Sunteți pe pagina 1din 6

Cum nfrunt cretinul necazurile1

ndelunga rbdare este maica tuturor buntilor. Cuviosul Varsanufie cel Mare

Dnd piept cu necazurile, poate cretinul s-L roage pe Dumnezeu s-l scape de ele ori s le cear altora s se roage pentru el? La ntrebarea aceasta, Cuvioii Varsanufie cel Mare i Ioan rspund aa: Cei desvrii nu abat de la sine mnia lui Dumnezeu, fiindc i pun In El toat ndejdea lor; noi ns, fiind trupeti i nc avnd nevoie de lucrurile pmnteti, s ne osndim pe noi nine ca pe unii care pctuim prin asta i s abatem de la noi mnia lui Dumnezeu prin rugciune i psalmodie, rugndu-L pe Dumnezeu s ne ierte, i de acum nainte s ne strduim a da mulumit lui Dumnezeu cci dup ce va trece nevoia, pcatele noastre vor atrage asupr-ne unele i mai rele, iar fr pocin i milostenie nu este cu putin s curmm necazurile care vin peste noi. Dup cum se vede din rspunsul cuvioilor, n asemenea cazuri se poate proceda n dou feluri. Cei mai slabi cu duhul trebuie neaprat s se roage i s se pociasc pentru pcate (i pentru cele netiute), ca s potoleasc mnia lui Dumnezeu i s ndeprteze necazurile viitoare, ce pot fi i mai grele. Cretinii mai puternici cu duhul nu socot ns c au dreptul s se fereasc de necazuri, vznd n acestea voia lui Dumnezeu, care este bun ntotdeauna, indiferent de manifestrile sale. Cuviosul Antonie cel Mare scrie despre aceasta: Nu este potrivit s nu mulumeti doctorilor pentru nsntoirea trupului, chiar dac ne dau doctorii amare i neplcute: nu este potrivit nici s rmnem nerecunosctori fa de Dumnezeu pentru ceea ce ni se pare ntristtor, nepricepnd c totul se face potrivit purtrii Lui de grij i spre folosul nostru. Iar Cuviosul Isaac Sirul vorbete astfel despre cel drept: Dac vin necazuri asupra lui, el are ncredinare i tie ntocmai c necazurile i aduc cunun, i le rabd cu toat bucuria, le primete cu senintate i veselie, ntruct tie c Dumnezeu nsui i le trimite spre folosul lui, potrivit purtrii Sale de grij ascunse. Iat un exemplu. Un clugr a mers la chilia unui mare stare i i-a furat merindea. Stareul a vzut, dar nu l-a dat n vileag pe frate, ci a nceput s munceasc i mai mult, zicnd: Cred c fratele are nevoie. i a ndurat necaz greu, suferind neajuns mare de pine. Cnd stareul a plecat la Domnul, l-au nconjurat fraii. Vzndu-l printre ei pe cel care i fura mereu pinea, i-a zis: Frate, apropie-te. Cnd acela s-a apropiat, stareul i-a apucat minile i a nceput s i le srute, zicnd: Mulumesc acestor
1

Extrase din lucrarea Mngierea celor necjii

mini, c prin mijlocirea lor ndjduiesc s intru n mpria Cerurilor. Clugrul s-a pocit i s-a fcut nevoitor adevrat. Astfel, supunerea fa de voia lui Dumnezeu n necazurile pe care El le trimite asupra noastr a adus mare folos att stareului, ct i fratelui ce pctuise. Aadar, atunci cnd asupra noastr se abate vreo nefericire, vreun necaz, Sfinii Prini ne sftuiesc s ndurm cu rbdare, cu senintate, i s nu fugim de el, socotindu-ne, cu smerenie, vrednici de nenorociri i mai mari dect cele deja trimise asupra noastr. La stareul Leonid de la Optina a venit un olar, unul dintre fiii lui duhovniceti, cruia i se furaser roile de la crua cu care i ducea la trg oalele. Acesta i-a zis stareului c l tie pe ho i poate gsi roile. Las, Semionuka, nu alerga dup roile tale, a rspuns stareul, c Dumnezeu te-a pedepsit; tu rabd pedeapsa dumnezeiasc, i atunci printr-un mic necaz vei scpa de altele mai mari. Iar dac nu vei vrea s rabzi aceast mic ispit, vei fi pedepsit i mai ru. Olarul a ascultat de stare i, dup mrturia lui, mai trziu aveau s-l amenine nenorociri i mai mari, ns Domnul l-a scpat totdeauna de ele. n necazuri nu trebuie s ndjduim c le vom abate de la noi fr rugciune i pocin, cutnd izbvire la odoarele sfinte aa cum folosesc pgnii talismanele. Astfel, ntr-o oarecare familie se tot ntmplau nenorociri. Soii s-au dus la Optina i au cerut ajutor de la ieromonahul Gavriil, care era din inutul lor. Acesta s-a gndit s-i ajute cu tmie rmas de la cdirea din timpul Heruvicului2, dar mai nainte s-a dus s ia binecuvntare de la stareul Leonid. Nu faci bine, i-a zis stareul, cu ce s-ajute aici tmia de la cdit... Unde este mnia lui Dumnezeu, Domnul nu cru nici cele sfinte ale Sale. Aici este nevoie de pocin sincer pentru pcatele pentru care a fost trimis mnia lui Dumnezeu i de ndreptare. i cnd necazurile sunt urmare a pcatului, singurul mijloc s scpm de ele este pocina i ndurarea acestui canon pe care Dumnezeu ni-l trimite. Totodat, cum spune Sfntul Ignatie Briancianiov, n vremea necazurilor s nu caui ajutor omenesc; s nu pierzi vremea, care este de mare pre, s nu-i istoveti puterile sufletului cutnd ajutorul acesta neputincios. Ajutor s atepi de la Dumnezeu: la porunca Lui, vor veni oameni la vremea potrivit i te vor ajuta. Cnd nu avem destul putere ca s rbdm, Sfinii Prini ne recomand felurite mijloace pentru a dobndi rbdare n suferine. n acest scop, trebuie s ne amintim cele mai grele clipe din viaa noastr i s comparm cu ele greutile prin care trecem n clipa aceea. De asemenea, ne putem aduce aminte de marile suferine i nenorociri pe care le au de ndurat alii (de pild, cei aflai n nchisoare, cei ce sufer de boli incurabile, cei care mor de foame i aa mai departe), i atunci suferinele noastre personale ne vor prea nensemnate.
Potrivit anumitor tradiii, cndva foarte rspndite n popor, tmia care nu a ars pn la capt n urma cdirii din timpul Heruvicului se bucur de proprieti vindectoare; multe autoriti duhovniceti consider ns aceste tradiii drept superstiie duntoare (n.tr)
2

Cuviosul Isaac Sirul spune: Pstreaz totdeauna n minte necazurile foarte grele ale celor cu adevrat amri i oropsii, ca s dai cuvenita mulumit pentru necazurile mici i nensemnate care i se ntmpl i s le poi ndura cu bucurie. Totodat, spune printele Alexandru Elceaninov, nu este alt mngiere n suferine dect a le privi pe fondul <<lumii celeilalte>>: n esen, acesta este i singurul punct de vedere corect. Dac exist numai aceast lume, nsemn c tot ce se ntmpl n ea este absurd: desprirea, boala, suferina celor nevinovai, moartea. Toate acestea capt sens n lumina oceanului vieii nevzute, ce scald insulia vieii noastre pmnteti. Cine n-a trit adieri de <<dincolo>> n vise, n rugciune? Cnd omul afl n sine puteri s se nvoiasc cu ncercarea trimis de Dumnezeu, el face prin aceasta un uria pas nainte n viaa sa. Greutile i amrciunile noastre, dac le ducem de bun voie, dac ne nvoim cu ele, hrnesc i ntresc sufletul; ele se prefac nemijlocit n bogii duhovniceti: cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic covritoare (II Cor. 4, 17) ele sunt un vnt haric, care umfl pnzele duhului nostru... i n momentul cnd omul primete de la Dumnezeu cu recunotin suferinele care-i sunt trimise, din ele el intr ndat ntr-o asemenea pace i fericire, c totul n jur devine luminos i mbucurtor. N-are dect s doreasc asta i Dumnezeu i-o va trimite. De aceea, sufletul viteaz caut instinctiv sacrificiul, prilejul de a suferi i de a se ntri duhovnicete prin ncercri. Totodat, cretinul trebuie s-i aduc aminte c n lume att bucuriile, ct i necazurile sunt deseori de scurt vreme i vin pe rnd. Despre aceasta, Sfntul Filaret al Moscovei scrie aa: De ce credei c bucuria este departe? Ea e aproape, n urma necazului, ca n Cntarea Cntrilor: Mirele dincolo de zid este, lng mireas3. Seara se va sllui plngerea, iar dimineaa bucuria. (Ps. 29, 5) Totodat, mitropolitul scrie c nici plnsul sfinilor pentru lipsurile vremelnice nu este numit jertf bineplcut lui Dumnezeu iar tnguirea noastr ndelungat i grea nu numai c nu place lui Dumnezeu, ci este chiar pctoas adeseori. Ni s-a zis: nu v ntristai ca ceilali, care nu au ndejde. Treaba noastr este s ne ducem crucea cu dragoste, cu smerenie de prunc i cu rbdare cretineasc, nu s le msurm i s le comparm cu ale celorlai; s nu ne tnguim n lipsuri, ci s priveghem i s ne ntrim, ca nu cumva, istovindu-ne, s rmnem lipsii de rsplata fgduit. De aceea, dac rabzi necazuri nevinovat, d mulumit lui Dumnezeu. n cuvntul <<nevinovat>> este cuprins o doctorie tare mpotriva necazului. Sfntul Ignatie Briancianinov spune: Exersarea n mustrarea de sine duce la obinuina mustrrii de sine. Cnd pe cel ce a dobndit aceast obinuin l ajunge vreun necaz, n el apare ndat lucrarea obinuinei, i necazul este primit ca ceva meritat. Sfntul Teofan Zvortul scrie c pentru orice neplcere trebuie s dm mulumit lui Dumnezeu, amintindu-ne c ea a fost trimis spre folosul nostru.
3

Potrivit versiunii ruse (n. tr.)

Dac vom cerceta cu de-amnuntul, se va vedea c pricina de cpetenie a oricrei tulburri, scrie Cuviosul Av Dorotei, este aceea c nu ne mustrm pe noi nine. Din aceast pricin nu ne gsim niciodat linitea. Oriunde s-ar duce, orice s-ar ntmpla cu el, fie vtmare, fie ocar, fie vreun necaz, scrie i Cuviosul Pimen cel Mare, cel ce se mustr pe sine nsui dinainte se socoate pe sine vrednic de toate neplcerile i nu se tulbur niciodat. Poate fi ceva mai linitit dect starea aceasta? Aici trebuie s prevenim cititorul c mustrarea de sine trebuie s fie numai pentru pcate, nu pentru greeli lumeti care au provocat un necaz sau altul. Despre aceasta, stareul Zosima din Lavra Sfntului Serghie scrie: Purttorul de grij ne trimite nenorocirile i amrciunile ca s ne pun la ncercare, ca s ne ntreasc n viaa de nevoine. Cea mai mare nevoin este a rbda fr crtire, pn la sfritul vieii, tot ce ni se trimite n aceast via pmnteasc, plin de ntristare i lacrimi. Cel ce va rbda pn n sfrit, se va mntui. Totui, nu trebuie niciodat s-i pui n seam necazurile ntmplate cu tine i cu apropiaii ti. Nu, toate acestea nu sunt de la tine, ci sunt trimise de Sus ca cruce. Poart-o, deci, cu senintate, nsufleit de ndejde luminoas i de credina nestrmutat c acolo unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, acolo, n viaa venic, necazul ndurat aici cu ndejde i cu rbdare v va da ie i apropiailor ti o bucurie i apropiere de Dragostea desvrit i Adevrul desvrit cum nici nu-i poate nchipui omul. Dac duci necazul cu rbdare, prin aceasta dai mrturie c eti credincios lui Hristos, c eti devotat Mntuitorului i l iubeti pe Cel ce a nviat din mori i ne cheam pe toi la Sine. Trecnd printr-un necaz, niciodat nu trebuie s-l socoi vinovat de el pe aproapele tu. Despre aceasta, arhiepiscopul Varlaam Riacenev scrie astfel: Rabd necazurile, neplcerile, nedreptile; nu ndrzni s-l nvinuieti pentru ele, din mndrie, pe aproapele tu. Vina este n tine, nu n el: Domnul dorete s cureasc pcatele tale, i atunci i trimite un necaz nemeritat, chipurile tu ai meritat ns acest necaz prin feluritele tale pcate de mai nainte. Primete necazul cu bucurie, ca pe o doctorie curitoare de la Domnul nsui, iar pe cel ce te necjete s-l socoi prieten ceresc, vindector al sufletului tu. Teme-te s-l judeci pe cel ce te necjete, s-l ocrti i s-l nvinuieti el este binefctorul tu, ngduit de Dumnezeu spre curirea pcatelor tale, ca s agoniseti smerenie i rbdare. Aadar, n suferine i n necazuri, pentru cretin sunt cu totul de nengduit crtirea i nemulumirea. Sfinii Prini interzic chiar s ne plngem de vreme, zicnd c este prea frig sau prea cald. S ne amintim, de asemenea, c Domnul nu ne prsete niciodat. El e cu noi n cele mai grele, mai triste clipe. S ne amintim cuvintele psalmului: striga-va ctre Mine, i-l voi auzi pe el; cu dnsul sunt n necaz; l voi scoate pe el... i-i voi arta lui mntuirea Mea (Ps. 90, 15-16)

Despre acelai lucru scrie i Apostolul Pavel: precum prisosesc ptimirile lui Hristos ntru noi, aa prisosete, prin Hristos, i mngierea noastr (II Cor. 1, 5) Mare agonisit este pentru cretin deprinderea de a primi deopotriv de la Domnul tot ce i se trimite dulce i amar, uor i greu, bucurie i ntristare i de ai zice ntotdeauna cu recunotin fa de Dumnezeu: Nu merit nici ceea ce mi-a dat Domnul n vremea de acum. Iat ce a scris o cretin despre atitudinea fa de suferine: Domnul este cu mine. El m iubete. De ce s m tem? Ct bucurie i mngiere i putere poart cuvintele acestea! 1) Domnul tie toate i m iubete. El va acoperi greeala mea, dac aa-i mai bine pentru mine. 2) Sunt bolnav, m ateapt mari suferine. Dar Domnul tie toate i m iubete. Dac El mi trimite suferine, nseamn c El va trimite cu grij de mam i ajutor, nelsndu-m s sufr mai mult dect pot ndura. 3) Domnul tie toate i m iubete, i dac e nevoie mi va trimite mcar un suflet sritor. Cuvintele acestea sunt bune pentru toate mprejurrile vieii, pentru toate strile sufleteti. Pentru aceasta este nevoie ns de o legtur curat i puternic a sufletului cu Domnul. Printele Alexandru Elceaninov scrie: La pctoii nepocii, este un fenomen constant faptul c suferinele nu ntorc sufletul ctre Dumnezeu, c ele l strivesc fr niciun rod i sunt, astfel, lipsite de rezultat. Atunci, sub nrurirea nenorocirilor, omul se nvrtoeaz cumva. i de unde vine asta e limpede: el se arunc cu lcomie asupra vieii, asupra fericirii pmnteti, o pune mai presus de orice, mai presus de Biseric, de Dumnezeu, de dragostea pentru Hristos i nenorocirea cade asupra lui, l ia pe nepregtite, l nriete, l nvrtoeaz. Sudoare, lacrimi, snge... Dac sudoarea este vrsat cu mpotrivire luntric, cu rutate, cu blesteme; dac lacrimile sunt vrsate de necaz, din rutate; dac sngele este vrsat (este vorba aici de boal) fr credin, sufletul nu va dobndi de aici nici un lucru bun... Cum se face c suferinele fiului risipitor au fost att de mntuitoare? De ce el, venindu-i n sine, a gsit calea mntuitoare? Fiindc i-a amintit de casa printeasc, fiindc tia bine c exist aceast cas; fiindc o iubea, fiindc s lsm limbajul metaforelor pctosul acela a crezut n Dumnezeu. Iat ce ne salveaz n suferine. Iat ce ne deschide porile Cmrii Cereti singurele pori la care merit s batem. De aceea, din punctul de vedere al creterii duhovniceti, suferinele sunt preioase nu ca atare, ci doar prin rezultatele lor. Rpindu-i fericirea pmnteasc, ele l pun pe om fa n fa cu valorile supreme, l silesc s deschid ochii asupra lui nsui i asupra lumii, l ntorc ctre Dumnezeu. De aici urmeaz c fericirea pmnteasc, care este legat de aducerea aminte permanent de Dumnezeu, care nu exclude tensiunea vieii duhovniceti,

este un bine indiscutabil; totodat, suferinele, dac l nriesc sau l njosesc pe om fr s l transfigureze, fr s i provoace o reacie benefic, sunt doar un mare ru. Iat rspunsul la foarte rspndita convingere c Biserica i Evanghelia condamn orice fericire pmnteasc i cheam la suferine de dragul suferinelor. De aici se poate trage, de asemenea, ncheierea urmtoare: caracterul receptrii necazurilor de ctre om reprezint indicatorul apropierii lui de Dumnezeu i prezenei n el a virtuilor cretine fundamentale credina, smerenia i supunerea fa de Purtarea de grij dumnezeiasc.

(Din Akedia, faa duhovniceasc a deprimrii. Cauze i remedii, Ed. Sophia)

S-ar putea să vă placă și