ESTUDO SOBRE A RELIGIO MESSINICA Gotas de Luz Resumo: Esse artigo diz respeito religio de Mokiti Okada no Brasil,

, cujo principal ramo a Igreja Messinica Mundial do Brasil. Abordo no artigo outras organizaes que seguem a religio de Mokiti Okada no Brasil, as quais, embora pequenas em nmero de adeptos, ajudam a compreender melhor essa religio. Meu objetivo buscar compreender como foi possvel essa religio conseguir to significativo crescimento no Brasil, apesar de no ter um segmento totalmente direcionado aos ensinamentos de seu Mestre e Messias Meishu Sama, de onde tem origem o nome Messinica, pois do Messias Meishu Sama. Objetivo: Unir todas as messinicas no Brasil como uma s Finalidade: A Concretizao do Paraso Terrestre com a Criao da Nova Civilizao Histria Nascido na cidade de Tquio, em 23 de dezembro de 1882, Mokiti Okada, a partir de 1935 iniciou no Japo um novo movimento religioso, que hoje praticado por muitas organizaes religiosas independentes, entretanto, ao contrrio que muitos messinicos imaginam que foi criada uma igreja em 1 de janeiro de 1935 mais conhecida atravs do seu ramo maior que a Sekai Kyusei Kyo ou Igreja Messinica Mundial, em portugus, esto enganados, pois o primeiro nome da organizao se chamava Da Nippon Kanon Kai ou seja, Grande Sociedade de Kannon no Japo, que era tida como instituio religiosa, somente para esconder a terapia que no Japo naquela poca no podia praticar livremente, para no infringir as leis mdicas e chamar ateno das autoridades do sistema japons. Ele jamais quis que a Terapia fosse uma religio, e sim o seu mtodo Johrei (assim escrito no Brasil) hoje mais conhecido com esse nome, pois no era quando ele criou aquela sociedade. O nome era conhecido como Terapia de Purificao Okada, pois ele achava que se criasse uma nova religio, seria limitado o nmero de pessoas que poderiam ser beneficiados com a terapia, porque nem todos gostariam de se ligar a uma religio para receber a terapia espiritualista, principalmente o Japo sendo xintosta e budista. No entanto, Mokiti Okada mesmo assim foi obrigado a fundar uma religio abordada mais abaixo. No Japo, a Igreja Messinica classificada como uma Nova Religio. Os estudiosos de religies japonesas classificaram as religies japonesas em trs grandes grupos: Xintosmo, Budismo e Novas Religies. O Xintosmo e o Budismo correspondem ao perodo tradicional do Japo, ou seja, o perodo pr-moderno, entendido como sendo a poca desde os primrdios da nao japonesa at o fim do perodo Tokugawa (1600-1868). A poca moderna da nao japonesa entende-se como o perodo que se iniciou logo em seguida, com a restaurao Meiji (868), at os dias atuais. E as Novas Religies so as religies que surgiram nessa poca moderna, sendo diferentes do Budismo e do Xintosmo tradicionais, mesmo que tenham incorporado muitos elementos dessas duas religies. No Brasil, a religio de Mokiti Okada foi introduzida em 1955 atravs do trabalho dos missionrios Minoru Nakahashi e Nobushiko Shoda. De 1955 a 1965, a expanso ficou restrita a comunidades de descendentes de japoneses, apresentando, portanto a caracterstica de religio tnica. A partir de 1965, com a vinda do reverendo Tetsuo Watanabe para o Rio de Janeiro que na poca era somente missionrio, a expanso adquiriu outra natureza, passando a ocorrer de modo vigoroso entre brasileiros sem origens japonesas. Em 1972 comearam as interferncias da cpula administrativa do Japo, tanto na parte material quanto na espiritual e no houve mais jeito de continuar a divulgao como era feita antes. Por determinao da segunda lder espiritual Nidai Sama, antes de falecer, havia escolhido alguns Ensinamentos, mais ou menos cinco por cento do total que Meishu Sama havia deixado, e escreveu seus prprios ensinamentos e estabelecido como oficiais para a Messinica e impostos pela terceira lder sua filha Itsuki Fujieda, at os dias atuais. No aceitando essa orientao, alguns adeptos, entre eles o Rev. Nakahashi, desligaram-se da administrao central japonesa e adotaram um segmento independente em 15 de junho de 1972 com o nome Templo Luz do Oriente at os dias atuais. Assim ficou estabelecida a primeira dissidncia e/ou ramificao da Igreja Messinica no Brasil. O Templo Luz do Oriente ainda atualmente segue um ritual deixado como era na poca de Mokiti Okada. J na IMMB no aconteceu mesma direo, pois Watanabe adaptou a religio ao estilo brasileiro com influncia Crist se tornando assim uma religio doutrinria e dogmtica, por isso ela cresceu mais do que a outra.

Na atualidade no Brasil, alm da Igreja Messinica Mundial (I.M.M.B) e do Templo Luz do Oriente existem mais sete organizaes religiosas que praticam a religio de Messinica, so elas: 1. Comunidade Messinica Universal (dissidncia surgida no Brasil) 2. Shinji Shumei Kai (dissidncia japonesa, tambm chamada simplesmente de Shumei) 3. Seimei-Kyo (dissidncia japonesa) 4. Associao Religiosa Tenseishinbikai (dissidncia japonesa) que existe no Brasil com sua sede em So Paulo e com solo sagrado no Lago Biwa. 5. Templo Messinico Arte do Johrei (dissidncia surgida no Brasil em 2005) 6. M.O.A. Panamericana do Brasil (vinculada a uma diviso da Igreja Messinica no Japo que a matriz Kyussei Kyo, mas no Brasil mantendo organizao separada e independente da I.M.M.B trazendo o Joorei como Terapia de Purificao Okada dissociada da religio. 7. Vinculada ao MOA tem a Tohoo no Hikari que a igreja onde se pratica tambm a filosofia de Meishu Sama e o Joorei, filiadas a matriz Sekai Kyussei Kyo Portanto, aqui no Brasil so nove as organizaes que divulgam a religio de Mokiti Okada. A Igreja Messinica Mundial do Brasil tem um Solo Sagrado em Guarapiranga s margens da represa do mesmo nome e o Templo Luz do Oriente est construindo a Torre de Miroku as margens da represa bilings De modo geral, pode-se dizer que as ramificaes independentes da IMMB, algumas so mais tradicionalistas, ou seja, apegadas a aspectos formais de culto praticadas na poca de Mokiti Okada, mais apegadas a aspectos religiosos tpicos japoneses como o culto de Kannon ou da divindade Daikokuten. Assim Mokiti Okada em seus ensinamentos deixou bem claro, segundo fontes do Livro Luz do Oriente, que o primeiro nome do Johrei era Tincon, pois ainda pertencia a religio Oomotokyo e j praticava desde 1926 esse tratamento, com o passar dos anos foi modificando os nomes o segundo foi Shijutsu que uma tcnica de aplicao, o terceiro nome foi Tiryo que seria um tratamento espiritual, o quarto nome foi Okiyome que purificao e finalmente o Joorei que purificao do esprito, assim esse o nome religioso da Terapia de Purificao Okada, que mais adiante abordaremos porque ele foi obrigado a criar uma religio. Notei que na Igreja Mundial, e outras ramificaes j existentes no Brasil, para que se possam ministrar Joorei so obrigados a fazer parte daquelas instituies, ou seja, devem ser membros filiados a igreja, porm, estudando mais profundamente Mokiti Okada percebi que ele no queria que isso acontecesse como j foi dito acima ficaria limitado aos membros e s pessoas que no gostariam de seguir a religio no poderiam ministrar a Terapia ou Joorei. Assim em 1 de maio de 1934, Meishu Sama fundou em Oojindo (no andar de cima em sua residncia) a Clinica de Massagem Espiritual Okada com a Terapia Espiritual ou Purificao de Estilo Okada. Em 23 de dezembro desse mesmo ano fundou provisoriamente a Da Nippon Kannon Kai (Associao de Kannon do Japo) como entidade religiosa e no como igreja. No ano seguinte como est escrito abaixo fundou a Associao. (pesquisa baseada no Livro Luz do Oriente) Abaixo textos extrados de seus livros e coletneas de ensinamentos: Palestra na ocasio da Fundao da Associao Nipnica de Sade 15 de maio de 1936 Muito embora isso possa ser facilmente considerado como algo de cunho religioso, uma vez que tanto Cristo quanto outros fundadores de religies fizeram coisas similares, devo deixar claro que no pretendo jamais que o nosso se transforme em religio. Uma das razes o fato de que a prtica religiosa leva a sociedade a encar-la como superstio. Com efeito, so incontveis at hoje os exemplos de pessoas e mais pessoas que se tornaram infelizes, atormentadas por crenas supersticiosas e cultos estranhos. Acrescente-se que as autoridades, com o intuito de prevenir tais danos, esto adotando medidas severas de controle. Ademais, pode-se convir que no s os xintostas, budistas e cristos, como fiis de outras crenas, poderiam hesitar em submeter-se nossa terapia, mesmo sofrendo com enfermidades, caso ela tenha, ainda que mnimo, um cunho religioso. Alm disso, na hiptese de que a nossa terapia como falei h pouco fosse uma prtica religiosa, estaramos confessando, na realidade, a debilidade do seu poder, uma vez que os resultados seriam obtidos com o auxlio da auto-sugesto, representada pelo fator f. Isso, alis, algo presente em certa proporo na medicina. Vejamos alguns exemplos. Quando o mdico com quem se vai consultar possui o ttulo de doutor, catedrtico, diretor de um grande hospital, autoridade na sua rea, ou ento, tem sua clientela nas classes altas, nem preciso mencionar que o paciente antes mesmo de iniciar o tratamento nutre por ele considervel venerao e

confiana. , portanto natural que a fora dessa sugesto exera certo efeito, no se podendo negar a presena de um ponto em comum com a devoo religiosa. Todavia, a minha arte mdica prescinde do auxlio de semelhante sentimento, no havendo necessidade de transform-la num ato religioso. E no s, como j citei isso poderia acarretar-lhe desvantagens. Portanto, sempre a terei como Cincia e como Cincia que a exponho opinio pblica. Em outras palavras, espero que seja a Cincia do futuro, a cincia de ponta, a arte mdica mundial criada por um japons. (Arte Mdica Espiritual, 23 de outubro de 1943 ) (...)A nossa seria, sob a liberdade de f correta, criar uma vida mental-psiquica apropriada a si prprio. A essncia da Terapia Depurativa Japonesa tambm correta, e se baseia no princpio da concordncia entre a matria e o esprito de que belos sentimentos habitam num fsico forte. Repito que a f pertinente a cada um, e a nossa associao difusora no interfere na f que cada um abraa. Logicamente, no temos tambm nada a ver com poltica. Nossos esforos visam to-somente formao de fsico forte onde habita belos sentimentos. (Principal Objetivo da Associao Difusora da Terapia Depurativa Japonesa, 1946) Fiz de tudo para no transformar em religio. Pois, caso trabalharmos religiosamente, sem dvida a sociedade ver como superstio. (...) Portanto, sempre a terei como Cincia e como Cincia que eu a exponho opinio pblica. Em outras palavras, espero que seja a Cincia do futuro, a cincia de ponta, a arte mdica mundial criada por um japons. (Arte Mdica Espiritual 23 de Outubro de 1943) Em 15 de maio de 1936, no Gyokussen-Kyo, a Da Nipon Kenko Kyokai (Associao Japonesa de Sade), com a finalidade de dissociar da religio a tcnica medicinal e o tratamento, tornando-os atividades independentes. Na cerimnia de instituio da entidade, explicando seus objetivos, o Mestre disse que ela foi criada para abrir, de forma ampla, o caminho da salvao, tornando-o acessvel a qualquer pessoa, fosse qual fosse a sua religio, inclusive s pessoas sem f. Assim sendo, a MOA nos dias atuais foi fundada pelo fato do Presidente Kawai ter voltado os olhos para pases estrangeiros, em busca dos desejos de Meishu Sama o de salvar o mundo imbudo no livro Salvar a Amrica, seguindo o Ensinamento que, aps a concluso do Zuiunkyo, com a inaugurao do Museu de Belas-Artes MOA, as pesquisas sobre Mokiti Okada comeariam a ser feitas e a Luz de Meishu Sama se expandiria no mundo todo. Nessa altura, os membros americanos desejavam recorrer Luz de Meishu Sama, sem converso religiosa. Tal postura fez perceber a administrao que Meishu Sama pretendia promover. Assim, em 1980, sem confinar Meishu Sama apenas aos membros, passou a ampliar a salvao ultra-religiosa, sem a preocupao se a pessoa era ou no membro, a sua religio, nacionalidade ou cultura. A fim de dar a conhecer amplamente Meishu Sama ao mundo, foi estabelecida a MOA em Washington, DC., hoje com a sede central em Hakone. Em 1953, no ensejo da concluso do prottipo do Paraso Terrestre de Shinsen-Kyo, Meishu Sama disse: Transmitam a todos os cantos do mundo as boas novas do Paraso atravs desse prottipo. Podemos dizer que se encontra aqui o ponto de partida do Salvar a Amrica. Passados 50 anos desde a concluso do Shinsen-Kyo, exatamente de acordo com as palavras de Meishu Sama, verificou-se a expanso da construo do Zuissenkyoo e do Instituto Teraputico Ryooin eixo da administrao e de suas atividades sem matiz religioso, no Hava e, em seguida, no mundo inteiro. Assim, os projetos de Meishu Sama ganharam ntida forma no mbito mundial. luz desses fatos, foi possvel interiorizar a divindade de Meishu Sama, bem como a exatido da Sua administrao promovida segundo a vertente da MOA. Sendo assim, pode-se dizer que a MOA o instrumento de Meishu Sama. a organizao que, munida de absoluta f nele, a desenvolver trabalhos e a mostrar fatos reais, arca com o papel de dar a conhecer sociedade a divindade de Meishu Sama, como o Salvador, num unssono com a sua administrao, ou seja, transmitir a todos os cantos do mundo as boas novas do Paraso. Pode-se desenvolver as atividades religiosas segundo a vertente da Toohoo-no-Hikari apenas, um segmento da MOA. H tambm os que defendem essa opinio. Todavia, se fizer uma recapitulao dos acontecimentos desde o estabelecimento da MOA, e se analisar sob a perspectiva da concretizao dos desejos e projetos de Meishu Sama, chega-se concluso de que no pode limitar salvao somente pela religio, mas sim desenvolver trabalhos que permitam a qualquer um ser agraciado com a salvao de Meishu Sama. Por conseguinte, a MOA International forma pessoas como terapeutas de Mokiti Okada, ministrando a Terapia de Purificao Okada (TPO), que o Joorei em forma de terapia baseada na medicina convencional para achar os pontos focais. O objetivo da deteco est na descoberta dos pontos vitais que devem ser aplicadas terapia, sendo que a base para localizar ver febre, concreo

(ndulos de toxinas) ou regio de dores compresso, os quais tm origem nas mculas do esprito. Portanto, de suma importncia localizar as mculas espirituais; em outras palavras, os chamados pontos vitais, aplicando-lhes com preciso essa energia na direo deles. Para tanto, a MOA proporciona cursos de acordo com as orientaes de Mokiti Okada para que a Terapia seja mais eficaz na rapidez de curar doenas tanto material como espiritual. Quando Mokiti Okada foi obrigado a abrir uma instituio religiosa Naquela poca, havia muita implicncia com as novas religies, de maneira que no podamos fazer nada; sequer podamos falar que se tratava de religio. Foi a que passamos a realizar tratamentos; ministrvamos a Terapia Depurativa Nipnica disfaradamente como terapia popular. Na altura, era extremamente grande a preocupao das autoridades em relao s crenas. Estvamos, pois, de mos atadas. Ento, em maio de 1944, vim para c (Shinzan-S, em Hakone) e, em outubro do mesmo ano, mudei-me para Atami. Quanto aos fiis, como na poca no ramos uma entidade religiosa, provavelmente, no chegava a cem o nmero daqueles que pareciam ser praticantes de algum credo. (...) Por sorte, com o trmino da Guerra, a liberdade de crena foi reconhecida. Com isso, em agosto de 1947, finalmente, foi-nos permitido fundar a nossa entidade e desenvolver atividades religiosas. Desde ento, comeamos a promov-las efetivamente. Pensando bem, em agosto prximo, faro exatos seis anos. (...) At ento, viemos difundindo lentamente o Joorei como terapia popular, mas, no final de contas, no foram precisos nem dez anos. Nesse curto espao de tempo, fizemos progressos colossais, como os que esto vendo. (Palestra - 16 de junho de 1953) Passo a escrever aqui a histria da nossa Instituio. Em janeiro de 1935, fundamos a nossa entidade religiosa, batizando-a com o nome de Sociedade Dai Nippon Kannon. Na poca, era pequenina e o nmero de membros no passava de umas dezenas. Antes disso, porm, por volta de 1926, dei incio s pesquisas da terapia espiritual, criei um mtodo teraputico peculiar e, em maio de 1934, comecei a exerc-lo como terapia popular. Em janeiro do ano seguinte, tornamonos uma entidade religiosa. Em 1936, sofremos perseguies e, por cerca de um ano e alguns meses, levei uma vida de desempregado. No outono de 1937, quando reiniciei o exerccio da terapia popular, formei uma dezena de discpulos, o que me permitiu desfrutar de uma vida cotidiana segura. No entanto, no outono de 1940, por causa das severas perseguies das autoridades, decidi suspender as atividades. Posteriormente, houve a Guerra; durante sete anos, utilizando o nome Terapia de Purificao Okada, dediquei-me exclusivamente formao de tcnicos; formei umas centenas de discpulos. Com o trmino da Guerra, fomos agraciados com a liberdade religiosa; e em agosto de 1947, nossa organizao foi reconhecida como pessoa jurdica religiosa. A partir de ento, iniciamos, abertamente, as atividades religiosas. (Conheam a Nossa Instituio - 7 de janeiro de 1950) A idia de fundar uma entidade religiosa nem partiu de mim. Um tenente-coronel e pastor do exrcito, que compreendia at certo ponto o nosso trabalho, disse-me que, futuramente, com o expanso da terapia popular, infalivelmente, surgiro atritos com os mdicos, e sua prtica ser proibida. Aconselhou-me a fundar uma religio. Foi o que fiz. E foi realmente bom termos-nos tornado numa entidade religiosa. Com isso, acabaram-se os inmeros problemas entre ns e a Ordem dos Mdicos do Japo. (Palestra - 18 de maio de 1948) Nomes das entidades religiosas Nipon Joka Ryoho Fukyu-Kai (Associao de Divulgao da Terapia Japonesa de Purificao) em 11 de fevereiro de 1947 a terapia tinha o nome de Digitopuntura no Estilo Okada. Nipon Kannon Kyodan (Igreja Kannon do Japo) em 30 de agosto de 1947. Essa foi primeira organizao regional dividida em oito igrejas. Em 30 de outubro de 1948, o Mestre deu autonomia Igreja Miroku, a nona filial, a qual recebeu o nome de Igreja Miroku do Japo.(Nippon Miroku Kyodan) Igreja Miroku - Responsvel: Sossai Shibui - Nihon Miroku Kyokai ("Igreja Miroku no Japo").Bairro de Kaminogue 110, Tamagawa Distrito de Setagaya - Tquio.

Depois ficaram somente trs grandes igrejas Tengoku, Miroku e Taissei cujos responsveis e endereos eram: Igreja Tengoku - Kisseko Nakajima Nishi Ashikawa 136 - Izussan, cidade de Atami Estado de Shizuoka. Igreja Miroku - Sossai Shibui Midori, quadra 4, n 589, cidade de Odawara Estado de Kanagawa. Igreja Taissei - Teruhiko Onuma Gora 1300, Vila Miyaguino, Circunscrio de Ashigara Shimo Estado de Kanagawa. Mais tarde, foi acrescentada a Igreja Koho, situada em Tossu, bairro da Circunscrio de Miyoki, no Estado de Saga, cujo Responsvel era Yoshihiko Kihara. Ligadas a essas quatro grandes igrejas foram instaladas setenta e seis igrejas mdias e, filiadas a estas, setecentas e dez pequenas igrejas. A organizao da Sede estava constituda por departamentos, entre os quais a Secretaria Interna, Administrao e Servios Religiosos, tendo sido criados os cargos de conselheiro e diretor. Depois dez foram diludas e unificadas com a criao da Sekai Meshiakyo (Igreja do Messias para o Mundo) nome, somente em 4 de fevereiro de 1950, ou Sekai Kyusei Kyo (Igreja do Salvador para o Mundo), at os dias atuais, no mesmo dia em que mudou o nome do Jornal de Hikari para Kyussei. Posteriormente foram criadas filiais e uma delas era Igreja Chukyo onde o responsvel era Katsuichi Watanabe e mais 63 igrejas que vieram a entrar em conflito interno, aps a ascenso do Mestre, assim abaixo descrito. FINALIDADE DA IGREJA Ser que Meishu Sama fundou a Kyussei Kyo professando a f em Deus Miroku Oomikami? No, pelo contrrio, os membros da poca buscavam Meishu Sama como "Salvador", almejado pela humanidade que poder ser salva dos sofrimentos deste Mundo pela absoluta fora do Johrei que ele possui. O trabalho da Sekai Kyussei Kyo, portanto, a atuao do prprio Meishu Sama, o dono da "Bola de Luz". Neste momento, Meishu Sama inseriu a palavra "Salvador (Messias)" para a Orao Zenguen Sanji, posicionando-se como superintendente da Sekai Kyussei Kyo. Aps a ascenso do Mestre e desde o tempo de Nidai Sama (Segunda Lder Espiritual), havia um elemento que entrou para a Igreja como assessor. Conhecendo o ponto fraco da organizao em assuntos de leis, impostos e finanas, ele foi fortalecendo gradualmente sua influncia e, traioeiramente, chegou ao ponto de controlar o setor pessoal, financeiro e at a difuso da Igreja. O poder desse assessor, j em 1969, estava em seu limite mximo, quando as pessoas conscientes, sob o comando do ento Presidente Teruaki Kawai, ergueram-se corajosamente para salvaguardar a F Messinica, resultando na sua sada da Igreja. Esse incidente constituiu um grande golpe para a Igreja, fazendo-a mergulhar numa grande crise. Mas, graas atuao daqueles que no mediram esforos para defend-la, ela renasceu e, mais tarde, foi movida para a Unificao. Descrevo, aqui, o resumo dessas lutas. O ex-assessor, que fracassou em tomar a Igreja, teve que pedir demisso. A partir da, ento, ele iniciou seus ataques, comeando por pressionar a Igreja usando vrios elementos com os quais mantinha, j h algum tempo, relaes amistosas. Por exemplo: hostilizando a entidade por meio de publicaes, obstruindo o reconhecimento do novo regulamento, abrindo processo para atacar o Joorei por infringir as leis mdicas, encaminhando requerimento para a dissoluo da Igreja, etc. Diante disso, a Kyussei Kyo, que era muito fraca em termos sociais, formou uma Comisso para Assuntos Externos; sob a chefia de Akishigue Matsumoto e comando do Presidente Kawai, tomou as medidas necessrias diante dos ataques do ex-assessor. Graas proteo de Meishu Sama e aos esforos de muitos, conseguiu-se a resoluo dos difceis problemas, um aps outro. Por outro lado, os messinicos refletiram sobre a sua constituio que permitira a atuao arbitrria do ex-assessor, tomando, a seguir, conscincia de que, mesmo em termos religiosos e administrativos, deveriam reformul-la. Isto , transformar a descentralizao das igrejas em centralizao, fazendo existir uma nica diretriz para toda a messinica. Se isso no fosse feito, seria difcil cumprir "a misso de construir o Paraso Terrestre confiada a ns por Meishu Sama". Foi dado, assim, o grande passo para a Unificao.

Em 20 de novembro de 1972, finalmente foi reconhecida juridicamente a Unificao da Igreja (absoro e centralizao de 63 igrejas). Mas para chegar at a, ela teve de trilhar caminhos rduos. As pessoas que ofereceram suas vidas a Meishu Sama, partindo de uma posio sem qualquer recurso, humano e monetrio, dedicaram-se com toda sinceridade Obra de Salvao. Conseguiram adeptos e formaram suas prprias igrejas. Justamente nesse momento, tiveram que devolver tudo em nome de Meishu Sama: seu direito doutrinrio, os poderes relacionados ao pessoal e contabilidade (administrao) e deixar uma conduta independente, para abraar uma que leva em considerao, em primeiro lugar a nossa entidade. Embora isso fosse possvel na teoria, p-la em prtica exigia de cada dirigente uma verdadeira f em Meishu Sama. Na Sede Geral promovia-se, quase que diariamente, reunies com dirigentes de igrejas que, voltando ao ponto de origem da f Messinica, inteiravam-se dos objetivos da Unificao. Com isso, cada dirigente foi consolidando sua determinao de dirigir-se a qualquer lugar como missionrio a servio da difuso, devolvendo incondicionalmente a igreja da qual tinha sido dono e autoridade mxima por longos anos. Realmente, assim, a Unificao da Igreja no visava somente a integrao organizacional, pessoal e contbil, mas tambm uma unificao em termos da f daqueles dirigentes no sentido de "oferecer sua f Kyussei Kyo com sentimento puro, tornando-se novamente discpulos de Meishu Sama". Diante desse grande movimento de Unificao, 19 igrejas manifestaram-se contra e, posteriormente, apesar do esforo em convenc-las, sete delas acabaram por se afastar. A origem do conflito dos ltimos anos podemos encontrar naqueles que, at o ltimo instante, no puderam compreender a verdadeira inteno da Unificao. O Sistema de unificao e a f centralizada no Solo Sagrado A Unificao teve incio com o retorno ao ponto de origem da f Messinica que , em outra palavras, buscar a vontade de Meishu Sama, convergindo o sentimento de f ao Solo Sagrado. Mesmo em termos de organizao, o sistema unido, composto de Sede Regional Sede Provincial Casa de Difuso, foi posto em prtica, tendo como eixo a Sede Geral, possibilitando, dessa forma, tornar aberta e ampla a constituio da F, que antes era muitas vezes fechada e restrita. Em virtude dos esforos de dirigentes, ministros e membros no sentido de centralizar sua f no Solo Sagrado, a Igreja conseguiu obter um carter social incomparvel. No apenas na atividade de Johrei, como tambm em outras atividades, encontrou meios para contribuir com a sociedade, ganhando sua confiana. Tanto a eficcia da f centralizada no Solo Sagrado como a do Sistema de Unificao foram comprovadas e motivaram, de uma forma diferente, o incio de novas atividades, realizadas uma aps outra, tais como: inaugurao do Edifcio Messinico de Quioto (1971); abertura do Instituto de Pesquisa Cientfica do Meio Ambiente (1971); abertura do Colgio Messinico (1972); instalao de Consultrio Mdico (1972); fundao da Academia Sanguetsu de Arranjo Floral (1972); instituio da Fundao Brasil-Japo de Artes Plsticas (1973); instituio da Fundao de Pesquisa de Indstria e Economia (1973); instalao do Centro de Aprimoramento Juvenil em Okinawa (1975); formao do Escotismo Messinico (1976); abertura do Jardim da Infncia Messinico (1977); instituio da Associao MOA (1980); instituio do Movimento para Formao da Sociedade Feliz (1981); abertura da Escola de Cermica e Porcelana de Toluca, Mxico (1981); inaugurao do Museu de Belas Artes MOA (1982); concluso do Zuiun-Kyo, prottipo do Paraso Terrestre; formao do Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada (1982); abertura do Centro de Pesquisa e Desenvolvimento para a Agricultura Natural Fazenda Experimental em Oohito (1982); instituio da Federao Messinica do Partido Liberal Democrata; atividade de Intercmbio Cultural realizado entre diversos pases do mundo; atividades beneficente, cultural, poltica, preparao do Sistema para Divulgao Mundial, etc. Especialmente, de um perodo inicial da construo do Museu de Belas-Artes MOA at seu trmino, a f centralizada no Solo Sagrado era levada com afinco. Todos voltavam seus pensamentos para estender a virtude de Meishu Sama ao mundo, oferecendo em seu favor a mais sincera dedicao construo do Museu. Mediante isto, comemoramos o Centenrio do Nascimento de Meishu Sama com emoo e alegria.

As pessoas da sociedade, que acompanhavam de perto a dedicao dos membros, elogiavam de corao a maravilha da nossa Igreja, depositando-nos grande esperanas. O futuro da Igreja era, assim, cheio de expectativas positivas. Germinao da ambio Entretanto, em meio a esse crescimento normal, havia elementos que aguardavam uma oportunidade para satisfazer suas ambies. Trata-se de pai e filho Watanabe e seu grupo que vinham se preparando clandestinamente por longo tempo, visando apossar-se da direo, partindo do dio da poca da Unificao. Katsuichi Watanabe formou algumas igrejas no sistema antigo e sobre elas exerceu grande influncia e domnio. Portanto, tinha averso em perder seus direitos especiais com a Unificao. Isto fez com que, desde o comeo, se movesse contra esse novo sistema. Mas a corrente naquela poca se movia a favor da Unificao. Ele concordava aparentemente, mas no inteiramente. A Igreja Chukyo que Watanabe formara foi absorvida pela Kyussei Kyo com a Unificao. Por isso, foi aumentando seu dio pelo corpo diretivo da Unificao, especialmente ao ento Presidente Teruaki Kawai. Por outro lado, o filho, Tetsuo Watanabe, que ambicionava apossar-se da Igreja, desejava tornarse presidente da mesma, pois considerava ser este o caminho para dar prosseguimento aos passos de seu pai Katsuichi. Para isso, foi se tornando amigo pessoal de Kenji Nakagawa, que conhecia bem os problemas internos da Igreja, pois era secretrio de Akishigue Matsumoto, que ocupava um cargo de destaque na entidade. Com o passar do tempo, infelizmente o Watanabe (pai) foi modificando seu comportamento junto direo da Igreja Matriz e entrou em conflito com esse corpo, no s por ambio como por modificar mais ainda a religio. A ambio de Katsuichi Watanabe veio tona em 22 de dezembro de 1983, quando Tetsuo Watanabe e seu aliado, Kenji Nakagawa, acusaram o corpo diretivo da Unificao de ser responsvel por irregularidade financeira sob o comando de Teruaki Kawai. Acusao totalmente infundada. Essa ambio se tornou no Japo alvo de crticas internas e discusses a tal ponto que estava na justia, afastando inclusive do cargo a 3 Lder. Dessa forma, uma vez que a direo da Igreja comea deslocar seus objetivos, a F em Meishu Sama tambm comeava a apagar-se. As conspiraes, que tinham o poder em mira, tornaram-se ainda mais complexas, obscuras em vrios movimentos da Igreja daquela poca. E, ainda, em virtude disso, surgia uma situao em que cada um tomava atitudes individuais. Diante do parcial deslocamento do pessoal de Watanabe para a direo, em fins de 1983, a Igreja reage em janeiro do ano seguinte, mas logo iniciam-se as interferncias de terceiros com pedidos de "reconciliao" e "promessa" entre Tsutomu Nakamura e Watanabe / Nakagawa. Dessa forma, a direo da Igreja mergulhou na crise. Nessa divergncia de ambos os lados e na desarmonia gerada por isso, e ainda, sem sequer tomarem qualquer providncia para solucionar o problema, a crise da Igreja alastrou-se, atingindo os ministros e at mesmo os membros, constituindo-se um grande conflito. (texto extrado do livro Meishu Sama e a luta entre o bem e o mal do Instituto de Pesquisa sobre Mokiti Okada) Mas finalmente em 1997 foram firmados acordos e com pedidos de desculpas de Watanabe se fez uma nova estrutura. A Igreja matriz Kyussei Kyo se conservaria at porque foi criada por Meishu Sama assim sendo filiada a ela mais trs grandes igrejas a Izunome que seria a antiga Chukyo do grupo shinsei do pai do Watanabe e sob a direo do mesmo, a Goji que ficaria sobre a direo de Nakamura e a Tohoo no Hikari que ficaria com a direo o Presidente Kawai e dela seria instituda uma empresa jurdica, a MOA Internacional (como j foi visto acima), mas todas teriam como lder Kyosho Sama. Assim Tetsuo Watanabe se tornou o Presidente da Igreja Mundial do Brasil e agora consequentemente Presidente a nvel Mundial. Dessa explicao fcil deduzir porque a IMMB perdeu o foco em Meishu Sama como Messias. Ele simplesmente era divulgado como o fundador da igreja. Aps essa crise interna as igrejas se unificaram e finalmente, ficaram distribuidas em 3 grandes grupos filiadas a Matriz, conforme saudao do Reverendo Tetsuo Watanabe, abaixo citada: (1 de abril de 2000) Senhores ministros, Gostaramos de expressar a todos nossa gratido por prestigiarem de maneira constante nossa organizao. Desde 1984, viemos atravessando um perodo de desarmonia interna, que

levou diviso da Igreja Messinica Mundial em trs grupos. Entretanto, no dia 1 de dezembro de 1997, perante o Tribunal Regional de Shizuoka, Jurisdio de Numazu, de comum acordo, foi feita a reconciliao entre os grupos. No dia 21 de dezembro de 1999, foi solicitada a aprovao das alteraes do regulamento para o Estabelecimento do Novo Sistema Organizao ao Ministrio da Cultura do Japo, que a deferiu na presente data (01/04/2000). A partir de ento, a Sekai Kyussei Kyo torna-se a Igreja Me (matriz), com as seguintes Igrejas-Filiais subordinadas, que desenvolvero novas atividades: A NOVA ORGANIZAO IGREJA ME (Matriz) Igreja Messinica Mundial Sekai Kyussei Kyo Lder Espiritual: Yoiti Okada (Kyosho Sama) Diretoria: Reverendo Noriyuki Kawai Reverendo Masao Shiga Reverendo Hayashi Nakai Reverendo Masaru Hasegawa Reverendo Noburo Yamada Reverendo Hiroshi Nakadomari Bens Patrimoniais da IGREJA ME 3 Solos Sagrados; Hakone, Atami e Kyoto. Fundao Belas Artes (museu MOA) e acervo; Fundao de Agricultura Natural (Plo de Ohito); Fundao do Meio Ambiente; Fundao de Estudos dos Microrganismos; Imveis / relquias de Meishu Sama; Monumentos Sagrados. IGREJAS FILIAIS A MATRIZ Igreja Messinica Mundial Igreja Izunom - Antigo Grupo Shinsei Presidente: Reverendo Tetsuo Watanabe Diretoria: Reverendo Shuhei Shinpo Reverendo Seiji Kamiyama Reverendo Setsunori Shinoda Reverendo Masaru Hasegawa Reverendo Shigeyoshi Kati Reverendo Yoshinobu Yamada Reverendo Kenji Yasuno Reverendo Kuniyasu Yamaoka Igreja Messinica Mundial Tohoo no Hikari - Antigo Grupo Saiken Presidente: Reverendo Teruaki Kawai Diretoria: Reverendo Noriyuki Kawai Reverendo Masao Shiga Reverendo Koitiro Arashi Reverendo Hiroshi Naito Reverendo Tadahiko Moriyama Reverendo Noburu Yamada Filiada a Tohoo no Hikari como Instituto de Terapia - a MOA Internacional sem estar associada a religio. Igreja Messinica Mundial Igreja Luz Divina - Antigo Grupo Goji Presidente: Reverendo Hiroshi Nakamura

Diretoria: Reverendo Motomiti Fukui Reverendo Katsuyki Higashimoto Reverendo Katsuaki Noritake Reverendo Hideo Makino Reverendo Hiroshi Nakadomari Reverendo Masonori Terada Gostaramos de nos desculpar pelos diversos transtornos causados a todos os senhores durante este longo perodo de conflito interno e, ao mesmo tempo, inteir-los desta boa nova. A nossa organizao, retornando ao ponto inicial da sua fundao pelo Mestre Mokiti Okada, pretende empenhar-se na concretizao do Mundo Ideal e tornar-se, nos prximos dez anos, a "Ultra-Religio Messinica", capaz de servir e contribuir ao bem-estar da sociedade. Contamos com a compreenso de todos e pedimos que continuem nos encorajando com a orientao neste momento de nova partida. Atenciosamente, Tetsuo Watanabe (Texto extrado da Apostila Material de Estudos da IMMB) A Igreja Messinica, suas ramificaes Segundo o Censo do ano 2000, a I.M.M.B. possua 109 mil membros, hoje j tem mais de 500 mil membros e dois milhes de simpatizantes, (palavras de Watanabe no culto dos antepassados de 2009 em Guarapiranga), sendo a maior religio de origem oriental no Brasil. Esses membros esto espalhados por todas as regies do Brasil, independente de haver ou no uma colnia japonesa no local. As outras organizaes messinicas no Brasil possuem um pequeno nmero de membros no Brasil. A Comunidade Messinica Mundial possui algo prximo de mil membros, as outras organizaes possuem algumas centenas de membros, a Shinji Shumei Kai no chega a uma centena. Em termos quantitativos so pouco importantes, mas considero que seu estudo importante em termos qualitativos. Primeiramente, essas dissidncias, ramificaes ou organizaes independentes mostram outra forma possvel de seguir os ensinamentos de Mokiti Okada, outras interpretaes possveis. Os ensinamentos messinicos podem ser comparados a um jogo de peas de montar e cada uma dessas organizaes montou de forma diferente, isso uma das formas como se pode entender essa diversidade. Mas no s isso, o estudioso que pretende conhecer mais a fundo a religio de Mokiti Okada vai poder assistir nas dissidncias messinicas rituais antigos que no so mais usados na I.M.M.B., ouvir oraes tambm deixadas de lado pela mesma, vai descobrir que existem vrias formas possveis de se aplicar o Johrei. Vai entender melhor a importncia que a figura do Bodisatva Kannon possua para Mokiti Okada, bem como a importncia do deus da fortuna xintosta Daikokuten. Em outras palavras, atravs das dissidncias possvel aprofundar a compreenso da religio de Mokiti Okada. E existe mais uma vantagem que o estudo dessas dissidncias, pequenas em tamanho, pode trazer. Todas elas se expandiram entre brasileiros sem origem japonesa, mas a I.M.M. B. se expandiu muito mais. Por que isso? No so todas seguidoras da religio dos mesmos ensinamentos essenciais? Em que a I.M.M.B. se diferenciou dessas dissidncias que lhe permitiu ser a nica a conseguir um grande crescimento? Conforme j abordei no princpio foi devido a sua adaptao da religio crist se tornando doutrinria e dogmtica, mudando a forma de cultos de oraes e sua expanso, no colocando a essncia de Meishu Sama como Messias e sim como fundador de uma religio e devido a crise interna abordado anteriormente. Neste sentido, assim como a igreja que mais cresce no Brasil, ou seja, que mais membros se formam, mas tambm a igreja que mais membros deixam a religio por no acreditar que Meishu Sama o Salvador. E aqueles membros que acreditam no Joorei e que dedicam dentro da igreja vem com uma postura de seus dirigentes com certa vaidade, onde os reverendos e ministros, assistentes e assessores de ministros se acham mais importantes que o prprio Mestre Meishu Sama. Eles do orientaes diferentes dos ensinamentos deixados pelo Mestre e assim os membros que estudam mais profundamente acabam desistindo da IMMB e/ou aqueles que mesmo no estudando seus ensinamentos acabam procurando suas ramificaes, por no aceitarem orientaes que no condizem com a filosofia deixada por Mokiti Okada. E nessas ramificaes apesar de no ter um grande nmero de membros, mas todos os poucos que possuem no desistem da religio. Mesmo na IMMB os membros pioneiros no sabem at hoje das crises internas e at com certa vaidade tambm dizem entenderem muita religio. No entanto, eles no entendem da religio e sim da igreja que se formou diante as orientaes de Watanabe por ter ele passado por um momento de

rebeldia dentro da messinica matriz no Japo, j citado acima, de onde se conclui tantas mudanas de caractersticas da religio dentro da instituio, tornando-os dogmticos e doutrinrios, e infelizmente no aceitam ler as crises e nem comentrios de outros membros quando mostram outros caminhos dentro da religio. Infelizmente com essa atitude perdem a oportunidade de se evolurem espiritualmente. Na IMMB criaram-se vrias maneiras diferentes que eu particularmente denomino de vcios porque convivi dentro da instituio para poder escrever essa pequena crnica, inclusive lendo muitos ensinamentos de Mokiti Okada para poder analisar o que considero esses vcios de preceitos religiosos que segundo ensinamentos do Mestre nos levam a crena infernal. E dentro dessa crena esses preceitos religiosos que os dirigentes se propem a fazerem esto em desacordo em muitos ensinamentos de Meishu Sama, acreditando estar em acordo com a Obra Divina, pois tantos os chefes de igrejas como os membros so dotados de vaidades fortes que s vezes espantam no s os membros como freqentadores. Eles so dogmticos e doutrinrios probem por muitas vezes amedrontam, enfim deveriam prestar mais ateno aos ensinamentos para que as igrejas no passassem por certas purificaes como vem passando. Gostaria de ressaltar um ensinamento precioso: Resultados insatisfatrios: Quando uma pessoa no obtm resultados satisfatrios a despeito de todos os seus esforos, mesmo pensando estar agindo corretamente, por que desconhece a regra dos efeitos contrrios. Em outras palavras, ela no percebe a razo que transcende lgica dos fatos. Vou explicar, ento, essa lei bastante til para quem a emprega de maneira dero facilitar o entendimento de verdade to fundamental. H, por exemplo, determinados ministros e dirigentes espirituais da Igreja que assumem ares de importncia, julgando-se detentores de especial grandeza. Contudo, quanto mais se exaltam, mais diminudos se apresentam aos olhos dos outros. Na verdade, atitudes de discrio e reserva, so posturas muito valorizadas por quem est observando de fora. Inversamente, exibicionismo e ostentao soam desagradveis a ouvidos atentos. Sempre merece maior respeito quem relata os fatos da maneira como acontecem, sem exager-los nem diminu-los. Os que se prope a trabalhar na Obra Divina devem, pois, tomar cuidado para no alardear e favor que esto prestando nem desejar aparecer como benfeitores, atitude que s deprecia a gratido advinda daquele que recebeu ajuda. Resultados insatisfatrios nunca podero causar, por conseguinte, estranheza a quem desrespeita a Lei dos Efeitos Contrrios. (Meishu Sama Evangelho do Cu II ) baseado nesse ensinamento que vejo as orientaes e procedimentos religiosos que se tornaram maneiras diferentes em relao s outras messinicas. - A pessoa ao abraar a f messinica normalmente ingressa por ter conseguido alcanar alguma graa atravs do Johrei. No entanto, os assistentes de ministros logo querem encaminhar a pessoa para religio alegando aos milagres. Ao contrrio, nos ensinamentos de Meishu Sama ele deixou escrito que jamais isso poderia acontecer, porque f imposta temporria e aquela que a pessoa ingressa por ter f inabalvel duradoura. - O Johrei oferecido e imposto principalmente os assistentes ou dedicantes logo dizem, senta a que vou te ministrar Johrei. Outro erro, pois no ensinamento de Meishu Sama ele diz que Johrei permisso e pedido pela pessoa. - Quando algum dedicante plantonista e se sente responsvel, ele impe regras, chamam ateno de membros, como se fosse uma instituio financeira. Probem atitudes inibindo os membros. E nos ensinamentos tambm o mestre diz que errado o ministro ou dedicante chamar ateno, alis, ele diz a religio PROIBIDO PROIBIR, mas isso no se tem como regra. - Alguns ministros tem tanta vaidade que ficam falando na Lei da Ordem, achando que eles so a ordem. Nos ensinamentos, Meishu Sama deixa claro que a Ordem Deus e dentro da igreja uma instituio religiosa e no financeira. - Na formao de novos membros no tem mais curso explicando quem Meishu Sama e o Johrei como se mini stra. Pois as pessoas, simplesmente levantam a mo de qualquer maneira achando que assim o correto. - A reza que foi instituida como prtica do sonen, no s eles obrigam aos membros a rezar como tambm apavorando que tudo causado por antepassado, at os nossos erros quem leva culpa so os pobres coitados dos antepassados que nem nesse mundo esto mais para se defenderem. E quando o mestre diz justamente que sonen uma vontade que nasce no fundo do corao de cada pessoa, mas para que se torne realidade esse desejo, no basta somente pensar,

tem de agir. A IMMB fez uma prtica inventada misturada com antepassado at obrigando as pessoas que chegam de primeira vez e assistem o culto a fazer essa orao onde diz tambm sobre o Messias Meishu Sama, ora bolas, se quem acredita em Jesus como Salvador, como vai dizer ao contrrio sem nem conhece quem Meishu Sama? - Aos membros no do o direito de escolher dedicao, do opes, e at dizem em limpar vidros, passar pano no cho, limpar privadas a pessoa se eleva espiritualmente. - Se tem pessoas que do aula sobre a religio, o fazem de acordo com a convenincia de cada ministro ou conforme o sistema organizacional focado para aquele momento. - Os milagres so direcionados, quando se faz a prtica do sonen, so escolhidos s graas dentro desse tema. Se fazem prticas altrustas, so escolhidos as experincias de f somentes sobre esse tema E o pior que sempre so as mesmas palavras e s mudam o contedo, pois o setor de experincia de f j tem at o dizeres prontos. Os verdadeiros milagres que acontecem com curas de doenas atravs do Johrei que so os que Meishu Sama mais divulgava, ficaram secundrios. - Existem membros que chegam at a falarem que Meishu Sama um japons feio, baixinho e arrogante dizendo-se ser o Messias, e que s est dentro da igreja por acreditar na Filosofia Dele e no Joorei, ainda assim no acha m que esto se contradizendo e num gesto totalmente falso se faz passarem por bonzinhos aos olhos do ministros e ainda conseguem dedicao como ser fosse espelhos de grandes virtudes. - Tem ministros que vo diante do altar, fingem que recebem a entidade de Meishu Sama e chegam at dizerem: - pronto agora sou o MESSIAS e pode me contar seus problemas que vou resolv-los. As pessoas no tem como acreditar que isso uma religio sria. - Os ensinamentos de Meishu Sama em sua maioria foi retirad o para que os Reverendos e Ministros orientem, mais uma vez com vaidade dizendo-se orientadores quando o Mestre disse que Ele seria o nico Orientador da religio. Os ministros deveriam incentivar os membros a ler ensinamentos. - A Faculdade Messinica da IMMB, faz esses cursos com ensinamentos mais avanados justamente para pessoas entrarem sendo mais uma forma de se obter lucros com eles, assim sendo fica limitado ao pequeno nmero de pessoas a ter acesso a esses ensinamentos, quando o Mestre escreveu para que a humanidade tivesse acesso, pois Ele se dizia Universalista e veio para salvar a humanidade e no pequenos grupos. - Alguns membros reclamam at dos donativos que so pedidos em excesso, alguns deles dizem at que Igreja Mercenria Messinica do Brasil, pois se pede donativo para elevar o esprito, para prtica do sonen, para reconsagrar ohikari, para almoos e ainda depois cobram os almoos aps o culto, para festas juninas, etc. - A orientao do Rev. Watanabe sempre coloca Meishu Sama como fundador de uma religio e ele fala dos ensinamentos como se ele fosse o Orientador de Meishu Sama, no coloca Meishu Sama como nico Orientador. Ele teria que incentivar mais as pessoas lerem os livros de Meishu Sama, que infelizmente a direo retirou da igrejas h mais de 30 anos, colocando somente cinco porcento e os que tem em sua maioria, so livros de Nidai Sama, que por ser esposa de Meishu Sama do tanto crdito. A prova disso s ler a Revista Izunom do ms de junho de 2010 onde caracteriza-se bem o que est exposto aqui. - Se assim notei esse excesso de vaidade na IMMB, porque fiz pesquisas dentro dos chamados Johreis Centers com membros nesses ltimos 5 anos que procuram outras ramificaes justamente por no concordarem com essas atitudes que eles vem dentro da igreja. Inclusive eu fui observar algumas vezes o Coral da Regional, onde por ordem da Ministra responsvel pelo Coral, proibindo os coralistas de sentarem no ensaio de duas horas, esquecendo que existem pessoas idosas que no aguentam tanto tempo em p. Ento confirmei aquelas denuncias de minha pesquisa, onde as pessoas perguntam? Isso penitncia ou vaidade ou excesso de arrogncia? Enfim so tantas as formas diferentes dos ensinamentos e de postura tradicionais de Mokiti Okada que se encontram dentro da IMMB que em outras ramificaes no se encontra, por isso, ela ao mesmo tempo em que cresce tambm ela decresce, pois se a igreja forma 20 novos membros saem uma base de 40, no obstante fiz um censo desde 2000 onde um Johrei Center tinha quase 400 membros hoje em 2010 se tiver 100 tem muito e aqueles que estavam h dez anos atrs se restaram um pouco mais de meia dzia muito. Por que isso acontece? Infelizmente porque no est de acordo com a nica finalidade da religio que construo do Paraiso Terrestre atravs de seu foco maior o Johrei e os ensinamentos do Mestre Mokiti Okada, pois as orientaes so dadas em sua maioria pelo Reverendo Watanabe, que uma espcie de Santo para os membros. Perdeu-

se assim o foco verdadeiro em Meishu Sama, e a religio que no princpio se crescia a olhos vistos, agora ela decai tambm a olhos vistos. Por conseguinte, ela se tornou uma igreja dogmtica, porque no admite contestaes das outras ramificaes, chegando at proibir os membros em falarem das outras dentro dela. Agora pergunta: - se o objetivo a concretizao do paraiso terrestre, como eles faro isso se eles no se aliam as outras ramificaes? Dessa forma foi que a igreja cresceu mais do que as outras por ter influncias de educao brasileira. Mas verificando nos dias atuais os chamados Johreis Centers onde pude visitar alguns deles, em sua maioria est vazio o dia inteiro restando s alguns membros que ficam se revezando em manter a igreja aberta. Acredito que se a direo no voltar ao foco inicial em Meishu Sama, ela no conseguir se manter de p por muito anos, pois j tem at Johrei Center que fechou por falta de membros suficientes que possam manter com seus donativos aquela instituio. A Filosofia Messinica. O elemento principal da Igreja Messinica a crena no Johrei, que seria a transmisso de Luz Divina atravs da palma das mos e que pode ser praticado por todos os messinicos. Acredita-se que O Johrei traz purificao espiritual o que traz bem estar, cura de doenas e uma sade perfeita. Na doutrina messinica tambm importante alimentao natural para adquirir essa sade A luz canalizada atravs da palma da mo, segundo o prprio Mestre seria Sua luz, que atravs da revelao divina se instaurou em seu ventre uma bola de fogo chamada Cintamani, que em snscrito quer dizer a fora capaz de realizar todas as coisas. Desde 1926, Mokiti Okada que era ateu assim como a maioria do povo japons, sentiu necessidade de entrar para uma religio e comeou seguir a Oomotokyo e desde ento comearam as revelaes de Deus at ele atingir um grau de estado de unio com Deus onde ele se tornou divino ainda em vida salvando muitas pessoas atravs do Johrei e/ou Terapia que foi criado por Ele. Por isso, ele comeou a ser testa acreditando que existe um Deus e escreveu os ensinamentos revelados pelo prprio, e logo formou discpulos e ensinando sua terapia para dar continuidade para que as pessoas sejam salvas atravs dessa luz, pois Ele diz que no existe outro caminho seno seguir o Johrei fazendo outras pessoas felizes, assim sendo, devido aos milagres constantes o chamaram de Deus vivo e Salvador da Humanidade. Logo ento fundou tambm uma religio, j escrito acima os motivos que o fizeram a abrir uma igreja. Da provm os chamados trs pilares da doutrina messinica, Johrei, Agricultura Natural e o Belo. O Johrei a cura espiritual, acredita-se que curando o esprito a matria viver com sade perfeita. Complementando com a arte que vista como algo que eleva o esprito e tambm contribui para a purificao e o bem estar espiritual, e a alimentao natural. Para se conseguir essa alimentao a religio Messinica ensina a prtica da Agricultura Natural a qual praticada sem o uso de agrotxicos nem adubos. Esses trs pilares esto ligados aos chamados trs princpios da f messinica: Verdade, Bem e Belo. A Verdade o Johrei, a natureza espiritual do ser humano e do universo, junto com a fora que so os ensinamentos messinicos com a elevao espiritual. O Bem o imperativo tico de ser altrusta, amar o prximo, fazer o bem. O Belo a valorizao da beleza na arte e na vida cotidiana, a busca do belo como forma tambm de elevao espiritual. Uma das formas que a Messinica usa para elevar as pessoas atravs do belo a prtica de Ikebana (arranjo floral japons) e o incentivo das artes atravs da pintura. A viso de mundo messinico espiritualista e animista. Espiritualista por acreditar que a realidade espiritual a realidade bsica, que vem antes da realidade material, por acreditar que o ser humano dotado de esprito que sobrevive ao corpo fsico e se reencarna. Animista por preconizar a existncia de esprito no apenas no ser humano, mas tambm nos animais, nas plantas, nos minerais, em toda a natureza, enxergando o kami (deus) por toda parte, alm dos espritos de antepassados, espritos sem luz (fora do mal) e espritos de animais. Do ponto de vista de fatores intrnsecos religio Messinica e suas dissidncias, temos uma srie de fatores tambm. Todas essas organizaes se adaptaram de alguma forma ao contexto brasileiro, mas a I.M.M.B. foi a que mais se adaptou, ajustando mais sua doutrina e suas prticas ao contexto brasileiro, conforme j descrito anteriormente. Todas as organizaes adotaram o idioma portugus nos cultos, traduziram livros para o portugus, mas a I.M.M.B. foi a que mais avanou nisso e fez mais tradues para o portugus, no entanto, de uns anos pra c so poucos os livros que esto venda, pois sua maioria foi retirada e no mais publicada. A I.M.M.B. foi a que mais nacionalizou seus ritos, prticas e ensinamentos, adaptando-as ao contexto brasileiro e por ter ser afastado do propsito devido crise interna j explicada acima. Por exemplo, tambm adotou o uso da orao crist Pai Nosso ao lado das oraes japonesas, deixou de

lado uma orao como a Zenguen Sandji que faz referncia entidade budista Kannon e ao prprio Meishu Sama, deixou de lado costumes como tirar os sapatos antes de entrar no salo e outras mais. As outras organizaes messinicas so muito tradicionalistas, muito apegadas a querer continuar tudo como era no tempo que Mokiti Okada estava vivo e como feito no Japo, o que menos atraente para os brasileiros, embora, naturalmente, haja quem segue o seu Mestre e Messias Meishu Sama com os rituais por Ele deixado por acreditar que o correto e por ter mais beleza nos rituais. Finalizando Os messinicos acreditam que o desejo de Meishu Sama que desenvolveu o Plano Divino da Salvao e Construo, segundo a vontade do Alto. Estabeleceu as suas bases e, pouco depois de realizar a sua vinda como Salvador, ascendeu ao Mundo Divino, seguindo o caminho traado por Deus. Seu retorno ao Mundo Divino, momento em que Ele iniciou a sua Obra, desvencilhando-se do seu limitante corpo material. Antes de Sua ascenso Meishu Sama afirmou, em diversas ocasies, que iria emanar Sua luz, manifestar Sua fora e trabalhar, do Mundo Divino, e que de l manifestaria a fora absoluta para concretizar o Plano de Deus. Nesse sentido, o que mais importante acreditar firmemente que, nessa fase atual de grandes purificaes, Meishu Sama est manifestando, do Mundo Divino, Sua fora absoluta, visando a construo de um mundo isento de doena, pobreza e conflito, ou seja, o estabelecimento da verdadeira civilizao, atravs de cada um. preciso se aprimorar para manter sempre o sentimento de que, sem dvida, Meishu Sama est vivo dentro de cada um dos membros. Ele ensinou: No afastem os olhos de mim. Apenas trabalhem empenhando a vida, espelhando-se em mim. Quem consegue realizar o que eu digo e como eu penso, um heri. Por isso mesmo, o que se espera um importante marco voltar para o esprito com que Meishu Sama instituiu tanto as Igrejas como os Bun-in e Ryoin. E esse sagrado esprito est contido na Sua proposio Construo do Mundo da Grandiosa Luz. Nela Ele expressa claramente os componentes que formaro o novo mundo civilizado e a ordem em que este mundo ideal ser construdo, e, sobretudo, mostra Sua convico de que este mundo ser concretizado atravs da fora absoluta que Ele manifestar. Gostaria que os leitores messinicos, se empenhem em estudar essas palavras e pratiquem as trs colunas da Salvao, visando basicamente salvao e formao do indivduo, objetivando a transformao do lar em Paraso, e estender essa salvao sociedade e ao mundo todo. No podem esquecer, ainda, que a maneira de ser de cada um, como elementos que recebem e transmitem essa fora absoluta, muito importante, e que nisso reside o significado da existncia humana. Meishu Sama desenvolve nos conturbados tempos atuais, a sua Obra Divina de Salvao e Construo atravs de Sua fora absoluta, ou seja, atravs de Sua inteligncia divina. O que mais se espera, atualmente de todos que crem nisso o retorno Obra Divina de Meishu Sama. Se mantiverem a conscincia de que so verdadeiramente ligados a Ele e se empenharem com absoluta coragem, certamente todos os caminhos, novos e magnificamente iluminados, se abriro sua frente. Acredita-se que, na medida em que cresce a fora de salvao, situaes que espelham uma grande purificao se manifestaro em todo o mundo. Por isso mesmo devem centralizar a f em Meishu Sama e buscar foras nos Seus Ensinamentos e nas Suas Obras, tornando-os parmetros da f. Com isso podero experimentar o verdadeiro sabor de viver nessa poca e corresponder ao esprito de Meishu Sama. Finalizando esse estudo gostaria de deixar registrado duas frases importantes do Mestre Okada do qual aprendi e que deixarei guardadas no corao e que a humanidade tambm deveria tomar conhececimento delas: -Nosso ideal criar uma religio de mos dadas com outras, para criar um mundo de paz e de Amor Universal. -Atualmente estamos avanando com o princpio fundamental de salvar a populao do mundo, do princpio ao fim, porm o nosso objetivo final a criao da Nova Civilizao. Portanto, chega-se a concluso que pelo descrito, o Mestre quis dizer que para criar uma nova civilizao preciso destruir a velha, ou seja, rever os sentimentos ruins, destru-los e comear com um sentimento de verdadeiro amor ao prximo e a si mesmo, por conseguinte, cabe a cada pessoa fazer sua parte e principalmente ler os Seus ensinamentos e ministrar Sua Luz, sendo dos messinicos a responsabilidade da construo do Paraso Terrestre. Deixo aqui uma mensagem de positivismo: - Messinicos, no importa que igreja ou grupo que voc pertena, chegada hora de unio entre todas as religies, principalmente entre todas as messinicas existentes, assim vontade e o sentimento do Mestre Okada, para que seja realmente realizada a to esperada paz universal.

Bibliografia 1. 2. 3. 4. 5. 6. Meishu Sama e a luta entre o bem e o mal publicao do Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada. Livro Luz do Oriente publicao IMMB Curso de Purificao Okada publicao da Tohoo no Hikari Estudo sobre religio Messinica e suas dissidncias publicao na Revista Nures da PUC SP Tese apresentada pelo Prof.Hiranclair Rosa Gonalves. Inernet vrios sites sobre as ramificaes e sobre Meishu Sama. Pesquisa dentro da IMMB e de outras ramificaes, e de minha vivncia como membro. Livros de ensinamentos de Meishu Sama A Criao da Civilizao, Mioshie Mondoshu, As Boas Novas do Paraso, Evangelho do Paraso etc. Publicao IMMB e outras editoras. Editorial: Meishu Sama est vivo dentro de ns - Jornal Messinico da IMMB nov/dez de 2004.

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