Sunteți pe pagina 1din 6

Akademos

SINTAGMA POVARA BUNTII NOASTRE CA TITLU DE ROMAN I EMBLEM A NTREGII CREAII DRUIENE
Acad. Haralambie CORBU
THE POVARA BUNTII NOASTRE EXPRESSION AS TITLE OF THE ROMAN AND AS THE EMBLEM OF THE ENTIRE DRUTZIAN CREATION Concretely in faces and images, the writer Ion Dru uses/creates physical and spiritual symbols which are having an immense and embracing generalizing force. The povara buntii noastre expression, which serves as a title of roman for one of the fundamental epic creations of the prose-poet, represents in equal measure the fate of the concrete heroes from this artistic epopee, but also the destiny of the entire nation during its multicenturies history. The popular mentality and psychology, oriented from the beginning to alls prosperity and good, are reected, dramatically on those who are assuming benevolent the role of the promoters of these generalhumane fundamental values.

Prin harul su deosebit i prin truda de o via scriitorul-academician Ion Dru a fcut din multncercata i frmntata Cmpia Sorocii o adevrat bijuterie literar, un centru remarcabil de cunoatere i nnobilare pentru mptimiii de adevr i de frumos din spaiul autohton, dar i de pe multe meridiane ale lumii. Autorul romanului Povara buntii noastre e printre puinii, dac nu unicul scriitor moldovean contemporan care a izbutit s topeasc ntr-o formul artistic asimilatorie i cuprinztoare tradiiile etno-naionale cu cele universale i general-umane, deschiznd n felul acesta circulaia liber i schimbul de valori nestingherit dintre culturi, popoare i civilizaii. Pentru identicarea aspectelor i reperelor denitorii ale ediciului literar-artistic druian se cer depuse nc multe eforturi individuale i colective, axate pe un proiect unic n esena sa, dar care ar reecta n ansamblu toat diversitatea, polivalena i complexitatea fenomenului artistic Ion Dru (Vezi Anexa). n acest context un loc aparte i revine, n opinia noastr, romanului Povara buntii noastre. Scrierea acumuleaz n sine ntreaga evoluie

artistic i nealteratul zbucium creator, cruia a fost supus autorul pe parcursul ultimelor ase decenii de slujire cuvntului prin cuvnt. Asupra acestui roman autorul a revenit, cu intermitene, pe parcursul a patru decenii i jumtate, din 1961 pn n 2005. Din tot ce mi-a fost dat s scriu, mrturisete scriitorul n prefaa ediiei din 2006, acest roman a fost cartea cea mai persecutat, cea mai prigonit, cea mai nedreptit. De la apariia primelor capitole, cum au luat-o din urm, cei mari i tari, n-au mai lsat-o s rsue ani i ani de zile. Din aceast cauz, relateaz autorul n continuare, romanul i schimba mereu albia, simbolurile, structura, iar celui care ostenea asupra paginilor manuscrisului i se aduceau, alturi de unele elogii, din cnd n cnd, grave nvinuiri de duman de clas i trdtor de neam. i scriitorul revenea de ecare dat cu ce putea i ct putea, siminduse mereu vinovat fa de Onache Crbu, fa de Ciutura, fa de Cmpia Sorocii. Apare, rete, ntrebarea: de ce toate acestea s-au ntmplat, i s-au ntmplat anume cu acest roman?! La drept vorbind Povara buntii noastre (prima versiune cu titlul Balade din cmpie vede lumina tiparului n anul 1963) nu e singura creaie artistic din palmaresul literar druian care a fost supus unui asemenea tratament. Aproape c nu exist povestire, roman, pies, spectacol, scenariu de lm sau lm ca atare care s nu trecut printre furcile caudine ale timpului irascibil i s nu suportat din plin povara opresiunilor ideologice-administrative ale regimului totalitar n exerciiu. Ceea ce s-a ntmplat ns cu Povara buntii noastre a depit orice scenariu imaginabil n acest domeniu, romanul demonstrnd i ilustrnd n ansamblu fora de rezisten a talentului druian i incapacitatea lui de a se adapta

Glebus Sainciuc. Ion Dru. Seria MTI

98 - nr. 2(13), iunie 2009

Critic literar
la condiiile i ngrdirile impuse i admise din afara procesului de creaie, condiii i ngrdiri care conduceau, n cele din urm, la anihilarea actului creativ ca expresie a libertii spiritului i a valorilor perene general-umane. Decisive, desigur, s-au dovedit a cadrul istoric i tematica abordate n roman. Istoria imediat i istoria n desfurare a acestui meleag, aat la rscrucea vremurilor i la intersecia marilor interese geopolitice, constituie axa evenimenial a scrierii. Romanul cuprinde, n timp, ciclul ncheiat al unei viei de om a vieii ranului din Cmpia Sorocii pe nume Onache Crbu: tinereea i cstoria; participant (1914-1918) la ntiul rzboi mondial n calitate de osta n armata arului; cetean, dup 1918, al regatului romn, provincia Basarabia, mobilizat i demobilizat din armata romn n calitate de rezervist; cetean al RSS Moldoveneti, dup 1940 i 1944, pn la plecarea n lumea celor drepi, aproximativ la vrsta de 70 de ani i ceva. n frontierele acestei istorii sfiate a neamului, Onache Crbu ncearc sa-i arme i s-i menin demnitatea i integritatea nu numai ca individ aparte, dar i, mai ales, de responsabil i reprezentant cu mputerniciri depline al pmntului natal i al generaiilor care s-au perindat de-a lungul secolelor. Ce a izbutit i ct de mult a reuit s-i lase amprenta asupra evenimentelor i a lumii prin care a trecut acest tip uman neordinar, rmne s-o demonstreze specialitii n materie, criticii i istoricii literari de azi i de mine, dar mai ales mria sa timpul. Se poate arma ns cu certitudine c i autorul, i protagonistul romanului au fcut totul ce le-a fost n putere pentru ca aceast dramatic trecere prin istorie a lui Onache Crbu s e una din cele mai importante realizri artistice naionale la etapa contemporan, Povara buntii noastre anunndu-se i impunndu-se concomitent drept o apariie literar notorie cu ferestrele i poarta deschise spre universalitate i solidaritate uman. Toate aceste trei componente denitorii ale romanului sunt tutelate de noiunea de patrie care, n viziunea autorului, ar trebuit s serveasc drept element coagulator principal al ntregii construcii epice. Cmpia Sorocii ca spaiu comunitar intermediar cu circa treizeci de sate pe care le reprezint, e puntea de legtur dintre ceea ce numim batin, n cazul de fa satul Ciutura, i patrie ce semnic destinul ntregului teritoriu dintre Nistru i Prut pe parcursul secolelor. n acest context se amplaseaz rzeul Onache Crbu cu familia sa, care preia i care urmeaz s transmit urmailor tafeta continuitii neamului. ns acestui proces resc de consolidare i amestec s se produc doi factori principali: primul, de natur extern, despre care am pomenit deja; cel de-al doilea e de sorginte intern, pricinuit ind de nenelegerile dintre cei de un neam i care sunt mcinai de interese i ambiii mrunte i efemere: invidie, ur tribal, infatuare, sete de mbogire cu orice pre etc. Marea dram personal a lui Onache Crbu, ca i aceea a ntregului neam, de aici se trage: din necontientizarea pn la capt, dar intuit n toate aspectele ei denitorii, a ideii de unitate i solidaritate etno-naional. Lucrul acesta se face simit deja n titlul romanului. Oximoronul povara buntii noastre, ca orice gur de stil de acest gen, exprim, prin asociere a doi termini antipolari ca sens, un adevr extrem de trist i durut: marea calitate uman de a bun, de a face bine, de a sri n sprijinul celor ce au nevoie de ajutorul tu, de a sacrica pe altarul colectivitii propriile interese, dac acest lucru l conrm adevrul vericat de tradiie sau de practica vie a semenilor si etc., aceast mare calitate uman, zicem, e substituit prin antipodul su etico-naional, buntatea devenind o povar, un impediment incalicabil n calea atingerii unor scopuri egoiste, personale, de conjunctur. Privit prin aceast lentil, or ea este singura pe care o propune autorul, Onache Crbu, nzestrat de la natur cu attea nsuiri umane i spirituale superioare, i ntruchipnd n sine exemplul omului sacricat n numele ideii de dreptate i nelegere ntre semeni, parcurge un drum de via destul de sinuos i neacoperit de actul recunotinei binemeritate. N-a avut parte de familie n adevratul sens al cuvntului: soia Tincua, cu care a fcut cas bun, l-a prsit devreme plecnd n mpria Domnului la vrsta de nici cincizeci de ani; cei doi feciori ai si cu apucturi nu prea actrii au czut pe front, nrolai ind n rndurile armatei sovietice; ica, cstorit cu un descendent al neamului Bursucilor, venici antipozi i concureni ai sensibilului i ncrcatului de moralitate cretin neam al Crbuilor; stingerea din via a lui Onache Crbu n trist singurtate, prsit i uitat de ai si, dar i de toi cei din jur, cu care a contactat i crora le-a fcut i le-a dorit numai bine, toate acestea vorbesc n favoarea unui destin omenesc drpnat i nemplinit. Nici pe plan social-obtesc Onache Crbu nu are de pus prea multe la activul su: carier n-a fcut, avere n-a acumulat, fapte de eroism n-a svrit. Cu toate acestea Onache Crbu apare, n cele din urm, nu ca individ nfrnt de soart i de adversari, ci ca un adevrat nvingtor, pstor cuminte i nelept de suete umane, cuvintele i faptele cruia rmn s tulbure i s nale contiina pstoriilor. Ca i n ntreaga sa oper literar, n romanul Povara buntii noastre Ion Dru captiveaz cititorul nu att prin duritatea conictului i prin neobinuitul comportamentului personajelor implicate n aciune, ct mai ales prin largheea subtextului lozoc, prin profunzimea investigaiilor psihologice, prin poeticitatea, plasticitatea i armonia frazei artistice,

nr. 2(13), iunie 2009 - 99

Akademos
prin simplitatea cuvntului plin de sens i sugestii nebnuite. Cci, zice autorul, undeva pe la nceputul romanului: Cuvntul, orict de plat, orict de banal ar , este, n fond, o minune, purtnd n sine pecetea unui suet care contribuie i el cum poate la acel schimb de energii i informaii, ce se numete matca unui neam. Uneori se creeaz impresia c n roman nu protagonistul de factur rneasc trece prin istorie, ci istoria trece prin subteranele suetului i contiinei personajului. Onache Crbu reprezint, de fapt, modelul unei alte lumi, bazate pe principiul nelegerii i toleranei cretine ntre oameni, indiferent de apartenena de clas, confesional sau etno-naional. Nu poi s iubeti pe altul, urndu-i aproapele; dar nici nu poi iubi pe aproapele tu, urndu-i pe toi cei care nu sunt ca tine. Crbu e mai mult dect un simplu ran: e un apostol n stare de consolidare, un pstor nedeclarat al celor ce cred n valorile general-umane. i casa construit de ciuturenii Onache i Tincua pe dealul mare cu minile proprii nu este o cas oarecare, ca multe altele: ea se memorizeaz ca un lca al buntii, omeniei, ospitalitii i druirii. Cci s vedei: nc departe de a nisat dup toate regulile, casa, nc fr gard n jur, era predestinat deja tuturor celor care vor dori s-i fac cinstea de a-i trece pragul. Cci gardurile, mediteaz protagonistul mpreun cu autorul, se fac mai mult pentru vite ale tale s nu ias, cele strine s nu deie busna. Porile se fac pentru a putea intra i iei cu trsura, iar portiele se fac pentru musari (subl. n.). Zis i fcut: a dres o porti de mai mare dragul. Stlpii de stejar, ngropai pn la bru, aduceau prin ceva a cetate medieval, ridicat pentru a nu-i cobor nicicnd steagurile. Portia de nuiele avea ceva ginga, feciorelnic, ind uuric, dar trainic, cu marginile puin rumenite la para focului, cci altfel nuiaua nu se ndoaie ca s e mpletit. i o bun bucat de timp legendara porti i-a ndeplinit nobila misiune, pn cnd nu au nceput s domine forele rului, i cnd materia brut i lutul lipsit de via nu au nceput s domine asupra moralei i suetului omenesc. Din acest moment, portia ca simbol al frumuseii i buntii ncepe s degradeze rapid, intrnd, n regim de urgen, n zona gri a indiferenei, uitrii i tristeii, dimpreun, desigur, cu furitorul ei, legendarul Onache Crbu. Iar discuiile de lng porti se consumau doar n jurul subiectelor: pmnt, datorii, nedreptate i iar pmnt. Casa i portia, deschise cu faa spre lume, sunt amplasate ntr-un context pe msur-le: n legendara localitate numit Ciutura, cu frumoasele ei tradiii populare la temelie. Satul de la ncheietura celor dou dealuri are i el istoria sa cu rdcinile adnci n memorie i n contiina neamului. Cci totul a pornit de la un izvor i o fntn, meterit de un furitor de lucruri frumoase. Fntna avea o ap bun, rece, care era servit suetelor nsetate cu ajutorul unei cumpene i al unei ciuture adunat din lemn de stejar. Treceau anii, iar ciuturii celea, ca i piramidelor egiptene, nici s-i pese de timpul ce trece. Stejarul, nimerit la umezeal, se face tare ca erul. Drumurile i crrile spre fntna cu ap ntremtoare s-au nmulit i valea care gzduise aceast minune, n curnd, a nceput s se numeasc Valea Ciuturii. Mai apoi, de cum au prins a se aeza oamenii n vale, fcndu-i case, i case au fost destule pentru un stior, i s-a zis satului Ciutura. Pe de alt parte: Ciutura se considera un sat vechi, ntemeiat pe vremurile lui Alexandru cel Bun, cu merite deosebite n istoria ntregii cmpii, dar, vai, meritele acelea, n afar de ciutureni, nimeni nu vroia s le recunoasc []. Treceau ns anii, treceau vremurile, i Ciutura, n loc de a iei la suprafa, se ducea tot mai mult la fund. La rndul ei Ciutura cu ciuturenii si se a integrat ntr-o comunitate, ntr-un context, ntrun spaiu istoric i geograc mai cuprinztor, recunoscut, drept Cmpie a Sorocii. Pmnt mnos i roditor, tocmit s poarte sute de ani, din smn n smn, gustul pinii de secar. Grai mustos, ce se pricepe deopotriv de bine a rde i a plnge, a mulumi i a blestema. Un dor ntng din moistrmoi, o traist de melodii fermectoare, ce te smulg din loc i te fac s bai pmntul cu clciele, aa ca s se tie c ai fost i tu om i ai trit i tu pe lumea asta. Cele vreo treizeci de sate din cmpie: Ori c s-au pornit undeva departe n lume, ori c veneau de pe undeva, au zrit largul cmpiei, i, nmrmurite de atta frumusee, aici au rmas. i de aceast frumusa, tritorii acestui mnunchi de sate nrudite din toate punctele de vedere sunt ndrgostii i mptimii. Iar toate acele componente ale structurii etnice, sociale i morale ale romanului i ale lui Onache Crbu, despre care am vorbit mai sus, au un punct de coagulare suprem acela de neam, de patrie i care determin, n cele din urm, mesajul ntregii scrieri. Cum spuneam i mai nainte, destinul lui Onache Crbu plutete i se zbucium ntre dou maluri ale unui singur neam, ale unui singur pmnt, ale unui singur vis de a cu toi mpreun, de a furi mpreun, de a tri i a muri mpreun. Dezbinarea dintre frai i provoac marea tristee a tuturor celor, care navigheaz n asemenea condiii ingrate. Scenele ntoarcerii protagonistului crii din strinti la batin mai nti, din stepele Rusiei, iar apoi din cele ale Brganului, transformarea peste noapte a rului Nistru, iar apoi a rului Prut n hotare despritoare constituie doar o parte din exemplele,

100 - nr. 2(13), iunie 2009

Critic literar
care ilustreaz aceast dram i acest destin sfiat al tuturor celor implicai n acest sinistru spectacol. Sau, s ne amintim de ntlnirea neateptat a celor trei ciutureni Mircea, Nua i Nicu, la marginea pdurii, ntr-o zi de toamn, antrenai ind cu toii dimpreun la ncrcarea carului cu rsrit. i nu numai c erau din acelai sat i din aceeai generaie; Nua avusese la vremea ei multe probleme i btaie de cap spre care s ncline dintre cei doi simpatizani, pentru ca alegerea s cad, n cele din urma, pe Mircea Moraru. Toat tragedia acestor doi rivali n ale dragostei consta n faptul c ei s-au pomenit a , fr ca s aib vreo atribuie personal, nrolai n armate diferite i dumane: Mircea ca osta al armatei sovietice nvingtoare, iar Nicu ca osta al armatei romne, aliate forelor fasciste ce suferise nfrngere. Marea surpriz a acestei zguduitoare ntlniri const n faptul c revederea ntre cei doi ostai se produce nu ca ntre nvingtor i nvins, ci ca ntre doi consteni i copmnteni, legai prin snge i destin unul de altul; de aceea desprirea lor plin de incertitudine i durere amintete nc o dat de importana capital i prioritile care i revin batinei i pmntului natal fa de circumstanele efemere ale vieii cotidiene. ntoarcerea la vatr, zice Onache Crbu, trebuie pltit, orict ar costat, pentru c cei ce nu se ntorc risc s rmn pentru totdeauna ntre dou maluri, ntre dou focuri. La urma urmei, lumea ntreag nu-i dect o pustietate, dac suetul nu are un petic de pmnt al lui, stropit cu sudoarea, cu sngele strbunilor i lsat motenire nou, pentru ca i noi, cnd ne vom tri veacul, s-l trecem motenire urmailor notri. n alt ordine de idei, dar spnd la rdcinile aceluiai ideal, Onache Crbu pune n capul mesei simul msurii, singurul instrumentar civilizat, n opinia lui, capabil s ne in n frontierele unui echilibru moral i suetesc, demn de ceea ce se numete om, omenie i umanitate. Cci, dac n schimbul unei minuni nemaipomenite i s-ar cere s calce n picioare darul msurii, se destinuie la un moment dat Onache Crbu, unul din cele mai mari daruri cereti, eu zic anatema, rmn fr minune! Dac n schimbul acelei minuni mi se cere s uit povaa strbunilor nimic prea mult, eu zic iar anatema! mai bine fr minune. Dac n schimbul acelei minuni mi se cere stingerea neamului, eu zic lsai-m n pace. Istoria i contemporaneitatea, realul i ciunea, naraiunea epic i viziunea poetic asupra lumii, umorul plin de tristee i melancolie etc. se in lan, se intersecteaz i se suprapun nu numai n romanul Povara buntii noastre, dar i n ntreaga oper druian. S ne amintim n aceast ordine de idei de adnc inltrata n istoria i contiina neamului legendara Mold, care nsoete real i imaginar ntreaga via pmnteasc a lui Onache Crbu, ind alturi de el i luminndu-i calea n cele mai grele situaii, dar i slujind drept stlp, drept pavz de neclintit n dinuirea neamului. Personajul druian e unul din cele care, avnd acte de identitate n regul: e ran ca profesiune ocupaiune; e moldovean de naionalitate cu viz de reedin legitim satul Ciutura, Cmpia Sorocii; e fondatorul unei familii obinuite de muncitori ai pmntului i de slujitori devotai ai valorilor i tradiiilor comunitii etc. n acelai timp e un munte de om, care acumuleaz n sine caliti umane valabile i accesibile pentru oricine, indiferent de origini, tradiii i locul de trai. Onache Crbu se manifest la nceput ca o re de tip crengist, cu o percepere i apreciere a lumii interioare i exterioare de pe poziiile omului detaat, ironic i umoristic, liber i nestingherit s-i formuleze verdictul n orice probleme i circumstane ale vieii. Cci, cu Onache Crbu Ciutura a avut de furc muli ani la rnd. De mic copil le turna cu nemiluita, i nu era niciun chip s-i astupi gura. Deseori le potrivea att de bine, nct vorbele lui aduceau a zical, dar nu erau zicale pe care le tia satul, erau dintre cele de care nu se mai auzise nc. ns suet neordinar ind, el s-a dovedit a un suet pururi setos de lume. i poarta, i ua, i suetul i erau venic deschise. tia aga, tia s fac un bine altuia, tia s mulumeasc atunci cnd i se fcea lui un bine. Era nelegtor la necazuri, sritor la nevoie, darnic de unde avea, de unde nu avea, dar ferita sfntul dac aa ntr-o bun zi c marele lui prieten s-a jucat cu dnsul de-a prietenii. Atunci suetul btrnului Crbu se tulbura ca o mare, sptmni ntregi marea ceea era numai spum, numai vuiet. Pentru acest Ivan Turbinc sau Dnil Prepeleac al zilelor noastre, formele comice i vesele ale existenei intr, la scurt vreme dup aceea, n albia marilor i venicilor frmntri ale inei i suetului uman, deja la scar eminescian. arina, adic patria sau pmntul, era cea mai mare dragoste a lui Crbu, era cel mai frumos cntec al lui, era cartea pe care o citea ca pe Evanghelie, ncet, cu mare luare-aminte, cuvnt cu cuvnt. arina era marea lui durere, cci, cu ct mai mult se nfundau el n ea i ea n el, cu att mai puin i nelegea tainele. Plinul de sev uman i umor, Onache Crbu se stinge zic i losoc, de o manier eminescian, cuprinznd n aria tririlor sale i mesajului de rmas bun, sentimentul fericirii de a fost cretin i de a lsat motenire celor ce-l vor urma valori morale supreme cum sunt buntatea, cinstea, demnitatea. Fluturii negri, care i-au mpnzit vatra cuptorului, nu sunt n stare s-i ntunece acra i lumina vieii, visele frumoase i lucrurile bune nfptuite de el, Onache Crbu, i de semenii si n vremea scurtului, dar sfntului popas omenesc pe acest pmnt. Cam dup miezul nopii s-a stins focul, iar pe la aprinsul zorilor s-a

nr. 2(13), iunie 2009 - 101

Akademos
stins i Onache Crbu. A murit pe acelai scuna josu, cu vtrarul n mn, cu faa spre cuptor. i chiar mort ind, el mai rmnea s stea pe scuna i numai fruntea i scptase jos pe piept, de parc btrnul fcea ultima ncercare de a ptrunde n miezul acestei minuni te aprinzi dintr-o nimica toat, topeti o lume cu acra suetului tu, dar vine un uture negru i te stinge, te ngroap, te duci i nu mai eti. Acesta e sfritul pmntesc al lutului i al materiei, ntruchipate de trupul omenesc ale ecrui trector prin aceast lume. Important rmne, n acest context evenimenial, ce las ecare urmailor, celor care se vor succeda de-a lungul veacurilor i mileniilor? Cci: O zare rotund de horboic albastr, ntinsuri largi, fermectoare, o soart grea i ncercat, mpovrat de propria sa buntate atta primete acest u al pmntului n ziua naterii sale, atta poate porunci pe patul de moarte, cci vede unul Dumnezeu nici mai mult n-a avut, nici mai puin n-a vrut s aib. Luarea de rmas bun de la aceast frumoas i plin de pcate lume de ctre Onache Crbu nu nseamn ns i desprirea autorului de personajul su ndrgit i dorit. Pe lng prefaa la care ne-am referit deja, ediia romanului din 2006 mai cuprinde, cu titlul de postfa, eseul Calea robilor i poemul n proz ritmat Pstoria cuvintelor frumoase. Din povaa lui Onache Crbu ctre nepotul su Tudoric. n cel dinti, autorul continu s aprofundeze investigaiile artistice privind istoria i spiritualitatea neamului n contextul timpului mare i al valorilor cretine atotcuprinztoare, probleme abordate att de minuios n paginile romanului Povara buntii noastre. Eseul e o replic n felul su la nota nostalgic i plin de tristee a destinului lui Onache Crbu, autorul ncercnd aici s analizeze cauzele adevrate ale tristelor devieri ale strmoilor i contemporanilor notri de la pravil, de la obligaie i datorie, de la demnitate i verticalitate de dragul intereselor meschine, n numele protului personal i egoist. Istoria acestei sinuoase evoluii ncepe cu nfrngerea dacilor de ctre romani n urma expediiilor militare, ntreprinse de Traian mpotriva lui Decebal n anii 101-106 e.n. Ca urmare, circa o jumtate de milion de daci au fost fcui robi-prizonieri i au disprut fr urm din paginile istoriei. Aceste cinci sute de mii de strbuni ai notri, ce s-au stins fr s lsat mcar un singur cuvnt, o singur mrturie despre viaa lor din strinti, sunt o durere a mea personal ce m chinuie de ani de zile. Cum artau ei la fa, care era numele lor de pn la cderea Daciei i cum s-au numit dup tragica lor nfrngere, cui i ct or fost ei vndui n trgurile de robi? Pe unde i-or gonit soarta, ct au rezistat pe cmpurile arse de soare ale marelui imperiu, unde i-au gsit odihna cea de veci? Am asimilat ceea ce e mai ru i dezastruos din motenirea strmoilor notri, i ne-am dezis de multe din valorile fundamentale pe care aveam sacra datorie de a le nsui. Dac romanii, pe lng vechea latin, ne-au lsat dreptul, organizaia statal i cretinismul, dacii ne-au lsat tristeea i dezamgirea, bnuiala c nu e dreptate pe lume, c nu vom rzbate nicieri, nicicnd, niciunde. Robi ne natem, robi vom muri. Oricte eforturi vom depus, toate vor n zdar. Autorul precizeaz: Erau robi n sensul c nu aveau contiina apartenenei unui neam, ceea ce e o aluzie evident la starea de lucruri a moldovenilor notri de azi. Lipsa de verticalitate, compromisurile de tot felul ne-au distrus identitatea. Abordat doar n treact n romanul Povara buntii noastre, noiunea de Patrie, n eseul Calea robilor capt o descifrare clar i cuprinztoare. Patrie nseamn vatra comun a prinilor, la sunetul de goarn al creia focul nvrjbitor se stinge, ifosele, nagul i mofturile de tot soiul sunt clcate n picioare, iar din mulimea de interese personale se nal, ca prin minune, un singur interes, o singur sarcin a tuturor membrilor comunitii supravieuirea neamului. Acel hotar de lumin care se numete Patrie i ar trebuit, n anumite momente, s ne opreasc din toate nebuniile, s ne adune ntr-un corp comun, la noi nu funcioneaz. Umblm, zice n continuare autorul, pe bjbite n cutarea rdcinilor noastre etnice. Un roman biruitor cu scut la bra i sabie la bru, plin de arogan, i un dac rpus ce zace sngernd la poalele lui, vor rmnea pururea pecetea suetului nostru. Din pcate, cu an ce trece, romanul biruitor e tot mai departe, dacul nvins vine tot mai aproape. A stoarce zi de zi robul din noi, vorba lui Anton Pavlovici Cehov, a-i iubi aproapele ca pe tine nsui, vorba sntei Scripturi acestea ar principalele prghii de supravieuire ca popor, ca neam. A ne nelege unul pe altul prin limbajul comun, a ne auzi unul pe altul acesta este hotarul dintre sclav i omul liber. Cei care nu vor putea depi dezbinarea, ura, nstrinarea ntru gsirea acestui limbaj comun cu semenii, sunt sortii s coboare, cte patru n rnd spre Dunre, aa cum s-a ntmplat cu strmoii notri dacii acum dou mii de ani i ceva, i se vor stinge denitiv n negura vremilor. Grija numai de stpn, de burt i de pahar preocuparea de baz a multora din semenii notri duce n aceeai direcie spre pieire, aa cum s-a ntmplat n vechime cu strmoii notri dacii. Aceast fulminant lecie de istorie, moral i patriotism i a continuare i nalizare de vrf n poemul Pstoria cuvintelor frumoase, care se prezint mai mult ca un cuvnt testamentar, adresat de ctre Onache Crbu nepoelului bebelu Tudoric, sau, altfel spus i de autorul romanului

102 - nr. 2(13), iunie 2009

Critic literar
ctre actuala i viitoarele generaii de cititori cu marele ndemn de a se auzi, de a se ierta, de a se uni, de a se iubi: Nu suntem noi, / Fiule, / De neamul nostru, / Nici latini, / Nici slavi, / Nici cu ciia, / Nici cu itia, / Nici de dincolo, /Nici de dincoace, / De rul acela. / Patria noastr, / Fiule, / A fost / i rmne / Buntatea. / Hotarele / Patriei noastre, / Dinspre nord / i dinspre sud, / Dinspre est / i dinspre vest, / Se numesc / Credin, / Rbdare, / Tcere, / Iubire. rioara noastr nu a motenit nici ceti puternice, nici comori subterane, nici hotare stabile, nici ieire la mare, la munte sau n lume; ceea ce avem noi mai scump, mai de pre i mai demn e comoara de cuvinte, Nemaipomenit / De frumoase, / care ne ajut / S rmnem n picioare, / S ne pstrm / Faa / i duhul, / Credina / i neamul. Privit prin prisma celor patru stihii ale naturii: Focul, Aerul, Apa i Pmntul i prin lentila celor cinci simiri ale omului: Vzul, Auzul, Mirosul, Gustul i Pipitul romanul Povara buntii noastre, ca i ntreaga oper druian, se ncadreaz perfect n legile existenei inei umane raportate nu numai la istoria propriu zis a individului i civilizaiilor, dar i la ntinsurile nemrginite ale cosmosului, ale universului. Cei trei stlpi pe care se sprijin neamul pmntul, istoria i limba sunt de neconceput n afara tuturor componentelor naturale i istorice ale stpnilor i robilor acestei lumi. Numai n acest context, al salvrii Casei omenirii, poate salvat de pieire Casa naiunii, prezentul i viitorul ei. n acest context i oximoronul Povara buntii noastre, despre care am vorbit pn acum, raportat la creaia lui Ion Dru n ansamblu, ar putea s aib i alte conotaii i semnicaii, cum ar , de exemplu: Povara demnitii noastre, Povara dinuirii noastre, Povara nlrii noastre, Povara coborrii noastre etc. Dimensiunile cosmice ale creaiei druiene se intersecteaz permanent cu cele ale naturii i ale minunilor pmntului, ale rii. Dintre pomii fructiferi i arborii cmpiei i dealurilor sorocene, cei mai preferai de scriitorul Ion Dru, sunt nucul, cireul i stejarul. i asta se explic n primul rnd prin faptul c aceste minuni unice ale naturii reprezint n totalitatea lor imaginea rotunjit, nit a ntregului: rdcinile adnci i hrnitoare; tulpinile cu lemnul lor tare i durabil, destinat construciei i furirii; frunzele (fructele) cu gustul, mirosul, aroma i frumuseea lor rensctoare. Frunze de dor, arom de gutui, gust i miros amar de pelin sunt doar cteva exemple de participare efectiv a elementelor naturii la crearea simbolisticii i anturajului omului cu atributele lui spirituale, morale i sociale fundamentale. Cu inima i suetul venic n cutarea frumosului, mrturisete undeva autorul, moldovenii au dus pn la apogeu dragostea lor pentru vatra strbun. nsui simbolul vitalitii pmntului frunza verde a devenit refrenul tuturor cntecelor populare. i vorba nu e numai despre romanul-sintez Povara buntii noastre. S ne amintim, n aceast ordine de idei, de nuvelele Btrnee haine grele, oapte de nuc, Sania, Grdina, Malul de piatr, de romanele i povestirile Frunze de dor, Ultima lun de toamn, Biserica alb, Psrile tinereii noastre, Clopotnia i multe altele pentru a ne da seama ct de important este simbolistica naturii n creaia druian privit n ansamblu. Cu trecerea anilor simbolul rdcinilor, nceputurilor, genezei neamului, ca i a propriului eu, nu se ndeprteaz, ci devine i mai aproape. Mrturie ne stau creaiile artistice i publicistice de ultim or Nunta melodiilor pe coardele destinului i Satele mele de batin n care amintirile din copilrie i imaginea batinei se a n centrul ateniei autorului. Revin la chipul btrnelor noastre sate, noteaz autorul. Nu de alta, dar chinul, osteneala, suferinele celei lumi mai zace i azi n oasele mele, trezindu-m n puterea nopii i ntrebndu-m, pentru ce soarta a fost att de crunt, att de nemiloas cu noi? Marea dram i bucuriile triste ale generaiei interbelice i a celei din primii ani postbelici (al doilea rzboi mondial) au fost secundate de cele mai frumoase i sfietoare melodii ale timpului: Mama Radului, Czcelul sptor de fntni, Katiua, Btrnul Cobzar, Ana Lugojana, Vstavai strana ogromnaia, Vagabondul siberian, vrf la toate fcndu-le celebra roman A ruginit frunza din vii / i rndunelele-au plecat. / Pustii sunt dealuri i cmpii, / Pustii sunt horele din sat. Alternana melodiilor att de diverse i att de zbuciumate, sugereaz sau, mai bine zis, puncteaz traiectoria destinului dramatic al tuturor celora, crora soarta le-a ncredinat anume aceast secven din istoria neamului. Dorul de omenie i tristeea dup clipele pierdute n zadar se remarc drept trsturi fundamentale ale scrisului druian. Mesajul denitoriu al creaiei druiene nu e nici optimist, nici pesimist ci e unul integral realist, umanist, sprijinit pe temeliile trecutului naional i universal, dar cu antenele orientate spre un viitor al binelui, al frumosului i armoniei dintre cei care locuiesc n propria cas, n casa colectiv a neamului sau n casa fr ngrdiri i impedimente a lumii. Aadar, graie i reeciilor din eseurile complementare, pomenite mai sus, oximoronul povara buntii noastre se impune n mod deosebit nu numai ca titlu de roman, plin de semnicaii i simboluri, dar i ca emblem strlucit a ntregii creaii druiene.

nr. 2(13), iunie 2009 - 103