MICHELFOUCAULT (Poitiers, 1926 - Paris, 1984), filozof i eseist francez.

A studiat laEcole Normale Superieure, fiindliceniat n filozofie i psihologie, precum i agrege de philo-sophie. Dup mai multe peregrinri (ntre 1955-1958 estedirector la Maison de France din Uppsala, n 1958 redeschide Centrul de civilizaie francez din Varovia, n 1959 ia con-ducerea Institutului francez din Hamburg), opteaz pentru o carier universitar: confereniar de psihologie (19601962) i profesor de filozofie (1964-1968) la Cermont-Ferrand, profesor la Paris-Vincennes (1968-1970), profesor la College deFrance Catedra de Istorie a sistemelor de gndire (19701984).A susinut n paralel o important activitate publicistic, a fcut parte din consiliul de redacie al revistei Critique (1963-1977) i a participat, alturi de Sartre i Clavel, la crearea cotidianului Liberation (1913). Comunist pentru scurt vreme, a evoluat ctre antimarxism, militnd pentru marile cauze ale epocii sale (l regsim, de pild, pe baricadele pariziene din 1968 sau printre susintorii micrii Solidarnosc din Polonia, n 1981).Opera sa este construit n jurul ctorva tenie eseniale : instituiile, puterea, cunoaterea, sexualitatea, delincventa, nebunia. Scrieri-: Faji&z deraisoh. Histoire de Iu joii: I age classique (Pion, 1961 vefsiu^ prescurtat n 1964); versiunea integral afost reeditat-la Gallimard n 1972 Naissance de la clinique: une archeologie du regat d (P.U .F., 1963); Raymond Roussel (Gallimard, 1963); Les Mots ei Ies cho.ves (Gallimard, 1966); L'Archeologie du savoir (Gallimard, ! 959); L'Ordredudiscours (Gallimard, 1971); Moi, Pierre Riviere, ayant egorge ma mere, ma sauir, monfrere, n colaborare (Gailimard-Julliard, 1973); Surveiller et punir. Naissance de laprison (Gallimard, 1975); La Volonte de savoir (Histoire de la sexualiie. voi. I) (Gallimard, 3 976)'; Herculine Barbin, dite Alexina B. (Gallimard, 1978); Desordre desfamilles, lettres de cochet desarchivesde la Bastille, n colaborare cu Arlette Farge (Gallimard-Julliard, 1982); L'Usage desplaisirs (Histoire de Ia sexualiie,

voi. II) i Le Souci de soi (Histoire de la sexualite, voi. III) (Gallimard, 1984); Dits et ecrits 4 volume(Gallimard, 1994). MICHEL FOUCAULT ISTORIA NEBUNIEI NEPOCA CLASIC Traducere din francez de MIRCEA VASILESCUHUMANI TAS BUCURETICoperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDAREMICHEL FOUCAULT H1STOIRE DE LA FOLIE L'GE CLASS1QUE Editions Gallimard, 1972i Humanitas, 1996, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0671-0 Prefa Ar trebui s scriu o prefa nou pentru aceast carte deja veche*. Mrturisesc c lucrul acesta mirepugn. Cci a face-o n zadar: n-a rata ocazia de a voi s-o justific pentru ceea ce era i s-orenscriu, att ct se poate, n ceea ce se ntmpl astzi. Posibil sau nu, abil sau nu, un asemenea act n-ar fi onest. n special n-ar fi n conformitate cu ceea ce trebuie s fie, fa de o carte, rezerva celuicare a scris-o. Apare o carte, eveniment mrunt, mic obiect uor de mnuit. E prins imediat ntr-un joc nencetat de repetiii; dublurile sale, n jurul ei i totui la distan, ncep s freamte; fiecarelectur i confer, pentru o clip, un corp impalpabil i unic; fragmente din ea circul i trec drept ea,dau impresia c o conin aproape n ntregime i n final cartea ajunge s-i gseasc refugiul n ele;este dublat de comentarii, alte discursuri n care trebuie s apar ea nsi, s mrturiseasc ceeace a refuzat s spun, s se elibereze de ceea ce, zgomotos, se prefcea c este. Reeditarea ntr-un alt moment, ntr-un alt loc este o asemenea dedublare: nici amgire, dar nici identitate.Cel care scrie cartea e foarte tentat s pun ordine n aceast ncurctur de simulacre, s le prescrieo form, s le nzestreze cu o identitate, s le impun o marc ce le-ar da tuturor o anume valoareconstant. Eu snt autorul: privii-mi faa sau profilul; iat cu ce ar trebui s semene toate aceste figuri repetate care vor circula sub numele meu; cele care se ndeprteaz nu vor valora nimic; iar dup gradul lor de asemnare vei putea judeca valoarea celorlalte. Eu snt numele, legea, sufletul, secretul, balana tuturor acestor dubluri." Astfel se scrie Prefaa, act ntemeietor * Prima ediie din Histoire de la folie l'ge chssique a aprut n 1961 la editura Pion, Paris, n colecia Civilisations d'hier etd'aujourd'hui". (N. ed.) 6 ISTORIA NEBUNIEI prin care ncepe s se stabileasc monarhia autorului, declaraie de tiranie: intenia mea trebuie s v fie precept; v vei plia lectura, analizele, criticile pe ceea ce am vrut eu s fac, mi nelegeimodestia: cnd vorbesc de limitele ntreprinderii mele, neleg s v limitez libertatea; iar dac mi exprim sentimentul c am fost inegal n sarcina mea este pentru c nu vreau s v las privilegiul de a-i obiecta crii mele fantasma alteia, foarte apropiat, dar mai frumoas ca ea. Snt monarhul lucrurilor pe care le-am spus i pstrez asupra lor o suveranitate de excepie: aceea a inteniei mele i a sensului pe care am vrut s li-l dau. A vrea ca o carte, cel puin din punctul de vedere al celui care a scris-o, s nu fie nimic altceva dect frazele din care e fcut; s nu se dedubleze n acest prim simulacru al ei nsei

care este o prefa icare are pretenia s-i impun legea n faa tuturor celorlalte care se vor putea forma n viitor pornind de la el. A vrea ca acest obiect-evenimeni, aproape imperceptibil printre attea altele, s serecopieze, s se fragmenteze, s se repete, s se simuleze, s se dedubleze, s dispar n final fr caacela cruia i s-a ntmplat s-l produc s poat revendica vreodat dreptul de a-ifi stpn, de aimpune ceea ce voia s spun sau de a spune ceea ce trebuia s fie. Pe scurt, a vrea ca o carte s nu- i dea ea nsi statutul de text la care pedagogia sau critica vor putea s o reduc; ci s aib dezinvoltura de a se prezenta ca discurs: n acelai timp btlie i arm, strategie i oc, lupt itrofeu sau ran, conjuncturi i vestigii, ntlnire ntmpltoare i scen repetabil. De aceea la cererea care mi s-a fcut de a scrie pentru aceast carte reeditat o nou prefa n-am putut rspunde dect un lucru: s-o suprimm deci pe cea veche. Aa va fi cinstit. S nu ncercm nici s justificm aceast carte veche, nici s-o renma-triculm astzi; seria de evenimente crora leaparine i care snt adevrata sa lege este departe de a fi ncheiat. CU despre noutate, s nu ne prefacem c o descoperim n ea, ca o rezerv secret, ca o bogie pn atunci necunoscut: ea n-a fost fcut dect din lucrurile care s-au spus despre ea i din evenimentele n care a fost prins. Dar tocmai ai fcut o prefa. Bine mcar c e scurt. Ml CHEL FOUCAULT PARTEA NTI ; CAPITOLUL I Stultifera navis La sfritul Evului Mediu, lepra dispare din lumea occidental, n apropierea comunitilor, la porile oraelor, sedeschid un fel de mari plaje pe care rul a ncetat s le bntuie, dar pe care le-a lsat sterile i pentru mult timpnelocuibile. Veacuri de-a rndul, aceste ntinderi vor aparine inumanului. Din secolul al XlV-lea pn n secolulal XVH-lea, vor atepta i vor chema prin stranii incantaii o nou incarnare a rului, o alt grimas a fricii,rennoite vrji de purificare i de excludere.ncepnd din Evul Mediu timpuriu i pn la sfritul cruciadelor, leprozeriile i nmuliser, pe toat suprafaaEuropei, cetile lor blestemate. Dup Mathew Paris, ar fi existat n jur de 19 000 n spaiul ntregii cretinti. 1 n orice caz, ctre 1266, n vremea cnd Ludovic al VUI-lea stabilete, pentru Frana, regulamentul leprozeriilor,snt nregistrate peste 2 000. Existau vreo 43 numai n dio-ceza Parisului: erau incluse aici cele de la Bourg-la-Reine, Corbeil, Saint-Vaiere i sinistrul Champ-Pourri; tot aici figura i cea de la Charenton. Cele mai mari segseau n imediata proximitate a Parisului Saint-Germain i Saint-Lazare 2 : le vom regsi numele n istoriaaltei boli. Dar ncepnd cu secolul al XVlea, toate rmn goale; Saint-Germain devine din secolul urmtor o casde

corecie pentru tineri; iar nainte de sfntul Vincent nu mai exist la SaintLazare dect un singur lepros,seniorul Langlois, practician la curte laic". Leprozeria de la Nancy, care se numra printre cele mai mari dinEuropa, pstreaz numai patru bolnavi sub regena Mriei de Medicis. Dup Memoriile lui Catel, existau 29 despitale laToulouse ctre sfritul epocii medievale: 7 erau leprozerii; dar la nceputul secolului al XVII-lea maigsim menionate doar 3: Saint-Cyprien, 1 Citat n Coliet, Vie de saint Vincent de Paul, I, Paris, 1818, p. 293. 2 Cf. J. Lebeuf, Histoire de la viile et de tout le diocese de Paris, Paris, 1754-1758. 8 ISTORIA NEBUNIEI Arnaud-Bernard i Saint-Michel. 3 Oamenii celebreaz dispariia leprei: n 1635, locuitorii din Reims fac o procesiune solemn pentru a mulumi lui Dumnezeu c le-a eliberat oraul de acest flagel. 4 De un secol, puterea regal realizeaz controlul i reorganizarea acestei imense averi pe care o reprezentau bunurile funciare ale leprozeriilor; prin ordonana din 19 decembrie 1543, Francisc I pusese s li se facrecensmntul i inventarul pentru a repara marea dezordine care domnea atunci n leprozerii"; la rndul su,Henric al IV-lea prescrie ntr-un edict din 1606 o revizie a conturilor i afecteaz banii care ar reveni dinaceast verificare ntreinerii bieilor gentilomi i soldai mutilai". Aceeai cerere de control la 24 octombrie1612, dar cu intenia de a folosi acum veniturile abuzive pentru hrnirea sracilor. 5 De fapt, chestiunea leprozeriilor n-a fost reglat n Frana nainte de sfritul secolului al XVII-lea; iar importanaeconomic a problemei provoac nu o dat conflicte. Nu existau nc, n anul 1677, 44 de leprozerii numai n provincia Dauphine? 6 La 20 februarie 1672 Ludovic al XlV-lea atribuie ordinelor Saint-Lazare i Mont-Carmel bunurile tuturor ordinelor ospitaliere i militare; acestea snt nsrcinate cu administrarea leprozeriilor regatului. 7 Aproximativ douzeci de ani mai trziu, edictul din 1672 va fi revocat i, printr-o serie de msuri ealonate, ntremartie 1693 i iulie 1695 bunurile leprozeriilor vor trebui s fie de acum afectate celorlalte spitale i aezmintelor de asisten. Cei civa leproi dispersai la ntmplare n cele 1 200 de case care mai exist vor fi grupai laSaint-Mesmin, lng , Orleans.

8 Aceste prescripii snt aplicate mai nti la Paris, unde Parlamentul transferveniturile n chestiune aezmintelor de la Spitalul general; exemplul este imitat de jurisdiciile provinciale;Toulouse afecteaz bunurile leprozeriilor sale Spitalului Incurabililor (1696); cele din Beaulieu, n Normandia,trec la Hotel-Dieu din Caen; cele din Voley snt atribuite spitalului Sainte-Foy. 9 mpreun cu STULT1FERA NAVIS 9 3 Citat n H. M. Fay, Lepreux et cagots du Sud-Ouest, Paris, 1910, p. 285. 4 P. -A. Hildenfinger, La Leproserie de Reims duXII' au XVII" siecle, Reims, 1906, p.'233. 5 Delamare, Trite de lapolice, Paris, 1738, voi. I, pp. 637-639. 6 Valvonnais, Histoire du Dauphine, voi. II, p. 171. 7 L. Cibrario, Precis historique des ordres religieux de Saint-Lazare et de Saint-Mau-rice, Lyon, 1860. 8 Rocher, Notice historique sur la maladrerie de Saint-Hilaire-Saint-Mesmin, Orleans, 1866. 9 J. -A. Ulysse Chevalier, Notice historique sur la maladrerie de Voley pre Romans, Romans, 1870, p. 61. Saint-Mesmin, locul ngrdit de la Ganets de lng Bordeaux va rmne drept mrturie.Pentru un milion i jumtate de locuitori n secolul al XH-lea, Anglia i Scoia deschiseser numai ele 220 deleprozerii. Dar n secolul al XlV-lea ncep deja s se goleasc; atunci cnd Richard al IH-lea ordon o anchetasupra spitalului de laRipon era n 1342 nu mai snt leproi, aa c atribuie sracilor bunurileaezmntului. Arhiepiscopul Puisel nfiinase la sfritul secolului al XH-lea un spital n care n 1434 doar doulocuri erau rezervate leproilor, i doar pentru cazul c ar mai fi existat. 10 n 1348, marea leprozerie de la Saint-Alban nu mai conine dect trei bolnavi; spitalul de la Ro-menall, n Kent, este abandonat douzeci i patru

de animai trziu din lips de leproi. La Chatham, leprozeria Sfntul Bartolomeu nfiinat n 1078 fusese una dintrecele mai importante din Anglia; n timpul Elisabetei nu mai snt ntreinute aici dect dou persoane; pna la urmleprozeria e desfiinat n 1627. 11 Aceeai regresie a leprei n Germania, poate ceva mai lent; de asemenea, aceeai conversiune a leprozeriilor,grbit, ca i n Anglia, de Reform, care ncredineaz administraiei oraelor operele de binefacere iaezmintele spitaliceti; aa se ntmpl la Leipzig, la Miinchen, la Hamburg. n 1542, bunurile leprozeriilor dinSchleswig-Holstein snt transferate spitalelor. La Stuttgart, raportul unui magistrat indic n 1589 c, de cincizecide ani, nu mai exist leproi n casa care le e destinat. La Lipplingen, leprozeria este foarte repede populat deincurabili i de nebuni. 12 Stranie dispariie, care n-a fost desigur efectul mult cutat al unor obscure practici medicale, ci rezultatul spontanal acestei segregri i, de asemenea, consecina rupturii, dup sfritul cruciadelor, cu focarele orientale deinfecie. Lepra se retrage, fcnd inutile aceste locuri josnice i aceste rituri care nu erau deloc destinate s osuprime, ci s o menin la o distan sacr, s o fixeze ntr-o exaltare invers. Ceea ce va rmne fr ndoialmult timp dup aceea i se va menine nc ntr-o epoc n care, de muli ani deja, leprozeriile vor fi fost goale,snt valorile i imaginile legate de personajul leprosului, precum i sensul acestei excluderi, importana n grupulsocial a acestei figuri insistente i redutabile care nu poate fi ndeprtat fr s fi trasat n jurul ei un cerc sacru. 10 John Morrisson Hobson, Some Early and Later Houses of Pity, pp. 12-13. 11 Ch. A. Mercier, Leper Houses and Medieval Hospitals, p. 19. 12 Virchow, ,4rc/i/v zurGeschichte des Aussatzes, voi.XIX,p.71 ip. 80; voi.XX, p. 511. 10 ISTORIA NEBUNIEI Dei leprosul a fost retras din lame i din comunitatea Bisericii vizibile, existena sa l vdete totui peDumnezeu, pentru c i arat mnia i i marcheaz totodat buntatea: Prietene, spune ritualul Bisericii dinVienne, voia Domnului Nostru e ca tu s fii atins de aceast boal i Domnul Nostru i arat mult mil cndvrea s te pedepseasc pentru relele pe care le-ai fcut n aceast lume." i chiar n momentul n care e trt afardin biseric, gressu retrogrado, [printr-o micare regresiv]*, de ctre preot i asistenii lui, este asigurat c ncmai mrturisete pentru Dumnezeu: i chiar dac eti desprit de biseric i de tovria sfinilor, totui nu etidesprit de mila lui Dumnezeu." Leproii lui Brueghel asist de departe, dar pentru totdeauna,

la acest urcu alCalvarului n care un ntreg popor l nsoete pe Cristos. i, martori hieratici ai rului, se salveaz n i prin chiar aceast excludere: ntro ciudat reversibilitate opus celei a meritelor i rugciunilor, ei snt salvai de mna carenu li se ntinde. Pctosul care l abandoneaz pe lepros la poart i ofer de fapt mntuirea. De aceea, fiirbdtor n suferina ta; cci Domnul Nostru nu te abandoneaz din pricina bolii tale, nu se ndeprteaz de tine:dar dac ai rbdare vei fi salvat, aa cum a fost leprosul care a murit n faa casei mbogitului i a fost dus dreptn paradis." 13 Abandonul este pentru el o salvare; excluderea i ofer o alt form de comuniune.O dat lepra disprut, leprosul ters sau aproape din amintiri, aceste structuri vor rmne. Adesea naceleai locuri, jocurile excluderii se vor regsi, ciudat de asemntoare, dou sau trei secole mai trziu. Sracii,vagabonzii, condamnaii i minile alienate" vor relua rolul abandonat de lepros i vom vedea ce mntuire esteateptat de la aceast excludere, pentru ei i chiar pentru cei care i exclud. Cu un sens cu totul nou i ntr-o cultur foarte diferit, formele vor subzista mai ales aceast form major a unui partaj riguros care nseamnexcludere social, dar reintegrare spiritual.Dar s nu anticipm.De la lepr, tafeta a fost preluat mai nti de bolile venerice. Dintr-o dat, la sfritul secolului al XVlea, ele isucced leprei ca * Traducerea n limba romn a termenilor, expresiilor i citatelor din limbile latini elin n cazul n care acetia nu snt tradui explicit n textul lui Foucault a fostrealizat de Mariana Blu-Skultety i apare n paranteze ptrate n text. (N. ed.) 13 Ritualul diocezei din Vienne, tiprit sub arhiepiscopul Gui de Poissieu, ctre1478. Citat de Charret, Histoire de l'Eglise de Vienne, p. 752. STULT/FERA NAVIS 11nite motenitori de drept. Bolnavii snt primii n mai multe spitale de leproi: sub Francisc I se ncearc mainti plasarea lor n spitalul parohiei Saint-Eustache, apoi n cel de la Saint-Nicolas, care serviser odinioar dreptleprozerii. n dou rnduri, sub Carol al VUI-lea, apoi n 1559, li se afectaser, la Saint-Germain-des-Pres, nite barci i maghernie folosite altdat pentru leproi. 14 Dar n curnd devin att de numeroi nct se are n vedereconstruirea altor cldiri n anumite locuri spaioase ale oraului nostru i la periferii, separai de vecini" 15 . Onou form de lepr se nate, lund locul celei dinti. Nu fr dificulti, de altfel, ori conflicte. Cci niileproii i au teama lor.Pe acetia i ncearc repulsia cnd i primesc pe noii venii n lumea ororii: Est mirabilis contagiosa et nimis formidanda infirmitas, quam etiam detestantur leproi et ea infectos secum habitare non per-

mittant. 16 [Esteuimitor de molipsitoare i deosebit de nspimnt-toare boala pe care chiar i leproii o blestem nengduind slocuiasc laolalt cu ei cei infectai cu aceasta.] Dar dac drepturile lor de a sta n aceste locuri izolate" snt maivechi, ei snt prea puin numeroi pentru a le putea pstra; venericii le-au luat locul curnd, cam peste tot.i totui, nu bolile venerice sn cele care vor juca n lumea clasic rolul pe care l avea lepra Sn interiorulculturii medievale. n ciuda acestor prime msuri de excludere, ele se regsesc n curnd printre celelalte maladii.De voie, de nevoie, venericii snt acceptai n spitale. Hotel-Dieu din Paris i primete 17 ; de mai multe ori se n-cearc gonirea lor; dar degeaba, ei rmn acolo i se amestec printre ceilali bolnavi 18 . n Germania li seconstruiesc case speciale, nu pentru a e institui excluderea, ci pentru a li se asigura un tratament; Fugger ntemeiaz la Augsburg dou spitale de acest gen. Municipalitatea din Niirnberg pltete un medic care afirm caar putea die malafrantzos vertreiben 19 [s alunge boala frnca]. Pentru c aceast boal, spre deosebire de lepr, adevenit foarte repede o problem 14 Pignot, Les Origines de l'Hpital du Midi, Paris, 1885, pp. 10 i 48. 15 Dup un manuscris din Archires de l'Assistancepublique, dosarul Petites-Maisons; pachetul nr. 4. 16 Trithemius, Chronicon Hisangiense ; citat de Potton n traducerea din Ulrich von Hutten: Sur la maladie francaise et sur les proprietes dubois de gdiac, Lyon, 1865, p. 9.'' Prima meniune despre o boal veneric n Frana se gsete ntr-o list de socoteli de la Hotel-Dieu, citat de Briele, Collection de Documemspour servir Vhistoire des hopitaux de Paris, Paris, 1881-1887, III, fasc. 2. 18

Cf. proces ui-verbal al unei vizite la Hotel-Dieu, n 1507, citat de Pignot, loc. cit., P- 125. !9 Dup R. Goldhahn, Spital undArzt von Einst bis Jetzt, p. 110. 12 ISTORIA NEBUNIEI medical, innd n ntregime de medic. Din toate prile se instaureaz tratamente; compania Saint-Comemprumut de la arabi folosirea mercurului 20 ; la Hotel-Dieu din Paris se utilizeaz mai ales teriacul. Apoi emarea vog a gaiacului, mai preios dect aurul din America, dac e s-i credem pe Fracastor, cu lucrarea sa Syphilidis, i pe Ulrich von Hutten. Cam peste tot se practic i curele sudo-rifice. Pe scurt, boala veneric seinstaleaz, n cursul secolului al XVI-lea, n rndul maladiilor care cer un tratament. Desigur, ea este ncadratntr-un ansamblu de judeci morale: dar acest orizont nu modific dect foarte puin perceperea medical a bolii. 21 O constatare curioas: maladia veneric s-a detaat, ntr-o oarecare msur, de contextul ei medical i s-aintegrat, alturi de nebunie, ntr-un spaiu moral al excluderii, tocmai sub influena lumii spitalelor. De faptadevrata motenire a leprei nu aici trebuie cutat, ci ntr-un fenomen foarte complex, pe care medicina i-1 vansui dup mult timp.Acest fenomen este nebunia. Dar va fi necesar o lung perioad de laten, aproape dou secole, pentru caaceast nou obsesie, care i succed leprei ntre spaimele seculare, s suscite, ca i aceasta, reacii de mprire,de excludere, de purificare cu care se nrudete totui n mod evident. nainte ca nebunia s fie stpnit, spremijlocul secolului al XVII-lea, nainte s fie renviate, n favoarea sa, vechi rituri, ea fusese pus, cu obstinaie,alturi de toate experienele majore ale Renaterii.Tocmai aceast prezen, n cteva dintre figurile sale eseniale, se cere reamintit acum ntr-o manier foartefugar.S ncepem cu cea mai simpl dintre aceste figuri, dar i cea mai simbolic.Un nou obiect i face apariia n peisajul imaginar ai Renaterii; n curnd va ocupa un loc privilegiat; esteCorabia nebunilor, o stranie corabie beat care trece de-a lungul linititelor fluvii ale Renaniei i al canalelor flamande. Narrenschiff, desigur, este o compoziie literar, mprumutat fr ndoial din vechiul ciclu al Argonauilor,care recptase de curnd via i tineree printre marile teme mitice, i creia tocmai i se STULTIFERA NAV1S 13 20

Bethencourt l consider mai bun dect orice alt medicament, n Nouveau caverne de penitencc etpurgatoire d'expianan, 1527. 21 Cartea lui BetheneBsrt, n ciuda titlului, este o riguroas lucrare de medicin. dduse un chip instituional n statele Burgundiei. Este moda compunerii acestor corbii*, al cror echipaj deeroi imaginari, de modele etice sau de tipuri sociale se mbarc pentru o mare cltorie simbolic n care sdobndeasc, dac nu avere, atunci mcar imaginea destinului sau a adevrului lor. Astfel, Symphorien Champier compune succesiv Nefdes princes et des batailles de Noblesse n 1502, apoi Nefdes dames vertueuses n 1503;exist de asemenea Nefde snte, alturi de Blauwe Schute de Jacob Van Oestvoren n 1413, de Narrenschiff deBrandt (1497) i de lucrarea lui Josse Bade: Stulti-ferce naviculie scaphce fatuarum mulierum (1498). Tabloullui Bosch, desigur, aparine acestei flote de vis.Dar dintre toate aceste ambarcaiuni romaneti sau satirice, Narrenschiff este singura care a avut o existenreal, cci au existat, ntr-adevr, asemenea corbii care i duceau de la un ora la altul smintita ncrctur. Nebunii aveau atunci o existen uor rtcitoare. Din orae erau alungai cu drag inim; erau lsai s fug pecmpuri ndeprtate, atunci cnd nu erau ncredinai unor grupuri de negustori sau de pelerini. Obiceiul erafrecvent mai ales n Germania; la Niirnberg, n prima jumtate a secolului al XV-lea, fusese nregistrat prezenaa 62 de nebuni; 31 au fost alungai; pentru urmtorii 50 de ani, exist urmele altor 21 de plecri forate; i nc nue vorba dect de nebunii reinui de autoritile municipale. 22 Se ntmpl adesea s fie ncredinai unor barcagii:la Frankfurt, n 1399, nite marinari snt nsrcinai s debaraseze oraul de un nebun care se plimba gol; n primii ani ai secolului al XV-lea, un nebun criminal este trimis n acelai mod la Mainz. Uneori mateloii arunc pe rm, mai repede dect promiseser, aceti pasageri incomozi; dovadafierarul din Frankfurt de dou ori plecat i de dou ori revenit, nainte de avfi dus definitiv la Kreuznach. 23 De multe ori trebuie s fi vzut oraeleEuropei navele cu nebuni acostnd. Nu e tocmai uor s reperm sensul precis al acestui obicei. Ne-am putea gndi c este vorba de o msurgeneral de eliminare prin care municipalitile lovesc n nebunii aflai n stare de vagabondaj; ipotez care

nu poate explica prin ea nsi faptele, pentru c se ntmpl ca anumii nebuni, chiar nainte de a se construi pentruei case speciale, s fie primii n spitale i ngrijii ca atare; la Hotel-Dieu din Paris ei au cuetele lor amenajate ndormitoare 24 , i de altfel n * n fr. nef, de la lat. navis. (N. t.) 22 T. Kirchhoff, Geschichte der Psychiatrie, Leipzig, 1912. 23 Cf. Kriegk, Heilanstalten, Geistkranke ins mittellterliche Frankfort am Main, 1863. 24 Cf. Registrele de la Hotel-Dieu, XIX, 190 i XX, 346. Citate de Coyecque, VH6tel-DkudeParis auMoyenge,Psns, 1889-1891.HistoireetDocumente", voi.I, p. 109. 14 ISTORIA NEBUNIEI cea mai mare parte a oraelor Europei a existat de-a lungul Evului Mediu i al Renaterii un loc de detenie pentru smintii, de exemplu Chtelet din Melun 25 sau faimosul Turn al Nebunilor din Caen 26 ; apoi, nenumratele Narrturmer din Germania, cum snt porile din Liibeck sau Jungpfer din Hamburg 27 . Nebunii nu snt deci mereualungai. Putem presupune, aadar, c nu snt gonii dect strinii, fiecare ora acceptnd s se ocupe numai de cei provenii din rndurile cetenilor si. Nu gsim oare n registrele de socoteli ale unor orae medievale subveniidestinate nebunilor sau donaii fcute n favoarea smintiilor? 28 n realitate problema nu e chiar att de simpl:cci exist locuri de ntlnire unde nebunii, mai numeroi dect n alte pri, nu snt autohtoni. Pe primul plan seafl locurile de pelerinaj: la Saint-Mathurin din Larchant, la SaintHildebert din Gournay, la Besancon, la Gheel;aceste pelerinaje erau organizate, subvenionate uneori de orae sau spitale 29 . i se prea poate ca aceste corbii,care au obsedat imaginaia ntregii Renateri timpurii, s fi fost nave de pelerinaj, nave n mod deschis

simbolice,cu smintii aflai n cutarea raiunii; unii coborau pe rurile Renaniei n direcia Belgiei i spre Gheel; ceilaliurcau Rinul spre Jura i Beancon.Dar exist i .orae, cum ar fi Niirnbergul, care nu au fost deloc locuri de pelerinaj i care grupeaz un marenumr de nebuni, mult mai muli, n orice caz, dect ar fi putut furniza oraul. Aceti nebuni snt gzduii intreinui din bugetul oraului, i totui nu snt deloc ngrijii; snt pur i simplu aruncai n nchisori. 30 Putemcrede c n anumite orae importante - locuri de trecere i de trguri negustorii 25 Archives hospitalieres de Melun. Fonds Saint-Jacques, E, 14, 67. 26 A. Joly, L'lnternement des fous sous l'Ancien Rgime dans la generalite de BasseNormandie, Caen, 1868. 27 Cf. Eschenburg, Geschichte unserer Irrenanstalten, Liibeck, 1844, i von Hess, Hamburg topographisch, historisch, und politik beschreiben, voi. I, pp. 344-345. 28 De exemplu, n 1461, Hamburg d 14 taleri i 85 de scuzi unei femei care trebuia s se ocupe de nebuni (Gernet, Mitteilungen aits der lteren Medizine-Geschichte Hambwgs, p. 79). La Liibeck, testamentul unui anume Gerd Sunderberg pentru den armen dullen Luden", n1479 (citat n Laehr, Gedenktage der Psychiatrie, Berlin, 1887, p. 320). 29 Se ntmpl chiar s fie subvenionai nlocuitori: Pltit i arvunit un om care a fost trimis la biserica Saint-Mathurin din Larchant spre aface slujbe timp de nou zile pentru numita sor Robine, care e bolnav i cuprins de frenezie. VIII, s.p." (Registrele de la Hotel-Dieu,XXIII; Coyecque, loc. cit., ibid.). 30 La Niirnberg, n anii 1377-1378 i 1381-1397 existau 37 de nebuni aflai n nchisori, din care 17 erau strini venii de la Regensburg,Weissenburg, Bamberg, Bayreuth, Viena, Ungaria. n perioada urmtoare, se pare c, dintr-un motiv necunoscut, Ntirnberg i-a abandonatrolul de punct de ntlnire i, n schimb, apare o grij meticuloas de a alunga nebunii care nu snt originari din ora (cf. Kirchhoff, loc. cit.).SWLT1FERA NAVIS 15si marinarii i aduceau pe nebuni n numr destul de mare i i pierdeau", purificnd astfel de prezena lor propriile orae. S-a ntmplat probabil ca aceste locuri de contra-pelerinaj" s ajung s se confunde cu punctelen

care, dimpotriv, smintiii erau condui cu titlu de pelerini. Grija pentru nsntoire i cea pentru excludere sentl-nesc; nebunii erau nchii n spaiul sacru al miracolului. Este posibil ca satul Gheel s se fi dezvoltat naceast manier loc de pelerinaj devenit loc nchis, pmnt sfnt unde nebunia i ateapt eliberarea, dar undeomul opereaz, pe teme vechi, un fel de mprire ritual.Toat aceast circulaie a nebunilor, gestul care i alung, plecarea i mbarcarea lor nu-i gsesc sensul deplinnumai la nivelul utilitii sociale sau al securitii cetenilor. Alte semnificaii, mai apropiate de rit, snt cusiguran prezente; i le putem descifra urmele. Aa se explic faptul c accesul la biserici le este interzis ne- bunilor 31 , n timp ce dreptul ecleziastic nu le interzice folosirea tainelor 32 . Biserica nu sancioneaz un preot carei-a pierdut minile; dar la Niirnberg, n 1421, un preot nebun este alungat cu o solemnitate deosebit, ca i cumimpuritatea ar fi fost multiplicat de caracterul sacru al personajului, iar oraul suport din bugetul su baniinecesari pentru drum. 33 Se ntmpl ca unii smintii s fie biciuii n public i, ntr-un fel de joc, s fie apoiurmrii ntr-o curs simulat i alungai din ora cu lovituri de vergi. 34 Snt tot attea semne c plecareanebunilor se nscria printre alte exiluri rituale.nelegem acum mai bine ciudata ncrctur suplimentar care afecteaz navigaia nebunilor i i confer, frndoial, prestigiul. Pe de o parte, nu trebuie s reducem importana unei eficaciti practice incontestabile; ancredina nebunul marinarilor nseamn a evita ca el s hoinreasc la infinit sub zidurile oraului, nseamn a teasigura c va merge departe i a-l face prizonier al propriei plecri. Dar la toate acestea, apa adaug masaobscur a propriilor sale valori; l duce cu ea i, mai mult, l purific; i apoi navigaia las omul n voia soartei;acolo fiecare este ncredinat propriului destin, orice mbarcare este, virtualmente, ultima. Nebunul pleac spre 31 Un biat din Niirnberg care a adus un nebun n biseric este pedepsit cu trei zile de nchisoare, 1420. Cf. Kirchhoff, loc. cit. 32 Conciliul de la Cartagina, n 348, permisese mprtirea unui nebun, chiar n afara oricrei iertri, cu condiia s nu se comit vreonecuviin. Sfntul Toma expune aceeai pinie. Cf. Portas, Dictionnaire des cas de conscience, 1741, voi. I, p. 785. 33 Un om care i-a furat haina e pedepsit cu apte zile de nchisoare (Kirchhoff, loc. cit.). 34 Cf. Kriegk, loc. cit. 16 ISTORIA NEBUNIEI

STULTIFERA NAVIS 17lumea cealalt n luntrea sa nebun; i din lumea cealalt vine atunci cnd debarc. Aceast navigaie a nebunuluieste n acelai timp o desprire riguroas i absoluta Trecere. Ea nu face, ntr-un sens, dect s dezvolte, dealungul unei ntregi geografii pe jumtate reale, pe jumtate imaginare, situaia liminar a nebunului n orizontul preocuprii omului medieval situaie simbolic i totodat realizat prin privilegiul acordat nebunului de a fi nchis V porile oraului: excluderea trebuie s-l ngrdeasc; dac nu poate i nu trebuie s aib alt nchisoare dect pragul nsui, este reinut n locul de trecere. Este pus n interiorul exteriorului, i invers. Postur ct se poate de simbolic, pe care o va pstra pn n zilele noastre, dac admitem c ceea ce altdat era fortreavizibil a ordinii a devenit acum castel al contiinei noastre.Apa i navigaia au tocmai acest rol. nchis pe nav, de unde nu poate scpa, nebunul este ncredinat rului cumii de brae, mrii cu mii de drumuri, acestei mari incertitudini exterioare fa de orice. Este prizonier nmijlocul celui mai liber, celui mau deschis dintre drumuri : strns nlnuit ntr-o infinit rscruce. (El.esteTrectorul prin excelen, adic prizonierul trecerii! i nu se tie n ce ar va acosta, aa cum nu se tie, dac sefixeaz undeva, din ce ar vine. El nu-i are adevrul i patria dect n aceast ntindere neroditoare dintre douri care nu pot s-i aparin. 35 Oare acest ritual, care prin valorile sale se afl la originea ndelungatei nrudiriimaginare, poate fi urmrit n ntreaga cultur occidental? Sau, dimpotriv, nrudirea e cea care, din adncultimpurilor, a adus i apoi a ncetenit ritul mbarcrii? Un lucru cel puin e sigur: apa i nebunia snt legate'pentru mult timp n visul omului european.Deghizndu-se n nebun, odinioar, Tristan se lsase aruncat de barcagii pe coasta de la Cornouailles. Iar cnd se prezint la castelul regelui Marc, nimeni nu-l recunoate, nimeni nu tie de unde vine. Dar cuvintele sale snt prea stranii, familiare i deprtate; cunoate prea bine secretele cunoscutului, ca s nu fie dintr-o alt lume, foarteapropiat. El nu vine de pe un pmnt solid, cu ceti solide; ci din nelinitea nencetat a mrii, de pe acele cinecunoscute care conin attea tiine stranii, din acea cmpie fantastic, reversul lumii. Isolda e cea dinti caretie c acest nebun este fiul mrii i c mate-loii insoleni l-au aruncat acolo, semn al nenorocirii: Blestemai fie 3 Aceste teme snt surprinztor de apropiate de aceea a copilului interzis i blestemat, nchis ntr-o luntre i ncredinat valurilor care l ducspre o alt lume, dar pentru acesta exist apoi ntoarcerea la adevr. marinarii care au adus acest nebun! De ce nu l-au aruncat n mare! " 36 i de mai multe ori de-a lungul timpului

reapare aceeai tem: la misticii secolului al XV-lea, a devenit motivul sufletului-luntre, abandonat pe mareainfinit a dorinelor, n cmpul steril al grijilor i ignoranei, printre falsele reflecii ale tiinei, chiar n mijloculneraiunii* lumii - luntre czut prad marii nebunii a mrii, dac nu tie s arunce ancora solid, credina, saus-i ntind pnzele spirituale pentru ca suflul divin s o ndrepte spre port. 37 La sfritul secolului al XVI-lea, DeLancre vede n mare originea vocaiei demonice a unui ntreg popor: drele nesigure lsate de corbii, ncredereanumai n astre, secretele transmise, deprtarea femeilor, n sfrit imaginea acestei ntinse cmpii tulburate l fac pe om s-i piard credina n Dumnezeu i toate legturile solide cu patria; el se abandoneaz atunci Diavoluluii oceanului su de viclenii. 38 n epoca clasic, melancolia englez este explicat cu drag inim prin influenaunui climat marin: frigul, umiditatea, instabilitatea vremii, toate aceste fine picturi de ap care ptrund ncanalele i n fibrele corpului uman i l fac s-i piard fermitatea predispun la nebunie. 39 n sfrit, lsnddeoparte o imens literatur care ar merge de la Ofelia la Lorelei, s citm doar marile analizesemiantropologice, semicosmologice ale lui Heinroth, care fac din nebunie un fel de manifestare la om a unuielement obscur i acvatic, dezordine ntunecat, haos mictor, germen i moarte a tuturor lucrurilor, care seopune stabilitii luminoase i adulte a spiritului. 40 Dar dac navigaia nebunilor este asociat, n imaginaia occidental, attor motive imemoriale, de ce, att de brusc, ctre secolul al XV-lea, apare aceast formulare a temei n literatur i n iconografie ? De ce vedemnind dintr-o dat aceast siluet a Corbiei nebunilor i echipajul ei smintit invadnd peisajele cele mai fami36 Tristan etlseut, ed. Bossuat, pp. 219-222.* In original, deraison. ntruct n romn nu exist un termen care s redea acest concept fundamental pentru Foucault, am optat pentru uncuvnt ad-hoc, neraiune. Neatestat de dicionarele romneti, dar respectnd regulile derivrii n limba romn, el are calitatea de adenumi" pierderea raiunii, constituind o treapt pe scara foarte bogat a termenilor care definesc nebunia. (N. t.) 37 Cf. ntre alii Tauber, Predigter, XLI.18 De Lancre, De ilnconstance des mauvais anges, Paris, 1612. 39

G. Cheyne, The English Malady, Londra, 1733. 40 Ar trebui adugat c lunatismul" nu e strin de aceast tem. Luna, a crei influen asupra nebuniei a fost admis de-a lungul secolelor,este cel mai acvatic dintre atri. nrudirea nebuniei cu soarele i focul este de dat mult mai trzie (Nerval, Nietzsche, Artaud). 18 ISTORIA NEBUNIEI liare? De ce, din vechea alian a apei cu nebunia, s-a nscut ntr-o zi, i tocmai n acea zi, aceast barc ?Pentru c simbolizeaz o ntreag nelinite, ajuns subit n orizontul culturii europene ctre sfritul EvuluiMediu. Nebunia i nebunul devin personaje majore, n ambiguitatea lor: ameninare i batjocur, vertiginoasneraiune a lumii i uoar ridiculizare a oamenilor:Exist mai nti o ntreag literatur de povestiri i de nvturi morale*. Originea sa, fr ndoial, e foartendeprtat. Dar la sfritul Evului Mediu, ea capt o suprafa considerabil: o lung serie defolies care,stigmatiznd parc prin intermediul trecutului vicii i defecte, le leag nu de orgoliu, nu de lipsa de caritate, nicimcar de uitarea virtuilor cretine, ci de un fel de mare pierdere a raiunii de care nimeni nu e, la drept vorbind,vinovat, dar care l antreneaz pe fiecare printr-o ngduin secret. 41 Denunarea nebuniei devine formgeneral a criticii. In farse i n soties** personajul Nebunului, al Neghiobului sau al Prostului capt o tot maimare importan. 42 Nu mai e doar o siluet ridicol i familiar undeva la margine 43 : se plaseaz n mijloculteatrului, ca deintor al adevrului jucnd aici rolul complementar i invers celui jucat de nebunie n povestirii satire. Dac nebunia antreneaz pe fiecare ntr-o orbire care-l pierde, nebunul, dimpotriv, i amintetefiecruia adevrul su; n comedia n care fiecare i nal pe ceilali i se pclete pe sine, el e comedia degradul al doilea, neltoria neltoriei; el spune, n limbajul lui de neghiob, care nu are aspect de raiune,cuvintele raionale care formeaz, n genul comic, deznodmntul comediei; el le vorbete ndrgostiilor despredragoste 44 , tinerilor despre adevrul vieii 45 , orgolioilor, insolenilor i mincinoilor despre realitatea * Moralites n Evul Mediu, scurte piese de teatru, adesea alegorice, cu scop moralizator. (N.t.) 41

Cf., de exemplu, Des six manieres defols; ms. Arsenal 2767."* Folies, soties specii ale teatrului medieval; mici farse populare cu caracter satiric. (N.t.) 42 n La Sottie de Foile Balance, patru personaje sn.t nebuni": gentilomul, negustorul, lucrtorul (adic ntreaga societate) i Foile Balance nsi. 43 Aa se ntmpl n Moralite nouvelle des enfants de maintenant sau n Moralite nouvelle de la Charite, n care Nebunul este unul dintrecele 12 personaje. 44 Ca n La Farce de Tout Mesnage, unde nebunul face pe doctorul pentru a o vindeca pe o camerist bolnav de dragoste. 45 n La Farce des cris de Paris, Nebunul intervine ntr-o discuie ntre doi tineri pentru a le spune ce este cstoria. STULT1FERA NAV1S 19mediocr a lucrurilor 46 . Nu exist nimic, nici mcar vechile srbtori ale nebunilor, att de apreciate n Flandra in nordul Europei, care s nu se afle pe scen, organiznd n critic social i moral ceea ce putea fi n ele parodie religioas spontan.n literatura savant Nebunia e, de asemenea, la lucru, chiar n inima raiunii i a adevrului. Ea este aceea carembarc toi oamenii, fr deosebire, pe nava sa smintit i i sortete unei odisei comune (Blauwe Schute de VanOestyoren, Narrenschiff de Brant); ea este cea a crei domnie malefic o conjur Murner n Narren-beschworung; ea e aceea care se afl de partea Amorului n satira lui Corroz Contre Fol Amour sau care e ndisput cu el pentru a ti care dintre ei e primul, care l face pe cellalt posibil i l conduce dup placul su, ca ndialogul Debat de folie et d'amour de Louise Labe. Nebunia are i jocurile sale academice; este obiect de discurs,