DEFINICIN Y OBJETO DE ESTUDIO SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN La sociologa de la educacin es una disciplina que utiliza los conceptos, modelos y teoras

de la sociologa para entender la educacin en su dimensin social. Ha sido cultivada por los socilogos que han tenido un inters creciente por la educacin y por los pedagogos que han pasado de recurrir casi exclusivamente a la psicologa, a un equilibrio entre sta y la sociologa. La sociologa de la educacin debe distinguirse de la pedagoga social, que es una disciplina pedaggica cuyo objetivo es la educacin social del hombre, y de la sociologa educativa cuya intencin, fundamentalmente moral, ha sido la de perfeccionar la conducta del hombre como ser social y a su vez la de mejorar la sociedad. OBJETO La sociologa analiza las formas en que las estructuras sociales, las instituciones (clase, familia, comunidad y poder) y los problemas de ndole social (delito) influyen en la sociedad. Estudia al hombre en su medio social, es decir, en el seno de una sociedad, cultura, pas, ciudad, clase social, etc. Sin embargo, el mbito de investigacin de los socilogos puede abarcar desde grandes y vastos conjuntos, hasta reducidas unidades de observacin, aunque siempre exista entre ambas la complementariedad en el anlisis. La sociologa no estudia la sociedad como suma de individuos, sino que estudia las mltiples interacciones de esos individuos que son las que le confieren vida y existencia a la sociedad

LOS FINES DE LA EDUCACIN Incentivar el proceso de estructuracin del pensamiento, de la imaginacin creadora, las formas de expresin personal y de comunicacin verbal y grfica. Favorecer el proceso de maduracin de los nios en lo sensorio-motor, la manifestacin ldica y esttica, la iniciacin deportiva y artstica, el crecimiento socio afectivo, y los valores ticos. Estimular hbitos de integracin social, de convivencia grupal, de solidaridad y cooperacin y de conservacin del medio ambiente. Desarrollar la creatividad del individuo. Fortalecer la vinculacin entre la institucin educativa y la familia. Prevenir y atender las desigualdades fsicas, psquicas y sociales originadas en diferencias de orden biolgico, nutricional, familiar y ambiental mediante programas especiales y acciones articuladas con otras instituciones comunitarias. LA EDUCACIN COMO FENMENO SOCIAL. Que la educacin es un fenmeno social es, a estas alturas, una idea asumida por todos aquellos que algo tienen que decir acerca de ella. Ya en sus albores la sociologa se ocupaba de ello: mile Durkheim lo aclaraba de la siguiente manera "la educacin comn es funcin del estado social; pues cada sociedad busca realizar en sus miembros, por va de la educacin, un ideal que le es propio" (1998:18) De ah tambin la importancia poltica de la educacin: la posibilidad de establecer un determinado orden social descansa en la forma cmo los ciudadanos entienden el rol de la sociedad, de sus organizaciones y de ellos mismos dentro de este sistema de relaciones; y esa forma de entendimiento slo es posible de lograr mediante la educacin de las personas. Hablamos entonces de la construccin del espacio social (Bourdieu 2003:34), es decir, de esa realidad invisible que no se puede mostrar ni tocar con los dedos y que organiza las prcticas y las representaciones de los agentes de una sociedad. Lo anterior slo es posible mediante un proceso de transmisin de conceptos de persona a persona, de un educador a un educando -un proceso comunicativo segn Habermas- a travs del cual se van asimilando las particulares maneras de entender el mundo que cada sociedad y, por ende, cada cultura han asumido para s.

Ahora bien, el hombre, ser social por naturaleza, se hace -o rehace- en la mediada en que es educado. Antes ya hacamos mencin de Hanna Arendt (1993) quien explicaba el proceso de aprendizaje humano desde el punto de vista de su incorporacin al mundo, bajo la idea de que su naturaleza social no basta para adaptarlo a la vida organizada con otros seres humanos, pues no hablamos de organizaciones sencillas, sino complejas, cargadas de historia, valores e intrincadas significaciones, "en sociedades tan vastas como las nuestras, los individuos son tan diferentes los unos de los otros, que no hay, por as decir, nada de comn entre ellos, salvo su cualidad general de ser hombres" deca Durkheim (1998:18). Pues bien, as mirada la educacin lo que propone es la construccin de un "hombre nuevo", distinto de cmo lo ha engendrado la naturaleza, busca crear un ser social (1998:18); pues es la sociedad la que nos ensea a dominarnos, a constreirnos, es tambin, siguiendo sus necesidades, la que decide la cantidad y naturaleza de los conocimientos que debe recibir el nio y es la que conserva la conciencia adquirida por las generaciones anteriores y tambin la que la transmite a las nuevas generaciones. La educacin es adems la herramienta privilegiada de reproduccin social, es decir, del mantenimiento del orden social segn la ms antigua tradicin cultural. En esto creo que hay que detenerse un poco. Pierre Bourdieu (2003) explica que el espacio social u organizacin de la sociedad se funda en un capital cultural, es decir en la herencia cultural -o ms bien manera de ver al mundo- que ese espacio social tiene. De este modo la sociedad se organiza en torno a valores determinados que son los que en definitiva explican dicha organizacin. As el espacio social deviene en espacio simblico, es decir en un conjunto de estmulos cargados de diferente significacin que, transformados en una especie de lenguaje, dan forma a las perspectivas, prioridades, ideologas e intereses de los componentes de cada grupo social; de esta manera la distribucin del capital cultural permite construir un espacio social y la institucin escolar, mediante el fomento de aquellas formas particulares de entender el mundo, ayuda a reproducirlo y a mantenerlo a travs del tiempo y de la historia. Pues bien, la educacin emerge como un fenmeno social no slo por sus fines (integrar al nio al mundo-sociedad), sino tambin porque aporta con su ejercicio a la conformacin de la realidad social y cultural de los distintos grupos humanos. LA EDUCACIN COMO INSTRUMENTO DOMINADOR Desde el momento mismo en que un pueblo o un conjunto de pueblos decide convertirse en nacin, la educacin es asunto que compete al Estado, macroinstitucin que gobierna en ese tipo de sociedades, designadas precisamente como Naciones Estado.Y, dado que la Nacin Estado, como forma histrica de organizarse los pueblos se ha extendi a nivel planetario en la poca que se inicia con el fin de la segunda guerra mundial, hoy nos encontramos con que no existe una Educacin o un Sistema de Educacin, sino Educaciones o sistemas de Educacin Nacionales. Afirmamos esto, no para recordar lo que todo el mundo sabe, sino lo que por lo regular se olvida. Recordar, por un lado, que de la educacin han hablado los filsofos, desde Platn hasta Hannna Arendt, pasando, por supuesto por el muy justamente afamado filsofo educador, Rousseau, como de un asunto humano por excelencia, que trasciende fronteras y diferencias entre los pueblos. Y recordar, correlativamente, que esa pretendida universalidad de la educacin nunca ha existido en la prctica, pues lo se conoce en la historia es la educacin que impartan a su hijos los miembros de determinada iglesia o de determinada tribu, clan o cualquier otra organizacin tnica. La humanidad, en otras palabras, se las ha arreglado para educar a sus hijos con los ms variadas formas de educacin. Ahora, en cambio, todas esas formas anteriores de educacin son subsumidos, si no completamente eliminados, en un solo sistema de educacin, un sistema nacional de educacin.

Digamos, de entrada, a propsito de estos sistemas de educacin nacionales, que todos ellos han conocido numerosas crisis, al punto de poder afirmar que lo cuanto hay de universal en materia de educacin es que todas las educaciones nacionales se hallan permanentemente en crisis. Crisis de recursos de todo orden, humanos, financieros y tcnicos; ; crisis en la relacin enseanza-aprendizaje o devastadoras crisis sobre el papel del juego, el trabajo o la libre iniciativa en la formacin de los nios. Pero, curiosamente, no son esas crisis las que despiertan los anhelos y temores del tipo que ahora sacude a nuestra sociedad. Son las incursiones de la poltica en la educacin las que causan ese gran malestar que ahora comenzamos a conocer. Esa intromisin de la poltica en la educacin ha estado signadas, como ya apuntamos en nuestro ltimo Prtico, por la voluntad de algunos Estados, no ya de transmitir a los recin llegados como tanto le gusta decir a Hanna Arendt cuando se ocupa de educacinla historia y el funcionamiento de la sociedad y el mundo, sino de imponerles a como de lugar una nueva manera de ver al hombre y ver el mundo. Y todos sabemos que este afn de crear una nueva mentalidad en los nios, a fin de garantizar con ellos cambios radicalmente novedosos en la sociedad entera, nunca haba sido tan sistemtico, como en los regmenes totalitarios que se dieron en la primera mitad del siglo XX, los totalitarismos fascistas y los diversos totalitarismos de corte comunista. Pero todos pensbamos que ese gnero de intromisiones, que consistieron realmente en un asalto del poder poltico del Estado al mundo de la educacin, eran asunto del pasado. Y lo pensbamos, no por simple anhelo humanista sino por dos rdenes de razones a cual ms contundente. Por un lado, porque creamos exitosa la gran batalla que en todos los sistemas nacionales fuera del totalitarismo se libra an en defensa de la concepcin de que es solo a travs de la educacin en libertad ni por el adoctrinamiento, cualquiera que sea, no por la libre iniciativa de los nioscomo se forman seres libres, capaces de decidir sobre su destino personal y colectivo (propsitos de Ceslestin Freinet, el gran educador francs que viviera las dos guerras) Y por el otro lado, por el conocimiento que hoy se tiene de los daos y sufrimientos causados a millones de nios en persecucin de un objetivo que nunca se vi como posible: la instrumentalizacin de la educacin como mecanismo para promover el fascismo o el comunismo. Se bien que es posible que la mayora de los venezolanos ignore esta historia de la instrumentalizacin de la educacin por quien detiene el poder poltico. Pero no esta historia en si lo que atormenta la sociedad, sino la conciencia que esta tiene de que el hombre que se ha declarado como el nico garante del socialismo que quiere implantar en Venezuela y que por tan singularsima cualidad quiere reelegirse a perpetuidad, es el mismo que se dispone a tomar en sus manos el funcionamiento y orientacin del sistema de educacin venezolano. LA EDUCACIN COMO INSTRUMENTO LIBERADOR La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela consagra en su Artculo 3: "El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, la construccin de una sociedad justa y amante de la paz, la promocin de la prosperidad y bienestar del pueblo y la garanta del cumplimiento de los principios, derechos y deberes consagrados en esta Constitucin. La educacin y el trabajo son los procesos fundamentales para alcanzar dichos fines." Este es el desafo que tiene por delante el sistema educativo venezolano, servir de puente en la construccin de la nueva sociedad, diseada en la Constitucin refrendada por el pueblo venezolano en votacin libre y secreta en diciembre de 1999. Para lograr ese objetivo necesariamente debe encaminarse a llevar a la prctica la visin sobre la educacin del maestro Simn Rodrguez, que seal: "est vinculada a la formacin de virtudes sociales; amor a la patria, que es el bien comn, y amor al trabajo productivo, entendido como actividad liberadora."

La formacin de ciudadanos slo es posible alcanzarla con una educacin humanista, es decir, que tenga como centro al ser humano, promoviendo la participacin activa y responsable en el quehacer de la sociedad, un ser con conciencia social. El proceso de enseanza y aprendizaje debe ser un continuo en todos los niveles y modalidades que correspondan al desarrollo propio de cada etapa. La enorme deuda social generada por las administraciones anteriores era un freno en el proceso de formacin del ciudadano, cumplir con ese propsito exiga nivelar y extender el conocimiento de acuerdo al nuevo papel de la educacin que posee el proceso bolivariano de cambios, la visin robinsoniana, por ello se crearon las misiones educativas. Importante es ensear a leer y escribir, pero no es suficiente, el conocimiento en todas las reas del saber debe masificarse para evitar que nuevamente los miembros de la sociedad venezolana sean instrumentos dciles a las promesas y cantos de sirena con los que por aos los engaaron las elites gobernantes. RELACIN HISTRICA ENTRE ECONOMA POLTICA Y EDUCACIN La realidad est conformada por toda las cosas, objetos, hechos, fenmenos, y efectos que actan sobre el hombre e intervienen en su vida tanto directa como indirectamente. El conjunto de elementos mencionados es de ndole natural y generados por la accin del hombre, las cuales tienen carcter material como bienes y objetos tangibles, as como tambin son parte de la realidad humana las elaboraciones tericas, los servicios, las relaciones econmicas y polticas, las costumbres, hbitos, cdigos y la conducta social aceptada. La realidad tambin est conformada por sus condiciones corpreas, deseos, limitaciones, potencialidades, habilidades, as como los aspectos psico sociales que definen su conducta, sus necesidades y aspiraciones. El hombre es el nico ser de la fauna terrestre capaz de interpretar y modificar conscientemente su realidad. Es una expresin de sus relaciones con la naturaleza, con su sociedad y con el momento histrico que le toque vivir. Como animal posee requerimientos de ndole natural y como humano posee un componente psquico que determina su conducta voluntaria. Tiene como caracterstica poder intervenir su realidad sobre la base de sus interpretaciones, las cuales formula utilizando su exclusiva capacidad para abstraerla a travs de signos que asocia con los diferentes elementos y relaciones que constituyen el mundo real. Como animal socializado, tiene requerimientos de ambos mundos, que deben ser satisfechos para garantizar su existencia fsica y social. Esta caracterstica le confiere la condicin de ser causa y objeto de su propia accin, conformndose como parte de su realidad. Siendo as, posee comunicacin consigo mismo como un dilogo entre sus requerimientos concretos y la interpretacin abstracta de s. La sociedad forma parte de la realidad humana, es un todo armnico, coherente, multirrelacional, normado y estructurado, conformado por individuos y agrupaciones humanas que luchan por la apropiacin del excedente social de produccin. La estructura organizacional social depende del desarrollo del conocimiento, de los medios de produccin, de la capacidad para obtener excedente de produccin y de las luchas que se dan en su seno para apropiarse y acumular lo obtenido. Quizs buena parte del problema de inconformidad e incomunicacin del hombre con su realidad sea producido por considerar su origen como divino y ajeno al mundo animal. De esta manera desconoce sus propios requerimientos naturales y es inconsciente de su propia capacidad para conducirse y construirse en funcin de su propia voluntad. La interpretacin de la realidad el hombre la elabora con elementos abstractos a los cuales se les atribuye socialmente un significado (signos). La agrupacin ordenada y estructurada de

signos se le denomina lenguaje y sirve para construir una explicacin de hechos, fenmenos, relaciones, sentimientos, apreciaciones, etc. (Teoras). El valor utilitario del lenguaje radica en que este sea estructurado a partir de elementos concretos y su significado sea compartido o convencionado por el grupo social. Sus expresiones, formas de apreciar y su nivel de complejidad, estn en funcin del desarrollo de la relacin que histrica y socialmente ha logrado el hombre, con su realidad. Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. Los lmites de mi mundo son los lmites de mi lenguaje (WITTGENSTEIN, 1991)[?][i] El conocimiento como una interpretacin de la realidad realizada travs de signos abstractos y convencionales, es una consideracin valida en la misma medida que pueda aportar explicaciones para intervenir la realidad. El conocimiento por el conocimiento mismo no tiene para nosotros ninguna utilidad, es un gasto innecesario, que se reduce a elaborar especulaciones o en el mejor de los casos, sirven de placebo, al reducirle en el hombre, su inters por elaborar explicaciones propias que le den coherencia a su propio ser. El conjunto de teoras sobre un rea de conocimiento, sistematizada y estructurada la reconocemos como Ciencia. Partiendo de este nivel de complejidad cognoscitiva es posible ascender a un nivel superior de interpretacin de la realidad que permite deducir formas y relaciones de un tema particular para actuar polticamente sobre ella. All surge la Filosofa, a la cual, a travs de la historia se le ha nutrido y nutre, a su vez, las normativas ideolgicas, totalmente en consonancia con la postura epistmica tradicional. Independientemente de la organizacin social, del momento histrico y de la ubicacin espacial en el planeta, la interpretacin cognoscitiva est conformada a travs de una estructura de pensamiento lgica, abstracta y convencional de signos. Cuando el desarrollo cognoscitivo le permite al hombre, no solamente explicarse sino, inducir y deducir sobre hechos concretos, se considera capaz de recrear y dominar el mundo real y hace poltica para intentar gobernarla. A este nivel, comienza la filosofa o el estudio de las relaciones del saber. Sofa significa saber. Filo, relacin, vnculo; tiene su origen en la produccin del conocimiento o epistemologa. El uso del saber que el hombre alcanza por cualquier titulo es, en primer lugar, un juicio acerca del origen o de la validez de tal saber. Y a propsito del juicio sobre la validez del saber se ofrecen de inmediato dos alternativas fundamentales que establecen la distincin de dos tipos diversos y opuestos de filosofa. La primera alternativa afirma el origen divino del saber: ste es, para el hombre, una revelacin o un don. La segunda alternativa afirma el origen humano del saber, considerndolo como una adquisicin o una produccin del hombre. La primera alternativa es la ms antigua y frecuente en el mundo, ya que prevalece en gran medida en las filosofas orientales. La segunda alternativa es la surgida en Grecia, cuyo heredero es el mundo occidental moderno.(Abbagnano, 1997:538)[?][ii] Siendo la filosofa el estudio de la relacin comunicacional cognoscitiva entre el hombre y su realidad, es en esencia entonces el estudio de la postura epistmica que utiliza para interpretar el mundo real donde acta. Pareciera decirnos Abbagnano que en el mundo occidental la primera alternativa o mundo de las ideas, no tiene un gran peso en la formacin de su pensamiento. Es innegable la presencia de la praxis cientfica y la de diferentes corrientes del pensamiento, la platonizacin de Aristteles realizada por Toms de Aquino, mediatiz los resultados de la ciencia y la redujo a un limitado grupo de personas.

Para el siglo XIII la presin de las evidencias de lo real, se intenta evitar que los nuevos conocimientos pongan en entredicho la confiabilidad cognoscitiva y el rol de lderes tradicionales de la conducta humana. La interpretacin de la realidad no se poda escapar de control, causando una anarqua total. Toms de Aquino, religioso, pensador e idelogo platoniza la praxis aristotlica, al aseverar que los descubrimientos son verdades revelados por Dios, de esta manera, la ciencia se mediatiza, convirtindose en privilegio de la academia y de algunos pocos. Tambin santo Toms difiere de Alberto Magno. Admite dos caminos para alcanzar la verdad: uno representado por la fe, el otro por la razn, pero el primero es de orden sobrenatural, no est sujeto a error; el segundo, en cambio, por su naturaleza, puede llevarnos a juicios ilusorios o equivocados. Por lo tanto es necesario, siempre que esto sea posible, asumir la fe como criterio de verdad de la razn. Si las conclusiones de la una coinciden con la de la otra, estamos seguros de que nuestro razonamiento ha sido exacto; si estn en desacuerdo estamos seguros que nuestro razonamiento oculta alguna inexactitud, y por lo tanto tenemos el deber de volver a serlo tantas veces como sea necesario, para lograr corregir el error cometido (Geymonat, 1998;185) Frente a este peligro que representaba una disidencia en el rea cognoscitiva se formularon soluciones ciertamente inteligentes dentro de la corriente de pensamiento dogmtico. Se estableci que el conocimiento develado por la ciencia fctica era tambin obra divina. Si Dios lo permite se llega a la verdad. De est manera, la ciencia fue mediatizada prcticamente desde su inicio al platonizar a Aristteles. La ciencia adquiri un dominio del saber al institucionalizarse y enmarcar sus aportes dentro del ms riguroso academicismo. Toms de Aquino y Alberto Magno fueron los principales idelogos de esa concepcin y lograron combinar el sistema comprensivo de la naturaleza con la teologa y la tica cristiana(Gins, 1993:24) Muy poco fue el aporte de la edad media para enriquecer el campo de las ciencias naturales, si exceptuamos a Alberto Magno), pues la autoridad de los maestros fue siempre esgrimida como argumento de verdad y certeza. (Gins, 1993:52)[?][iv] La educacin se institucionaliza para convertirse en el medio de socializacin ms efectivo. En el siglo XV se funda la Academia de Florencia por Marsilio de Ficino y Cosme de Mdicis. La evolucin histrica nos lleva a Descartes (1596-1650) a quien se le conoce como el padre de la tradicin subjetivista e idealista (como Bacon lo fuera de la objetiva y realista) en la filosofa moderna (Durant, 1980:189)[?][v] Influencia determinante en la ciencia moderna. Es durante el siglo XX que el desarrollo de los medios de intervencin de la naturaleza, las comunicaciones y el conocimiento permiten que la postura epistmica tradicional, de paso para que la praxis tome importancia en la formacin del pensamiento del hombre actual. Aunque en la actualidad no tiene ms que una tmida manifestacin en obras cinematogrficas y teatrales. En limitados crculos de investigacin cientfica, se salen del uso dogmtico y tradicional del conocimiento y realizan aportes, que preocupa a tericos y filsofos, por los preceptos morales que afecta. Ejemplo: la ingeniera gentica. El objetivo fundamental de la postura epistmica tradicional y el cuerpo ideolgico que transmite, es obtener una conducta socializada entre los individuos que conforman el colectivo. A la conducta socialmente aceptada la conocemos como tica. Al desarrollarse dentro de una tica social dada, el hombre aprende y acta de forma inconsciente a comportarse al interior del colectivo histrico y culturalmente determinado. Siente seguridad mientras se mantenga dentro de estos parmetros, asume como suyos los paradigmas conductuales y los reproduce con su descendencia. Por lo tanto, el proceso de

reproduccin cultural o de la tica, es un mecanismo autognico, se reproduce a s mismo. Otorgndole a la sociedad perpetuacin automtica, hasta tanto no surja en su seno, una nueva forma de produccin, acumulacin y apropiacin del excedente social. Este mecanismo de reproduccin cultural y modelador de la conducta, asume tcitamente la postura epistemica tradicional. La educacin juega un importante papel como institucin social en una doble dimensin. Como agencia de capacitacin, transfiere habilidades y destrezas a los integrantes de la comunidad. Como agencia socializadora transmite los valores, principios y contenido ideolgico cultural histrica y socialmente determinado. Es esencialmente conservadora, al anteponer el conocimiento, los valores, los principios rectores, ideales, cdigos al hombre, a la realidad. Se ha asumido que la postura epistmica tradicional es la nica manera de interpretar el mundo real, utilizando para ello, la enseanza escolstica, prevalenciendo sobre cualquier otra postura pedaggica. La conceptualizacin se impone sobre la praxis. El deber ser, sobre la realidad. La sociedad sobre el individuo. A partir de esta concepcin, los resultados obtenidos de la accin institucional estn en relacin directa con los intereses que se definen en la pugna entre los grupos de poder de una sociedad. La calidad, la cantidad, el perfil y la conducta esperada del egresado generados por la accin educativa son un producto de la intencionalidad de los objetivos que se esconden en lo cotidiano, local y operativo. Se excusa en la actividad docente, en la disponibilidad de recursos, en cualquier pretexto fenomenolgico para no juzgar ni aceptar responsabilidades. Se reparten culpabilidades y se asume la interpretacin de la realidad como imposible de cambiar. Pueden ocurrir cambios de forma, mejorar situaciones puntuales de tipo laboral, infraestructural e ideolgicos, pero el objetivo subyacente, oculto de la actividad educativa institucional, prevalece, como tambin las vas de apropiacin de los excedentes sociales de produccin. No existen, incapacidades, ni baja calidad en los egresados, tampoco limitados recursos, malos profesores, pero si la intencin de utilizarlos como excusas para esconder la intencionalidad de dominacin del pensamiento. No pretendemos establecer responsabilidades, pues la dinmica autogenica de la sociedad impone una conducta que se reproduce por s misma, pero si conocer los lmites entre los cuales acta la educacin para ofrecer posibilidades reales de utilizacin al pragmatismo y a la praxis social como epistmia validad para interpretar e intervenir la realidad que nos constrie.