Ainda no adepta do valor abstrato, essa sociedade condenava todas as profisses que no criavam (LE GOFF, 1993:90). Segundo Le Goff, com o desenvolvimento das cidades e do trabalho, surgem novas categorias profissionais e cria-se novas atitudes para com as profisses. A partir de ento, no so mais, na maior parte dos casos, atividades em si que se condena, mas as intenes que as envolvem, dando lugar justificao pela boa inteno. Tornam-se cada vez mais comuns as justificativas para o exerccio de certas atividades: a necessidade, pois preciso sustentar a si e famlia; o trabalho como mrito, no caso dos intelectuais; e a preocupao com o bem comum, como ocorre com os mercadores, que fornecem a diversas reas produtos necessrios subsistncia. Para estes ltimos acrescenta-se ainda a permisso de uma recompensa pelos riscos corridos no exerccio do ofcio. As atitudes para com as atividades profissionais desenvolveram-se at o reconhecimento do papel vital dos ofcios para o pleno funcionamento da sociedade, observando-se ainda mais nitidamente no ambiente urbano. neste contexto que encontramos os peregrinos que Chaucer escolhe como narradores de seus contos. Suas narrativas permitem entrever o papel dos ofcios na cidade, de onde esto ausentes, mas da qual ainda so membros, assim como as formas pelas quais se vem e so vistos.
Jill Mann points out that the behaviour of the pilgrims on the road to Canterbury and the kinds and styles of tales they tell suggest a society in which work as a social experience conditions personality and the standpoint from which an individual views the world. (STROHM, 2003:14-15)
Segundo Zumthor, ... acontece-nos frequentemente perceber no texto o rumor, vibrante ou confuso, de um discurso que fala da prpria voz que o carrega. (ZUMTHOR, 1993:35). No caso de The Canterbury Tales, essa a regra uma vez que so os homens dos ofcios urbanos os narradores, assim como sobre eles que versam, em sua grande parte, as histrias.
O primeiro ofcio pelo qual optamos tratar o do mercador, uma vez que um dos mais bem retratados na narrativa. As trs principais referncias seriam o Mercador que participa da comitiva, cujo nome Chaucer no sabe, o mercador de Saint Dnis do Conto do Homem do Mar e um grupo de ricos mercantes srios, mencionado no Conto do Magistrado (CHAUCER, 1988:92). interessante notar que so sempre referidos como dignos comerciantes, hbeis para lidar como dinheiro, sendo possvel notar o valor que j era dado, ento, para quem sabia obter rendimentos com o trabalho monetrio. Sua descrio fsica j mostra a posio em que se encontram, pois usam roupas de vrias cores, chapu flamengo de pele de castor, alm de botas com fivelas finas e elegantes. No entanto, tambm no se deixa de mencionar os motivos de crtica anteriormente destacados. Se ganhavam com o comrcio de produtos de curto e longo alcance, tambm lucravam por meio do cmbio ilegal e dos emprstimos, estes ltimos extremamente condenados pela Igreja, uma vez que negavam o princpio da caridade e negociavam o tempo, que s pertencia a Deus. Uma forte razo de reprovao ante a figura do mercador era ainda o apego aos bens terrenos e ao dinheiro, motivo pelo qual nunca deixa seus livros (de clculos) e seus sacos de moeda. Este criticado pela prpria esposa do mercador: Pelos Cus, voc j tem bens de Deus em quantidade suficiente; saia da, e deixe os sacos de dinheiro em paz. (CHAUCER, 1988:92). Outro ponto a ser destacado so as menes a prpria atividade comercial. Sobre os mercadores, sabe-se que mandavam para todas as partes do mundo as suas especiarias, os seus panos de ouro e os seus cetins de belas cores (CHAUCER, 1988:72). Atividade essa que tambm implica um longo deslocamento espacial, como o do mercador que resolveu aprontar sua bagagem a fim de viajar para a cidade de Bruges, onde pretendia comprar algumas mercadorias (CHAUCER, 1988:89). No Conto do Vendedor de Indulgncias, tambm h referncias a este comrcio que liga regies diversas:
Por isso, fiquem longe do branco e do tinto... principalmente daquele vinho branco espanhol da cidade de Lepe, vendido em Fish Street em Cheapside: esse vinho forte costuma, no sei como, contaminar sorrateiramente os suaves vinhos da Frana, guardados ali ao lado, os quais passam a provocar tais vapores na cabea que, depois de apenas trs goles, algum que se julga em casa em Cheapside, ou se imagina em La Rochelle ou em
Bordus, acaba se achando na Espanha, naquela cidade de Lepe. (CHAUCER, 1988:245)
No entanto, podemos pensar que, embora a movimentao desses homens seja constante, eles no se caracterizam como desenraizados, uma vez que sua atividade est pautada em um movimento de retorno para o lugar de onde partem e com o qual se identificam, at mesmo em oposio a mercadores de outras localidades que se renem em entrepostos comerciais, mercados regionais e feiras. Devemos salientar ainda que no se desconsidera ao longo da narrativa os riscos que o ofcio do mercador envolve, o que por vezes justifica o apego ao que j conseguiram. Alm de depender de sua astcia, seu tino comercial, o mercador depende das condies de viagem, que podem causar a perda do seu carregamento, assim como das variaes do preo das mercadorias que trazem.
Mulher, disse o marido, voc nem imagina como o nosso trabalho complicado. Por Deus e por Santo Ivo, de cada doze mercadores apenas dois conseguem atingir a nossa idade progredindo sem tropeos. E, quando as coisas vo mal, ou ns fazemos cara alegre e vamos levando o mundo como podemos, escondendo at a morte a nossa situao real, ou ento dizemos aos credores que vamos a uma romaria, e desaparecemos. Por isso que preciso estar bem preparado para enfrentar as armadilhas deste nosso mundo; no comrcio, os maiores perigos so os azares e os golpes inesperados da Fortuna. (CHAUCER, 1988:92)
Alm dos imprevistos trazidos pelo acaso, os mercadores devem estar preparados, sobretudo, pelos perigos representados por outros homens. Um deles a pirataria, que j aparece no Prlogo, no qual diz-se que o Mercador [a]chava que o trecho do mar entre Middelburg, na Holanda, e Orwell, na Inglaterra, devia ser protegido contra a pirataria a qualquer custo (CHAUCER, 1988:7). H ainda o perigo representado pelos homens que trabalham nos navios; exemplo disso o Homem do Mar, em cuja descrio d-se a conhecer que roubava vinho enquanto os mercadores dormiam. Neste ponto, v-se uma das primeiras oposies, uma vez que o Homem do Mar a contar o conto no qual o mercador
enganado por sua esposa e um monge. Podemos pensar que tal conflito viesse do fato de os carregamentos e todo o trabalho mais pesado nos navios ficassem por conta daqueles enquanto os significativos rendimentos iam para as mos dos mercadores. Este ponto, entretanto, merece mais estudos. Segundo Strohm, o Mercador no seria o nico peregrino interessado em chevyssaunce, ou seja, negcios financeiros. Outros membros da comitiva tambm veriam seus ofcios ligados s trocas comerciais, em especial, aquelas de rendimentos monetrios, entre estes encontramos o Feitor e o Moleiro. Estes protagonizam um dos principais confrontos da narrativa, contando cada um uma histria envolvendo o ofcio do outro, mas cabe primeiramente observar cada figura. Comecemos pelo Moleiro, do qual temos dois representantes, aquele da comitiva e outra do Conto do Feitor. A descrio de ambos assemelha-se, o que nos leva a oposio deste histria narrada pelo feitor. O Moleiro uma figura enorme, entroncado e taludo, um colosso de encrenqueiro (CHAUCER, 1988:11), cujo aspecto amedronta, possuindo barba ruiva, uma berruga com tufo de cabelos no nariz, narinas negras e boca grande. Alm disso, era tagarela e boca-suja, o que fica claro pela histria que conta. De modo semelhante, Simkin-o-Brigo, cujo moinho localizava-se em Trumpington, prximo a Cambridge, era um valento de feira (CHAUCER, 1988:61), perigoso. Como andava com uma faca respeitvel, um enorme punhal dentro da bolsa e uma adaga de Sheffield, ningum ousava enfrent-lo. Embora o moinho constitusse um dos pontos centrais das cidades, e fosse um dos seus pontos de sociabilidade, possvel perceber pelas descries que os moleiros no gozavam de to boa reputao, sendo temidos, mas no respeitados. Corroborando para tal percepo, outro ponto comum aos dois seria a desonestidade. Enquanto um era tambm um sorrateiro ladro de trigo e farinha, useiro e vezeiro em lesar os seus fregueses, o outro tirava para si trs vezes mais farinha do que permitia a lei, uma vez que o pagamento por seu trabalho era retirado como uma parcela do produto. atravs deste ponto que o Feitor constri sua anedota sobre o Moleiro. Desconfiados de sua desonestidade, dois estudantes inspecionam seu trabalho, mas mesmo assim so lesados. Como vingana, estes acabam por dormir com a filha e a esposa do Moleiro trapaceiro.
Da mesma forma, o Moleiro associa-se as caractersticas do Feitor da comitiva, que j fora carpinteiro, quele de seu conto. O prprio Feitor no Prlogo ao seu conto descrevese como um velho de cabelos brancos, cuja potncia j chegou ao fim; como o Feitor sabe-se que sua linguagem obscena. Assemelha-se a ele, o carpinteiro John do Conto do Moleiro, descrito como tolo e ingnuo, que, sendo velho, temia que sua jovem esposa o enganasse, como acontece. Embora depois faa o mesmo em seu conto, ao saber da proposta da histria do Moleiro, o Feitor reage dizendo considerar a difamao de um homem e da reputao de uma mulher um pecado, pois no deseja ser associado a tal carpinteiro. O conflito entre o Moleiro e o Feitor, antes que uma disputa pessoal, deve ser entendido no contexto dos ofcios urbanos. O feitor um oficial administrativo ou jurdico sob o comando de um rei ou outro nobre, logo, sua atividade consiste em fiscalizar os ofcios realizados nas reas destes. Sendo a reputao dos moleiros ligada desonestidade, podese associ-la oposio entre estes dois ofcios. Se um moleiro pretendia tirar mais do que o permitido como pagamento, no desejaria ter um oficial fiscalizando sua atividade. Ou ainda, conhecendo os feitores a fama dirigida aos moleiros, provavelmente exerceriam uma fiscalizao mais prxima a estes. Esses motivos no seriam poucos para que se criasse uma rivalidade como a apresentada na narrativa. No poderiam deixar de participar de tal comitiva aqueles que ocupam as funes religiosas. Entre estes, encontram o Monge, o Frade e o Beleguim, sendo os dois ltimos protagonistas de um conflito explcito na narrativa. Iniciaremos pelo Monge, que aparece na comitiva e no Conto do Homem do Mar, partindo da fala do Albergueiro a este:
Mas juro por Deus que o senhor tem uma pele que uma beleza. Por a j se v que no costuma passar mal, pois no tem nada daquele ar espectral dos penitentes. Aposto como o senhor algum administrador, algum sacristo ou despenseiro, algum em posio de mando l onde vive. (...) Que Deus castigue quem o encaminhou para a religio! O senhor daria um bom galo reprodutor. Se tivesse permisso para gastar todo esse vigor gerando filhos, que multido de criaturas poderia conceber! (CHAUCER, 1988:112-113)
De modo semelhante, o monge do conto era um homem de alta responsabilidade e um administrador, que cavalgava pelas terras do mosteiro a fim de fiscalizar seus rendimentos. Este ponto desdobra-se em outros dois. Em primeiro lugar, nenhum dos dois monges vive na clausura, uma vez que um est em peregrinao e o outro visita casas afastadas do seu mosteiro. Alm disso, ambos so descritos como apaixonados pela montaria, possuindo belos cavalos em seus estbulos, sem poupar despesas, ou seja, sem preocupar-se com a moderao e a recluso da vida religiosa. No entanto, ao ser solicitado a contar uma histria, prope-se a faz-lo seguindo a virtude, optando sob um conto sob as tragdias de grandes homens. Por fim, trataremos de mais um dos conflitos presentes, aquele entre dois homens da Igreja, o Frade e o Beleguim, que aparece diretamente em intervenes em meio aos contos narrados por ambos, em que falam um sobre o outro. O beleguim no passa de um sujeito que vive correndo para baixo e para cima, a levar intimaes para os fornicadores e a apanhar nas sadas das cidades (CHAUCER, 1988:157). assim que o Frade descreve essa atividade, da qual cr que nada de bom possa se dizer, uma vez que os beleguins so traioeiros e sempre inventam acusaes para chantagear inocentes e lhes extorquir moedas, alm de enganar at seu superior, o arcediago. Ao Beleguim, que tambm associado devassido fazia das sua s escondidas, no restava outra comparao do que aquela com o diabo, de quem se torna parente no conto.
Afinal, fizemos ambos um juramento de que seramos irmos; e como irmos que vamos prosseguir em nossas buscas. Voc tomar a sua parte daquilo que os homens lhe derem, e eu tomarei a minha; ambos assim viveremos. (CHAUCER, 1988:161).
Conclui o Frade, ento, que no h outro fim ao Beleguim que no ser arrastado para a habitao do demnio. Para este fim, sua prpria descrio fsica j o prepara, apresentando rosto afogueado, com pstulas, olhos juntos, pestanas negras e barba rala.
Por outro lado, o Frade mendicante assemelha-se ao Monge quanto boa aparncia. Era bem apessoada, robusto e tinha olhos cintilantes, alm de ser alegre e galanteador, ao cantar, dedilhar as cordas e tocar a harpa. Por esta razo, seduzia as mocinhas, usando sempre uma manta recheada de faquinhas e fivelas para presente-las, as quais depois casava. Era tambm um grande confessor, pautando as penitncias na medida das doaes recebidas. Embora o Beleguim dedique seu conto a difamar os frades, no Conto da Mulher de Bath que encontramos a principal crtica a estes.
Hoje em dia, porm, ningum mais pode ver esses duendes, e isso por causa da grande caridade e das oraes dos mendicantes e dos outros santos frades, que, numerosos como as partculas de p num raio de sol, esquadrinham todas as terras e torrentes, benzendo sales, cmaras, cozinhas, alcovas, cidades, burgos, castelos, torres elevadas, aldeias, celeiros, estbulos, leiteiras... e dando sumio s fadas. Por conseguinte, no lugar onde antes passava o gnomo, hoje quem passa o prprio frade, a rezar as suas matinas e as suas coisas santas de tarde e de manh, enquanto percorre a sua zona de esmolar. Agora as mulheres podem andar tranqilas por toda parte, pois o nico ncubo que encontram, sob as rvores ou atrs das moitas, o bom frade. E ele por certo no lhes far nenhum mal, - exceto deflor-las. (CHAUCER, 1988:157).
No confronto entre essas duas figuras, podemos perceber a oposio entre o clero regular e o secular, que se escuta na voz do Frade do Conto do Beleguim: voc pode facilmente verificar quem que est mais perto da virtude: ns, do clero regular, ou esses padres seculares que nadam em dinheiro (CHAUCER, 1988:168). Aqui o Frade representa esse clero secular, que se considera mais virtuoso, mas cuja descrio se ope a tal idia; por exemplo, enquanto pregam a necessidade do jejum, s aparecem robustos e bem alimentados. O Beleguim representa o clero secular, ao qual serve, acusado de obter dinheiro dos fiis cristo das parquias e dioceses, mesmo que de forma desonesta. A partir do que abordamos acima, observamos que tal peregrinao no se desenvolve apenas como um evento religioso, mas, devido a sua proposta, principalmente como um acontecimento social. Neste, so os papis sociais que marcam a interao que ocorre, seja pelo congraamento ou pelo confronto. Afinal, a identidade construda atravs
da manuteno da memria individual e coletiva que envolve cada ofcio e atravs de um aspecto essencial, a oposio ao Outro, como aparece claramente nos contos analisados.
Bibliografia
CHAUCER, Geoffrey. Os Contos de Canturia, trad. Paulo Vizioli. So Paulo: T.A. Queiroz, 1988.
BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Editora Globo, 2006.
GUREVICH, Aron. O mercador. In: Le Goff, Jacques. O Homem Medieval. Lisboa: Editorial Presena. 1989.
LE GOFF, Jacques. Profisses Lcitas e Profisses Ilcitas no Ocidente Medieval In: Le Goff, J. Para um Novo Conceito de Idade Mdia: Tempo, Trabalho e Cultura no Ocidente. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.
ROSSIAUD, Jacques. O citadino e a vida na cidade. In: Le Goff, Jacques. O Homem Medieval. Lisboa: Editorial Presena. 1989.
STROHM, Paul. The social and literary scene in England. In: BOITANI, Piero & Mann, Jill (eds.). The Cambridge Companion to Chaucer. 2nd edn. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz. So Paulo: Cia. Das Letras, 1993.
AS FIGURAS DIACRNICAS DA TIRANIA OU A VIOLNCIA ESTATAL ESTIGMATIZADA
Walter Luiz de Andrade Neves Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Resumo: Nosso artigo comenta as variadas figuras do tirano e da tirania na longa durao, enquanto imagem da violncia estatal anatematizada, reverso fotogrfico da violncia fsica legtima pela qual o Estado pratica o monoplio da justia. Debatemos ainda a contemporaneidade do uso do conceito de tirania em relao com outros, como o de ditadura, despotismo, totalitarismo, terrorismo e biopoltica. Palavras-Chave: Tirania, Violncia Estatal, Pensamento Poltico Sabe-se da definio clssica de Max Weber acerca do Estado Moderno como uma associao de dominao com carter institucional que tratou, com xito, de monopolizar dentro de um territrio a violncia fsica legtima como meio de dominao (WEBER, 1979: 103). Assim podemos estabelecer, de partida, uma relao intrnseca e inextirpvel entre Estado, poder e violncia, violncia, claro, legitimada pela legislao, por instituies de justia e aparatos policiais, entre outros mecanismos de fundamentao desse monoplio estatal, entre tantos outros, como o monoplio fiscal e o monoplio da guerra. claro que estamos falando em termos ideais, j que tais autoatribuies estatais forjadas no sem disputa ao longo de sculos permanecem objeto de crtica social e mesmo de ameaa na prtica por organismos paraestatais, como o crime organizado. Acontece que para o estabelecimento dessa noo de violncia fsica legtima foi necessrio o desenvolvimento coetneo da figura da violncia inqua, ilegal, ilegtima, condensada na construo da figura do tirano e da tirania como o lugar da ruptura da legalidade do poder poltico, imagens antitticas ao bom governo e que, como seu reverso que se desejava afastar, tinham a funo correlata de reforar a legitimidade do que se considerava como a correta dominao poltica. Nosso artigo visa, portanto, tecer breves comentrios sobre as variadas figuras do tirano e da tirania ao longo da histria, alm de fornecer
apontamentos sobre o tiranicdio (ou a doutrina da resistncia popular), que baseava a defesa da sociedade contra os atentados ilegais do poder. Tal tema possui uma relevncia patente, visto que se descortina a olhos vivos uma era das revolues rabes, quando povos se rebelam contra autocratas longevos e a interveno armada estrangeira na Lbia debatida e posta em prtica atravs de organismos internacionais como a ONU e a OTAN ou num primeiro momento diretamente pela ao exclusiva dos E.U.A. Indicaremos assim o debate acerca da atualidade ou no do uso do conceito de tirania, segundo alguns estudiosos, em relao com outros conceitos, como de ditadura, despotismo, totalitarismo, terrorismo e biopoltica. *** Guido Cappelli e Antonio Gmez Ramos, na introduo que realizam ao conjunto de artigos organizado na recente obra coletiva Tirana: Aproximaciones a una figura del poder
302
, sublinham a presena constante da
figura do tirano em toda teoria de poder desde as origens do pensamento poltico ocidental. com Plato que ser definida tipologicamente o tirano e a tirania em oposio figura antittica do governante virtuoso - anteriormente rei e tirano eram imagens que se superpunham, como ressalta Guido Cappelli em La otra cara del poder. Virtud y legitimidad en el humanismo poltico (2008: 98). Ser o filsofo das Ideias que identificar tirania com injustia, infelicidade, escravido e infrao lei, como salienta Francisco Lisi em Tirana, justicia y felicidad en Aristteles (2008: 81). Desde ento a imagem do tirano e da tirania encontradas no pensamento Greco-romano a desenham como o exerccio do poder de forma ilegtima, seja por 1) aquisio original ilcita; ou 2) pelo exerccio cruel de um poder originariamente legal. De todo modo, o exerccio
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Fruto do Seminrio Internacional El poder y sus limites: figuras del tirano, que se deu em Madrid (Junho de 2005), patrocinado pelo Instituto L. A. Sneca, da Universidade Carlos III de Madrid. O seminrio congregou alguns dos especialistas mais destacados na matria que desde uma concepo plural e multidisciplinar colocaram em relao a perspectiva histrica de reconstruo diacrnica do fenmeno da tirania e a anlise de casos histricos concretos com o enfoque terico, dirigido afim de evidenciar as modificaes e continuidades do paradigma, abrindo um pertinente debate sobre a viabilidade para a reflexo contempornea da noo tradicional de tirania, cuja utilizao atual ainda advogam como instrumento de anlise e classificao poltica. CAPPELLI, Guido & RAMOS, Antonio Gmez (Edio e introduo). Tirana: aproximaciones a uma figura del poder. Madrid: Dykinson, 2008. pp. 1011.
tirnico do poder resulta na transgresso das regras de um governo justo, no estabelecimento de um regime ilegal, baseado na violncia, no medo e no interesse privado do governante, acima do interesse pblico e do bem comum. Na Bblia havia tambm a descrio do cdigo da tirania no Antigo Testamento, no qual o profeta Samuel, guia poltico de Israel, relata que ao povo que pedia que lhe dessem um rei teria respondido Deus (descrevendo no sem alguma ironia antes o tirano que o rei justo).
Este ser el derecho del rey que hubiere de reinar sobre vosotros: tomar vuestros hijos, y pondrlos en sus carros, y en su gente de caballo, para que corran delante de su carro: Y se elegir capitanes de mil, y capitanes de cincuenta: pondrlos asimismo que aren sus campos, y sieguen sus mieses, y que hagan sus armas de guerra, y los pertrechos de sus carros: Tomar tambin vuestras hijas para que sean perfumadoras, cocineras, amasadoras. Asimismo tomar vuestras tierras, vuestras vias, y vuestros buenos olivares, y los dar sus siervos. El diezmar vuestras simientes y vuestras vias, para dar sus eunucos y sus siervos. El tomar vuestros siervos, y vuestras sirvas, y vuestros buenos mancebos, y vuestros asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestro rebao, y seris sus siervos. Y clamaris aquel da causa de vuestro rey que os habris elegido, mas Jehov no os oir en aquel da (CAPPELLI, 2008: 97)
Como vemos, o livro sagrado dos cristos tambm fundamentava a imagem do tirano e da tirania. Mas ao longo da histria do cristianismo muitas mutaes ocorreriam. Como lembra Mario Turchetti, a Epstola aos Romanos foi atravs dos sculos e especialmente da Patrstica a referncia obrigatria da concepo de origem divina da autoridade poltica e da doutrina da obedincia civil crist. Contudo, a origem divina do poder poltico no o torna necessariamente absoluto, pois que entende o governo como remdio para o pecado original, e assim o postulado da obedincia a justia, que o Estado deve realizar
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. Deste modo, segundo Turchetti, preciso colocar em questo
o axioma de que o prprio Paulo, ou posteriormente Agostinho, que muito se baseava no apstolo, tenham sem mais defendido a obedincia absoluta dos
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TURCHETTI, Mario. Tyrannie et tyrannicide de l'Antiquit nos jours. Pars: PUF, 2001. pp. 208-9, 212. Obra capital para qualquer discusso sobre tirano, tirania e tiranicdio, o autor trabalha desde as origens gregas do debate at a atualidade, tratando dos demais conceitos utilizados para descrever um poder estatal ilegtimo (ditadura, totalitarismo, despotismo) e debatendo suas pertinncias, ou paraestatal (terrorismo). Para um aprofundamento no debate sobre o tema em geral ver a lista bibliogrfica presente no livro.
sditos ao governante, obedincia absoluta que o cristo s devia sujeitar na verdade a Deus (TURCHETTI, 2001: 220, 336). Contudo ser John Salisbury o pioneiro apologista medieval do tiranicdio ou direito de resistncia popular ao tirano. Este autor sublinhava que era segundo a aequitas rgia que se devia entender no direito romano os princpios de Princeps legibus solutus e Quod principi placuit legis habet vigorem, princpios que repousavam assim no entendimento de que o soberano governasse com justia, do contrrio seria tirano e daria ensejo ao direito de resistncia popular, at ao limite do assassinato do tirano (TURCHETTI, 2001: 251-253). Com efeito, atravs do Medievo e do Renascimento a figura do tirano assumiria o carter cada vez mais pronunciado de antiprncipe, negativo da imagem no s do bom e virtuoso rei, mas do rei em si, pois no retrato do prncipe no cabia o mau governo e a degradao da psicologia do governante (cujos vcios recorrentes na literatura so a avareza, o orgulho, a clera, o voluntarismo, a crueldade etc.), vcios atribudos assim ao plo oposto da relao, o tirano (em anttese com as virtudes do prncipe), tirano que uma sorte de fantasma do verdadeiro rei (CAPPELLI & RAMOS, 2008: 9-10). Conforme salienta Mario Turchetti num dos artigos desse livro, pode ser considerado tirano no somente um rei injusto, mas ainda os funcionrios pblicos, e a tirania, no sentido rigoroso da palavra, entendida como o governo ilegtimo e ilegal, pois exercida no somente sem e/ou contra a vontade dos governados, no s carecendo do consentimento popular, seno ainda quebrantando os direitos humanos fundamentais. A dizer verdade, e indo contra a definio exclusivista comum aos dicionrios, Turchetti ressalta que, ainda que literalmente a palavra tiranicdio seja simplesmente um vocbulo grego derivado ao latino tyranni-cidium, isto , significando em sua estrita etimologia o homicdio do tirano, no carrega exclusivamente este sentido. Tiranicdio, num sentido mais lato, quer dizer acabar com a tirania, o que no significa necessariamente assassinar o tirano, podendo resultar no seu exlio, que foi historicamente a primeira forma romana
de tiranicdio
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, bem como pela simples deposio do cargo levada a cabo
pelos governados, seja por revolta popular ou golpe de estado (TURCHETTI, 2008: 17, 39, 56-57). Alm da filosofia poltica, o tema da tirania e do tiranicdio tambm se fundamenta no Direito Romano e Cannico. Sabemos que o renascimento mais geral do Direito Romano na Europa data do sculo XIII, tendo sido capitaneado tanto por tericos regalistas (a partir da noo de princeps legibus solutus
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), quanto por constitucionalistas - a partir da noo de legtima
defesa do cdigo civil romano, alado condio de direito pblico, e baseado na teoria da soberania popular e do direito de resistncia popular ao rei-tirano (SKINNER, 1994: 394, 403-405). O historiador espanhol Jos Antonio Maravall, em Teora del Estado em Espaa em el siglo XVII (1944), ressalta ainda que El siglo XVI ofreci con muy escasas voces discordantes una clida y aun extremada defensa del tiranicidio, pois, ainda que fray Francisco de Vitoria (1483-1546) se tenha permitido negar o direito dos sditos de dar morte ao tirano (mas no o direito de dep-lo do poder), os demais escritores catlicos
304
O primeiro Brutus, Lucius Iunius, realizou um tiranicdio sem ter por isso cometido um assassinato ou condenado morte o tirano: condenou ao exlio a Tarquino O Soberbo. Foi o segundo Brutus, o mais clebre, Marcos Iunius, que ficou famoso ao ser um dos assassinos de Jlio Csar, cometendo um tiranicdio por meio do homicdio do tirano. TURCHETTI, Mario. Tirana y despotismo: una distincin olvidada. In: Tirana... Op. cit. pp. 56-7. 305 Com efeito, a figura do princeps legibus solutus era uma das vias atravs das quais se realizava o debate acerca da tirania e do tiranicdio na era moderna. Os autores hispnicos desse perodo, como os padres jesutas Francisco Suarez (1548-1617) e Juan de Mariana (1536-1624), especialmente o ltimo, percebem a possibilidade de utilizao da prpria lei pelo prncipe como um meio de injustia, quando salientam a indissociabilidade entre lei e razo postulado de Vitoria que, procurando afastar as teses nominalistas, que defendiam a vinculao da lei ao voluntarismo, dizia Y se prueba porque la voluntad no se inclina a la ley natural e [] luego la ley natural no est en la voluntad, sino en la razn y en la luz de la razn VITORIA, Francisco. La Ley. Madrid, Tecnos: 1995. p. 3. Tenta-se assim afastar a esfera do direito dos impulsos da simples vontade arbitrria do governante. Assim o verdadeiro prncipe pintado como respeitador do direito natural, e mesmo das leis positivas, baseado na noo de lex digna, igualmente proveniente do Direito Romano, ao implicar que, moralmente, o Prncipe estava obrigado a observar at mesmo as leis s quais, legalmente, no estava sujeito. KANTOROWICZ, Ersnt H. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Cia das Letras, 1998. pp. 95-6. A edio original da obra de Juan de Mariana que trabalhamos De Rege et Regis Institutione (1599), e a lemos pela edio castelhana com o ttulo de Del Rey y de la Institucin Real, presente em MARIANA, Pe. Juan de. Obras del Padre Juan de Mariana. Madrid: Biblioteca de Autores Espaoles, 2 Tomos, 1950. A edio original da obra de Francisco Suarez Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores (Coimbra, 1613), que lemos na verso castelhana presente em SUAREZ, Francisco. Defensio Fidei III. Principatus Politicus o la Soberania Popular. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1965. Esta obra uma verso bilngue latimespanhol.
espanhois e mesmo a maioria dos reformados franceses haviam se manifestado a favor dessa faculdade da Repblica (MARAVALL, 1995: 404405). Assim, o direito de autodefesa da repblica e mesmo de cada sdito em particular, segundo os neoescolsticos, deriva do direito natural, que, conforme sabemos, considerado como anterior ao poder poltico e, assim, no pode ser eliminado por qualquer pacto ou contrato social que seja estabelecido por uma sociedade poltica, mesmo que esta assim o desejasse. No mbito do direito internacional, em uma parte ainda mais relevante, se adaptarmos o pensamento da poca atualidade (especialmente na Lbia), Vitoria, Cayetanus ou Thoms de Vio, primeiro telogo dominicano a lidar com a novidade religiosa dos amerndios (BIRELEY, 1999: 79) e Suarez chegam a defender um direito de resistncia mundial s tiranias, isto , salientando que, por direito natural, a guerra justa e/ou defensiva pode ser impetrada por um dado Prncipe contra um tirano em outra parte do mundo, em defesa dos inocentes e dos direitos pessoais. Vitoria chama a isto de autoridade do mundo todo, dando a um Prncipe o direito de opor fora a fora, e um direito de ingerncia por justia (TURCHETTI, 2001: 369-373, 551552). Ampliando ainda mais as condies de um tiranicdio, o direito de legtima defesa sustenta a) o direito de defesa pessoal contra o tirano (caso este atente contra a vida de um sdito) e b) o direito de defender a ptria (TURCHETTI, 2001: 548). Conforme salienta Maravall, nos demais autores espanhois (especialmente no sculo XVII) havia ainda outros dois tipos de tirania: 1) o tirano prncipe maquiavlico, da falsa razo de estado, que, novidade, ser censurado no por governar pensando em si, mas s no Estado, negligenciando o bem dos sditos e 2) o tirano por abandonar o poder ao valido
306
, dividindo desse modo com outra pessoa um poder em princpio
intransfervel (MARAVALL, 1995: 400-401), acrescentaramos aqui 3) o reitirano por heresia, (como eram vistos Jaime I da Inglaterra e os reis Enriques III e IV de Frana) que atente contra a f (SUAREZ, 1965: 60), ou, como diria Pedro, em Atos 5:29 preciso obedecer a Deus mais que aos homens,
306 Sobre a questo dos validos mundo moderno conferir: OLIVEIRA, Ricardo de. Valimento, privana e favoritismo: aspectos da teoria e cultura poltica do Antigo Regime
, privados ou favoritos (tambm chamados de primeiro-ministro)
na poltica do
Op. cit. e
Amor, amizade e valimento na linguagem cortes do Antigo Regime. Revista Tempo. Rio de Janeiro, n21, 2007, pp.97-121.
...
fornecendo base bblica ao direito de resistncia cristo (TURCHETTI, 2001: 211). Concluindo, a tirania pode ser tomada, portanto, como a figura que invalida os atos de governo, dando-lhes mesmo nulidade jurdica, e anulando assim a prpria dimenso do poltico (CAPPELLI, 2008: 118). *** O auge da doutrina do tiranicdio no sculo XVI ter seu fim a partir do denuncismo que recaiu sobre a Companhia de Jesus (causado pelas srias crises contguas derivadas dos regicdios/tiranicdios dos prncipes franceses Enrique III e IV) - alm da entrada em cena na Espanha do conceito de soberania bodiniano (que deslegitimava qualquer resistncia popular ao soberano) e da conscincia histrica acerca das revoltas populares como perturbadoras da paz social, to patentes no quinhentos - levaro o sculo XVII a assistir ao ocaso mais geral no pensamento poltico da doutrina do tiranicdio de um rei-tirano por exerccio injusto de um poder legtimo, defendendo-se apenas, como Bodin j o fizera, o tiranicdio no caso de um tirano por usurpao do poder
307
. O vocbulo tirania perder assim muito de seu
potencial analtico no sculo XVII, sendo o direito de resistncia e a doutrina do tiranicdio relegados, por algum tempo, e reapropriados mais pragmaticamente somente pelos revolucionrios do sculo XVIII, tanto da Revoluo Americana (1776) quanto da Francesa (1789)
308
. A partir do sculo XIX at os dias atuais
a doutrina da tirania, da resistncia popular e do tiranicdio tm sido subsumidas sob outros nomes, como de ditadura, totalitarismo ou terrorismo, entre outros, segundo Mario Turchetti (TURCHETTI, 2001: 10), importante na perspectiva da defesa dos direitos humanos e dos direitos da sociedade civil ante os Estados.
307
MARAVALL, Jos Antnio. Teora espaolaOp. cit. pp. 406-8. O autor cita vrios autores, como Saavedra Fajardo, Nez de Castro, Lancina, Juan Mrquez, Garau, Augustin Castro e, conforme j tratamos, Juan Fernandez de Medrano, entre outros. Tais escritores espanhois baseiam-se - alm do conceito de soberania de Bodin - no livro de J e em Paulo, extraindo a ideia de que Deus consente o tirano como castigo dos pecados do povo, sendo somente o prprio Deus quem o pode castigar e depor. 308 TURCHETTI, Mario. Tirana y despotismoOp. cit. p. 17, 39, 43, 56-57, . Tirano foi o grito de batalha das grandes revolues modernas, como a Revoluo Holandesa das Sete Provncias Unidas (1580), a Revoluo Americana (1776) e, claro, a Revoluo Francesa (1789), onde, como se sabe, o rei Lus XVI foi parar na gilhotina, concretizando a condenao morte do tirano, resultado concreto de um processo judicial por traio - a tentativa fracassada de contrarrevoluo.
Na verdade, os estudiosos no esto de acordo em todo no uso conceitual do termo tirania; alguns, como Turchetti, reivindicam sua utilizao atual, definindo-a como um regime que viola os direitos humanos, uma definio ampla o suficiente para aplicar sobre os variados regimes ou fenmenos polticos, tais como ditaduras (no caso de atentarem contra os direitos humanos, no no sentido romano legitimado da palavra ou mesmo de ditaduras legitimadas pela sociedade), totalitarismo ou terrorismo (TURCHETTI, 2008). J Andrea Greppi, em Tirana, despotismo y complejidad social, v uma escassa fora explicativa no conceito de tirania para anlises dos problemas polticos atuais. Afirma a autora que num contexto (no qual viveramos) de crise de racionalidade e legitimidade do sistema poltico o problema no est mais tanto na corrupo da vontade do governante (a figura do tirano era sempre a do governante vicioso e cruel), mas na ausncia de vontade nas instncias democrticas que estariam legitimadas para fazer uso do poder, na crescente impossibilidade de governar sociedades cada vez mais complexas (GREPPI, 2008: 59-76). Antonio Gmez Ramos, em Ms all de la tirania. Totalitarismo, historia y banalidad del mal en Hannah Arendt, diferencia os termos: diz o autor que ditadura no tirania nem despotismo. Despotismo um governo domstico, arbitrrio, mas tambm pode ser ilustrado, como a figura iluminista do despotismo esclarecido. J a ditadura um estado de exceo, sem, todavia, ignorar as leis, seno que as emprega em excesso e cruelmente (a ditadura do proletariado prometia redimir o termo, mas sabemos de sua terrvel histria concreta). Por sua vez, o totalitarismo (como a ditadura) no se diferencia pela ilegalidade (como a tirania, cujo governo se exerce sem as leis ou por cima delas), nem mesmo pelo terror (que pode tambm ser excessivamente legalista). Se o totalitarismo destroi a poltica, no pela via da despolitizao empregada pelas tiranias, antes intensifica o poltico at o intolervel, de modo que num sistema totalitrio seja quase impossvel ser apoltico: o espao pblico ocupado plenamente, no havendo mais nenhum
espao a preencher, a disputar, eliminando a distncia entre os homens, o que inviabiliza paradoxalmente as prprias condies de possibilidade da poltica, que so a pluralidade de homens, sua disparidade e possibilidade de distinguirem-se e enfrentarem-se (o totalitarismo persegue o ideal do homem nico, sem individualidade e pensamento prprio) (RAMOS, 2008: 241-253). Por ltimo, mas no menos importante, Roberto Esposito
309
avana o debate a partir do conceito de biopoltica de Michel Foucault. Diz-nos o autor que a biopoltica da primeira modernidade se encontrava mediada por um paradigma da ordem, atravs de conceitos como soberania, representao e direitos individuais. A partir de fins do sculo XVIII essa mediao desaparece progressivamente em prol de uma relao mais imediata entre poltica e bios. O relevo adquirido, na lgica do governo, pelas polticas sanitrias, demogrficas e urbanas so indcio dessa mutao. Como se sabe, Foucault havia realizado a histria da governamentalizao do Estado e da vida, a partir do chamado poder pastoral, que seria mais tarde vinculado prtica catlica da confisso (o exame de si e o processo de subjetivao atravs do poder), e atravs das teorias da razo de Estado, at o aparecimento da populao enquanto fenmeno e realidade nova no sculo XVIII, que o poder estatal tem por funo gerir atravs de uma tecnologia da segurana da vida (FOUCAULT, 2008). A partir de ento a vida leitmotiv da poltica, trata-se j de biopoltica
310
. A relao com a tirania que aqui nos
importa trava-se na pergunta capital de Foucault, a saber, como uma poltica da vida ameaa-nos converter-se numa prtica de morte? Isto porque a biopoltica produziu sua direo mortfera nas figuras do nazismo e do racismo contemporneos. o momento histrico em que surge uma biopoltica tnica de um Estado nacional, numa modalidade que a contrape a outros Estados e outros povos, que aparecem ento como obstculos ao projeto ariano, numa
309
EXPOSITO, Roberto. Biopoltica y filosofia. In: Tirana: aproximaciones a uma figura del poder. Op. Cit. pp. 255-265. Os comentrios que seguem so devedores da anlise concisa e brilhante deste estudioso. 310 claro que no nvel da linguagem j existia uma relao estreita entre poltica e medicina, como se depreende das noes de corpo poltico, nao e constituio, empregadas para o universo poltico. Mas a vida como objeto central da poltica uma temtica mais recente. EXPOSITO, Roberto. Biopoltica y filosofia... Op. Cit. p. 257.
coincidncia entre a proteo da vida alem e a negao de importncia s demais, a par da eugenia (o que invalida o prprio conceito de humanidade)
311
. Assim, se o soberano clssico possua poder de vida e morte sobre seus
sditos, este poder ser estendido agora a todos os cidados do Reich, que devem defender seu arianismo a partir do domnio e/ou da morte das demais raas como princpio de conduta e de ao (EXPOSITO, 2008). Um fenmeno ainda mais atual o terrorismo. Se a guerra fria consistia num equilbrio de terror baseado na bomba atmica, isto , na ameaa permanente de produo da morte de toda a humanidade, sendo esta sua biopoltica, o terrorismo consistir na utilizao concreta de vida para causar morte, cujo kamikaze da segunda guerra foi o modelo. A resposta dada ao terrorismo atravs da guerra preventiva vem romper com a prpria noo tradicional da guerra como ltimo recurso, exceo; a guerra passa agora para o lado da regra, sobrepondo ataque e defesa, guerra e paz, vida e morte... a guerra preventiva contra o terrorismo tende, alis, a absorver os mtodos terroristas, como a tortura praticada nos crceres iraquianos e em Guantnamo, gerando a bestializao do inimigo, bem ao gosto nazista (EXPOSITO, 2008). Concluindo, a biopoltica atual encontra-se assim na questo tnica (em especial no tema dos imigrantes), nas tecnologias sanitrias e biotecnologias no corpo humano, na chave da segurana, cada vez mais pedra de toque de todos os programas governamentais e ansiada pela sociedade. Outrossim, a preocupao com o mundo da vida (Arendt/Heidegger) torna-se a problemtica da vida do mundo, isto , o ecologismo como pensamento biopoltico sobre o planeta (EXPOSITO, 2008), buscando evitar a morte da Terra (ou a morte de condies para a vida em geral e a humana em especial), mundo que pode morrer mesmo sem o auxlio das bombas atmicas. Talvez se descortine aqui o ltimo ato tirnico do homem.
311
Curioso que vrios manuais nazistas de poltica racial se intitulassem humanitas, com Hitler chamado de o grande mdico alemo. EXPOSITO, Roberto. Biopoltica y filosofia.. Op. Cit. pp. 260-1.
BIBLIOGRAFIA
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_____. Amor, Amizade e Valimento na Linguagem Cortes do Antigo Regime. Revista Tempo. Niteri: UFF - Programa de Ps-Graduao em Histria, Vol. 11, no. 21, Jul-Dez 2006. pp. 109-132. SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo: Cia. das Letras, 1994. (1 ed. 1978). SUAREZ, Francisco. Defensio Fidei III. Principatus Politicus o la Soberania Popular. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1965. Esta obra uma verso bilngue latim-espanhol.
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PROBLEMAS TERICOS DA CRTICA AO CONCEITO DE POPULISMO
Wesley Rodrigues de Carvalho Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense
Resumo: O trabalho aborda criticamente algumas reflexes que pretendem superar o conceito de populismo, tradicional base explicativa para a relao entre classe trabalhadora e Estado, essencialmente vinculada ao perodo que vai de Getlio Vargas at Joo Goulart. Tomo como expoentes dessa corrente revisionista os autores ngela de Castro Gomes, Daniel Aaro e Jorge Ferreira, que se sem dvida tm formulaes distintas, comungam de referenciais fundamentais. A crtica se debrua sobre suas resolues tericas de classe e Estado e sobre como sua epistemologia concorre no para uma superao do conceito clssico de populismo, mas para uma diferente forma de mistificao sobre o perodo. Palavras-Chave: populismo; revisionismo; Estado
Na histria da repblica brasileira de Getlio at o golpe de 1964 pode-se encontrar fartamente uma entusiasmada identificao e satisfao por parte da classe trabalhadora em relao a vrios de seus governantes. Tais esto expressos em votos, mas tambm em msicas, poemas, fotos guardadas, etc., com tudo, no raro, guardando muitos louvores e afetos. Trabalho ilustrativo desta dimenso o de Jorge Ferreira que, preocupado mais com essa questo do que com qualquer outra, nos apresenta, em seu estudo sobre o queremismo, um sem-nmero de manifestaes de amor, reconhecimento e agradecimento ao Pai dos Pobres.(FERREIRA, 1997)
A nfase nesse tipo de conscincia de classe favorvel aos polticos das esferas estatais tem sido uma das grandes bases utilizadas pelo revisionismo para declarar a falncia do populismo enquanto conceito explicativo. Este conceito, segundo os revisionistas, no permitiu aos estudiosos encarar como legtimo qualquer tipo de expresso positiva por parte da classe trabalhadora. Assim, para Daniel Aaro, o populismo a teoria da explicao de um desvio na conscincia de classe. Para tais estudiosos, ainda segundo Aaro, a classe trabalhadora possuiria em sua essncia um devir revolucionrio que se no concretizado, o que constitui uma anomalia, s poderia ser explicado por fatores externos a ela. O populismo, ento, seria um conceito que expressa uma interferncia do cientista social sobre o seu objeto. Este, dotado de vontades polticas, interfere no passado e o distorce de forma que se encaixe nos seus preconceitos. Dessa forma, seria mais fcil explicar a confuso em que o cenrio da luta de classes se desenrolava, onde os papis no estavam claros, onde os trabalhadores eram partcipes de uma modernizao burguesa estruturadora de sua prpria explorao e em massa se aliavam queles que os dominavam. O conceito seria assim a recusa de uma realidade que no se enquadrava em padres pressupostos, onde classe dominante e classe subalterna, dois setores puros, deveriam jogar cada uma por si. Por isso, segue Aaro, os estudiosos populistas fariam uso do conceito de manipulao: polticos demagogos ludibriam a classe trabalhadora comprando sua passividade poltica, obedincia, etc, com benefcios materiais (leis sociais, de proteo trabalhista, etc.), alm de utilizarem de carisma.
Massas manipuladas, esse talvez seja o termo, por excelncia, a 312 chave mestra dos pensadores populistas. Os trabalhadores manipulados por elites superconscientes e, particularmente, por lderes carismticos que se antecipam Histria, que tm uma viso geral, uma viso de conjunto, e que so autnticos prestidigitadores, com aquela capacidade de hipnotizar as massas, porque, na tradio 313 populista , disso que se trata. (AARO, 2007: 96)
Os autores populistas, para Aaro, esto sempre superestimando o papel dos grandes lderes. E A idia bsica, realmente, atribuir liderana carismtica as razes de todo o processo. [grifos meus] Manipulao, que aparece em um sentido consciente, subjetivo, de polticos mal intencionados mesmo, seria toda a questo de fundo do conceito. Tal leitura errnea. Sem dvida, os autores populistas, muitos e variados que so, sem dvida se enquadram alguns na caracterizao do autor. Mas um breve acesso a um dos principais papas dessa tradio no Brasil, e principais alvos dos revisionistas, Francisco Weffort, suficiente para desautorizar o enquadramento proposto, tanto no que concerne eleio da manipulao como categoria absoluta e chave no conceito, quanto pela generalizao apressada que faz.
Esta noo [a de uma quase ilimitada capacidade de manipulao de massas que teriam alguns polticos] que nos parece traduzir o essencial do ponto de vista de alguns liberais de classe mdia, perplexos diante dos rumos assumidos pelo processo poltico depois de 1945 ter talvez seu gro de verdade. (...) Parece-nos, contudo, que embora a manipulao tenha sido uma das tnicas do populismo, seria demasiado sumrio e abstrato caracterizar apenas como manipulao um estilo de liderana poltica e, em certo sentido, um tipo de regime poltico que de qualquer modo, se confunde em muitos aspectos com a histria do Pas nos ltimos decnios. O populismo foi, sem dvida, manipulao de massas mas a manipulao nunca foi absoluta. Se o fosse, estaramos obrigados a aceitar a viso liberal elitista que, em ltima instncia, v no populismo uma espcie de aberrao da histria alimentada pela emocionalidade das massas e pela falta de princpios dos lderes. (WEFFORT, 1980: 62)
A idia de manipulao para Weffort muito central e por vezes aparece de forma muito reducionista. Porm, importante no deixar esquecido que
312
Pensadores populistas como Aaro se refere queles que fazem uso do conceito. A designao jocosa tem um outro sentido: por entenderem a populao como inconsciente de seus interesses e, portanto, com uma viso paternalista, esses prprios estudiosos seriam semelhantes aos polticos que acusam de demagogos. 313 Isto , na tradio dos estudos sobre o populismo.
para a sua caracterizao poltica do populismo h um cuidado com a complexidade das experincias histricas e com os seus mltiplos sentidos. Assim, o populismo tambm um modo de expresso das insatisfaes das classes populares, bem como um mecanismo atravs do qual a estrutura de poder entre Estado e classe trabalhadora constantemente ameaada (p. 63). O autor chegou mesmo a formular que a idia de aliana exprimiria melhor suas intenes do que a de manipulao(p.75-6). Sublinhar isso, que mais do que uma nuance do pensamento de Weffort, necessrio para no reduzir o autor a uma caricatura, posio a que no raro so submetidos pensadores que se tornam alvos prioritrios, ou bodes expiatrios, de novas tendncias. O problema aparece tambm em Jorge Ferreira, que observa a ambiguidade presente em Weffort (FERREIRA, 2001, p.78-9) apenas para apresent-la como uma esquizofrenia argumentativa. O importante aqui sinalizar como o populismo uma categoria menos subjetivista do que se quer fazer parecer. Colaps-lo nas intencionalidades (maquiavlicas) dos lderes apenas uma reproduo de um entendimento mais ordinrio do termo e uma construo que lhe permite um descarte rpido. Na realidade, como veremos, o subjetivismo caracterstica mais prpria dos revisionistas, e o populismo, ainda que um conceito difcil pela sua elasticidade, conserva melhores possibilidades explicativas A principal preocupao da tradio revisionista quando de sua crtica manipulao, como tambm podemos perceber pelos textos supra-citados de Aaro, seria a reduo da classe trabalhadora a uma tbula rasa, passiva e dbil. Os que advogam o conceito estariam assim colocando que a classe trabalhadora estaria em sua relao com o Estado apenas enquanto objeto, se concentrando naquele toda ao (ao, j o vimos, de ludibriamento, manipulatria). Seria mister, ento, abord-la tambm como um sujeito, entendendo autonomia em sua ao poltica. Essa foi uma preocupao no s dos revisionistas de que nos ocupamos aqui mas tambm de uma srie de estudos que a partir dos anos 1980 encarnaram uma evoluo na abordagem da relao entre Estado e classe trabalhadora, buscando, como coloca Marcelo Badar Mattos, superar as concluses que diagnosticavam tanto um Estado
meramente impositivo e repressivo, quanto a existncia de uma troca simples na qual os trabalhadores abdicam da autonomia de suas entidades de classe pelos benefcios da legislao social.(MATTOS, 2003: 16) Mas quando os revisionistas levantam a problemtica do estudo da classe trabalhadora em seu papel ativo o resultado menos o de enxergar as possibilidades histricas de mobilizao combativa do que entender um grande encontro de interesses que houve com o Estado, em especial no perodo de 1946-1964 (muito embora haja tambm essa viso sobre o primeiro momento de Vargas (1930-1945)). Lembrando que a classe trabalhadora era um ator subordinado do pacto social, como Gomes, ou a inflando de poder, como Ferreira, os revisionistas promovem a leitura de que esta imprimiu no Estado as suas aspiraes. Em Aaro, a idia colocada na compreenso de que o que tivemos no perodo que se interrompe com o golpe de 64, para o autor, fora de um projeto nacional-estatista que contou com a participao ativa e consciente de grande parte dos trabalhadores. Estes seriam os amarelos denominados pejorativamente assim pelos setores mais radicais da classe. Os amarelos seriam tambm ignorados pelos estudiosos populistas que viam aqueles apenas como pelegos, traidores, no compreendendo, segundo Aaro, que expressavam a conscincia de classe predominante naquele momento, e que, por preconceito, teriam ficado margem da produo historiogrfica (AARO, 2007: 92) Como j apontou Demian Melo, o tempo do nacional-estatismo exatamente como Aaro denomina o perodo classicamente conhecido como populista. Esta toda a tnica tambm do prefcio escrito por Jorge Ferreira na Revista Tempo, no nmero que tem dossi com o ttulo 1946-1964: a experincia democrtica no Brasil. Aqui Ferreira tem o objetivo explcito de valorizar o perodo contra leituras que querem desqualificar o regime de 19461964 como uma experincia de democracia representativa (FERREIRA, 2010: p. 16). Essa leitura a do populismo, uma imagem que desqualifica a sociedade brasileira para o exerccio da democracia. Democracia essa que teria sido vivenciada plenamente no perodo a partir dos direitos civis e
polticos. Os direitos civis, para Ferreira, foram um grande aprendizado pelo qual a sociedade brasileira passou e que se consolidou em fins de 1945 (isto , durante uma ditadura). Com a Constituio de 1946, os brasileiros tiveram acesso aos direitos polticos, o que criou um quadro no qual surgiram e se fortaleceram no pas partidos polticos nacionais com programas ideolgicos definidos e identificados com o eleitorado. Esses vnculos entre partidos e eleitorado foram apenas se fortalecendo, gerando na sociedade brasileira uma experincia privilegiada, em um quadro que emancipou politicamente amplos contingentes da populao. Ferreira lembra que o PCB foi cassado pelo Supremo Tribunal Eleitoral mas isso no se constitui para o autor em um grande problema pois, e este um argumento tortuoso, nos EUA, a maior democracia ocidental, os comunistas tambm foram perseguidos. O mesmo se deu na Alemanha e como nem por isso tais pases foram considerados como no democrticos, o Brasil tambm deve estar ausente de uma caracterizao negativa. A imprensa tambm era pulsante e plural e os cidados buscavam informaes e formavam sua prpria opinio. O campo das artes no foi esquecido pelo autor, que o elevou ao mesmo nvel de excelncia das outras experincias que os brasileiros viveram. O Estado tomado, ento, como expresso da classe trabalhadora, e a democracia se realiza de forma muito ideal pois uma bandeira levantada por aqueles que so maioria na sociedade concretizada na esfera superior do governo. Vrias objees empricas podem ser levantadas, mas o essencial aqui caracterizar a leitura revisionista como idealista, sustentada pelo reflexo estabelecido entre povo e partido e povo e Congresso, que seriam muito comuns em seus projetos e mentalidades314. Como j notou Melo, o que est por trs das formulaes dos revisionistas uma concepo marcadamente institucional da democracia; a democracia no o poder do povo, mas as instituies ou o Estado de Direito (MELO, 2006: 127). Na realidade, melhor colocando, a democracia institucional, para os revisionistas, permite perfeitamente o poder do povo. O movimento terico ento o de, no af de combater uma viso
314
Para Aaro, no apenas quele momento, mas tambm hoje em dia. (AARO, 2007: p. 97)
negativa do Estado e de seus lderes, promover uma anulao, em praticamente todas as vezes, total, do sentido de subordinao em que se encontra a classe trabalhadora no jogo poltico. Com a postulada identidade entre povo e partidos, e povo e Estado, o voto o meio por excelncia e suficiente de manifestao poltica, a linha reta entre Estado e sociedade (ao lado, claro, de outras manifestaes positivas). Se as regras do jogo eleitoral esto funcionando, ento nenhuma leitura que enxergue subordinao ou dominao est autorizada, pois so os votantes, ou a classe trabalhadora de uma forma geral, os efetivos agentes da poltica ou seja, so tomados no apenas como indivduos conscientes de seus projetos, mas como criadores da situao poltica. Sendo assim, a leitura que critique este arranjo pode ser enquadrada como autoritria ou paternalista. O revisionismo se escora assim em uma abstrao no s dos processos eleitorais, mas de toda forma de estruturao social, com suas desigualdades de vrias expresses. Os atos de apoio aos governantes so tidos como atos absolutos, no conformados.
A nfase na promoo da classe trabalhadora nos aparelhos estatais gera uma concepo confundida e indiferenciada com a noo de contrato, sustentculo de leituras liberais sobre o Estado e a sociedade civil. a essa idia que nos parece conduzir ngela de Castro Gomes em seu A Inveno do Trabalhismo, muito embora nos oferea as nuances de uma relao conflitiva. O carter subordinado da classe trabalhadora na relao com o Estado, bem como intenes de controle existentes neste, foram pontuados na obra da autora, que tambm entende como uma operao de poder a tomada da palavra operria e sua re-significao pelo Estado Novo na construo de uma ordem simblica. No entanto, o que prevalece a idia de pacto trabalhista, sustentada atravs da valorizao na anlise da participao operria no processo como sujeito construtor da relao, trao pelo qual sua obra se tornou um marco importante. Assim, partindo da concepo de que ambos so sujeitos e partcipes da construo da ordem, atravs de um processo de negociao, e tambm com a inteno da superao da lgica da manipulao, acabamos novamente entendendo o Estado brasileiro como ponto de encontro e conciliao entre os diferentes grupos sociais.
A classe trabalhadora s obedecia se por obedincia poltica ficar entendido o reconhecimento de interesses e a necessidade de
retribuio. No havia neste sentido mera submisso ou perda de identidade. Havia pacto, isto , uma troca orientada por uma lgica que combinava os ganhos materiais com os ganhos simblicos da reciprocidade, sendo que era esta segunda dimenso que funcionava como instrumento integrador de todo o pacto. (GOMES, 2005)
Muito embora a Inveno do Trabalhismo seja um estudo que observa de forma muito mais sofisticada a interao dos agentes, no havendo ali os reducionismos em que se apoiaro Jorge Ferreira e Daniel Aaro, ele nos guia ao mesmo ponto de chegada (que, para o historiador, que no chega vazio de concepes ao seu objeto, tambm o ponto de sada, muito embora hipteses possam se modificar ao longo da pesquisa). O sustentculo aqui atomizao que desloca a anlise de um carter social para um subjetivismo. Todo o discurso que acompanha as teorias de contrato social pressupe o indivduo como instncia poltica bsica, deixando margem da anlise no s estruturas configuradoras do corpo social, produtoras de classes que so por definio antagnicas, mas tambm sentidos que transcendem as performances atomizadas. Se uma tradio marxista a que os revisionistas se opem pensou o Estado como um instrumento da burguesia, o que estes apresentam se aproxima de uma simples inverso da frmula onde a diferena reside no novo setor que se promove no aparelho estatal, a classe trabalhadora. Portanto, ao se opor ao populismo ( necessrio lembrar, mal lido), o revisionismo produz apenas um espelho inverso. Comunga de uma mesma ontologia com seu objeto de crtica, diferenciando-se apenas pela nfase maior ou menor em um nico elemento: a participao da classe trabalhadora. O que permite a leitura positivada do Estado pelos revisionistas no uma renovada incurso emprica, mas o empiricismo enquanto orientao terico-metodolgica. Um dos suportes para tal seria E. P. Thompson. Como coloca Aaro,
Embora no abandonando o marxismo (crculos mais ortodoxos o acusam de desvio), Thompson procurou compreender os rumos escolhidos pela classe trabalhadora inglesa a partir das suas opes conscientes, mesmo quando essas opes no se sintonizavam com as expectativas e orientaes dos revolucionrios a respeito das classes trabalhadoras. Apoiando-se em Thompson, muitos vo constatar que, a partir de 1945, a grande maioria das classes trabalhadoras participam, ativa e conscientemente, da construo do projeto nacional-estatista. Para retomar a metfora rodo-ferroviria,
mas de um outro ngulo, poder-se-ia dizer que a construo do projeto nacional-estatista a estrada principal, no o desvio, das escolhas dos trabalhadores. Quem esteve no desvio, se desvio houve (particularmente, abomino estas metforas rodo-ferrovirias), foram as teses radicais e revolucionrias que nele estiveram, porque sempre se encontraram em minoria nos embates que travaram no contexto das classes trabalhadoras. (AARO, 2007: 96)
Trata-se de uma leitura deformadora do autor ingls. A concepo de Thompson, na realidade, a de que uma classe acontece a partir de experincias comuns compartilhadas por um grupo de homens e que, ao se expressar em termos polticos e culturais, forja uma identidade. A expresso dessa identidade histrica e portanto no derivada mecanicamente de uma posio nas relaes de produo que deveriam apontar, como quiseram estudiosos, para uma conscincia revolucionria. O pensamento de Thompson, entretanto, possibilitou seu encaixe pelos revisionistas em um papel de legitimador terico de uma coletnea de expresses de satisfao e apoio. Assim, Thompson seria aquele que investigou empiricamente a conscincia e a motivao das classes populares sem preconceitos tericos sobre o que definia essas classes historicamente, tanto a nvel estrutural quanto cultural. Seria aquele que chega at histria, ou at as fontes, livre de toda metafsica, isto , livre de qualquer ontologia que s pode significar uma construo autoral, artificial. Ou colocando de outra forma, Thompson teria incentivado uma abordagem terico-metodolgica livre de uma forma pr-concebida de ver o mundo (indo assim na contra-mo do que fazem os marxistas) deixando dessa forma que a prpria histria se revelasse. Quando o autor ingls pe em cheque o reflexo que a condio social na base deveria promover ao nvel da conscincia, ele pretende, antes de anular o sentido de determinao existente entre estes elementos, promover uma justa abertura ao exame emprico contra o platonismo (revolucionrio!) do pesquisador. Porm, o que a leitura revisionista ignora que Thompson aqui tem objetivo maior do que libertar a classe trabalhadora do idealismo das imposies sociolgicas ao lhe conferir voz: visa agregar como estruturantes aspectos externos estrita rea do econmico, uma operao dialtica que
reafirma a abordagem totalizante ao contrrio dos revisionistas, que so reducionistas poltico-culturais retomando o conceito de modo de produo desenvolvido por Marx (WOOD, 2003 :62). Dessa forma, se a classe trabalhadora formula seus prprios valores e cria sua cultura prpria, no efeito de uma autonomia calcada em uma abstrao geral de toda estrutura material (lembremos de Jorge Ferreira- as pessoas liam muitos jornais mas formavam suas prprias opinies) - isto se d no quadro da luta de classes que est inscrito no modo de produo, onde esta ocupa papel de subordinada. A inspirao gramsciana de Thompson explcita aqui:
Em qualquer sociedade cujas relaes sociais foram delineadas em termos classistas, h uma organizao cognitiva da vida correspondente ao modo de produo e s formaes de classe historicamente transcorridas Esse o senso comum do poder, saturando a vida cotidiana e se expressando mais ou menos conscientemente na abrangente cpula de hegemonia da classe dominante e nas suas formas de dominao ideolgica. O teatro do poder apenas uma forma dessa dominao. (THOMPSON, 2001: 260)
Thompson, no portanto, aquele que diz, ou que permite dizer, que a classe o que a classe , isto , que ela o que se pode verificar a um certo nvel emprico. Toda a compreenso thompsoniana leva em considerao o antagonismo social bsico resultante da organizao social do trabalho material, portanto - e sua contribuio uma aprimorao do entendimento de como essa estrutura mantida, pela valorizao conceitual da cultura, e tambm (mantendo como central referncias estruturais promovedoras do esquema de dominao social) da prpria histria. Mas para os revisionistas, o historiador deveria ser interditado e a nica voz autorizada seria a da classe trabalhadora que se estuda 315. Com isso, todo o mundo (passado) que o historiador pretende conhecer deve ser filtrado pela dimenso das expresses dessa prpria classe. H um eclipse do mundo em sua estruturao objetiva pelo mundo tal como percebido por sujeitos estudados. Chega-se assim a um contorcionismo positivista: o historiador se esconde atrs do seu objeto como se no fosse sujeito do conhecimento, e
315
Como Melo pde perceber em Congresso realizado em 2004, os revisionistas se colocam como mais objetivos porque no movidos a paixes. op. cit.
apenas dali, disfaradamente, fornece os sentidos e valores que atribui prpria histria. Tal movimento em Jorge Ferreira encontra uma formulao precisa: Compreendido como um conjunto de experincias polticas, econmicas, sociais, ideolgicas e culturais, o trabalhismo expressou uma conscincia de classe, legtima porque histrica. (FERREIRA, 2001: 103) Podemos tirar uma vlida concluso lgica aqui, e, dado o conjunto da base terica exposta pelo autor, sem risco nenhum de sermos sofistas: histrico tambm foi o nazismo, e tambm como um conjunto de experincias polticas, econmicas, sociais, ideolgicas e culturais, e que, portanto, expressaria uma conscincia de classe - legtima. Ainda que entendamos que so as sociedades histricas que fornecem os termos de sua prpria explicao (FERREIRA, 2005: 26), haveria uma srie de objees sobre qual seria essa explicao, ou seja, a realizao de uma crtica emprica a respeito da constituio histrica dessa classe trabalhadora em suas subjetividades, etc.. De qualquer forma, ainda vale a leitura de Marx e Engels, em momento que valorizavam uma concepo materialista da histria:
Na vida corrente, qualquer shopkeeper [lojista] sabe muito bem fazer a distino entre o que cada um pretende ser e o que realmente; mas a nossa histria ainda no conseguiu chegar a esse conhecimento vulgar. Para cada poca, ela acredita piamente no que essa poca diz de si mesma e nas iluses que ela tem a respeito de si mesma. (MARX & ENGELS, 2007: 53)
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PODER E NATUREZA NA AMAZNIA COLONIAL: O TRATADO DE MADRI E A DEMARCAO DE LIMITES NO VALE AMAZNICO
Wesley Oliveira Kettle Mestre em Histria Social pela Universidade Federal do Par
RESUMO Ao longo do perodo de construo do imprio ultramarino portugus no sculo XVIII, os tratados assinados entre os reinos da Espanha e de Portugal demonstravam uma constante e crescente preocupao em garantir o domnio e a demarcao dos territrios na Amrica. Foi nesse contexto que a Comisso Demarcadora de Limites foi formada. Nossa comunicao tem como objetivo demonstrar como a correspondncia colonial portuguesa nos permite identificar como o poder do imprio portugus lidou com as questes referentes demarcao de limites, e quanto os fatores ambientais influenciaram as tomadas de decises do governo portugus no contexto do tratado de Madri. Palavras chave: Poder; Natureza; Amaznia. Encontramos nas instrues dadas pelo secretrio de Estado Marco Antonio de Azevedo Coutinho, ao padre Joo lvares de Gusmo, informaes sobre a contratao de tcnicos estrangeiros para as demarcaes nos domnios coloniais portugueses na Amrica:
A falta que temos de sugeitos que se hajo aplicado fundamentalmente aos ditos estudos obriga a manda-los procurar em outros paizes; e como nos no convem espanhis, franceses, e olandezes, nem to pouco ingleses, salvo se forem catlicos, deve fazer-se diligencia por achar estes sugeitos de outras naes, e principalmente da italiana [...] Como a Universidade de Bolonha he a parte da Italia em que mais tem florescido os estudos mathematicos, com a ocazio de passar Vossa Paternidade aaqquela cidade; quer Sua Magestade que informando-se cuidadosamente com os professores de mathematica, e com outros homens inteligentes procure ajustar para o fim sobredito os melhores sugeitos que puder xxiii descobrir
Suas orientaes expressam o momento em que o Estado portugus se preocupava em desenvolver o projeto de ocupao dessas possesses,
implementando aes importantes, como a assinatura de tratados e a formao da Comisso Demarcadora de Limites. Ao longo do perodo de construo do imprio ultramarino portugus no sculo XVIII, os tratados assinados entre os reinos da Espanha e de Portugal demonstravam uma constante e crescente preocupao em garantir o domnio e a demarcao dos territrios na Amrica. Foi nesse contexto que Antonio Landi recebeu o chamado para participar da Comisso Demarcadora de Limites. Todavia, segundo Jaime Corteso (1966, v.1:6), as aes de ocupao territorial, do que hoje conhecemos como Amaznia Brasileira, iniciaram-se no sculo XVI, facilitadas pela sua posio e espao, e foram consolidadas no sculo XVIII. Ampliando e exemplificando essa ideia, ele diz:
Um dos mais extraordinrios conjuntos hidrogrficos do planeta, moldado sobre o relevo do continente e abrangendo a mais vasta unidade vegetal das Amricas, envolve a rea da floresta tropical num imenso arco e sistema de circulao fluvial. [...] Essa coordenao lgica, de to grande importncia na formao geogrfica e orgnica do Brasil, avulta logicamente, quando sobrepomos ao mapa orogrfico geral da Amrica do Sul e o das suas grandes formaes vegetais.
Essa leitura da geografia do Vale Amaznico como espao fundamental para entendermos a construo territorial da colnia portuguesa na Amrica, baseou em larga medida os argumentos de Jaime Corteso. Para ele, alm de os espanhis estarem com seus esforos voltados para a minerao na regio de Potosi, a cordilheira andina representou uma fronteira natural determinante para traar os limites nos mapas portugueses e espanhis, e um obstculo para a penetrao espanhola na Amaznia. Como vemos, so mltiplos os fatores que influenciaram as decises polticas dos Imprios Ultramarinos, inclusive fatores ambientais, como o relevo e a hidrografia existentes do lado do territrio portugus, que ora facilitavam, ora dificultavam o desenvolvimento do projeto de ocupao dessas monarquias (GADELHA, 1980:135-149). As bacias platina e amaznica, ainda nessa anlise da ocupao territorial da Amrica, parecem ter sido utilizadas pelos portugueses para se locomoverem, promovendo uma integrao dos sujeitos ao espao, servindo aos interesses do Estado portugus. De acordo com Jaime Corteso, mesmo
antes dos primeiros europeus chegarem s terras brasileiras, os ndios j percorriam esse sistema hidrogrfico platino-amaznico, conhecendo esse imenso territrio. Alm deles, so citados como sujeitos que utilizaram esse sistema hidrogrfico os mamelucos, portugueses, bandeirantes e sertanistas (CORTESO, 1966:21).
Sobre esse espao continental, situado nos trpicos midos e rodeado insularmente pelo sistema hidrogrfico platino-amaznico, de traos muito vigorosos, destacavam-se, envolvendo-o num arco de crculo irregular, certas zonas de relevo spero, declive abrupto ou profunda depresso, que opunham forte obstculo expanso humana e que chamaremos faixas ou centros formadores de fronteira.
Alm dessa unidade geogrfica, certa unidade cultural da ocupao humana apontada como outro fator que facilitou a dominao e expanso do territrio pelos portugueses. As caractersticas que nos permitem considerar os grupos humanos residentes na floresta tropical equatoriana, boliviana e venezuelana com alguma relao entre si foram estudadas pelo antroplogo francs Alfred Mtraux (1927:1-45). O Tratado de Tordesilhas assinado em 7 de junho de 1494 definiu a partilha das terras descobertas fora da Europa pelos reinos de Portugal e Espanha, particularmente as terras situadas no Atlntico. O sculo XVIII trouxe maior necessidade de expanso econmica e de enriquecimento por parte das Coroas espanhola e portuguesa, fazendo com que esse acordo no mais contemplasse as vrias querelas territoriais entre as duas coroas ibricas, por exemplo, a disputa envolvendo os Sete Povos das Misses e a colnia de Sacramento na regio sul do Brasil (GARCIA, 2007; 29-41). Para Jaime Corteso (1956, v.1), as fronteiras constitudas por esse Tratado no ofereciam qualquer estabilidade para o estabelecimento real do Estado. Desde o Tratado de Tordesilhas, os limites entre as possesses das Coroas portuguesa e espanhola no eram delimitados por meio de um acordo mais claro. Os limites naturais, como os montes e o contorno dos rios, passaram a ser adotados, alm do princpio uti possidetis proposto por Alexandre Gusmo, garantindo a terra como pertencente a quem de fato a
ocupasse (CORTESO, 1984, v.2). Mesmo ocupando a Colnia de Sacramento, para Portugal era mais interessante o ouro de Gois e Mato Grosso, alm da conservao de toda a bacia amaznica (HOLANDA, 1997, v.1:21). Com o fim da unio ibrica, em 1640, reacenderam-se os conflitos territoriais envolvendo Portugal e Espanha, influenciando diretamente o clima de fragilidade poltica em torno dos limites das possesses dessas monarquias na Amrica. As expedies promovidas pela Coroa portuguesa, com a finalidade de conquistar e colonizar as terras de Espanha, tornaram-se cada vez mais frequentes. J durante a segunda metade do sculo XVII, o territrio portugus ia sendo ampliado rumo ao Mato Grosso e s bacias do Paran e do Paraguai (CORTESO, 1965, v.1: 418). Com a consolidao do domnio lusitano sobre essas reas
determinadas pelo Tratado de Tordesilhas como espanholas, foi necessrio fortalecer a posio metropolitana em relao s colnias. Assim, no reinado de Dom Jos I, houve uma clara preocupao de racionalizar a administrao colonial, potencializando a explorao dos recursos naturais. Nesse cenrio, foi celebrado o Tratado de Madri, em 13 de janeiro de 1750, com o objetivo principal de definir os limites das possesses ibricas na Amrica, diante das disputas diplomticas entre Portugal e Espanha. Vale apresentar a considerao de Dauril Alden, de que o acordo resultou da compreenso metropolitana de que o sucesso de seus domnios estava relacionado explorao dos recursos naturais do Vale Amaznico (ALDEN, 1968:87). O Brasil e o Maranho se apresentavam, nesse contexto, como possibilidades para um retorno ao perodo de riqueza e grandiosidade de Portugal (MAXWELL, 1996:38). A administrao do Marqus de Pombal passou a olhar com maior interesse para as colnias do Reino, percebendo que nelas estava o caminho para a prosperidade econmica de Portugal (MAXWELL, 1996:41), pois a Metrpole sofria com a escassez de recursos. A administrao colonial passou a ter uma agenda que contava com o povoamento do territrio, o
aproveitamento dos recursos da natureza e a preocupao com os limites que deveriam ser melhor mapeados por meio de um esforo que contava com a contratao de homens de cincias, tcnicos escolhidos pelos respectivos monarcas, com um claro objetivo de demarcar os limites entre as colnias portuguesa e espanhola (REIS, 1993, v.2:170-180), no esquecendo que a
administrao colonial experimentou contradies internas prprias de um grupo poltico heterogneo (FALCON, 1993: 213-231). importante, nesse momento,
observar alguns pontos desse projeto de ocupao, a fim de apresentar o contexto em que o Inventrio sobre a Natureza foi elaborado por Antonio Landi. O Tratado de Madri invalidou, por meio de seu primeiro artigo, todos os tratados e convenes anteriores, anulando os Tratados de Tordesilhas, de Saragoa e de Utrecht, suspendendo consequentemente os direitos a territrios que esses acordos garantiram. O artigo segundo viabilizou a devoluo das ilhas Filipinas por parte do rei espanhol, enquanto o monarca portugus admitiria devolver vrias reas da Amrica do Sul, dentre elas a Colnia de Sacramento, cedida pelo monarca portugus Espanha, segundo o artigo dcimo terceiro (MENDONA, 1963: 263). Em 1751, foram assinadas as Instrues para a demarcao do Tratado de Madri, sendo constitudas duas Comisses de Limites: uma destinada a explorar e demarcar as fronteiras meridionais do pas (entre Castilhos Grandes - hoje territrio uruguaio -, no Oceano Atlntico, e a boca do rio Jauru, no rio Paraguai) e outra para demarcar as fronteiras setentrionais, a partir do rio Jauruxxiv. Nesse momento em que a Metrpole lusa sofria com a escassez de recursos, povoar e transformar o Vale Amaznico em uma regio economicamente ativa se tornavam aes indispensveis. O Tratado de Madri marcou esse momento em que a administrao colonial passou a ter mais interesse em explorar as colnias americanas do Norte (CORTESO, 1965: 251), nesse contexto a Natureza da regio se apresentou como instrumento para realizao desse projeto, contando com a participao de alguns de seus moradores.
O conhecimento do territrio foi parte do projeto de conquista implementado pela Coroa Portuguesa que, em relao ao Vale Amaznico, baseou-se, em larga medida, na defesa da regio diante das investidas inglesas, holandesas e francesas (UGARTE, jan. 2000: 200-227). A populao indgena muito contribuiu para a manuteno dos limites do Vale, alm de servir como mo-de-obra capaz de garantir as atividades econmicas (FARAGE, 1991). O conhecimento sobre a Natureza foi fundamental nesse contexto de ocupao territorial, pois as atividades econmicas que ofereciam sustentao execuo da poltica pombalina tinham como suas fontes de recursos as espcies naturais. A extrao de madeira e das drogas do serto, alm da caa e da pesca, movimentou os agentes da Coroa que dependiam do conhecimento e do trabalho dos ndios para realiz-las (PRADO, 1997: 69). A atividade agrcola tambm foi importante para o projeto de ocupao do territrio, pois o cultivo da cana-de-acar e do Cacau, alm de ter atrado o interesse lusitano para a regio, tambm contribuiu para fixar os moradores na regio, mobilizando parte deles em torno da comercializao dos produtos da natureza. Apesar de a administrao lusitana ter desenvolvido atividades relacionadas cultura canavieira, da qual Antonio Landi tambm participou, Ernesto Cruz afirma que essa prtica fora introduzida ainda pelos franceses e holandeses (CRUZ, 1958: 12-13), logo, a preocupao com a fronteira norte se deu em resposta a um problema de controle dos recursos da colnia. A organizao da sociedade colonial no Vale Amaznico, no contexto das demarcaes, deu-se em torno da comercializao dos produtos da natureza, em sua forma extrativista e, tambm, contando com uma produo agrcola considervel, especialmente o cacau, argumento defendido por Dauril Alden (1974: 24-39). Nesse mesmo sentido, Jos Ubiratan Rosrio, recusando a concepo de uma economia colonial amaznica reduzida ao extrativismo, afirmou que o cultivo prspero do cacau na regio teria sido responsvel por orientar algumas das polticas pombalinas de reforo das fronteiras e da construo do Diretrio
dos ndios, objetivando garantir mo-de-obra e defesa das plantaes (1986: 52-56). Dessa forma, a Natureza e sua explorao se tornaram, ao longo desse perodo, o objetivo final dos interesses de muitos, como moradores, funcionrios do Rei e da cobia estrangeira. A disputa pelo acesso, administrao e comercializao de seus produtos gerou transformaes na poltica metropolitana, ou seja, a dinmica local diante da natureza no se constituiu somente como um reflexo dos desejos da Coroa, ao contrrio, influenciou e modificou as aes da metrpole em relao ao Vale Amaznico. Diante da necessidade de explorar os recursos da natureza, em meados do sculo XVIII, a Metrpole comeou a questionar e enfraquecer o domnio das ordens religiosas no Vale Amaznico. Os grupos eclesisticos, muito bem organizados, constituam uma fora econmica na regio, porm a Coroa no participava desse enriquecimento, assim como os moradores e outros agentes econmicos que tambm eram onerados (SIMONSEN, 1978: 327-330). A percepo da necessidade de desenvolver o Vale Amaznico, como forma de garantir o futuro de Portugal como nao, considerada por Dauril Alden como um dos fatores que levaram concepo do Tratado de Madri (1968: 87). Alm de o Tratado reorientar a ateno metropolitana para os recursos das colnias do Norte, tambm baseou o conceito de Limite, ou seja, a ocupao passou a significar posse, necessitando de mo-de-obra indgena (DOMINGUES, 2000: 169) e sditos ativos e confiveis para promover e executar as atividades econmicas. Em face diminuio das rendas e a perda de colnias asiticas, Portugal necessitava participar dos dividendos da extrao das drogas do serto (SIMONSEN, 1978: 327), passando a incentivar moradores na coordenao e conduo das atividades de coleta dos gneros da floresta. Diante das preocupaes de garantir os limites territoriais, legitim-los e, na mesma importncia, tornar a regio economicamente interessante para a Metrpole, os sujeitos envolvidos nesse projeto, administradores e colonos, construram uma nova agenda para a colnia do Norte, destacando o interesse
em relao explorao dos recursos da Natureza numa perspectiva do comrcio internacional. Antonio Landi, participante da Comisso Demarcadora de Limites e, posteriormente, senhor de engenho, encontrou e participou do contexto em que a colnia vista pela Metrpole como um espao de interveno, no intuito de consolidar as fronteiras e garantir renda aos cofres metropolitanos. Assim, a Natureza, ao longo do sculo XVIII, apresentou-se como elemento fundamental na execuo do projeto de ocupao, ganhando maior visibilidade e importncia na discusso econmica e cientfica sobre a regio, chamando a ateno dos agentes da Coroa. O conhecimento e domnio sobre os gneros da floresta passaram pela contribuio de sditos confiveis e empreendedores, que demonstraram suas habilidades propondo aes administrao colonial. Essas sugestes poderiam ser divulgadas por meio de Inventrios dos produtos da Natureza, possibilitando ao autor ser reconhecido como um sdito capaz de contribuir para o projeto de ocupao e explorao econmica do Vale Amaznico. Da a importncia da realizao de um trabalho de Histria Natural escrito por Antonio Landi no Gro-Par. Sua pretenso de ampliar suas relaes sociais no mundo lusitano foi alcanada em grande medida pela demonstrao de sua percepo das potencialidades dos recursos disponveis na floresta, alm de sua experincia na condio de colono e envolvimento na dinmica da sociedade local, como veremos a seguir.
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NOTAS
Notas
As informaes referentes organizao e composio social dos batalhes patriticos tambm podem ser encontradas de modo difuso nos jornais da poca. Quase todas as edies da Gazeta de Noticias do perodo de vigncia da revolta da Armada, de 6 de setembro de 1893 a 13 de maro de 1894, e dos meses subseqentes, oferecem informaes sobre essas milcias cvicas. Cf. as edies desse jornal de 20/09/1893, 15/01/1894, 12, 15 e 21/02/1894, 29/03/1894 e 13/04/1894. O Nacional tambm apresenta dados sobre os batalhes, principalmente na fase em que se denominava A Bomba, na qual podem ser verificadas, de modo sumariado, as seguintes matrias: A Bomba e Sementeira, 01/09/1894, n. 1, respectivamente, capa e p. 2; A Cezar o que de Cezar, 07/09/1894, n. 2, p. 3 e [sem ttulo], 19/10/1894, n. 13, capa.
ii
Por ordem do dia do Ministro da Guerra, a 11 de janeiro de 1894, os estrangeiros foram impedidos de se alistar nos batalhes patriticos e nos corpos da guarda nacional. Entretanto, muitos comandantes no seguiram a recomendao, o que trouxe como resultado reclamaes de diversos consulados. Alistamento de estrangeiros, Gazeta de Noticias, 18/02/1894, capa. iii Delimitamos a conjuntura de transio entre as presidncias militar e civil como o perodo iniciado em meados de 1893, com os arranjos polticos para a sucesso presidencial a Floriano que geraram diferentes expectativas nos diversos atores, e encerrado em outubro de 1897, com a vitria do governo sobre o movimento de Canudos. A esfera de ao de Prudente de Moraes foi ampliada por essa vitria, que reduziu o espao dos militares do Exrcito no campo poltico-institucional, e foi ainda mais alargada aps o atentado frustrado sua vida em 5 de novembro do mesmo ano, que lhe deu a oportunidade de conter os ltimos focos oposicionistas. iv Annibal Mascarenhas, Ultimo Numero, O Nacional, 07/06/1896, capa. v O Jacobino, 06/04/95, n. 31, no esboo bibliogrfico abaixo do busto de D. Martyr estampado na capa. vi A Bomba, 19/10/1893, n. 13 e 26/10/1894, n. 15. Marechal Floriano Peixoto, Jornal do Brasil, 01/07/1895, capa. vii Mensagem de posse de Prudente de Moraes, denominada A Nao Brazileira, Gazeta de Noticias, 16/11/1894, capa. viii Cf. em O Nacional, A lei dos suspeitos, 29/05/1895, n. 71, capa; Ilha de Trindade, 29/07/1895, n. 87, p. 3. Annibal Mascarenhas, Lentes revoltosos, 28/11/1895, n. 129 e em O Jacobino, As classes conservadoras, [?], n. 27, capa; O que vae por aiii, 19/01/1895, n. 29, capa. ix Cf. as edies de O Jacobino de 08/12/1893, n. 24, p. 3; 03/01/1895, n. 28, p. 4; e 12/10/1895, n. 41, capa.
x
Em O Nacional: Factos da epocha, 03/04/1895, n. 56, capa; Batalho Acadmico, 06/02/1896, n.141, p. 2. xi Estas informaes encontram-se na srie de matrias intituladas Expedio da Gazeta de Noticias de 09/03/1897 em diante, sempre na capa. xii Degolao, A Bomba, 30/11/1894, n. 24, capa, sem grifo no original. xiii Batalho Tiradentes, ibid., 30/11/1897, capa.
BELLO, Jos Maria. Histria da Repblica Primeiro Perodo: 1889-1902. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1940. CARONE, Edgard. A Repblica Velha: evoluo poltica. 2a ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1974. COSTA, Joo Cruz. Pequena Historia da Republica. 3a ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1974. FLORES, lio Chaves, A consolidao da Repblica: rebelies de ordem e progresso, in: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (orgs.), O Brasil Republicano: o tempo do liberalismo excludente da proclamao da Repblica Revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. Livro 1. GOMES, Amanda Muzzi. Jacobinos: abordagem conceitual e performtica. Revista Cantareira. 12 edio on-line. Rio de Janeiro: UFF, Departamento de Histria, 2008. HAHNER, June. Jacobinos versus galegos. Urban radicals versus portuguese immigrants in Rio de Janeiro in the 1890. Journal of Interamerican Studies and World Affairs, 18, n. 2, May 1976, p. 125-154. KOSELLECK, Reinhart. Uma histria dos conceitos: problemas tericos e prticos. Traduo, transcrio e edio de Manoel Lus Salgado Guimares. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p. 134-146. MUZZI, Amanda da Silva. Os jacobinos e a oposio a Prudente de Moraes na transio entre as presidncias militar e civil 1893-1897. Dissertao de Mestrado em Histria. Pontifcia Universidade Catlica, Departamento de Histria. Rio de Janeiro, 2006. QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Os radicais da Repblica. Jacobinismo: ideologia e ao (1893-1897). So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 83-85. RESENDE, Maria Efignia Lage de, O processo poltico na Primeira Repblica e o liberalismo oligrquico, in: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (orgs.), O Brasil Republicano: o tempo do liberalismo excludente da proclamao da Repblica Revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. Livro 1.
xv
Cf. AYERBE, L. F. Neoliberalismo e poltica externa na Amrica Latina . So Paulo: Unesp, 1998. p. 55-178; SADER, E. A nova toupeira. So Paulo: Boitempo, 2009. p. 49-56. xvi Conjunto de polticas apoiadas por organizaes financeiras e pases centrais da economia capitalista aplicado na Amrica Latina a partir dos anos 90. Cf. Ibid., p. 18-29 xvii Cf. ZAVERUCHA, J. Frgil democracia: Collor, Itamar, FHC e os militares (1990-1998). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 19-20. xviii Militar acusado de derrubar atravs de um golpe militar, em 11/09/1973, o Presidente Salvador Allende. O Palcio la Moneda foi bombardeado. Paira uma grande dvida se o expresidente, eleito pelo povo, foi assassinado ou cometeu suicdio. A ditadura chilena durou de 1973 a 1989. xix Referncia ao ttulo do livro de KURZ, R. Os ltimos combates. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1997. xx SADER, E. A vingana da histria. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.
xxi
O Caracazo, como foi chamado o movimento popular contra o neoliberalismo, que pipocou pela Venezuela fez com que o presidente Carlos Andrs Prez progressista nos anos setenta e subserviente ao modelo neoliberal imposto pelo Consenso de Washington, nos anos oitenta - declarasse Estado de emergncia. ALI, T. Piratas do Caribe: o eixo da esperana. Rio de Janeiro, So Paulo: Record, 2008. p.71-72
xxii
Ver entrevista de Franklin Ramirez, cientista poltico equatoriano, realizada no dia 13 de maio de 2008.
Referncias:
ALI, T. Piratas do Caribe: O eixo da esperana. Rio de Janeiro: Record, 2008. AYERBE, L. F. Neoliberalismo e poltica externa na Amrica Latina. So Paulo: Unesp, 1998. BOBBIO, N. Direita e esquerda: razes e significados de uma distino poltica. So Paulo, Unesp, 2001. BONFIM, M. A Amrica Latina: males de origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993. BORON, A. Estado, capitalismo e democracia na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1994. CANO, W. Soberania e poltica na Amrica Latina. So Paulo: Unesp, 2000. CHOMSKY, N. Piratas & imperadores: Antigos e Modernos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. DABNE, O. Amrica Latina no sculo XX. Rio Grande do Sul: EDIPUCRS, S/d.
KURZ, R. Os ltimos combates. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1997.

SADER, E. A nova toupeira. So Paulo: Boitempo, 2009. SADER, E. _____________ So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. SOY, B; MARTUCCELLI, D. O desafio latino-americano: coeso social e democracia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
ZAVERUCHA, J. Frgil democracia: Collor, Itamar, FHC e os militares (19901998). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do real. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.
xxiii
Marco Antonio de Azevedo Coutinho [Consulta a D. Joo V, em 11/04/1750] - AHU, 31, 2968. Marco Antonio de Azevedo Coutinho [Carta a Manuel Telles da Silva, em 19/04/1750] AHU, Brasil, imites, Caixa 1. fl 1v.
xxiv

Anais Do VIII Simpósio Universo - Completo - Luciano Daniel de Souza

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16 a 20 de maio de 2011

Anais do VIII Simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira

Estado, poder e violncia

VIII Simpsio de Histria: Estado, poder e violncia Universidade Salgado de Oliveira

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Charleston Jos de Sousa Assis Coordenador do Curso de Histria

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III COMISSO CIENTFICA

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VIII - RESUMOS DAS COMUNICAES

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