Dreapta i stnga

Termenii de dreapta i stnga dateaz de la Revoluia Francez, dar este strict o denumire, schimbabil, a structurii fundamentale a universului politic.n limbajul politic dreapta este considerat conservatoare, iar stnga este caracterizat ca fiind progresist.(Politicianist= limbaj politic curent). Politica ia natere i progreseaz din conflictul ideologiilor i micriilor, att pe planul teoretic ct i cel al actiunii, iar termenii dreapta i stnga desemneaz prile aflate ntr-un etern confilct n universul politic. Aceti doi termeni opui, n acest context, se exclud reciproc (o doctrin sau o micare politic nu poate fi n acelai timp i de dreapta i de stnga) i sunt atotcuprinztori. Universul poate fi interpretat fie drept un aglomerat de entiti discordante, opuse ntre ele, rezultnd termeni antagonici, fie drept un spaiu armonios, cu entiti convergente, dispuse sa conlucreze pentru o unitate superioar. n politic regsim primul caz, astfel avem acest dualism care imparte politica n stnga i dreapta. I.Contestarea dualismului Motive care susin dispariia dualitii politice: 1. Criza ideologiilor. Norbert Bobbio n cartea sa, Dreapta i stnga, susine c , n primul rnd, nu exist o criz a ideologiilor, pentru c nsi ideea de criz este o ideologie i n al doilea rnd, dreapta i stnga nu au o semnificaie ideologic deoarece ele ncorporeaz o multitudine de programe i concepte care se difereniaz nu doar prin idei ci i prin interese si aprecieri asupra mersului general al societii. 2. Universul pluralist. n acest cadru aceast dualitate este cnd divergent, cnd convergent aadar nu se mai poate discuta de o relaie strict antagonic. Apare conceptul de centru poziionat n spaiul central al celor dou extreme. Viziunea dualist (cea care mparte publicul n doar dou extreme) este caracterizat de N. Bobbio ca fiind Terul exclus, iar cei doi termeni aflai n raport de sau sau se numesc contradictorii. Pe de alt parte, n viziunea triadic (cea care permite existena unui spaiu intermediar) i se atribuite caracterizarea de Ter inclus, iar raportul dintre cei doi termeni este de nici nici i se numesc contrarii. Terul inclus devine o parte important a sistemului politic, el mpingnd stnga i dreapta spre extreme. De aceea, Norbert Bobbie propune o mai atent privire asupra centrului cci el va da imaginea de ansamblu a sistemului politic. Astfel, avem pe de-o parte o stng extrem i o stng care tinde spre centru ( stnga, centru-stnga), pe de alt parte regsim o dreapt extrem i o dreapt apropiat centrului ( dreapta, centru-dreapta), dar i un centru ndivizibil. Acest centru apare ,n mare msur, datorit sistemului electoral proporional. N. Bobbie face, la un moment dat, o parantez n clasificarea motivelor, pentru a ncerca s stabileasc diferena dintre Terul inclus i Terul care include. Astfel el spune c Terul inclus se situeaz ntre cei doi poli fr ai elimina, dar propune o a treia soluie la alternativa anterioar care era: fie dreapta, fie stnga, una dintre acestea dou ( formula nici nici, nici una, nici alta). Pe cnd Terul care include are tendina de a trece dincolo de cei doi opui prin nglobarea lor ntr-o sintez superioar, anulndu-i ca atare, aadar o formul i i nu se dorete a fi o alternativ de mijloc ci ai depi prin cumularea lor. n practic ea se transpune prin politica de centru. 3. Valoarea descriptiv. Dualismul i-a pierdut acest sens deoarece societatea este n continu schimbare aadar apar noi probleme politice care nu pot fi soluionate tradiional. Problem politic = problem a cror soluionare necesit instrumente tradiionale ale

politicii; o aciune avnd drept scop luarea unor decizii colective, care, odat luate, devin obligatorii pentru o ntreag colectivitate. N. Bobbio Dreapta i stnga p.49 Astfel se nasc micri care nu se ncadreaz n schema dualismului precum sunt Verzii. Partidele ecologiste fie sunt de dreapta , fie sunt de stnga, fie de nicio parte. Acest fenomen se numete transversarea = care const n reducerea sau atenuarea dualitii i nu negarea( Terul inclus) sau depirea ei (Terul care include). N. Bobbio Dreapta i stnga p.50 4. Motivul istoric, dar i politic care are o puternic nfluen asupra chestionrii dualismului este c cei doi termeni dreapta i stnga depind unul de cellalt, pe scurt, fr dreapta nu exist stnga i reciproca. 5. Un ultim motiv, cel mai relevant i hotrtor este acela c n societatea de azi aceti doi termeni, dreapta i stnga, sunt pure ficiuni aa cum i numte N. Bobbio. De ce? Pentru c nu mai exist acele diferene clare i tradiionale ntre cele dou, acele poziii adverse i att de contradictorii adoptate mai demult au disprut, iar acum n societatea noastr ele se preocup de aceleai probleme, agenda partidelor fiind asemntoare. II.Extremi ti i modera i. n acest capitol nlnim fenomenul migrrii de la o extrem la alta( dreapta-stnga). Istoria nea druit cteva exemple de personaliti care pot ilustrat acest fenomen mai uor, precum faimosul Hitler care s-a caracterizat ntr-un articol ca fiind cel mai conservator revoluionar, iar mai puin cunoscutul Alfredo Rocco a inut un discurs n parlamentul italian, cernd s fie aprobat termenul de revoluionar conservator . Termeni cheie: revoluioniti i contrarevoluioniti. Ceea ce i difer pe acetia este apartenea n cadrul fiecrei orientri, la aripa extrem, opus celei moderate. Perechea extremism-moderatism nu se refer la natura ideilor (conservatoare, progresiste) ci la radicalizarea lor ( stnga extrem, dreapta extrem). Moderatismul se caracterize ca fiind adept al evoluiei, al dezvoltrii graduale, propune reformismul, ncurajeaz rezolvarea panic a nenelegerilor, are o viziune pragmatic asupra politicii i a conflictelor existente, practic prudena, tolerana. Acesta se regsete n democraie. Extremismul, indiferente de scopul pe care i-l propune, este de natur catastrofic. El interpreteaz istoria prin salturi calitative, rupturi, ce presupun intervenia inteligenei i a aciunii umane. Aadar cele dou extreme, stnga i dreapta, se nlnesc i n considerarea moralei i a doctrinei despre virtute: virtui eroice, rzboice, curajul i ndrzneala. Gsim extremismul n fascism i comunism. III. Dualismul supravie uie te. n limbaj politic gsim dualismul la dou nivele, cel spaial i cel temporal. a) Metafora spaial situeaz cei doi termeni n raportul apropiat-deprtat, astfel putem avea urmtoarele denumiri: centru-dreapta este apropiat de dreapta, centru-stnga este apropiat de stnga, etc. b) Metafora temporal care ne ofer urmtoarea tipologie : noitori i conservatori, progresiti i tradiionaliti, cei care privesc n viitor i cei care se las condui de lumina nestins a trecutului .N. Bobbio Dreapta i stnga p.76 Dreapta i stnga au o semnificaie descriptiv i un estimativ. Prima este variabil, dar nu acord aceluiai cuvnt nelesuri diferite. Cea de-a doua situeaz termenii n raportul pozitivnegativ, unul este pozitiv deci cellalt este negativ, care se stabilete pornind de la judeci de valoare asupra lucrurilor descrise. Pe de alt parte gsim dreapta i stnga i n limbajul religios ca termeni pentru sacru vs. profan, dreapta i stnga Tatlui.

IV.Criteriul de diferen iere. Pentru a poziiona dreapta de stnga i reciproc, N. Bobbio ia ca referin cartea lui Laponce, Left and right. The topography of Political Perceptions, publicat n 1981 i propune urmtoarele: distingerea ntre aezarea spaial vertical nalt-jos , considerat puternic, i cea spaial orizontal dreapta-stnga, considerat slab. importana dualismului n democraie; acest lucru se datoreaz n mare msur principiului universal al majoritii. Dreapta= ierarhie, stnga= egalitate. V. Alte criterii. Confrancesco ncearc stabilirea elementului definitoriu de difereniere a celor doi termeni i astfel propune urmtoarele raporturi: dreapta = tradiie, iar stnga = emancipare. Pe de alt parte, Elisabetta Galeotti, distinge cele patru contexte n care situm relaia dreapta- stnga: limbaj comun, ideologic, analiza istorico-sociologic, studiul imaginarului social. Revelli puncteaz urmtoarele: dreapta i stnga nu sunt concepte absolute, ci relative. Sunt locuri ale spaiului politic, reprezint o topologie politica determinat, nu depinde de ontologia politic, astfel dreapta i stnga nu sunt termeni cu un coninut fixat pentru totdeauna. (N. Bobbio Dreapta i stnga p.99). Revelli propune cinci criterii de difereniere a celor doi termeni : conform timpului ( progres- conservare), dup spaiu (egalitate- inegalitate), dup persoane ( autodirecie- heterodirecie), dup funcie ( clase superioare- inferioare), dup modelul de cunoatere( raionalism- iraionalism). Stngism( simetric dreptism) = fenomen prin care tendina alunecrii spre extremele poziiilor are ca efect, n imprejurri tensionate social, formarea unei stngi radicale fa de cea oficial. VI. Egalitate i inegalitate. Conceptul de egalitate variaz n funcie de urmtoarele: a) Persoanele ntre care urmeaz a fi repartizare bunurile i funciile; b) Bunurile sau funciile de mprit; c)Criteriul care st la baza unei repartiii. Aadar se cer eminamente urmtoarele ntrebri: ntre cine? ce anume? pe baza crui criteriu? Egalitarism= (lipsa oricrui criteriu) principiul egalitar maxim. Stnga este , n mod normal, egalitar, dar nu nseamn c este egalitarist. Egalitarismul se regsete deseori n gndirile utopice. Exist dou tipuri de inegaliti, cele naturale i cele sociale. Stnga este direcionat spre egalitate, dar aceasta nu nseamn c poate combate n ntregime inegalitile, iar dreapta se orienteaz spre inegalitate, dar aceasta nu nseamn c i le asum n ntregime pe toate. N. Bobbio pleac de la urmtorul raionament pentru a structura egalitile i inegalitile: Oamenii sunt tot att de egali, ct sunt de inegali. Egali ntr-un fel, inegali ntr-altul. Spre exemplu toi oamenii vorbesc, dar sunt atat de multe limbi diferite n lume. Egalitarii sunt cei care micoreaz diferenele, iar inegalitarii sunt cei care le reliefiaz. Stnga nclin spre afirmaia c oamenii sunt mai degrab egali decat inegali, iar dreapta merge spre ideea c oamenii sunt ntr-o msur mai mare inegali, dect egali. n numele egalitii naturale, egalitarul condamn inegalitatea social. n numele inegalitii naturale, inegalitarul condamn egalitatea social.

VII.Libertate i autoritate. Orice lrgire din motive egalitare a sferei publice fcut prin impunere restrnge libertatea de alegere din domeniul privat. nsui principiul fundamental al formei minime de egalitarism proprie doctrinei liberale, conform cruia toi oamenii au dreptul la libertate ,..., implic limitarea libertii particulare pentru a armoniza cu cea general i pentru a nu contraveni libertii apropelui.N. Bobbio Dreapta i stnga p.123 Cele dou concepte de libertate i egalitate nu sunt simetrice. Putem numi stnga egalitar i dreapta libertar, dar nu este n totalitate adecvat aadar ne vom referi la cele doua concepte ntlninte mai nainte, adic extremism i moderatism pentru a prezenta urmtoarea schem: a) La extrema stng avem micrile egalitare i autoritare; b) La centru-stnga regsim micri i doctrine egalitare i liberatare ( azi- socialism liberal= partidele social democrate); c)La centru-dreapta avem micri i doctrine libertare i inegalitare ( partidele conservatoare care se difereneaz de dreapta prin respectare metodelor democratice); d)La extrema dreapt stau doctrine i micri antiliberale i antiegalitare ( fascism, nazism).

Bibliografie : N. Bobbio Dreapta i stnga Miruna Gaman Grupa 1 Anul II