ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI INSTITUTUL DE FILOLOGIE

Cu titlu de manuscris C.Z.U.: 821.135.1(478).09(043.2)

BANTO ANA

LITERATURA ROMN DIN REPUBLICA MOLDOVA: DESCHIDERE SPRE UNIVERSALISM

SPECIALITATEA: 10.01.01 LITERATURA ROMN

Tez de doctor habilitat

CHIINU, 2010

 Banto Ana 2010

CUPRINS
Adnotare ..................................................................................................................................................6 ..............................................................................................................................................7 Annotation ...............................................................................................................................................8

INTRODUCERE ...........................................................................................................................9 1. ETNOCENTRISM I UNIVERSALISM N LITERATURA ROMN.........................18

1.1. Repere istorico-literare i teoretice ..............................................................................................18 1.2. Modernismul i tendinele sale universalizatoare .......................................................................35 1.3. Etnocentrism i univesralism vs vocaie critic...........................................................................44 1.4. Deschiderea ctre valori dincolo de jocurile formale ale literaturii..........................................51 1.5. Spiritul critic i raportarea la Marea literatur .........................................................................54 1.6. Convertirea perifericului n centru ..............................................................................................64 1.7. Concluzii la Capitolul 1 .................................................................................................................69

2. ORIZONT INTERIOR. ASUMAREA VALORILOR TRADIIONALE........................71

2.1. Dimensiuni ale spiritului interbelic ..............................................................................................71 2.1.1. Regionalismul i criza identitii ................................................................................................71 2.1.2. Regionalismul i presa basarabean interbelic..........................................................................74 2.1.3. Corelaia provincial naional universal. Viziunea unui folclorist .........................................76 2.1.4. Folclorul ca realitate n devenire.................................................................................................78 2.2. Mircea Eliade ntre entocentrism i dialogul intercultural ........................................................81 2.2.1. Valene ale eului artistic intebelic: receptivitatea i creativitatea. Demersul cultural ca experien..............................................................................................................................................81 2.2.2. Dominante ale structurii culturii romneti: enciclopedismul i universalismul ........................85 2.2.3. Spiritul critic, arta universal i arta specific romneasc ..........................................................87 2.2.4. Lumea drept patrie proprie. Sufletul originar i feele diferite ale lumii.....................................90 2.3. Concluzii la Capitolul 2 .................................................................................................................92

3. DEFINIREA DE SINE SUB SEMNUL SACRULUI ...........................................................94

3.1. Repere teoretice..............................................................................................................................94 3.2. n cutarea rostului pierdut. Ion Dru .....................................................................................105 3.2.1. Problematica intelectului i cea a sufletului..............................................................................105 3.2.2. Raportul individualitate universalitate. Sentimentul libertii ...............................................106 3.2.3. Personajul druian i starea fractural a contiinei mitice ....................................................108 3.2.4. Insolitarea personajului druian. Reflexivitatea ca stare de veghe............................................111 3.2.5. Virtutea smereniei i necesitatea recuperrii memoriei ............................................................113 3.3. Grigore Vieru: sacrul i cunoaterea de sine.............................................................................115 3.3.1. Interiorizarea. Tentaia crerii unui univers primar ..................................................................115 3.3.2. Restabilirea vaselor comunicante ..........................................................................................119 3.3.3. Casa natal, obiect liric sacru ................................................................................................122 3.3.4. Cunoaterea intelectualizat vs cunoaterea dionisiac ............................................................127 3.3.5. Ludicul ......................................................................................................................................133

3.3.6. Cu ct cnt cu-atta sunt........................................................................................................135 3.3.7. Dualitatea genuin a naturii umane...........................................................................................139 3.3.8. Liturgicul. Omniprezena forei maternitii. Religia Mamei ...................................................149 3.3.9. Tranziia de la memorie la istorie .............................................................................................154 3.3.10. Contiina valorii imense a limbii: Mateevici, Vieru, Coeriu ............................................156 3.3.11. ntemeierea prin cuvntul artistic ...........................................................................................161 3.4. Poezia ntre etic i estetic. Gheorghe Vod ................................................................................166 3.4.1. Mersul descul al personajului liric .......................................................................................166 3.4.2. Aripi pentru Manole ..............................................................................................................168 3.4.3. Eul pmnt al meu..............................................................................................................169 3.5. Concluzii la Capitolul 3 ...............................................................................................................177

4. LUPTA CU ORIZONTUL NCHIS ....................................................................................180

4.1. Disidena ca ieire din uitare i absen. Paul Goma................................................................180 4.1.1. Realitatea ca document .............................................................................................................180 4.1.2. Basarabia, axis mundi i poart de ieire din uitare...............................................................184 4.2. Criza pierderii unitii cu sacrul. Liviu Damian.......................................................................194 4.2.1. Religia Tatlui. Tendina personajului liric de a-i depi limitele ..........................................194 4.2.2. Anti Odiseea regsirii identitii i a spaiului originar .........................................................195 4.2.3. Libertatea ca expunere n starea de neascundere a fiinrii.......................................................199 4.2.4. Damian antimioriticul. Monumentalul. Influena lui Iannis Ritsos ..........................................200 4.2.5. Sentimentul necesitii unei construcii culturale ntr-un spaiu al vidului memoriei ...........201 4.2.6. Mntuirea prin logos.................................................................................................................203 4.2.7. Logos i istorie..........................................................................................................................206 4.3. Recuperarea autenticului. Anatol Codru...................................................................................209 4.3.1. ndrtniciei pietrei i nevoia de caracter n literatur .............................................................209 4.3.2. Ieirea din mitic. Poezia ca joc intelectualizat ..........................................................................212 4.3.3. Raportarea la gradul zero al crizei spiritului european .............................................................215 4.4. Scriitorul n faa deertului istoriei ............................................................................................219 4.4.1. Scriitorul ntre nevoia de libertate a creaiei i nevoia de libertate social ...............................219 4.4.2. Cadru pur, spirit livresc .........................................................................................................222 4.4.3. Ancorat n ora zero ................................................................................................................223 4.4.4. Jocul infinit al oglinzilor. Leciile culturii universale...............................................................225 4.5. Deschidere spre valorile literare universale. Victor Teleuc ...................................................227 4.5.1. Timpul, viaa, scrisul ................................................................................................................227 4.5.2. Text intertext. Necesitatea depersonalizrii ...........................................................................229 4.5.3. Postromantismul camuflat. Raportul dintre om i idee .........................................................231 4.5.4. Contiina univers n expansiune. Nevermore!, Don Quijote, Marele Anonim.................233 4.6. Concluzii la Capitolul 4 ...............................................................................................................234

5. LITERATURA SUB SEMNUL PLURICENTRISMULUI...............................................237

5.1. Factorul cultur n peisajul pruto-nistrean ...............................................................................237 5.2. Discursul literar contemporan ntre oralitate i livresc............................................................241 5.3. Poezia postmodern i fenomenul globalizrii ..........................................................................246

5.3.1. Identitatea ca procedeu cultural ................................................................................................246 5.3.2. Problema identitii literaturii estice i modelul occidental .....................................................247 5.3.3. Statutul eului liric n condiiile intertextualitii ......................................................................248 5.4. Perspective ale dialogismului liric ..............................................................................................250 5.4.1. Imaginea crepusculului civilizaiei rneti.............................................................................250 5.4.2. De-provincializarea artei: avataruri. Dialogul rusticitate urbanizare. Anul 1989...............252 5.5. Postmodernism i multiculturalism............................................................................................257 5.5.1. De la metafora oglinzii la metafora jocului de oglinzi..............................................................257 5.5.2. Poetul, copil corupt de un instinct divin ...................................................................................259 5.5.3. Forme ale crizei de legitimare postmodern. Complexul Bacovia........................................264 5.6. Doi poei cernueni: Paul Celan i Arcadie Suceveanu...........................................................271 5.6.1. Amprente moderniste. Criza identitar .....................................................................................271 5.6.2. Lirismul dialogal ca form de aprofundare a subcontientului .............................................274 5.7. Descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturale comune......................................276 5.7.1. Coordonate baltice ....................................................................................................................276 5.7.2. Vectorul occidental transoceanic ..............................................................................................282 5.7.3. Vectorul francez........................................................................................................................286 5.8. Concluzii la Capitolul 5 ...............................................................................................................289

CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI .................................................................292 BIBLIOGRAFIE .......................................................................................................................297 DECLARAIA PRIVIND ASUMAREA RSPUNDERII ...................................................311 CURRICULUM VITAE ...........................................................................................................312

ADNOTARE
BANTO Ana. Literatura romn din Republica Moldova: deschidere spre universalism. Tez de doctor habilitat n filologie la specialitatea 10. 01.01- Literatura romn, Chiinu, 2010 Rezultatele obinute sunt reflectate n 59 de lucrri tiinifice. Structura tezei: introducere, cinci capitole, concluzii i recomandri, bibliografie din 330 titluri, 310 de pagini. Cuvinte-cheie: intertextualitate, receptivitate, identitate, alteritate, etnocentrism, sacru, protocronism, globalism, multiculturalitate, tradiionalism, modernism, criz identitar, postmodernism. Domeniul de studiu: istorie i critic literar. Scopul i obiectivele: cercetarea peisajului literar pruto-nistrean pe dou planuri: cel al nchiderii, al orientrii etnocentrice i cel al deschiderii spre dialogul cu alte culturi i alte literaturi. Studierea formelor de manifestare, pe de o parte, a etnocentrismului i, pe de alt parte, a modalitilor de ieire din cerc, de depire a orizontului nchis; studierea dialogului dintre literaturi, a receptrii valorilor literare universale n spaiul cultural din R. Moldova. Analiza contiinei modernitii ca form a contiinei europene, sacrul i definirea de sine a personajului literar saizecist; starea fractural a contiinei mitice i criza pierderii unitii cu sacrul, mntuirea prin logos (n poezia lui L.Damian); cunoaterea intelectualizat vs cunoaterea dionisiac (la Gr. Vieru); etic i estetic n poezia aizecist; disidena ca ieire din absen i uitare (n creaia lui P. Goma); recuperarea autenticului (n baza investigaiei poeziei lui Anatol Codru); text intertext, depersonalizare; poezia postmodern i fenomenul globaliztii (din anii 70-80-90); postmodernism i multiculturalism (n creaia lui V. Teleuc); forme ale crizei de legitimare modern i postmodern (la P. Celan i A. Suceveanu); descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturii comune; receptarea valorilor literare universale pe vectorii: francez, nord american i baltic; particularitile universului artistic a mai multor scriitori,- toate acestea avnd drept scop facilitarea accesului la valorile fundamentale ale literaturii de la noi i contribuia la difuzarea lor n circuitul intercultural. Noutatea i originalitatea tiinific a investigaiei const n examinarea critic a itinerarului sinuos al etnocentrismului i universalismului n literatura romn din R. Moldova n diferite momente din perioadele postbelic i, parial, interbelic, accentul punndu-se pe developarea premizelor acestor fenomene, precum i pe identificarea unui spirit critic mai acut, dictat de ceea ce Gianni Vattimo definea drept perspectiva orientat spre o rscumprare estetic a existenei; demonstrarea faptului c literatura basarabean se nscrie ntr-un context, n care determinant este instaurarea efectiv de ctre fizica modern a unor noi cadre de gndire i nlocuirea, de ctre principiul de extensie continu, a logicii identitare nchise cu o nou logic o logic a generalizrii (Roger Caillois). Semnificaia teoretic a lucrrii rezult din efortul de a analiza literatura romn din R. Moldova din perspectiva noilor interpretri ale modernismului ca deschidere spre universalitate i a corelaiei modernism-postmodernism, a raportului etnocentrism universalism, a abordrii sacrului n literatur. Valoarea aplicativ a lucrrii const n importana investigaiilor cu caracter monografic, precum i n plan comparativ pentru o mai bun cunoatere a literaturii noastre i pentru o mai bun punere n circuit a valorilor artistice din Republica Moldova att n contextul pruto-nistrean, n ntreg spaiul romnesc, precum i n lume i, de asemenea, pentru stimularea unei deschideri mai ample spre europenitate i spre dialogul dintre literatura noastr i literaturile din alte spaii geografice. Implementarea rezultatelor tiinifice. Rezultatele investigaiilor vor fi utile la elaborarea programelor i a cursurilor universitare pentru studeni, masteranzi i doctoranzi; la alctuirea programelor conferinelor tiinifice n domeniu; ca baz pentru iniierea unor proiecte de cercetare a fenomenului literar n spaiul ex-sovietic, precum i la difuzarea valorilor literare romneti din Republica Moldova.


. : . - 10.01.01 , , 2010. 59 . : , , , , 330 , 306 . : , , , , , , , , , , . : . : - : , . , , , , , ; , . , ; , ( . ), , , ( . ); ; ( . ); ( ); , ; (70-80-90 ); ( . ); ( . . ); ; : , ; , . , , , , , ; , , (. ea). e -, , . , - , , . . , ; ; - , .

ANNOTATION
Bantos Ana. The Romanian literature in the Republic of Moldova: an opening towards universalism. Habilitated doctor of philology thesis, specialty 10.01.01 Romanian Literature, Chisinau, 2010. The achieved results are reflected in 59 scientific publications.Thesis structure: introduction, five chapters, conclusions and recommendations, a bibliography of 330 titles, 340 pages. Key words: identity crisis, traditionalism, modernism, postmodernism, ethnocentrism, sacred, protochronism, intertextuality, alterity, and multiculturality. Study domain: philology philology. Goal and objectives: Research of the literary landscape between the rivers Prut and Nistru on two dimensions: the closed and ethno-centered one, on one side; and, on the other side, the opening towards a dialogue with other cultures and literatures. Study of the expression forms, on one side, of the ethnocentrism, and on the other side of the modalities to exit the circle and overcome the closed horizon; study of the dialogue among literatures, of perceiving universal literary values in the cultural space of the Republic of Moldova. An analysis of the consciousness of the modernity as a form of European consciousness, the sacred and the self-definition of the literary character of the sixties; the fractural status of the mythical conscience and the crisis of the loss of the unity with the sacred; salvation through the logos (in the poetry of L.Damian); the intellectualized cognition vs cognizance through Dionysus (in the work of Gr. Vieru); the ethical and the esthetical in the poetry of the sixties; the dissidence as an exit from absence and oblivion (in the creation of P.Goma); the recovery of the authentic (on the basis of the investigation of A.Codru); text intertext; de-personalization; postmodern poetry and globalization (70s, 80s, and 90s); postmodernism and multiculturalism (in the creation of V.Teleuca); crisis shapes and modern and postmodern legitimacy (in the work of P.Celan and A.Suceveanu); discovering differences and inheriting common culture patterns; receiving literary values on the French, North American and Baltic vectors; the peculiarities of the artistic universe of several writers, all the above aiming at facilitating the access to fundamental values of our literature while contributing to their dissemination within the intercultural circuit. The Scientific novelty and originality consists of a critical examination of the sine-like itinerary of the ethnocentrism and universalism in the Romanian literature in the Republic of Moldova at different stages after WWII and, partly, between the two world wars, where the emphasis was on developing the premises of these phenomena, as well as on identifying an even more acute critical spirit, driven by what Gianni Vattimo defined as a prospective oriented towards an esthetic redemption of the existence; proving the fact that Bessarabian literature is part of a context where the determinant element is the effective institution by modern physics of new thinking frameworks and replacing the closed identity logics by the principle of continuous extension with a new logic, the one of the generalization (Roger Caillois). The theoretical significance of this work results from the effort of analyzing the Romanian literature in the Republic of Moldova from the perspectives of new interpretations of modernism as an opening towards universality and the correlation modernism-postmodernism; of the relation ethnocentrism universalism, of the sacred in literature. The applied value consists of the importance of the monographic investigations, as well as the comparative side, for a better cognition of our literature and for a better dissemination of the artistic values of the Republic of Moldova both in the context between rivers Prut and Nistru, and in the entire Romanian space, as well as in the world, and at the same time for spurring a more ample opening towards Europeanism and a dialogue between our literature and the literatures of other geographic spaces. Scientific results implementation. The results of the investigations will be useful in drafting university courses and curricula for undergraduate, postgraduate and Ph.D. students; in preparing agendas for scientific conferences in the area; as a basis for research projects on the literary phenomenon in the exSoviet space, as well as the dissemination of the Romanian literary values from the Republic of Moldova.

INTRODUCERE Actualitatea temei. Cercetarea peisajului literar de la noi, pe segmentul deschiderii spre dialogul cu alte literaturi i alte culturi, precum i din perspectiva raportului cu tradiia i cu modernitatea este lacunar. Pe de o parte, tradiionalismul literaturii anilor '60-'70 trebuie plasat n contextul totalitarismului, al izolrii de matricea fireasc a literaturii romne, al anihilrii memoriei, interiorizarea avnd drept scop reconstruirea eului identitar. De aici nevoia de sacru, care a fost puin studiat. Pe de alt parte, disocierea manifestrilor modernismului n contextul literar interriveran necesit o schimbare de optic, innd cont de recentele interpretri ale acestui fenomen. Drept dovad, David Harvey n lucrarea sa Condiia postmodernitii se refer la un modernism al perioadei interbelice, eroic, dar sortit pieirii, i la unul nalt sau universal, predominant dup 1945, care a demonstrat o relaie mult mai confortabil cu centrele dominante din societate: Modernismul i-a pierdut farmecul ca antidot revoluionar la unele ideologii reacionare i tradiionaliste [154, p. 45]. La fel i A. Compagnon, n lucrarea Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes schimb oarecum accentele asupra problemei modernismului . Modernismul i reflexele sale n contextul literaturii noastre, precum i mecanismele de gndire artistic necesit mai mult atenie din partea cercettorilor, criticilor i istoricilor literari, n mod special, din perspectiva modului su de implicare n corelaia etnocentrism care astzi necesit a fi reluat n dezbatere, contextul fiind unul mult mai favorabil libertii de gndire. Acestea i alte motive au fost determinante n alegerea temei de mai sus spre investigaie. Modernismul asociindu-se cu deschiderea ctre orizonturile literare universale iar tradiionalismul cu nchiderea n tradiiile autohtone a revenit n actualitate n peisajul literar basarabean postbelic, ncercndu-se astfel revenirea la normalitate. ns trebuie menionat faptul c la nceputurile sale modernismul promovat de ctre Apollinaire, de exemplu, care a fost cronicarul cubismului, nsemna i asumarea valorilor tradiionale. Aceiai atitudine se desprinde i din felul n care teoretizeaz poezia T. S. Eliot. Lucrul acesta era observat cu luare aminte n peisajul literar romnesc al anilor aizeci. Astfel A. E. Baconsky, analiznd creaia diferitor autori, care fac parte din patrimoniul literaturii universale, se oprete i asupra dialogului dintre literaturi, pe care l vede plasat sub semnul continuitii i al discontinuitii. Formele de manifestare ale acestei discontinuiti n peisajul literar interriveran necesit a fi luate n cmpul de vedere al cercetrii literare de la noi. 9

n acelai timp, astzi cnd se consider c un enun comunic mai mult dect semnific, perspectivele cuvntului artistic se cer reconsiderate, impunndu-se cu necesitate abordarea literaturii din perspectiva deschiderii ctre universalism. n acest context nici etnocentrismul, ca form de consolidare a civilizaiei, nu este de neglijat n estul european de curnd ieit din totalitarism. Marcat de etnocentrismul, care nseamn i fixarea strategic n cerc, peisajul literar interriveran presupune necesitatea depirii spaiului nchis sau umplerea unor goluri datorit mplinirii prin salturi (M. Cimpoi): literatura de la noi impune cu necesitate un punct de vedere renovat din perspectiva necesitii nuanrii raporturilor ego alter-ego, n cadrul aceleiai comuniti identitare i apoi ntre aceasta din urm i alte contexte culturale i literare. Referindu-se la literatura romn n general, Adrian Marino, fiind preocupat de dialogul intercultural, dintre literatura romn i cea occidental, menioneaz oportunitatea relurii periodice n discuie a necesitii afirmrii europene a culturii romneti. ns autorul romn, cu o deschidere vast ctre gndirea artistic i teoretico-literar universal, consider c sensul hermeneuticii lui Mircea Eliade, spre exemplu, const n integrarea, solidarizarea i restituirea omului european umanitii ntregi. Cultura european nu mai poate fi nici exemplar, nici izolat, nici unic. Ea este obligat s se deschid, s-i lrgeasc orizontul, s-i depeasc universul spiritual exclusivist i s adopte o alt perspectiv istoric i cultural, o atitudine global, cu adevrat universal. i refleciile lui Constantin Noica asupra modelului cultural european ncep cu elogiul universalismului culturii europene i se ncheie printr-o critic a nihilismelor ei din secolul XX. El demonstreaz c Europa este rennoit cultural n secolul XX de marginali, care erau atrai de oraul luminilor , Parisul, n primul rnd, pentru c aici gseau acel spirit al libertii de creaie, al universalizrii, proprie spiritului european. Anume prin aceast deschidere a literaturii romne spre universalitate, din primele decenii ale secolului trecut, se produce ralierea scriitorilor romni la procesele occidentale de modernizare a literaturii. Iat de ce am considerat necesar s acordm o atenie special fenomenelor n cauz, aa cum s-au manifestat ele n mediul literar occidental i n cel romnesc, oprindu-ne n preajma lor, att ct s putem pune n valoare deschiderea spre dialog a literaturii romne, din care face parte i literatura de la est de Prut. Cu att mai mult c optica asupra manifestrilor modernismului, nu doar n contextul literar interriveran, suport o schimbare, innd cont de recentele interpretri ale acestui fenomen. Bunoar, pe de o parte, David Harvey, n lucrarea sa Condiia postmodernitii, se refer la un modernism al perioadei interbelice, eroic, dar sortit pieirii, i la unul nalt sau universal, predominant dup 1945, care a demonstrat o relaie mult mai confortabil cu centrele dominante din societate: Modernismul i-a pierdut farmecul ca antidot revoluionar la unele ideologii reacionare i tradiionaliste, 10

scrie autorul [154, p. 45]. Iar pe de alt parte, ntre literatura romn postbelic i modernismul literar interbelic exist o corelaie aparte. Astfel, Nicolae Manolescu afirm c poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin a continua modernismul interbelic [Apud: 233, vol. I, p. 41]. Modernitatea se impune, n primul rnd, prin discontinuitate, cu alte cuvinte, prin schimbarea cursului istoriei, i e tentat s se detaeze, iar n cazurile extreme ale futurismului, dadaismului, s se dezic total de trecut. Calitatea lucrurilor de a fi tranzitorii face ca orice urm de continuitate istoric s fie greu de pstrat. Dac istoria are vreun sens, atunci acel neles trebuie descoperit i definit dinuntrul furtunii schimbrii, - susine David Harvey [154, p. 19]. Distrucia constructiv sau creaia distructiv, ne atrage atenia David Harvey, n lucrarea Condiia postmodernitii, este deosebit de important pentru nelegerea modernitii [154, p. 23]. Imboldul constant, din ultimele decenii, n deosebi dup 1989, de integrare n spaiul literar general romnesc i n cel european, dei (pe timpul guvernrii comuniste a cunoscut o perioad de impedimente), a stimulat apariia mai multor lucrri cu caracter istorico-literar, precum O istorie deschis a literaturii din Basarabia i Mrul de aur, de Mihai Cimpoi, Literatura romn contemporan din Republica Moldova, de Ion Ciocanu, Literatura romn postbelic. Integrri, valorificri, reconsiderri, de Mihail Dolgan (n colaborare), Analize i sinteze critice, de Nicolae Bilechi, Literatura romn din Basarabia. Anii 20-30, de Al. Burlacu, Lirica semnate de An. interbelic din Basarabia i poezia francez, de Eleonora Hotineanu, studii

Gavrilov, S. Pavlicenco, N. Leahu, M. leahtichi, S. Pnzaru, E. au, A. Grati, T. Butnaru. Analizat monografic, sau din perspectiva unor aspecte separate, fenomenul literar romnesc din Republica Moldova, totodat, necesit a fi cercetat mai aprofundat din unghiul de vedere a noilor discuii ce se poart n jurul unor probleme precum corelaia etnocentrism universalitate, n acest context nscriindu-se i abordarea sacrului n literatur, a problemei tradiionalism modernitate, aici fiind inclus i protocronismul, aa cum acesta a fost discutat, n context general romnesc, n anii 70 i reluat n ultimul timp, i reluat n ultimul timp, bunoar, ntr-o istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc (2007) de ctre Alexandra Tomi, autoarea criticnd vehement opiniile lui Edgar Papu, cel care promova asiduu valorile romneti pe plan universal. Din contra, Theodor Codreanu, n cartea sa A doua schimbare la fa, (2008) va aduce argumente n favoarea accenturii importanei valorilor naionale pentru afirmarea poporului romn pe plan universal, aici nscriindu-se i opiniile sale despre Eminescu, dar i despre Grigore Vieru. Analiznd starea de lucruri din peisajul literar interriveran, se impune cu necesitate amplasarea acestuia n contextul discuiilor ce se poart n ultimul timp n jurul 11

problemei modernism-postmodernism, aici fiind necesar s lum n consideraie amintita lucrare Condiia postmodernitii a lui David Harvey , precum i lucrarea Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes, n care A. Compagnon opteaz pentru schimbarea punctului de vedere asupra fenomenului modernismului, aa cum a fost el interpretat de la nceputul sec. al XX-lea. Menionm, n acest context, ca fiind de bun augur i foarte utile pentru o reinterpretare a corelaiei modernism-tradiionalism, cele dou volume Modernismul literar romnesc n date (1880-2000) i texte (1880-1949), de Gabriela Omt, n care sunt concentrate, pentru prima oar, materialele despre modernism ntr-un numr impuntor. Scopul i obiectivele lucrrii sunt determinate de actualitatea i oportunitatea temei i const n evaluarea complex a literaturii postbelice din Republica Moldova, din perspectiva orientrii spre valorile tradiionale i din cea a deschiderii spre comunicarea cu alte spaii culturale i constau n: Disocierea fenomenului literar interriveran ntr-o form care s integreze diferite concepii eficiente pentru punerea n valoare a literaturii de aici; Studierea formelor i a modalitilor de receptare a valorilor universale n spaiul cultural din R. Moldova ; Analiza discursului identitar prin prisma respingerii literaturii; Determinarea sensului corelaiei sacru profan n peisajul liric interriveran, precum i a raportului tradiie modernitate - postmodernitate; Valorificarea specificului corelaiei tradiie modernitate - postmodernitate n funcie de raportarea la dimensiunea sacrului, la nevoia de reabilitare a spiritului critic; Investigarea dialogului cu alte spaii literare; Reflectarea reprezentrilor pe care le permite literatura n modernitate; Vor fi analizate: contiina european, ca i contiin a modernitii; modernismul din perspectiva tendinele universalizatoare; etnocentrism i univesralism vs vocaie critic; spiritul critic i raportarea la Marea literatur; convertirea perifericului n centru; regionalismul i criza identitii; starea fractural a contiinei mitice; sacrul i definirea de sine a personajului literar; criza pierderii unitii cu sacrul; 12 viziunii ideologizante asupra

corelaia imanent transcendent; corelaia etic estetic n literatura aizecist; disidena ca ieire din absen i uitare text intertext, depersonalizare; poezia postmodern i fenomenul globaliztii; postmodernism i multiculturalism; forme ale crizei de legitimare postmodern; descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturii comune; artistic a mai multor scriitori din perspectiva dialogului

particulariti ale universului intercultural.

Noutatea tiinific a rezultatelor obinute. Lucrarea urmrete abordarea literaturii din Republica Moldova din perspectiva noilor cercetri despre modernism modernitate postmodernitate regionalism - globalizare; i cele referitoare la sacru n literatur. Este investigat procesul literar postbelic prin prisma corelaiei etnocentrism universalism, ntr-o viziune mai ampl, precum i dintr-o optic renovat asupra modernismului pus n corelaie cu globalizarea, multiculturalismul i cu antimodernismul, n accepia lui Antoine Compagnon. Se urmrete depirea concepiei univoce a noiunii de tradiionalism, extinzndu-se aria sensurilor atribuite modernismului. Lucrarea propune urmtoarele axe de orientare n peisajul literar interriveran: transformarea discursului n subiect liric; investigarea resorturilor gndirii simbolice; necesitatea reintegrrii ntr-o realitate primordial; raportarea la valorile literare universale; raportarea la modernism; la criza spiritualitii moderne; corelaia tradiionalism - modernism, ntr-o percepie renovat; reabilitarea spiritului critic, precum i o galerie de portrete ale scriitorilor clasificai n funcie de modalitile de structurare i de orientare a discursului spre etnocentrism sau spre universalitate. Semnificaia teoretic i valoarea aplicativ a tezei rezult din efortul de a analiza fenomenul literar din Republica Moldova din perspectiva noilor interpretri ale modernismului ca deschidere spre universalitate i a corelaiei modernism-postmodernism, a raportului etnocentrism universalism, a abordrii sacrului n literatur. Valoarea aplicativ const n importana investigaiilor cu caracter monografic, precum i n plan comparativ, ce se conin n tez pentru o mai bun cunoatere a literaturii noastre i pentru o mai bun punere n circuit a valorilor literare din Republica Moldova n peisajul pruto-nistrean, n ntreg spaiul romnesc, precum i n lume i de asemenea pentru stimularea dialogului dintre literatura noastr i 13

literaturile din alte spaii geografice, pentru stimularea unei deschideri mai ample spre europenitate. Analizele, descrierile i concluziile investigaiilor din prezenta lucrare stau la baza unor cursuri universitare i de masterat, n teze de doctor elaborate n R. Moldova: la Universitatea de Stat a Moldovei - L. Blici A. Vntu, N. Samoil Structuri metaforice n lirica lui Grigore Vieru (volum publicat n baza tezei de dr.). Chiinu: Elan Poligraf, 2002. p. 73, 97, 100, 102, 134, 135; n teze de doctor elaborate peste hotare: la Universitatea Al. I. Cuza, Iai, Romnia - V. Postolachi Cuvntul ca instrument al magiei n poezia lui L. Blaga i Gr. Vieru. Studiu comparat. Chiinu: Pontos, 2007. P. 56, 115-116, 147-148, 168, 169, 186; la Universitatea Provence din Aix-en-Provence, Frana - M. Danilenco-Crciun La posie bessarabienne contemporaine et la qute de lidentit culturelle, d. Connaissances et Savoirs, Paris, 2005, p. 104, 107, 202, 206, 208, 209, 214, 215, 216, 232, 245, 247, 254, 258, 267, 352, 353, 354, 355, 358, 361, 362, 363, 364, 375, 389; n monografii dedicate anumitor scriitori (ex.: Th. Codreanu, Duminica mare a lui Grigore Vieru, Ed. Litera internaional, Chiinu-Bucureti, 2004); n emisiuni radiofonice i televizate, ce contribuie la consolidarea societii noastre bazate pe cunoatere. Rezultatele cercetrii pot fi utilizate n organizarea intrunirilor cu caracter tiinific i n iniierea proiectelor de cercetare i de promovare a dialogului intercultural. Aprobarea rezultatelor tiinifice. Teza a fost discutat i aprobat n edina Sectorului de Literatur Contemporan, Institutul de Filologie al Academiei de tiine a Moldovei, din 31 martie 2009 (Proces-verbal nr.1), a Seminarului tiinific de profil 10.01.06 Literatura universal i comparat, din cadrul Universitii de Stat din Moldova (Proces-verbal nr. 4, din 29 iunie 2009) i a Seminarului tiinific de profil 10.01.01 Literatura romn (Proces-verbal nr. 1, din 2 martie 2010). Sumarul compartimentelor tezei. Introducerea include descrierea situaiei din domeniu, identificarea problemelor de cercetare, expunerea scopului i obiectivelor lucrrii, a metodologiei cercetrii, descrierea noutii i a originalitii tiinifice, a semnificaiei teoretice, valoarea aplicativ a lucrrii, rezultatele tiinifice principale naintate spre susinere, informaii cu privire la implementarea i aprobarea rezultatelor tiinifice, la publicaiile la tema tezei, volumul i structura lucrrii. n Primul capitol, Etnocentrism i universalism n literatura romn din Republica Moldova, dup ce sunt fixate reperele istorico-literare i teoretice sunt trecute n revist lucrrile care trateaz probleme legate de protocronism. Este investigat contiina european ca o contiin a modernitii, modernismul i tendinele sale universalizatoare, etnocentrismul i 14

univesralismul vs vocaia critic. n acest context este analizat problema necesitii reabilitrii spiritului critic, problem cu care se confrunt literatura postbelic de la noi. Lucrul acesta l demonstrm pe baza exemplelor luate din critica literar a anilor 60-70, innd cont de promovarea spiritului critic inclusiv prin extinderea ariei de comparaie a fenomenelor literare, aa dup cum au procedat Ion Ciocanu, Nicolae Bilechi, Anatol Gavrilov, Mihail Dolgan n cercetrile efectuate asupra literaturii postbelice, un loc aparte revenindu-i spiritului critic i
raportrii la Marea literatur (Vasile Coroban), precum i convertirii perifericului n centru n critica

literar practicat n acea perioad (Mihai Cimpoi). n Capitolul II Orizont interior. Asumarea valorilor tradiionale. Situarea n spiritul unei culturi este un dat obligatoriu al oricrui scriitor, care se realizeaz numai n cazul asumrii tradiiei. n peisajul literar basarabean procesul acesta are conotaii aparte. Asupra lor ne-am propus s ne oprim n primul capitol, n care sunt analizate dimensiunile universului literar i cultural din perspectiva regionalismului interbelic i a crizei identitii, a corelaiei provincial naional universal, aa cum acestea se reflectau n presa periodic a timpului i n interesul manifestat fa de cercetarea creaiei orale, un loc aparte acordndu-i-se corelaiei etnocentrism universalism n viziunea lui Mircea Eliade, reprezentantul generaiei care a promovat receptivitatea i creativitatea, demersul cultural ca experien, enciclopedismul i universalismul, n calitate de dominante ale structurii culturii romneti, spiritul critic, ca o prghie necesar corelrii ntre art specific romneasc i art universal. n anii postbelici lucrurile se schimb de aa o manier nct a devenit oportun fixarea unor repere nu doar de ordin estetic ci i moral, care nu puteau fi cucerite pe calea speculaiei, ci a perspicacitii i a devotamentului capabile s apropie Adevrul de cei care l cutau. Dar adevrul istoric fiind trunchiat sau, mai exact, accesul la el fiind total interzis, scriitorilor le rmnea doar ansa de a conta pe capacitatea intuitiv, profund vizionar. Pe aceast linie au evoluat poeii aptezeciti, a cror creaie este supus analizei n cel de al treilea Capitol, Definirea de sine sub semnul sacrului. Este luat n dezbatere raportul individualitate universalitate, sentimentul libertii i starea fractural a contiinei mitice a personajului druian, insolitarea acestuia. Reflexivitatea ca stare de veghe, virtutea smereniei i necesitatea recuperrii memoriei; sacrul i cunoaterea de sine la Grigore Vieru din perspectiva interiorizrii, a liturgicului, a tentaiei crerii unui univers primar, a cunoaterii intelectualizate vs cunoaterea dionisiac; a ludiculului, a dualitatii genuine a naturii umane, a omniprezenei forei maternitiia, a religiei Mamei. Sunt urmrite modalitile artistice de cunoatere a vieii, care,n creaia lui Grigore Vieru, se petrece din interiorul unei nelegeri ce aparine poporului, imaginea mamei contribuind la simplificarea, n sensul bun al cuvntului, a descifrrii problemelor 15

complexe ale vieii. De altfel, poetul exprim acest crez n felul urmtor: Eu nu a fi simplu rvnesc, ci a fi neles. Orientat astfel ctre subiect, poezia sa se constituie n lungi cutri de repere sacre, personajul liric vierean regsindu-se ntr-un eu colectiv. Mama, copilul, casa printeasc, satul, sunt unite ntre ele ntr-un timp sacru, de nceput. Totul aici fiind circumscris, apropiat, interiorizat, ntors ctre sine, introvertit, refractar departelui raportat la unitatea originar. Sunt urmrite motivele poetice cu cea mai mare frecven n epoc att n creaia lui Vieru, ct i la ali colegi de generaie, perspectiva transcendentalizrii sacrului ce se retrage din cmpul cunoaterii pe calea intelectului. Din aceiai perspectiv a interiorizrii viziunii, reperate pe dimensiunile eticului i a esteticului, este analizat creaia lui Gheorghe Vod. Capitolul IV Lupta cu orizontul nchiseste axat pe problema ieirii din absen i uitare, aa cum este conceput de ctre Paul Goma, al crui univers romanesc este circumscris n jurul unui centru: Basarabia ca axis mundi i poart de ieire din uitare i absen. Criza pierderii unitii cu sacrul, conturndu-se ca un moment distinct n lupta cu orizontul nchis, este urmrit n creaia lui Liviu Damian, drept repere principale n elucidarea acestui fenomen fiind luate religia Tatlui i tendina personajului liric de a-i depi limitele, anti Odiseea regsirii identitii i a spaiului originar, libertatea ca expunere n starea de neascundere a fiinrii, Liviu Damian antimioriticul, monumentalul grecesc i influiena lui Iannis Ritsos, sentimentul necesitii unei construcii culturale ntr-un spaiu al vidului memoriei, mntuirea prin logos, corelaia dintre logos i istorie. Recuperarea autenticului, la Anatol Codru, leciile culturii universale la Ion Hadrc i deschiderea ctre valorile literaturii universale i contiina artistic univers n expansiune, prezena catalizatoare a motivelor i personajelor canonice, la Victor Teleuc au menirea de a extinde limitele perimetrului n care se poart lupta cu orizontul nchis rednd dimensiunile adevrate ale acestei lupte, anume accederea la dialogul nentrerupt cu valorile literare ale lumii. n Capitolul V ntitulat Literatura sub semnul pluricentrismului este urmrit poezia postmodern n corelaie cu fenomenul globalizrii, analizat problema identitii literaturii estice i modelul occidental, statutul eului liric n condiiile intertextualitii, dialogul rusticitateurbanizare. Sunt luate n obiectivul analizelor creaia lui Ion Hadrc i a doi poei cernueni, Paul Celan i Arcadie Suceveanu, amprentele moderniste, criza identitar a eului liric, precum i lirismul dialogal ca form de aprofundare a subcontientului la aceti poei. Descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturale comune este urmrit pe coordonate baltice vectorul occidental transoceanic, i vectorul francez., precum i cele ale fenomenul modernismului occidental i corelarea literaturii noastre postbelice, parial i ale celei 16

din perioada interbelic, cu acesta. Este analizat apropierea i distanarea sui-generis de curentele moderniste, inndu-se cont de specificul caracteristic anumitor perioade. La fel, vom demonstra anumite similitudini i diferenieri ntre antimodernismul occidental i antimodernismul est european, lund la baz concepia lui Antoine Compagnon, conform creia modernul este numai acela care rezist modernitii: n momentul n care moda cere s demistifici, cel care i se va mpotrivi, refugiindu-se tocmai n locul pe cale de a-i pierde geniul, i va demonstra prin aceasta adeziunea la modernitate, aceasta fiind compatibil cu deschiderea spre universalism i, totodat, cu asumarea valorilor consacrate, cu reperele recupernd tradiia.

17

1. ETNOCENTRISM I UNIVERSALISM N LITERATURA ROMN

1.1. Repere istorico-literare i teoretice Dup cel de al doilea rzboi mondial, timp de o jumtate de secol, n peisajul literar prutonistrean s-au conturat diverse forme ale eului artistic, definirea de sine a personajului literar nefiind deloc simpl n condiiile caracterizate de ctre Sorin Alexandrescu drept interstiiale, n care raportarea la valorile literaturii universale era circumspect. Raportarea la Cellalt nsemna, n general, altceva dect se avea n vedere prin acest fenomen n experiena artistic universal. Precizm c n prezenta lucrare noiunea de deschidere spre universalism va fi utilizat n sensul de deshidere spre valorile general umane i, n mod convenional, i spre valorile literare aflate n circuitul universal. Iat de ce considerm c este important s disociem atitudinea scriitorului din aceast parte a lumii, mai exact din spaiul ex-sovietic, fa de modernizarea literaturii pe plan internaional, fenomen care se identific i cu deschiderea spre universalitate, i s cercetm aspectele multiple legate de subiectul dat. Delimitarea tendinelor de modernizare a literaturii, inclusiv a celei de la noi, presupune, aadar, i disocierea raportului dintre Eu i Cellalt. n acelai timp, astzi cnd se consider c un enun comunic mai mult dect semnific, perspectivele cuvntului artistic se cer reconsiderate, impunndu-se cu necesitate abordarea literaturii din punct de vedere al deschiderii ctre universalism. Menionm c, potrivit programului filozofic al lui Tudor Vianu, program determinat de tensiunea esenial a dou direcii complementare de cercetare: punerea n lumin a reprezentrii metafizice constitutive operei de art, pe de o parte, i reproiectarea sistematic a unor corelaii super categoriale, pornind de la experiena artistic modern, contez responsabilitatea metafizic a artei. Prin demnitatea metafizic a artei distinsul filozof al culturii c aceasta este o metafizic subiacent, o reprezentare metafizic subntinznd toate creaiile ei de excepie i c arta poate contribui la precizarea unei matrici intelectuale, la resemnificarea marilor corelaii categoriale [ 288, p. 6]. Mergnd pe aceeai cale a teorii valorilor aparinndu-i lui Lucian Blaga, Tudor Vianu evideniaz faptul c din oricare unghi al spiritului se poate desface o perspectiv care s mbrieze totalitatea lumii [289, p. 11]. n acest context nici etnocentrismul, ca form de consolidare a civilizaiei, nu este de neglijat n spaiul romnesc estic de curnd ieit din totalitarism. De alfel, faptul acesta este remarcat de unul dintre cei mai importani investigatori ai literaturii romne, C. Ciopraga: Deschis spre universal, literatura romn raporteaz lucrurile la un umanism specific spaiului

18

ei. Exprima o forma mentis, ceea ce nseamn c varii impulsuri din afar s-au modelat progresiv altfel [73, p. 372]. Marcat de etnocentrismul, care nseamn i fixarea strategic n cerc, peisajul literar interriveran presupune necesitatea depirii spaiului nchis sau umplerea unor goluri datorit mplinirii prin salturi (M. Cimpoi): literatura de la noi impune cu necesitate un punct de vedere renovat din perspectiva necesitii nuanrii raporturilor ego alter-ego, n cadrul aceleiai comuniti identitare i apoi ntre aceasta din urm i alte contexte culturale i literare. Referindu-ne la literatura romn n general, vom sublinia preocuparea pentru individualitatea i pentru universalitatea, la care s-au referit numeroi cercettori. Pompiliu Marcea, bunoar, susine c etnicul este o fataliate, nu o opiune, iar universalul mai degrab o tentativ i o performan. Brncui nsui era captivat de dezideratul sculpturii pure eliberate de timp i spaiu dar Poarta srutului, Cuminenia pmntului sau Coloana fr sfrit i au punctul originar n n arta onamental a ranului romn. Universalitatea lor, indiscutabil, nu se poate aprecia n afara impulsului iniial [188, p. XI-XII]. Iar Adrian Marino, fiind preocupat de dialogul intercultural dintre literatura romn i cea occidental, menioneaz oportunitatea relurii periodice n discuie a necesitii afirmrii europene a culturii romneti. ns autorul romn, cu o deschidere vast ctre gndirea artistic i teoretico-literar universal, consider c sensul hermeneuticii lui Mircea Eliade, spre exemplu, const n integrarea, solidarizarea i restituirea omului european umanitii ntregi, cci cultura european nu mai poate fi nici exemplar, nici izolat, nici unic, ea fiind obligat s se deschid, s-i lrgeasc orizontul, s-i depeasc universul spiritual exclusivist i s adopte o alt perspectiv istoric i cultural, o atitudine global, cu adevrat universal. i refleciile lui Constantin Noica asupra modelului cultural european ncep cu elogiul universalismului culturii europene i se ncheie printr-o critic a nihilismelor ei din secolul al XX-lea. El demonstreaz c Europa este rennoit cultural n secolul al XX-lea de marginalii, care erau atrai de oraul luminilor, Parisul, n primul rnd, pentru c aici gseau acel spirit al libertii de creaie, al universalizrii, proprie spiritului european. Anume prin aceast deschidere a literaturii romne spre universalitate, din primele decenii ale secolului trecut, se produce ralierea scriitorilor romni la procesele occidentale de modernizare a literaturii. Iat de ce am considerat necesar s acordm o atenie special fenomenelor n cauz, aa cum s-au manifestat ele n mediul literar occidental i n cel romnesc, oprindu-ne n preajma lor, att ct s putem pune n valoare deschiderea spre dialog a literaturii romne, din care face parte i literatura de la est de Prut. Cu att mai mult c optica asupra manifestrilor modernismului, nu doar n contextul literar interriveran, suport o schimbare, innd cont de recentele interpretri ale acestui fenomen de ctre David Harvey, care n lucrarea 19

sa Condiia postmodernitii se refer la un modernism al perioadei interbelice, eroic, dar sortit pieirii, i la unul nalt sau universal, predominant dup 1945, care a demonstrat o relaie mult mai confortabil cu centrele dominante din societate. [154, p. 45]. Iar pe de alt parte, ntre literatura romn postbelic i modernismul literar interbelic exist o corelaie aparte. Astfel, Nicolae Manolescu afirm c poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin a continua modernismul interbelic [185, p. 41]. Complexitatea problemelor abordate n lucrarea de fa rezid n faptul c interiorizarea, fenomen traversat de lirica de la noi n anii 60-70, are conotaii aparte: n general se tie c fenomenul interiorizrii viziunii artistice n literatura universal ine de romantism, de secolul al XIX-lea. Perspectiva aceasta va fi preluat de curentele moderniste, n special de expresionism, de suprarealism, dar i de celelalte curente, cu precizarea c pentru romantici interioritatea constituia un refugiu protector de intemperiile vieii sociale, iar pentru scriitorul expresionist, de exemplu, interioritatea nu mai este lcaul salvator. Personajul liric expresionist i nsuete acest spaiu pentru a dinamita lumea din chiar interioritatea ei, literatura fiind conceput ca un ipt al sufletului (Exemple elocvente aflm la Gotfried Benn, Georg Trakl, tefan Georg etc.). Prin comparaie, interiorizarea viziunii poeilor notri afirmai n anii 60-70, dictat de excesul ideologizrii, al izolrii de matricea fireasc a limbii romne, urmrete nite obiective specifice care pot fi atinse prin raportarea la valorile general umane. Aa a aprut necesitatea, pe de o parte, de a stabili o linie diriguitoare ce ine de raportarea la dimensiunile sacrului iar, pe de alt parte, de a urmri amplificarea orizonturilor literare, care, n perioada totalitarismului, erau drastic reduse, fiind inute sub imperiul ctiteriului ideologic. n acelai timp e necesar s inem cont c modernitatea se impune, n primul rnd, prin discontinuitate, cu alte cuvinte, prin schimbarea cursului istoriei, i e tentat s se detaeze, iar n cazurile extreme ale futurismului, dadaismului, s se dezic total de trecut: Calitatea lucrurilor de a fi tranzitorii face ca orice urm de continuitate istoric s fie greu de pstrat. Dac istoria are vreun sens, atunci acel neles trebuie descoperit i definit dinuntrul furtunii schimbrii [154, p. 19]. Distrucia constructiv sau creaia distructiv, ne atrage atenia David Harvey, n lucrarea Condiia postmodernitii, este deosebit de important pentru nelegerea modernitii [154, p. 23]. Cu toate acestea Beaudelaire definea artistul ca pe o persoan care poate s-i concentreze viziunea asupra unor subiecte cotidiene ale vieii oraului, s le neleag calitile trectoare, dar n acelai timp s extrag din acea clip efemer orice sugestie despre eternitate coninut de aceasta [154, p. 27]. Cu att mai mult c modernitatea, fiind un concept paradigmatic, atributele cu care este asociat depind, nainte de toate, de contexte. Cel mai adesea, n ultimul timp, se pun pe prim plan momentele care au permis evoluia spre o nou condiie uman, ntre acestea 20

aflndu-se apariia tiparului, crearea sistemului educaiei naionale, emanciparea individului fa de tradiie, cutarea i asumarea progresului. n anii 80 ai secolului al XIX-lea ideea de modernitate este corelat cu ideea de naiune, aceasta fiind considerat, pe de o parte, prin excelen, o component a modernizrii, iar pe de alta, naionalismul sau chiar naiunea sunt considerate astzi ca fiind opusul modernitii. Bunoar, Hannah Arendt interpreteaz modernitatea din perspectiva a trei principale activiti umane: labor, wark, and action, care corespund condiiilor existenei umane: life, wordliness, and plurality (n lucrarea Condiia uman). Iar o alt autoare, Elisabeth Ellis pune semnul echivalenei ntre modernitate i condiia uman: modernitatea este cel mai bine de neles ca un fel de condiie, mai curnd dect desemnarea unei perioade particulare de timp. Nici filozoful german Jurgen Habermas, innd cont de condiia uman, n acelai timp, nu renun la ideea de etape ale istoriei. [153, p. 4]. Mai trebuie s avem n vedere i faptul c mult discutata corelaie tradiionalism modernism a revenit n actualitate n peisajul literar basarabean postbelic, ncercndu-se astfel revenirea la normalitate. Acest subiect a fost tratat n contextul readucerii n actualitate a problemei literaturii basarabene interbelice. Aici se cer menionai mai muli cercettori, ntre care Vasile Badiu, care a ngrijit ediia Magda Isanos. Poezii, Sava Pnzaru, Alexandru Burlacu, Alina Ciobanu, Aliona Grati, Eleonora Hotineanu, Veronica Btc. Se tie c modernismul se asociaz cu deschiderea ctre orizonturile literare universale iar tradiionalismul cu nchiderea n tradiiile autohtone, tradiionalismul fiind, aproape fr excepie, al provinciilor i mai ales al tinerilor din provincie, dup cum menioneaz Mircea A. Diaconu n lucrarea sa Micarea iconar. Literatur i politic n Bucovina anilor 30 (Iai: Timpul, 1999) [102, p. 9]. De altfel, aceeiai situaie a fost constat i n literatura basarabean interbelic. De precizat c, n planul literaturii universale, la nceputurile sale, modernismul promovat de ctre Apollinaire, de exemplu, care a fost cronicarul cubismului, nsemna i asumarea valorilor tradiionale. Acelai lucru l desprindem i din felul n care teoretizeaz poezia T. S. Eliot. Lucrul acesta era observat cu luare aminte n peisajul literar romnesc al anilor aizeci. Astfel A. E. Baconsky, analiznd creaia diferitor autori, care fac parte din patrimoniul literaturii universale, se oprete i asupra dialogului dintre literaturi, pe care l vede plasat sub semnul continuitii i al discontinuitii. Pentru a desprinde o viziune asupra corelaiei local universal, aa cum aceasta se profileaz n literatura secolului al XX-lea, vom recurge la exemplul lui T. S. Eliot. n refleciile sale A. E. Baconsky, unul dintre promotorii poeziei universale n peisajul literar romnesc, care s-a produs i n calitate de traductor, consider c nostalgia culturilor vechi ale Europei 21

occidentale este determinant, n cazul lui T. S. Eliot, n creaia cruia va urmri europenismul: Europenismul lui T. S. Eliot devine n mod inevitabil un laitmotiv al nsemnrilor mele ,- va recunoate nsui autorul ntr-un eseu dedicat scriitorului revendicat att de americani, ct i de englezi.- Este un european n toat puterea cuvntului, un om cu sentimentul tradiiilor acumulate, al vechimii, al antichitii, al arheologiei [14, p. 181]. Timpul, vzut de ctre Baconsky drept o dominant a creaiei lui Eliot, este considerat unul din indiciile europenismului su [14, p. 183]. Explicaia pe care o d eseistul clujean const n faptul c timpul (n primul rnd ca: trecut) l urmrete ca pe un om al vechilor culturi, n snul crora ponderea secolelor ncepe s prevaleze. Americanii caracteristici nu au asemenea intuiii ale ipostazelor vremii Descompus n cele trei nfiri ale lui, timpul n tradiia american e mai curnd viitorul invocat de profeticul Whitman. Ceea ce lipsete timpului n poezia lui T. S. Eliot este ns ipostaza viitorului, conchide criticul eseist, care va desprinde o trstur clasic a poetului englez, legat de problema timpului, anume nostalgia valorilor n timp [14, p. 183-184]. Tot pe seama ideii de timp va pune i faptul c tocmai cultul noutii i al descoperirilor i reclam respectul pentru naintai, simul istoric, al nsuirii tradiiilor motenite, dar i simul epocii sale, precum i echilibrul ntre individualitatea sa creatoare i spiritul culturii creia i aparine fiind, n optica lui Eliot, eseniale pentru un poet [14, p. 186187]. Opinia lui Baconsky despre corelarea local-universal la Eliot este ct se poate de elocvent: Problema ce i se nfieaz poetului nu este, deci, aceea de a opta, ci de a se situa n albia principal a culturii, n spiritul european i n acela al rii sale spirit pe care s-a obinuit treptat s-l considere ca fiind mult mai important dect propriul su spirit individual, dup cum spune Eliot. Situarea n spiritul unei culturi din care apare poetul este considerat se ctre eseistul romn drept un dat obligatoriu al oricrui scriitor, care se realizeaz numai n cazul asumrii tradiiei. [14, p. 186]. n peisajul literar basarabean procesul acesta are conotaii aparte. Asupra acestora ne-am propus s ne oprim n primul capitol al lucrrii de fa. Vom preciza din start c generaia lui Grigore Vieru, Liviu Damian, Ion Vatamanu, Gheorghe Vod, Anatol Codru, Dumitru Matcovschi, care s-au afirmat n anii 60-70, au fost adepii modernizrii poeziei, ns nu trebuie s uitm c modernismul, n primele decenii ale secolului al XX-lea, pe plan universal, a nsemnat i altceva dect ruptura brutal de trecut. Promovat de ctre Apollinaire sau de T. S. Eliot, la un moment dat, fenomenul acesta nu poate fi conceput altfel dect din perspectiva nsuirii valorilor trecutului. Or motenirea cultural, expresie esenial a unei experiene spirituale, permite literaturii, artei n general, s tind spre universal [228, p.18]. Scriitorii basarabeni din perioada postbelic vor proba pe cont propriu ce nseamn s-i nsueti valorile trecutului. Acest capitol este deocamdat puin investigat, din 22

care cauz ne vom opri mai pe ndelete asupra lui. Mai nti se impune ntrebarea ce nseamn nsuirea valorilor trecutului ntr-un spaiu n care acestea din urm sunt declarate tabu, sunt inute la index. nseamn, de fapt, c scriitorii gseau cile ocolitoare sau recurgeau la metode subversive. Bineneles zona aceasta se preteaz, n primul rnd, unor investigaii antropologice. n acest context vom aminti c filonul folcloric n creaia scriitorilor aptezeciti a fost disociat de ctre mai muli autori, ntre care Ion Ciocanu, Eliza Botezatu, Tatiana Butnaru. Pe de alt parte, corelaia literaturii contemporane cu valorile literaturii clasice este un aspect care trebuie interpretat difereniat. Dintre scriitorii clasici legtura cea mai strns s-a dovedit a fi cea cu Eminescu, sub semnul cruia poezia basarabean va reface drumul spre valorile trecutului, inclusiv ale folclorului. Spre exemplu,Vieru reface drumul spre creaia popular la modul eminescian i cel blagian. nsuirea valorilor trecutului mai nseamn recuperarea zonelor ce in de sacralitate, asociate, ntr-o perioada profund ateist, inclusiv cu credina n Dumnezeu. n perioada interbelic Mihai Ralea pune imitaia servil a occidentului pe seama spiritului provincial, dei el disociaz orientarea antioccidental de cea tradiionalist. Dup cum va arta el, Viaa romneasc a optat pentru deschiderea ctre valorile culturale occidentale, dinspre care vin impulsurile de modernizare: Am cerut ntotdeauna contactul cu Occidentul: n politic, tiin i tehnic. n literatur, ns e cu totul altceva. Artistul, pentru o mie de motive, nu poate fi dect naional. Produs al unei societi, el scrie pentru o societate dat. Marea lui calitate e specificitatea. i aceasta nu poate fi dect naional. O inspiraie forat, care ar veni de la un grup de senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile exotice n faa acestor senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile exotice n faa n faa acestor senzaii, nu poate da dect literatur de ser sau n cel mai bun caz de abilitate. Literatur mare sau cel puin propriu-zis nu poate da [243, p. 91]. Specificul naional o calitate intrinsec a creaiei artistice este definit de ctre Mihai Ralea prin alte elemente dect o fceau ortodoxitii i autohtonitii specificul nu e vzut ca o substan imuabil, ci ca un complex de trsturi care sufer schimbri n funcie de contextele istorice i sociale. Ralea respinge perspectiva substanialist, ntruct ar anula posibilitatea evoluiei culturale. De aceea el spune c tradiionalismul e una i naionalismul a alta. Diferenele culturale pot fi probate i fr invocarea tradiiei. Poziia lui Ralea se afl n vecintatea celei susinute de Lovinescu, subapreciind valoarea tradiiei naionale i condamnnd tradiionalismul n termeni severi. ntruct cultura romn a fost mult vreme dominat de multiple influene strine (greceti, turceti, slavoneti), Ralea consider c noi am nceput de foarte puin vreme istoria noastr adevrat. E mai cuminte i mai comod s ne considerm un 23

popor mai recent, s grupm forele noastre n prezent i viitor. Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu integrarea european. Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea naional e o oper de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni. Concluzia? Romnismul se nva prin europenism [243, p. 394]. La rndul su, Garabet Ibrileanu n studiul Caracterul specific naional n literatura romn i expune concepia cu privire la specificul naional, pornind de la faptul c poezia, cnd e foarte naional, e expresia sufletului unui popor, proza, cnd e talentat, e i expresia sufletului unui popor, i oglinda vieii acestui popor. Comparnd proza moldoveneasc cu cea munteneasc, Ibrileanu va atrage atenia asupra cmpului observaiei mai ntins, asupra realitilor transportate n literatur, acestea fiind mai diverse, aduse din medii mai variate, caracter care apare ca ntr-o sintez, n opera lui Sadoveanu. Pentru Ibrileanu o importan deosebit o are coninutul general uman i moral i anume din acest motiv c popranismul n literatur este mai degrab un sentiment de justiie, o atitudine sufleteasc de iubire i comptimire pentru viaa grea a ranului romn dect o doctrin politic sau literar, dect un anume curent literar (romantism, naturalism sau realism), de aceea el las deplina libertate de expresie literar personalitii scriitorului [162, p. 58]. Poate anume din aceas cauz distinsul cercettor ieean Liviu Leonte va refuza s-l nregimenteze pe Ibrileanu printre tradiionaliti i provinciali: Tradiionalist n raport cu ce? n Spiritul critic n cultura romneasc el afim c toat istoria culturii romneti, din veacul al XVI-lea pn azi (nceputul secolului al XX-lea, n. L.L.) nu e dect istoria introducerii culturii apusene n rile romne i a asimilrii ei de ctre romni . ... Atributul de tradiionalist e valabil pentru Iorga care, cel dinti printre istoricii ntregii literaturi a demonstrat existena i valoarea literaturii vechi, continuitatea i organicitatea de care va face caz mai trziu G. Clinescu. Ibrileanu nu a obosit s polemizeze cu adversarii nu numai literari, subliniind caracterul progresist al poporanismului n raport cu semntorismul care n concepia criticului avea un caracter reacionar, respingnd acuzele la adresa preocuprilorpentru definirea specificului naional care l-au interesat i pe estetulGide, declarnd receptivitatea Vieii Romnetila orice curent sau tendin literare cu condiia ca operele pe care le reprezint s aib acoperire valoric [178, p.17]. Discuiile vor continua, destul de vehement, i n perioada postbelic. Astfel pe la sfritul anilor 60, dup cum afirm i Mircea Martin, ntr-un articol Cultura romn ntre comunism i naionalism, n peisajul literar i cultural din Romnia, ajung la expresie public, dei abia schiate, dou tendine diferite, a cror dezvoltare ulterioar va fi tot mai divergent. n viziunea unor scriitori i critici, 24

decolorarea ideologic se traduce printr-o colorare intensiv n sens naional-autohtonist; n concepia altora, aceeai scuturare de apsarea ideologic se exprima printr-o propensiune europenizant, cosmopolit, chiar elitist. Ambele tendine se configureaz i se manifest sub semnul redescoperirii identitaii naionale, prin "spartura" produs de problematica naional n zidul ideologic leninist-stalinist. Autorul studiului precizeaz c aceast identitate naional e resimit i definit n chip diferit: de unii, ca o ntoarcere la un specific rural mai mult sau mai puin idealizat sau la un trecut ndepartat neguros, n vreme ce, pentru alii, redescoperirea i reafirmarea identitaii naionale nseamna nu doar refacerea legturilor cu tradiia intern, ci i cu tradiia european i cu lumea larg, att n planul literaturii, ct i n planul ideilor. La acetia din urm, nu exista nici o incompatibilitate ntre ideea naional i ideea european, ntre tradiia local i cea universal. Aceast grupare ampl era reprezentat de scriitori i critici care au debutat n anii imediat postbelici. Muli dintre ei trecuser prin nchisorile comuniste Ion Negoitescu, Adrian Marino, Nicolae Balota, Stefan Augustin Doinas, Ovidiu Cotrus, Alexandru Paleologu etc., alii fosti ilegalisti ori simpatizanti comunisti, precum Vera Calin, Silvian Iosifescu, Paul Georgescu, fosti activisti ai Comitetului Central al Partidului, s-au fixat definitiv n proiecte culturale (Paul Cornea si Ion Ianosi), fosti critici realist-socialiti, realmente pocaii, ca Ovid.S. Crohmalniceanu ori Savin Bratu, i muli tineri sau mai putin tineri de la Alexandru George la Gheorghe Grigurcu, de la Lucian Raicu la Livius Ciocarlie, de la Matei Calinescu la Ion Pop, de la Eugen Simion la Mircea Iorgulescu, de la Gabriel Dimisianu la Valeriu Cristea, de la Dan Grigorescu la Alexandru Calinescu etc. Ceea ce i unea pe aceti oameni att de diferii din punctul de vedere al biografiei, al formaiei i al concepiei despre literatur (i nu numai despre literatur), precizeaz M. Martin,- era ideea deschiderii spre lume i spre modernitate, ideea modernizrii prin (re)racordarea la reperele europene i universale. Din cealalt grupare autorul i citeaz mai nti pe ideologii Mihai Ungheanu, Paul Anghel, Dan Zamfirescu. ntreaga activitate critic a primului dintre acetia poate fi aezat sub semnul efortului de a face compatibil naionalul (neles ntotdeauna ca valoare) cu valoarea estetic propriu-zisa, dei consecvena nu-l ferete, din pacate, de excese i erori. Iar Dan Zamfirescu i-a pus o temeinica pregatire teologic i filologic n serviciul aceleiai ideologii, producnd pe lang cercetri (i ediii) serioase, ipoteze enorme (i finalmente dezangajante) cu privire la specificul naional i la viitorul poporului roman (spre a nu pomeni elogiile nenumarate aduse lui Ceausescu). Meritul lui ns const n faptul c alturi de alti specialisti (Virgil Cndea, Al. Duu, Gh. Mihil, Rzvan Theodorescu, Dan Horia Mazilu, Doina Curticpeanu, Elvira Sorohan etc.), a contribuit la reducerea masivei ignorane cu privire la valorile culturii i literaturii noastre vechi, dar, n acelasi timp, a i supralicitat aceste valori. Ali scriitori, precum 25

Ion Lancranjan, autor de romane cu tematic rural, neevitnd tragedia familiei rnesti n socialism i nici intruziunea agresiv a Securitii n viaa oamenilor, Ion Gheorghe, poet ale carui teme tradiionale sunt uneori tratate n moduri ce simuleaz suprarealismul, n acelai timp, adept al tracismului () si al... maoismului (!) i Gheorghe Pitu, sunt considerai de ctre M. Martin scriitori de o cert for expresiv aluvionar, ns ceoi n plan ideologic. Un rol important n acest context i este atribuit lui Eugen Barbu. [192, p. 1]. n perioada respectiv situaia n spaiul dintre Prut i Nistru este diferit, din cauza c aici scriitorii venii din Romnia Andrei Lupan, Emilian Bucov, dar i George Meniuc sunt mereu nvinuii n pres, de ctre autori originari din Transnistria, fie de naionalism, fie de cosmopolitism, astfel c orice tentativ de evideniere a valorilor naionale, ca i de deschidere spre alte orizonturi literare, n afara spaiului ex-sovietic, era tratat cu suspiciune i criticat dur. Lucrul acesta e necesar s fie subliniat, deoarece el ine de istoria literar, iar menirea istoricului literar este de a raporta fenomenele la nceputurile lor. Or nceputurile literaturii romne din Basarabia includ att nceputurile literare general romneti, ct i reluarea acestora, n perioada interbelic, ani care coincid cu nceputurile literare a unei generaii de scriitori din care fceau parte Lupan, Bucov, Meniuc, B. Istru, V. Coroban, E. Russev. Cu toate impedimentele de ordin ideologic, scriitorii basarabeni, n deosebi spre sfritul anilor 60, reuesc s transmit semnale de redeteptare, i de recuperare a valorilor general-umane, precum i a identitii naionale n lucrri de o veritabil inut artistic. i acest lucru se cere accentuat din perspectiva att a istoriei literare, ct i a criticii literare, care are drept scop raportarea literaturii la viitorul ei. Ct privete repunerea n circuit a scriitorilor clasici i valorificarea acestora o importan deosebit au avut-o V. Coroban, care a semnat studii despre Vasile Alecsandri, I. Creang, D. Cantemir; Gh. Bogaci, C. Popovici, autorul unei valoroase monografii Mihail Eminescu. Viaa i opera, H. Corbu, care a contribuit la valorificarea literaturii clasice i n mod special a damaturgiei lui V. Alecsandri. Nu trebuie trecute cu vederea momentele care au marcat n mod deosebit peisajul cultural interriveran postbelic: inaugurarea Aleii clasicilor (n 1967) i montarea spectacolului Mihail Eminescu, dup piesa lui tefnescu, la Teatrul A. S. Pukin (actualul Teatru naional Mihai Eminesu), avndu-l ca protagonist pe actorul Valeriu Cupcea, care, prin modalitatea reflexiv de interpretare a rolului principal n acest spectacol, dar i prin felul cum a citit, muli ani la rnd, n cadrul emisiunilor literare radiofonice poezia eminescian, avea s impun n locul indiferenei o alt atitudine fa de valorile clasice, reflexivitatea nsemnnd n acele vremuri, ndemnul de a lua aminte la cele ce se ntmpl. E de ajuns s amintim aici titlul unui volum de publicistic semnat de Liviu Damian: ngnduratele pori. E adevrat c ulterior, bttorit, aceast cale va aprea drept depit, ns ntr-o anumit perioad toate 26

momentele enumerate mai sus au avut o importa vital pentru crearea unui climat literar nutrindu-se din adevratele valori artistice i promovnd nevoia de deschidere att spre valorile naionale, ct i spre cele univesale. Revenid la atmosfera din contextul general-romnesc nu putem trece cu vederea peste faptul c apariia protocronismului ca atitudine cultural coincide cu publicarea lui Edgar Papu articolului Protocronism romanesc (n revista Secolul 20, iulie 1974), n care trateaz statutul literaturii i culturii romneti i raporturile lor cu marile literaturi i culturi ale Europei i ale lumii. Autorul punea accentul nu doar pe originalitatea literaturii romne, dar i pe prioritatea ei intermitent fa de aceste literaturi, suprarealismul si dadaismul fiind citate n acest sens. n concepia lui Edgar Papu mentalitatea autohton trebuia s se schimbe n sensul contientizrii prioritii i al renunrii la complexele de inferioritate pe care nclinaa imitativ le genera n mod continuu [192, p. 1]. Mircea Martin, analiznd acest studiu, menioneaz un lucru ct se poate de important: n esen, i n ciuda faptului c respingea sincronismul, E. Papu gndea n termeni sincroniti pentru c nu nceta s-i reprezinte literatura romn ntr-un context european i universal [192, p. 1]. ns reproul pe care M. Martin l adreseaz protocronitilor are n vedere deficitara lor atitudine fa de modernitatea romneasc, inapetena fa de citadinism, nerecunoaterea importanei cruciale a lui Lovinescu i a teoriei sale n scuturarea unor "grele inerii" nu numai literare, dar i mentale, abilitatea de a le adapta la o cerere oficial i, n ultim instan, valorizarea doar a punctelor de vedere extreme, astfel nct, consider autorul, antiprotocronismul manifest devenise, n anii '80, o form de rezisten intelectual, un mod indirect de impotrivire la festivismul i triumfalismul ceausist [192, p. 1] . La rndul su Dumitru Micu va analiza aceast stare de lucruri pornind de la situaia concret n care se afla literatura romn dup cel de al doilea rzboi mondial, anume de la necesitatea pulverizrii dogmatismului partinic. Exact dup ruperea zgazurilor afiat dogmatice se produce situarea divirgent a unor grupri care au continuat lupta din perioada interbelic dintre europeniti i autohtoniti sau dintre sincronism i protocronism: Faptul c a doua poziie (a protocronismului n.n. A. B.) era ncurajat de stpnire avea s fie invocat, sub actualul regim, de ctre susintorii celeilalte drept argument pentru incriminarea protocronitilor i monopolizarea calitii fa de totalitarismul comunist. Realitatea obiectiv este c, indiferent de raporturile cu puterea, preferinele unor critici mergeau n formulri diferite, n opiuni explicite sau subnelese ctre spiritual modern, occidental, ale altora spre cel tradiional, autohton, i nu au lipsit nici imparialii, neutrii, eclecticii [204, p. 344]. Dincolo de aceasta, dei aspir la universalitate, la recunoatere european mcar, scriitorii nii produc i ntrein specificitatea, identitatea inconfundabil a culturii din care provin, aceasta deoarece profilul 27

emoional i intelectual particular al operelor este nscris n limba, n obsesiile, n ideile i n mrcile involuntare, temperamentale, personale/ naionale. Nu exist universal, exist un altul, exist alteritate. A-l pstra ca atare devine efectiv o sarcin imposibil pentru noi, deoarece suntem hrzi peripeiilor interioritii, afirm Jean Baudrillard [18, p. 55 ]. i tot el susine: Nu cred c artitii mari se topesc n nediferenierea unor deziderate exterioare, de politic extern. Nici nu cred c, scriind, se raporteaz n mod voluntar la repere exclusiv europene, ci la valori i la idealuri ale europenitii ca paradigm i experien cultural a libertii de gndire, a democratismului i a toleranei, a dialogului cultural real, n care modelele i valorile culturale naionale s poat fi respectate, integrate firesc i organic n diversitate, recunoscute i acceptate dincolo de specificitatea etnic, naional, religioas ori de alt natur. Tocmai acest fapt al aspiraiilor spre valorile comune ale culturii europene induce caracterul utopic, ideal i simbolic al comunicrii / comunitii lrgite, din plan naional spre universal, din nchistarea autarhic ntr-o oper literar scris ntr-o limb european, dar de circulaie restrns, la evadarea prin traduceri, adaptri i rescrieri, din graniele identitare spre descentralizarea i acceptarea alteritii, a diversitii, a celuilalt [18, p.132]. Ct privete acceptarea celuilalt, merit toat atenia opiniile Juliei Kristeva, care n lucrarea sa Etrangers a nous -memes, ntrebndu-se dac strinul considerat n societile primitive drept duman poate disprea n socitile moderne, trece n revist mai multe momente din istoria occidental n care strinul a fost gndit, receptat sau respins i unde posibilitatea unei societi fr strini a fost posibil s fie visat la orizontul unei religii i a unei morale. Considernd problema dat nc utopic, dar una foarte actual, din perspectiva integrrii economice i politice la nivel planetar, autoarea francez se ntreab dac vom putea tri intim i subiectiv, cu alii, fr ostracizri i fr nivelare. Modificarea condiiei strinilor care se impune actualmente conduce, n opinia J. Kristeva, spre reflectarea asupra capacitii noastre de a accepta alte moduri de alteritate. Violena cu care se pune astzi problema strinului ine fr doar i poate de crizele construciilor religioase i morale [307, p. 10]. Individul modern care e gelos pentru diferena sa nu doar naional i etnic, dar i subiectiv i ireductibil nu mai accept s fie absorbit de societile de astzi n interiorul unui sistem care s-l anuleze. Titanismul romantic, subiectivismul configurat n imaginea artistului om de lume, om al mulimilor, dandy i copil (Ch. Baudelaire) se reactiva n spiritul cosmopolit al inteligheniei europene din primele decenii ale secolului al XX-lea. Curentele avangardiste vor accentua tendina de sincronizare a ritmurile culturilor mici la pulsul marilor centre culturale europene, n care predomina experimentul artistic i spiritul cosmopolit european, astfel nct accederea la forme artistice de cuprindere a culturii universale, vis al oricrui artist, trecea inevitabil prin 28

orae precum Paris, Viena, Milano, Zrich, Cernui, n care noul se ncetenea mult mai rapid, oraul n general constituind-se iniial ca o comunitate sau o multitudine de oameni locuind mpreun i respectnd anumite reguli. Cunoaterea motenirii culturale a altor popoare nlesnete identificarea propriei culturi. Anume acest lucru l evidenia i A. Malraux: Nu putem simi dect prin comparaie geniul grec va fi neles mai bine prin punerea lui fa n fa cu o statuie egiptean sau asiatic dect prin cunoaterea a o sut de statui greceti [apud: 228, p. 18-19]. Refacerea legturilor literaturii i culturii romne de la Est de Prut cu matricea ei fireasc s-a dovedit a fi un proces anevoios i sinuos, care necesit a fi disociat n contextul complex al timpului n care trim, un timp definit drept al postmodernitii, al dialogului i al deschiderii spre comunicare cu alte orizonturi ale expresivitii artistice. De precizat c deschiderea aceasta sau receptivitatea fa de literaturile lumii, care denot o nou sensibilitate se explic, pe un anumit segment de timp, i prin absena maietrilor. S nu uitm c timp de o jumtate de secol literatura interbelic i toi marii scriitori, ncepnd cu Arghezi, Blaga i terminnd cu prozatorii Cezar Petrescu, Rebreanu, O. Papadat-Bengescu erau inui la index. Vitregia condiiilor formative a generaiilor de scriitori din perioada postbelic trebuia anihilat prin reaezarea literaturii pe temeiurile ei viabile. i acest lucru se va nfptui treptat, prin reconectarea la tradiia care se cerea rennoit, reechibrarea cu literatura anterioar fiind poate capitolul cel mai dramatic al istoriei literare de la noi. Dar nu mai puin anevoioas s-a dovedit a fi reaezarea literaturii noastre sub semnul spiritului modernist, care condiioneaz mersul nainte al oricrei literaturi i care timp de mai multe decenii era subversiv. S amintim, n acest context, c Nicolae Manolescu, bunoar, pune sub semnul recuperrii modernismului interbelic ntreaga poezie romn contemporan, considernd c poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin a continua modernismul interbelic [218, p. 41]. Propunndu-i s investigheze specificul i coerena poeziei moderne i, concomitent, locul i rolul poeziei n lumea modern, Alexandru Muina, la rndul su, pornete de la axioma c poezia nu mai mizeaz pe funcia ei de docere i delectare i nici pe aceea de expresie a sentimentelor, pe care o evideniau romanticii, n modernitate accentul punndu-se pe poezia ca form de explorare a Realitii, explorare n care se ine cont de schimbarea raportului natural artificial, de modificarea universului senzaiilor [211]. Complexitatea acestor probleme reiese i din dezbaterile ce se poart n ultima vreme n jurul modernismului, antimodernismului, postmodernismului, protocronismului. Pe de alt parte, aflat n centrul ateniei criticii i istoriei literare romneti din ultimul timp, protocronismul este analizat att din perspectiva curentelor literare, ct i a epocilor prin care a rzbtut i s-a manifestat. Astfel Marin Mincu, bunoar, n studiile sale analizeaz 29

protocronismul n contextul dezbaterilor despre avangard si experimentalism, adoptnd un punct de vedere antilovinescian, susinnd c anumite fenomene avangardiste sau afirmat n peisajul culturii romneti nainte de a fi cunoscute n Occident. Florin Mihilescu, la rndul su, precizeazc n cartea sa De la proletcultism la postmodernism (O retrospectiva critica a ideologiei literare postbelice) [206, 330 p.]: Dac din punctul de vedere al nclcrii flagrante a drepturilor elementare ale omului, regimul totalitar comunist a fost si continu s fie fr ncetare pus n cauz un mult mai mic efort s-a fcut pn n prezent pentru demontarea sau deconstrucia ideilor fundamentale ale acestuia, pornind de la nivelul lor cel mai nalt, filozofic, si ajungnd pn la ipostazele cele mai concrete si mai aplicate ale ideologiei si ale politicii economice, culturale etc. Sintem convinsi, mai precizeaz el, c nu ne nelam dac socotim acest domeniu de discuie mult mai important decit oricare altul. Raliindu-ne la aceast opinie o vom lua drept premis pentru investigaiile efectuate n lucrarea de fa. Precizm c Florin Mihilescu examineaz trei mari vrste ale culturii romne sub comunism prin intermediul a trei sau patru ideologii culturale reprezentative: Fundamentele proletcultismului, Intre sincronism si protocronism, Fundamentele postmodernismului. De altfel el propune, la un moment dat, i o periodizare mai detaliat a epocii postbelice: tranzitia dintre 1944 si 1947, dogmatismul pur si dur dintre 1948 si 1954, lenta emancipare a anilor 1954-1960, urmai de aceia ai sperantelor neconfirmate, dintre 1960 si 1974, polarizarea cmpului cultural din intervalul 1974-1980 i, n fine, generaia sau promoia optzecist i posmodernist (19801989). Florin Mihailescu este de prere c, n Romnia, re-inceputul ngheului stalinist ine de anul 1974, cnd Ceausescu devine preedinte al RSR. Momentul acesta coincide cu publicarea n revista Secolul XX a eseului despre protocronismul romnesc, eseu semnat de Edgar Papu. Mai puin tratat pn de curnd tema sincronismului vs. protocronism, devenit emblematica pentru deceniile opt si noua, l preocup n mod special pe Florin Mihailescu, poziia sa fiind una ferm lovinesciana. La fel este interpretat i postmodernismul romanesc, vzut ca o forma nca mai elocventa a sincronismului, care n perioada interbelic avea o funcie recuperatoare. Protocronitii, scrie el. vor cuta s se impun dintr-o perspectiv care n opinia lor devanseaz sincronismul. De precizat c n Romnia protocronismul a fost vehiculat ca form necesar de aprare a identitii n condiiile sovietizrii i, de asemenea, mpotriva imperialismului culturii occidentale. Continund trecerea n revist a celor mai recente cercetri n domeniu, nu putem evita alte cteva studii notabile aprute dup 1989: Compromis si rezisten de Katherine Verdery sau mai recentul Literatura romn ntre revoluie si reaciune de Sanda Cordo, ambele lucrri fiind 30

dedicate exclusiv fie protocronismului (primul), fie crizismului postbelic sau realismului socialist (al doilea). Katherine Verdery este de prere c protocronismul a fost utilizat pentru a ameliora imaginea Romniei pe plan internaional. Autoarea face trimitere la o mai veche simptomologie a complexului de inferioritate dezvoltat de ctre culturile periferice fa de centrele culturale metropolitane, n care ea vede unul din puseele de tip protocronist din secolul al XIX-lea. i Lucian Boia va pune accentul pe faptul c protocronismul a reflectat noua ofensiv a transformismului comunist o replic la scar redus a ceea ce se ntmplase n Uniunea Sovietic n anii 30-40. [apud: 270, p. 43]. Iar Alexandra Tomi, autoarea crii O istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc (Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 2007), va disocia complexitatea utilizrii protocroniilor romneti ca vrf de lance a politicii culturale externe care, dup cum susine nsi autoarea, a avut efecte dificil de cuantificat. Anume efectele acestea se afl n obiectivul lucrrii citate, autoarea considernd c dup o perioad de cutri protocronismul se va instala odat cu implicarea, n 1974, a lui Edgar Papu. Menionm c, potrivit opiniei lui Antony D. Smith, profesor care pred cursul de Etnicitate i naionalism la Institutul European de la London School of Economics, a existat, anume la sfritul anilor 70 i la nceputul anilor 80, un interes renscut fa de construcia teoretic i de perspectivele generale asupra problemelor legate de naiuni i naionalism. Revenind la opiniile lui Edgar Papu, menionm c exegetul intervenea n sensul echilibrrii raportului dintre forele creatoare i forele receptoare ale culturii romne. Edgar Papu i imputa lui E. Lovinescu gestul profund nepatriotic al deprecierii culturii romne, prin exagerarea caracterului ei imitativ i subordonat culturii occidentale. Cunoscutul gnditor considera c identificnd i analiznd emergenele creativitii romneti, altfel spus protocroniile, el nfptuia un act reparator necesar. A. Tomi analizeaz n termeni duri protocronismul matur, calificndu-l drept ambalat n frazeologia patriotard i mitologizant a propagandei comuniste. Referinduse la lucrarea lui Edgar Papu Din clasicii notri, aprut trei ani mai trziu, n 1977, aceeai autoare va evidenia inconstana mentorului fa de relaia dintre sincronismul lovinescian i protocronism. Protocronismului matur i se aduce nvinuirea de a fi ncercat eliminarea lui E. Lovinescu din cultura romn, la fel cum procedase dogmatismul proletcultist [270, p. 63-64]. Ajuns la momentul n care Edgar Papu l face pe criticul interbelic unul dintre marii precursori ai aspiraiilor noastre culurale de astzi, noiunea sa de sincronism fiind considerat o prim i necesar treapt a ceea ce numim noi actualmente, tendin de universalizare, firul demonstraiei Alexandrei Tomi continu prin afirmaii de felul: Edgar Papu ncearc i s instituie o filiaie vie i mereu deschis ntre E. Lovinescu i acei intelectuali care i doresc s 31

universalizeze cultura Romniei socialiste, mplinind astfel visul predecesorilor , urmnd ca apoi s fie evideniat relaia antagonic ntre sincronism i protocronism [270, p. 67]. n acest context este citat i opinia lui Marin Mincu, cel care se lanseaz n pledoaria pentru o nou contiin de sine a literaturii romne i combate sincronismul care impune mimetismul orb. Autoarea Istoriei glorioase va disocia dorina protocronitilor de a accede la aezarea culturii romneti ntr-o ilustr tradiie intelectual. Cutnd nceputurile acestui fenomen, A. Tomi i ndreapt privirea spre ceea ce s-a ntmplat n spaiul ex-sovietic i conchide: Este posibil ca, ncurajnd apariia protocronismului i, ulterior, nglobndu-l n propriul discurs mitologizant, naional comunismul romnesc s se fi inspirat, ca punct de plecare, din ineditul autohtonism sovietic, florid n anii mitocraiei staliniste. Dei cu funcii (proclamarea superioritii valorilor indigene pe fondul amplificrii cultului personalitii, autarhizrii politicoeconomice i ntririi controlului ideologic), cele dou expresii naionaliste sovietic i romneasc se deosebesc prin dou trsturi. Stalin a preferat exacerbarea iniiativelor ruseti n domeniul tiinei i tehnicii; n Romnia lui Ceauescu, s-a dezvoltat mai vizibil protoconismul literar. O a doua deosebire privete structurile mitologice vehiculate n retorica indigenist, care mizau evident pe obsesii i sensibiliti naionale diferite [270, p. 126-127]. Redescoperirea lui Eminescu, de ctre Edgar Papu, ca unul dintre marii precursori ai poeziei moderne, extragerea lui Ion Creang din contextul ruralo-patrirhal n care l plasase critica literar i plasarea lui n poziia de precursor al teoriilor moderne asupra automatizrii i intelectualizrii muncii manuale, amplasarea lui I. L. Caragiale, considerat omul de teatru complet, n poziia de anticipator al Alfred Jarry i Eugen Ionesco, receptarea operei lui Sadoveanu din perspectiva mpcrii omului modern cu natura, atribuirea primatului lui Costache Negruzzi n promovarea realismului n literatur (Edgar Papu afirma c scriitorul nostru clasic este primul pe plan mondial care aplic radical realismul la o naraiune istoric), n timp ce meritul i se atribuie lui Flaubert, i lui D. Cantemir ca pionier al integrrii cullturii turceti n comunitatea spiritul european toate acestea sunt utilizate n scopul argumentrii opiniei referitoare la existena unui protocronism literar romnesc. Considerm c un asemenea punct de vedere necesit o ancorare mai solid n istoria culturii i a literaturii romneti, din care face parte i literatura de la Est de Prut, mai plauzibil fiind opinia lui Theodor Codreanu. Deosebit de actual, lucrarea sa A doua schimbare la fa (Princeps Edit, Iai, 2008), vine ntr-un timp n care revin n discuie multiple fenomene legate de afirmarea n contextul european. Reperndu-se pe opinia lui Ioan-Aurel Pop expus n cartea sa Geneza medieval a naiunilor moderne, Theodor Codreanu consider c este exagerat, dac nu fals, teoria c naiunile europene sunt creaia secolului al XIX-lea romantic, ci a nceput nc n Evul Mediu, a 32

continuat n Renatere i s-a ncheiat n secolul al XX-lea. [76, p. 117]. Din punctul su de vedere, paoptitii constituie prima generaie extraordinar din istoria romnilor, pe care nici o alta nu o va egala, dei o va ntrece sub raportul creaiei culturale , cum se va ntmpla cu generaia din epoca marilor clasici sau cu cea interbelic [76, p. 118]. Superioritatea paoptismului asupra tuturor generaiilor i epocilor care vor urma o vede n pstrarea echilibrului ntre antiteze, ei fiind deopotriv liberali i conservatori. Conceptualizat remarcabil de ctre Ion Heliade Rdulescu, paoptistul cu cel mai bun cap filosofic, n lucrarea sa Echilibrul ntre antiteze, neglijat n general n cultura romn, dar neleas de ctre Eminescu i ulterior de ctre Mircea Eliade, acest echilibru a strbtut spiritul lui Koglniceanu, Alecsandri, Costache Negruzzi, acesta din urm dnd cea mai consistent capodoper a literaturii paoptiste nuvela Alexandru Lpuneanu. Th. Codreanu analizeaz aculturaia occidental romneasc ce s-a produs n dou epoci diferite n raport cu dou civilizaii diferite, dar cu rdcini comune: perioada romanizrii care coincide cu perioada larvar a etnogenezei i se continu cu nceputurile cretinismului pn la ruptura dintre Imperiul roman de Rsrit i cel de Apus; apoi, reoccidentalizarea, cu precedente n epoca lui Dimitrie Cantemir, desvrindu-se n secolul al XIX-lea. Autorul se ntreab dac rentlnirea cu Occidentul nseamn o aculturaie fireasc sau una artificial fiindc ambele soluii sunt de luat n calcul de aici nainte, ele fiind oarecum disjuncte prin paoptism i junimism, cel dinti convins c e vorba de o sincronie natural, pe cnd cel de al doilea interpreteaz aculturaia grbit sub grila teoriei formelor fr fond . n acest moment este important remarca lui Theodor Codreanu cu privire la ambiguitatea de fond, deoarece nici una dintre cele dou tendine,- precizeaz el,- nu se opune occidentalizrii, ci intervine doar opiunea pentru integrare organic sau de acceptare artificial a ritmului, arderea etapelor, cum a mai fost numit. De aici pornind se vor nfrunta dou concepte politice cultural: conservatorismul i liberalismul, care vor domina scena politic romneasc dup Unirea de la 1859, degenernd, mai trziu, n nefasta antitez monstruoas dintre tradiionaliti i moderniti [76, p. 119]. Tonul devenit necrutor ne determin s privim cu mai mult luare aminte antiteza dintre tradiionaliti i moderniti, care, de altfel, este un subiect ce i preocup, de la o vreme, pe specialitii din diverse ri, din diverse unghiuri. Vom aminti n acest context cartea lui Antoine Compagnon Antimodernii (Grupul Editorial Art, 2008). Autor a mai multor studii consacrate creaiei lui Marcel Proust, profesor de literatur francez la College du France, Antoine Compagnon, disociaz modernismul din perspectiva ambiguitii i ambivalenei sale exprimat prin noiunea de antimodernism, care denumete un fenomen caracterizat prin empirism sau chiar pragmatism. n opinia autorului francez argumentul antimodern tipic arat n felul urmtor: 33

Revoluia s-a dovedit nerealist i utopic, totodat, atunci cnd, sprijinindu-se pe un rousseauism triviliazat i vulgar, a tratat societatea ca pe o tabula rasa, sau ca pe o carte alb i, cnd, n numele unor pioase abstraciuni suveranitatea poporului, voina general, egalitatea, libertatea etc., toate cuvintele goale de orice sens, dup opinia lui De Maistre , ea a ignorat experiena, istoria i moravurile [81, p. 58]. Analiznd retorica reacionar, pe care o numete antimodern, Compagnon face trimitere la lucrarea lui Albert Hirschman Retorica reaciunii. Tradus din limba englez n francez cu titlul Deux siecles de rhetorique reactionnaire (Dou secole de retoric reacionar), Paris, 1991, lucrarea este axat pe demonstraia faptului c retorica reacionar (antimodern, n accepia lui Compagnon) se sprijin pe trei mari figuri sau pe trei argumente fundamentale, care, dup cum afirm autorul, sunt de ajuns pentru a defini realismul antimodern n modul su de a contesta progresismul naiv motenit de la Iluminism. Cele trei argumente sunt: efectul pervers (orice tentativ de ameliorare nu face dect s agraveze situaia care se vrea corectat), zdrnicia (orice tentativ de ameliorare este zadarnic i nu va schimba nimic) i periclitarea (costul prea ridicat al unei ameliorri risc s poarte atingere avantajelor dobndite). Mergnd pe urmele lui Hirschman, care le regsete pe acestea trei activnd n cele trei mari valuri reacionare care s-au succedat n lume de la Revoluia Francez ncoace: mai nti, ndat dup 1789, mpotriva egalitii n faa legii i mpotriva drepturilor omului, apoi, mai ales dup 1848, mpotriva democraiei i sufragiului universal; n sfrit, ncepnd de la mijlocul secolului XX, mpotriva StatuluiProviden [81, p. 58-59], apoi pe urmele lui Pascal, Chateaubriant, Montaigne .a., Compagnon rezum lecia istoriei cu un proverb francez familiar lui Schopenhauer, idolul antimodernilor de la sfritul secolului al XIX: Mai binele este dumanul binelui [81, p. 60]. De aici reese c nefasta antitez monstruoas dintre tradiionaliti i moderniti (Th. Codreanu) nu ne poate asigura, n calitate de mecanism de interpretare, obiectivitatea punctelor de vedere asupra fenomenelor literare, att din Romnia, ct i din Republica Moldova, att cu referire la perioada interbelic, ct i la cea de dup cel de al doilea rzboi mondial. S nu uitm c i Tudor Vianu era de prere c tradiia este o for necesar i binefctoare, atunci cnd se echilibreaz cu libertatea i inovaia. Gsirea acestui just echilibru a fost secretul marilor culturi n epocile lor de nflorire [288, p. 251]. Precizm c n lucrarea de fa mprtim punctul de vedere exprimat de ctre cunoscutul lingvist Eugeniu Coeriu exprimat n felul urmtor: Eu sunt mpotriva unui romnism limitat, care pretinde s pun faptul acesta, adic romnitatea, deasupra oricrei forme a culturii, a oricrui nivel de cultur. Adic, dac vrei intr-adevar s-i afirmi i naiunea, trebuie s te ocupi 34

de fapte si s inelegi, c n cultur te gseti totdeauna la un nivel universal. Iar situndu-te n plan universal ntelegi, c nu eti mai romn dac vorbeti despre Mihileni dect dac vorbeti despre Aristotel. Dimpotriv eti mai romn cind vorbeti despre Aristotel i ntelegi c i Hegel, i Aristotel aparin i intr n posibilitile culturii romneti. Deci, concentrarea asupra obiectului i tendina spre universalitate cred ca sint lucrurile fundamentale si nu acest naionalism ngust. Naionalismul adevarat este naionalismul care nu se afieaz ca atare. Este mult mai bine s se spun: iat unde a ajuns un romn n filozofia universal a limbajului i nu n preocuparea pentru ceea ce este numai al nostru. Am scris, de altfel nu cu privire la cultura romneasc ci cu privire la alta cultur, la cea spaniol c ceea ce nu e particular, al nostru, este mai al nostru, fiindc ne leag de toat omenirea, i ne deschide orizonturile, pe cnd ceea ce este numai i numai al nostru, ne separa de restul omenirii i de restul culturii i ne face, n realitate, s nu fim nici specifici. Fiindc specificul se gasete tocmai n faptul universal, care are, atunci, i o trasatur specific. nseamn n acest caz, c nu ai nimic pe planul universal al culturii... Cultura trebuie s se manifeste ntotdeauna ca fiind cultur universal i nu ca una limitat la regiuni, la naiuni s.a.m.d. De aceea, prima experien, n acest sens care a fost de altfel dureroas pentru mine a venit cu descoperirea vecinilor nostri. Eu am plecat n Italia din Romnia la 19 ani cu ideea pe care o aveam noi, romnii, pe atunci, c suntem aici ara cea mai naintat si din punct de vedere cultural, c vecinii notri nu aveau nici un fel de cultur, c erau mai mult sau mai puin barbari... A trebuit s descopr n Italia c toi vecinii notri aveau o cultur, uneori mult mai veche i mult mai solida, i mult mai caracteristic dect a noastr: i polonezii, i ungurii, i srbii, i croaii, i bulgarii, i ucrainenii aveau o cultur important. Am neles, deci, c trebuia s-mi schimb atitudinea i s m ocup cu aceste culturi, i s le fac cunoscute aici, ceea ce nu nseamn c a nega faptul specificului naional. Eu spun tuturor: "De specific nu vei scpa". Nu trebuie s-l caui: specificul este o dimensiune a ta i deci, oricum, va reprezenta o anumit form a culturii universale. Ins vzut prin prisma ta proprie" [91, p. 87].

1.2. Modernismul i tendinele sale universalizatoare Definit, n primul rnd, din perspectiva abandonrii modelului cultural antropocentric i individualist care a fost pus n eviden n Renatere, modernismul, n al doilea rnd, este conceput i din perspectiva delimitrii de conceptul clasic al tiinificitii, modernitatea remarcndu-se prin tendinele sale universalizatoare. Wittgenstein care constituie un reper fundamental al turnurii postnietzscheene a unei pri a filosofiei secolului XX va recunoate i va pune n eviden universaliatea i necesitatea din individual i contingent [176, p.90]. i

35

Tudor Vianu va meniona faptul c gustul i contiina modern cer mai degrab artei un spaiu destul de larg pentru a cuprinde toate contrastele naturii i vieii [288, p. 53]. Iar Matei Clinescu va constata c n ceea ce privete contiina poetic modern, istoricete aceasta s-a format printr-o reacie polemic (...) fa de ideea de mimesis [54, p. 219]. Cuprinznd curentele artistice din ultimul deceniu al sec. XIX i din primul deceniu al sec. XX, modernismul i propune s interpreteze, s susin i s favorizeze efortul progresiv, economico-tehnologic al civilizaiei industriale. Roger Caillois, constata cu claritate, n 1937, instaurarea efectiv de ctre fizica modern a unor noi cadre de gndire i nlocuirea () logicii identitare nchise cu o nou logic, o logic a generalizrii [300, p. 31]. Astfel c tendinelor moderniste le sunt comune: 1) renunarea referirii la modelele antice att n ceea ce privete tematica, ct i stilul; 2) dorina de a diminua distana dintre artele majore (arhitectura, pictura, sculptura) i aplicaiile n diferitele domenii ale produciei economice (edilitarea curent, mobilarea, ornamentarea etc.); 3) studiul unei funcionaliti decorative; 4) aspiraia spre un stil sau limbaj internaional ori european; 5) obligaia de a interpreta spiritualitatea, din care (cu puin naivitate i ipocrizie) se spunea c se inspir i deriv din industrialism. n curentele moderniste se amestec, deci, adesea n mod confuz, motive materialiste i spiritualiste tehnicotiinifice i alegorico-poetice, umanitare i sociale [apud: 3, p. 173]. S nu trecem cu vederea situaia intelectual foarte contradictorie de la nceputul secolului al XX-lea bazat pe antagonismul curentelor raionaliste i vitaliste, context n care a fost cunoscut i valorizat Nietzsche. Explicat chiar de scriitorii cei mai importani din perioada respectiv, fenomenul are conotaii definitorii n raport cu literatura de pn la acel moment. Iat, bunoar, cum vede lucrurile Ungaretti: Dup rzboi, s-a produs n lume o schimbare att de radical nct ne-a rupt de ceea ce fusesem i fcusem nainte, ca i cum dintr-o dat ar fi trecut peste noi milioane de ani. Deodat lucrurile s-au nvechit, au rmas bune numai pentru muzeu. Azi, tot ceea ce se afla nchis ntre filele crii se consider numai ca o mrturie a trecutului, dar nu se mai accept ca un mijloc de expresie specific epocii noastre. Ciudat lucru: nsei cuvintele, o anumit metafor, o anumita caden poetic, un anumit ritm pictural ne sunt cu desvrire strine. Le acceptm ca pe nite lucruri necate n istorie, nzestrate cu o via istoric care nu ne mai concerne. Exist n lumea limbajelor ceva care s-a terminat definitiv. Acum civa ani, limbajul trecutului mai putea fi nc al nostru. Veacurile se perindau unele dup altele i, brusc, deveneau contemporane cu noi. Azi, toate conveniile, retorica pe care se baza discursul uman nu mai pot fi aprate de nimeni. Dup prerea mea, nu mai putem instaura o retoric nou; falsitatea oricrei convenii ne oprete ndat n loc, i nsui cuvntul ne apare ca o convenie imediat depit... [279, p. 132]. 36

n aceste condiii romanul ca form de explorare literar a modernitii va fi recunoscut ca un gen al crizei.(Kafka, Joyce, Mann), anume acest gen reflectnd starea de dezvrjire a lumii. Supus unor analize pertinente din perspectiva modernitii, acest gen de literatur i va prilejui lui Romul Munteanu concluzii elocvente: Aceste moderniti au fost receptate, uneori , cu ntrziere (Kafka, R. Musil, Kazantzakis), alteori cu stupoare (Lautreamont, Jarry) dar au beneficiat i de o ntmpinare entuziast i de lung durat (Sartre, Camus) . Autorul Literaturii europene moderne va ine cont n investigaiile sale de tensiunea bipolar, situat ntre tradiie dinamic i unele tendine inovatoare, ntlnite n diserite arii de cultur, de faptul c etimonul spiritului secolului al XX-lea se gsete n gndirea freudian, n filosofia existenialist i absurd, ca i n reveriile bachelardiene i n mirajul postmodernismului, i c modernitile veacului trecut poart amprenta mai multor evenimente traumatizante cu efecte alienante: Discontinue, solitare, sau cu un caracter de grup, modernitile contemporane pot s se nrudeasc ntre ele sau s poarte marca unei alte paradigme [208, p. 7]. n spaiul literar general romnesc nainte de Primul Rzboi Mondial modernizarea s-a produs n condiii mai speciale: iniial principalele discuii din reviste se purtau n jurul semntorismului, poporanismului si simbolismului, urmnd ca n perioada interbelic, disputele literare s fie purtate n jurul modernismului i al tradiionalismului. Introdus de ctre Eugen Lovinescu, care a promovat o literatur de orientare moderat, termenul de modernism evolueaz sub dou forme. In Istoria literaturii romane moderne, Eugen Lovinescu face o disociere ntre modernismul teoretic, practicat la revista Sburatorul, tolerant din principiu fa de toate formele de difereniere literar si modernismul de avangard i experimentare al unor reviste de atitudine extremista precum Contimporanul, Integral, Unu. Modernismul promovat de revista Sburatorul si cenaclul cu acelai nume este afirmat n Istoria civilizaiei moderne si Istoria literaturii romane moderne. Pornind de la ideea c exist un spirit al veacului explicat prin factori materiali si morali care imprim un proces de omogenizare a civilizaiilor, de integrare ntr-un ritm de dezvoltare sincronic, Eugen Lovinescu va considera c n condiiile n care exist decalaje ntre civilizaii, cele mai puin dezvoltate sufer influena binefctoare a celor avansate, mai nti prin imitarea formelor de civilizaie superioar, apoi, prin crearea unui fond propriu. n lucrarea sa Postmodernism. Din dosarul unei btlii culturale I. B. Lefter caracterizeaz modernismul romnesc pornind de la literatura romn modern prin care s-a neles ntreaga literatur nceput de la paoptiti, ba chiar de la Asachi i Heliade, opernd mai degrab o prelungire terminologic simpl, cci tiina istoriei vorbete, dup evul mediu, despre epoca modern. Pe de alt parte, modernist a fost socotit doar o parte a literaturii (mai ales a 37

poeziei) interbelice, opus tradiionalismului n lungi btlii ideologice [180, p. 39]. Preocupat de clarificarea rezistenei fonduluipoetic romnesc la modernism, Mircea Crtrescu susin c dac aceast rezisten nu ar fi avut loc i dac nu ar exista o continuitate, fie i firav, a nemodernismului (chiar a antimodernismului) n perioada interbelic (ntre literatura premodern i cea postmodern), postmodernismul ultimelor decenii ar prea destul de izolat n contextul evoluiei ideilor i formelor artistice n literatura romn [55, p. 252-253]. Aadar, trstura definitorie a modernismului const n antitradiionalismul su radical. Criza modernitii este axat anume pe ruptura cu tradiia. i italianul Ugo Perone identific modernismul anume din aceast perspectiv, ns el va pune accentul pe absena memoriei: n esena sa ultim, de fapt, criza care este modernismul, ca vrst a rupturii i a separrii, const n absena memoriei [318, p. 15]. Dei, n cele din urm, resurecia ontologic pe care se bazeaz modernismul s-a putut realiza doar prin recuperarea trecutului. Apollinaire, care a fost cronicarul cubismului, pune accentul pe corelarea ntre noutate i valorile clasice consacrate. De menionat faptul c raportul cu cultura clasic, n anii 20 ai secolului trecut este privit din persppectiva actualizrii literaturii clasice printr-un mod de lectur preocupat esenialmente de forma pe care aceasta a generat-o. Iat, bunoar, cum e privit suprarealistul Breton n acest context: Ainsi chez Breton le rapport a la culture classique des annees vingt releve d abord du rejet de la domination des lettres quelle legitime dans le champ litteraire, mais aussi dune volonte darracher la litteraure anciene et contemporaine au mode de lecture, essentiellement preoccupe de la forme, quell genere (Astfel la Breton atitudinea fa de cultura clasic din anii 20 ine n primul rnd de respingerea dominaiei literelor, pe care aceasta o legitimeaza n campul literar, dar i de a smulge literatura veche i contemporan din modul lecturii, n esen preocupat de forma pe care o genereaz) [298, p. 29]. La fel se ntmpl i n cazul lui T. S. Eliot, astfel nct recuperarea trecutului civilizaiei europene de ctre scriitorul englez face ca el s fie considerat poetul cel mai notoriu n peisajul literar britanic i nu numai. Dintre poeii romni Ion Barbu este cel care recupereaz n versuri spiritul pur al Heladei, precizia matematic, precum i lirismul. Anticipnd, constatm c, referindu-se la trecut, postmodernitii au pus accentul pe recuperarea critic a acestuia. Cu alte cuvinte, dac modernitii i asum trecutul la modul extatic sau, n alte cazuri, miznd pe omogenitate, pe viziunea mitic, postmodernitii pun accentul pe elementul parodic n reconstruciile lor, pe raportarea critic la trecut i pe asumarea lucid a crizei. La nceputul sec. al XX-lea au loc mai multe evenimente care afecteaz integritatea uman. n primul rnd, la cumpna dintre secole apar o serie de tiine noi precum biofizica, psihanaliza etc. Experiena filozofic i cultural a sec. al XX-lea a fost marcat n mod accentuat de teoria 38

incontientului i a sexualitii elaborat de Sigmund Freud n lucrarea sa Interpretarea viselor (1900), de ateismul su, conform cruia Dumnezeu e doar o proiecie a minii noastre, menit s ne fac viaa de fiece zi mai uor suportabil. Msurat la scara Eternului, orice aciune uneori este zadarnic. Arta e un lucru particular i artistul o face pentru el nsui. Declarat drept fals, logica este nvinuit c sufoc independena. La rndul ei morala, din perspectiva dadaismului, atrofiaz. Prin contrast, este propagat o lucrare negativ, destructiv, dezgustul dadaist, care vizeaz att literatura, ct i realul, socialul etc. Iar futuritii declarndu-se viitori dinamitarzi. Scriitorii moderni, spre deosebire de precedeni, dup cum arta i Erich Auerbah n renumita sa lucrare Mimesis, sunt mnai (mai mult sau mai puin contient) de considerentul c e curat zdrnicie s impun vieii, subiectului lor, o ordine pe care ea nsi no conine, cci n fiecare clip viaa este demult nceput i n fiecare clip continu s se scurg spre viitor [12, p. 498-499]. Caracterul teribilist al micrilor de avangard este surprins de ctre Eugen Ionescu n caracteristica fcut artistului avangardist: Omul de avangard e ca un inamic n nsui interiorul cetii, pe care el se nveruneaz s o disloce i mpotriva creia se revolt, cci, asemenea unui regim, o form de expresie stabilit este i o form de opresiune... [168, p. 118]. La baza concepiei moderniste despre art se afl principiile unei tensiuni ntre felul n care fiina uman simte c triete i modalitile folosite pentru redarea acestei senzaii [84, p. 14). Principiul acesta se regsete n poezia lui Baudelaire, poetul obsedat de trecerea timpului n raport cu durata scurt a vieii omului. Autorii, stimulai i de filozofia lui Henri Bergson, i ntorc privirea spre interioritatea propriului eu, descoperind aici intensitatea experienei umane care nu a fost developat ndeajuns sau a fost interpretat n conformitate cu structuri false sau distorsionate ale gndirii. Are loc, deci, un anumit tip de cunoatere: pentru protagonistul modern conteaz nu doar faptul de a-i consuma trirea interioar sau experiena ci i acela de a o gndi. Liviu Rusu n Estetica poeziei lirice se refer la existena unei duble tensiuni a vieii noastre luntrice, tensiune care e alimentat pe de o parte de eul autentic, pe de alta de eul derivat, eul derivat tinznd spre individuaie iar cel autentic dimpotriv spre unitate, spre integralitate. ntrebndu-se ce fel de sentimente domin, sau trebuie s domine, n poezia liric: sentimentul individualizant i superficializal al eului derivat, sau sentimentul generalizant i adnc al eului originar, autentic, Liviu Rusu consider nendoielnic c poezie i art cu valoare estetic nu izvorte dect din imanenele eului autentic[253, p. 87]. Anume pe acesta din urm esteticianul l va numi eu artistic sau eu poetic, eul derivat fiind numit eu empiric, acest de al doilea fiind izvorul strilor personale, caracteristica lor fiind variaia, schimbarea, inconstana [271, p. 88]. Dimpotriv eul poetic ascunde intenionaliti de natur constant, el nu variaz 39

dup capriciul pornirilor momentane, ci alimenteaz atitudini permanente. Din el izvorsc valori absolute, general-valabile [253, p. 88-89]. n opinia lui Liviu Rusu destinul poetului liric se realizeaz n ermetismul absolut al eului, ntr-o solitudine profund, ntr-o interiorizare a tot ce vine din exterior, o absorbire i o asimilare n snul eului a lumii transsubiective, poezia liric avnd un centru unic ce devine focar de nelesuri [253, p. 94-95]. Am readus n centru ateniei concepia lui Liviu Rusu despre poezia liric, deoarece n peisajul literar pruto-nistrean postbelic, de la sfritul anilor 50 se resimte tot mai mult tendina de revenire la primatul estetic, lirismul fiind ipostaza preponderentr acaparatoare. Anume pe aceast linie se produce i ceea am avut n vedere prin interiorizarea viziunii. De menionat i faptul c lirizarea prozei trebuie privit din aceeai perspectiv, a necesitii de revenire la uneltele de care, din cauza ideologizrii, literatura renunase o vreme. Revenirea la ceea ce Liviu Rusu numete drept pulsaia primar a existenei, caracteristic poeziei lirice, a nsemnat pentru scriitorii basarabeni n acei ani i perspectiva redescoperirii identitii, de ctre un eu care tindea s depeasc limitele unui lirism pur personal, cci esena lirismului, dup cum menioneaz i Liviu Rusu, recurgnd i la opnia lui Marcel Raymond, anume n aceasta const: n depirea limitelor lirismului personal [253, p. 98]. Or, n cultura modern, dup cum scrie i S. Connor, are loc, pe de o parte, descoperirea experienei, iar pe de alta, contiina invadeaz experiena, sensibilitatea modern caracterizndu-se prin perceperea unei disjuncii semnificative i dureroase ntre experien i contiin, precum i prin dorina de a completa contiina raional cu intensitatea experienei [84, p. 14-15]. Bunoar pentru Robert Musil, autorul romanului Omul fr nsuiri, Austria anilor 20 ai secolului trecut este o experien a lumii, care pune n lumin multiplicitatea eterogen i contradictorie a realului ce nu se las redus la o unitate precis. Iat de ce Austria este inexprimabil, privat de nume, adic de esen, de substan, cum este omul fr nsuiri, realitatea nsi subiectul individual nu mai este n msur s ordoneze lucrurile, deoarece propria sa unitate nu mai este intact [309, p.7]. i n viziunea lui Kierkegaard, considerat primul gnditor modern care traduce categoria esteticului ntr-un mod de existen, realitatea nu are alt valoare dect cea de stimul al sensibilitii individuale [176, p. 42]. Relaiile dintre cunoatere i experien sunt foarte diverse. Aici se concentreaz un punct nodal al cutrilor artei moderne. n peisajul literar romnesc este de menionat o stare de lucruri observat penetrant de cercettoparea de la Braov Rodica Ilie: Dramatismul avangardei noastre nu este potenat de raportarea inevitabil i mecanic la tradiia cultural i literar aceasta fiind prea tnr, n contrapartid cu cea european, pentru a ntreine singur, prin prestigiul su de memorie cultural, atacul noilor micri. Dimpotriv, acest dramatism este acutizat de 40

raportarea la grupusculele concurente, de modul n care se reflect n grup simpatiile sau de felul n care opereaz animozitile. [163, p. 83]. Dincolo de aceast observa ie penetrant vocaia modernitii n literatura contemporan romn este indubitabi, fapt demonstrat cu argumente multiple i convingtoare de ctre Adriana Iliescu, ntr-o lucrare purtnd chiar acest titlu [164]. n plan amplu, european, accentul se pune pe discontinuitate, pe orientarea spre viitor, pe noutatea asociat cu raionalitatea. Astfel filozoful german Jurgen Habermas evideniaz principiul subiectivitii considerat de ctre Hegel ca fiind determinant n configuraiile culturii moderne: n modernitate, aadar, viaa religioas, statul i societatea, precum i tiina, morala i arta se transform n tot attea ntruchipri ale subiectivitii [151, p. 35]. Aadar, anticiparea liricii secolul al XX-lea se manifest nc din jumtatea a doua a sec. XVIII n intensitatea cu care J. J. Rousseau se druiete vieii interioare. Timpul interior devine n lirica secolului al XX-lea refugiul, incomod, ca n cazul expresionitilor, din realitatea strivitoare. Adncirea n interioritate atinge treptele abisale ale contiinei. Omul, eti tentat s spui, nu mai reuete s vorbeasc.- susine Ungaretti.- Exist, n lucruri, o violen care devine propria lui violen i-1 mpiedic s vorbeasc. O violen mai puternic dect cuvntul. Lucrurile se schimb i ne mpiedic s le numim, deci s inventm regulile dup care s le numim, permindu-le i celorlali s le guste apariia. Poate fiindc ele aduc mrturia unei lumi apocaliptice, n care spia uman trebuie s triasc laolalt cu posibilitatea de a se distruge pe sine nsi. Totul se acumuleaz ntr-un singur plan, i tot acest prezent formeaz nite tenebre unde nu mai discernem nici mcar trsturile epocii noastre, cci viteza cu care nainteaz timpul este exterioar oricrei dimensiuni omeneti. Apocalipsul, poate c acesta e. Cu siguran c, neputnd nici imita trecutul, nici ne lega de el, am pierdut tiina lucrurilor [279, p. 132]. n aceste condiii conceperea dezordinii i haosului ca izvoare ale frumosului, explicaia alegoric a naturii, alunecarea spre mit, dezvluirea abisal a fiinei, tentaia de cutare a absolutului, descoperirea universului visului, nvecinat cu spaima i absolutul, sunt numai cteva dimensiuni de sorginte romantic ce aveau s strbat pn la lirica secolului al XX-lea. Cristalizat n primele decenii ale sec. al XX-lea, pe fundalul unei crize generale a contiinei europene minat de aciunea unor maetri ai suspiciunii: Marx, Nietzsche, Bergson, Freud, contiina modern, contribuie, dup cum menioneaz tefan Augustin Doina, n studiul Cvadrupla contiin a poeziei moderne[107], la dinamitarea din interior a poeziei tradiionale bazat pe clasicism i romantism. Rimbaud i Mallarme sunt artificierii direct implicai n aceast operaiune. Condiiile pe care acetia le impun poetului modern constau n hipertrofierea eului liric, dereglarea tuturor simurilor, inventarea culorii vocalelor etc. 41

Perspectiva mallareean asupra poeziei, anume c poezia nu se face cu idei, se face cu cuvinte, a determinat faa ulterioar a poeziei, pregtind, mpreun cu Lautreanmont dou trasee n lirica secolului al XX-lea: lirica alogic, a formelor libere i o liric a intelectualitii i a austeritii formelor. Amintim c literatura este vzut, de ctre Ezra Pound, ca limbaj ncrcat cu semnificaie n cel mai nalt grad posibil, trecutul, din perspectiva lui T. S. Eliot poetul cel mai implicat n modernizarea poeziei, interesndu-ne numai n msura n care poate fi utilizat n prezent, numai n msura n care poate fi resimit ca un prezent. n mod similar prezentul particip la viaa trecutului integrndu-se lui). De menionat c poetica lor se deosebete de cea a lui Mallarm i Valery prin recunoaterea deschis a funciei sociale a poeziei, cci, din perspectiva lor, emoiile i sentimentele se exprim mai bine n limba comun poporului care o vorbete, adic n limba comun tuturor claselor. Astfel nct cea dinti datorie, consider Eliot, ca i Pound, e fa de limba sa, pe care trebuie s-o salvgardeze apoi s-o mbogeasc i s-o amelioreze. i Eugen Coeriu exprim un punct de vedere similar: Cultura poeilor notri, considera el, depinde de felul n care poporul se slujete de limba sa; poetul trebuie s-i ia materialele din propria sa limb, aa cum se vorbete ea n realitate n jurul su. De altfel, viitorul autor al Lingvisticii integrale s-a dovedit a fi receptiv la fenomenele literare novatoare n perioada anilor de studii de la Iai, publicnd n Jurnalul literar, nr. 49/1939 (Eugeniu Coeriu avea numai 18 ani) un articol Dadaismul poporan, lansnd, dup cum menioneaz A. D. Rachieru, observaii de mare finee analitic, vorbind despre dadaismul copiilor i, mai ales, producnd mostre folclorice despre cuvintele inventate, bufoneriile i sonoritile unor formule magice, vidndu-i sensul i pendulnd ntre jovialitate i obscenitate. nct metafora i injuria coabiteaz n astfel de produciuni, producnd conexiuni i iluminaii n zona ludicului, vizitat de hazard i absurd. Dar nu uit a sublinia importana hainei etice, de regul tratat superficial-periferic de cohorta analitilor [245, p. 198]. Revenind la T. S. Eliot, precizm c pentru el poezia este acea form a expresiei literare, care tinde s produc emoii artistice ct mai complexe i mai intense, esena poeziei constnd ntr-un fel de lirism impersonal. Respingnd imitaia, dar i expresia, Eliot pune accentul pe caracterul novator, care, n opinia sa, trebuie validat de ntreaga tradiie. Din aceast cauz atenia lui T. S. Eliot se ndreapt deopotriv spre tradiie i spre modernitate, dialogul dintre literaturi, dintre culturi fiind considerat de importan primordial. Aceast tendin a lui Eliot se nscrie n ceia ce autorul francez Antoine Compagnon, reflectnd, n lucrarea sa Antimodernii, la reprezentrile pe care le permite literatura n modernitate, opune ideii de modernitate vehiculat n anii 1960 cea a unei moderniti antimoderne ilustrat n special de reacionarii 42

secolului al XIX-lea (de la De Maistre la Baudelaire), dar i de unele voci mai mult sau mai puin surprinztoare ale secolului trecut, ultima fiind cea a lui Barthes [193, p. 9]. Antoine Compagnon inventariaz i dezvolt, didactic, cele ase trsturi ale tradiiei antimoderne: contra-revoluia, anti-luminismul, pesimismul, tema pcatului originar, estetica sublimului i stilistica vituperrii sau a imprecaiei. Irina Mavrodin, traductoarea lucrrii n cauz, i imput autorului francez c nu l-a luat n aria preocuprilor sale i pe Emil Cioran, care a fcut parte din anturajul lui Roland Barthes, opera scriitorului romn pretndu-se perfect unei analize prin grila propus de Compagnon. De altfel, Eugen Ionescu este cel care va atrage atenia asupra riscului ndeprtrii de real pe care l includ cutrile excesive n domeniul modernizrii de la nceputul secolului al XX-lea: Pcatul artei franceze st ns n excesiva ei cutare: tot cutndu-se, s-a pierdut, trecnd, parc, dincolo de ea nsi. i, n cazul acesta, purismul amenin s fie srcie substanial, lips de priz asupra realului. Despre aceasta s-a scris n multe rnduri, cu referire, mai ales, la experienele cubiste, futuriste, suprarealiste. Dar aceast srcie substanial s-ar traduce prin uscciune, lips de sensibilitate. n felul acesta, purismul, dac nu este puritate, e n orice caz purificare [179, p. 227]. Conturate n linii mari, meandrele constituirii noului limbaj n poezia sec. al XX-lea ne determinn s-i dm dreptate lui David Harvey, care se refer un modernism al perioadei interbelice, eroic, dar sortit pieirii, i la unul nalt sau universal, predominant dup 1945, care a demonstrat o relaie mult mai confortabil cu centrele dominante din societate i la faptul c artitii moderniti recurg la confruntarea evenimentului istoric cu un presupus adevr etern (Picasso, Guernica), sau cutnd s se opun unui arbitraj social direct i extind cutarea unor afirmaii mitologice mai universale [154, p. 41]. Modernismul, considerat sinonim cu criza, sau cu divorul dintre raiune i sensibilitate (T. S. Eliot), cu dezumanizarea (Ortega y Gasset), cu perisabilitatea valorilor i cutarea originalitii cu orice pre (Beaudelaire), sau ca o structur deschis n continu evoluie, dimensiunea sa istoric fiind etern variabil, supus unor delimitri n continu deplasare [203, p. 42], este privit de ctre Mircea Eliade din perspectiva revirimentului rezultat al folosirii mitului n literatur, mitul opernd cu imagini care transcend limbajul i favorizeaz multiplicitatea decodrii. Astfel Mircea Eliade vede soluia crizei literaturii prin ntoarcerea la mituri. ns nu este vorba de o literatur despre mituri ci despre una, n care are loc un proces de integrare fireasc a mitului n cotidian, n felul acesta fcndu-se remarcabil prezena transcendentului n experiena uman. Este cale pe care omul contemporan, din perspectiva lui

43

Eliade, rectig armonia, integrndu-se n mediul su i nvingnd teroarea istoriei. Aceast cale a fost urmat de ctre mai muli scriitori n peisajul literar pruto-nistrean.

1.3. Etnocentrism i univesralism vs vocaie critic Cele dou direcii contrarii, una de nchidere a eului artistic n propria sa interioritate i alta de deschidere i de comuniune cu alte orizonturi literare i culturale, de depire a epocii n care a fost creat i de orientare ctre universalitate, se vor profila ntr-un mod aparte n peisajul nostru literar dominat de dou concepte fundamentale: dogma i creativitatea [296, p. 34], peisaj trecut prin furcile caudine ale excesului ideologic i al ieirii treptate a literaturii de sub presiunea ideologicului. n contextul general al literaturii romne orientarea spre identitatea proprie a coincis cu fenomene definite drept autohtonism, cu diversele sale derivate, deschiderea spre alte orizonturi literare echivalnd cu ceea ce Eugen Lovinescu a definit drept sincronizare. S nu trecem cu vederea faptul c Titu Maiorescu, preocupat de raportarea la valorile occidentale, avea s afirme: n aparen, dup statistica formelor din afar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n realitate, toate aceste sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare, i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Deci spiritul critic i autocritic este, din perspectiva acestui mare strateg al valorilor (M. Cimpoi), ceea ce trebuie s dea msura ntreag modalitii de asimilare a culturii occidentale. La rndul su, Eugeniu Coeriu i va exprima punctul de vedere cu privire la deschiderea culturii romneti ctre orizonturile occidentale n felul urmtor: Culturii romneti, cred eu, fr s am toate datele i s cunosc toate dimensiunile acestei culturi, i lipsete simul critic i, n acelai timp, cel autocritic. Adic, neleg prin asta, simul critic n alegerea modelelor i n cunoaterea culturii n general. Noi n Romnia am considerat ntotdeauna Frana i, n parte, pe bun dreptate, ca izvor al culturii universale n general i ne-a lipsit o panorama mai vast cu privire la restul culturii europene. In particular, mai ales n ceea ce privete critica. Trebuie s tii c, din experiena pe care o am, a putea spune c n Europa ri critice ntr-adevr snt Italia i Anglia i mult mai puin Frana. i n lingvistic, i n alte domenii. Or aici, din motive istorice cunoscute, ne-am limitat n general la Frana, fr s avem i simul valorilor i al diferenelor de nivel. De altfel, aceste diferene de nivel nu snt recunoscute n Frana nici n ceea ce ine de cultura francez ca atare. S spunem

44

aa: ntr-o istorie a literaturii franceze i gsim, de exemplu, pe Alfred de Musset si pe Alfred de Vigny la acelai nivel. n realitate, Alfred de Muset este un poet minor. i tot aa n restul culturii, n critic mai ales. Uneori, cu o anumit rutate, care este i ea necesar, eu spun c singurul critic francez serios este Baudelaire, care avea, ntr-adevr, sim critic intre poei. Asta pe de o parte. Pe de alta, vorbeam despre simul critic n forma sa de autocritic. Adic s se neleag exact care este valoarea noastr i s nu exageram cnd spunem c toate valorile romneti, care snt, fr ndoial, de multe ori solide i serioase, se afl la nivelul cel mai nalt posibil. S nelegem c n universalitate nu este chiar aa i c dac spunem, de exemplu, da, i Emil Cioran este interesant, s nelegem, totui, c nu are poziia pe care o are Eugen Ionescu i c nu i putem pune la acelai nivel numai pentru c snt reprezentani ai culturii romne. Tot aa n considerarea valorilor aici, n ara. De multe ori se fac aprecieri arbitrare cu privire la poei: "Da, ar fi meritat premiul Nobel, ns nu l-a luat". S vedem mai nti dac, ntr-adevr, l-ar fi meritat i dac nu au fost alii s-l merite mai mult. De curnd, vorbeam cu un romancier i critic romn despre posibilitatea pe care i-o atribuia sie nsui de a avea premiul Nobel. i eu i spuneam: "Da, dar snt civa scriitori n America Latin, care poate snt mai importani i mult mai autentici". La care el mi rspunde: "Da? Care, ce scriitori?". Deci, de multe ori se fac afirmaii fr nici un fel de cunoatere i fr un elementar sim critic. Se nelege, c acest sim critic nu trebuie nici exagerat n sensul c s te mpiedice s vorbeti la acelai nivel i pe acelai plan cu marile personaliti ale lumii culturale. ns aceasta este cu totul altceva. n acest caz, vorbim ca oameni dotai, n realitate, cel puin cu aceleai posibiliti, dac nu cu aceleai realizri. Putem comunica astfel cu toate valorile universale i putem nelege, cum spuneam, c Aristotel e al nostru, si-l putem discuta i pe Hegel i pe Aristotel. ns s nu confundm, pe de alta parte, lipsa noastr de informaie cu starea efectiv a culturii sau a literaturii. Tot aa la una din ntrunirile, la care participam i eu, se vorbea despre modernism i modele n postmodernism. Am observat atunci, c ar fi bine s se cunoasc i alte momente citnd cazul unui scriitor englez, care era cu totul necunoscut. i, se nelege, c muli au rmas indignai c mi-am permis s spun c trebuia s deschidem orizonturile i n acest sens. Dac pot atribui punctul meu de vedere din aceasta perspectiva care este, fr ndoial, o perspectiva limitat un defect, un neajuns al culturii romneti este aceasta lips, sau cel puin, deficien, de sim critic n cele dou sensuri pe care am ncercat s le disting i s le formulez. [91, p. 78]. Vocaia critic reiese, deci, din capacitatea de diagnosticare a valorilor, aceasta fiind dependent de acumularea de cultur i de senintatea n faa actului receptrii (Th. Codreanu). Ct privete viziunea despre valoarea literar i valoarea artistic n general, e demn de a fi reinut opinia Irinei Mavrodin, traductoarea care are o contribuie aparte n promovarea 45

dialogului dintre literatura romn i cea francez: Toat aceast munc mi-a modificat n mod dureros viziunea despre ceea ce nseamn valoare literar (valoare artistic n general!) fcndum s descopr c valoarea este totdeauna receptare in actu, n spaii i epoci diferite (chiar dac uneori confirmare discontinu) [195, p. 30]. n condiiile totalitarismului, care n ex RSSM a avut consecine nefaste i asupra evolurii limbii, spiritul critic se raporta fr doar i la problema dat. Dintre criticii literari cel mai implicat n realitile lingvistice basarabene postbelice s-a dovedit a fi Ion Ciocanu, ale crui cri, numeroase sunt un argument n favoarea pledoariei sale permanente, dup 1989. Din perspectiv bucuretean, Alex. tefnescu, la rndul su, va ine s evidenieze acelai aspect, al pledoariei pentru limba romn n Basarabia, i n cazul lui Mihai Cimpoi, pe care l consider erou al luptei pentru cauza limbii romne , care mpreun cu intelectualii din acest spaiu, n Basarabia sovietizat cu fora au fost nevoii mereu s apere limba romn i s o reconstituie [265, p. 7]. Aceast particularitate basarabean care consta n nevoia de aprare i reconstituire a limbii romne, a fost suprapus peste nevoia de restaurare a criteriului estetic n ntreg peisajul literaturii romne, aspect caracterizat de ctre Dumitru Micu n felul urmtor: Restaurarea, fie i doar tacit, a criteriului estetic implica o schimbare general de optic. Aceasta s-a realizat n condiii deosebit de complexe: de confruntare nverunat (dei publicistic puin spectaculoas) cu gndirea i mentalitatea dogmatic, cu lipsa de cultur, sensibilitate literar i gust, cu obtuzitatea funcionreasc i alte puteri ale ineriei. ... Dogmatismul partinic trebuia pulverizat cu aparena tocmai de aplicare mai judicioas a propriilor lui principii [204, p. 344]. i n contextul literar interriveran aspectele acestea constituiau o preocupare a critici literare. Vom meniona contribuia n acest sens a mai multor critici i istorici literari, ntre ei evideniindu-se Ion Ciocanu, criticul care a evoluat odat cu literatura basarabean [44, p.134] i care, n virtutea faptului c pn n 1972 a fost profesor la Universitatea de Stat, va promova criteriul valoric, avndu-l drept model pe un Vasile Coroban difereniindu-se prin cutarea conexiunilor cu alte literaturi. La ntrebarea dac exist o identitate cultural european Mircea Martin rspunde punnd accentul pe faptul c Europa este deintoarea memoriei lumii; nu numai n sensul depozitrii, ci i al cultivrii acestei memorii [82, p. 55], precum i pe conceptul modern al tiinei, care s-a rspndit, din Europa, pretutindeni n lume. De fapt, conchide autorul, nici nu se mai poate vorbi despre contiina european altfel dect ca despre o contiin a modernitii [82, p. 57]. Modernitatea este, prin urmare, criteriul de apreciere a europenitii. Din centrul btrnului continent sau lansat nume celebre n literatur, pictur, sculptur. n istoria literaturii universale 46

sunt cunoscute cazurile de forjare a imaginii scriitorilor Ernest Hemingway sau Asturias, n contextul literaturii europene, recunoscui ulterior n toat lumea. Mircea Martin ne mai atrage atenia c, dispui s descoperim mai cu seam diferenele, riscm s ignorm motenirea comun a unor tipart, e culturale asimilate n profunzime. Vom aminti faptul c la debutul sec. al XIX-lea atmosfera literar romneasc era marcat de cutrile de formule noi, cutri care s-au ciocnit n mod violent de tendinele extreme ale aprtorilor tradiiilor locale. Cunoscutele fenomene ale sincronismului i ale tradiionalismului, dincolo de variatele comentarii exprim o stare de lucruri depirea, a crei nu este simpl, dac inem cont de faptul c aceste orientri antagonice revin, sub forme diferite n actualitate. Ochirea retrospectiv, detaarea istoric n raport cu fenomenele literare ce s-au produs n perioada junimist i n deceniul imediat urmtor acesteia i permit, bunoar, lui Dan Mnuc, autorul a numeroase studii axate pe probleme istorico-literare, s reconstituie traseul romanului romnesc pornind de la modelul literar, n primul rnd narativ i abia dup aceea tematic, pe care l-a numit al bunului pstor, ale crui urme le va depista pn trziu n literatura romn, la Mihail Sadoveanu i la Marin Preda. Din punctul de vedere al istoricului literar ieean nscrierea n dou concepii culturale deosebite, a paoptitilor Alecsandri, Alexandrescu, Heliade i cea a ilicarilor speriai de noutate i aventur determin, ntr-un anume fel, i evoluia romanului romnesc. Un rol important l au traducerile din literatura francez, din Paul Kock, Eugene Sue i Al. Dumas, iar dintre autorii englezi W. Scott. n perioada postpaoptist sunt puse n circulaie i numele lui George Sand, Byron, B. Franklin. Raportarea la valorile literare din alte spaii geografice, din perspectiva peisajului literar romnesc, a fost deosebit de intens n perioada interbelic O semnificaie deosebit o are secolul al XIX-lea, perioad n care Titu Maiorescu, bunoar, de pe poziiile criticii culturale, cu alte cuvinte a unei critici ce vizeaz diverse domenii ale vieii publice, pune problema mprumuturilor, a conexiunilor sau a dialogului cu alte spaii literare. Cufundat pn la nceputul sec. al XIX-lea n barabaria oriental, dup cum o caracterizeaz Maiorescu, societatea romn nu i se pare pregtit pentru adoptarea formelor de civilizaie occidental. Din acest motiv n 1868 va trata problema respectiv, n articolul n contra direciei de astzi n cultura romn, expunnd cunoscuta sa teorie a formelor fr fond. Formelor fr fond, n accepie maiorescian le corespund formele apusene sau instituiile constituite n Occident pe o cale fireasc, dar care preluate precipitat, golite de fondul lor originar, de ctre societatea romn se transform n forme goale. El pune sub semnul ntrebrii autenticitatea nceputurilor culturii romne moderne. ns Adrian Marino, din perspectiva timpului su va formula urmtoarea opinie: La literature universelle est la totalite 47

des grandes et des petites literatures de l Est et de lOuest: elle se confound par consequent avec la Litterature pure et simple, sans adjective. [310, p. 7]. Descoperirea Europei de ctre spiritul literelor romneti are loc n epoca luminilor. i Adrian Marino consider c Luminile europene nu au constituit doar un fenomen de contagiune i de circulaie ideologico-literar, de adaptare i remodelare, dar de asemenea o veritabil osmoz, un fenomen spiritual catalitic [310, p. 11]. Spiritualizarea sentimentului naional se nscrie n contextul unei culturi active ca metod de integrare european. Lucrul acesta l meniona i Ion Budai-Deleanu, n 1818, Gh. Asachi, Gh. Lazr, complexul Dinicu Golescu constnd n necesitatea recuperrii decalajului existent i n stimularea unei noi identiti, romn i european, n acelai timp, ideea sincronizrii fiind axat pe tendina de a realiza propriul su model european. Opiunea pentru mbogirea limbii, dup modelul altor popoare promovat de G. incai, de Ion Budai-Deleanu, care purcede la elaborarea unui Lexicon romno-german sau C. Daicovici Loga care ndeamn la tiprirea crilor romneti, implicarea generaiei de la 1848 n deschiderea spre dialogul cu alte culturi este analizat de ctre Adrian Marino, care pune accentul pe descoperirea Europei de ctre luminile romneti, pe Programul Daciei Literare din perspective reabilitrii literare. El a subliniat importana traducerilor poeziei populare culese de Vasile Alecsandri n englez (1854), n francez (1855), a reliefat figura lui Benjamin Franklin n cultura i literatura romneasc, precum i a ossianismului romnesc, despre traducerea, asimilarea, localizarea i reformularea mitului lui Ossian, care a mbogit contiina literar a timpului, a aprofundat i nuanat aspecte importante ale romantismului romnesc ce mrturisesc despre o nou sensibilitate i despre experiment sub o form particular a aspiraiei estetice i ideologice pn atunci necunoscute literaturii noastre [310, p. 83]. nceputurile romneti ale ideii de realism, descoperirea lui Beaudelaire de ctre poeii romni, ecourile futuriste n literatura romn, expresionismul i avangarda roman, toate aceste aspecte completeaz viziunea lui Marino asupra comunicrii dintre literatura romn i cea occidental. Considernd c noiunea de valoare n literatura comparat are un statut cu totul deosebit, specific, de altfel destul de ambiguu, Adrian Marino este de prere c perspectiva estetic pur respinge sau restrnge n mod considerabil (uneori pn la nlturarea total) perspectiva critic, n timp ce perspectiva strict istoric poate s limiteze mult (i chiar s anihileze) punctul de vedere estetic [190, p. 567]. n sec. al XX-lea studiile literare sufer fie de excesul de pozitivism, fie de estetism, ns, susine n continuare autorul romn, este important mbinarea acestor dou criterii, iar uneori (precum n sec. al XVIII-lea), tocmai perspectiva istoric atrage atenia asupra aspectului individual i deci asupra valorilor operelor literare. n felul acesta se 48

descoper originalitatea literaturii naionale sau populare, conchide autorul nostru. Dndu-i dreptate distinsului hermeneut, considerm c punctul su de vedere este ntru totul potrivit cercetrii literaturii din R. Moldova n plan comparatist. S inem cont i de opinia unui francez care reflecteaz despre relaia naional-universal, precum urmeaz: Nu e o simpl nfumurare s te situezi n Frana pentru a inspecta starea ideilor: orict de abstract i-ar prea, orict de universale s-ar pretinde, ele nu pot avea un succes real, la noi, dect dac se nvemnt, chiar nscute n alt parte, n costumul naional [112, p. 23]. Primele lucrri consacrate studiului comparativ al literaturii romne vizeaz probleme diverse: De linfluence francaise sur lesprit public en Roumanie (1898) de Pompiliu Eliade, Linfuence des romantiques francais sur la poesie roumaine (1909) de N. I. Apostolescu, Vasile Alexandri i scriitorii francezi (1924) de Charles Drouhet. Heinrich Heine i heinismul n literatura romn (1931) de I. E. Torouiu; Racine en Roumanie (1940) de N. erban; n 1964 apare lucrarea lui Alexandru Ciornescu Principii de literatur comparat, n limba spaniol, n care sunt analizate relaiile de contact, de interferen i de circulaie, pe care autorul le pune la baza literaturii comparate. Studiile lui Tudor Vianu, Al. Dima, N. I. Popa vor fi ntrunite, n 1981, ntr-un volum Studii de Literatur comparat. Cristina Tama public un studiu Fenomenul Baudelaire i poezia romn modern, Ed. Ex ponto, Constana, 1999, care a stat la baza unei teze de doctorat, n care sunt aduse n prim plan mostre din creaia scriitorilor romni care probeaz corespondenele spiritului liric romnesc cu cel baudelairean. La Mircea Demetriad, Al. Odobescu, Iuliu C. Svescu, tefan Petic, Dimitrie Anghel, Ion Minulescu autoarea va remarca reperul mimetic baudelairean, precum i faptul c, la G. Bacovia, Tudor Arghezi, Al. Philippide, acesta devine un reper catalitic. Concluzia la care ajunge Cristina Tama este c prin asimilarea modelului baudelairean poezia romn trece n alt stadiu al ei [267, p. 10]. Cercettoarea de la Chiinu, Eleonora Hotineanu, la rndu-i, a abordat un subiect de literatur comparat pornind de la poezia baudelairean. n studiul su monografic Lirica basarabean interbelic i poezia francez (Ed. Atos, Bucureti, 2001) [158] autoarea discerne situaia literar din Basarabia pe fundalul literar general romnesc, avnd certitudinea c sensul continuitii asigur vitalitatea valorilor. Cci tradiiile unei literaturi nu sunt doar cele intrinseci, scrie pe bun dreptate Nicolae Balot preciznd c exist o legtur, am putea spune ombilical, a oricrei literaturi naionale, cu literatura universal, legtur care s-a furit, desigur, n timp [17, p. 16]. n acest context se impune i necesitatea corectrii lentilelor din instrumentele de lucru. E o problem pe care i-o pun Paul Cornea n cartea sa Aproapele i departele i Toma Pavel n Arta ndeprtrii. 49

Comparatismul, caracterizat de ctre Adrian Marino drept un adevrat diplomat curios, tolerant, critic blnd i senin militnd pentru un nou umanism, se bucur de un interes mult mai mare, n ultima vreme. n perioada postbelic cercetrile din acest domeniu erau axate, cu precdere, pe metodologia relaiilor literare, nsi literatura, n spaiul ex-sovietic, de altfel ca i n ntreg spaiul Europei de Est, fiind supus tiraniei unui totalitarism dialectic. n condiiile n care cuvintele de ordine ce fixau perimetrul cercetrilor literare din sfera respectiv erau vlianie, vzaimovlianie i vzaimootnoenie (influene, influene reciproce i relaii reciproce), au fost publicate multiple studii ce vizau n special relaiile literare din spaiul estslav, studii semnate de cercettori literari care activau n cadrul Institutului de Limb i Literatur al A. . M. (actualul Institut de Literatur i Folclor) Constantin Popovici [242], Gheorghe Bogaci, Sava Pnzaru, Alexandrina Matcovschi, Vasile Ciocanu, Dumitru Apetri [8]. n a doua jumtate a sec. al XX-lea a fost ntreinut o strns legtur cu literaturile rus i ucrainean, fiind traduse multiple opere. Dincolo de anumite limite geografice, interesul viu fa de valorile literaturii universale s-a meninut i datorit articolelor ocazionale, i prefeelor incluse n volumele de traduceri, precum i datorit studiilor mai aprofundate semnate de Lev Cezza, Vasile Coroban, Mihai Cimpoi, Anatol Gavrilov, Vasile Badiu. Fr doar i poate c cercetarea comparatist se afla ntr-o anumit corelaie i cu tabloul prezenei i al cunoaterii valorilor literare universale difuzate la acea vreme n contextul basarabean. De precizat c la nivelul publicaiilor periodice receptarea literaturii universale n peisajul nostru cultural era intermediat de revista moscovit Inostrannaia literatura i de revista bucuretean Secolul XX al crui prim numr a fost tiprit n 1961. Un fapt de cultur cu o semnificaie anumit n peisajul literar al momentului l-a constituit apariia, n anul 1967, a Meridianelor, culegere de traduceri din literatura universal. Aceast ediie periodic include pagini de literatur universal, clasic i contemporan (n rubrici de genul Secvene americane, Itinerar englez, Amiezi spaniole, Peisaje italiene, Caleidoscop francez, Pagini elveiene, Mesaj latino-american) precum i pagini din realizrile literaturii popoarelor din fosta URSS (n rubrici intitulate Armenia literar, Cadran rusesc, Caleidoscop leton, Ucraina literar, Cadran baltic etc.). Cititorul anilor '70 gsea n aceste volume nu numai traduceri din literatura universal, ci i eseuri, articole critice despre opere celebre, studii axate pe probleme de traduceri sau cu un caracter teoretic (Exemplu: Vasile Coroban, Dostoievski i arta romanului). Este perioada cnd apar numeroase traduceri efectuate de scriitorii i traductorii mai vrstnici i cnd unele specii literare sunt propulsate inclusiv prin intermediul anumitor traduceri. O nou generaie, cea a scriitorilor aizeciti, se impune i datorit posibilitilor mai mari de a cunoate nu numai literatura romn n ansamblul ei, chiar dac ntr-o manier cvasiclandestin, dar i literatura 50

universal. Pe de alt parte, scriitorii Ion Vatamanu, Victor Teleuc, Liviu Damian, Anatol Ciocanu fceau numeroase traduceri din poezia american, italian, rus i cea din rile Baltice etc. Exist, de asemenea, o categorie de traductori activi, angajai ai editurilor. La aceast etap se poate constata chiar o anumit competivitate ntre traductori. Iar ct privete varietatea i gradul de aderen la modernitate al valorilor universale cunoscute n mediul nostru intelectual de atunci, cred c se poate vorbi despre un avantaj al cititorilor revistei Secolul 20 n care erau gzduii scriitori dintr-un spectru artistic i ideatic mult mai variat, scriitori mult mai implicai n procesul de modernizare a literaturii dect cei care erau admii n paginile publicaiei moscovite Inostrannaia literatura. Prin urmare, aa stnd lucrurile, era firesc s urmeze o mprosptare, un fel de ozonare n peisajul nostru cultural, la aceasta contribuind n mod evident i critica literar care, pe un anumit segment de timp, a beneficiat, la rndu-i, de o libertate mai mare n promovarea literaturii ce depea perimetrul geografic unional, dar nu i pe cel al unei ideologii stricte.

1.4. Deschiderea ctre valori dincolo de jocurile formale ale literaturii Desctuarea i deschiderea altor orizonturi de cunoatere i comunicare cultural caracteristic anilor aizeci se soldeaz, n plan universitar, cu inaugurarea, n anul 1964, a Facultii de Limbi Strine, n cadrul Universitii de Stat iar ulterior i la Institutul Pedagogic Ion Creang i la Universitatea Alecu Russo din Bli. De aici ncolo ncepe studiul riguros i sistematizat al limbilor i al literaturilor strine n Moldova dintre Prut i Nistru, studiu care fr doar i poate i las amprenta asupra peisajului cultural i asupra receptivitii cititorului de aici. Dup aceast perioad lung i deloc simpl de acumulri au continuat, era i firesc s se ntmple astfel, eforturile de conturare a profilului culturii romne axate pe contiina de sine dar i pe dialogul dintre culturi. n acest context un promotor fervent al comparatismului n cmpia literaturii noastre este i filologul hispanist, profesorul universitar, eful Catedrei de Literatur Universal a Universitii de Stat din Moldova Sergiu Pavlicenco. Autor a numeroase lucrri, distinsul cercettor literar se ocup de probleme precum stabilirea i studierea intermediarilor ce contribuie la nlesnirea contactelor dintre literaturi, investigarea valorificrii i a asimilrii tradiiilor literaturii universale n operele scriitorilor romni clasici i moderni, evidenierea celor mai importante modaliti de receptare a valorilor artistice din diverse peisaje culturale, influenele n calitate de stimuleni ai creaiei. De menionat c autorul nu se oprete doar la delimitarea unui cadru generic, ci i concentreaz atenia asupra crerii unui sistem de referin. El mizeaz pe acumularea de date

51

exacte cu privire la numrul impuntor de opere traduse ntr-o limb sau alta, de genul din care acestea fac parte, scopul cercetrilor sale fiind de a nchega ansambluri coerente ale cror numitor comun este variat i este pe msur s deschid diverse posibiliti de interpretare att a fenomenului literar, ct i a peisajului cultural mai amplu. Este urmrit ceea ce Michel Foucault numea n lucrare sa Cuvintele i lucrurile configuraia interdiscursiv, adic respectarea integritii domeniului cultural, deoarece artele, inclusiv literatura, nu constituie o lume izolat i, evident, nu poate fi redus doar la jocurile ei formale. n anii '60 societatea industrial occidental e cuprins de un val de emancipare. Explozia cunoaterii freudismului, bunoar, s-a produs n anii '50, dup ce, conform opiniei lui Herbert Marcuse (n lucrarea sa Eros i civilizaie, publicat n SUA i n francez n 1963), societile au ajuns la un stadiu de dezvoltare tehnic suficient pentru a nu mai necesita eforturi din partea noastr. A sosit timpul odihnei, al voluptii, al prieteniei. n aceste condiii, datorit psihanalizei, etica sacrificiului este substituit cu aceea a permisivitii [112, pag. 56]. Jean-Marie Domenach consider c la nceputul ultimului sfert al veacului al XX-lea se adeverete ceea ce Nietzsche prevestise sub numele de nihilism: Cnd tiina va fi luat locul lui Dumnezeu i al valorilor moarte odat cu el, ea se va prbui singur, i vom putea, n sfrit, pune adevratele ntrebri: care este scopul acestei viei, raiunea attor eforturi? La ce servete progresul, politica, tiina? [112, p. 69]. Tocmai aceste ntrebri i le pun gnditorii la sfritul sec. al XX-lea. Sub influena mai multor evenimente ce se petrec n lume se produce un salt n spiritual. n Frana au loc micrile studeneti din mai 1965. Revoluia cultural maoist care gsise adepi, inclusiv n Frana, se dovedete o arlatanie. Alexandr Soljeniin deconspir ororile Gulagului stalinist. Toate acestea trezesc dezgustul, dezamgirea. Manifestrile contestatare, inclusiv pe plan literar, iau amploare. Amintim c trei idei eseniale ale contestatarilor din anii '30 au fost formulate de ctre J.-M. Domenach precum urmeaz: 1. Individualismul i colectivismul, numit i totalitarism, se implic reciproc; 2. Capitalismul i socialismul sunt dou fee ale aceleiai dorine de putere care rnete att cultura, ct i natura; rezult de aici c marxismul i pierde statutul privilegiat i apare drept cel mai ru avatar al raionalismului nvingtor dezlnuit n sec. al XVIII-lea; 3. Revoluia cere o convertire moral. [112, p. 74]. Toate acestea se regsesc n demersul filozofic din ultimul sfert al sec. al XX-lea. Un rol important le revine intelectualilor care se detaeaz de micrile politice i de partide i, n mod special, disidenilor din Est. n timp ce romanticii, existenialitii opuneau libertatea uman ostilitii primitive a lumii (A. Camus), Edgar Morin i tefan Lupaco susin, din perspectiva sec. al XX-lea, c n 52

modernitate observatorul nsui este parte component a observaiei, alctuiete un sistem cu acesta. Analiznd situaia marxismului, a psihanalizei, a noilor curente n filozofia sec. al XX-lea, precum i creaia lui Rene Jirard, din perspectivele adevrului descoperit de acesta conform cruia valoarea obiectului nu mai depinde dect de privirea celuilalt i a iubirii cretine ca ultim soluie pentru a evita prbuirea n nihilism, J.-M. Dumenach face urmtoarea concluzie: Decalajul grotesc sau dac preferai, eroic al filozofiei fa de creterea puterii tiinei, tehnicii i serviciilor exprim incapacitatea oricrei tiine serioase de a-i ameliora productivitatea. Odinioar, gnditorii mergeau naintea oamenilor politici, scrie el: mreia sec. al XVIII-lea, care a conceput drepturile omului, a sec. al XIX-lea, care a conceput eliberarea popoarelor i utopiile fericirii. Dar ce propune sec. al XX-lea, al XXI-lea, dac nu propria sa vinovie i profeiile apocalipsului care au luat locul ideologiilor sleite de puteri ale progresului? [112, p. 146-147]. n aceste condiii se pune problema sensului. Astfel Paul Ricoeur ntr-o discuie cu Claude Levi-Strauss (n 1963) se ntreab: Dac nu m neleg mai bine nelegndu-i pe ceilali, pot oare s mai vorbesc de sens?. Reflecia asupra limbajului se face singur prizoniera a ceea ce Derrida numete logocentrism. i Iulia Kristeva va atrage atenia c n cuvntul strinului conteaz doar fora retoric, imanena dorinei investite n el, cuvntul ca atare fiind golit de realitatea exterioar. n aceste condiii el devine exagerat de sofisticat, retorica aceasta stranie transformndu-l pe strin ntr-un om baroc straniu. Anume din aceast cauz cercettoarea francez consider c Gracian i Joyce trebuie s fie strini. ntrebndu-se dac strinul poate fi fericit, Kristeva rspunde: Strinul suscit o nou idee de fericire [307, 13]. Preocupat de dialogul intercultural, dintre literatura romn i cea occidental, Adrian Marino menioneaz necesitatea relurii periodice n discuie a necesitii afirmrii europene a culturii romneti: Cine crede c mesianismul de tip paoptist a murit se neal. El reapare mereu, n esen, fiindc spiritul romnesc de emulaie, vocaia sa european, complexele acumulate de-a lungul attor experiene i caut rezolvarea [189, p. 36]. Aceast aspiraie i presiune interioar se dovedete uneori att de puternic, nct mesianismul romnesc tinde s se transforme ntr-un adevrat mesaj internaional. Cazul lui Mircea Eliade este tipic [189, p. 37]. Adrian Marino consider c sensul hermeneuticii lui Eliade const n integrarea, solidarizarea i restituirea omului european umanitii ntregi. Cultura european nu mai poate fi nici exemplar, nici izolat, nici unic. Ea este obligat s se deschid, s-i lrgeasc orizontul, s-i depeasc universul spiritual exclusivist i s adopte o alt perspectiv istoric i cultural, o atitudine global, cu adevrat universal. Interesul lui Eliade pentru gloria culturii 53

romneti n strintate Marino l coreleaz cu numeroasele argumente, apeluri, chiar somaii de deprovincializare a culturii europene i cu acuzaiile de provincialism monoton i steril aduse omului occidental modern, lipsit de spirit universalist [189, p. 37]. n deceniile 5-6-7 ale secolului trecut, cu preponderen din perspectiva raportrii la valorile sacre, la transcendent, cci anume n felul acesta nelegeau scriitorii s reacioneze la presiunea ideologic. Privit la suprafa fenomenul ar putea fi interpretat (aa cum de altfel s-a mai ntmplat) ca o revenire la tradiionalism. ns dac inem cont de faptul c majoritatea scriitorilor din perioada respectiv erau familiarizai cu literatura universal modern, anumite procedee marcndu-le scrisul, atunci nu putem s nu recunoatem, mai curnd, o interferen suigeneris a tradiionalismului i a modernismului, care s-a manifestat diferit n perioada interbelic i n cea postbelic. n aceast situaie mai potrivit ar fi termenul de antimodernism, definit amplu i generos de ctre Antoine Compagnon, profesor la Universitatea Columbia i la Sorbona IV, n studiul su Les antimodernes. De Joseph de Maistre Roland Barthes. Paris, Gallimard, col. Bibliothque des ides, 2005. Ca rspuns la ntrebarea cine snt antimodernii? autorul inventariaz i dezvolt cele ase trsturi ale tradiiei antimoderne: contra-revoluia, antiluminismul, pesimismul, tema pcatului originar, estetica sublimului i stilistica vituperrii sau a imprecaiei. Ct de ampl poate fi fiecare dintre aceste trsturi ne putem da seama dup felul cum sunt descrii, spre exemplu, contra-revoluionarii. De acest spectru, consider autorul francez, in trei curente: conservatori, reacionari i reformiti. Primii snt tradiionaliti i adepi ai monarhiei absolute. Reacionarii snt nostalgicii feudalitii de snge etc. ... Realitile din peisajul pruto-nistrean fiind altele, aici se impun, desigur, ali termeni ai ecuaiei: sacrul, ideologicul, alteritatea, dialogul intercultural, expansiunea ideologicului i a altor culturi, raportarea la trecut, raportarea la istorie, identitatea cultural i universalitatea etc. n cele de mai sus am ncercat s demonstrm unele aspecte din cele enumerate ale unei antimoderniti manifestndu-se n discursul sublim, uneori vituperant, alteori pesimist, marcat de misticism i, n alte rnduri, apologetic. Un spirit revanard al modernitii manifestndu-se la modul icononoclast, crtitor, incomod, despuind impostura de aparene de erou al zilei, este scriitorul originar din Basarabia, Paul Goma.

1.5. Spiritul critic i raportarea la marea literatur Unul dintre criticii literari basarabeni implicai poate n cea mai mare msur n procesul de deschidere spre cunoaterea i asimilarea creatoare a valorilor universale, precum i un cercettor asiduu al corelaiei existente ntre cultura romneasc i cea universal este Vasile

54

Coroban, autorul unor studii monografice fundamentale, precum i a numeroase articole axate pe probleme viznd literatura universal. O prim explicaie a acestei preocupri constante a demersului critic al lui Vasile Coroban, const n punerea n eviden a dialogului dintre literaturi i dintre culturi n perioada dezgheului hruciovist, n care criticul i-a conceput o parte din lucrrile sale mai importante. Interesul su fa de marea literatur are ns i o alt explicaie: amintim c Vasile Coroban i-a fcut studiile la Universitatea Al. I. Cuza din Iai, n perioada interbelic, o perioad de deschidere ampl a literaturii i a culturii romneti ctre peisajul spiritual occidental i ctre o bun cunoatere a valorilor artistice i spirituale clasice i moderne universale. n parantez vom meniona c anume n acest segment de timp se concentreaz valori literare i artistice romneti fr egal: este perioada de aur a poeziei cu cele patru piscuri: Arghezi, Blaga, Barbu, Bacovia, generaia marilor personaliti care s-au afirmat, ulterior, din cauza condiiilor de dup cel de al doilea rzboi mondial, n afara granielor rii de origine: E. Ionesco, M. Eliade, E. Cioran. Cei fcnd parte din aceeai generaie i anunndu-si un potenial spiritual cu nimic mai prejos, rmai acas, i vor ncheia cariera n nchisori (M. Vulcnescu, Petre uea) sau vor fi nevoii s se adapteze, cel puin parial, regimului politic, aa cum s-a ntmplat cu C. Noica, cel care ns, rmnnd fidel vocaiei sale de gnditor, va continua s-i elaboreze lucrrile, retras n muni, la Pltini, nu departe de Sibiu, antrenndu-i urmaii, n persoana lui A. Pleu, G. Liiceanu, n exerciii de admiraie fa de gndirea romneasc i fa de marii gnditori care au pus-o n valoare. Atmosfera interbelic de fervoare intelectual se desprinde lesne din publicistica tnrului Mircea Eliade, exponentul generaiei care se revendica de la dezideratul creativitii. Se anunau timpuri de glorie ale culturii romneti revrsndu-se n cultura universal, din care se nutrea i spre care se orienta cu un nesa incomparabil. Ce s-a pstrat n Basarabia, devenit RSSM i apoi R. Moldova din acel entuziasm al spiritului constructiv interbelic putem judeca dup lista zgrcit a celor care au supravieuit aici: I. Vasilenco, E. Russev, N. Corlteanu, V. Coroban, S. Berejan, iar dintre cei refugiai E. Coeriu, V. Rusu, Al. Lungu. Vasile Coroban, savantul, profesorul, autorul de manuale, ndrumtorul de cadre pe trmul cercetrii, criticul i istoricul literar, va promova, pe ct se va putea, orientarea spre cultura umanist vast. Nu ntmpltor, la un moment dat, le cerea doctoranzilor si s nvee limbi de circulaie universal pentru a se pune n tem cu marile valori literare, direct de la surs. Coroban va ine cont de faptul c adecvarea teoriei literaturii fa de obiect nu devine totui posibil dect prin recurgerea la estetica, pe care o implic [149, p. 196]. Cci ntrebarea care se pune, nu este ct de bun este metoda, ci cum opereaz ea; att ntrebarea ct i rspunsul apar n limitele condiiilor concrete care presupun accepiuni diferite date conceptului de valoare 55

literar [236, p. 232]. Interesul pentru deschiderea ctre valoarea artistic autentic este reperat n permanen pe atenia acordat aspectelor legate de teoria literar. Atenia fa de valorile literaturii universale ca termen de comparaie, este constant chiar dac uneori comparaia pare a fi forat. Pe de alt parte, Coroban va fi preocupat de o problem, care raportat la timpul n care i-a fost dat s triasc i s scrie, nu era deloc simplu s fie abordat, anume problema contiinei de sine. Iat de ce n scrisul su este cutat cumpna dintre universal i naional. n peisajul literar basarabean postbelic spiritul critic a evoluat n condiiile unei persecuii mult mai drastice impuse de regimul politic. ndoctrinarea literaturii fiind excesiv, opoziia are conotaii aparte ce in, n primul rnd, de nevoia vital de afirmare a contiinei de sine. n contextul social al primelor decenii postbelice din spaiul geografic dintre Prut i Nistru rezistena echivala cu revendicarea dreptului de a supravieui ca entitate biologic i spiritual. E important s nu se omit din vedere faptul c activitatea intelectual de atunci presupunea implicarea n aciunea de culturalizare, proletcultismul privnd scrisul literar de firescul su, ca expresie a limbii literare, i de tradiii. Avnd n vedere aceste mprejurri, opera de o via a lui Vasile Coroban se identific, anume, cu necesitatea repunerii spiritului critic n drepturile sale, de aceasta depinznd formarea unei elite culturale fr de care societatea nu se mic nainte. Aflai n opoziie cu mediocritatea, intelectualii adevrai i revendic libertatea de gndire i promovare a criteriului valoric care, n peisajul nostru cultural din anii '50'60'70, semnifica i lupta pentru refacerea legturilor profunde ale culturii. Scrierile lui Vasile Coroban despre literatura veche i cea clasic Reflecia moral-filozofic i observaia psihologic la Gr. Ureche, M. Costin i I. Neculce; Cronicarul Ion Neculce. Viaa i opera (1956); Vasile Alecsandri. Viaa i opera (1957); Dimitrie Cantemir scriitor umanist (1973); Creaia lui M. Eminescu n coal (1980), despre literatura universal i despre literatura contemporan din Moldova de Est: Studii i articole de critic literar (1959); Pagini de critic literar (1971); Studii, eseuri, recenzii (1980); Romanul moldovenesc contemporan (1969, ediia nti; 1974, ediia a doua revzut); Studii de teorie a literaturii (1979); Scrieri alese (1983) au contribuit, n sensul acesta, la regsirea interioritii, a omului luntric, condiii decisive pentru ieirea de sub dictatul ideologic. E vorba, nendoielnic, i de asumarea unui risc al subversiunii. Precum se tie, Vasile Coroban a fost suspectat de naionalism i mult timp a fost persecutat. Este clar deci c misiunea criticului de a forma gustul estetic n condiii potrivnice acestuia nu era deloc simpl. Spiritul polemic promovat de autorul Romanului moldovenesc contemporan nsemna promovarea, n calitate de program, a unei receptiviti deschise, desctuate. De aici, interesul su pentru literaturile lumii, care suplinea absena marilor personaliti de la noi. n opinia lui Mihai Cimpoi criticul abordeaz obiectul de la nlimea zborului de pasre fie lin, 56

cercettor, fie iute i recapitulativ, dar mai totdeauna cu pasiunea exhaustivului, a elaborrii intelectuale decisive. Demersul critic este didactic, doct, ironic sau chiar justiiar (n sens c nu las nici o ans imposturii, c raporteaz necrutor totul la Marea literatur) [63, p. 272]. Prin urmare raportarea la Marea literatur are, n contextul respectiv, rostul anihilrii imposturii. Elucidarea problemelor abordate n toat complexitatea lor, ce include att aspectul istoric, ct i cel teoretic, avea drept suport solida sa cultur filologic (nemaintlnit la criticii din generaiile urmtoare, care, pornii pe calea unei specializri excesive a preocuprilor lor tiinifice, nu mai pot mbria filologia ca un ansamblu de discipline strns legate prin spiritul lor interior), fapt remarcat i de ctre criticul literar Anatol Gavrilov, prefaatorul volumului Scrieri alese ale reputatului nainta [140, p. 4]. Zgrcit la laude gratuite, drastic cu cei care admiteau incompetena i tratarea superficial a fenomenului creator, demola cu vehemen pospaiul n tiin. Adversar declarat al diletantismului, cultiva gustul pentru lucrul fcut cu toat seriozitatea, pn la capt. Aici se vedea uor stofa sa de intelectual cu rdcini n perioada interbelic, stof care n Romnia postbelic era mai lesne sesizabil datorit prezenei vii a unor mari scriitori ca Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Ion Barbu, precum i datorit bogatelor biblioteci. n absena acestora efortul intelectualilor de bun-credin, n peisajul basarabean, trebuia s fie infinit mai mare. Ironia lui Vasile Coroban era ndreptat, cioranian vorbind, mpotriva incapacitii de aprare a contiinei de sine. Misiunea pentru care opta el era de a face cultur chiar n condiiile unei politizri accentuate, cu alte cuvinte, el opta pentru nscrierea n istorie prin cultur. Judecile sale de valoare sunt inevitabil concepute n contextul literar al timpului respectiv, ns ele trec dincolo de limitele temporale, avnd pondere i astzi. n studiile consacrate analizei prozei moldoveneti este vizat verbozitatea oratoric, infantilismele comice, simplificarea exagerat a personajelor, lirismul declarativ i alegorismul artificios etc. Pledoaria sa n favoarea realismului nu este n detrimentul imaginaiei care este determinant n creaia artistic. Aduce drept suport afirmaia lui Voltaire: Imaginaia galopeaz; judecata merge la pas. Pentru a concluziona apoi fr menajamente: Tocmai aceste salturi ale imaginaiei nu se observ n creaiile romaneti contemporane moldoveneti, adugnd urmtoarele explicaii de rigoare: Imaginaia i ajut scriitorului s vad, pe lng activitatea obteasc i traiul n familie, i substratul lucrurilor, viaa interioar a spiritului, situaia existenial a omului, reaciile lui contiente sau incontiente ntr-un mediu dat. A reduce aciunea unui roman exclusiv numai la activitatea liniar n societate nseamn a rata o scriere [140, p. 230-231]. n interpretarea criticului, Vasile Vasilache posed o anumit imaginaie ludic, tie s fac sensibile ideile, folosind original fondul folcloric; autorul Codrilor, I. C. Ciobanu, instinctiv poetizeaz 57

situaiile. La Ion Dru criticul menioneaz structura individual psihologic a eroului i substraturile psihice ale colectivitii ce se ntreptrund, se ncrucieaz mereu pentru a scoate n relief nzuinele poporului, bucuriile i durerile lui [140, p. 252]. n romanul Zbor frnt de Vladimir Beleag remarc tablouri sensibile pe care imaginaia nfierbntat le coloreaz patetic, le prezint cititorului ca timp psihologic [140, p. 258]. Absorbit excesiv de etalonul valorii artistice clasice sau clasicizante, nenduplecatul critic nu era scutit de riscul cderii n subiectivism. ns cu tot subiectivismul de care era capabil i chiar de s-a ntmplat s nu reziste curselor ce i-au fost ntinse cu mult iscusin (este cazul recenziei despre volumul de versuri Ornic de Pavel Bou), refleciile sale din perspectiva unei experiene artistice universale impuneau exigenele necesare unui climat literar n formare. Aa nct contribuia lui Vasile Coroban trebuie cutat n atmosfera favorabil comunicrii de la nlimea valorii artistice, atmosfer pentru care a optat constant. Tendina de retragere i absorbie a romnului basarabean n propria sa interioritate este caracteristic anilor aizeci-aptezeci. O lume atent la banalitatea cotidian i care nu las s-i scape nimic accept realitatea nu numai ca pe un fenomen n sine, ci i ca pe un mit. Viaa intelectual chiinuian genera un suflu sau, mai exact, un suflet colectiv. Pe un astfel de fundal s-a conturat figura criticului i istoricului literar Vasile Coroban, care a dat contururi inconfundabile demersului critic de la noi, ce urma s fie consolidat de generaia unor critici notorii, precum Mihai Cimpoi, al crui demers critic este orientat att spre interioritatea identitar, ct i spre culmile unui dialog intercultural, Mihail Dolgan, care va investiga poezia din perspectiva metaforicului. Ion Ciocanu va disocia cu mult luare aminte procesul literar, implicndu-se n problemele cele mai actuale ale literaturii i ale culturii basarabene, cultivnd spiritul critic foarte necesar evoluiei normale a unei literaturi. Efortul de stimulare, de ctre critica literar, a unei receptri desctuate a literaturii, ntr-o perioad de tabuizarea a istoriei i a valorilor a fost continuat cu mai mult nverunare odat cu perestroica, printre criticii de la noi evideniindu-se n acest sens Ion Ciocanu, care punea deschis problema analizei lucide a literaturii nainte de a o propune spre editare, de exemplu. Bun cunosctor al produciilor literare de orice factur, criticul se va implica energic n promovarea valorilor artistice autentice, subliniind importana dreptului la critic. Profilat pe fundalul unor probleme de ordin teoretic, acest drept este conceput, n volumul su de critic literar Permanene, inclusiv din perspectiva cunoaterii suficiente a literaturii universale. Iat ce constata n acest sens colegul su de generaie Anatol Gavrilov: ndrtul opiniilor estetice ale lui Dante, Leonardo da Vinci, Cantemir, Hemingway sau Neruda se ntrevede cu uurin propria poziie a criticului, pledoaria lui pentru ridicarea nivelului contiinei estetice a cititorului nostru. 58

E ceea ce face ca eseurile sale s fie citite nu numai din punctul de vedere a unei simple informri asupra problemelor luate n discuie, ci i din acela al unor interese vitale pentru felul nostru estetic de a fi [67, p. 3]. n acelai context, va accentua i importana elementului publicistic n creaia scriitorilor notri, necesitatea implicrii acestora n problemele cetii: Trim un timp att de zbuciumat, nct scriitorul nu poate fi pur i simplu scriitor, scria el n 1990, subliniind importana rmnerii n aren a scriitorului [66, p.3]. Preocupat de legitile artei greu de exprimat, criticul, avnd i o experien solid de profesor universitar, n pofida faptului c nu poate neglija contextul ideologic al timpului (dar poate anume din aceast cauz), investigheaz opiniile naintailor, deplasnd accentul de pe angajarea oarb n abordri sociologice i sociologist-vulgare pe nevoia de interiorizare i de autentificare a sentimentelor. Astfel, n studiul asupra creaiei lui Vasile Vasilache Rigorile i splendorile prozei rurale criticul include un capitol despre Vasilache promotor i aprtor al esteticului, n care evideniaz efortul autorului Povetii cu cucoul rou de a-l dezva pe cititorul epocii de obinuina de a atepta de la scriitor formularea direct: Format la coala lui Wiliam Faulkner, Ernest Hemingway i a altor scriitori de seam i a gnditorilor antici orientali, Vasile Vasilache exemplific omul de art care nu s-a smuls pentru nici o clip din folclorul romnesc i din Ion Creang, o atare eterogenitate a surselor exterioare sudndu-se la temperatura maxim a unui interior viguros, pentru a lua forma povestitorului simplu din popor, ale crui obiective i interese nu difer esenial de acelea ale filozofilor renumii [78, p.142]. Disociind concepia lui Rilke despre elementul inexprimabil n opera de art, Ion Ciocanu menioneaz urmtoarele: Rilke ne propune un exemplu imposibil de tgduit, i anume faptul c Cezann timp de circa patruzeci de ani a trit mereu nuntru, n miezul cel mai adnc al operei sale i c anume acest fapt a contribuit la mreia ei nemrginit i zguduitoare [67, p. 51]. Urmrind arta scrisului la Gh. Asachi, C. Neguzzi, B. P. Hasdeu, C. Stamati-Ciurea, V. Alecsandri, Eminescu, va atrage atenia asupra imboldului luntric, echivalent cu ceea ce Eminescu numea doruri vii i patimi multe i va meniona c despre autorul anonim al mrgritarelor folclorice Alecsandri rostea urmtoarele cuvinte sacre: De-l muncete dorul, de-l cuprinde veselia, de-l minuneaz vre-o fapt mrea, el i cnt durerile i mulumirile , i cnt eroii, i cnt istoria i astfel sufletul su e un izvor de nesfrit de frumoas poezie [67, p. 70]. Iar la Eminescu va depista corelaia dintre subiectiv i obiectiv, moment extrem de important pentru creaia artistic, n felul acesta punnd accentul pe nevoia de interiorizare a viziunii, conceput ca necesitate imperioas de ieire de sub opresiunea ideologicului. Lumea de doruri vii i patimi multe, ce formeaz aspectul subiectiv al creaiei, este fora motrice a muncii literare, scrie Ion Ciocanu. i este necesar s nelegem din capul locului c fondul subiectiv al lui Eminescu nu se reduce la 59

tristee, la mhnire, la melancolie; cine vede n Eminescu un pesimist sau , mai exact, numai un pesimist nu nelege nici viaa, nici arta. Pesimismul lui este viaa i setea de via. Acel substrat subiectiv, fr de care, ntr-adevr nici nu se poate vorbi despre creaie, se conjug de minune la autorul Luceafrului cu durerile, tristeile, mahnele, melancoliile mulimii i se confund admirabil cu ceea ce se numete n mod obinuit substratul obiectiv al creaiei [67, p. 73-74]. Puternicul imbold subiectiv al creaiei i-a fost sfetnicul cel mai preuit , niciodat trdat, chiar n gazetrie. [67, p.75]. Pe aceast cale criticul ne atrage atenia c personajul eminescian se regsete n primul rnd n sfera propriului intelect i n al doilea rnd n lumea exterioar. Subiectivismul exprimat prin vocea interioar, monolognd detaat de exterioritatea alienant este calea pe care personajul romantic o parcurge pentru a-i afla propria identitate. Aa se explic i contaminarea personajului din peisajul literar basarabean de reflexivitatea eminescian. ns reflexivitatea aceasta exersat ca scop n sine este echivalent cu introvertirea exercitat doar pentru captarea senzaiei pure a contiinei de sine. Dincolo de aceasta se afl spiritul analitic. Anume aa stau lucrurile n literatura interbelic, n care protagonistul parcurge crize identitare pn la pierderea acesteia. Scriitori de diverse facturi vor scoate n relief un fapt incontestabil: identitatea protagonistului traverseaz stri de nelinite, de cutare, de multiplicare. Absena posibilitii de referire direct la experiena fertilizatoare a vectorului analitic al literaturii interbelice, interzise n spaiul dintre Prut i Nistru n perioada sovietic va lsa fr doar i poate amprente. Acest adevr transpare n discursul critic al lui Nicolae Bilechi. Profilnd problemele romanului contemporan pe un fundal deschis reperat pe cele mai proaspete, pe atunci viziuni, cea a lituanianului Alghimantas Bucis, n primul rnd, care a mers pe calea intuirii structurii romaneti, Nicolae Bilechi va recurge la o soluie salvatoare pe care, n absena unor repere de ordin teoretico-literar, o va afla n poezia de la noi. E adevrat c la acest gen de literatur apelase, n scopul susinerii discursului istorico literar, i naintaul su, Vasile Coroban. Spre deosebire de el, Nicolae Bilechi va conta mai mult pe valoarea acestuia. Am putea spune c, privit din perspectiva nevoii postmoderniste de diversificare a discursului critic, acest procedeu poate fi interpretat ca unul foarte actual. ns trebuie menionat faptul c n acele condiii soluia aceasta era salvatoare i n alt sens, cci, dup cum menioneaz i Nicolae Bilechi, verbul univoc, expresia monovalent, cuvntul lipsit de suportul experienei de veacuri a limbii i a literaturii nu mai putea satisface [28, p. 173]. A. Busuioc, L. Damian, Gr. Vieru, P. Bou, V. Teleuc, Gh. Vod, la toi aceti scriitori criticul apeleaz pentru a atrage atenia asupra necesitii de a susine i promova limba evoluat. Este o problem cu care se confrunt i alte literaturi. Acelai cercettor din Lituania, A. Bucis, la care face trimitere criticul de la Chiinu, va susine c n primul rnd trebuia de gsit cuvntul care s nving stilul ilustrrii 60

publicistice i al declaraiei oficiale. Trebuia lichidat uniformitatea stilistic, ce ducea la uniformizarea caracterelor umane i chiar a vorbirii personajelor [Apud: 28, p. 174]. n contextul criticii literare din aceiai ani, Anatol Gavrilov, i axeaz cercetrile n special pe probleme ale prozei contemporane, din perspectiv teoretic. Menionm aici c A. Gavrilov va merge pe urmele lui Coroban, efectund cercetri n domeniul influenelor asupra romanului moldovenesc din anii 60. Astfel n romanul Singur n faa dragostei va urmri influena existenialismului asupra universului de idei ale lui A. Busuioc, evideniind singurtatea omului hipertrofiat, tonul polemic, nonconformismul lui Radu Negrescu opunnduse celor care respect norme, care nu trebuie respectate, i aduc jertfe idolilor care, care trebuie dobori, accentul pus pe drama omului singularizat. Iar n Povestea cu cucoul rou va meniona preocuparea lui V. Vasilache pentru form i nu pentru coninut, la fel i faptul c la scriitorul nostru absurdul pare s fie, mai degrab, o inspiraie de natur livresc. Pe V. Vasilache l atrage mai mult stihia artistic a absurdului , crearea unei atmosfere de ireal, de absurd (momente artistice necunoscute n literatura noastr) [138, p. 3]. Pe V. Beleag l vede plasat ntre lirismul druian din Balade din cmpie i autoanaliza meticuloas a la Proust [138, p. 3]. Eliza Botezatu, disociaz textele cu minuiozitate, Elena au, ofer cititorului studii minuioase, analize stilistice exhaustive ale poeziei contemporane i ale aspectelor legate de convenionalul n proza scurt. Se vor include mai mult sau mai puin energic n complicatul proces ulterior al disocierii fenomenelor literaturii romne din Basarabia criticii Andrei urcanu, autor a mai multor eseuri i studii critice competente, Alexandru Burlacu, care investigheaz literatura din perioada interbelic i de asemenea din cea postbelic, Eugen Lungu, Aliona Grati, N. Leahu, M. leahtichi, Iu. Ciocan, Gr. Canru, N. Corcinschi. n contextul literar interriveran, n perioada postbelic de care ne ocupm, deschiderea spre alte orizonturi culturale este evident mai cu seam n anii '60. Premisa acestui fenomen consta n mbogirea, diversificarea aprofundarea peisajului literar, n urma ieirii, cel puin parial, de sub dictatul extraliterar. La schimbrile ce se produc contribuie i critica literar. Astfel Vladimir Beleag, bun cunosctor al literaturii i criticii de la noi, descrie situaia de la 1968 n felul urmtor: Mi se pare c n ultimul timp critica noastr a devenit mai complex. ... ea contribuie n mare msur la crearea unui nou climat propice apariiei unor cri de valoare. Scriitorul se refer i la faptul c deschiderea spre valorile literaturii universale era privit cu ochi nu tocmai buni: I se reproeaz uneori criticii c opereaz cu termini care trimit la opere ale literaturii universale, c citeaz nume de talie mondial. i se rde n surdin. Este un rs veninos, de rea

61

voin. Orict de mici am fi noi, dar a tinde spre marile culmi ale literaturii nu e un pcat, ci o pornire necesar, o ambiie fructuoas. Altfel nu mai ieim din mmlig i cojoc! [24, p. 8]. Ambiia fructuoas la care se refer V. Beleag este determinant i n discursul critic al lui V. Coroban, care va accentua necesitatea afirmrii contiinei de sine n literatur inclusiv prin raportarea la marile valori. Aa se explic, bunoar, revenirea lui Creang n aria preocuprile tiinifice ale istoricului literar. Nefiind scutite de accente ideologice studiile operei crengiene, cu precdere cel scris ntre 1962-1964, Ion Creang, denot meninerea exegetului n preajma izvoarelor vitale ale culturii naionale, cci iat ce scria Jean Boutiere, ntr-o monografie publicat n 1930 (dovad a deschiderii ctre literatura romn), despre humuleteanul nostru, pe care l plasa, din punct de vedere al capacitii transformrii basmului popular n oper de art, n acelai context cu fraii Grimm, Ch. Perrault, canonicul Schmid, i Andersen: Patriot sincer i admirator fervent al tezaurului primit de la strmoi, el a vrut s arate compatrioilor lui, prea entuziati dup opinia sa fa de cultura strin, c geniul popular romnesc a creat opere anonime demne s fie scoase la lumin, i care, redactate ntr-o romneasc curat i nfrumuseate numai cu podoaba spiritului, cu proverbe i ziceri naionale, puteau s rivalizeze cu capodoperele literaturii savante: el continua astfel, incontient tradiia lui A. Russo [36, p. 200]. Lui Coroban i va atrage atenia felul de a fi al ranului epopeic crengian, aluzia transparent ducnd spre Ibrileanu, cel care a caracterizat opera lui Creang drept epopee a poporului romn, iar pe Creang ca fiind Homer al nostru, comparndu-l cu La Fonraine, Gogol. Vor fi menionate dragostea autorului fa de ran, zmbetul distanat ironic, situaiile comice n care este pus personajul. Concluzia la care ajunge criticul nostru este de natur s se rsfrng, indirect, chiar asupra leciei pe care V. Coroban, desprinznd-o din scrierile crengiene, i-o servete cititorului basarabean: Dar dincolo de zmbetul ironic i situaia comic apare n toat amploarea ei, tragedia ranului. ... Destinul acesta tragic se repercuteaz dureros n inima scriitorului. Dar ca orice umorist genial, Creang nu se las biruit nici de lacrimi, nici de patetic i cu att mai mult de emfatic. El se situeaz la o anumit distan ironic pentru a fi aparent imparial i ... artist [89, p. 292-293]. Caracter impetuos, umoristic, ironic, sarcastic, Coroban va adopta un comportamentul i o atitudine fa de via redactate n surdin de viziunea crengian. Ironia i sarcasmul su se vor mbina cu bonomia i atitudinea echidistant fa de fenomene. Dei n permanen va avea n vedere realitile de la noi i l va caracteriza contiina tragic a romnului basarabean izolat de mediul culturii romneti. Poate anume aa se explic proiectarea scrierilor analizate de ctre el pe fundalul culmilor literare ale lumii, la fel ca i atenia acordat cititorului. Astfel influenele literare reciproce dintre literaturi sunt urmrite, inndu-se cont chiar de condiiile n care au fost favorizate de marile reviste 62

literare i de presa cotidian: E interesant de reinut c la nchegarea genului scurt narativ n acest secol (secolul al XIX-lea n.n. A.B.) a contribuit ntr-o msur presa cotidian i cititorul. Nuvela american short story (povestire scurt), reprezentat de Edgar Poe, Bret Hart, Marc Twin, OHenry, Jacque London . a., a luat natere din necesitatea de a comunica ntr-un spaiu restrns de gazet cititorului, limitat n lectur de ocupaiile sale, un fapt divers cu semnificaii sociale sau morale [87, p. 29]. Aspectele teoretice luate n dezbatere i ofer ansa de a se raporta, n voie, la contextul literaturii universale. Astfel genul scurt narativ este analizat pe fundalul tradiiei nuvelei, povestirii, schiei, aa cum acestea s-au profilat n literaturile romanice (italian, spaniol, francez), de unde ulterior s-au rspndit n alte literaturi europene. Decameronul lui Boccaccio, consacrnd definitiv genul nuvelei n peisajul european, se afl sub semnul geniului autorului care creeaz o lume nsorit, unde bunul sim i raiunea triumf n lupt cu neghiobia, prostia prefctoria i alte tare generate de conveniile sociale [87, p. 31]. Forma supl a nuvelei lui Cervantes, determinat de tendina autorului de a da via unor eroi excepionali prin nobleea sufleteasc i morala neobinuit, care i ajut s nfrunte crunte capricii ale destinului. Pentru a argumenta configuraia schiei ca specie sunt atrase numele prestigioase ale lui I Turghenev, A. Dode, I. L. Caragiale. Sunt trecute n revist sau analizate pe ndelete lucrri ale unor autori precum: Pukin, Gogol, Cehov, Voltaire, Brtescu-Voineti, Paustovski, Verga, Gala Galaction, Sadoveanu, Balzac, Maupassan. i autorul gsete de cuviin s raporteze la acest context i lucrri ale lui Ion Dru, G. Meniuc, Ana Lupan, filtrul care d credibilitate aspectului comparativ fiind unul de ordin teoretic. n studiul Dostoievski i arta romanului i propune s developeze secretul artei dostoievskiene i consider c la acesta se poate ajunge urmrind opinia scriitorului rus despre francezul Victor Hugo, care a introdus o idee fundamental, care anim marea literatur artistic din secolul XIX, i anume ideea punerii n drepturi a omului czut n perzanie, strivit injust de circumstanele oprimante, de stagnare secular i de prejudeci obteti. Ideea aceasta, concluzioneaz autorul nostru, n egal msur, se refer i la Dostoievski, care o transpune n tablouri artistice de-a dreptul apocaliptice [87, p. 106]. Referindu-se la umanismul lui Dostoevski, criticul chiinuean l gsete alterat, ns, de idei reacionare, scriitorul propovduind, , ideea mpcrii cu existena umil. Abordnd problematica personajelor lui Cervantes i cea a comicului, n Note despre comic n Don Quijote (1966), citndu-l frecvent pe Visarion Grigorievici Belinski, el avanseaz ideile c romanul lui Cervantes ar fi, de fapt, un roman realist i c nota comic ar rezulta nu din prezena, cu tot ce nseamn ea, a lui Sancho Panza n viaa lui Don Quijote, ci din felul interaciunii Cavalerului Tristei Figuri cu aceast prezen. Acest raport al eului cu Cellalt, 63

foarte actual n ultima vreme, transpare i n alte cazuri. Astfel, n alt parte este luat n dezbatere atitudinea lui Dostoevski i Tolstoi fa de religie. Situndu-se pe poziiile general acceptate ale timpului respectiv, Coroban, cu toate acestea, tinde s depeasc optica diferenialelor civice identificate de ctre t. A. Doina, spre exemplu (cel care disocia cauzele crizei spiritualitii moderne), n Stat, Partid, Clas (acestea au modificat, n opinia autorului Mistreului cu coli de argint, corelaia dintre Eu i Cellalt). Anume urmnd aceast logic a lucrurilor, Coroban va accentua faptul c Dostoevski ader la cele mai profunde mesaje ale literaturii universale i c estetica lui Dostoevski are multe puncte comune cu estetica poetului francez Charles Beaudelaire. E interesant nc i faptul, scrie Vasile Coroban, c ambii scriitori s-au nscut n acelai an -1821 i au avut deci n fa, n linii generale, acelai spectacol al condiiei umane din Europa, pe care ambii l zugrvesc n aceleai culori sumbre [87, p. 111]. n obiectivul criticului literar se afl controversele n jurul umanismului dostoevskian, concepia tragic despre existena omului, despre destinul lui pe scar universal, n timp i spaiu. Influenele literare reciproce sunt urmrite, inndu-se cont de faptul c au fost favorizate de marile reviste literare i de presa cotidian: E interesant de reinut c la nchegarea genului scurt narativ n acest secol (secolul al XIX-lea n.n. A.B.) a contribuit ntr-o msur presa cotidian i cititorul. Nuvela american short story (povestire scurt), reprezentat de Edgar Poe, Brecht, Hart, Marc Twin, OHenry, Jacque London .a., a luat natere din necesitatea de a comunica ntr-un spaiu restrns de gazet cititorului, limitat n lectur de ocupaiile sale, un fapt divers cu semnificaii sociale sau morale [87, p. 29]. Constanta preocupare a lui Coroban pentru raportarea la Marea literatur i va permite, pe de o parte, s se detaeze de ideologizarea excesiv iar, pe de alt parte, s menin la un nivel susinut cerinele fa de artisticitatea literaturii.

1.6. Convertirea perifericului n centru Afluxul nou, tineresc datorat generaiei aizecitilor este marcat i de deschiderea spre alte orizonturi culturale. Este evident acest aspect i n scrierile lui Mihai Cimpoi, criticul literar care se remarc pe tot parcursul creaiei sale prin tendina de raportare, n stilul lui Vasile Coroban, la valorile universale sau la Marea literatur. S nu uitm c din motive ideologice, clasicii literaturii romne erau considerai burghezi i diversioniti, contactul cu opera lor fiind mereu amnat. Grigore Vieru, bunoar, descoper poezia lui Eminescu trziu, ulterior poetul basarabean nutrind un adevrat cult pentru autorul Luceafrului. ntr-un anume fel am putea susine c aici se conine explicaia necesitii permanente de revenire, n spaiul basarabean, la

64

valorile literare romneti, dac raportarea la valori i buna lor cunoatere nu ar constitui chiar condiia sine qua non a oricrui climat literar normal. De altfel Alex. tefnescu va sublinia c aciunea sa critic are drept scop evidenierea unui sens strvechi i secret al fiecrei scrieri, ca i cum literatura ar fi mereu altceva dect ceea ce se pare [265, p. 7]. Amintim c Mihai Cimpoi s-a afirmat practicnd iniial aa numita critic de ntmpinare, cronica literar presupunnd adecvarea ei la momentul apariiei crii luate n obiectiv, pe cnd perspectivele istoricului literar, de altfel, conturate i n cunoscuta sa Istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, implic aezarea n timp a valorilor, precum i o echilibrare sau dreapt cumpnire a criteriilor etice i estetice. Prezentai printr-o lectur modern, marii scriitori, ncepnd cu Tudor Arghezi i terminnd cu Grigore Vieru, se relev criticului ntr-un spectru nuanat de culori ce reies din raportarea la contextul epocilor, la dimensiunile interioare ale literaturii romne, precum i la cele exterioare, universale, n Mari scriitori romni (Chiinu, 2009). Astfel la Arghezi remarc o total scindare a sufletului modern, pe care poetul nu numai c o va mpinge pn la extrem, dar i o va nsoi cu o extraordinar rsucire i fervoare sufleteasc, datorit creia corporalitatea i spiritualitatea, organicul i mecanicul se amestec n fel i chip. n Ion Barbu vede un Hyperion apolinico-dionisiac cu fruntea statuar n ceruri i cu picioarele n rou, srbtorile intelectului desfurndu-se la el, odat cu srbtorile simirii coborte pn la pragul aprig al sensualismului primar. Modernitatea demersului mitopoetic la Blaga este definit prin libertatea rostirii, asculttoare de ndemnuri luntrice, funciare. Iar la marele Solitar i Poet al Trziului, George Bacovia criticul constat familiarizarea cu eternitatea nceputurilor arhetipale, aurorale ale lumii. Glceava permanent cu limitele, cu tot ce constrnge spiritul pe drumul cunoaterii Absolutului, i unete pe Dimitrie Cantemir, pe Eminescu, Blaga i Camil Petrescu, iar mergerea adnc n caricatur, n grotesc, arja parodic dus la extreme l apropie pe fondatorul teatrului absurdului Eugen Ionesco de I. L: Caragiale. Mihai Cimpoi aduce n prim plan nume care ne sunt de mult vreme familiare-de la Costache Negruzzi, Alecu Russo, Bogdan Petriceicu-Hasdeu, Paul Goma i Gheorghe Grigurcu fcndu-ne astfel s nelegem c legturile dintre cele dou zone literare constituie o reea inestricabil [265, p. 7]. Cultul izvoarelor, al celor folclorice n mod special, este depistat , dup modelul ntregului secol al XIX-lea, la Asachi, iar contiina limbii, care este stpna actului creator, este pus n eviden prin plsmuirea limbii romne, n secolul al XIX-lea, de ctre Eminescu i, n secolul al XX-lea, de ctre Blaga, n primul rnd. Pe tot parcursul investigaiilor sale Mihai Cimpoi va contura, n linii distincte tabloul evolurii literaturii romne, privit i n plan mai amplu, european. Astfel se va ine cont de 65

faptul c, n secolul al XIX-lea, ceea ce-i trebuia unei civilizaii, ajuns la deplin maturitate, este o literatur a poporului, pentru a conchide c sub semnul unitii dialectice dintre folclor i literatura cult se desfoar i secolul al XIX-lea romnesc, i ca mai apoi s recunoasc, n Ion Barbu, ascensiunea eminescian spre principiul transcendent, nscriindu-se pe linia unei ntregi tradiii de asociere a poeziei cu matematica, tradiie care l nscrie pe autorul jocului secund ntrun context cu Rimbaud i Eminescu, a crui ntreag oper i se nfieaz aidoma unei drame cu doi actori, care-i asum n mod interminent i rolul de regizori: Poetul i Demiurgul. Amestecul original de spirit constructiv i destructiv, n opera lui B. P. Hasdeu, cunoaterea echivalent, la Camil Petrescu, cu intrarea n zona unui conflict cu sinele verificndu-se cu un mereu altceva, afirmarea incendiar, vulcanic a lui Ion Heliade Rdulescu, modernitate descumpnit ce se vrea cumpnit, la Marin Sorescu, personificarea contiinei poetice ce rzbate din creaia lui Nichita Stnescu, fiina ntru Poezie, o fiin modelat de limba romn, care este cea a lui Grigore Vieru, fac dovada refleciilor profunde ale autorului asupra destinului literaturii romne. n peisajul cultural basarabean, exotic din perspectiva unui intelectual din afar, personalitatea lui Mihai Cimpoi atrage atenia prin efortul de a comunica, ntr-o formul nnobilat, prin modul de a fi al artistului din aceast parte a lumii contient de necesitatea luptei cu orizonturile nchise ale acestui areal. Iat cum exprim Mihai Cimpoi sentimentul spaiului nchis: Acest pmnt parc etern sortit pierzaniei genereaz statornic o senzaie de nchidere progresiv: dealurile, adevrai grumaji de bouri tbcii de vnturi i de sarea trudei, codrii, mereu gzduind sufletul blnd n zona umbrei i a tainei, nchid, limiteaz, ntorc n sine nsui orizontul. Ieirea din cercul vetrei n plan geopsihic este identificat de ctre autorul Istoriei deschise a literaturii romne din Basarabia cu ieirea din cercul originar, n planul cunoaterii, i cu ieirea din cercul tradiiei n plan etic i estetic. n conformitate cu aceast forma mentis a basarabeanului, care const n fixarea strategic n cerc, se modeleaz, consider criticul, i omul de cultur din Basarabia, sentimentul nstrinrii neantiznd fiina. Acesta este, de fapt, argumentul nevoii de deschidere (de unde i titlul Istoriei deschise ) a literaturii de aici spre un cmp vast al culturalului care invadeaz spaiul artistic propriu-zis. Este i explicaia tendinei criticului de a aborda fenomenul literar din perspectiva sociologiei i a filozofiei culturii, dialogului cu alte literaturi. Mai multe titluri de cri sunt relevante anume din aceast perspectiv: Duminica valorilor, (1989); Focul sacru, (19759; Pomul de aur, Chiinu L a pomme dor, ( 2001). Amintim c Mihai Cimpoi a debutat sub semnul necesitii de a defini personalitatea (identitatea) literaturii romne din spaiul pruto-nistrean. Volumele sale Disocieri (1969) i Alte 66

disocieri (1971) sunt o dovad elocvent a fidelitii fa de confraii si de condei din diferite generaii. Pe parcursul ctorva decenii a fost un cronicar devotat cruia nu-i scpa aproape nimic din apariiile editoriale. Traseul criticii sale literare s-a materializat de la consemnarea literaturii basarabene la conturarea cadrului de raportare a ei. ntr-un timp cnd raportarea la contextul literar general romnesc era strict interzis, criticul cuta repere n peisajul mai amplu, cel al literaturii universale, din care se fceau numeroase traduceri, unele prefaate chiar de criticul nostru. Volumul Focul sacru mrturisete despre acel timp, definit ca fiind prin excelen al concentrrii, vdindu-se n mod deloc surprinztor i o aspiraie spre homerism, spre viziunile globale care in neaprat s includ expresia clipelor de tensiune ale vieii [59, p. 203]. Ancorat n dezbaterea literaturii nu numai de la noi, dar i a celei universale, Mihai Cimpoi va fi atras de subiecte, precum spaiul i timpul n poezia modern. Mai trziu cercetarea sa se va axa, mult mai decisiv, pe problema originalitii, a crei garanie, conform opiniei lui G. Clinescu, st n factorul etnic. n aceste intuiii clinesciene, Mihai Cimpoi vede realizarea din interior a unor imagini care au impus identitatea literaturii romne. n volumele care au urmat Narcis i Hyperion (1979; 1986), Cicatricea lui Ulysse (1982), ntoarcerea la izvoare (1985), Creaia lui Ion Dru n coal (1986), Duminica valorilor (1989), Basarabia sub steaua exilului (1994), Sfinte firi vizionare (1995), Lucian Blaga: Paradisiacul. Lucifericul. Mioriticul (1997), O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia (1996, 1997, 2002), Mrul de aur (1998), La pomme dor (2001) obsesia criticului de a se apropia ct mai mult de adevr l va conduce n mod inevitabil spre sensuri precum absolut, istoric, cultural, relativ. Istoricul literar va aborda i un gen operativ, dialogul, prin care va realiza pagini foarte importante despre Eminescu acas i n lume, despre receptarea i influena sa. n dialogurile sale cu numeroase personaliti din spaiul romnesc i din cel universal, incluse n volumele Spre un nou Eminescu (1993, 1995) i M topesc n flcri (2000), reputatul eminescolog stabilete o punte transcultural. S amintim aici c forma dialogului este apreciat tocmai pentru faptul c nu are nimic dogmatic i permite prezentarea succesiv a diverselor faete ale problemei fr obligaia de a trage concluzii. Dincolo de aprecierea sau negarea, de prezentarea faptului de cultur, din perspectiva celui implicat n dialogul-dezbatere, conteaz posibila progresie n schimbul de opinii. Este clar c aderena criticului la o astfel de perspectiv transcultural denot contiina necesitii de a impune o atitudine neadversar fa de unitatea culturii romne reprezentat de un pisc al ei: Eminescu, servindu-i drept ideal transcultural, este, n acelai timp, valoarea cultural naional care impune respectul fa de diferenierea romnilor n simfonia multicultural a lumii. Criticul pledeaz pentru multiculturalitate, evocnd modelul artistului romn topit n cultura lumii: 67

Brncui, Ionesco, Cioran, Eliade. Iar, pe de alt parte, apr cu drzenie idealul etic n art, ca o condiie a rezistenei prin cultur, drept dovad c etnocentrismul, ca form de consolidare a civilizaiei, nu este de neglijat n estul european de curnd ieit din totalitarism. Etnocentrismul, care nseamn i fixarea strategic n cerc, presupune depirea spaiului nchis sau umplerea unor goluri datorit mplinirii prin salturi. n aceast ordine de idei transformarea Romniei ntr-un stat de cultur la gurile Dunrii, o problem ce i-a preocupat pe Mihai Eminescu sau Emil Cioran, i atrage luarea aminte i criticului chiinuian. Lupta cu perifericul, transferat din plan geopolitic n plan psihologic, este neleas n toat complexitatea ei cauzat de teama romnilor de expansiunea ideii europene, team asemntoare cu frica slavofililor de ptrunderea spiritului Europei, care-i fcea s arunce din casele lor statuetele lui Voltaire. Preocupat de restabilirea logicii lucrurilor, Mihai Cimpoi face delimitrile necesare conform crora exist dou moduri de interpretare a centrului: din perspectiva lui Dinicu Golescu, centrul este n afar, la el se poate ajunge printr-o cltorie prin Europa. Pe cnd din perspectiva lui Eminescu, centrul aflat n Europa coincide cu centrul aflat n interioritatea autorului Luceafrului. n cazul lui Eminescu, la fel ca i n cazul romnului (european) afirmat la Paris Brncui, Mihai Cimpoi menioneaz prezena unui europenism de vocaie. n acest moment are loc restabilirea normei, ca s-i spunem aa, cnd perifericul este depit sau, mai bine zis, convertit n centru. Astfel, consider autorul Mrului de aur, mari creatori de valori, ei (Eminescu i Brncui) au redeschis dou noi centre europene prin mbriarea unei patrii lrgite (Goethe). Ideea european echivalent n cazul societii Junimea de la Iai cu ideea universalitii, modelul italian care l-a fascinat pe G. Clinescu, resuscitarea, n zilele noastre, a ideii europene, sunt privite toate ca un rezultat firesc al vrerii romneti de deschidere spre valori. Teama de a nu-i pierde identitatea n dialogul cu civilizaia i cu teroarea istoriei (Mircea Eliade), precum i dialectica refuzului, neleas de ctre Eugen Ionesco drept obsesia specificului naional, pe de o parte, i teama de a-l pierde sub influene strine sunt privite de ctre Mihai Cimpoi drept parametrii unei lupte nverunate ncadrat perfect n cerc: aflai n cerc sau n roat (suntem, aadar, att n planul Fiinei, ct i al culturii ce o exprim nite ixioni situai n roat), ne macin mereu aceeai ntrebare: a fi sau a nu fi romn; a te lsa n voia influenei strine sau a te retrage; a te deschide n afar sau a te nchide asupra ta nsui. Din perspectiv interriveran ntrebarea hamletian are conotaii nu doar dramatice, ci de-a dreptul tragice.

68

1.7. Concluzii la Capitolul 1 Refacerea legturilor literaturii i culturii romne de la Est de Prut cu matricea ei fireasc s-a dovedit a fi un proces anevoios i sinuos, care necesit a fi disociat n contextul complex definit drept al postmodernitii, al dialogului i al deschiderii spre comunicare cu alte orizonturi ale expresivitii artistice. Deschiderea sau receptivitatea fa de literaturile lumii, care denot o nou sensibilitate, trece prin furcile caudine ale unui timp n care fenomene precum modernismul, tradiionalismul, protocronismul, globalizarea sunt repuse n discuie. Odat cu modernismul accentul se pune pe discontinuitate, pe orientarea spre viitor, pe noutatea asociat cu raionalitatea, pe principiul subiectivitii (Jurgen Habermas) considerat de ctre Hegel ca fiind determinant n configuraiile culturii moderne. Aadar, n modernitate viaa religioas, statul i societatea, precum i tiina, morala i arta se transform n tot attea ntruchipri ale subiectivitii. Modernitatea, considerat sinonim cu criza, sau cu divorul dintre raiune i sensibilitate (T. S. Eliot), cu dezumanizarea (Ortega y Gasset), cu perisabilitatea valorilor i cutarea originalitii cu orice pre (Beaudelaire), este privit de ctre Mircea Eliade din perspectiva revirimentului rezultat al folosirii mitului n literatur, mitul opernd cu imagini care transcend limbajul i favorizeaz multiplicitatea decodrii. Respingnd imitaia, Eliot pune accentul pe caracterul novator, care, n opinia sa, trebuie validat de ntreaga tradiie, din care motiv el se ndreapt deopotriv spre tradiie i spre modernitate, dialogul dintre literaturi, dintre culturi fiind considerat de importan primordial. Aceast tendin a lui Eliot se nscrie n cadrul conturat de autorul francez Antoine Compagnon, care opune ideii de modernitate vehiculat n anii 1960 cea a unei moderniti antimoderne ilustrat n special de reacionarii secolului al XIX-lea (de la De Maistre la Baudelaire). Urmrit i pe traseul Eugen Ionescu (el va atrage atenia asupra riscului ndeprtrii de real, pe care l includ cutrile excesive n domeniul modernizrii de la nceputul secolului al XX-lea), a lui Ezra Pound, pentru care literatura este limbaj ncrcat cu semnificaie n cel mai nalt grad posibil i a lui Eugen Coeriu, care face legtura direct ntre cultura poeilor notri i felul n care poporul se slujete de limba sa, procesul literar se impune din perspectiva datoriei scriitorului fa de limba sa, pe care trebuie s-o salvgardeze apoi s-o mbogeasc i s-o amelioreze. Toate acestea evideniaz perspectiva unei moderniti ce predispune la deschiderea spre comunicare, spre dialogul dintre valori, precum i perspectiva corelrii modernitii cu tradiia, cu valorile consacrate, un rol aparte revenindu-i spiritului critic. Vocaia critic reeind din capacitatea de diagnosticare a valorilor, este dependent de acumularea de cultur i de senintatea n faa actului receptrii (Th. Codreanu). innd cont de

69

toate acestea, interesul viu fa de valorile literaturii universale s-a meninut, n peisajul literar pruto-nistrean, i datorit articolelor i prefeelor incluse n volumele de traduceri, precum i datorit studiilor semnate de Vasile Coroban, Mihai Cimpoi, Anatol Gavrilov, Constantin Popovici, Vasile Badiu, Gheorghe Bogaci, Sava Pnzaru, Ion Ciocanu, S. Pavlicenco, Alexandrina Matcovschi, Vasile Ciocanu, Dumitru Apetri. nsoit de teama de a nu-i pierde identitatea n dialogul cu civilizaia i cu teroarea istoriei (Mircea Eliade), precum i de dialectica refuzului, neleas de ctre Eugen Ionesco drept obsesia specificului naional, stabilirea de puni transculturale este privit de ctre Mihai Cimpoi drept lupt n care ne macin mereu aceeai ntrebare: a fi sau a nu fi romn; a te lsa n voia influenei strine sau a te retrage; a te deschide n afar sau a te nchide asupra ta nsui. Aceste mprejurri vor determina parametrii unor cutri artistice n peisajul interriveran, oscilnd ntre etnocentrism sau tradiie (care n peisajul pruto-nistrean au nsemnat i soluii adecvate contra ideologizorii literaturii) i deschiderea ctre dialogul cu valorile literare universale.

70

2. ORIZONT INTERIOR. ASUMAREA VALORILOR TRADIIONALE

2.1. Dimensiuni ale spiritului interbelic

2.1.1. Regionalismul i criza identitii

Despre inexistena unui curs unitar al faptelor umane, se discut de la Iluminism ncoace, de cnd istoricii credeau c sensul istoriei ar fi realizarea civilizaiei i a formei omului european modern. Consider c i idealul de unitate al romnilor se nscrie, de fapt, ntr-un atare sens al istoriei ca realizare a civilizaiei, a formei omului european modern. Or, a te ralia, la nivelul entitii naionale, unei asemenea mentaliti presupune, n mod firesc, o intens combustie interioar, dezbateri n contradictoriu, afirmaii i negaii, care fac parte din anevoiosul proces de autocunoatere i autoafirmare, proces modelat i de mersul evenimentelor. O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia (Chiinu 1997), de Mihai Cimpoi este o imagine a fenomenului literar romnesc de la Est de Prut, ca exprimare a permanenei etnice i a vigorii cu care scriitorii basarabeni i-au afirmat contiina naional. Prima parte a crii, intitulat Literatura basarabean: caractere eseniale, red coordonatele unei gndiri axiologice cuprins n sintagme ca: nchidere progresiv, fixarea strategic n cerc, homo naturalis, homo naturaliter cristianus, dragostea de neam, grai i moie, sentimentul naturii i iubirea de ran, Religiozitatea mistic i caracterul rnesc social, prin care se definesc trsturile, dar i valorile spiritului n plaiul basarabean. nceputul secolului al XX-lea este reprezentat de scriitori ca: Al. Mateevici, Tudose Roman, Leon Donici-Dobronravov, Nusi Tulliu, Sever Zotta, Paul Gore, inclui n capitolul Mesianicii nceputului de secol XX. Ora stelar este titlul, sub care se adun activitatea scriitorilor din perioada interbelic: Constantin Stere, Pan Halippa, Gheorghe Madan, Ion Buzdugan, Sergiu Victor Cujb, Olga Cruevan, Liuba Dimitriu, Petru Stati, Lotis Dolenga, Alfred Basarab Tibereanu, Vladimir Cavarnali, Iacob Slavov, Teodor Nencev, Vasile Lucan, Magda Isanos, Al. Robot, Sergiu Matei Nica, Andrei Ciurunga, Eugeniu Coeriu, Arcadie Donos, scriitori dintre care unii s-au impus n contiina literar. Perioada postbelic: Rtciri dogmatice i ntoarceri la Ithaka este titlul capitolului cel mai plin de probleme, de aceea i autorul nu mai desfoar micromonografie evantaiul scriitorilor, ci atac problemele cu care s-au confruntat acetia. Titlurile subcapitolelor sunt edificatoare n acest sens: nstrinare, ruptur, continuitate; Infernul proletcultist; Singuri sub semnul exilului; Vnturile lumii i focul sacru din vatra proprie; Fenomenul morii artistului; Generaia pierdut i ntoarcerea la unelte. Scriitorii perioadei 1955-1965 fa cu teroarea istoriei; Cutarea dc sine a literaturii basarabene; Schimbarea la fa; Generaia ochiului al

71

treilea; Complexele integrrii; Melpomene n cercul strmt basarabean; Drama criticii i istoriei literare, Interferene; Homo folcloricus, Prezene basarabene n literatura romn postbelic. Specificitatea modului de manifestare a caracterului naional n literatura interbelic a constituit obiectul de cercetare al mai multor autori. Astfel cercettorul Alexandru Burlacu urmrete autohtonismul publicaiilor care , n ultim instan, nu este altceva dect cutarea, instaurarea i prmovarea autohtoniei n viaa cultural [42, p. 54] iar tradiionalismul nu este vzut ca unul refractar: Tradiionalismul n literatur nu a fost unul refractar. Oscilrile revistei (Viaa Basarabiei- n.n. A. B.) ntre tradiionalism i occidentalism decurg dintr-o pornire formativ a spiritualitii locale, evolueaz constant i adecvat necesitilor imanente ale inutului [42, p. 53]. O dovad n acelai sens este i lucrarea Alinei Ciobanu Spiritus loci, n care regionalismul cultural este vzut ca o directiv definitorie a majoritii publicaiilor culturale din Basarabia, care ns nu ntotdeauna considerau necesar precizarea comandamentelor regionaliste ale programului lor [64, p. 82]. Felul n care istoria poate influena automodelarea este disociat de ctre Edgar Morin n lucrarea sa Penser lEurope (Gallimard, Paris, 1997), artnd c n momentul n care nu mai exist presiune extranaional de la un stat vecin duman, care s constrng la coeziune intern, poate avea loc o revitalizare i contraofensiv a identitilor culturale provinciale. Astfel, din anii '60 ncoace, se poate observa dezvoltarea destul de puternic n Occident a neo-arhaismului, neoruralismului i neo-naturalismului. Cu alte cuvinte, statul-naiune se afl prins n prezent ca un sandvici ntre aspiraiile infranaionale (regionalisme, particularisme culturale, etnice i politice) i cele supranaionale, integraioniste. E greu de spus care dintre aceste tendine va nvinge[apud: 312, p. 228)]. n ceea ce ne privete pe noi i peisajul nostru cultural interriveran, dezbaterile asupra acestei teme erau strict interzise n epoca sovietic. n anii '60 chiar tentativa poeilor de a evoca patria mic, bunoar (expresia i aparine lui Gheorghe Vod), era amendat dur de cenzur. E natural ca n perioada de trecere de la mentalitatea colectivist la cea individualist, cum este cea pe care o parcurgem, s reapar problema regionalismului. Important este ce obiectiv se urmrete n disputele pe aceast tem. n perioada interbelic problema era motivat inclusiv de criza identitii. Amintim c, la sfritul anilor 90 ai secolului trecut, la Chiinu a fost proiectat un film dup romanul lui Camil Petrescu Patul lui Procust, n care este readus n faa spectatorilor o atmosfer intelectual exemplar din perioada interbelic, atmosfer axat pe criza individualismului, confirmnd, astfel, perspicacitatea i, precocitatea sa de artist care ntrevedea fenomenele din societate i le transplanta n amhrt naintea consumrii lor totale n viaa real. De ce este nevoie acum s se revin la teme i probleme din perioada 72

interbelic? i de ce anume basarabenii au fost interesai de un atare subiect de film, regizorul Sergiu Prodan i doi dintre protagonitii filmului, actorii Petru Vutcaru i Tatiana Popa, fiind basarabeni? Pentru c acum se resimte aceeai criz a individualismului, care, de fapt, n Basarabia interbelic nu s-a consumat total, n sensul c aceast criz a individualismului se manifest sub forma unei pierderi urmat de o reconstrucie a identitii subiectului. Este cert c ne aflm, ca i acum mai bine de o jumtate de secol, n plin criz a individualismului i suntem tentai s reconstruim identitatea subiectului, cu precizarea c ntre frmntrile din perioada interbelic i cele de astzi s-a aternut interstiiul, tcerea peste germenii unor probleme dintre cele mai spinoase, vizavi de identitatea romnilor basarabeni, precum i de integritatea personalitii umane. Din aceast perspectiv, regionalismul echivaleaz cu ansa exprimrii dinuntrul regiunii, aceast regiune asumndu-i propriul su regionalism. Faptul se explic prin nevoia de libertate a expresiei. Obiectul de comunicare al regionalismului este acel spiritus loci, sau autohtonism, sau accent necesar n simfonia complet (i complex) a psihologiei unui neam. Regionalismul este, n fond, i efectul evident al mass-media i face parte din acea multiplicare vertiginoas a comunicrii care este luat de ctre comentatorii consacrai drept baz a trecerii la postmodernitate. S nu trecem cu vederea c i criza istoriei este pus, de ctre Gianni Vattimo, pe seama mijloacelor de comunicare. Din punctul su de vedere, imposibilitatea de a gndi istoria ca un curs unitar este rezultatul naterii mijloacelor de comunicare n mas. Aceste mijloace ziare, radio, televiziune, n general ceea ce se cheam azi telematic au fost determinante n producerea dislocrii punctelor de vedere culturale [286, p. 9]. Fenomenul regionalismului vizeaz o perfect contiin de sine a culturii romneti ca ntreg. Eliberarea diferenelor nu nseamn neaprat abandonarea oricror reguli. Cci, n fond, autohtonismul orientat spre contiina de sine nu poate exista n izolare, ci doar mpreun cu ntregul. Tot Gianni Vattimo consider c efectul emancipator al eliberrii raionalitilor locale nu e totui numai acela de a garanta fiecruia o recunoatere i o autenticitate ct mai complete; ca i cum emanciparea ar consta n a manifesta n sfrit ceea ce este fiecare cu adevrat (n termeni nc metafizici, spinoziti): negru, femeie, homosexual, protestant etc. Sensul emancipator al eliberrii diferenelor i al dialectelor const mai degrab n efectul global de depeizare care nsoete primul efect de identificare (s. n. A. B.). Dac-mi vorbesc dialectul meu, n sfrit, ntr-o lume de dialecte, voi fi i contient c el nu e singura limb, ci e numai un dialect ntre altele. Dac profesez sistemul meu de valori religioase, estetice, politice, voi

73

avea i o acut contiin a istoricitii, a contingenei, a limitrii tuturor acestor sisteme, ncepnd cu al meu [286, p. 14]. Nietzsche considera c aceasta echivaleaz cu a continua s visezi tiind c visezi. El punea acest fenomen n legtur cu supraomul sau ultraomul. i, conform lui G. Vattimo, vedea n aceasta o sarcin pe care o atribuia omenirii viitorului, chiar n lumea comunicrii intensificate [286, p. 15].

2.1.2. Regionalismul i presa basarabean interbelic

Revenind la regionalismul basarabean interbelic, trebuie s inem cont de faptul c, n fond, presa periodic din anii respectivi are efectul de noutate, n sensul comunicrii i al ansei de a tri ntr-o lume multipl. Este important s amintim c pn la Unire viaa cultural romneasc n Basarabia n-a avut teren propice pentru exprimare, prima gazet romneasc n provincia dintre Prut i Nistru Basarabia datnd din 1905. Iat doar cteva extrase, n acest sens, din presa timpului care ilustreaz avntul exprimrii i deruta pendulrii ntre centru i periferie. Nicolai Costenco ntr-un articol de fond al revistei Viaa Basarabiei se adreseaz basarabenilor astfel: Trezii-v o clip mai devreme i sub cerul nostru vnt vor rsuna ntr-o diminea trompetele biruinei i triumful spiritului basarabean [90]. Iar Pan Halippa scria, la rndul su: Astzi Basarabia, dup cincisprezece ani de la Unire, ni se prezint ca un ogor brzdat de plugul culturii romneti din ce n ce tot mai adnc i avem buna speran c acest ogor romnesc va produce boabe alese i din belug [152, p. 2]. Aceast oscilare, atunci cnd este vorba de regionalism, a fost surprins de ctre acelai G. Vattimo care consider c a tri n aceast lume multipl nseamn a face experiena libertii ca oscilare continu ntre apartenen i depeizare [286, p. 15]. Un sentiment similar de derut, de confuzie a dialectelor l exprima i Vladimir Cavarnali: Ceea ce inem s menionm n deosebi este faptul c, din primul moment al efecturii actului Unirii, n-am tiut s facem diferen ntre noi i regeni. Pentru noi, cuvntul acesta n-a avut nici o semnificaie. Ne-a fost extrem de dureros cnd am neles, n perioada de cunoatere mai amnunit, reciproc (sic!), c cei care vin de dincolo fac aceast deosebire [51, p. 2]. Experiena libertii ca oscilare continu ntre apartenen i depeizare este caracteristic i manifestrilor regionalismului basarabean interbelic n Viaa Basarabiei (dup 1934), Bugeacul, Familia noastr, Generaia nou. n acelai sens al nevoii de ieire din nchistare se exprima i scriitorul George Astalo, care face un prim gest de reabilitare a interesului pentru argou n anii '60: chestiunea nu este cum s intri n argou, scrie prozatorul romn stabilit n Frana, ci cum s

74

iei din el [11]. Anume din aceast perspectiv, a atraciei centripete i centrifuge, regionalismul i relev esena i ndeamn la dezbateri asupra corelrii sale cu societatea comunicrii. Un alt moment important legat de problema regionalismului const n aspectul conservatorist al acestui fenomen. Deci ntr-un astfel de sistem complex de relaii trebuie amplasat opiunea lui Petre tefnuc pentru cultura popular. Amintim c Petre tefnuc ntro scrisoare ctre Pan Halippa, n 1934, scria urmtoarele: Exist, astzi, o problem a regionalismului cultural. Celelalte regiuni romneti au rezolvat ntructva aceast problem n sensul c cerceteaz i cultiv tot ce prezint valoare cultural i caracteristic regiunii. S-au organizat cercurile cu preocupri culturale i literare, reviste, ziare, n care apare regiunea cu toate manifestrile ei. n domeniul culturii populare, culeg folclorul, cultiv cntecul, dansul i portul naional i ornduiete statistic n muzee tot ce cuprinde o mrturie asupra civilizaiei i culturii romneti n trecut [152]. Cum se explic aspectul conservatorist al regionalismului? Ioan Biri, n cartea sa Istorie i cultur (Dacia, Cluj-Napoca, 1996), arat c orice form de comunicare uman, orice noi (ca grup social, colectivitate, societate) presupune un aprioric cultural, o transcenden fondatoare, iar mentalul colectiv dintr-o cultur se cldete n straturi: Cel mai adnc stratul primar chiar dac pare uitat, rmne totui mereu prezent. Ordinea straturilor i tipologia lor pot diferi de la o cultur la alta. Dar ntotdeauna cele mai adnci sunt cele mai virile i eficace, acest lucru ieind n eviden mai ales n situaiile cruciale [29, p. 51]. i precum arat Regis Debray, autorul lucrrii Critique de la raison politique, n situaii-limit, stratul cel mai de jos urc la suprafa. Regionalismul neneles peiorativ i privit dintr-o perspectiv cultural, putnd revela destinul istoric al neamului are darul de a reformula esenele generale ale etnicismului. n fond, nu doar regiunea, pentru care ruptura de ar pare astfel s fi devenit horribile dictu! un avantaj al conservrii datelor eseniale ale romnismului (de fapt, ele fuseser alterate), ci ntregul spaiu etnic al romnilor i descoper acum valene uitate , scrie pe bun dreptate Mircea A. Diaconu ntr-o consistent lucrare consacrat micrii iconar din Bucovina interbelic [102, p.93]. Prin urmare, regionalismul, oferind ansa exprimrii dinluntru regiunii i innd cont de gradul de rezisten a celor mai adnci straturi ale culturii, nu poate fi dect conservativ. Comunicarea n aceste mprejurri este marcat de un joc dublu al nevoii de a pstra straturile adnci i, n acelai timp, de a le depi, o problem important n acest context fiind, dup cum menioneaz i Sergiu Pavlicenco, relaia dintre literatura regional i literatura naional, la a 75

crei abordare va trebui, - consider cercettorul, - s se in cont de raportul dinamic i dialectic al categoriilor particular general, naional universal, periferic centru etc. Att intensitatea tendinelor regoinaliste n anumite perioade de tensiune i diminuarea lor n perioadele de stabilitate, ct i experiena istoric a literaturilor regionale n procesul literar universal se cer aplicate i cazului concret al literaturii basarabene, aa zisului regionalism literar basarabean sau regionalism literar moldovenesc [229, p.96]. n perioada democratizrii, pe care o parcurgem, aceast complexitate a transparenei face societatea, care tinde s fie mai contient de sine nsi, nu numai ceva mai iluminat, ci i ceva mai haotic. n acest relativ haos specific postmodernismului rezid i speranele de emancipare puse pe seama regionalismului. ns nu trebuie s uitm c regionalismul const nu numai n capacitatea de a te exprima dinluntru, ci presupune i capacitatea de a-i asuma propriul tu regionalism. n acest sens, merit amintit atitudinea exemplar a distinsului lingvist Eugeniu Coeriu, care susinea n cadrul unui colocviu internaional desfurat la Bli, c nu este contra moldovenismului, fcnd precizarea urmtoare: exist un moldovenism imoral i exist un moldovenism sntos, care nelege s afirme cultura moldoveneasc n cadrul culturii romneti ca norm.

2.1.3. Corelaia provincial naional universal. Viziunea unui folclorist

La ntrebarea Ce anse de afirmare literar asigur marile orae? Avei percepia unei diferene ntre existena unui scriitor ntr-o capital (Bucureti, Roma, Paris) fa de a unuia tritor n provincie? scriitorul Nicu Caranica rspundea ntr-un interviu n felul urmtor: Niciuna. Toate ansele de afirmare literare zac n scriitor sau poet. Dac poetul cutare pierdut n Munii Rarului sau ai Fgraului scobete aa de adnc n sentimentele lui nct, prin aceasta, toi se regsesc n el, e un poet universal, bun pentru toate timpurile, deci ipso-facto, antiprovincial. Un altul din Bucureti, Roma sau Paris, tentat adesea de modele iterare, devine cel mai provincial dintre provinciali [19, p. 173]. Se tie c n general n ntreaga Europ interesul fa de cultura popular a fost suscitat n secolul al XIX-lea, n legtur cu fenomenul trezirii contiinei de sine la diverse popoare. Anume aici se nscrie i cunoscutul program al revistei ieene Dacia literar, de la 1848, n care era inclus un punct referitor la trecutul neamului, depozitat n folclor i din care fac parte aseriuni precum: Datinile i credinele sunt arhivele popoarelor. Raportat la acest program, situaia din Basarabia, de dup 1918, developeaz indiferena programat, pe timpul ocupaiei ariste, a moldovenilor dintre Prut i Nistru fa de trecutul lor. Este vorba, de fapt, de programarea lipsei de acces la informarea cu privire la propria identitate, cci arhivele

76

popoarelor fac dovada constituirii destinului unui popor. Mai exact spus, ele ofer ansa coagulrii destinului poporului n soart. Petre tefnuc, care nelege c oportunitatea culegerii i nregistrrii folclorului n spaiul pruto-nistrean, la nceputul sec. al XX-lea, reiese din indiferena ce domina n aceast privin n Basarabia din 1918, atrage atenia asupra acestui fapt n felul urmtor: Din Basarabia s-a cules, pn astzi, foarte puin material folcloric. Nu s-a cules, fiindc n tot timpul stpnirii ruseti ptura intelectualilor moldoveni, n mare parte nstrinat, era lipsit de dragoste, interes sau curiozitate pentru viaa moldovenilor ... [156, p. 8]. El meniona, n mod deosebit, amatorismul folcloritilor de la nceputul sec. al XX-lea, precum i absena din aria preocuprilor folclorice a unor specii foarte importante precum basmele, superstiiile, actele magice, colindele etc. Or, tocmai acestea, mai mult dect cntecele i povestirile, depoziteaz straturile arhaice mai autentice sau izvoarele prime ale istoriei adevrate. n acest sens am putea aduce un exemplu din practica recent a antropologilor preocupai de cercetarea mentalitilor din statele est-europene n perioada totalitar, cu alte cuvinte, de pierderea memoriei n rile aflate sub comunism. Acetia pentru a accede la datele adevrate cu privire la mentalul populaiei din spaiul exsovietic (i exsocialist) i considernd inutile scopului pe care i-l propun istoriile falsificate n statele est-europene din a doua jumtate a sec. al XX-lea, recurg la abordarea problemelor din perspectiv antropologic, a structurii mentalului, a reprezentrilor colective ce se desprind din obiceiuri, eresuri. Acelai adevr l reinem i din studiile i cercetrile lui Eugen Coeriu: n nregistrrile exacte efectuate dup criterii tiinifice poate fi gsit ntreaga nelepciune a limbii i a unui popor. Eugen Coeriu considera c ntr-un cuvnt poate fi citit ca ntr-o oglind istoria unui popor. Sensul n care proceda Petre tefnuc, folcloristul, etnologul i profesorul este similar. Anume de aici vine i stringenta sa actualitate. Petre tefnuc a fcut parte din coala sociologic romneasc ntemeiat de Dimitrie Gusti, care punea accentul pe cercetarea etnofolcloric monografic a diverselor localiti. Amintim c din aceeai coal a fcut parte i Ernest Bernea (a.n. 1905, Focani a.m. 1990, Bucureti), renumit sociolog i etnograf romn care a avut parte de un destin vitreg cunoscnd nchisorile i privaiunile de libertate n mai multe rnduri n perioada regimului comunist din Romnia. ns a avut parte de o via lung (a trit 85 de ani) i n ciuda tuturor represaliilor a reuit s finalizeze mai multe lucrri de o importan primordial pentru cultura, etnologia i antropologia romneasc. ntre acestea se afl volumele Timpul la ranul romn (1941) [Amintim c Ernest Bernea fiind membru al echipei lui Dimitrie Gusti care a realizat cercetri de teren n satul basarabean Cornova a publicat Contribuii la problema calendarului n satul Cornova (1932) i Botezul n satul Cornova (1934)]. A mai publicat: Civilizaia romn 77

steasc (1944), Maramureul, ar romneasc (1943); Poezii populare n lumina etnografiei (1976); Cadre ale gndirii populare romneti (1985). Volume aprute postum: Cel care urc muntele (1996); Crist i condiia uman (1996); Treptele luminii (1997); Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn (1997)]. S-ar prea c despre probleme cum sunt cele ale spaiului, timpului i cauzalitii s-ar putea afla mai multe prin intermediul unor surse cu caracter livresc, cum sunt operele literare. ns, autorul volumului consacrat problemelor timpului, spaiului i cauzalitii, de care n mod obinuit s-au ocupat tiine precum matematica, fizica, filozofia, explic de ce anume cercetarea de teren este binevenit. Rspunsul su este urmtorul: Pentru c terenul este acela care ne pune la dispoziie n primul rnd un material autentic, n al doilea rnd ne ridic probleme ce trebuie tratate i creeaz condiiile pe care numai faptul concret, n forma i funciunea lui real, cercetat pe viu, o poate aduce. Mergnd pe aceast cale, Ernest Bernea a urmrit scopul de a descifra un mod specific de a gndi, expresia unei mentaliti. i basarabeanul Petre tefnuc a fixat n culegerile sale de folclor formele i procesul de gndire al omului din vechiul sat. ns el a trit mult mai puin, cci nu a rezistat fizic ncercrilor prin care a trecut n gulagul stalinist, stingndu-se din via n 1942, la vrsta de numai 36 de ani, ntr-o colonie pentru deinui politici din R. A. Ttar, principalele sale lucrri publicate fiind: Folclor din judeul Lpuna (1933), Cercetri folclorice din valea Nistrului de jos (1937), Literatura poporal a satului Iurceni (51 pag., 1937); Contribuii la bibliografia studiilor i cercetrilor de folclor privitoare la romnii din Basarabia i popoarele conlocuitoare publicate n periodicele ruseti (1937). Dou variante basarabene la basmul Harap alb al lui I. Creang (1937). Petre tefnuc nu a avut la dispoziie timpul necesar pentru a descifra sensurile pn la capt, i pentru a da contur unor consideraii teoretice mai ample pe baza materialului concret, pe care l-a colectat cu mult pasiune i pricepere. Observaiile sale ns, deosebit de elocvente i dorina de a trezi interesul pentru comoara creaiei orale, de a-l ridica pe omul de rnd la nelegerea sensurilor pe care le implic valorile folclorului sunt o dovad clar a ceea ce ar fi putut realiza dac rmnea n via.

2.1.4. Folclorul ca realitate n devenire

Petre tefnuc nu a avut timpul necesar pentru a contura, eventual, cadrul gndirii tradiionale ns cercetrile sale de teren se nscriu n orizontul lrgit pe care Ernest Bernea l-a deschis nelegerii unui ntreg corp de date ale culturii populare romneti din care face parte i cea din spaiul pruto-nistrean. Cci, dup cum menioneaz i distinsul folclorist Tatiana

78

Gluc, n cercetrile sale Petre tefnuc primea folclorul ca realitate n devenire, l interesa tot realitatea privit sub diverse unghiuri pentru a da o just idee a fiinei poporului nostru, o viziune larg care s integreze provincialul n naional i naionalul n universal, Petre tefnuc fiind ispitit s afle toate determinrile fpturii noastre naionale i s proiecteze totul n mare durat [141, p. 35]. Gndirea sa semanifesta n spiritul timpului, a acelui zeit geist, care rzbate i din cuvintele scrise ntr-un studiu Etnicul n filosofie de ctre profesorul de la Cernui Vasile Gherasim: Suntem i noi capabili de cugetare profund, suntem i noi capabili de creaie; ns un lucru s nu-l uitm: nimic n-are valoare dac dac nu e strbtut de seva ce pulseaz n organismul poporului propriu. Viabil i folositoare pentru omenire e numai aceea ce e manifestare a sufletului naional. O cugetare adnc, filosofic, va trebui s (se) nasc din cugetarea adnc a neamului. Att artitii, ct i cugettorii notri vor putea aduce un aport progresului general al omenirii numai dac se vor cobor n adncurile vieii populare, dac vor pune urechea ca s asculte btile inimii neamului, dac vor ti i vor putea s se identifice cu aspiraiile acestui mare popor [Apud: 233, p.179]. Ion Petrovici gsete c grija ca toate manifestrile care pleac dintre hotarele rii noastre s aib pecetea etnic a mai mult dect explicabil. Dei filosoful romn nu trece cu vederea faptul c problema caracterului etnic n elabrrile filosofice nu este chiar aa de simpl i nici cu totul necontroversat [233, p. 179], el va sublinia caracterul etnic al filosofiei la popare precum cel francez, englez, geman, american. Aceste exemple,- conchide Ion Petrovici, -crora li s-ar putea aduga i altele mrturisesc ndeajuns c sistemele i concepiile filosofice, tot aa precum atrn de nivelul cultural al epocii, aa cum nu se pot degaja de temperamentul individual al autorilor, nu stau nici ermetice fa de caracterele naionale ale poparelor unde au aprut (s. a. A. B.). Justificarea acestui punct de vedere const n faptul c filosofia urmrete s exprime adevrul i realitatea n forme universal valabile i obiective [233, p. 181]. Se spune c viitorul unei ri se afl n minile nvtorilor. Lucrul acesta l nelegea perfect Petre tefnuc, el nsui fiind profesor secundar la liceele din Tighina, Cetatea-Alb, i Chiinu. i trebuie spus c a fost un profesor cu caliti deosebite. Vasile Soloviov, doctor n filologie, cercettor timp de muli ani la Institutul de Limb i Literatur al A. . M., fost elev al lui Petre tefnuc la gimnaziul de biei nr. 2 din Chiinu, l caracterizeaz ca pe un meter in captatio benevolente cucerindu-i pe toi prin vorbele alese cu tlc, limbajul pe ct de elegant, pe att de mpestriat cu childuri, curate nestemate [261, p. 54]. Atent la diverse fenomene culturale i lingvistice, Petre tefnuc i atrage luarea aminte, bunoar, lui Onisifor Ghibu, care a desfurat o ampl activitate cultural n Basarabia, c o problem precum cea a nvmntului basarabean trebuie privit circumspect. n general Petre 79

tefnuc pune mare pre pe rolul nvtorului n promovarea culturii, n primul rnd, n mediul stesc. S nu uitm c n perioada interbelic absolvenii colilor normale erau un fel de homo universale pentru satul basarabean. Cu att mai mare era ncrederea ce i se acorda acestuia. Petre tefnuc miza pe ncurajarea elevilor de ctre profesori n colectarea folclorului. A menionat n mai multe rnduri importana interesului colii, al nvtorilor i profesorilor pentru nregistrarea materialelor etnofolclorice. Bunoar, cu prilejul apariiei volumului Din datina Basarabiei, volum publicat n 1936 de ctre profesorii de limba romn Olimpiu Constantinescu i Ion Stoian, scrie: Sacrificndu-i cele cteva luni de vacan, ei au adunat toate rnduielile la srbtori, natere, nunt i nmormntare, iar profesorii lor de limba romn au reconstituit din aceste frnturi, icoana vieii de obiceiuri i datini a Basarabiei [Apud: 273, p. 131]. Sau n alt parte, cu prilejul omagiului adus lui Ion Creang la mplinirea a 100 de ani de la natere, afirm: Cel mai fericit omagiu care s-ar putea adresa de ctre nvtori amintirii celor 100 de ani de la naterea lui Ion Creang ar fi culegerea variantelor basmelor sale, acolo unde se mai povestesc. Exist un Creang viu n satele noastre moldoveneti din Basarabia i pe acesta s-l descoperim dac vrem s ne ridicm la adevrata nelegere a lui Ion Creang din Humuleti [266, p. 70]. Sunt cuvinte care l nal pe folcloristul Petre tefnuc la nivelul indubitabil de profesor al neamului. Adevrata dimensiune a tot ce ne-a lsat Petre tefnuc reiese din ndemnul de a ne ridica la o profund nelegere a noastr. Lucrul acesta se poate ntmpla inclusiv prin implicarea direct a nvtorilor. Petre tefnuc miza n consideraiile sale polemice adresate lui Onisifor Ghibu, pe care l calific drept un cronicar ntrziat al realitilor culturale basarabene, pe maturizarea cultural a primei generaii a colii romneti din Basarabia. El adopta o atitudine nelegtoare fa de preoii i nvtorii pe care i consider adevrai factori de nlare cultural a maselor susinnd c ei nu poart vina pentru faptul c n urma transportului de cultur oreneasc la sate acestea luau, la un moment dat, aspectul de mahalale ale oraelor, pierzndu-i nfiarea de astr a culturii autohtone. Argumentul adus n aprarea intelectualilor de la sate este c ei nu sunt dect cruii unui program care li s-a predat n coal [266, p. 331). El atrgea atenia asupra necesitii unui personal didactic nou, a nsuirii limbii romne, satisfcute doar n linii mari. ns evideniaz faptul c problema profesorului n colile basarabene este una delicat. Evideniaz situaia nvmntului secundar care e n continu reform, a bilingvismului care afecteaz procesul de predare. Plednd pentru o mai bun cunoatere a satelor moldovene, Petre tefnuc salut nfiinarea Institutului social romn al Basarabiei, Institut al crui secretar a fost i pe seama cruia punea opera de cunoatere a Basarabiei, lucru care pn atunci nu s-a ntreprins. Acestui 80

scop i rspundea ntreaga sa activitate de folclorist, axat pe ndemnul adresat intelectualilor de a se implica n opera de cunoatere i de punere n circuit a valorilor folclorice capabile s transgreseze fiina naional de la provincial, prin naional, spre universal. Rspunsul indirect la acest ndemn l vom regsi, n literatura basarabean postbelic.

2.2. Mircea Eliade ntre entocentrism i dialogul intercultural

2.2.1. Valene ale eului artistic intebelic: receptivitatea i creativitatea. Demersul cultural ca experien

Filozof al culturii, format n perioada dintre cele dou rzboaie, reprezentant al unei generaii de intelectuali diferenierea crora se accentuase prin experiena rzboiului, care a i impus problema valorilor spirituale, Mircea Eliade identifica demersul cultural cu experienele. Caracterizat de ctre Dan C. Mihilescu drept romantic n substan i baroc n expresivitate, generaia anilor '30 se bazeaz pe dubla calitate a eului: o valen receptiv i una creativ, eul receptiv, omniaglutinant, asimilnd, adic, toate direciile i tendinele epocii: Proust, Gide, Dostoievski, Unamuno, Nietzsche, Kierkegaard [205, p. 21]. Aceast generaie se contureaz ntr-o imagine seductoare, de formidabil apetit constructiv i experimental n plan artistic, de trire incandescent a ideilor i a emoiilor, de original mpletire a activismului cu vocaia metafizic [205, p. 34]. nsui Mircea Eliade a explicat mult mai trziu, n 1965, momentul legat de experimentalism n felul urmtor: ... spre deosebire de naintaii notri, care se nscuser i triser cu idealul rentregirii neamului, noi nu mai aveam un ideal de-a gata fcut la ndemn. Eram liberi, disponibili pentru tot felul de experiene. n credina mea de atunci, experienele acestea nu erau menite s ncurajeze diletantismul sau anarhia spiritual. Ele ni se impuneau printr-o fatalitate istoric. Eram prima generaie romneasc necondiionat n prealabil de un obiectiv istoric de realizat. Ca s nu sombrm n provincialism cultural sau sterilitate spiritual, trebuia s cunoatem ce se ntmpl, pretutindeni n lume n zilele noastre [124, p. 11]. Iniiat pe fuga de provincialism, orientarea sa spre universalitate este propulsat, la nceput, de tinereea dornic de a se afirma dincolo de orice hotare, de cutarea unui nou limbaj, de dorina de cunoatere a omului esenial, de dorina de a-i ridica propriului su popor pe o alt orbit, superioar, a circuitului internaional. Pentru a stimula dialogul cu marile culturi ale lumii, Eliade scria cu mult nsufleire despre marii scriitori ai lumii pentru a-i face cunoscui cititorului romn: Eugenio Dors, Unamuno, Samuel Butler, Ananda Coomaraswamy, Julien Green, Gioacchino da Fiore, Italo Svevo . a.

81

Din punctul su de vedere, cultura nu era altceva dect valorificarea experienelor sufleteti i organizarea lor independent de celelalte valori (economice, politice de ex.) [124, p. 40]. Conceput astfel, ea implica, fr doar i poate, i un coninut etnic. ns mai presus de coloratura etnic, era subliniat importana pe care o au asupra formrii culturii germenii spirituali dezvoltai de cele mai multe ori de religie. Cretinismul, consider autorul, ne lumineaz o ax central n Univers i n noi nine [124, p. 58]. Aa stnd lucrurile, Eliade considera c religia ortodox, n cazul poporului nostru, are o anumit contribuie la mbogirea valorilor universale: Tragicul vieii cretine e fecund: Pentru c pe acest dualism dureros carneduh se ntemeiaz cel mai mare bine al umanitii: personalitatea. Eu cred c numai un cretin poate avea o personalitate, care, pentru mine, nseamn: echilibrarea ntr-o sintez original a celor dou tendine potrivnice. Viaa cretin nseamn sigurana valorii sufleteti i a permanenei acestei valori. Aadar optimism, ncredere, drum-drept, rodnicie [124, p. 59], acestea sunt unele dintre valorile caracteristice culturii romne, pe care tinde s o impun generaia nou din care face parte i Mircea Eliade i care se distinge prin febrilitatea cutrii. Nu ne-am cristalizat religiozitatea, scrie el, Dar tim c avem una ... [124, p. 65]. Cu privire la atitudinea fa de religie, de ortodoxie s-a discuta mult n perioada interbelic. n cazul opiniilor lui tnrului Eliade, erban Cioculescu a fost cel care a pus multiple semne de ntrebare. Ceea ce ne intereseaz aici este ns raportarea religiei i a religiozitii la universalism, or, la scara valorilor universale, el asociaz experiena cretin cu nevoia de echilibru. Generaiei sale, bazat pe comuniunea intelectual, i revine misiunea nobil de a realiza unitatea cunotinelor, un mediu cultural, valori spirituale. Nencrederea mpiedic dezvoltarea culturii, din care cauz aceasta din urm se ntemeiaz fie pe o religie, fie pe o didactic. Privind din aceste unghiuri cultura romn, tnrul Eliade a fost frmntat de numeroase i complicate ntrebri: creativitatea, influenele strine, crearea de fapte, rolul intelectualului, binele i rul etc. Bunoar despre bine scria c acesta nu poate fi experimentat ntr-un mod universal i c bine nu le poi face oamenilor dect individual. Definind tinereea drept o colosal virtualitate pentru depirea condiiei umane, Mircea Eliade considera c o minte tnr este obsedat de cteva motive: absolutul, libertatea, permanentul i universalul. El pune o mare miz pe implicarea tinerei generaii de la 1927 n renaterea cultural, spiritual i politic a rii, contnd pe faptul c tinereea e legat de efortul de a da noi sensuri existenei. ntr-o schi de portret a generaiei sale Mircea Eliade printre momentele care o deosebesc pe aceasta de predecesori menioneaz neputina de a rmne la formule, depirea aproape 82

instinctiv a pozitivismului, a misticismului autentic (nu cel teozofic, crepuscular, feminin; nici misticismul artistic), noile experiene dintre cele mai diverse inta final a crora este armonia organic, echilibrul forelor luntrice . n definitiv, tnra generaie avea menirea de a lrgi orizontul culturii romneti, deschiznd ferestre ctre universuri spirituale rmase pn atunci inaccesibile. Eram liberi s descoperim nu numai izvoarele tradiionale, cum ar fi cultura noastr clasic i literatura francez, ci absolut totul. n ce m privete, am descoperit literatura italian, istoria religiilor i apoi Orientul. Ali colegi de generaie descopereau literatura american, cultura scandinav, pe Milarepa, (poet vechi tibetan, cruia i se atribuie Viaa lui Jetsun Milarepa i Cartea Morilor tibetan), autor cunoscut i de Brncui. Este vorba, deci, de o deschidere clar spre valorile culturii universale: ... ne pregteam pentru o adevrat deschidere, scrie el [124, p. 38]. La ntrebarea cum mpac dorina de universal cu dorina de izvoare romneti, Mircea Eliade i rspunde lui Claude-Henri Rocquet: Simeam c o creaie pur romneasc s-ar mplini cu greu n climatul i formele unei culturi occidentale la care ineau prinii notri: Anatole France, bunoar, sau chiar Barres. Simeam c ceea ce aveam de spus cerea un alt limbaj dect acela care i pasionase pe taii i pe bunicii notri. Pe noi ne atrgeau Upaniadele, Milarepa, sau chiar Tagore i Gandhi, Orientul antic. Credeam, astfel, c asimilnd mesajul acestor culturi arhaice, extra-europene, vom gsi i mijloacele de a exprima motenirea noastr spiritual proprie: traco-slavo-roman, i, totodat, protoistoric i oriental (s. n. A.) [124, p. 21]. Aflat n cutarea limbajului propriu, generaia lui Eliade i-a descoperit pe Marcel Proust, pe Paul Valery, pe suprarealiti. Poetul i romancierul Lucien Fabre s-a artat foarte interesat de traducerea de ctre Ion Pillat a poemului Anabasis al lui Saint-John Perse, fcndu-i o ampl i pertinent analiz. Pe Eliade l interesa, n mod special, avangardismul, n varianta sa futurist, mai puin suprarealismul i dadaismul. (La suprarealism a revenit cu prilejul scrierii lucrrii Nostalgia originilor, pentru a stabili o corelaie ntre acesta i universul primar al omului arhaic). n calitatea sa de precursor al suprarealismului, Lautreamont i atrgea atenia i l-a cunoscut nainte de a-i cunoate pe Mallarme i pe Rimbaud, iar Kierkegaard a avut o deosebit importan pentru filozoful religiilor, n perioada formrii sale, la fel ca i pasiunea pentru orientalistic i pentru istoria religiilor. l citete pe Fraser (Creanga de aur), pe Max Muller. Dup cum mrturisete nsui Mircea Eliade, n perioada formrii sale simea nevoia cunoaterii unor surse neglijate pn la el, inclusiv a surselor referitoare la cunoaterea omului. El i propunea s caute omul chiar dincolo de ceea ce a putut constata, n acest sens, la Kant, Hegel sau Nietzsche, dincolo de tradiia european i de cea romneasc. Astfel, n spaiul 83

culturii greceti, era tentat s treac dincolo de universul poeziei i cel al filozofiei, ctre misterele din Eleusis i ale orfismului, acestea avnd rdcini n Mediterana i n Orientul Apropiat. Este demn de menionat explicaia pe care o d Eliade n legtur cu aceast tentaie a sa: Unele din aceste rdcini, la fel de profunde, deoarece coborau pn n preistorie, le gseam n tradiiile populare romneti. Era motenirea strveche a dacilor i, chiar naintea lor, a populaiilor neolitice care locuiser pe teritoriul nostru actual. Poate nu-mi ddeam seama c, de fapt, cutam omul exemplar, dar simeam marea importan a unor izvoare uitate ale culturii europene [124, p. 23]. Pornind de la cunotinele sumare n ceea ce privete cretinismul oriental, n care religia se nva pe baz de tradiie, pe viaa liturgic, pe rituri i taine, la care lua i el parte ca toat lumea, tnrul Eliade, studiind filozofia, se ndreapt ctre o zon a investigaiei fr de care cunotinele sale despre om ar fi rmas incomplete: Simeam c nu putem nelege destinul omului i modul specific al omului de a fi n univers fr s cunoatem fazele arhaice ale experienei religioase. n acelai timp aveam sentimentul c-mi vine greu s descopr aceste rdcini pe baza propriei mele tradiii religioase ... [124, p. 24]. Ceea ce l face receptiv fa de spiritualitatea indian sunt urmtoarele trei momente elocvente: faptul c att n simkhya ct i n yoga, omul, universul i viaa nu sunt iluzorii, c, datorit unor tehnici, viaa poate fi transfigurat printr-o experien sacramental. O alt descoperire este sensul simbolului, care l face s neleag importana simbolismului religios n culturile tradiionale i a treia descoperirea omului neolitic care privea lumea i natura ca un ciclu nentrerupt de via, moarte, nviere. n felul acesta Eliade descoperea rdcinile comune care ne dezvluie unitatea fundamental, nu numai a Europei, dar i a ntregului ecumen (mari comuniti culturale nota traductoarei Doina Cornea) care se ntinde din Portugalia pn n China i din Scandinavia pn n CeyIon [124, p. 54]. Interesul pentru filozofia i asceza indus, dup cum a mrturisit nsui Eliade, a fost determinat de faptul c spiritualitatea indian are meritul de a introduce libertatea n cosmos [124, p. 60]. Mircea Eliade conteaz pe relaia cu locul de batin, relaie pe care o explic astfel: Orice pmnt natal alctuiete o geografie sacr. Pentru cei care l-au prsit, oraul copilriei i al adolescenei devine mereu un ora mitic. Pentru mine Bucuretiul este centrul unei mitologii inepuizabile. Datorit acestei mitologii am reuit s-i cunosc adevrata istorie. Poate i pe a mea [124, p.34]. Recursul la valorile inaccesibile pn atunci are i o alt motivaie: mpotrivirea contra dependenei culturii romneti de cultura francez, dependen calificat drept lene intelectual [127, p. 16]. Dar, totodat, studiind cultura oriental, el a continuat s se simt strns legat de Occident. N-am renunat niciodat la instrumentul meu de cunoatere specific occidental [127, p. 37]. 84

2.2.2. Dominante ale structurii culturii romneti: enciclopedismul i universalismul

Interesul lui Mircea Eliade pentru problema universalului reiese dintr-o nelegere a spiritului, adecvat timpului su. Din perspectiva fenomenologic, foarte rspndit n perioada interbelic, perspectiv pe care o adopt i Eliade, spiritul se profileaz ca autonomie, fapt care presupune depirea explicaiei simpliste a lumii, explicaie care promova lupta de clas. Adept i promotor al noii valori pe care o capt spiritul conceput ca autonomie, Eliade face o deosebire net, bunoar, ntre omul nou promovat de marxism i cea de om nou rezultat din experiene adnci, reale. n general el consider c oricrei epoci noi din istorie i corespunde un om nou, adic o nou valoare dat vieii, libertii i creaiei umane. Mircea Eliade amintete c omul nou creat de Alexandru i de intervenia lui n istorie era justificat de o nou concepie de via, de o etic revoluionar. Conform unei afirmaii citate de Eliade, el a ndemnat pe toi s priveasc lumea drept patrie, s socoteasc pe cei buni ca frai ai lor, iar pe cei ri ca strini (Soarta lui Alexandru, I, 6 de Pseudo-Plutarh). Deci, concluzioneaz Eliade, pn la Alexandru lumea era mprit n heleni i barbari. Alexandru a introdus o clasificare mai universalist: buni i ri. A fost nevoie de aceast revoluie a valorilor spirituale pentru ca Europa s poat realiza politicete victoria lui Alexandru. Limba universal (Koine), legile universale, costumul universal nu au fost cu putin nainte de revoluia aceasta spiritual: suprimarea binomului barbar grec. i este important s subliniem c cei care au neles i au exprimat aceast revoluie au fost numai oamenii spiritului, numai filozofii, numai oamenii umerilor goi [127, p. 142]. Conceput n spiritul ncrederii n primatul spiritului, omul nou nseamn, de fapt, adncirea valorii omului: S-a dat un sens mai eficace demnitii i libertii umane. Ulterior i Renaterea a creat un om nou, sporind valoarea uman prin certitudinea c omul se poate cunoate i se poate nla prin propriile sale mijloace [127, p. 142]. Odiseea parcurs de omul nou, din perspectiva cretinismului, este analizat de eseist n cunotin de cauz pentru a evidenia importana timpurilor n care i exprim opiniile sale, scopul su fiind revigorarea elanurilor spirituale. Cei care nu au destul vitalitate i (au) o foarte aproximativ for de creaie sucomb influenelor lecturilor, culturilor strine n general. Ceilali, i m gndesc la un Cantemir, la un Hasdeu, la un Eminescu ies din aceast prob de foc ntrii, i personalitatea lor se rotunjete mai biruitoare ... De altfel, cum am mai spus-o de nenumrate ori, sunt convins c enciclopedismul i universalismul sunt notele dominante ale structurii culturii romneti, afirma Mircea Eliade, n 1937, ntr-o conversaie cu Lucian Blaga. i, susine el n continuare, sunt bucuros c verific nc odat aceast observaie a mea chiar n cazul dumitale: poet, dramaturg, filozof. Dar n filozofie, cte

85

probleme ai atacat: logic, teoria cunoaterii, teologia, morfologia culturii, metafizica.... n contextul aceleiai discuii Eliade pune accentul pe curajul creaiei, universalismul culturii aflndu-se, ntr-un anumit sens, n corelaie cu acesta, argumentul su reieind din urmtorul comentariu succint la opera filozofului Blaga: Astzi, cnd filozofii de-abia ndrznesc s atace dou-trei probleme, dumneata ai curajul de a gndi asupra tuturor problemelor de filozofie, dup ce, n prealabil, te-ai silit s nmuleti chiar numrul acestor probleme, descoperind, bunoar, garnitura categoriilor subcontientului. Mircea Eliade apreciaz acest curaj pe care, consider el, nu l-a mai avut nimeni, n plan european, de la Hegel ncoace, vznd n setea blagian de creaie o trstur specific culturii romneti moderne, nceputurile acesteia plasndu-le n perioada romantismului, cci curajul creaiei i obsesia universalului alctuiesc cea mai frumoas tradiie a romantismului romnesc. Frumoasa tradiie a romantismului romnesc este continuat, n perioada interbelic, prin tendina de integrare ntr-un circuit mai amplu, care st sub semnul valorificrii integrale i romneti a existenei. Printre ncercrile, n aceast direcie, Eliade menioneaz preocuprile universale de rar vocaie metafizic ale lui Nae Ionescu [127, p. 201]: Cnd se va scrie istoria problemelor filozofiei romneti, se va vedea c vreme de 15 ani noi am fost contemporani Europei numai prin cursurile profesorului Nae Ionescu [127, p. 186]. O ax a gndirii profesorului Nae Ionescu (Profesorul, aa l numea din respect Eliade) era necesitatea ntlnirii cu realul. Opiunea sa pentru autenticitatea fr de care nimic nu e valabil, care i cere s fii tu nsui [127, p. 189] i despre care se discuta att de mult n perioada interbelic, este bazat pe problema fiinei, mai nti, i abia dup aceea pe problema fiinei romneti. De fapt, Mircea Eliade preia i continu ideea profesorului su Nae Ionescu, exprimat n 1928 astfel: Noi generaia lui 1906 am neles c naiunea nu este un instrument politic, ci unul cultural. Este important precizarea pe care o face Eliade n legtur cu anul 1906. n primul rnd, deoarece generaia lui 1906 este generaia crescut prin fermentarea ideilor, dar mai ales prin temperatura d-lui Iorga i, n al doilea, dar nu n ultimul rnd, deoarece anume acesta e anul cnd elementele vii contiente i creatoare au dinamizat o ar ntreag nu n jurul unui crez politic, ci pentru o lupt spiritual, astfel nct, privit de departe, anul 1906 i apare lui Mircea Eliade drept un an cu o mai mare valoare dect oricare alt rscruce sau victorie realizat de generaia predecesoare. Anume de acest an leag eseistul Eliade lupta n chiar luntrul culturii romneti, ntre elementele sale creatoare i cele sterpe. i de aceast lupt, precizeaz el, depindea nsi fiina romneasc. Fiin care, dac ar fi fost strivit sau mutilat ne-ar fi ntors din drum cu dou generai, i n-ar fi ngduit nici o alt cucerire (de pild 1907, 1916, 1920) [127, p. 63]. Naiunea, din perspectiv eliadesc, este un instrument cultural, fa de care intelectualii au datoria de a-l apra i a-l crete. Insistena sa n acest moment merit s fie pus n eviden: S cretem, cum? se ntreab el. i rspunde: Crend. S ne aprm, cum? Crend. n 86

felul acesta Eliade urmeaz un traseu marcat de opera lui Eminescu, Nicolae Iorga, Vasile Prvan, alturi de care l situeaz, de fiecare dat, cnd are prilejul s o fac, i pe profesorul su Nae Ionescu. Pe seama elitelor el pune contemplaia prin care acestea cuprind lumea, o rstoarn n sufletul lor, o mbogesc prin creaia lor. (Cci orice crete pe acest pmnt, ca i orice se creeaz, este un adaos concret Lumii ntregi). Cei care nu pot crea opere, altfel spus, cultur, pot crea fapte: toi sunt datori, ns, s-i creeze echilibrul lor interior prin fapt [127, p. 64]. Fapt proprie, nu papagaliceasc. Segmentul care se implic n cea mai mare msur n sfera creativitii este constituit, bineneles, din intelectuali. Pe acetia Eliade i mparte n mai multe generaii: prima generaie corespunde cronologic paoptismului, a doua Unirii, Rzboiului Independenei, a treia coincide cu smntorismul, cu generaia frontului, cu generaia Gndirii i a patra este generaia de dup primul rzboi mondial din care face parte nsui analistul situaiei care i exprim regretul n legtur cu risipa de energie. Intelectualii departe de a fi abstraci experimenteaz viaa direct. Creator de fapte, intelectualul autentic vede dincolo de cotidian, nelege jocul de fore subterane care pregtesc istoria de poimine, i tie s intervin n el. Firete, nu intervine cu ciomagul, nici printr-o adunare politic deoarece istoria care se pregtete nu poate fi vzut, nu poate fi oprit n loc prin fore materiale; ei nu i se pot opune dect tot prin fore subterane, adic idei, tensiuni, stri sufleteti [127, p. 25].

2.2.3. Spiritul critic, arta universal i arta specific romneasc

Dup cum se tie, G. Ibrileanu considera c spiritul critic i este caracteristic exclusiv culturii savante, intelectualilor revenindu-le responsabilitatea pentru atitudinea critic. Tot ei sunt cei care, singurii, pot disocia i filtra, innd cont de criteriul valoric, precum i de gradul de adaptabilitate la particularitile etnice a elementelor mprumutate de ctre un popor de la altul. (Vezi: G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc). n acest punct de vedere strbate atitudinea antibergsonian raionalist a gnditorului ieean. Ulterior discipolul su, i ntr-o anumit perioad, colaboratorul su, Petru Caraman a amplificat sfera disocierilor deplasnd accentul ctre factorul pe care l definete drept spiritul critic primar, acesta din urm deosebindu-se de primul prin faptul c este mai vechi, aparine stratului incontient al psihicului i este un instinct la care particip ntregul popor [49, p. 196]. n optica lui Petru Caraman exist un element de coeziune ntre individ i colectivitate (care, de altfel, la el sunt apropiate ca sens), de natur iraional, pe care l numete acel ceva ce ine de tradiie, dei nu se identific totalmente cu ea. Anume acest substrat psihic primordial care st la baza spiritului critic este instinctul de autoorientare ce asigur echilibrul dintre

87

individ i colectivitate (care se identific, n viziunea lui Petru Caraman, cu naiunea) i mediul social i cel natural nconjurtor. Spiritul critic apare odat cu trecerea instinctului de autoorientare din sfera incontientului n cea a contientului. ns prima treapt a acestui proces de trecere coincide cu spiritul critic primar. Aceste dou faze ale mentalitii unui popor, spiritul critic primar i spiritul critic contient, se developeaz n situaiile de criz cu care se confrunt un popor, atunci cnd la orizont se profileaz noul. n acest caz spiritul critic purcede la un proces de selecie a valorilor, utiliznd mecanisme raionale dependente de contextul social istoric, de exponenii culturali i n special artistici ai poporului, spiritul critic primar fiind implicat dup criteriul comparrii noului, a elementelor strine cu fondul tradiional [49, p.32]. Relaia tradiie inovaie, consider Petru Caraman, trebuie s se bazeze pe un echilibru aproape constant, n caz contrar riscul degradrii termenilor acestei relaii i implicit deznaionalizarea nu pot fi evitate. Caracteristic deopotriv pturilor culte ale populaiei i anumitor reprezentani ai comunitilor rurale, spiritul critic este condiionat de capacitatea de autocunoatere att n sens individual, ct i n sens colectiv, consider etnologul, preciznd c elementele capabile s duc la cunoaterea de sine pe plan etnic sunt mai pure i mai viguroase n folclor i n etnografie. De altfel se constat tot mai frecvent fascinaia mitului asupra lumii contemporane, faptul acesta demonstrnd nevoia periodic a umanitii de a-i regsi izvoarele, rdcinile. De acest demers originar al spiritului, de punerea n scen a ntregului contiinei, dup opinia lui Ernst Cassirer, depinde formarea conceptului simbolicei artificiale a semnelor arbitrare pe care contiina le-a creat pentru sine nsi n limbaj, n art i n mit [50, p. 13]. Revenind la Mircea Eliade, amintim c una din ideile importante asupra crora insist este cea referitoare la continuitatea spiritului romnesc: De la folclor la Eminescu i Lucian Blaga; de la arta popular (cu rdcinile n preistorie) la Brncui i George Enescu; de la apocrifele i legendele poporane la Creang i Liviu Rebreanu succesiunea romneasc este nentrerupt. Vor fi existnd, firete, epoci de obscurizare a acestei continuiti, momente neistorice, de ieire din fire (multe din ele, necesare pentru vremea lor primejdioase numai cnd s-au permanentizat. Dar o sincop definitiv n-a existat niciodat. Literatura i plastica noastr cult au cutat mereu prezena artei populare, rdcinile sale spirituale. i a izbutit s fie i art universal i art specific romneasc (s. n. A. B.). Prin urmare, relaia echilibrat tradiie inovaie caracterizeaz arta att din perspectiva specificului local, ct i din perspectiva universalului [127, p.98], cu o singur condiie: prezena folcloric nu nseamn imitarea temelor sau a lexicului folcloric, cci, amintete Mircea Eliade, anume imitarea a condus literatura spre smntorismul ale crui aspecte inerte el le respinge. i tot din fobia fa de imitaie el considera paoptismul drept maimureal european (Paoptismul nseamn, nainte de toate, 88

maimureal european). ns explicaia acestei atitudini se conine n fraza imediat urmtoare: i astzi, din motive care o privesc, Europa este antispiritual [127, p. 152]. Spiritul cu cele dou tendine ale sale conturate de-a lungul istoriei: soteria i sympathia, adic ncercarea de salvare e mntuire de ieire din lume i ncercarea de a gsi suport la lume, de a iubi lumea, de a cuta armonia cu toat existena i, mai ales, de a iubi aceast armonie, de a o socoti nsi temelia vieii [127, p. 152], era unitatea de msur a Europei la nceputul secolului trecut. Solidarizarea eforturilor de cunoatere din perspectiva istoric, pe care Eliade i-o atribuie sec. al XX-lea (i nu sec. al XIX-lea) nseamn, mai nti de toate nelegerea progresului. Depirea contingentului i accederea la orbita universalului sunt mereu prezente n preocuprile sale eseistice. Definind noiunea de scriitor drept persoan pentru care lumea interioar exist (Sunt scriitor adic un om pentru care lumea interioar exist, afirm ntr-o scrisoare deschis) [127, p. 159], Mircea Eliade este preocupat de izolarea scriitorilor romni fa de publicul european. Punerea n circuitul universal a unor scriitori precum Camil Petrescu, Tudor Arghezi, Liviu Rebreanu este marea problem a crei soluionare o caut cu nfrigurare: Nou ni se cer enorme eforturi mentale ca s convingem pe un strin c suntem inteligeni i c am citit pe Proust cnd ar fi att de simplu s-i oferim o carte a noastr, i apoi s ncepem discuia de la ea ..., scrie Eliade regretnd absena, n acea perioad, a traducerilor n limbile de circulaie internaional [127, p. 160]. Cu att mai mult cu ct nelege saltul ce s-a produs n cultura romneasc ntr-un timp relativ scurt i prin mijloace i metode pe care analizndu-le, i reproeaz lui Titu Maiorescu c nu a neles un lucru: Din punct de vedere a criticii literare, Titu Maiorescu a avut fr ndoial dreptate: beie de cuvinte, form fr fond, toate formulele acestea ironice sau didactice erau juste. Dar ce n-a putut nelege Titu Maiorescu, i ceea ce preuia infinit mai mult dect o tefaniad prea retoric sau o Filozofie improvizat este voina de creaie a primelor generaii din sec. XIX [127, p. 167]. Vrnd s fac n douzeci de ani ceea ce alte state norocoase i bogate fcuser n trei sute de ani, romnii i creeaz o imagine sui generis pe care Eliade o vede astfel: Ceea ce caracterizeaz ntreag aceast epoc este setea de monumental, de grandios; orientarea artitilor i a scriitorilor ctre cei mai mari maetri (de-a dreptul la Biblie, la Homer, la Cervantes i la Raphael). Apoi un sincer sentiment de colaborare, de solidarizare n creaie [127, p. 167]. Deschiderea spre universalitate a literaturii romne, aa cum se desprinde din eseistica lui Mircea Eliade, se conjug, n sec. al XIX-lea, cu voina de creaie a romnului, ce se manifesta din perspectiva unui optimism civic fr echivalent n istorie: Fiecare romn avea o datorie: s fac marele bine pe care participarea sa la un popor ales i ngduia s-l fac [127, p. 168]. Gestul dominant al sec. al XIX este considerat un gest al Renaterii: creaii pe mari modele, contiina 89

demnitii umane, mesianismul romnesc (Idem). Viziunea sa etnocentric are ca puncte de reper memoria pe care se construiete cultura unui popor, cultura fiind considerat drept o ans unic de supravieuire.

2.2.4. Lumea drept patrie proprie. Sufletul originar i feele diferite ale lumii

O curioas interpretare a corelaiei eliadeti etnocentrism universalism o ntlnim la francezul Claude Henri Rocquet, care, n urma mai multor ntrevederi cu istoricul religiilor, a realizat o serie de conversaii, nregistrate i publicate ulterior n volumul ncercarea labirintului. El scrie n prefaa acestui volum c adncile rdcini romneti sunt de recunoscut pn i n felul de a considera lumea drept patrie proprie [124, p.7]. (S ne amintim c Eliade pune la baza ideii de universalism ideea de bine, aa cum aceasta era profilat de ctre Alexandru. n acest moment cunoscutul dicton Ubi bene, ubi Patria se cere a fi neles n sensul c, descoperind binele, descoperim Patria, sau patria o aflm n msura n care tim s descoperim sau s facem binele). Universalismul su se bazeaz pe cutarea sufletului originar. Acelai autor francez reflectnd asupra temei cu privire la coincidena contrariilor, care e frecvent ntlnit la Eliade, se ntreab dac la el totul converge. i rspunde astfel: Mai degrab aceasta: totul a izvort din sufletul originar i acest suflet, precum smna sau copacul, a atras spre sine feele diferite ale lumii ca s-i rspund ntrebnd-o, ca s-o mbogeasc cu propria sa prezen. Pn la urm, nceputul se manifest n tot ce a devenit, n tot ce s-a alctuit [124, p. 8]. Originarul, arhaicul este cutat de ctre Eliade i pentru c autorul este convins de necesitatea revigorrii sufletului uman, care n Occident, conform observaiilor sale fixate n eseistica sa, nc n perioada interbelic, traverseaz o criz. Prin urmare, etnocentrismul asociat cu izvoarele spiritualitii, cu originarul, are menirea de a asigura un echilibru al fiinei umane concepute din perspectiva deschiderii spirituale mereu creativ, deschidere care nu poate fi conceput altfel dect ca un dialog nentrerupt dintre culturi. Este i felul n care Mircea Eliade s-a construit pe sine, ca fiin spiritual: istoria religiilor se profileaz ca istorie a cunoaterii mentalitilor prin intermediul miturilor i a simbolurilor care, dup cum susine Mircea Eliade, ne ajut s descoperim prezena transcendentului i a supraistoricului n viaa de toate zilele (Jurnalul ...). Axate pe problema sacrului conceput ca semn al hierofaniilor divine, investigaiile lui Mircea Eliade depesc limitele unei singure discipline. Claude-Henri Rocquet consider c a vorbi despre Eliade doar ca despre istoricul religiilor ar nsemna a-i nesocoti valoarea. Cel puin, scrie el, prin istorie ar trebui s nelegem memorie i s nu uitm c orice memorie este

90

un prezent. Piatra de ncercare a strii religioase, pentru Eliade, este sacrul, adic ntlnirea cu realul sau cu presentimentul lui, arta i religia fiind ptrunse de acest real. Pornind de la acest postulat, autorul francez face o comparaie ntre Mircea Eliade i Andre Malraux. Dac pentru Malraux arta este moneda absolutului, Eliade consider riturile, miturile omului arhaic religia sa ca fiind tot attea opere de art i capodopere [124, p. 8]. Numitorul comun stabilit de ctre C.-H. Rocquet ntre gndirea celor doi mari autori const n recunoaterea de ctre ambii a valorii de nezdruncinat a imaginarului i c nu exist alt mijloc de a cunoate unele forme ale imaginarului, prsite sau ciudate, dect recrendu-le i propunndu-le oamenilor imprevizibili [124, p. 8-9]. Vom constata c n acest moment cota universalitii atins de ctre Eliade const n transfigurarea vieii cu ajutorul miturilor i simbolurilor. Pornind de aici, nelegem dorina lui Eliade de a stabili corelaia dintre istoria religiilor i arta modern. Impactul artei primitive asupra primei generaii de suprarealiti, necesitatea filozofiei occidentale de a nu se cantona, provincializndu-se, n propria tradiie, ci de a se racorda la situaiile semnificative, la diversitatea modurilor omului de a fi n lume, diversitate investigat de ctre istoricul religiilor, libertatea pe care o implic demersul hermeneutic, toate acestea sunt vizate de ctre Eliade n lucrarea sa Nostalgia originilor, autorul contnd pe stimularea reciproc dintre experienele artistice contemporane i exegeza istorico-religioas veritabil. Prin interesul constant manifestat fa de universalitatea culturii, prin deschiderea sa ctre valorile universale, Mircea Eliade a contribuit la meninerea a ceea ce Gabriel Liiceanu, n cartea sa Ua interzis [191], definete, n sens pozitiv, drept superstiia culturii. Absena acesteia n contextul actual este deplns de ctre discipolul lui Constantin Noica, pe seama acestui fenomen, precum i pe seama absenei cultului Ideii, fiind pus frustrarea unui segment important de umanitate. n perioada postbelic, decenii de-a rndul, generaiile de scriitori i intelectuali, dup mrturisirea lui Dan C. Mihilescu, au trit n cultul Ideii, exaltnd evadarea pe vertical n numele acelui legat eliadesc al primatului spiritului n faa istoriei care le-a ajutat s treac prin subteranele comunismului [205, p. 443]. Iniiat pe fuga de provincialism, orientarea sa spre universalitate este propulsat, la nceput, de tinereea dornic de a se afirma dincolo de orice hotare, de cutarea unui nou limbaj, de dorina de cunoatere a omului esenial, de dorina de a-i ridica propriul su popor pe o alt orbit, superioar, a circuitului internaional.

91

2.3. Concluzii la Capitolul 2 Fenomenul regionalismului vizeaz o perfect contiin de sine a culturii romneti ca ntreg. Eliberarea diferenelor nu nseamn neaprat abandonarea oricror reguli, cci, n fond, autohtonismul orientat spre contiina de sine nu poate exista n izolare, ci doar mpreun cu ntregul. Presa periodic din anii respectivi are efectul de noutate, n sensul comunicrii i al ansei de a tri ntr-o lume multipl. Experiena libertii ca oscilare continu ntre apartenen i depeizare este caracteristic i manifestrilor regionalismului basarabean interbelic n revistele Viaa Basarabiei (dup 1934), Bugeacul, Familia noastr, Generaia nou, Poetul, Itinerar. Pe de alt parte, regionalismul, oferind ansa exprimrii dinluntru regiunii i innd cont de gradul de rezisten a celor mai adnci straturi ale culturii, nu poate fi dect conservativ. Comunicarea n aceste mprejurri este marcat de un joc dublu, al nevoii de a pstra straturile adnci i, n acelai timp, de a le depi. n perioada democratizrii, pe care o parcurgem, aceast complexitate a transparenei face societatea, care tinde s fie mai contient de sine nsi, nu numai ceva mai iluminat, ci i ceva mai haotic. n acest relativ haos specific postmodernismului rezid i speranele de emancipare puse pe seama regionalismului. ns nu trebuie s uitm c regionalismul const nu numai n capacitatea de a te exprima dinluntru, ci presupune i capacitatea de a-i asuma propriul tu regionalism. n acest sens, merit amintit atitudinea exemplar a distinsului lingvist Eugeniu Coeriu, care susinea c nu este contra moldovenismului, fcnd precizarea urmtoare: exist un moldovenism imoral i exist un moldovenism sntos, care nelege s afirme cultura moldoveneasc n cadrul culturii romneti ca norm. Afirmarea culturii moldoveneti n cadrul culturii romneti ca norm este ilustrat i de activitatea folcloristului Petre tefnuc, cel care, primind folclorul ca realitate n devenire, interesndu-l tot realitatea privit sub diverse unghiuri pentru a da o just idee a fiinei poporului nostru, o viziune larg care s integreze provincialul n naional i naionalul n universali fiind ispitit s afle toate determinrile fpturii noastre naionale i s proiecteze totul n mare durat (Tatiana Gluc), ndemna intelectualii s se implice n opera de cunoatere i de punere n circuit a valorilor folclorice capabile s transgreseze fiina naional de la provincial, prin naional, spre universal. Rspunsul indirect la acest ndemn l vom regsi, n literatura basarabean postbelic. Rolul intelectualului frmntat, n perioada interbelic, de ntrebri numeroase i complicate: creativitatea, influenele strine, crearea de fapte, este developat n publicistica tnrului Mircea Eliade, cel care ulterior va investiga istoria religiilor. Contnd pe relaia cu locul de batin, relaie, de altfel, explicat astfel: Orice pmnt natal alctuiete o geografie

92

sacr. Pentru cei care l-au prsit, oraul copilriei i al adolescenei devine mereu un ora mitic. Pentru mine Bucuretiul este centrul unei mitologii inepuizabile. Datorit acestei mitologii am reuit s-i cunosc adevrata istorie. Poate i pe a mea, el traseaz, de fapt nite puncte de orientare, pe care le vom regsi ulterior n literatura din Basarabia. n primul rnd, este vorba de valorile ce in de sacru. n al doilea rnd, aflat n cutarea limbajului propriu, generaia lui Eliade i-a descoperit pe Marcel Proust, pe Paul Valery, pe suprarealiti. El i propunea s caute omul chiar dincolo de ceea ce a putut constata, n acest sens, la Kant, Hegel sau Nietzsche, dincolo de tradiia european i de cea romneasc. Astfel, n spaiul culturii greceti, era tentat s treac dincolo de universul poeziei i cel al filozofiei, ctre misterele din Eleusis i ale orfismului, acestea avnd rdcini n Mediterana i n Orientul Apropiat. Toate acestea denot libertatea i amploarea cutrilor artistice din perioada interbelic, din care au rezultat opere literare nentrecute. Problema universalului reiese dintr-o nelegere a spiritului, adecvat timpului su: din perspectiva fenomenologic, foarte rspndit n perioada interbelic, perspectiv pe care o adopt i Eliade, spiritul se profileaz ca autonomie, fapt care presupune depirea explicaiei simpliste a lumii, explicaie care promova lupta de clas. n al treilea rnd, disociem la Eliade afirmarea cu claritate a unui criteriu vital pentru cultura romneasc, cel al spiritului critic, formulat drept lupta n chiar luntrul culturii romneti, ntre elementele sale creatoare i cele sterpe, de aceast lupt depinznd nsi fiina romneasc. El a dezvoltat concepiile lui G. Ibrileanu, care considera c spiritul critic i este caracteristic exclusiv culturii savante, intelectualilor revenindu-le responsabilitatea pentru atitudinea critic, tot ei fiind cei care, singurii, care pot disocia i filtra, innd cont de criteriul valoric, precum i de gradul de adaptabilitate la particularitile etnice a elementelor mprumutate de ctre un popor de la altul, precum i concepiile lui Petru Caraman (discipolul lui G. Ibrileanu), care a amplificat sfera disocierilor deplasnd accentul ctre factorul pe care l definete drept spiritul critic primar, acesta din urm deosebindu-se de primul prin faptul c este mai vechi, aparine stratului incontient al psihicului i este un instinct la care particip ntregul popor i care este instinctul de autoorientare. Caracteristic deopotriv pturilor culte ale populaiei i anumitor reprezentani ai comunitilor rurale, spiritul critic este condiionat de capacitatea de autocunoatere att n sens individual, ct i n sens colectiv. Anume din aceste motive am considerat necesar disocierea filonului definirii de sine sub semnul sacrului n literatura din Basarabia, ntr-un alt context mai amplu, dect am procedat ntr-o lucrare anterioar, cel al deschiderii ctre diversitatea orizonturilor literare.

93

3. DEFINIREA DE SINE SUB SEMNUL SACRULUI

3.1. Repere teoretice Perspectivele din care este analizat raportul dintre Eu i Cellalt fiind diverse, e necesar s atragem atenia asupra urmtorului moment pus n eviden, n 1996, i de ctre tefan Augustin Doina. Sunt ispitit, scria el, s susin c unele elemente ale crizei spirituale prin care trecem n acest sfrit de secol i mileniu apar cu mai mult pregnan pe fondul unei problematici generale a raportului Eu i Cellalt, i c aceste elemente converg spre concluzia unei greite percepii a alteritii (ca raport interindividual sau ca relaie ntre individ i societate), n special a lui das ganz Andere (ca raport ntre om i Dumnezeu) [106, p. 1]. ncurajat de cunoscuta expresie a lui Andre Malraux, conform creia secolul al XXI-lea va fi religios sau nu va mai fi deloc, tefan Augustin Doina este tentat s despice firul n patru, analiznd smburele nociv al crizei noastre spirituale, ce se ascunde n raportul Eu Alteritate, neles ca raport interindividual sau ca relaie ntre individ i societate. El pornete de la faptul c noiunea de sacru, aa cum a fost interpretat de ctre Rudolf Otto (1869-1937) la nceputul sec. al XX-lea n lucrarea sa Sacrul (das Heilige), este dependent de sentimentul de spaim i de acel misterium tremendum, manifestndu-se sub forma terorii sacre. Menionnd c filozoful german a definit Transcendentul ca Altul prin excelen (das ganz Andere) i l-a identificat n Sacru, poetul i eseistul romn struie pe rnd asupra celor trei aspecte ale Sacrului: mirum, tremendum i fascinans, ncercnd s identifice devierile de percepie a alteritii divine n funcie de fiecare din ele: mirarea, uluirea, mirum exprim o negativitate parial a divinului: Cellalt, egal cu Fiina suprem, este receptat ca un Dumnezeu care n-are asemnare cu nimic ce exist n lume (chipul i asemnarea noastr cu Tatl ceresc nu ine de ordinea nfirii fizice, ci de identificarea n virtute cu El). Alteritatea care se declar n mirum aparine Fiinei ca atare, nu lucrurilor minunate, uimitoare pe care le ntlnim la tot pasul: sfera lui e acoperit de expresia: Totul e fr seamn [106, p. 1]. Tremendum semnific negativitatea: Dumnezeu este resimit ca ceva amenintor, ca ceva ce zguduie din temelii fiina noastr, obligndu-ne la umilin, team i cdere n genunchi pentru a implora la ndurare. Nicieri altundeva, mai pregnant dect n tremendum, nu poate fi trit alteritatea Luminosului [106, p.1]. Imaginea aceasta a lui Dumnezeu ne este transmis mai cu seam din Vechiul Testament. i, n sfrit, Sacrul devine pozitiv odat cu fascinans. tefan Augustin Doina precizeaz c e vorba de o irezistibil atracie tipul superior fiind cea amoroas spre o contopire, spre o adeziune la unitate, pe de-asupra a tot ce poate fi diferen ntre noi i Dumnezeu: alteritatea e, aici, simpl

94

distan existenial care se cere a fi umplut, anihilat, prin iubire. Autorul subliniaz c separarea sau deosebirea dintre om i Dumnezeu, care, cu totul altceva dect cel dinti, este trit pn la uitare de sine: E vorba de altfel, conchide autorul romn urmnd firul demonstraiei filozofului german, de o alteritate contagioas: ea se transmite locurilor i obiectelor ncrcate de sacru, tabuizndu-le, fcndu-le intangibile, lucruri de care omul se apropie nfiorat. ns, pe de alt parte, sacrul domin prin aspectul lui atrgtor. Complexitatea Sacrului se desfoar, prin urmare, n aria marcat de cele trei aspecte. Incapacitatea de a-1 concepe i tri pe Dumnezeu ca paradox l strivete complet pe om, i rpete credinciosului orice iniiativ creatoare de valori: l mpinge fie la desperare, fie la revolt i exist pericolul invers, acela al perceperii pozitivitii divine fr corelatul ei obligatoriu negativitatea. Mergnd pe aceast cale a demonstraiei, Doina explic pas cu pas c att tremendum fr fascinans i mirum, ct i fascinans fr mirum i tremendum duc la degradarea Transcendentului la rolul de simplu instrument, manipulabil: ntr-o atare viziune Sacrul devine Magie. Ct privete trirea unei adecvate intimiti cu Domnul, aceasta se realizeaz cel mai bine ntr-o atmosfer liturgic, n umilitatea rugciunii, care, toate la un loc, dau msura deplin a misterului divin [106, p. 4]. Ateptarea mirat a miracolului ia forme dintre cele mai diverse i uneori ciudate i asupra acestui fapt ne atrage atenia i distinsul poet. Ceea ce ne intereseaz ns n cele ce urmeaz este efortul poeilor basarabeni de a afla msura miraculosului ca semn al divinului, aceasta fiind, de fapt, calea redobndirii credinei, care, n condiiile pierderii Sinelui, a identitii, este calea de salvgardare. Aspectele sinuoase ale complexului divin implic i urmtorul moment remarcat de ctre tefan Augustin Doina: n msura n care i se acord nsuiri ce depind numai de voina omului, dirijat raional, caracterul transcendent ca atare se subiaz, se reduce la simplul plan etic, considerat drept prag de la care auzim respiraia lui Dumnezeu [106, p. 4]. Un alt fenomen caracteristic timpurilor noastre, de-sacralizarea, semnific o realitate ndeprtat, anonim, ineficient i nesemnificativ, care nu mai transmite nici un fior existenial. Toate acestea denot complexitatea profund care exist ntre Eu i Cellalt, cu alte cuvinte ntre Eu i alteritatea suprem care este Dumnezeu. Literatura postbelic din spaiul pruto-nistrean s-a conturat n funcie de atitudinea, negativ sau pozitiv, adoptat fa de Dumnezeu. Ea s-a manifestat ntre tendina de a redescoperi virtuile credinei i cea de a descoperi orizonturile mai noi ale culturii occidentale. Contextul acesteia din urm este caracterizat de ctre acelai tefan Augustin Doina n felul urmtor: 95

Uitarea lui Dumnezeu acoper, n Occident, conceptul nietzscheian de moarte a lui Dumnezeu. Aceast afirmaie blasfematorie pornete din contiina exacerbat a valorii personale a omului i a valorii lumii: se susine c nevoia spiritual care 1-a fcut pe om s postuleze acel das ganz Andere a fost azi satisfcut graie progreselor tiinei, c omul contemporan contient c e incapabil s rspund la ntrebarea asupra misterului divin s-a resemnat, cuminte s-i cultive grdina propriilor sale izbnzi terestre, fr a mai nzui spre vreun paradisiac dincolo. Omul de azi nu mai crede n Dumnezeu, pentru c, n locul nelinitii pe fondul creia s-a manifestat adevrata credin, Occidentul modern a ajuns la contiina sporit a valorii umane [106, p. 5]. Cum se prezint contiina sporit a valorii umane n poezia modern i cum se raporteaz literatura de la noi la aceast contiin sporit a valorii umane, sunt alte chestiuni care se afl n obiectivul prezentei lucrri. Modificrile survenite n percepia alteritii constituie criza spiritualitii moderne. n peisajul literar interriveran originea acesteia a fost determinat de regimul care a dominat aici. Fragmentarea eului, a eului colectiv, n pofida viziunii colectiviste promovate, dereglarea corelaiei interumane aveau drept scop implementarea forat a elementului ideologic, sau rinocerizarea, despre care scrie Eugen Ionesco. Mircea Eliade privete fenomenul sacrului mai amplu, adugnd la descrierile lui Rudolf Otto o serie de categorii bazate pe conceptul de hierofanie, prin care nelege artarea, dezvluirea sacrului. Edgar Papu apreciaz complexitatea sacrului la Eliade sub mai multe aspecte: Mai nti hierofania nu apare ca ub fenomen de factur exclusiv individual, adic a omului singur, care se vede ditr-o dat n faa unei ameninri ciudate, din alt lume. Sacrul la Mircea Eliade nchipuie un fenomen nluntrul cruia se asociaz indisolubil trirea individual cu cea colectiv, ecumenic [227, p.37]. Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea ce este lipsit de aceste caliti, adic curgerea haotic i periculoas a lucrurilor, apariiile i dispariiile lor fortuite i vide de sens... Pe scurt, sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios. [123, p. VIII]. Morfologia religiilor este fundamentat de ctre autorul Istoriei credinelor i ideilor religioase pe descrierea fenomenologic a hierofaniilor. Eliade constat c sacrul a cunoscut o contaminare cu profanul, ajungnd s fie depistat chiar din profan: Prin dialectica hierofaniei

96

profanul se poate transmuta n sacru. Pe de alt parte, numeroase procese ale desacralizrii retransform sacrul n profan [126, p. 208]. Problema sacrului rmne, aadar, n continuare deschis. O dovad este i complexitatea ariei din care diveri autori au desprins definiia noiunii n cauz. Dup cum afirm Mircea Eliade, experiena sacrului poate fi numit mai exact cu ajutorul religiei. S inem cont i de faptul c n Vechiul Testament noiunile de sfnt i sfinenie se aplic n primul rnd lui Dumnezeu. O definiie a sacrului i profanului o aflm la Meister Eckhart, cel mai mare mistic german din sec. XIII-XIV: n adevrul natural numai Domnul este unic izvor i vn a buntii ntregi, al adevrului cu fiin i al mngierii. Iar tot ce nu este El are de la natur asprime, potrivnicie i suferin i nimic nu se alipete buntii care este de la Domnul i este Domnul, ci mpuineaz i acoper i ascunde dulceaa, extazul i mngierea date de Domnul [120, p. 11]. Desprindem de aici o corelare a sacrului cu adevrul i binele. Omul a ajuns la Dumnezeu prin divin, mai curnd dect ar fi dedus divinul din Dumnezeu, scrie Miguel de Unamuno [277, p. 147], subliniind natura uman a sacrului. Rudolf Otto explica geneza sacrului pornind de la nclinaia care, sub aciunea factorilor interni i a celor externi, poate deveni dorin arztoare i un instinct religios, din care purced strile de har premergtor [219, p. 144]. La Miguel de Unamuno ntlnim prerea c divinul nu a fost (...) ceva obiectiv, ci subiectivitatea contiinei proiectat n afar, personalizarea lumii..., i c din lips de distincie ntre interior i exterior decurg i sentimentul, i conceptul de divinitate. Cu ct este mai clar contiina distinciei dintre obiectiv i subiectiv, cu att este mai obscur n noi sentimentul divinitii [277, p. 118]. Emile Durkheim, la rndul su, atrage atenia noastr asupra absenei unui hotar bine conturat ntre sacru i profan: Les tres sacres ne se distinguent pas des profanes seulement par les formes tranges ou dconcertantes quils affectent ou par les pouvoirs plus tendus dont ils jouissent; mais entre les uns et les autres, il ny a pas de com_mune mesure. Or, il ny a rien dans la notion dun double qui puisse rendre compte dune htrogenit aussi radicale [304, p. 87]. Ambiguitatea sacrului se explic, din punctul de vedere al autorului francez, prin absena unei soluii de continuitate a dou forme opuse: pur i impur. Iar Arnold van Gennep consider drept trstur caracteristic a reprezentrii sacrului faptul c aceasta este alternant. Sacrul, din punctul de vedere al autorului Riturilor de trecere, nu constituie o valoare absolut, ci una care doar indic anumite stri, aducnd drept argument exemple precum cele care urmeaz: La el 97

acas, n clanul su, omul triete n profan; triete n sacru, de ndat ce pleac n cltorie i se afl, n calitate de strin, n vecintatea taberei unor necunoscui. Orice femeie, fiind congenital impur, este sacr n raport cu toi brbaii aduli; dac este gravid, ea devine sacr n raport cu toate celelalte femei din clan, exceptnd rudele sale apropiate; astfel nct, celelalte femei ajung s constituie fa de ea o lume profan, incluznd, n acest moment, i pe copiii i brbaii aduli [143, p. 23]. Prin opoziia dintre sacru i profan Mircea Eliade subliniaz srcirea adus de secularizarea unui comportament religios. Este adevrat, scrie autorul lucrrii Sacrul i profanul, c strile asumate de omul religios al societilor primitive i al civilizaiilor strvechi au fost demult depite de Istorie, ceea ce nu nseamn c au i disprut fr s lase vreo urm; datorit lor suntem ceea ce suntem, i putem spune aadar c ele fac parte din propria noastr istorie [122, p. 8]. Pentru a nelege structura sacrului e necesar s se in cont c n dialectica acestuia se conine un paradox. Astfel, dup cum arat Mircea Eliade n lucrarea sa Imagini i simboluri, un obiect oarecare devine paradoxal o hierofanie, un receptacul al sacrului, continund totui s participe la mediul lui cosmic nconjurtor (o piatr sacr rmne mai departe o piatr oarecare etc.) [128, p. 105]. Lucian Blaga, lund n obiectiv acest dat structural, l-a exprimat explicit cu ajutorul noiunii ample de sentiment al sacrului: Un obiect oarecare poate fi sacru pentru sufletul omenesc, de exemplu, un copac, un izvor, un loc, o piatr, pentru ca apoi, din netiute pricini, obiectul n chestiune s sufere o desacralizare; cu aceasta sentimentul sacrului nu dispare, totui, din suflet, ci e supus unui transfer asupra altui obiect, care poate fi un demon, un zeu. Cnd i acest obiect e desacralizat, sentimentul sacrului poate s ndure un nou transfer asupra altui obiect, de exemplu, asupra lui Dumnezeu sau asupra golului metafizic n budism. Dar i asemenea obiecte pot fi desacralizate i atunci sentimentul sacrului trece iari asupra altor obiecte, care pot s fie contiina moral, idealurile umanitii i altele [33, p. 470]. De aici reiese clar extinderea sacrului n accepie blagian dincolo de domeniul religiei. Un alt moment important ce se contureaz i de care vom ine cont este urmtorul: Lucian Blaga e preocupat de fenomenul n desfurare astfel nct sacrului i profanului i corespund sacralizarea i, respectiv, desacralizarea. Dificultatea disocierii sacrului i profanului n lirica blagian este determinat, prin urmare, de faptul c acestea dou sunt concepute ca organisme vii, n dinamic, cu alte cuvinte n corelaie strns cu ritmurile unei viei pline de neliniti. De la bun nceput se impune i o precizare legat de definirea identitii n creaia blagian. Amintim cea din perspectiva lui Georges Gusdorf sensul sacrului desemneaz un regim global 98

al cunoaterii, o dispunere originar a fiinrii n lume. Fiecare atitudine, fiecare comportament l vizeaz, fr ns a-l desemna. Sacrul (s. a.) nu ar fi deci nici un coninut pur, nici o form pur, ci mai curnd o rezerv de semnificaie. Aceast anticipare vizeaz o plenitudine care se sustrage ordinii pur teoretice [150, p. 42]. Expresia bipolar, subliniat de ctre Rudolf Otto, n viziunea lui Georges Gusdorf, ca i n lumina tradiiei milenare a teologiei apofatice, implic propria-i negare. Aici nu trebuie s neglijm influena lui Goethe asupra autorului Poemelor luminii. Este vorba despre reintegrarea goethean a demonicului n divinitate. Fenomenul este descris de nsui Lucian Blaga astfel: Demonicul este ieirea din sine a divinitii, o evadare a acesteia din ordinea logic ce i-a impus-o: de aici puterea irezistibil ce-l caracterizeaz, de aici latura pozitiv a manifestrilor sale, care difer aa de binefctor de cele negative ale drcescului Mefistofel; de aici i ntmpltorul, capriciosul i providenialul n toate izbucnirile demonicului. Dumnezeu e organic, cteodat paradoxal manifestat n contradicii. Cnd e paradoxal, Goethe prefer s-l numeasc demon. Dumnezeu, ntruct are posibilitatea s ias din sine, s lupte cu sine, s se joace cu sine, ncercnd imposibilul, devine Daimonion [32, p. 150]. O similar nelegere a zeitii desprindem i din creaia lui Lucian Blaga. Sacrul care transcende aceast lume, unde totul se manifest, sanctificnd-o i fcnd-o real [128 p. 176] exprim aceeai realitate absolut n care crede homo religiosus, indiferent de contextul istoric n care se afl. Omul modern areligios, asumndu-i o nou stare existenial, se recunoate pe sine doar ca subiect i agent al Istoriei i refuz transcendena. El nu accept nici un model de umanitate n afar de condiia uman, aa cum poate fi ea descifrat n diversele situaii istorice [32, p. 177]. Situarea omului n imediat, pe de o parte, i ntr-un spaiu de dincolo, pe de alt parte, l-a preocupat pe Lucian Blaga, autorul Genezei metaforei i sensului culturii. El se va plasa pe o linie median, fr a fi adeptul imediatomaniei sau al transcendomaniei. A aduce, ns, susine filozoful poet, imediatul n relaie simptomatic cu un dincolo nseamn a te situa ntr-un mister ca atare. Nu am atins oare aici pulsul omenescului la ncheietura sa cea mai caracteristic?, se ntreba poetul-filozof, mare cunosctor al culturii populare, care existena unei matrici stilistice romneti [30, p. 89]. n pofida impedimentelor ce au fcut dificil i defectuoas comunicarea ntre scriitorii de o parte i de alta a Prutului, peisajul literar din spaiul pruto-nistrean, cu precdere n anii 60-70, a fost influenat de creaia literar i cea filozofic a lui Lucian Blaga. Nevoia de interiorizare a tririi lirice i de reabilitare a confesiunii o resimt n mod evident poeii din generaia lui Grigore Vieru i Liviu Damian care se afirm ncepnd cu anii '60. Interiorizarea ducea, n liric, la redescoperirea unor coordonate ale vieii spirituale ce ineau de universul de acas, de sat, de patria mic, de plugar, de universul mitic iradiat de sacralitate. Trebuie 99

spus c n perioada la care ne referim se discuta n contradictoriu pe tema apropierii literaturii de sursele ontologicului originar, ajungndu-se i la voite confuzii de noiuni. ntr-o comunicare despre poezia anilor 1965-1966 Emilian Bucov afirma n acest sens: ... ne ngrijoreaz mica lume a unora, retrai n cochilia egocentrismului. Acetia n locul vieii mari prefer s scoat la iveal tradiii ofilite, ca nite frunze de toamn trzie, care nu vor mai prinde nicicnd culoarea clorofilei. Unora din literaii notri anume aceste tradiii paranaionale, anume un pmnt abstract, li se nzrete n ocheanul naionalului, anume un plugar, tot att de abstract, e socotit un fel de voievod al acestui pmnt, un fel de prclab, la cetatea fictiv a cruia trebuie s vii cu plecciune i cu plocoane, i numai de la el s nvei toat nelepciunea vieii. A crei viei? Nu se tie [41, p. 127]. Deci, confesiunea autorilor era trecut n mod intenionat n contul tradiionalismului excesiv. Dar procesul de extindere considerabil a sferelor tririlor lirice nu putea fi pus la ndoial. i Ion Pop observa n Poezia unei generaii (1973) c literatura romn de la mijlocul deceniului al aptelea se caracteriza anume prin abandonarea narativismului i recurgerea la notaia confesiunii. n literatura din Basarabia, ns, toate acestea au o conotaie aparte, despre care prozatorul Vladimir Beleag, printre altele, vorbete ntr-un interviu, identificnd nevoia de cutare n general cu cutarea fratelui, cutarea neamului, cutarea rdcinilor, cutarea istoriei uitate sau furate [24, p. 110]. n perioada respectiv pentru a stimula dezideologizarea discursului liric, critica literar lua n dezbatere noiuni precum contemporan i etern-uman: Contemporan n ceea ce privete sentimentele de acest fel (aspiraia la fericire A. B.) nseamn acelai etern-uman, care ns corespunde i momentului dat al istoriei, fr s exclud faptul c a putut sau va putea corespunde la fel de bine i altor timpuri, noteaz Ion Ciocanu pe marginea unor volume aprute n colecia, ntructva sintetizant, de volume n versuri, Aurora. Deci, extinderea sensului noiunii de contemporan n vederea recuperrii ct de ct a trecutului istoric i cultural pentru a putea preveni n felul acesta mancurtizarea* maselor constituia scopul nedeclarat al literaturii basarabene. Acum, obsesia trecutului constituie i problema personajului principal din romanul lui Vladimir Beleag Zbor frnt. De menionat c romanul aprut n anul 1966 reflect interesul literaturii basarabene din timpul respectiv, pentru psihanaliz. Bun cunosctor al prozei din perioada interbelic (pentru teza de doctorat a fcut investigaii n creaia lui Liviu Rebreanu), scriitorul situeaz memoria n centrul romanului su, intitulat iniial iptul lstunului. Protagonistul romanului, obsedat de amintirile unei copilrii frustrate, retriete zbuciumul oscilrii n condiii de rzboi ntre cele dou maluri ale Nistrului: pe malul stng (chiar locul de batin al autorului) se afl casa printeasc i bunicul, iar pe malul drept sora care trebuie salvat. ntmplarea l marcheaz profund pe protagonist, iar consecinele ei se complic pe msur ce, rememornd evenimentele, adaug de fiecare dat noi detalii i modificri, fapt 100

pentru care cei din jur refuz s-l cread. Pn la urm, personajul i afl mntuirea i sfritul n muenia apelor nistrene, n mitica Lethe. Precum se tie, trecutul pentru psihanaliza freudian nu e altceva dect acel acolo unde trim. Un punct de vedere mai nou este expus de ctre Leonard J. Lamm, n cartea Ideea de trecut, Istorie, tiin i practic n psihanaliza american [175], conform cruia trecutul se constituie dezvoltaional (prin ortogenez, epigenez i repetiie) i nicidecum narativ. n romanul amintit este prezent tocmai ideea de constituire dezvoltaional a trecutului. Trebuie spus c Vladimir Beleag n romanele sale surprindea dramatismul luptei pentru autoafirmare. n acelai scop, cei mai muli dintre poeii basarabeni s-au orientat spre o ordine nou a sacralitii lumii. n calitate de repere au fost conturate, tot mai distinctiv, motive lirice precum: graiul, mama, locul natal, izvorul, lacrima, piatra, teiul, Eminescu. Toate acestea nu sunt dect repere pentru construirea interioar a imaginii Divinitii. Critica literar a timpului nu trece sub tcere faptul c marea dram a creatorului i a omului n general e de a nu putea totdeauna (sic!) atinge neatinsul, de a nu putea ntoarce pravilele firii [35, 1973]. Anume drama aceasta a determinat orientarea tririi dinspre cutarea n general spre forul interior i spre eul uman, intim: Cnd vreau ceva i nu mai pot, Cobor din nou n mine i caut peste tot, / prin zgur i ruine ... Abia trziu minune! La talpe de ruine Gsesc o scnteioar i urc din nou n mine (Nicolae Esinencu, Ascensiune). Important se dovedete schimbarea codurilor, nu a mijloacelor cu care se nfptuia aceasta. Decalajul dintre mijloacele de exprimare i lumea evenimenial interioar a eului intim, ca s-i spunem aa, i-a preocupat pe poeii basarabeni de dup '80, mai exact dup ce ecourile teatrului lui Eugen Ionescu au rzbtut aici, anihilnd ineria limbajului poetic nepenit. Cu alte cuvinte, conflictul dintre lumea exterioar i lumea interioar din anii '70 trece n anii '80'90 pe alt plan creator, ntre adevrul intim i rezistena cuvntului, nsui discursul fiind transformat n subiect liric. Nevoia de nlare interioar i de sacru din poezia anilor '60-'70 i determin pe autorii basarabeni, care se manifest n aceast perioad, s conceap poezia la modul liturgic. n acest context simbolului i metaforei, nelese ca i resorturi ale gndirii simbolice, le revine un rol preponderent. Pe scurt, simbolul, cu capacitatea sa de existen n sine i de raportare la realitatea 101

exterioar limbajului, este i o form de comunicare nc religioas [319, p.75] i este conceput, de ctre Eugenio Trias, ca revelaie sensibil i manifest a sacrului [316, p. 114]. ntrerupem pentru un moment referinele la simbol pentru a aminti c exist mai multe distincii indispensabile ntre religia cu sens de credin: religia-pietate, religia-cult, religia teologie, religia ontologie, religia-sacru. Precizm c n lucrarea de fa utilizm, n special, ultimul sens al noiunii de religie i inem cont de semnificaiile noiunii de sacru, aa cum le preciza i Jacques Derrida: sacru-ardoare-sfnt-imun-intact [302, p. 49]. S amintim acum c simbolul este definit de ctre Eugenio Trias drept o unitate (symbalique) care presupune o sciziune, el nglobnd forma simbolizant sau un aspect manifest al simbolului cuprins n viziune, percepie, audiie i ceea ce este simbolizat. Spre deosebire de Eugenio Trias care reliefeaz dou dramatis personae sau dou pri constituente ale simbolului, Mircea Eliade pune simbolul n corelaie cu noiunea de totalitate. Se tie c una din obsesiile sale a fost ideea de totalitate, sacrul i homo religiosus, situat n centrul preocuprilor reputatului hermeneut al religiilor, exprimnd ideea de om total. Funcia simbolului, din perspectiva eliadesc, este, prin urmare, de a releva o realitate total, inaccesibil altor mijloace de cunoatere [122, p. 233]. Anume nevoia de plenitudine a tririi i-a determinat i pe poeii basarabeni s caute zone ale realului cu ncrctur simbolic. Ce l-a determinat, ns, pe Mircea Eliade s adopte o asemenea perspectiv? nclinm s credem c motivaia psihologic ar consta n sentimentul fragmentrii omului contemporan, sentiment care n cazul renumitului cercettor, un romn ndeprtat de propria sa ar era mult mai acut. O mrturisete el nsui n Fragment dun journal: Ici, en occident je ne suis quun fragmen [305, p. 199]. E de presupus c i n cazul poeilor basarabeni a lucrat un mecanism psihologic similar, ruptura de ar determinndu-i s-i mobilizeze resursele de gndire i simire ntru cutarea totalitii. La mijloc s-a aflat, fr ndoial, i deziluzia produs de teoria despre umanismul sovietic, abstract n fond. Iat o expresie elocvent, aparinndu-i lui Liviu Damian: La malul mrii vin ca s m bat cu acel care pmntul mi-a furat i mi-a ucis bucata mea de cer i m-a-mbrcat n larm i n fier ... La malul mrii calculul mi-l fac cu fulgere tcerile desfac... Este evident aici nempcarea cu trirea fragmentar i cu tcerea. Simboluri precum mama, graiul, Eminescu, Mioria au menirea de a desctua sufletul n interiorul su adnc. De 102

menionat c Eminescu are fora magic de a-i atrage pe toi poeii basarabeni, fr excepie. Acest fenomen i, pe de alt parte, fondul folcloric al culturii basarabene, merit s fie analizate aparte; s subliniem aici doar faptul c att creaia lui Eminescu, ct i folclorul, au avut n Basarabia rolul de a stvili, pe ct a fost posibil, mancurtizarea maselor. La Eminescu... resursele limbajului individual n cadrul celui general, termeni ca izvorul, pdurea, luna, teiul, marea fac s acioneze coarde speciale, punnd n micare nu numai contiina, ci i mecanismele subcontientului [71, p. 120]. Iat unde au vzut autorii basarabeni ansa de a nu se lsa rupi total de rdcini, izvorul, pdurea, teiul, luna, marea ajungnd s simbolizeze, la ei, apartenena spiritual la fondul genetic romnesc. n cutarea unei strategii a sensibilitii poetice, poeii basarabeni au vorbit despre importana lui Eminescu pentru spiritualitatea lor, invocndu-l n numeroase poezii i chiar cicluri de versuri. De remarcat fascinaia pe care o produce arborele divinizat de ctre Eminescu, teiul, n spaiul poetic dintre Prut i Nistru. Dup Grigore Vieru, el revine frecvent i la ali autori. La Liviu Damian, de pild, teiul e o emblem a mhnitei lui ri: Te scuturi pe scuturi, pe ape lumine, Floare ce fluturi tcut ca mine (Floare de tei). Tristeea nostalgic e aparent, doar un borangic subire care nu poate tinui trirea dramatic n adncime din versurile-i patetice. Pentru c acolo, n adncime, sunt situate izvoarele, n preajma crora sensibilitatea autorului vibreaz cu o putere deosebit: i dac se pierde rul Cu tot cu izvoare n luturi Cine s poarte, teiule, Floarea ce-o scuturi? (i dac pdurea). Fondul de referin (ce nu neal nicicnd) ntr-o problem cum este cea a eternului uman este folclorul. Pornind de la el, sunt cutate forme de renovare a romanului, de exemplu. Anume aa procedeaz Vasile Vasilache pentru care literatura sau romanul este o poveste deschis, o poveste a povetilor, o form literar creia e necesar s-i insufli via, adic un coninut profund umanizat. Aceasta conteaz n primul rnd pentru autorul Povetii cu cocoul rou. Argumentul pe care l aduce scriitorul ntr-un interviu (acordat n 1973, dar publicat abia n 1987) este c

103

avem un epos i ne rmne pentru nc alte mii de ani, un epos care s ne stimuleze spiritul i s ne stlpuiasc sinele... Nu-i nevoie dect s ne pstrm sinea motenit [284, p. 398]. Anume pstrarea identitii spirituale i preocup pe majoritatea poeilor basarabeni. Imaginea casei printeti (la Dumitru Matcovschi), Meterul Manole (la Gheorghe Vod), imaginea satului, sunt evocate n scopul regsirii spiritualitii autohtone, venind de peste veacuri. Poezia lui Dumitru Matcovschi, Anatol Codru, Gheorghe Vod, pledeaz pentru pstrarea sufletului popular, ce include credina, omenia, cumptarea, iubirea de prini i de pmntul natal, respectul pentru motenirea strbunilor, un acut sentiment al naturii. Influena folclorului asupra poeziei se resimte nu numai la nivelul expresiei, al formei versului sau al motivului liric. Ea se vdete mai cu seam n caracterul i n atmosfera acestei poezii ptrunse de un umanism profund. n Basarabia postbelic realitile au fost de aa natur, nct folclorul era un factor indispensabil al literaturii culte, chiar i atunci cnd exprima realiti spirituale ultramoderne (ca n romanul lui Vasile Vasilache). S nu trecem cu vederea c G. Ibrileanu punea accentul pe fondul popular al scrierii literare: Se poate spune c dintre doi scriitori cu un egal talent nativ, acela va fi mai mare, n opera cruia se va simi mai puternic sufletul poporului i se vor oglindi mai bogat i mai bine realitile naionale [162, p. 12]. i Lucian Blaga scria n Spiritualitatea bipolar despre corelarea rusticitii cu creativitatea, satul, n concepia poetului, rmnnd permanent creator, chiar i atunci cnd peste el s-au aternut puternice influene strine. Dincolo de acestea, poetul de la Lancrm fcea legtura direct ntre credin i pstrarea valorii spirituale autohtone. Cultura popular, considera filozoful culturii, nu ar fi putut lua fiin i nu s-ar fi putut pstra, dac nu ar fi fost ocrotit de duhul ortodox care se nclin pn la pmnt n faa oricrei valori organice. n peisajul cultural basarabean Eminescu i balada Mioria au semnificaia unor simboluri ample, ncptoare, la fel ca i limba (sau graiul) conceput la modul blagian ca organism supraindividual n care insul se integreaz cu fireasc evlavie. Spaiul mioritic (noiune categoric interzis n perioada sovietic) are semnificaia orizontului luntric, despre care Lucian Blaga vorbea n toamna anului 1940 la lecia de inaugurare a Cursului de filozofie a religiei n faa studenilor cu care se refugiase la Sibiu: Pn mai ieri am fost o ar mare, din punct de vedere etnic i geografic (...). Acest orizont, care de pe pmnt s-a retras n inima noastr, l purtm cu noi, nchis n noi, ca orizont viu i neuitat, pe care nici o msur omeneasc nu-l va putea revizui. ara din inima noastr, orizontul tocmai suficient pentru orice creaie orict de mare a spiritului, ara de totdeauna rmne neatins acolo, nluntrul nostru [31]. Aflat n cutarea fireasc a identitii interioare i a ceea ce e mai mult sau mai puin constant n suflet, personajul liric din poezia basarabean se apropie, n anii '70, de acel homo 104

religiosus, care se opune desacralizrii din lumea modern i terorii istoriei, iar golurile prevestitoare de neant sunt nfruntate cretinete [58, p. 7].

3.2. n cutarea rostului pierdut. Ion Dru

3.2.1. Problematica intelectului i cea a sufletului

Robert Musil, analiznd ntr-un studiu comemorativ opera lui R. M. Rilke, ntre altele, face urmtoarea observaie penetrant cu privire la problematica intelectului i a sufletului din perspectiva literaturii secolului al XX-lea: Stilurile, modele, sentimentele de epoc, epocile, moralele se succed sau exist chiar concomitent cu divergene att de mari ntre ele inct nu ne putem mpiedica s ne imaginm omenirea ca o mas care poate lua orice form dup mprejurri. Firete, interesul nostru e s negm aceast lips de consisten; activitatea venic a vieii, a instinctului ei de conservare, e s construiasc o realitate ferm i univoc. Nu e de neglijat c greutile pe care le ntmpin snt mai mari cnd efectul are i el un cuvnt de spus. De aceea l excludem de cte ori urmrim adevrul, ordinea, progresul. Alteori ns l introducem iari, cu pruden, de pild n poezie, n dragoste. Acestea sunt, dup cum se tie, nite procese cu totul nelogice, dar putem presupune c univocitatea cunoaterii n general nu rezist dect acolo unde afectul prezint o mare stabilitate. Nu e locul s intru n dezvoltri, dar ai observat desigur c relaiile noastre cu afectul nu par niciodat sigure i linititoare. i cum lucrul acesta nu-i poate scpa inteligenei ascuite a vremii noastre, ne putem atepta, lund n consideraie multe semne prevestitoare, c ne vom ndrepta spre o problematic nu numai a intelectului dar i a sufletului [209]. Anume asupra suferinei morale ne atrgea atenia i Ion Rotaru, avnd n obiectiv creaia lui Dru [252, p. 73]. Amintim c, aflat ntr-o situaie aparte literatura din R. Moldova, cu ncepere din anii 50, va plasa n prim plan realitile sufleteti. Un rol important n acest context i-a revenit prozatorului i dramaturgului Ion Dru, care, n cele mai multe din scrierile sale, ni se adreseaz din perspectiva unui timp stagnant, astfel c abordarea creaiei sale implic i capacitatea de a elucida un anumit context social istoric, al totalitarismului, care, cu mici excepii, deocamdat a fost puin investigat. Dincolo de cercetarea arhetipal la care se preteaz creaia lui Dru, studiul antropologic i cel istoricoliterar ar trebui s intre n rezonan. Ion Dru pune problema prezentului din perspectiva trecutului i iat ce afirm Tzvetan Todorov ntr-un eseu despre gndirea umanist n Frana, ntitulat Grdina nedesvrit (aprut n limba francez, n 1998 i n traducere romneasc n 2002): Cred c trecutul ne poate ajuta s gndim prezentul [269, p. 15]. ns abordarea

105

trecutului, n anii '60-'70 ai sec. al XX-lea, era unilateral i foarte politizat, lupta de clas fiind singura perspectiv recunoscut i avnd sori de izbnd n literatura ex-sovietic. Meritul lui Ion Dru este de a fi ncurajat depirea acestei bariere n peisajul literar prutonistrean al acelor timpuri. Sau, cu alte cuvinte, el a avut curajul de a atrage atenia asupra existenei unui alt sistem de valori, pe care i a propus s l pun n eviden din interiorul universului rustic ncrcat de semnificaii mitice. Ion Dru se ndrepta ctre cititorul deschis pentru nelegerea unei astfel de abordri, construindu-i universul propriu bazat pe policromia i polifonia naturii omeneti i a sentimentelor care s-i permit s interpreteze i s generalizeze experiena sa de via. Momentul acesta explic, cel puin parial, apropierea sa de Mihail Sadoveanu, pe care critica literar a remarcat o n mai multe rnduri. De menionat faptul c Ion Dru, pe de o parte, vine, indubitabil, prin filiera sadovenian iar, pe de alt parte, se nscrie ntr-un context literar marcat, ntr-o anumit perioad, de un interes major pentru un gen de literatur definit drept proz rural, gen practicat de importani scriitori ai timpului, ntre care i amintim pe Vasilii ukin, Valentin Rasputin, Cinghiz Aitmatov, autori care luau n dezbatere importante probleme de ordin etico moral.

3.2.2. Raportul individualitate universalitate. Sentimentul libertii

Punctul de cotitur care l separ pe Ion Dru de ceilali confrai n peisajul literar prutonistrean, pe la sfritul anilor '50, const n faptul c el vedea lucrurile ntr-o lumin nou. Acest lucru l observa i cercettorul Timotei Melnic, care evideniaz detaarea prozatorului, n special dup Frunze de dor, de metoda realismului socialist, depind rigorile metodei nominalizate, cucerindu-i astfel dreptul la libertate, prin refuzul de a-i cultiva o contiin artistic ideologizat [202, p. 239]. Vasile Vasilache recunotea la o ntlnire cu elevii de la coala Tnrului Filolog din cadrul Casei Limbii Romne c a nvat de la Ion Dru un lucru esenial, anume c lumea real a satului poate fi abordat n literatura pe care o face un scriitor. Autorul Poverii buntii noastre fcea conexiunea cu tradiia, cu alte cuvinte, cu o form a culturii reproductive. Gndirea mitic sau tradiional la care recurge prozatorul nostru ne conduce ctre un adevr ontologic elocvent, cci, dup cum menioneaz i Ernst Cassirer, mitul nu are alt mijloc de a nelege, explica i interpreta forma prezent a vieii omeneti dect acela de a o readuce la un trecut ndeprtat [50, p. 309]. Pe aceast cale Ion Dru ajunge s-i constituie universul creaiei sale n jurul unui ax: cel al imperativului introducerii unor noi norme critice n gndire. Acestea se revendic de la necesitatea unui genofond al moralitii, al stabiliti pe care scriitorul l urmrete n raportul dintre individualitate i universalitate, precum 106

i n formele de manifestare a sentimentului libertii protagonitilor din proza sa, trecerea de la starea de nehotrre la cea de hotrre sau ieirea personajului din starea de blocaj fiind esenial. Bunoar, Horia Holban din romanul Clopotnia nu att le face un proces de contiin elevilor si, ct i face s neleag ce nseamn, propriu zis, contiina de sine ca etnie, i face s neleag ce nseamn istoria care este pietrificarea trecutului, cu toat gloria i cu tot praful su, cu tot ce are el mre i ntmpltor. De fapt, cele mai multe din scrierile sale, dar, n primul rnd, Povara buntii noastre, Sfnta sfintelor, Clopotnia se axeaz pe problema demnitii umane care este de ne conceput separat de contiina de neam. Pierderea Hronicului ce cuprindea cteva sute de ani grmad despre unul din satele noastre (a satului Cpriana n romanul Clopotnia, spre exemplu) echivaleaz cu pierderea memoriei n general sau cu ceea ce scriitorul Cinghiz Aitmatov a definit drept fenomenul mancurtizrii. Revenirea la fgaele noastre prin intermediul valorilor trecutului este esenial din punctul su de vedere. Darul memoriei, darul contiinei, datoria cunoaterii istoriei neamului sunt cheia de bolt a creaiei sale: Omul, n schimb, are darul memoriei, darul contiinei, i prin urmare, cum credei voi? E dator el oare s cunoasc istoria sa, istoria neamului su?, n felul acesta li se adreseaz Horia Holban elevilor si. Anume datorit acestui fapt cititorii l-au ndrgit att de mult pe Ion Dru, care, dup cum a observat i istoricul american Keith Hitkins n studiul su Istorie i identitate n romanele lui Ion Dru, este un fel de Horia Holban, nvtorul de coal de la ar din romanul Clopotnia, care venereaz istoria ca pstrtoare a memoriei i ca pe un ghid moral [131, p. 103]. Preocuparea pentru sufletul omului contemporan l va conduce, inevitabil, spre filonul valorilor cretine. Nu exist nici o alt cale de a cunoate omul dect aceea de a-i nelege viaa si comportamentul, scrie Ernst Cassirer. Dar ceea ce aflm aici desfide orice ncercare de includere ntr-o formul unic i simpl. Contradicia este adevratul element al existenei umane. Omul nu are nici o natur nici o existen simpl sau omogen, ci este un amestec straniu de existen i non-existen. Locul su se afl ntre aceti doi poli opui. Exist, prin urmare, numai o cale de acces ctre secretul naturii umane: cea a religiei. Religa ne arat c exist un om dublu omul de dinainte i cel de dup cdere. Omul a fost destinat scopului celui mai nalt, dar el i-a pierdut poziia. Prin cdere i a pierdut puterea, iar raiunea i voina lui au fost corupte.[50, p.25-26]. n consens cu aceste gnduri ale lui Ernst Cassirer despre posibilitile cunoaterii omului, Tzvetan Todorov, la rndul su, pune problema cunoaterii omului modern, anume din perspectiva libertii, a pierderii paradisului celui dinti. Au existat, ne spune Todorov, trei situaii n care diavolul (cuvntul provine de la dia, care n arab nseamn rzvrtit i vol taur) i-a lansat propunerile de a ncheia un pact cu omul n urma 107

cruia s devin stpnul lumii. n prima tentativ Iisus, care dup ce a fost silit s posteasc patruzeci de zile n pustiu, a refuzat oferta diavolului de a-l recunoate drept stpn n schimbul lurii n posesie a tuturor bogiilor de pe pmnt. n cea de a doua situaie un trimis al su, Mefistofel, va corupe sufletul lui Faust, cel care cuta cile de descoperire a tainelor vieii i morii. Faust va ceda, primind nvoiala. Cel de al treilea pact, precizeaz Todorov dateaz tot din perioada celui ncheiat cu Faust, dar are o trstur aparte: nimeni nu a tiut de existena lui n momentul cnd a intrat n vigoare. Diavolul a folosit de data aceasta un alt iretlic i nu i-a vorbit despre contract celeilalte pri, Omul modern, care a ales, n cele din urm s se bucure de eliberarea pe mai multe planuri: cel sentimental, al raiunii, precum i vastul domeniu al aciunilor publice. Nici un domeniu nu va rmne n afara interveniei voinei conchide Todorov. Dac vrei s-i pstrezi libertatea, i-au spus aceti profei (sumbrii profei trimiii diavolului) contemporanului lor, va trebui s plteti un pre triplu, n primul rnd s te despari de Dumnezeul tu, apoi de aproapele tu i, n sfrit, de tine nsui [269, p. 8-9]. Firea complex i complicat a omului este urmrit de ctre Ion Dru, att n proz, ct i n dramaturgie, ntr-o arie cuprinztoare foarte apropiat de cea descris de vetan Todorov. Onache Crbu, Vasilua, Rua, Horia Holban sunt exponenii unei lumi n care omul i pierde tot mai mult capacitatea de orientare. Prin intermediul lor Dru caut s afle cum s-a produs decderea omului sau nstrinarea lui de propriul eu.

3.2.3. Personajul druian i starea fractural a contiinei mitice

Ion Dru, la fel ca i confraii si de condei, reflect n creaia sa ceea ce Hans-Georg Gadamer numete starea fracturat a comunitii mitice. Reputatul hermeneut subliniaz importana refleciei interpretative, precum i a rolului n cretere al comunitii dintre poet, adic scriitor n general, i interpret n zilele noastre: Vedem cum elementul refleciei interpretative ocup un loc din ce n ce mai important tocmai n romanele moderne la Kafka, la Tomas Mann, la Musil i la Broch ... [134, p. 15-16]. Strategiile interpretative se schimb de la un timp la altul. Instrumentele criticii se pot schimba i ele, de la cele ale criticii stilistice la cele ale criticii arhetipale sau ale psihocriticii etc. Pe teritoriul creaiei artistice, ns, starea fracturat a comunitii mitice, cel puin n peisajul liric interriveran, ne trimite la cutarea rostului pierdut al omului aflat ntr-un proces de distanare fa de valorile umane. ntrebndu-se ct timp poate fi socotit omul identic cu sine?, Kundera se refer la personajele lui Dostoevski i Tolstoi care traverseaz etape foarte contradictorii, numitorul lor comun sau esena sau intervalul de timp n care un om poate fi socotit identic cu sine fiind dificil de depistat. Totui

108

cel care a depistat pentru prima oar acest lucru, consider Kundera, a fost Tolstoi [174, p. 208209] i cred c nu e ntmpltor faptul c Dru i-a dedicat lui Tolstoi una din lucrrile sale importante. n prefaa romanului Vltoarea de Gheorghe Matchin Dru reliefeaz scopul de a sustrage din adncurile depozitului sufletului omenesc mereu o tain buntatea i ngduina fa de semenii si, ceea ce, de fapt, vine s interpreteze esena nvturii biblice i umanismul pus n antitez cu acele vitregii ale vremii, crora le d zmislire perioada stalinist, ce a ncercat prin teroare i umilin njositoare s dirijeze destinele milioanelor de oameni ntr-o direcie ireal. Se conine aici cheia sau cifrul pentru o abordare mai aproape de straturile adnci ale creaiei lui Ion Dru. n general imaginea scriitorilor din timpurile noastre, precum i din timpuri mai mult sau mai puin ndeprtate de noi, se conine n rspunsurile la ntrebrile pe care ne pricepem s le adresm acestora, adic depinde de capacitatea noastr de a intra n dialog cu scriitorul. Pentru aceasta este nevoie s ne construim intelectual dup modelul respectivului scriitor, n cazul dat dup modelul Dru. Iar acest model poate fi reconstituit, mai nou, n conformitate cu umanismul pus n antitez cu acele vitregii ale vremii, crora le d zmislire perioada stalinist, ce a ncercat prin teroare i umilin njositoare s dirijeze destinele milioanelor de oameni ntr-o direcie ireal. Cred c nu trebuie s pierdem din vedere c exist un cititor special cruia i se adreseaz Dru. Este vorba de omul simplu de la ar, apoi este vorba de un cititor al anilor '60'70 din spaiul dintre Prut i Nistru. i mai este evident un lucru: opera scriitorilor impune cu necesitate relectura i reinterpretarea. De menionat c n multe din studiile i articolele incluse n volumul Fenomenul artistic Ion Dru[131] anume astfel se procedeaz. Printre lapsusurile literaturii noastre, numite de autorul Poverii noastre pete albe, care l frmnt se afl perioada interbelic din Basarabia, acest plai romnesc, cum l numete Dru, aflat mereu n calea vitregiilor, fiind un spaiu ce strnea lcomia strinilor .... Personajele din proza lui Ion Dru se confrunt i ele cu teama de adevr, sentiment ce se consum sub diverse forme la limita dintre umilin i smerenie. Umilirea este desfiinare scrie G. Liiceanu, A fi umilit pn la capt nseamn a nu mai putea s-i dai nici un hotar, a nu mai putea s te hotrti n nici o privin, nseamn a fi configurat numai prin hotare strine, a fi hotrt de la un cap la altul. Eu nu mai are n sine nici o valoare reflexiv, ci este produsul compact al unor determinri strine de mine [181, p. 20]. Gabriel Liiceanu face deosebire ntre umilitate i umilin. El precizeaz c prima noiune desemneaz contiina hotarului care desparte fondul intim-strin. 109

Virtutea smereniei const n faptul c, micorndu-se, omul l aduce pe Dumnezeu pe pmnt. Smerenia este locul de ntlnire a omului cu Dumnezeu. Ecaterina cea mic este reprezentativ, n acest sens, pentru creaia lui Ion Dru. Chiar de la debut proza lui Ion Dru, nuvelele cruia, n mare parte au la baz subiecte de sorginte folcloric [27, p. 167] se deosebete prin policromia i polifonia naturii omeneti, care tinde spre o armonie ascuns care, dup cum scrie Heraclit, e mai bun dect cea evident, toate acestea scriitorul regsindu-le n universul rustic, la un univers ngemnat, n anumite privine cu mitul. Pe de o parte, conexiunea la tradiie, nseamn i conexiunea la o form a culturii reproductive. Gndirea mitic sau tradiional la care recurge prozatorul nostru ne conduce ctre un adevr ontologic elocvent, cci, dup cum menioneaz i Ernst Cassirer, mitul nu are alt mijloc de a nelege, explica i interpreta forma prezent a vieii omeneti dect acela de a o readuce la un trecut ndeprtat [50, p. 309]. n general, legtura cu trecutul ndeprtat este un capitol aparte n literatura i cultura de la noi i se revendic, n mare parte, de la necesitatea unui genofond al moralitii, al stabilitii care i afl explicaie n faptul c atunci cnd sunt interzise valorile cretine, apare tendina de a le nlocui cu valorile etice. Ion Dru pune accente foarte importante n ceea ce privete sentimentul libertii protagonitilor din proza sa. Trecerea de la starea de nehotrre la cea de hotrre sau ieirea personajului din starea de blocaj este un moment-cheie n creaia sa. Nehotrrea este un blocaj al trecerii, o maladie a pasajului: voi rmne mereu dincoace, pe teritoriul unei cunoateri capabile s se mntuie n act, scrie Gabriel Liiceanu [181, p. 65]. ntlnim n creaia lui Dru situaii multiple de acest fel. Vom remarca dou dintre acestea, constatnd importana lor pentru constituirea structurii de gndire a protagonitilor. Este vorba de Nua din romanul Povara buntii noastre i de Clin din piesa Sfnta sfintelor. Spaiul epic druian este determinat de trecerea de la nehotrre la hotrre. Cci ce este nuvela Trnta, bunoar, dac nu arena prin excelen n care are loc spectacolul luptei ntre nehotrt i hotrt. Frunze de dor este povestea luptei dintre nehotrre i hotrre. Numai c lupta aceasta se termin fr nvingtori. Galeria personajelor din creaia lui Ion Dru se mparte n hotri i nehotri. Vasilua, Ruxanda, Rua, Nua, Onache Crbu, Badea Cire se remarc prin voina de a-i hotr soarta. Cci hotrrea, dup cum afirm acelai Gabriel Liiceanu, este n vederea a ceva i, sfrind ca aciune i gest, ea este ieire n ntmpinare, deschidere ctre lume i ctre ceilali. Cei doi protagoniti nu fac altceva dect ies unul n ntmpinarea celuilalt pentru a-i hotr fiecare propriile hotare. Confruntarea nseamn obiectivare, ieire din singurtate, transfigurare a strii n fapt, ieirea din retorica neputinei, cum e tradus nehotrrea de ctre Liiceanu. 110

Convertindu-se n biografie i destin, hotrrea poate genera saga unui erou sau martir. Orice hotrre deschide un spaiu epic [181, p. 70]. Deschiderea spaiului epic druian devine mai explicit, anume din perspectiva luptei ntre hotrt nehotrt. Libertatea unui individ este mai nti rezultatul dialogului cu propriile lui limite interioare, capacitatea lui de a ti n destin sau ntr-o maladie de destin. Gradul de libertate al unei comuniti depinde de capitalul de destin sau de maladii de destin acumulat n istoria ei prin raport cu viaa celor care vin i care trec [181, p. 77]. Gradul de libertate al personajului lui Ion Dru trebuie raportat la capitalul de libertate acumulat pe parcursul istoriei. Or, aici intervine problema cea mai complicat care nu poate fi elucidat doar cu forele scriitorului. Poate anume din aceast cauz Ion Dru abordeaz i tematica istoric pe care o dizolv organic ntr-o substan psihologic, aa cum se ntmpl n Clopotnia, lucrare ce se remarc din perspectiva contribuiei autorului la reconfirmarea dimensiunilor strii de demnitate uman care transgreseaz dimensiunea geografic a literaturii. Demne de reinut n acest context sunt cuvintele lui Milan Kundera despre arta romanului european: dac Europa ar fi o singur naiune, nu cred c istoria romanului su ar fi putut dinui cu o asemenea vitalitate, for i diversitate vreme de patru secole. Ceea ce a repus n micare arta romanului su, ceea ce i-a oferit noi motive de inspiraie i-a sugerat noi soluii estetice au fost situaiile istorice mereu noi (cu coninutul lor existenial nou) aprnd cnd n Frana, cnd n Rusia, cnd altundeva. Ca i cum, n drumul su, istoria romanului ar fi trezit, una dup alta, diferitele pri ale Europei, confirmndu-se specificitatea i integrndu-le n acelai timp ntr-o contiin european comun [174, p. 35].

3.2.4. Insolitarea personajului druian. Reflexivitatea ca stare de veghe

Numai pe calea gndirii n form de dialog sau a gndirii dialectice putem aborda cunoaterea naturii umane [50, p. 16]. Pe urmele lui Socrate Ernst Cassirer se ntreab: Ce este omul?. i rspunde: Omul este considerat a fi acea fiin care se afl n mod constant n cutarea de sine o / fiin care n orice moment trebuie s examineze i s scruteze condiiile existentei sale. n aceast scrutare, n aceast atitudine critic fat de viaa omeneasc const; adevrata valoare a vieii umane [50, p. 17]. Cerina auto-interogrii apare, prin urmare, n cadrul stoicismului, ca i n concepia lui Socrate, ca un privilegiu al omului i datoria sa fundamental. Odat ce Eul i-a dobndit forma intern, aceast form rmne inalterabil i imperturbabil [181, p. 20]. Iar aceast form se concretizeaz odat cu hotrrea., cci orice hotrrea pe care o i-au, scrie Gabriel

111

Liiceanu, reprezint naterea violent a eului: de ndat ce alii au ncetat s hotrasc pentru mine ca instan suprem a deciziei. Hotrndu-m, mi apar ca punct ferm prin care m definesc i prin care mi definesc relaia mea cu lumea. Hotrrea se mic pe terenul certitudinii: hotrndu-m, fac dovada faptului c tiu ce am de fcut, c dein certitudinea n privina actelor mele [181, p. 60]. Datoria protagonistului druian fa de sine de a se auto-interoga are, pentru nceput, un sens moral. Reflectat n felul cum e conceput comportamentul Vasiluei la nceputul piesei Casa mare, auto-interogarea, spre finalul dramei, i extinde sensurile. Depind dimensiunile fundalului moral, ea se contureaz pe un fundal universal i metafizic, cci aflarea echilibrului interior, mpcarea cu propriul eu echivaleaz cu aflarea armoniei universale. Personaj n aparen marginal, Mo Bulgre, din romanul Povara buntii noastre, confer o dimensiune aparte cutrii echilibrului interior, izolarea, ndeprtarea de comunitate avnd conotaii specifice. De mic copil m-a atras nstrinarea, scrie Nicolae Balot n memoriile sale, i Sanda Cordo precizeaz: Or, cum aceast nstrinare nu e trit n registru negativ, ci ea este mai degrab o voin pozitiv de evaziune, de vagabondaj, de descoperire a lumii n fascinantele ei ipostaze, cred c ar fi mai potrivit s poarte numele de insolitare, desemnnd n plan existenial interesul pentru straniu, unic, insolit, Balot aeznd evocarea numeroaselor figuri exotice pe care le-a ntlnit cu adevrat n registrul matein (de la Mateiu Caragiale. N. n A. B.) al timpului fermecat. S-ar prea c i Mo Bulgre din proza druian este marcat de nuane exotice. Pe de o parte, el are caracteristicile nomadului, ale beduinului care au menirea de a delimita spaiul din punct de vedere geografic. Pe de alt parte, el poart i nsemne ale expulzatului, ale exilatuluiperegrin, acetia din urm exprimnd starea lui Adam de dup cdere. ns toate acestea in ntrun anume fel de preocuparea permanent a lui Ion Dru, sau poate chiar obsesia, pentru senintatea, care ne duce cu gndul la lumea de nceput sau la armonia universal. Anume n felul acesta se explic, singurtatea protagonistului druian fiind alta dect cea a omului modern, care este, n primul rnd, individualist. Grigore Vieru observa c pstorul druian nu este un nsingurat, cum s-ar crede la o lectur grabnic i neadncit, unul care se izoleaz suprat pe lume i ndeprtat de viaa comunitar, de necazurile ei. El urc pe deal n btaia arielor i a vnturilor, pentru a vedea mai clar i mai profund dramele care se ntmpl n vale. Asta pe de o parte. Pe de alta, prin desprirea de lume pstorul apropie n cele din urm lumea mai tare de el. Mai exact, o apropie de chiar esena ei de care ea pare a se fi nstrinat. Singurtatea druian este ocrotitoare ntr-un fel anume. Astfel ciobanul din Toiagul pstoriei ca i toi ciobanii 112

cobori din singurtatea dealurilor, chiar i atunci cnd se pomenea n mijlocul mulimii, rmnea oarecum sub ocrotirea propriei sale singurti [131, p. 282]. Fora ocrotitoare a singurtii n acest caz are ceva din interiorizarea romantic, ns, dincolo de aceasta, se profileaz reflexivitatea, starea de veghe, cci Pstorul, n cazul dat, identificndu-se, dup cum a observat i Ion Rotaru, cu nsui autorul, are misiunea de ndrumtor al neamului. Intervine n acest punct i o alt faet a lucrurilor, anume relaia scriitor-cititor, care n peisajul nostru literar, are o semnificaie aparte. S nu trecem cu vederea i un alt fapt caracteristic timpului n care Dru a scris cele mai importante lucrri ale sale, anume reflexivitatea ca stare de spirit. Descendent i din Eminescu, cel care era repus n circuit, n condiiile totalitarismului aceast stare desemna nevoia de contiin de sine. Ea s-a prelungit pn cnd s-a ajuns la mimarea ei, cu alte cuvinte, la degenerarea refleciei n pseudoreflecie. Aceasta s-a ntmplat i datorit epigonilor. Trecnd peste acest moment al istoriei literare de la noi, vom preciza c meritul lui Ion Dru este de a fi despotmolit, pe calea reflexivitii i a autoreflexivitii, o vn a sufletului uman trecut prin spaima rzboiului, a foametei, a colectivizrii etc. Preocuparea sa pentru robul din noi este evident i ncepe, la Ion Dru, prin grija manifestat fa de suflet, pentru c, dup cum scrie n romanul Clopotnia , important nu e att unde e omul, ci unde e sufletul lui.

3.2.5. Virtutea smereniei i necesitatea recuperrii memoriei

ntr-un interviu publicat n revista Romnia literar n 2007 Paul E. Michelson, autorul unui studiu care are la baz ideea c rile postcomuniste sunt ri disfuncionale, n primul rnd, pentru c oamenii sunt disfuncionali, ntrebat fiind care e problema omului disfuncional, a rspuns: Frica. Frica indus n el n atia ani de comunism, care implic i teama de adevr [203, p. 7]. Menionm c personajele din proza lui Ion Dru se confrunt anume cu aceast fric de adevr i pentru adevr, pe care autorul pentru a o exorciza mai nti trebuie s o identifice: Horia o mai vzuse pe Jeannete de vreo dou ori transformndu-se ntr-o srman vdan de la marginea satului, dar tocmai acum a neles de unde vine aceast srman vdan. Din fric, din groaznica mprie a fricii venea, i Horia a prins a se uita n jur s vad ce i-o fi zguduit n aa msur sufletul, pn cnd a observat cum civa indivizi bteau n scnduri Clopotnia. La eroii lui Dru frica este camuflat, aa cum de altfel s-a ntmplat n realitate, sub lespedea uitrii, a absenei memoriei: Acum, hai s stm aa omenete noi nde noi i s ne ntrebm: cum s-a putut ntmpla c strnepoii vitejilor clopotari s ajung a-i priponi vacile de umbra

113

Clopotniei de unde a sunat sute de ani la rnd, glasul demnitii strmoilor? [113, p. 382], aa i ncepe Horia Holban, profesorul de istorie, cu care, potrivit opiniei istoricului literar Ion Rotaru, se identific nsui autorul, lecia sa de demnitate uman, sentimentul demnitii fiind de neconceput fr libertatea de gndire. Profesorul anume ctre aceasta i orienta elevii. Obiectivul acesta e unul foarte important n scrierile druiene. n Toiagul pstoriei, bunoar l atinge cu certitudine, la forma rvnit a libertii gndirii artistice ajungndu-se numai atunci cnd teama de ochiul neadnc al unei pturi de cititori, sau jena fa de ochiul arhiveghetor i arhimergtor nainte al unor diriguitori literari, ne prsete, dup observaia exact a lui Grigore Vieru, cel definind prin aceasta nsui stilul. Dru face etiologia fricii pornind de la aprofundarea cunoaterii sufletului colectiv n mprejurri vitrege: Rmase fa n fa cu destinul, satele se pierd pe rnd n furtunile iernii, i casele se las la fundul omturilor, i oamenii srcesc cu duhul, picurnd grbovii, neputincioi pe lng vetre. Frica l macin, l stinge, l prostete pe om, i cel care pn mai nu demult le nfrunta uor pe toate, acum, deodat, ncepe a se lsa pe tnjal (Povara buntii noastre). Frica l umilete pe om, lipsindu-l de capacitatea de a reflecta. Umilirea este desfiinare, susine i Gabriel Liiceanu. A fi umilit pn la capt nseamn a nu mai putea s-i dai nici un hotar, a nu mai putea s te hotrti n nici o privin, nseamn a fi configurat numai prin hotare strine, a fi hotrt de la un cap la altul. Eu nu mai are n sine nici o valoare reflexiv, ci este produsul compact al unor determinri strine de mine [181, p. 20]. nstrinarea omului de eul propriu este durerea cea mare a lui Ion Dru cel aflat mereu n cutarea rostului pierdut. Poate anume din acest motiv a mers pe urmele lui Mihail Sadoveanu protagonitii cruia i vor afla rostul vieii n respectarea cu sfinenie a rnduielii n toate. ns personajele din scrierile lui Dru, vin dintr-o alt perioad i dintr-un timp i un spaiu mult mai frmntat de dramele istoriei, sistemul valoric suportnd grave perturbri i de aceea sunt mai debusolate. Meritul lui Ion Dru este, vorbind n termenii scriitorului Vasile Vasilache, de a fi umblat la nele acestui sistem valoric, de a-l fi ntrebat pe om, de a-l fi pus n situaia de a se raporta la ele. Prin nevoia de raportare la anumite valori se explic smerenia i umilina la Dru, virtutea smereniei constnd n faptul c micorndu-se omul l aduce pe Dumnezeu pe pmnt. Smerenia este locul de ntlnire a omului cu Dumnezeu, care mai nseamn i valoarea suprem a vieii. Un moment crucial pentru sireacul suflet omenesc l constituie capacitatea sa de detaare, de scrutare a destinului, de raportare la istorie. Maria Moscalu care nici mcar nu bnuise c trecutul Cprienei se cheam i el Istorie va recunoate: Adevrul este c frica nu ne-a lsat n noaptea ceea s ne repezim n vrful dealului. Frica de director 114

Dnd de urma Hronicului, pe care l credea pierdut definitiv (Simionel este cel care l ine ascuns), Horia ia decizia final: Abia acum, dup ce a ars Clopotnia, sosise ceasul scrierii unei cri despre dnsa, i el era singurul om care avea nu numai dreptul, ci i datoria s scrie acea carte. i lipsea Hronicul. Acum primindu-l de la aceast pasre cereasc, i-a zis c va munci zi i noapte, pn va ntoarce poporului ceea ce i furase focul i laitatea n acel miez de noapte .

3.3. Grigore Vieru: sacrul i cunoaterea de sine

3.3.1. Interiorizarea. Tentaia crerii unui univers primar

Scriitorii cei mai buni din generaia aizecist, inclusiv Grigore Vieru, au refuzat, n mare msur, prescripiile ideologice impuse domeniului artistic. Fiind totui unul parial, refuzul acesta nu salveaz toat literatura din acea perioad. ns o situeaz, n mare, mai aproape de ceea ce ar trebui s fie literatura adevrat i fixeaz trsturile ei pentru un timp, pn pe la sfritul anilor '80, cnd, pe de o parte, schimbrile din viaa social-politic i solicit totalmente pe scriitorii ase- i saptezeciti, iar pe de alta, impulsioneaz procesul de racordare a literelor basarabene la postmodernism, chiar dac nu ntotdeauna justificat i cu destul acoperire. Prin urmare, ncercarea de a contura imaginea literaturii basarabene contemporane se repereaz, fr doar i poate, inclusiv pe creaia scriitorilor din ultimele trei-patru decenii. Iar pentru a vorbi despre tabloul complet al literaturii ar trebui s avem n vedere i factorul receptrii. Am inut s evoc acest concurs de mprejurri, deoarece doar astfel poate fi evitat gradul sporit de subiectivitate care este tot mai evident n comentariile unor autori. Aadar, este indiscutabil c n perioada postbelic a avut loc un conflict acerb ntre ideologie i literatur. Drept dovad sunt cazurile de retragere din vnzare a unor cri precum Sgei de Petru Crare, Trei iezi de Grigore Vieru, multiplele situaii cnd, din cauza cenzurii, crile nu vedeau lumina tiparului, autorii fiind declarai persona non grata. Pus n aceast situaie, personajul literar se retrage n interioritate pentru a-i construi propria identitate. n creaia lui Grigore Vieru interiorizarea coincide cu tentaia crerii unui univers primar. La fel procedeaz i transnistreanul Anatol Codru al crui univers liric are la temelie ndrtnicia pietrei, Piatra de citire, Mitul pietrei. Aici scriitorii descoper fondul sufletului popular, prin intermediul cruia releveaz contiina de sine, precum i un anumit sentiment al solidaritii umane, axat pe valorile simple ale vieii. Din multitudinea de definiii date exilului o reinem aici pe cea aparinndu-i lui George Astalo. n cartea sa Exilul. Memoria unei memorii [13] scriitorul romn, stabilit n Frana, vede,

115

la un moment dat, exilul ca pe un exerciiu de perpetu umilin, marcat de adevrata regsire de sine, i ca pe o autoficiune, sau ca pe o restituire ficional. Din perspectiva diasporei, autorul se povestete pe sine fr a urmri, dup cum mrturisete el nsui, elaborarea unui tablou figurativ al dezrdcinrii sale, ci i propune s fac oper de seducie modelat cu mijloacele specifice autoficiunii. Concluzia la care ajunge G. Astalo trebuie raportat la modul occidental de a defini literatura, cci avem aici exemplul unui scriitor care i definete stilul n raport cu peisajul n care s-a ncadrat de mai bine de cteva decenii. Spre deosebire de acest tip de exil, exilul interior al scriitorilor din spaiul ex-sovietic trebuie privit ca o ans de a se autodefini din perspectiva nfruntrii opresiunii ideologicului, din perspectiva definirii literaturii ca art liber. Ceea ce l preocup pe Grigore Vieru este sentimentul libertii interioare i revenirea la nite modele existeniale verificate de multe generaii. De aceea imaginea de sine include: ziua de duminic la alba-ne csu curat ca un ou i casa vduv i trist de la margine de Prut, azima, dimineile reci de toamn n care personajul liric, nvelit cu greul colorat al licerelor, aude rudele vorbind n oapt. Imaginea n care descoperim o copilrie plin de singurtate, cum este cea din poezia Melcul (Pleac soarele cel bun, / Eu m culc poveti, mi spun. / Dar nici una nu-i frumoas. / Greu e singurel n cas), precum i a copilriei n general, imaginea fiului pierdut n rzboi (vezi poezia Cmile) sau a tatlui (vezi poezia Formular) completeaz universul exilului interior din poezia lui Grigore Vieru. Se desprinde din toate acestea o configuraie identitar veche, aproape biblic. Ctre aceasta se ndreapt cu precdere poetul nostru. Dar nu lipsesc nici accentele modernitii specifice insului acaparat de viteze. Mai exact, este vorba de imaginea omului care presimte criza unei moderniti ce culmineaz, astzi, cu generaia omului furat de calculator. De menionat c perioada contemporan se identific, din perspectiva lui Paul Ricoeur, cu o criz non-tranzitorie iluminat fr cale de ieire, aa cum demonstreaz i Matei Clinescu, vorbind de o nou contiin a crizei. E n plin desfurare ceea ce italianul Marco Rupnik definete drept tragedia relaiilor cu sine nsui, cu Dumnezeu, cu cellalt . Sunt probleme valabile i pentru poetul basarabean. Menionm c i scriitorii de aici s-au alimentat, n cea de a doua jumtate a secolului trecut, din scrierile celor mai reprezentativi autori ai lumii. E de ajuns s amintim c revista Secolul XX era abonat de mai muli scriitori de la Chiinu. Chiar dac abonarea se fcea prin tere persoane, din Leningrad sau Republicile Baltice, e un fapt c aceast colecie completa bibliotecile scriitorilor notri, constituind o real surs de informare n materie de literatur i de mentalitate artistic. Acelai rol aveau i traducerile n limba romn editate la Bucureti, care ajungeau i la Chiinu. Nu erau lipsite de importan ntlnirile i schimbul de 116

opinii dintre scriitorii din fosta Uniune Sovietic. Dincolo de nrudirea spiritual dintre scriitorii de la Chiinu cu cei de la Kiev, Tbilisi, Riga, Tallin, Vilnus etc., fiecare era strns legat de nite realiti autohtone concrete, astfel nct n comunicarea lor scriitorii porneau, indubitabil, de la acestea. Imant Ziedonis, bunoar, se referea, ntr-un film documentar, la prietenia lui cu Grigore Vieru: Exist n Moldova un poet care mi este prieten i el ca i mine scrie poeme consacrate mamei. Deci este vorba despre faptul c apropierea dintre scriitori se realiza pe un fga al tririi interiorizate, din perspectiva unor valori umane. Autor al unui cunoscut Poem despre lapte, Ziedonis, un maestru al exersrii poeziei moderniste, nu se sinchisea s-i sprijine versul pe valorile neperisabile ale neamului su. Mai trebuie spus c n condiiile extrem de ideologizate ale totalitarismului printre puinele liberti de care se bucurau creatorii era aceea de a pune n lumin pitorescul meleagurilor natale. E drept c ntr-un fel se profilau aceste liberti n cazul celor din Georgia, Armenia sau Republicile Baltice i n cu totul altfel n cazul unui autor de la Chiinu, pentru care cmpul valorilor autohtone era minat (spaiu nedezamorsat total nici pn n prezent), aa nct scriitorilor de la noi le-a fost dat s neleag tragedia destinului istoric i a crizei culturii cu o acuitate poate mai profund. Drept dovad sunt i versurile: Dar mai nti / Smn s fii. Aceste dovezi sunt prezente i n scrierile lui Liviu Damian, Anatol Codru, Victor Teleuc, Vladimir Beleag, Serafim Saka, Gheorghe Vod, Ion Vatamanu, Petru Crare, generaie care venea pe linia sfidrii (pe ct era cu putin n acele condiii) dictatului extraliterar. S amintim un exemplu din poezia lui Grigore Vieru: Cea mai dulce politic / Pe care o salutm / E aceast duminic / n care ne srutm. Metoda realismului socialist echivalnd cu opresiunea asupra artei, scriitorii cutau repere de alt ordin dect cele realist formale, readucnd poezia la exprimarea senzorialului, a sentimentelor curate, cutnd s intre ntr-o comuniune mai profund, din care s nu fie excluse reperele unificatoare ale neamului, care nu puteau s lipseasc atunci cnd era vorba de mplinirea spiritual prin art. Accesul la tezaurul tradiiei fiind interzis, scriitorilor nu le rmnea dect s conceap lucrurile la modul vizionar. Unii poei au scris versuri amintind de trirism, au promovat un fel de ascez spiritual menit s nlesneasc accesul spre sferele interzise de cenzur. Pledoaria pentru cunoaterea senzorial n poezie orienteaz personajul liric spre interioritatea n care vrea s se regseasc pe sine. O cercettoare, Anastasia Dumitru, va argumenta sentimentul acut al exilului interior i al marginalizrii n felul urmtor: Condiia dureroas, nedreapt din perspectiva istoriei, de minotaur i nstrinarea de arealul cultural romnesc n unele etape ale istoriei au creat sentimentul acut al exilului interior i al marginalizrii, marcnd profund profilul ontologic al 117

scriitorului. Regsirea de sine, lupta pentru tradiie, orientarea s-au produs n momentele de cumpn [120, p. 165]. De acolo, din sfera aprofundat a tririi simple, aproape arhaice, din sfera unui exil interior, poetul, aflat n cutarea rdcinilor strmoeti, opteaz n favoarea marginalizrii limbajului de lemn. n locul acestuia el propune limbajul simurilor, al simplitii concepute ca un fir al Ariadnei capabil de a ne redescoperi calea pierdut ctre strmoi, ctre rdcini. Simplitatea versului lui Grigore Vieru se explic prin vizionarismul su care pune pe seama poeziei o dinamic colectiv capabil s stimuleze att redescoperirea rdcinilor, ct i a resorturilor sentimentelor adevrate. Iat un exemplu: Ca un copil atept dimineaa, Pn la lacrimi mi-e drag viaa! Acesta e un mesaj incredibil de optimist, lansat din ntunericul nopii despicate cu fulgerul marii iubiri de via. Este curioas depirea strii exilului interior de care nu este absolvit nici personajul liric din poezia lui Vieru, prin optimismul dttor de libertate interioar, numai astfel fiind posibil armonia originar spre care tinde autorul, nutrind o vag nostalgie a limbajului primordial. Vizionarismul autorilor ase- i aptezeciti s-a nscut deci din reticena fa de realitatea ideologic. De aceea ei pledau pentru redarea vigorii limbii materne, aceasta constituindu-se ca o ultim redut a celui care scrie. Mama, graiul (este i titlul unei antologii de poezie alctuite de Grigore Vieru), numele (s nu uitm c Numele tu [1968] este un volum de versuri de mare rezonan n epoc), plaiul constituie punctele de reper ale creaiei lui Grigore Vieru. Explicaia frecvenei acestor motive prezente i n poezia altor scriitori din aceeai generaie ine de criza identitar pe care personajul literar basarabean o resimte. Rupt de albia fireasc a culturii romneti, care devenise un tabu, scriitorului i revine soarta (un cuvnt des ntlnit la poeii notri) de a se referi la sinele su, la un sine sau un eu care are nevoie de identificare. Aa se explic reflexivitatea de care literatura basarabean abund. Liviu Damian, bunoar, are un volum de publicistic intitulat ngnduratele pori, n care eul reflexiv al autorului opereaz n grila unui sine colectiv. La Grigore Vieru contiina reflexiv ia forma cntecului, cntecul fiind, precum se tie, o form de exteriorizare a asupritului. Volumul Numele tu este compartimentat n trei pri: Cntece pentru mam, Cntece pentru pmnt i Cntece de iubire, autorul convertind suferina ntr-o form primar a reflexivitii, n cntec. Retragerea n sine o citim i n titlul Numele tu, acesta semnificnd sinele nominal, legtura cu familia, cu neamul. Mergnd pe acest fga, pe care pesc i ali confrai de condei ai lui Vieru, bunoar acelai Damian, cu poezia Nume de familie, sau mai tnrul Vasile Romanciuc, cu volumul de debut Genealogie, sesizm uor retragerea pn acolo unde te poi sprijini pe ceva. Acest ceva este trecutul, rdcinile, istoria. De precizat n 118

acest context c termeni ca strvechi primar, primordial i arhaic au o alt semnificaie, comport mai curnd sensul de profund, autentic. Relaia cea mai profund, mai veche rmne relaia cu mama, care pentru Grigore Vieru semnific relaia sacr cu Dumnezeu. Mai multe titluri de poezii sunt relevante n acest sens: Fptura mamei, Minile mamei, Ochii mamei, Prul mamei etc. Procednd astfel, autorul umple golul generat de pierderea sinelui, sursele Eului regsindu-le i ntr-un Noi comunitar care este neamul (exemplu: O, neamule, tu, adunat grmjoar, ai putea s ncapi ntr-o singur icoan) sau ntr-un timp al copilriei. Creaia lui Grigore Vieru destinat micilor cititori, att de bine cunoscut i ndrgit, i dezvluie pe deplin sensurile anume n acest context. Astfel, azi ntreaga poezie a lui Grigore Vieru, ntoarcerea sa la izvoare, la surse se cere interpretat att din perspectiva generaiei sale, ct i din cea a generaiei ce se consum n faa calculatorului. Cu alte cuvinte, astzi universul vierian ni se deschide din perspectiva curajului autorului de a cultiva o poezie a sentimentului, curaj care n postmodernitate este contrazis de refuzul dezvluirii sensibilitii individuale.

3.3.2. Restabilirea vaselor comunicante

Anume din aceast perspectiv va fi abordat poezia lui Vieru de ctre criticii din Romnia. De menionat c descoperirea literaturii basarabene i integrarea ei n peisajul literar din general romnesc, reluarea legturilor dintre cele dou culturi romneti desprite de Prut ca de un zid al Berlinului timp de aproape o jumtate de secol (Alex. tefnescu) constituie o experien ieit din comun, restabilirea vaselor comunicante fiind un proces mult mai anevoios i mai complicat dect prea imediat dup 1989. Lucrurile reintr, aadar, n ordinea lor fireasc o dovad fiind i atracia, pe care o exercit poezia lui Grigore Vieru asupra criticii literare din ar, dispus s analizeze cu mai mult luare aminte literatura din Basarabia i s neleag esena fenomenului. Anume aa ni se prezint monografia lui Theodor Codreanu Duminica mare a lui Grigore Vieru (Editura Litera Internaional, Bucureti Chiinu, 2004) i articolele Poezia de patrie i Grigore Vieru (la o nou lectur), semnate de Gheorghe Grigurcu i, respectiv, de Alex. tefnescu, toi trei cunoscui i apreciai interprei ai procesului literar romnesc contemporan. Bun cunosctor al literaturii din Basarabia, profesorul Theodor Codreanu privete creaia lui Grigore Vieru, pe care l consider cel mai citit poet romn din toate timpurile, cu excepia lui Mihai Eminescu, ntr-un context istorico-literar complex: de la consacrarea poetului n fosta Uniune Sovietic la reperele exegeilor basarabeni i pn la reaciile critice din ar. Pornind de la constatarea c ntr-o prim perioad a afirmrii lui Gr. Vieru a contat mult prestigiul de mare

119

poet pe care l-a avut n spaiul ex-sovietic, unde era cunoscut prin intermediul a numeroi i importani traductori, criticul i istoricul huean urmrete cu luare aminte portretul n timp al protagonistului crii sale, aa cum este interpretat de critica literar basarabean. Preaplinul i freamtul creterii, nelinitea i baladizarea odat cu apariia poemului Cmile, estetica reazemului, principiul matern al universului i coroborarea dintre ele, aproapele i departele, ce descind din principiul matern, copilul ca homo ludens, miniaturalul, cantabilitatea versului vierian, toate acestea sunt desprinse din monografia lui Mihai Cimpoi ntoarcerea la izvoare spre a fi analizate dintr-o perspectiv actualizat. Extinderea axei comparatistice, pe linia Eminescu Alecsandri Cobuc Mateevici Goga, ca poezie strigt existenial, oracular mesianic i nverunat-pamfletar, reluarea n dezbatere a unor constante neoromantice vieriene din perspectiva ntoarcerii la matricea romnismului n stare s refac ntregul dezmembrat, poetica preaplinului evocat prin trirismul organic transfigurat finalmente n moralism i mesianism, precum i textualizarea postmodernist de care Grigore Vieru nu e strin, comentate de criticul chiinuian, la fel i diversele aspecte menionate de ctre majoritatea exegeilor i confrailor de condei sunt aduse n prim-plan, constituindu-se astfel ntrun argument forte al popularitii ieite din comun de care s-a bucurat i continu s se bucure autorul de pe marginea Prutului. innd cont de criza spiritului european modern i de raportarea literaturii romne (de la 1900 ncoace) la un prag zero al acestei crize, identificat cu Bacovia, precum i de nevoia de depire a acesteia prin ntoarcerea la izvoarele tradiiei, ale cretinismului n paradigm modern (Ion Pillat, T. Arghezi, L. Blaga, Vasile Voiculescu, Ion Barbu, care sunt splendide transcenderi ale crizei bacoviene), distinsul critic de la Hui precizeaz c n aceast constelaie intr i Grigore Vieru, dup msura i puterile talentului su. Evident, perspectiva propus de Theodor Codreanu este una adecvat necesitii de a explica lucrurile din rdcin, avnd n vedere tot ce s-a ntmplat n planul culturii europene i romne din a doua jumtate a sec. al XX-lea. Articolele semnate de Gheorghe Grigurcu i Alex. tefnescu se nscriu, de asemenea, n procesul tot mai pronunat de abordare a literaturii basarabene din perspectiva autenticitii. Captat mai mult de aspectul poeziei de patrie, atenia lui Gheorghe Grigurcu reine versul cabrat de revolt, imaginile compunndu-se contrastant, viziunea transliric, obiectiv, lirismul colectiv, precipitat de o situaie geopolitic, imaginea limpid neltor transparent, sugestiile folclorice tratate fantast, sensibilitatea de grup, aspirant spre gnomism, simbolurile un adevrat corn al abundenei cu care se identific patria neoromanticului Grigore Vieru. Criticul originar din Basarabia l vede pe Grigore Vieru drept un menestrel al simmintelor simple, nscriindu-l n categoria spiritelor din care mai fac parte poei precum Goga, Iosif, 120

Cobuc, Cotru, Beniuc. Concluzia const n relevana firescului iubirii de patrie, precum i a estetizrii, pe care criticul le depisteaz n creaia poetului de la Chiinu. La rndul su, Alex. tefnescu apreciaz opera lui Grigore Vieru pentru contiina valorii imense a limbii, pentru simul esenialului, precum i pentru nentrecutele sale poezii axate pe sentimentul dragostei filiale. Poezia lui Grigore Vieru se constituie ntre un proces al regsirii de sine al autorului i altul al destinuirii. Dei Constantin Noica, n perioada interbelic, punea primul proces, al descifrrii, al aflrii cifrului, pe seama veacului trecut (cnd demnitatea cea mai nalt a minii era s regseasc) afirma, la 1939, n Gnd romnesc, urmtoarele: Dar oriicine cunoate mentalitatea aceasta. O resimim nc n noi nine, fiecare, iar atunci cnd ncetm de a ne manifesta ca fiine mrturisitoare, redevenim degrab mini descoperitoare. Cnd ostenim de a destinui, revenim la truda de a descifra. Cum ar putea spiritul nostru s asimileze att de mult, s fie att de mult, nct s priveasc tainele dinuntru, ca taine, iar nu din afar, ca cifruri? Procesul regsirii din poezia lui Grigore Vieru este unul orientat ctre propriul eu. Or, aa cum susine n continuare autorul sentimentului romnesc al fiinei, ntors la sine, spiritul nu mai dezvluie: destinuiete i de aceea tiina contemporan, de pild, pare, dup cele ce arat cunosctorii, mai degrab dect dezlegare a minunilor lumii, o mrturisire, mrturisire a puterilor spiritului. Ba mai mult nc, pare a mrturisi de participaia spiritului la alctuirea inteligibil a lumii, participaie att de larg nct s-a putut spune c, urmrind cte ceva, spiritul nu face totui dect s se regseasc pe sine. Dezlegarea de tain proprie, deci Dezlegare de sine [215, p. 6-7]. ntre aspectele hotrtoare ale contemporaneitii, aspecte ce argumenteaz c destinuirea i nu descifrarea comand ceasul de azi Constantin Noica numete pornirea spiritului de a fi tritor i nelegtor, iar nu simplu contemplator. Cunoaterea vieii, n cazul lui Grigore Vieru, se petrece din interiorul unei nelegeri ce aparine poporului, imaginea mamei contribuind la simplificarea, n sensul bun al cuvntului, a descifrrii problemelor complexe ale vieii. De altfel, poetul exprim acest crez n felul urmtor: Eu nu a fi simplu rvnesc, ci a fi neles [292, p. 292]. Orientat astfel ctre subiect, poezia sa se constituie n lungi cutri de repere sacre. Spirit nsetat de o copilrie etern, devotndu-i-se de la debutul su literar la modul concret n volumele de poezie consacrate copiilor: Alarma (1954), Muzicue (1958), La fereastra cu minuni (1960), Grigore Vieru, ca i Lucian Blaga de altfel, recepteaz acest anotimp al vieii ca pe o experien real i mitic n acelai timp. Poetul basarabean i recunoate originea sa de poet n felul urmtor: Poezia mea de-acolo pornete, din copilrie. Blaga descindea dintr-o lume legendar a muntelui i poeziile sale nscute sub acest semn, aa cum observa Aron Cotru, nenumrate, toate sunt rodul unor experiene interne 121

acumulate de-a lungul copilriei, al venicei copilrii, nchis n strfundurile fiinei sale ca un izvor al vieii adevrate. Dar cum orice experien a copilriei se desfoar la grania incert dintre mit i realitate ea este prin aceasta o experien real i mitic n acelai timp. Poeziile lui Blaga purced din aceast dubl surs, de aceea pe de o parte ele se deschid, se ofer nelegerii, pe de alt parte se nchid asemeni runelor, peste propria lor tain. Obscuritatea lor nu ine de vreun ermetism al expresiei, ci le este consubstanial, dup cum nefiina este consubstanial fiinei i ntunericul luminii. Este un dar al copilriei de a accepta nestingherit aceast dualitate, ca un mister fundamental i ireductibil al existenei fr s-o tulbure cu felul unificator al spiritului logic [93, p. 177]. n mod similar se proiecteaz copilria i n creaia lui Grigore Vieru. Dac poezia lui Blaga, pe de o parte, se deschide, iar pe de alta se nchide asemeni runelor, la Vieru ne ntmpin nite semne dup care, n ciuda simplitii lor, rmne o realitate cu adncuri nedescifrabile pn la capt. Influena plin de mister pe care o exercit noaptea asupra muntelui la Blaga, n creaia poetului de pe valea cu Prutul se desprinde dintr-un context mai ontologizat, dar miticul este predominant i aici, lacrima obscuriznd lumea mitic din poezia lui Grigore Vieru, aa cum se ntmpl, de fapt, cu toat poezia basarabean.

3.3.3. Casa natal, obiect liric sacru

Mama, copilul, casa printeasc, satul, la Grigore Vieru, sunt unite ntre ele ntrun timp sacru, de nceput. Totul aici fiind circumscris, apropiat, interiorizat, ntors ctre sine, introvertit, refractar departelui: Hau-hau! departele Aud cum m latr, Cum clnie umbra Colilor lui Pe ap, pe spicu-mi din vatr, Hau-hau exprim nedesprinderea de natura mam, suspendarea n solarul, astralul relevant mai ales din perspectiva acvaticului: Sub stele trece apa Cu lacrima de-o seam. E un univers biblic amintind de cel descris n Evanghelia dup Ioan, n care dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu. Unitatea originar,

122

lipirea lunii de cer, a soarelui de ape, a pietrelor de pmnt indic o stare de nceput. Pinea rotund crete ca floarea de lotus pe apa sudorii noastre (vezi poezia Aceast pine), iar piatra e asociat cu chipul mamei: Mi-i dor de o piatr Ce a rmas piatr De o piatr de cmp. Buna ziua, mam! S-i spun i ea s-mi surd tcut, Sur cu chip coluros Voind a se scula de jos, Dar neputnd De trudit ce este (Mi-e dor de o piatr). Este prezent aici contiina mineralului, cum ar fi spus Rudolf Steiner, sau acel somn profund necunoscut omului, amintind de blagiana lauda somnului, n care desemneaz o stare pur, lipsit de dorine, din care ia fiin voina infailibil. Magia este copleitoare. Tot ce e la snul rnii e viu, spune Grigore Vieru ntr-un interviu, i piatra e vie. ntoarce piatra cu faa spre tine i vei vedea c-i plns [294, p. 252]. Miracolul se desprinde din vntul suflnd curat dinspre muni, n care te poi vedea ca-n oglind, din mirosul magic de brad. Scldat de o ap vioar curat ca lacrima, nclzit iarna la pieptul a trei pduri de stejar, rcorit vara de frunza lor i de umbra prelung a munilor, satul poetului este picurat alb pe deal ca sarea sudorii pe bivoli. Copilria, n creaia poetului basarabean, nedesprit de chipul mamei, de casa printeasc, de sat, transfer cititorul ntr-un timp sacru de duminic: Aici, dac nu eti alb de ninsoare, Eti alb de duminic. ... Aici omul prin ploaie Trece descoperit Ca ntr-un ritual, Iar melcul Din palma copilului Preuiete mai mult Dect tot argintul viu (Cas printeasc. Vol. Taina care m apr). 123

Duminica este timpul jocului de familie, cnd copiii umplu golul rotund al inelelor prinilor cu vzul lor luminos. n hramul graiului poetul se roag duminica i lunea, Logosului revenindu-i cea de a aptea zi numit i Duminica cuvintelor. Astfel, la Grigore Vieru graiul este contaminat de sacralitatea duminicii, cnd Omul trebuie s-i aduc aminte de Dumnezeu care din nimic a adus toate la existen i s-l imite pe Creatorul su sfinind ziua a aptea prin ncetarea activitii sale obinuite pentru a arta c timpul nsui face parte din lucrarea Lui [256, p. 196]. Semnificaia religioas a repausului duminical, amintind c repausul uman trebuie s aib ca model pe cel divin [121, p. 17], lucreaz, n poezia lui Vieru, n sensul readucerii omului spre cele dumnezeieti. ntr-un timp cu numeroase srbtori impuse, purtnd un caracter festivist profanator ce ndeprtau omul de sine nsui, poetul ne atrage atenia asupra naturii cretineti a srbtorii, delimitate dup criteriul apropierii omului de Dumnezeu. Asemuit cu mireasma de floare de salcm, cu un fel de lapte din parc alt trm, cu dulcele zvon de clopot, ce ar putea fi ntins ca mierea pe pine i mncat, duminica este zi de purificare prin revenirea la casa printeasc: La alba-ne csu Curat ca un ou Eu ateptam s vin Duminica din nou (Duminica. Vol. Taina care m apr). n general, laitmotivul casei n lirica basarabean ne trimite cu gndul la casa printeasc a lui Dumitru Matcovschi i la casa de pe margine de Prut a lui Grigore Vieru. La Dumitru Matcovschi, nou sau mai btrn, ea este sfnta cas printeasc. Aflat lngo gur de fntn, lng-un ru, lng-o pdure, este locul Unde mama ne-a dat nume, i cu dns la fiecare Jumtatea lui de soare Cu cciul mocneasc i cu prag de piatr tare, ea descinde din timpuri strvechi cnd, aa cum scrie Mircea Eliade, casa omului arhaic nu era o main de locuit ci, ca tot ce imagina i fcea el, un punct de intersecie ntre mai multe niveluri cosmice. Adpostindu-se ntr-o cas, omul arhaic nu se izola de cosmos, dimpotriv, venea s locuiasc n chiar centrul lui. Cci aa era ea, nsi o imago mundi (s. a.), o icoan a ntregului cosmic [127, p. 250]. Dumitru Matcovschi evoc tradiionala cas cu contururi arhaice, locul de salvare de intemperii: Iar cnd grijile ne-ndeas, Tot aici venim, acas...

124

La Grigore Vieru motivul casei printeti se profileaz n trei din poeziile sale: Casa mea, Acas i Acas. 1968. Nu simpla veneraie este prezent aici. La momentul apariiei primei poezii, dintre cele numite mai sus, se remarca nti de toate, sentimentul de fiu rtcitor rentors pentru a-i cere iertare de la btrnescul lca. Celelalte dou poezii accentueaz dramatismul ndeprtrii de universul primordial reconfortant i salvator. n cea de a doua poezie casa ca spaiu ocrotitor se face prezent prin greul colorat al licerelor: M trezesc dimineaa cu toate licerele casei pe mine, ostenit de greul lor colorat. n ele este esut strdania de a menine cldura pentru cel nstrinat de-acas: M temeam s nu-i fie frig, zice mama. Casa de alt dat nu mai este casa mea ca n poezia precedent. Spaiul ei se extinde: Vin rudele s m vad vorbesc n oapt afar ca la priveghi s nu-mi tulbure somnul. Amplificarea spaiului nchis al casei ofer autorului perspectiva unui portret colectiv al neamului adunat ntr-o singur icoan. Deci, prezent dup cadru, casa este un pretext pentru exprimarea sentimentului de dragoste pentru neam, este altarul oficierii acestui sentiment nltor. Mai impresionant este exprimat dragostea de batin n poezia Acas (1968), n care este subliniat ruptura, distanarea dintre poet i cei de acas. Refacerea este scurt, msurat n secunde (Matinale secunde picur cling-cling pe coasa dezumbririi), i are funcia de a sublinia, pe de o parte, imensitatea dorului i, pe de alt parte, contiina dramaticei rupturi i a ndeprtrii de aceast ax a lumii: Diminea. Puin Ca o mn de gru n zilele foamei. Casa este, n cazul acesta, unul dintre motivele poetice ce l va ndrepta spre o trire fragmentar dup modelul poeziei moderne, subminnd folclorismul accentuat, remarcat cu uurin la Vieru. Factura versului i a imaginilor sunt i ele gritoare n sensul modernitii verbului vierian. Casa printeasc sau, cum scrie Eugen Simion, casa natal, obiect liric sacru, pentru poetul ce triete ntr-o vatr de nestatornicie a istoriei [257, p. 23] are, aadar, semnificaia unui loc sacru ancorat n duminic. Grigore Vieru ne vorbete din casa sa natal ca 125

din centrul sensibil al lumii [61, p. 132]. Astfel se explic vibrantele ecouri ale nstrinrii la poetul nostru. Dintre rndurile poeziei Casa mea, avnd forma unui proces al dezvinovirii fiului rtcitor care a prsit casa, lund-o i pe mama cu el, ne ntmpin, pe lng o dram a ndeprtrii de batin, pe care s-a pus accentul n critica literar a timpului, drama despririi de nceputurile sacre. S-ar prea c este vorba despre feciorul plecat n lume n cutarea norocului. ns, centrat n jurul casei btrneti prsite, aciunea poetic se desfoar ntre logos i casa mbtrnit i amuit. De o parte se afl discursul liric, de alta casa, scufundat n tcere, aa nct discursul este, de fapt, un monolog, traducnd perfect nevoia de exprimare a unui eu ce triete drama ndeprtrii de nceputuri. Fiul revine acas, doar cnd casa e mai mult o amintire, iar ntre acetia doi s-a aternut experiena nstrinrii i a nsingurrii: Tu m iart, o, m iart, Casa mea, de hum, tu. Despre toate-am scris pe lume, Numai despre tine nu. Uitarea este aproape definitiv. Procesul invers, al scoaterii casei din bezna n care se scufund, este aproape imposibil. Deposedarea casei printeti de sufletul sacru al mamei duce la un dezechilibru att n sufletul matern (inadaptabil la schimbrile vieii moderne), ct i n universul arhaic ce i pierde iremediabil nsemnele: i-am luat-o i pe mama i-ai rmas acuma, ia, Vai, nici tu n rnd cu lumea i nici oreanc ea. Bezna este cea care acoper aceast lume sacr, salvnd-o printr-o ndeprtare crescnd de firea omului modern. De acum ncolo sacrul, devenit ntuneric misterios, nu mai e provocat dect n joaca de copil: Las'c vin eu cu btrna, i nepotu-i o s-l iau, Care pe neprins de veste Speria-va-i bezna: Hau! Drama contientizat a ndeprtrii de sacralitatea nceputurilor se materializeaz n lacrim: ... i vei plnge cu btrna, De dor Ca dou femei. 126

Scufundarea casei n tcerea lung este nsoit de tulburarea final a vzului, sentiment provocat de sciziunea modern a sufletului i rsfrnt asupra ntregii poezii: i vei tace lung cu mine Cu vz tulbur i durut, Cas vduv i trist De pe margine de Prut. Am urmrit modul n care se produce, n poezia lui Grigore Vieru, pivotarea sacrului i n care acesta se ndeprteaz ntr-o zon n care lumina amintirii se preschimb n ntuneric. Este o viziune lucid, profund modern, realizat cu mijloacele cele mai simple de exprimare, poezia lui Grigore Vieru avnd capacitatea de a ademeni pn peste pragul modernitii o lume arhaic a unitii de nceput, de care noi, cei de azi, ne dezicem cu prea mult uurin.

3.3.4. Cunoaterea intelectualizat vs cunoaterea dionisiac

Apstoarea ndeprtare de sacralitate ne parvine i din poezia Copii rtcii prin pmnt, n care glasurile copiilor rtcii sub pmnt, ca de altfel i corul invalizilor de rzboi dintr-o alt poezie, dein funcia pe care o avea corul n teatrul antic, de a exprima primatul contemplaiei aciunii asupra aciunii, prin aceasta evideniindu-se o for divin nu prezent, ci absent sau sustragerea divinitii. Dumnezeu este astfel absena care tulbur [317, p. 169]. S urmrim acum modul n care Grigore Vieru pune accentul pe raportul dintre un sens profund contemporan i divinitatea care se sustrage. Glasurile de copii dau tonul dialogului dificil de ntreinut: Oh, aa de greu N-ai fost niciodat! Suntem prea fragili, Pmntule, tat. Pmntul strbun, la fel ca ntotdeauna, deschis spre cer, ca o vaz, este apsat de monumentele ce presupun bntuirea rzboaielor i superficializarea venerrii jertfelor: Nu-s greu, mi copii, eu sunt ca o vaz... Dar cresc monumentele i mult m apas... Cerul cu Luna devin apstoare din cauza ndeprtrii de cele sfinte: i mai ales Cerul

127

i mai ales Luna, Ce m apas de-o vreme ntruna. Tnguirea copiilor, care ndeplinesc aici funcia de victime ispitoare (victime missaire, Ren Girard), reluat, subliniaz continuitatea procesului de coborre a sacrului n adncuri i neputina stoprii acestui proces: Oh, noi prin rnele tale, prin prunduri ne ducem, ne ducem Mai tot la afunduri. Pivotarea sacrului n realitile moderne este ceea ce l preocup pe poetul care i ndeamn pe copiii martirizai: Sfinii mei, inei-v de rdcinile pomilor i-a monumentelor, a naltelor case... Rspunsul dat de copii la acest ndemn: Oh, sunt lunecoase, Sunt lunecoase, Sunt lunecoase!.. este de natur s exprime raporturile dintre sacru i profan. n aceste condiii ceea ce trebuie subliniat este att dependena unui spaiu de cellalt, ct i caracterul imanent i n acelai timp transcendent al sacrului. Conceperea ideii de divinitate pe calea imanenei i, totodat, a transcendenei se desprinde din urmtorul tablou avnd drept protagoniti albastra nesfrire, orbul dalb ca de nea i pruncul unii sub calde-amiezi: Sub albastra nesfrire Orbul dalb ca de nea Cu micri ngndurate Un harbuz tia, Ce era aa de rou i aa de miresmat, nct desfcut pe iarb, l vede cu adevrat. 128

Lu hrinca cea mai mare i-o ddu sub calde-amiezi Unui prunc cu ochii negri Ca seminele din miez (Tablou). Puritatea pruncului i capacitatea vizionar a orbului nlesnesc calea spre nelegerea divinitii, n exemplul de mai sus, precum i n monologul nevztorului din rndurile ce urmeaz: Cnd Cald mult La mine-n palm Mnua celor mici gsesc, aud obrajii lor cei teferi Cum rou-rou nfloresc (Orb). S amintim aici c orbul de la natere este, aa cum ne spune Sfnta Evanghelie dup Ioan (Cap. IX, 3) ca s se arate lucrrile lui Dumnezeu n el. Nevoia de a face sesizabil ideea divin este dictat de nevoia de cunoatere: dac n-am zbura rzvrtit ctre stele Odat s-ar putea peste noi s se prbue ele (Acas). Dar poetul ne previne c exist o limit, dup care cunoaterea poate degenera n profan: n fiecare zi mi snger palmele crnd pietrele ceretilor stele. O, numai de n-am ridica piramide din ele! (Sunt). Avertizarea se refer i la nzuina spre sacru prin autocunoatere i autoperfecionare sau autodepire: 129

Dar vine un timp Cnd i perfeci suntem. Perfeciunea atunci ne apas Ca un greu blestem (Dar vine un timp). ntrebarea care nsoete demersul cunoaterii la Vieru este: Cum s-nvingi? De ce s-nvingi Strbunul oare, Alba rou pe ferigi, Pe tine, mam? (Iarba). Mama, n poezia lui Grigore Vieru, corespunde total omului integru. Or, tocmai imaginea omului privit ca un ntreg, conform opiniei lui Anton Dumitriu, a fost pierdut n lumea modern din cauza metodei analitice predominante, iar ca o consecin i proiectarea lui ideal. Pierderea exprim ns, n acelai timp, n aglomerrile urbane tot mai largi ale lumii moderne, o anume anonimizare a insului, o diminuare de personalitate [115, p. 8]. Amintirea copilriei lumii n poezia lui Grigore Vieru revine sub diverse chipuri. Astfel, ntr-o poezie, speriai de oraul n care viele de vie (viele mele, scrie poetul) zac cu rdcinile ntoarse ctre stele: Iezii lui Creang Zvcnesc ndrt ctre sat Prin cmpii, n linii subiri, Ca nite ipete de copii (Iezii lui Creang). n Iezii lui Creang este surprins imaginea sacr a copilriei lumii speriat de civilizaie, poetul plasndu-se ntre acestea dou, fr ns a-i afla loc: Pun cartea lui Creang jos, Pe globul pmntesc M uit ndurerat dup iezi, M uit la luminile oraului, ce, roii, rmuresc.

130

Pe fundalul cutrii acelui loc printre modernele case zvelte din piatr argintie, unde sufletul copilriei omenirii, asemeni iezilor lui Creang, s zburde n voie ca ntr-o verde poian, viziunea profanrii sacrului este izbitoare. Scena n care profanul, asociat cu trupul prpstios de hu, cu erpii, ia n posesiune sacralitatea sfintelor odjdii, a icoanei, a ervetelor ninse, a busuiocului are un aspect de comar. Citm poezia cu acelai titlu: Intrase-n cas duhul ru Cu trup prpstios de hu Sub sfinte odjdii Strlucind de aur i de argint. L-a scos din rmi pe Dumnezeu. Nu-i idol el, a spus. Mi-s eu! Smulgnd busuioc, ervete ninse, cu erpi icoana-mpodobise. Pe urm duhul ru plecase n iad, ori poate-n alt cas, mprejmuiau doar erpii rama. i se-nchina cu groaz mama. Procesul invers, al sacralizrii, se desfoar sub acompaniamentul liturgic al ploii. Ploaia cu rol de liant ntre cei de o parte i de alta a hotarului vieii este frecvent. Iat un exemplu: Iar soarele sub cap Mi s-a topit i-asemeni ploii n pmnt s-a scurs (Apleac-i chipul). Aa nct n afirmaia poetului: Dup mam dup copii i dup iubit 131

n-am aproape pe nimeni ca ploaia (Aer verde, matern). aflm un argument n favoarea viziunii sacralizatoare asupra ploii. Sub aciunea ei aerul devine matern, conferindu-i-se consisten sau culoare. Materializrii magice a sufletescului n poezia lui Grigore Vieru i se opune ndoiala, sub semnul creia sacrul se spulber, fr ns a disprea din orizontul unei cunoateri interioare, intuitive: Totul e ndoielnic Chiar i ochii acei. Poate nu-s ai iubitei, Poate-ai altei femei. Totul e ndoielnic Chiar i izvorul. Poate c nu el aude, Poate c dorul (M-a strigat cineva). Infinitul plin de mister este zona n care sacrul se pierde i n acelai timp este de gsit: Rostesc cuvinte Ca s iau aer. Adorm, Ca s nu mai tiu. Tai pine S-o bucur pe mama. Ascult mierla Ca s nu mint. M uit la tei, Ca s nu uit. Am rupt acest trandafir. De ce? (Am rupt acest trandafir). Semnele sacre transpar n ochii iubitei, n cuvintele ce in loc de aer, n pinea ce o bucur pe mama sau teiul ce ine loc de memorie. Autorul, ns, las s se neleag c, de fapt,

132

acestea nc nu fac comensurabil sacralitatea care se desprinde dintr-o nelegere infinit a cauzalitii ei. De aici ncolo perspectiva transcendentalizrii sacrului ce se retrage din cmpul cunoaterii pe calea intelectului, rmne deschis. La polul opus cunoaterii intelectualizate se situeaz dionisiacul, care, la Grigore Vieru, are tendina de a se contopi cu religiozitatea. De altfel, Dionysos este un personaj divin, care n imaginaia greac se manifesta i se revela prin prezena n faa lui Dumnezeu ntr-o relaie fa ctre fa, ntr-un raport dual, simetric, dar inegal, privirea lui Dumnezeu captnd privirea omului fascinat pentru a-l poseda [320, p. 212-213]. Agentul dionisiacului, n cazul poetului nostru, este acelai omniprezent protagonist vierian, ghiduul de ast dat copil: Cnd eram mic m vram gol ntre pmnt i ploaie taman cnd dragostea le era mai mare (Creteam mare).

3.3.5. Ludicul

Matei Clinescu atrgea atenia asupra faptului c dimensiunea ludic pune probleme diverse, din perspectiv antropologic sau psihologic [54, p. 148-150]. Gdilat de ierburi i ploi, rznd cu tot curcubeul, copilul din creaia lui Vieru se afl departe-departe de bunica din pragul cu semnificaia de trecere dintr-un loc n altul, cu alte cuvinte, nsemnnd distanarea i apropierea dintre sacru i profan. Sacralizarea e stimulat de joc, de ludic. S amintim aici c iniial Ludi avea drept funcie principal s ntrein o for sacr de care era legat viaa Naturii, a unui grup uman, ori a unui personaj important. Jocurile rituale constituiau mijlocul exemplar de a ntineri lumea, zeii, morii i viii [apud: 10, p. 144]. Ludicul este un element constitutiv al universului vierian i decurge din faptul c, aa cum afirmam la nceputul acestui capitol, poetul nostru descinde din spaiul copilriei. Or, dup cum susine Johan Huizunga, autorul lucrrii Homo ludens, copilul se joac n cea mai sfnt seriozitate. Despre mbinarea jocului i a seriozitii, mai exact a fricii de Dumnezeu, referindu-se la lumea celor mici, autorul Duminicii cuvintelor scrie: Copiii s creasc n frica lui Dumnezeu, dar jucndu-se n ea [293, p. 5]. innd cont de faptul c Platon identifica, fr rezerve, jocul i aciunea sacr, Johan Huizunga analizeaz corelaia intim dintre cult i joc, vznd identitatea total dintre forma ritual i cea ludic ntr-o lumin mai vie, iar ntrebarea n ce msur orice aciune sacral intr n sfera

133

jocului, actual [160, p. 58-59]. n ceea ce privete trstura comun dintre joc i aciunea sacr autorul olandez o afl n sustragerea spaial vieii obinuite: un spaiu nchis este separat, delimitat, de mediul cotidian, fie n mod material, fie mental. nluntrul lui are loc jocul, nluntrul lui sunt valabile regulile jocului. Delimitarea unui loc consacrat este i caracteristica primordial a oricrei aciuni sacre [160, p. 59]. Spaiul ludicului sacru n poezia lui Grigore Vieru ia proporii pe msur ce e populat de micile i nevinovatele fiine umane sau de oricare dintre micile vieti. Atmosfera e solar, de dup ploaie, cnd rde cerul albstrui, curcubeul gura lui! i peste toate satele e senin ca laptele, pinia e cuminte, cu faa fierbinte, ca faa micuei, ca mna ticuei, ca soarele-n var, ca bulgru-n ar!. Albinua i rostete nestingherit monologul marcat de o sporit nevoie de libertate, iar copilul comunic cu soarele, care i se supune ascultndu-i poruncile. Discursul e adnc marcat de formulele magice orale de felul Luci, soare, luci.... Iat un exemplu: Soare-soare, frioare Hai d drumul la izvoare. Tehnicile in de scoaterea din nepenire a regnului vegetal, animal i uman. Ceea ce d unitate acestui univers atins de graia divin este imanena forei ocrotitoare a maternitii: Pui golai, cum stai n cuib voi Fr plpumioare? Ne-nvelim cu ale mamei calde aripioare. Dar cnd mama nu-i acas i ploia cerne? Ne-nvelim atunci cu frunza Ramurii materne... (Puiorii). Punerea la ncercare a isteimii copilului se desprinde din contextul unor poezii cu caracter iniiatic. ntre acestea se remarc poeziile-ghicitori, care la Grigore Vieru depesc, de fapt, cadrul literaturii destinate copiilor. Se tie c din cele mai vechi timpuri ntrecerea n a pune i a rezolva ghicitori, departe de a fi un simplu divertisment, constituie o parte esenial a cultului sacrificional. Rezolvarea ghicitorilor se poate ocoli la fel de puin ca i nsui sacrificiul. Cci foreaz mna zeilor [160, p. 182]. ntrebrile ce in de gravitatea concepiei despre via, mbrcate n haina ludic a ghicitorii, ne ntmpin la tot pasul n universul vierian, aa cum se ntmpl i n poezia Ghicitoare fr sfrit. 134

Exerciiul ghicitorii de mai sus vdete un caracter sacru n faptul c de soluia ei este condiionat, din punctul de vedere al autorului, nsi existena mamei relevat n izvor, stea, lacrim, nemrginire, mama fiind numele secret a tot ce e mai de pre, ce i se dezvluie cititorului cu ajutorul efectului magic. Magia cuvntului sacru mam, pe care pruncii l zuruie, btrnii l viseaz, bolnavii l optesc, muii l gndesc, fricoii l strig, orfanii l lacrim, rniii l cheam, face parte dintr-un ritual al dreptei laude adus divinitii prin starea de cntec sau prin sufletescul decantabil. Amintim c dup o expresie a hispanicului Domaso Alonso, muzica este unul din principalele elemente ale sacralizrii [98, p. 185].

3.3.6. Cu ct cnt cu-atta sunt

Condus de un sentiment al divinaiei, Grigore Vieru i grupeaz poeziile din volumul Numele tu (1968) n Cntece pentru pmnt, Cntece de iubire, Cntece pentru mama. Inspiraia vine i din versul popular Cu ct cnt cu-atta sunt, care exprim i un grad de religiozitate a autorului anonim. De remarcat c n plan mistic starea de cntec sau cntecul apare atunci cnd splendoarea arztoarei iubiri eterne ptrunde ntr-un suflet roditor, atunci cnd gndul devine cntec, iar mintea se preschimb ntr-un deplin sunet dulce [apud: 278, p. 136]. La Grigore Vieru cntecul traduce percepiile unei contiine exaltate de iubire, transformat n rugciune de preamrire a vieii. De aici frecvena cuvntului rug i rugciune n creaia sa. Rugciune pentru mama este i titlul unuia dintre volumele sale de versuri. Sursa ce d natere necesitii de preamrire a lumii i a vieii vine, dup cum scrie Nikolai Arseniev, din credina c viaa venic a intrat n lume, c cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit printre noi, i a trecut prin adncurile morii. Raportat la poezie, cntecul este un simptom al echilibrului, el este victoria asupra tulburrii, el nseamn ntoarcerea forei. Poetul este pentru propria sa via ceea ce Dumnezeu este pentru lume. Aici el intr prin sensibilitate, dar domin prin esen. Natura sa este contemplativ, iar activitatea (raional sau pasional) nu este dect modul su inferior [apud: 299, p. 190.]. Dualitatea genuin a naturii umane ca diferen de esen ntre animus, sau sinele de suprafa, i anima, sau sinele transcendental, aflat n legtur cu realitile supranaturale, din corelaia crora ia fiin i cntecul, s-a aflat mereu n centrul ateniei psihologiei religiei. Aceast dogm religioas este surprins magistral de ctre Paul Claudel ntr-o parabol despre Animus i Anima: Animus eul de suprafa; Anima, eul profund; Animus, cunoatere raional, Anima cunoatere mistic sau poetic [299, p. 112-113]. Henri Bremond, care l citeaz pe poetul francez, face distincia sensibil dintre acestea dou, nominalizndu-le simbolic prin Eu

135

(Je) i Sine (Moi). Eul care se agit n circumferina sufletului, care se afirm i are mereu team c nu s-a afirmat destul; absorbit de contemplarea i de renovarea umbrelor sale chinezeti: imagini, senzaii, sentimente, idei, silogisme, i att de agitat n strmtoarea acestui teatru culisat nct termin prin aceea c nu mai aude concertele ce se dau dincolo de scen, nu mai aude muzica linitii; Sinele central, care de asemenea se agit, dar cu o aa intensitate i pace, nct Eul l crede inert, adormit, pasiv; Eul care se ncnt i se nutrete cu noiuni i cuvinte, Sinele, care se asociaz, se unete cu realitile. Sinele care primete vizitele lui Dumnezeu; Eul, care adeseori le amn, le stingherete, le volatilizeaz, pierznd binefacerea. Anima Sinele este zona profund, regiunea sacr sau punctul extrem, piscul, esena sufletului, centrul inimii, dup cuvintele misticului Brabanon [apud: 299, p. 114-115]. O lupt similar dintre un eu de suprafa i altul de adncime, dintre inim i suflet, subtilizeaz poezia basarabean cu ncepere din anii '70. Antrenat n aceast disput, poezia lui Grigore Vieru se evideniaz prin consecvena cu care sinele smerit, stpnind esena sufletului, se opune eului afiat obraznic: Sunt fericit c n-am cntat punii Cntat-am mrul nflorit Cel ruinndu-se De trupul gol al lumii Izvorul care renva De unde vine (Despre fericire). Smerenia, n poezia lui Grigore Vieru, d putere de rodire, de mplinire i de stpnire a nceputurilor sacre. Situarea pe marginea fenomenelor vine din aceeai pornire de a-i stpni sinele, de a nu pierde credina, sperana i dragostea de aproapele su: Locuiesc la marginea Unei iubiri, La mijlocul ei Triete credina mea (Locuiesc). Este aici exprimat, fr doar i poate, i o anume inut etic. Dar nu numai aceast semnificaie o are marginea la Grigore Vieru. Pe baza corelaiei acesteia cu miezul ia fiin un joc subtil dintre ceea ce e stpnit de nelegerea uman i ceea ce el nc nu a luat n stpnire: ntr-o pit 136

mierla cnta: n miezul ei. Afar cntul nu rzbtea. S cni ntr-o pine nu e uor. Nu e uor s cni n ceaa ei alb Ah, unde eti, margine?! (ntr-o pit mierla). Metoda de cunoatere aici este una magic. Imaginea mierlei cntnd n ceaa alb a pinii nu depete cadrul magiei verbale, care nu este altceva dect acea instinctiv dorin de a cunoate mai mult a omului aplicat lucrurilor suprasensibile i vine din teribila putere a verbului de a conjura, care i-a asumat cndva sarcina de a constrnge spiritele oamenilor i ale ngerilor [278, p. 249]. Ceaa alb, n care doar cntecul mierlei se face auzit, vorbete despre inaccesibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu. Dumnezeu e cu att mai inaccesibil, scrie Nichifor Crainic, referindu-se la creaia lui Vasile Voiculescu, cu ct ne avntm mai ndrzne n obscuritatea ce-l nvluie i dincolo de care simim c este [96, p. 107]. Cntecul, la fel ca i oda, care denot i o mare putere de concentrare a energiilor sufletului, proiectarea sentimentului n spaiul astral i n cel acvatic, pstrtoare ale memoriei umane, toate acestea, prezente n versurile lui Grigore Vieru, ne vorbesc despre acumularea magiei, despre condensarea extazului, care este primul moment al oricrei viei religioase, alfa i omega al strii religioase [319, p. 67] i explic materializarea aerului n cuvnt: Rostesc cuvinte ca s iau aer. sau n cntecul mierlei: Nu poi s smulgi din aer Al mierlei cntec spus. Aerul aici are semnificaia ezoteric a spiritului, cci el este un element sufletesc. A respira nseamn a te spiritualiza [263, p. 111]. Albina este un alt echivalent al sufletescului i are putere de pivotare a sacrului: Ca tefan, netiind sgeata A o trimite lung n zbor, Eu, unde te opreti tu, soro, Acolo stau s-nal sobor.

137

O mare for de atracie n spaiul liric vierian o are metafora ploii i a acvaticului n general. Poetul mrturisete: Toate cntecele mele nenelese Sunt rugciuni pentru ploaie (Aer, verde, matern). Aburirea i nrourarea, ca i vlurarea, fac parte din acelai scenariu n care materia curge lin sau se revars tumultuos. Iat un exemplu: Era lun, era floare, Prul mamei cdea lung, Parc tot ploua cu soare Peste trup gola de prunc. Vom aminti n parantez c n expresia metaforic devenit uzual revrsatul zorilor, de exemplu, este sigilat o viziune religioas strveche asupra universului. Asemenea expresii ntlnim i n poezia clasic, bunoar, la Vasile Alecsandri. Astfel, cuvntul revars i vesela, din versul: Zori de ziu se revars peste vesela natur, pstreaz n ele rezonanele unui limbaj cretin i i au originea n ritualul ntmpinrii cu veselie a Domnului. S aducem i un alt exemplu ce confirm conotaia cretin a sensurilor ce se desprind din poezia bardului de la Mirceti: i cerul i pmntul preschimb srutri Prin raze aurite i vesele cntri. n atmosfera de aici ni se relev unul dintre adevrurile Vechiului Testament, i anume c n toate se vede slava lui Dumnezeu: Plin e cerul i pmntul de mrirea lui. Vom ncheia aceast parantez, subliniind c limbajul i viziunile vieriene, nainte de a se alimenta din asperitile unei expresiviti moderne, se adap la sursele folclorice i cele ale literaturii clasice nedetaate de sensul cretin al existenei. Astfel, la poetul contemporan nou, curgerea asfinitului strpuns ca de spad sau a nsingurrii pe trup ca apa pe stnci, sau a tcerii pe mini, la fel ca i curgerea lichefiat a soarelui spre apus (Peste dealul de-azim curge soare asfinit) sau spre amiaz prelingndu-se peste pita din tergar ca uleiul fierbinte de rsrit! (vezi poezia Femeie odihnind) ne trimit spre semnificaii biblice, cci, conform Tlcuirii Dumnezeietii Liturghii, de ctre Nicolae Cabasila, untdelemnul cel vrsat, adic Domnul, Mngietorul i Mijlocitorul nostru pe lng Tatl, ne apropie de Dumnezeu i ne urc rugciunile spre El ca pe o tmie [46, p. 232].

138

3.3.7. Dualitatea genuin a naturii umane Luna care la Vieru este lin, fluid, curgtoare printre nori, are doar un substituent: micua: Aceast lun lin De nu va rsri, n locu-i rsri-va Lin chipul maic-mi (Aceast lun lin). Luna este plasat ntr-o corelaie tripl cu lacrima i izvorul, cel din urm definit n form de cimilitur: Cineva sus pe coast Spal faa lunii Cu lacrima noastr (Izvorul). Steaua este aliata izvorului i lacrimii: Iar steaua din cer de izvor s-a lipit. de lacrima lui. Ah, ap vioar! (Ascultndu-l pe Enescu). nrudit cu apa apare i soarele: Nu poi din ape smulge Un soare oglindit, De mine chipul mamei S l despari nu poi. Perceput n general ca element ostil, simboliznd luciditatea, aici el este mbunat de elementul acvatic simboliznd maternitatea. Un univers acvatic se face uor sesizat n chipul de salcie aspr al personajului liric din poezia Umbra de aur (dedicat poetului tefan Augustin Doina), chip aureolat de razele dalbe ale vetrei, n limpedea lumin i n linitea nopii lin legnndu-se ca o trestie trist, sau curgnd lin pe chip ca stelele pe munte i n apa ce se acoper mut de roua unui cntec nou n poezia Mai sunt, consacrat lui Laureniu Fulga. De observat mpletirea elementelor cu putere maxim de expresie a sentimentului, la Grigore Vieru, n poeziile dedicate lui George Enescu, tefan Augustin Doina, Laureniu Fulga, toate

139

transferndu-l pe un trm spiritual cu care se simte profund nrudit. n poezia vierian dorul vlur des ca o iarb, amintind micarea n valuri a apelor. n alt parte poetul scrie: M-am amestecat cu dorul Ca sngele cu izvorul, punnd accente dramatice n discursul liric. Inima iubitei este rou rourat care nu se gat, magia iubirii aflndu-i echivalentul n ramul de rou sfnt, iar femeia n roua cereasc pe gura uscat a pmntului. Roua ochilor, coama aburit, apa mireas, sunt termeni vierieni de exprimare a magiei iubirii. Iubirea e la Grigore Vieru o prism magic, n care se rsfrnge n toat profunzimea i complexitatea sufletul, lumea nconjurtoare cu multiplele ei probleme, scrie Elena au. [291, p. 305]. Sufletul mamei e strjuit i el de izvoare limpezi zvoare, alt dat el are chip de ploaie albastr: A venit primvara. Umbra sufletului tu pe setea inimii mele n chip de ploaie albastr coboar. Vreme trece, vreme vine (O, mam). Este evident, n poezia lui Grigore Vieru, feminitatea predominant a imaginilor. Mama, luna, steaua, apa n diversele lor ipostaze: marea, lacrima, roua, invit la o comparaie cu anumite componente naturale ale poeziei lui Eminescu: pdurea, floarea, apa, noaptea, luna, steaua; divulgnd nrudirea cu ele. Edgar Papu observa reprezentarea specific eminescian, n care feminitatea antropomorf nu apare sub chipul mamei, ci al iubitei [226, p. 64]. La Grigore Vieru, ns, preponderent este chipul mamei i al iubitei pe cale de a deveni mam. Ruga, adresat Celui de Sus, este n vederea mplinirii maternitii femeii: F s-i lumine pe fa Maternele pete frumos, Ca frunza de aur a toamnei Pe-al lacului chip luminos (Rug). Logodirea, nuntirea (femeia-mireas), naterea (ce dulce femeia care-mi nscu, scrie poetul), copiii jucndu-se i umplnd golul inelelor prinilor cu privirea, toate acestea situeaz feminitatea din poezia lui Grigore Vieru sub semnul maternitii. S observm n continuare comportamentul feminitii duale, n universul liric vierian: 140

Pe drum alb nzpezit Pleac muma. Pe drum verde nverzit Vine draga. S-o petrec pe cea plecnd Pe drum alb? S-o-ntlnesc pe cea venind Pe drum verde? Dou drumuri strns n tot Alb i verde mpleti-le-a i nu pot. Cine poate?! Din inel, din flori de tei, Glbioar, Se tot uit-n ochii mei Suferina (Pe drum alb, pe drum verde). Starea conflictual generat de contrapunerea ipotetic a mumei i a iubitei din versurile de mai sus, i n genere din creaia lui Vieru, indic dramatismul generat de trecerea ireversibil a timpului. Cu alte cuvinte, contradicia este prezent, nu ns la nivelul imaginilor, care au menirea de a o transporta n inima cititorului, ci n nite straturi mai adnci, specifice tririi profunde a eroului liric. Astfel, ea se isc, de exemplu, din confruntarea plenitudinii vieii cu limitele ei temporale. n consecin, n depistarea celor dou ipostaze ale feminitii (erosul i maternitatea) ni se relev sentimentul vital specific. Desctuarea iniial a vitalitii este dirijat prin cea de-a doua ipostaz, omenescului conferindu-i-se, astfel, dimensiunile sale dramatice. Suferina din finalul poeziei citate, de natur s exprime o stare de derut, vine dintr-o ancorare profund a tririi n modernitate. Este modernitatea la nceputurile creia st eminesciana Od n metru antic cu memorabilul Nu credeam s-nv a muri vreodat. Nu putem spune c e mai puin dramatic trirea poetului contemporan nou, care a gsit, n poezia citat, ceea ce Eugen Ionescu definea drept surs sau margine a existenei: n realitate existena lumii nu mi se pare absurd, ci de necrezut, cci n interiorul existenei i al lumii se poate vedea clar, se pot descoperi legi i stabili reguli rezonabile. Ceea ce e de neneles nu apare dect atunci cnd stai pe margine i o priveti n ansamblul ei [166, p. 69].

141

Anume dintr-o astfel de nelegere a lucrurilor ncepe autorul Rugciunilor pentru mama cutrile reperelor sacralitii. Mama predomin suprafaa sfintei mari ntinderi, n timp ce n afund, o alt for, cu nchise pleoape ca o stea prelung erpuie sub ape, care ia forma adversativ a nurorii. Imaginea mamei corespunde unei fore sacre ce amintete de spusele din Genez: Spiritul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Fora maternitii se risipete n afar, dar are bornele ce o departajeaz de tot ce e profan: malurile apei strjuite de copii jucndu-se. Cealalt for, subacvatic, n regimul economic al imaginarului vierian, corespunde profanului. Aceste dou fore formeaz un cuplu antagonic care regleaz dinamismul personalitii ce tinde spre totalitate. Sacrul i profanul nu pot s se apropie i s-i pstreze totodat propria lor natur, dar att primul, ct i al doilea sunt necesare dezvoltrii vieii unul ca mediu n care se desfoar viaa, altul ca surs inepuizabil care o creeaz, o menine i o rennoiete [300, p. 26]. Cutremurul este provocat de intersectarea celor dou regimuri: unul al maternitii seniorale, aezat, calm coperind marea, cellalt, rtcitor, oprimant: O, dar ce cutremur Cnd pe valuri urc i cu prul mamei Prul ei se-ncurc (Cutremur). Recurgnd la termenii lui Rene Girard, autorul lucrrii Violena i sacrul, vom spune c aici este evident natura dubl a violenei, ce constituie inima veritabil i sufletul secret al sacrului. Inevitabilitatea coexistenei celor dou fore, una, spiritualizat, difuzat panic peste marea cu malurile mpodobite de pruncii care zburd pe maluri, alta, cu nchise pleoape, spiritual i material n acelai timp, determin necesitatea nsuirii unui comportament liric individualizat. Astfel i se prezint poetului nostru cultul. S amintim c n religia ortodox necesitatea acestuia este explicat n felul urmtor: Omul fiind alctuit din trup (...) i din duh (...), iar Dumnezeu fiind duh absolut, liber de orice alctuire material, de la nceput ntre om i divinitate se interpune aceast deosebire ca o stavil de nedepit n calea comuniunii acestor dou entiti. Dat fiind marea distan ntre cele dou moduri de existen att de mult diferite, prin cult se ncearc micorarea distanei ce-l separ pe om de Dumnezeu [256, p. 146]. La Grigore Vieru cultul mamei apare dintr-o necesitate de sacralizare a forei materne. Motivul liric al mamei, n creaia poetului nostru, a stimulat multiple interpretri. Mihai Cimpoi, bunoar, vede reaciile fundamentale ale liricii vieriene adunndu-se ntr-un centru nuclear, Mama, care polarizeaz toate sentimentele i tririle, avnd contururi definitive ale esteticii reazemului (s. n. A. B.): prin intermediul legturii afective cu fiina care l-a nscut poetul 142

obine raporturi armonizate cu cosmosul, contiina c este cu adevrat [63, p. 76-77]. Marin Sorescu pune pe seama acestui motiv liric contiina afectiv a poetului basarabean. Iar Eugen Simion vede n imaginea mamei, icoana statorniciei n tragedie, proiectndu-se ntr-un peisaj de suferin dospit [257, p. 21-24]. Dintre interpretrile de mai sus, toate la fel de revelatorii, mai aproape de punctul de vedere pe care l vom desfura n continuare este cea aparinnd lui Eugen Simion. Anume chipul mamei de icoan statornic n tragedie va apare sporadic la cei mai muli dintre confraii lui Grigore Vieru. La Dumitru Matcovschi mama e pstrtoarea sfintei case printeti i a focului din vatr. La Gheorghe Vod, mama i atrage acas pe fiii rtcitori. n poezia lui Liviu Damian imaginea mamei este plasat ntr-un timp al tinereii prinilor, explicaia constnd n intenia autorului de a suprima o lung perioad de frustrare, cnd, tatl poetului fiind deportat, toate grijile casei i ale copiilor le-a luat pe umerii si plpnzi mama grabnic mbtrnit. Acelai detaliu biografic explic imaginea tcutelor slcii maici albe, slciile avnd semnificaia plnsului matern proiectat asupra unui cadru amplu al naturii, luat drept martor a dramei, a spaimei i a umilinei. Suferina se proiecteaz aici din exterior spre interior i invers. Revenind la icoana statorniciei n tragedie din peisajul vierian, de suferini dospite, vom atrage atenia c aceasta impune o paralel cu jalea din poezia lui Octavian Goga. La poetul transilvnean predominant este jalea ptimirii noastre. Mircea Popa observa subtil calitatea esenial a poeziei lui Goga n structura permanent, nti vag i aluziv, apoi obsesiv, a unei nemulumiri organice, att de atroce i revolttoare, nct ea nu mai poate fi suportat. Tot ceea ce vine n atingere cu legea crud i nedreapt a mpilrii seculare, va fi lovit de aripa degradrii, a ndoielii, a unei vizibile suferine (de paradis n destrmare) [240, p. 129]. Suferina, prezent la poetul basarabean, se cere evocat n ali termeni, lucru pe care vom ncerca s-l facem n continuare. S recurgem, ns, pentru nceput, la exemplul poeziei lui Octavian Goga: La noi sunt codri verzi de brad i cmpuri de mtas, La noi atia fluturi sunt i-atta jale-n cas. Jalea, aici, dat pe fa sau, mai exact spus, dnd pe fa adevrul, dreapt cu sine, se aseamn unui pendul de ceasornic cu care poporul i msoar istoria. Btaia lui ritmic intete s-i mreasc amplituda i s se transforme n dangt de clopot chemtor la lupt. Anume asupra acestui moment este proiectat libertatea cu care poetul transilvnean plnge jalea 143

confrailor si. Amintim c Elena Indrie, cercettnd universul poeziei lui Goga alege din imaginile specific gogiene pe cea care i se pare definitorie: intersectarea sistematic a sferelor semantice a dou cuvinte cu puteri iniiatice n lirica lui Goga: lumin i lacrim [165, p. 75]. i Grigore Vieru are o poezie cu un nceput asemntor, ceea ce ne determin s credem c exemplul naintaului su din Ardeal i struia n minte, n ciuda faptului c n Basarabia din perioada sovietic el a fost un tabu: La noi, pe deal un bulgr Ca pinea e, ca untu-i, Iar unde gru nu crete, Izvorule, tu undui (Tu, domnule). Goga struie s concretizeze sentimentul suferinei subliniind adnca sa implicare n destinul poporului: A mea e lacrima ce-n tremur Prin sita genelor se frnge, Al meu e cntul ce-n pustie Neputincioasa jele-i plnge. Iar Vieru, la rndul su, face morfologia izvorului cu care se identific atunci cnd l supranumete poet cu lira-n lacrimi. Suferina aici nboiete prin gur de izvor ce nu contenete. Privat de libertatea orizontal a istoriei, poetul basarabean caut libertatea vertical a izvorului, care la el este i un strateg al sufletului matern, strjuit de izvoare limpezi zvoare. Interiorizat mult, suferina la Vieru rbufnete, deci, n izvor i n lacrim. Acesteia din urm i consacr un poem n care o trateaz la modul ludicului poetic. Privit printr-un astfel de binoclu, lacrima ia chipul de zeu trist clar, greier de cletar, creier gnditor, soare arztor, glonte mnios, iepure ah plns etc. Jocul grav, menit s acopere golul, produs al suferinei, ine aici locul unui teatru al absurdului. Ecoul suferinei la Grigore Vieru are de strbtut un cmp semiotic voit amplificat, dar se decodific n: Acest deal de sare greu Lacrima Acest clopot, acest zeu Lacrima. Mrit, transformat n univers de sine stttor, n deal de sare, lacrima devine expresia raional a suferinei aduse la starea de minerale, deci la dimensiuni seculare.

144

Alt dat autorul se rzbun, recuzita scenic n care lacrima, expresie a puritii naive, este cristalizat n lentil, stricnd ocheanul cu care n copilrie mrea frma de azim (n patruzeci i apte), valurile Prutului pn cnd se temea se intre n ele, tcerea pn cnd n cpia de paie auzea cum respirau spionii (vezi poezia Ochean). n alt context, lacrima manevrat la modul ludic camufleaz o imens dorin a poetului de a se bucura de via asemeni unui copil: Ca un copil atept dimineaa, Pn la lacrimi mi-i drag viaa. Dou sunt, prin urmare, aspectele lacrimei la Vieru: de expresie a suferinei concentrate n dealul de sare i de bucurie nestpnit, lacrima de bucurie fcnd parte din paradisul ce se menine (spre deosebire de cel n destrmare al lui Octavian Goga). Meninerea se datorete forei concentrice a maternitii ce transform universul vierian n unul de tip uroboros, n care arpele ce-i muc propria coad nseamn o venic ntoarcere la nceputuri, i n acelai timp nseamn un ciclu de evoluie nchis asupra siei [58]. nchis n sine, universul vierian i are codul genetic conservat n izvorul sacralizat, prin convertirea ctre sine a ntregului univers: Tu, domnule al nostru, Ce pori pe cap cunun Strvechiul soare ziua Iar noaptea mndra Lun! Modelul izvorului corespunde nevoii de satisfacere a echitii poporului su, care, n planul istoriei, era pndit de pericolul privrii de propria sa limb: De veacuri suni i nimeni N-a fost din gur-n stare A-i smulge limba, nimeni, Izvorule cel mare. Mama nrudit cu izvorul, prin puterea regeneratoare, face parte din acelai cod genetic al universului vierian. Vom spune aici, anticipnd, c n ochii mamei poetul l descoper pe Dumnezeu. Numai aflat n singurtate (o singurtate bucuroas, dup o expresie a lui Eugen Simion) cu Dumnezeu, poetul va reui s nu se lase copleit de nedreptile istoriei, meninnduse n visul paradiziac al vieii datorit graiului, izvorului, mamei, iubitei. Anume de aici el se va lansa n lupta de aprare a lor i se va considera nvingtor n msura n care va ti s le inspire putere de supravieuire. De aici cntecul, oda, imnul, rugciunea menite s protejeze mama i graiul, izvorul i iubita, pe care le va cnta n permanen, dar permanent va fi 145

pndit din salcm, din flori de tei, de pretutindeni, de glbioara, mbunata, nmuiata, descntata de autor, suferin. La Vieru transpare mereu dorina de a nu se lsa prins de suferin, semn c aceasta invadeaz universul din toate prile. Venind amndoi dintr-o similar nelegere, peste msur, a ceea ce este irevocabil i transuman n fiina timpului i spaiului, nelegere specific romneasc [74, p. 86] Octavian Goga, aflat ntre colectivitate i solitudine (Mircea Popa), i Grigore Vieru din perspectiva singurtii bucuroase se afl, ambii, n cutarea cii de mntuire a neamului. Iar, dup cum meniona i Romul Munteanu, s nu uitm c, dintre toate modalitile creatoare, poezia este cea mai promt n a acuza ocul evenimentelor care jaloneaz istoria unui popor ct i viaa sa de toate zilele [313, p. 100]. Atunci cnd Grigore Vieru scrie: Noros sau clar ca o amiaz Eu sunt poetu-acestui neam Atunci cnd lira mi vibreaz -atunci cnd cntece nu am,trirea profund personal a suferinei colective ne vorbete nu de o dizolvare n istorie i nici de boicotarea istoriei, ci de regsirea dureroas n ea. Cci asumndu-i ntr-o manier profund personal suferina colectiv (s. n. A. B.) omul triumf prin tot ce este impersonal i depersonalizat n evenimentul istoric. Miracolul suferinei este c ea ne privete personal: ea este privirea unui altul asupra-ne, privirea sacrului asupra omului. Sub privirea sacrului privire cel reveleaz pe om sie nsui, i care i reveleaz adevrul omul nu se pierde, ci se regsete [314, p. 218]. De aceea la Vieru lacrima, n finalul poeziei cu acelai titlu, este numit clopot i zeu. Provocat de suferin, Grigore Vieru promoveaz o estetic a reazemului, pe care l caut n preajma plugarului i n leacul divin al iubirii. Plugarul, ns, nu este scutit de maladiile secolului. S amintim aici c n 1977 Liviu Damian publica poemul de mari proporii Un spic n inim axat pe un subiect sugerat de sinuciderea unui mecanizator, frunta n muncile cmpului, fapt care nu putea s nu pun n derut pornirea poeilor basarabeni de a elogia figura grandioas a plugarului. Iar n spaiul rezervat iubirii poetul nsui nu este scutit de dualitatea tririi, femeia cu chip dublu, de iubit i de mam, scindndu-i sufletul. Simbolurile plugarului, ale pmntului sau ale leacului divin al dragostei i pierd contururile fixe ale cmpului semantic i se cer cutate ntr-o circulaie de semnificaii amestecate: M-am amestecat cu viaa Ca noaptea cu dimineaa. M-am amestecat cu cntul 146

Ca mormntul cu pmntul. M-am amestecat cu dorul Ca sngele cu izvorul (Cu viaa, cu dorul). Este aici prezent o confuzie voit, menit s ncarce poezia de via ct mai mult i ct mai adevrat. Dar de la marginea nopii declarate cel mai rodnic pmnt, arat cu plugul de aur al privighetorii, cineva face semn cu spicul luminii. Aflat n dilem, poetul se ntreab: Mama? Iubita? (vezi poezia Plugul de aur). ntunericul nopii, supus magiei iubirii, pare nvins aici, dar oare definitiv, de vreme ce poetul triete o stare confuz din care ar putea iei numai ajutat de certitudini? Copilria fixeaz cadrul poeziei vieriene, care ncepe, aa cum recunoate nsui poetul, din singurtatea nopilor n care i atepta mama plecat dup hran. Sentimentul, cu mare putere de difuziune n poezia sa pentru copii, n care melcul i spune siei poezii pentru a alunga singur-tatea: Pleac soarele cel bun, Eu m culc poveti mi spun, Dar nici una nu-i frumoas, Greu e singurel n cas, Puii golai sunt nspimntai de absena mamei (n poezia Pui golai), copilul jinduiete la comunicarea cu soarele i cu toi copiii lumii (Hai, copii din lumea toat, s ne batem cu omt!), binele n lirica vierean destinat micilor citititori nsemnnd comunicare. Clarificrile de acest fel in, la Grigore Vieru, de un proces complex al mntuirii. Dar ce este, de fapt, mntuirea? Nae Ionescu rspunde la aceast ntrebare astfel: un om nu se poate mntui dect n momentul cnd se pune n acord cu realitatea nsi, fie c gsete aceast soluiune de a se pune de acord cu realitatea, nglobndu-se n realitate, fie c (el) crede c are o alt cale de urmat, aceea de a iei n afar de realitate, de a cum am zice transgresa realitatea nsi [171, p. 29]. narmai cu o asemenea afirmaie, aparinndu-i lui Nae Ionescu, despre mntuire, ne dm seama c aceast problem nu putea fi ocolit nici n timpul totalitarismului i c adevrata dram a literaturii de dup cel de al doilea rzboi mondial ni se dezvluie, n tot tragismul ei, doar privit prin prisma problemei salvrii personale a omului. Distingem, la Grigore Vieru, dou ipostaze ale mntuirii. Una din ele coincide cu cutrile personajului liric n vederea punerii sale n acord cu realitatea i este exprimat printr-un sentiment al iubirii debordante fa de tot i de toate, venind dintr-un crez similar celui exprimat de printele Zosima n Fraii Karamazov: Cnd vei iubi fiecare fptur, vei nelege taina lui Dumnezeu prin lucrurile create. La Vieru, existenialul frenetic, fiindu-l sacru este sigilat n 147

titluri de cri, precum: Aproape, Un verde ne vede, Steaua de vineri, Taina care m apr, Hristos nu are nici o vin, echivalene ale visului de a supravieui, de a rezista n ciuda tuturor intemperiilor, de a opune tuturor acestora un eu sacru arhetip nepieritor, exponent al esenei umanului. Aici s-ar putea vorbi despre regsirea lui Vieru n universul sadovenian i n cel eminescian al Serii pe deal, precum i n blagiana iubire, din versurile: Cci eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte, pe care Tudor Vianu o asocia cu emoia religioas. Celui de al doilea aspect i corespunde tendina de transcendere a realului. nceputul lui (nu n ordine cronologic) coincide cu descoperirea spiritualului i a imaginii lui Dumnezeu n privirea micuei. Figurile feminine latente (casa, roua, lacrima, ploaia, steaua, luna) se adun toate n feminitatea care e dispersat pn la momentul cnd dintre toate femeile strigate pe nume de ctre Meterul Manole va veni una singur: mama (vezi poezia Mic balad). Spre centrul liric mama, n spaiul poeziei vieriene, converg i celelalte dou: pmntul i iubita. Definitorii pentru comportamentul personajului liric vierian sunt adresrile: Chiar de-a ti c nu te voi gsi A veni la tine-nti i-nti. i: Mam, tu eti Patria mea! Acesta este punctul de trecere de la metaforele obsedante ale feminitii la mitul personal al maternitii. Orizontul de ateptare tulburat de prezena femeii cu chip dublu, de mam i de iubit, capt conturul linitit al privirii materne n care poetului i se deschide perspectiva credinei ferme: Mama mea viaa-ntreag, Stnd la mas ea i eu Se aaz ntre mine i-ntre unul Dumnezeu. Oh, i crede aa ntr-nsul, C-n albastrul vzul ei Chipul lui de pe icoan Se strvede sub scntei. i eu in att la mama, C nicicnd nu ndrznesc S m vr s-i mzglesc Dumnezeul din privire (Autobiografic). 148

Dac pn acum eram tentai s vedem n autorul Stelei de vineri un adept al concepiei antropocentrice, care e un produs al individualismului modern, de acum ncolo nu-l vom putea neglija pe acel Dumnezeu din privirea matern, cruia poetul i este credincios i care determin plasarea sa pe o poziie teocentric, ce ine de timpuri mai vechi. Dar, concomitent, Grigore Vieru se menine n modernitate prin revelarea laturii feminine a sacrificiului uman. Dumnezeu se reveleaz n poezia vierian prin sacrificiul matern. Afirmaia poetului: Nimic nu-i venic! Venic E laptele matern, pstrndu-i statutul de replic, se insereaz, de fapt, n blagiana: Venicia s-a nscut la sat. Procesul sacralizrii micuei ncepe n poezia lui Vieru ntr-o atmosfer de joc grav, specific vierian, cu numele mamei, pe care copiii l zuruie, cuvntul ndeplinind, n acest caz, rolul de jucrie sonor. Or, se tie c jocurile pentru copii nu sunt altceva dect reminiscene ale unor rituri strvechi (de trecere), aa nct Vieru surprinde n cuvntul-jucrie efectul lui magic asupra copilului, efect ce nglobeaz experiene umane ritualice strvechi. Folosit mai nti n poezia Inelul cu numele tu, de unde este preluat n titlul unui volum de versuri (Numele tu), numele, la Vieru, materializnd la nceput afeciunea fa de mam i fa de iubit, i extinde ulterior aria semantic prin conotaiile concrete ale multiplelor nume de persoane i personaliti (cele mai numeroase din poezia basarabean) crora le sunt dedicate poezii. ntre acestea, se remarc numele din ar (ntr-un timp cnd n Basarabia orice semn de peste Prut era interzis): Brncui, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Nichita Stnescu, Laureniu Fulga, Ioan Alexandru, Nicolae Labi, t. Aug. Doina, Marin Sorescu etc., precum i a majoritii confrailor de breasl basarabeni. Evident, aici numele au un rol de spaiu spiritual n care poetul se regsete, dar i un altul didactic. n ansamblu, ns, utilizarea numelui sporete fora de persuasiune a poeziei ce se vrea n continuarea vieii, nu rupt de ea.

3.3.8. Liturgicul. Omniprezena forei maternitii. Religia Mamei

De aici, de la amestecul cu viaa, de la concepia poeziei n continuarea ontologicului, ncepe aspectul cel mai relevant al poeziei vieriene, i n general al poeziei basarabene, anume liturgicul. La Vieru liturgicul are efectul anihilrii singurtii, mai bine zis, pe care vrea s o mbuneze, s o fac bucuroas. Revelaia divin nu exclude i sentimentul de afeciune fa de cellalt, adic fa de aproapele su (unul din volume poart titlul Aproape), nominalizarea avnd i rostul de a mri ceata celor de o credin cu autorul, cci s nu uitm c numele este

149

legat direct cu Botezul, care nseamn o nou natere i c a fi cunoscut nseamn a fi cunoscut de ctre Dumnezeu ca al Lui [46, p. 152]. Numele nseamn la Vieru ieirea din noapte, din singurtate i intrarea n universul matern i nemuritor al limbii. Sacralitatea matern se rsfrnge asupra numelui, deci, prin intermediul limbii materne. Revenind la chipul sacru al mamei din poezia lui Grigore Vieru, subliniem c n centru se afl tema sacrificiului matern, prin aceasta evideniindu-se o cunoatere interiorizat a lui Dumnezeu. Privirea mamei, glasul ei, buzele o ran, tcut mereu, mereu presrat cu rna mormntului tatlui poetului, minile, prul mamei, ntreaga ei fptur, expresii metonimice ce amintesc de psalmii biblici, precum i atributele care o nsoesc: busuiocul, icoana, n special, pinea, toate contribuie la constituirea unui scenariu liturgic n conformitate cu care ni se dezvluie universul poeziei vieriene. Minile, considerate sfinte, cci altarele de jertf ale celor dinti preoi erau nsei minile lor [46, p. 230], la Vieru, au semnificaia revelatorie de element cosmogonic: Se nclzete cerul, mam, De la minile tale, Se ilumineaz-n adnc, i linitete Nemrginirea (Se nclzete cerul, mam). Iar absena lor echivaleaz cu ndeprtarea cerului de noi: Nimic, ah, mai ndeprtat Ca cerul, Ca adncul de sus Fr de minile tale, Mam! Minile sunt coroan mprteasc pe fruntea copilului i a omului matur. Deosebit de sugestiv este mbtrnirea minilor micuei pe cretetul copilului maturizndu-se i el: O, mna ei, o mna ei, O mna ei, ca ramul veted, A-mbtrnit la mine-n cretet, A-mbtrnit la mine-n cretet. innd cont de importana pe care poetul o acord eufoniilor (s amintim aici expresii de felul drag, o teie sau pasreo, zarzreo), observm c stingerea intensitii tririi, n rima veted-cretet, duce lesne spre asocierea cuvntului veted cu un altul avnd adnci implicaii 150

religioase: moate. De altfel, ntr-o alt poezie (Inel de logodn) chipul mamei transpare, spiritualizat, n degetele subiate ca nite lumnrele de atta trud i n palmele subiri i strvezii ca luna. Ideea de imponderabilitate a fpturii micuei exprim puterea ei eliberatoare de tainic i pmntesc: Uoar, maic, uoar C-ai putea s mergi clcnd Pe seminele ce zboar ntre ceruri i pmnt. Maica din aceste versuri este nvestit cu puterea de a transcende fiina uman din universul terestru spre cel sacru, celest. Nu prin sacralitatea ce nu poate fi pus la ndoial se explic teama, fericirea i muenia din privirea ei?: n priviri c-un fel de team, Fericit totui eti Iarba tie cum te cheam, Steaua tie ce gndeti (Fptura mamei). n chipul mamei vieriene, tcut ca mierla ce-nham, desham, sau ca frunza cnd merge la coas, ca iarba cnd ade la mas, ca steaua la moar cnd duce, ca piatra ceaminte-i aduce, ni se dezvluie chipul cristic cel care a suferit durere prin rstignire fr s protesteze sau s plng. Cine protesteaz i se plnge e slab. Hristos era slab ca om, dar n suportarea durerii era tare pentru c era totodat Dumnezeu [262, p. 118]. n tcuta suferin matern din poezia lui Grigore Vieru se rsfrnge tragedia secular a poporului su. Mama va avea venic acelai destin sacrificiul. Suferina vierian ni se dezvluie total n acest punct. Emil Cioran a scris ctre sfritul vieii sale: Am suferit nespus c sunt romn i Gabriel Liiceanu explica suferina naintaului su astfel: Cioran a vzut n mod esenial n Romnia o ar care nu era la nlimea tragediei sale [75, p. 50-51]. Felul de a suferi al lui Vieru, cu toat fiina matern care l-a adus pe lume, vine din tragedia unei nedrepti ce se extinde asupra a tot i a toate cte sunt pe pmnt. De aici tonul liturgic al poeziei sale, din dorina de a reface ntregul. Ar fi fost altfel suferina unui Cioran nscut ntr-o Basarabie postbelic? Avem tot temeiul s ne ndoim, de vreme ce el nsui recunoate, ntr-o coresponden ctre fratele su, c n afar de poezie, metafizic i mistic nimic n-are nici o valoare [75, p. 27]. Sacrificiul, jertfa, rsfrnte asupra mamei poetului, se rsfrnge i asupra autorului nsui. Ne-o spune direct i ntr-o profesiune de credin a sa exprimat ntr-o parabol-

151

ritual ce poart un caracter euharistic, de aducere a jertfei prin care poetul se mprtete cu trupul i sngele Mntuitorului Hristos: Apoi din verdele pom de sus de sub cer, cu oul privighetoarei pe buze, coboar-te. Cu propriul tu snge boiete-l n rou. El, care s-a legnat pe ramura patriei. Nu lipsete sfnta mas indispensabil scenariului liturgic. n calitate de martori i participani la scenariul sacru poetul i ia btrna sa mam, fratele i copiii mici: Cntecul a nviat! tainic la miezul nopii s zici. Adevrat c-a nviat! tainic s zic btrna ta mam, fratele tu, copiii ti mici. Apoi, dimineaa, cnd soarele ciocnete coaja albastrului cer, copiii s-i spele faa cu oul rou de privighetoare i cu adncul inel de logodn al prinilor ti: Iar cntecul s treac pe pmnt Cu moartea pre moarte clcnd (Poetul). Este prezent aici un punct de vedere etic asupra procesului de creaie. Dar n el transpare i un alt sens. Dac nu neglijm grila istoriei prin care poate fi citit acest text, atunci jertfa ne apare 152

ca un inevitabil gest al ntemeietorilor. Toamna lucreaz i ea n acelai sens al aducerii de jertfe ca mijloc de ntemeiere a adevrului c lumea exist. Acelai neles liturgic se desprinde din simbolul sacru al pinii, frecvent n creaia lui Vieru. Valoarea simbolic a pinii, ce const n nsuirea de a fi consfinit ca dar al lui Dumnezeu i prin aceasta ea poart chipul trupului Domnului n prima Sa vrst [46, p. 41] la Vieru este asociat cu chipul micuei. Pinea mamei sau, cum mai spune poetul ntr-o poezie cele nou pite mprtese ale noastre, umbl cu noi la deal, dorm alturi de noi, sunt simple ca rncile noastre, are puterea de a localiza sacralitatea n jurul casei. E o sacralitate contagioas mbunnd spaiul limitrof: De calde miresme nconjurat e casa, ca un neam de ri prietenoase (Pinea mamei). ntr-un cmp semantic profan n care pomii ciudai de tabac, cu limbi verzi ca de erpi uriai, fiina mamei o nconjoar, pinea nvelit n tergar i cerul eliberat de frunzele mar sunt puncte de orientare ctre sacru. Dreapta laud a poetului se ndreapt, deopotriv, ctre pine i ctre stea: Sus steaua, Jos pinea, Doi ochi venic deschii Ca ochii ti, mam (Dreapta laud). Altarul oficierii, al serviciului sacrificrii, e vatra printeasc de unde jertfa sau pinea mamei se nal la cer prin caldele miresme i prin fumul cald ce ine locul de tmie: ... i tu, fumule cald, suflet al vetrei printeti la cer nlndu-te, n univers risipindu-te. La fel ca i pinea, busuiocul este i el al mamei este floarea mamei i floarea de sus. Busuiocul mereu, ambasador al micuei, este martorul ntoarcerii lui Dumnezeu acas: Aprinde candela-n cscioar Lng busuiocul cel mereu, 153

Degerat la mini i la picioare Se-ntoarce-acas Dumnezeu. n cele de mai sus am ncercat s demonstrm c unitatea interioar a poeziei lui Grigore Vieru se menine datorit substratului religios relevat prin omniprezena forei maternitii care adun n ea, ca ntr-un centru al sacralitii, satul, copilria, casa printeasc, iubita, izvorul, lacrima, ploaia. Dac duminica este cea care pivoteaz timpul sacru, atunci ludicul marcheaz, din acelai punct de vedere, spaiul, iar cntecul i magia, la rndul lor contribuie la desfurarea universului liric vierian sub semnul liturgicului, spre care e orientat lupta cu singurtatea, cu nstrinarea i ieirea dintr-un timp a-religios, a-ciclic al totalitarismului n care s-a pomenit neamul su adunat n versurile poetului basarabean ca ntr-o icoan: O, neamule, tu, adunat grmjoar, ai putea s ncapi ntr-o singur icoan! Cantabilitatea psalmic a versurilor de mai sus este indubitabil.

3.3.9. Tranziia de la memorie la istorie

Poeii nu pot fi niciodat cunoscui izolat (A. E. Baconsky). Ei trebuie vzui n contextul vecintilor i nrudirilor spirituale. Iar n ceea ce-l privete pe Grigore Vieru, este clar c vine din Limba noastr, cci el mizeaz ca i Alexei Mateevici, pe cuvntul ca loc de ntlnire cu memoria, cu istoria, cu viitorul. Iat de ce ntlnirea dintre Grigore Vieru i Alexei Mateevici nu este deloc ntmpltoare. Textul Limbii noastre a fost conceput, n primul rnd, ca o depunere a mrturiei despre starea limbii romne, de acum nouzeci de ani, n spaiul dintre Prut i Nistru, i, n al doilea rnd, ca un ndemn adresat frailor de snge de a schimba starea de lucruri, sau, cu alte cuvinte, ca o ndrumare moral. Grigore Vieru, la rndul su, construindu-i universul poetic n Cntece despre pmnt, Cntece de iubire i Cntece despre mama, alege pentru ele aceeai ax, grija pentru graiul matern, astfel nct opera sa se contureaz ca o mrturie a acestui sentiment. Anume din acest motiv poetul Ioan Alexandru l consider pe Grigore Vieru un poet care i-a asumat greul unui grai trecndu-l prin inima sa i, ncrcat de rbdare, nelepciune i nou frumusee, l ntoarce semenilor si care-i deschid de bun voie inima s-l primeasc, pentru a duce mai demn pe mai

154

departe viaa n spiritul dreptii i iubirii [291, pag. 289]. Amintim c n conformitate cu afirmaia lui Aristotel, autorul lucrrii Metafizica, printre multiplele feluri n care se spune fiina se afl i mrturia, iar Paul Ricoeur este de prere c mrturia constituie structura fundamental a tranziiei de la memorie la istorie [248, p. 38]. Avnd n vedere aseriunea hermeneutului francez, vom aborda n cele ce urmeaz scrisul celor doi poei nrudii prin grija fa de graiul matern, aplicnd aceast gril i preciznd c, ntr-o monografie ntitulat Mioria hermeneutic ontologic, tefania Mincu consider c problema interpretrii pe text trebuie pus n permanen n legtur cu lumea creia i aparine semnul, textul [207, p. 71]. Prin urmare, vom ine cont de perspectiva contextului, a universului de idei n care a fost conceput poezia, (a zeitgest-ului, dac putem spune aa), din anii cnd Mateevici a trit, a activat i a scris aceast capodoper, precum i a celui din timpurile noastre, n care a creat Grigore Vieru. Textul Limbii noastre este conceput, deci, ca: a) mrturisire i b) ca ndemn adresat cititorului, asculttorului sau auditoriului de a acorda atenie unui subiect precum ni se prezint memoria care n viziunea lui Mateevici coincide cu graiul, cu limba poporului su, mult timp neglijat. Menionm c nc la nceputul Evului Mediu Alcuin, ntr-o adresare ctre mpratul Carol cel Mare, spunea c memoria este comoara oricrui lucru [apud: 248, p. 84]. Anume ctre aceast comoar a sufletului se ndreapt tnrul colit la Chiinu i Kiev. Vom mai aduga c Paul Ricoeur consider memoria ca fiind o parte din virtutea prudenei, care figureaz printre virtuile majore, alturi de curaj, dreptate i cumptare [248, p. 83]. Atragem atenia, de asemenea, asupra faptului c aceast poezie a lui Alexei Mateevici are la baz un potenial raport ntre memoria individual i memoria colectiv. i Alexei Mateevici a fost preocupat ntr-o anumit msur de problema raportului dintre individual i colectiv ntr-un studiu intitulat Msli L. N. Tolstogo o relighii i ih oenca. La scriitorul rus raportul dintre individual i colectiv ia forma dezbaterii despre personal i impersonal, despre individual i universal, despre sentimentul religios conceput ca iubire universal, ndreptat spre tot ce exist n univers. Mateevici a fost fr doar i poate influenat de concepiile lui Tolstoi i lucrul acesta transpare chiar n poezia Limba noastr. Dragostea sa fa de limba matern ia forma sentimentului religios fa de o valoare ce nu trebuie s dispar. Limba este mai presus de cei care fac uz de ea. Este o valoare moral i este privit din perspectiva iubirii cretine bazat pe luarea aminte la factorul supraindividual. Or, caracterul originar i primordial al memoriei individuale are rdcini n utilizarea limbajului comun i n psihologia sumar ce permit aceste utilizri, ne atrage atenia hermeneutul francez: ...n memorie pare s rezide legtura originar a contiinei cu trecutul [248, p. 119]. 155

De reinut faptul c tradiia privirii interioare de care este strns legat arta modern, dar i memoria, duce spre Antichitate i spre tradiia cretin. Paul Ricoeur consider c anume Sfntul Augustin a inventat interioritatea pe fondul experienei cretine a convertirii [248, p. 120]. Nu nzadar Sfntul Augustin, cea mai citit carte a cruia este intitulat Confesiunile, e considerat precursorul modernilor, care, la nceputul sec. al XX-lea, se revendicau de la el. Am amintit aceste lucruri deoarece discursul lui Alexei Mateevici, venind din sfera vieii religioase, este orientat s converteasc adresantul spre interiorizarea viziunii. n mod similar procedeaz i poetul Vieru care din perspectiva timpului n care se lansa, un timp ideologizat excesiv, impune un alt punct de vedere asupra artei. El se detaeaz de ideologia devoratoare, deplasndu-se spre universul plin de graie divin al celor mici, sau spre universul celor ndrgostii: Cea mai dulce politic / Pe care o salutm, / E aceast duminic, / n care ne srutm, scria poetul n anii '80. Unitatea interioar a poeziei lui Grigore Vieru se menine datorit substratului religios revelat prin omniprezena forei maternitii, care adun n ea, ca ntr-un centru al sacralitii, satul, copilria, casa printeasc, iubita, izvorul, lacrima, ploaia, duminica. Inclusiv duminica cuvintelor. n realitate, srbtoarea ine de obicei chiar de domnia sacrului, scrie Roger Caillois. Ziua de srbtoare, simpl duminica, este mai nti un timp consacrat divinului, n care munca este oprit, n care trebuie s te odihneti, s te nveseleti i s lauzi pe Dumnezeu [47, p. 207]. Srbtoarea se prezint de fapt ca o actualizare a nceputurilor universului, a Urzeit-ului, a erei originare eminamente creatoare, care a vzut toate lucrurile, toate fiinele, toate instituiile fixndu-se n forma lor tradiional i definitive. Aceast epoc nu este alta dect cea n care triau i acionau strmoii divini ale cror mituri le comunic istoria [47, p. 211].

3.3.10. Contiina valorii imense a limbii: Mateevici, Vieru, Coeriu

Duminica, ludicul, cntecul i magia, contribuie la desfurarea universului liric vierian sub semnul liturgicului spre care e orientat lupta cu singurtatea, cu nstrinarea i ieirea dintrun timp a-religios, a-ciclic al totalitarismului, al neamului su adunat n versurile poetului nostru ca ntr-o icoan. Tradus n limbajul lui Mateevici, aceast icoan este Limba noastr. n acest punct cei doi poei se ntlnesc cu un alt basarabean, cu lingvistul supranumit al sec. al XXIlea, Eugen Coeriu, care considera c ntr-un cuvnt poate fi citit istoria ntreag a unui popor. Deci, pentru a-i vorbi celui cruia i se adreseaz, att Mateevici, ct i Vieru l pregtesc, montndu-l pe unda comunicrii liturgice, a interioritii, ncercnd, ca i cum, s anihileze

156

divizarea subiectului uman n transcendental i empiric. ns limbajul este unul comun, fapt ce denot intenia autorilor de a-l ndrepta pe cel cruia i se adreseaz spre fgaul memoriei colective. Cnd Vieru a fost nvinuit c e prea simplu, a dat replica urmtoare: Eu nu a fi simplu rvnesc, ci a fi neles, pentru el fiind esenial accederea la inima cititorului simplu. Provocndu-l pe cititor s-i caute interioritatea, Alexei Mateevici l conduce pe drumul cutrii propriei identiti, cci limba se identific, n fapt, cu persoana. Pledoaria n favoarea limbii ia aspectul meditaiei grave, patetice, nltoare. Este vorba de cutarea ndumnezeirii prin cuvnt, motivaia aflndu-se chiar n Cartea crilor, cum e numit Biblia, n care scrie c ntru nceput a fost cuvntul, precum i n faptul c sacralizarea limbajului este modalitatea de comunicare cu divinitatea [10, p. 706 ] Toate acestea se explic prin faptul c Mateevici vine ctre cititor din sfera religiei. Prin urmare, i mijloacele de transportare a mesajului artistic i ideatic sunt corespunztoare, printre acestea evideniindu-se, n primul rnd, tonul persuasiv, fora de convingere pe care mizeaz autorul. Poetul Mateevici, dublat de preotul Mateevici, i construiete discursul la modul liturgic i n cheia predicilor. Substratul religios, frecvent analizat, n versurile lui Alexei Mateevici funcioneaz inclusiv datorit unui mecanism subtil, care const n subordonarea subiectului fa de cuvntul creator, nainte de a se subordona fa de cuvntul uzual. Alexei Mateevici face un fel de fenomenologie a memoriei pe care o descoper n adncuri nfundat. Memoria conjugat cu timpul (cu durata) pune n eviden un fapt deosebit de important: poetul limbii noastre nu pur i simplu evoc un caz de neglijen, el atrage atenia asupra legturii dintre timpuri i pune accentul pe valorile spirituale care fac posibil funcionarea acestei legturi. Poate anume din aceast cauz cele mai importante valori la care se refer Mateevici n creaia sa in de stratul arhaic i cel religios. Aadar, Mateevici ntreprinde o expediie n adncuri pentru a descoperi nceputurile i pentru a pune n ordine memoria cititorului, memorie al crui punct incipient l afl n grai, n limba vechilor cazanii. Poetul se angajeaz ntr-o aciune de anihilare a unui imens lapsus al memoriei, de punere n ordine a unui domeniu acoperit de paragina uitrii: colbul, slimul, mucegaiul trebuiesc anihilate pentru ca graiul s-i recapete strlucirea, iar omul ncrederea n propriul eu. Scoaterea din ineria uitrii ia forma provocrii fiorului, a vibraiei sufleteti, a cercurilor, despre care scriitoarea francez Nathalie Sarraute consider c exist n fiecare dintre noi (vezi eseurile Ich sterbe i Nu neleg, primul fiindu-i consacrat lui A. Cehov) i care fie c se amplific, fie c se prbuesc n fiecare din noi, n funcie de cum tim s ne aprm demnitatea, independena. n acest context, Mateevici este deschiztorul drumului spre demnitatea i 157

independena pe care basarabeanul i le-a manifestat plenar n anii 80-90 ai secolului trecut, proces la care a participat din plin generaia lui Grigore Vieru, Liviu Damian, Ion Vatamanu, Victor Teleuc, D. Matcovschi, A. Codru, lor revenindu-le o misiune deosebit de grea, s fie cluz poporului avntat n lupta de emancipare. Adresndu-se celor care sunt, de fapt, ai si, Mateevici pune accentul pe nevoia omului de a dialoga cu sine nsui. Dialogul acesta nu e altceva dect comunicarea intern care e foarte necesar omului. Poate c anume din aceast cauz n perioada postbelic Limba noastr nu a fost prea mult difuzat, cci comunismul, totalitarismul a distrus tocmai comunicarea intern: contiina, dialogul cu sine ca Altul [144, p. 23]. Mateevici exprim, de fapt, necesitatea accederii la contiina de sine. La fel a procedat i Grigore Vieru care mpreun cu confraii si de generaie a purces la exprimarea sensibilitii autohtone aprofundate. Lirismul mult cutat n anii 60, nu numai n poezie, dar i n proz i chiar i n teatru, anume n felul acesta se explic. El se nrudete cu reflexivitatea i cu introspecia melancolic eminescian. Ct privete Legmntul vierian cu Eminescu, acesta e unul special i se explic prin necesitatea schimbrii perspectivei asupra artei, a deideologizrii ei. Mateevici trece peste condiiile n care s-a aflat graiul su, discursul autorului fiind concentrat asupra tonului mobilizator i asupra miracolului renvierii limbii. Renvierea graiului face parte dintr-un proiect, ca s-i spunem aa, efortului de pstrare a valorilor morale i presupune punerea n micare a unor resorturi pierdute n uitare. Anume asupra acestora s-a concentrat cea mai bun parte a literaturii de la noi n perioada postbelic. Vrful de lance n proz a fost Ion Dru, iar n poezie Grigore Vieru. ntr-un timp prin excelen ateist ei au pus, asemenea lui Mateevici, accentul pe valoarea religioas a vieii. Intuiia lor artistic i-a condus ctre aceast zon unica, a spiritualitii autohtone, capabil n viziunea lor, s fac posibil redresarea situaiei de criz a valorilor spirituale. Afirmam c Mateevici prin intermediul celebrei poezii depunea mrturie n faa timpului su iar acum precizm c mrturia este nu doar n faa timpului de acum nouzeci de ani, ci i n faa timpului n care trim noi astzi. Putea oare s bnuiasc Mateevici c peste aproape un secol va fi foarte actual? O alt ntrebare este de ce Mateevici se dovedete a fi att de actual la sfritul secolului al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea? Rspunsul nu este doar de domeniul filologiei ns ar putea fi aflat dac e s inem cont de faptul c ntrebri referitoare la timpul n care trim i-a preocupat i pe scriitorii avangarditi de la ncepurul secolului trecut, la fel cum o preocup, bunoar, i pe J. Kristeva, autoarea crii Le temps sensible. Proust et lexperience litteraire i care pune problema n felul urmtor: De fapt, n ce timp v aflai? n ce timp vorbii?. Rspunsul este 158

unul orientat s ne alimenteze cutarea soluiilor i disocierea literaturii din aceast perspectiv: Noi trim o cronologie dislocat care nu i-a aflat conceptul su [308., p. 208]. innd cont de acest mod de a interpreta lucrurile, vom afirma c poeii notri Mateevici i Vieru se ntlnesc n aceiai zon temporal a nceputurilor limbii romne, nceputuri care, n spaiul dintre Prut i Nistru au mereu nevoie s fie protejate. Iat de ce soluia la care vor recurge este accederea la un timp n care are credibilitate sentimentul religios. Proust, prozator caracterizat de ctre Kristeva drept om al secolului al XIX-lea adeseori descris drept foarte apropiat de simboliti, dendy i ali decadeni de la fin du siecle, dect de deprinderile (des amertumes) ludice relevate (soulevees) de Primul Rzboi mondial la dadaiti, suprarealiti sau futuriti, departe de comarurile i absurdul propagat dup cel de al doilea, o dat cu estetica modern avea s inaugureze punerea n form a unei noi temporaliti, a unui timp psihologizat, sensibilizat [182, p. 208]. El nu renun la obsesia homerico-balzacian, ns o transform adugndu-i un proiect tradiional poetic, care const n explorarea memoriei de aa manier nct aceasta devine un spaiu n care autorul caut s sesizeze fiina interognd opacitatea Timpului (p. 210). Mergnd pe aceast cale a demonstraiei, trebuie spus c att Mateevici, ct i Vieru deschid memoria timpului lor sensibil i anume pe acest loc vor nla o catedral n care sentimentul religios al vieii, care transpare n creaia ambilor poei, se rsfrnge i asupra atitudinii fa de cuvnt. Facem aici o parantez pentru a meniona o curioas constatare a lui Basarab Nicolescu, potrivit creia n cazul renumitului savant, logicianul i filozoful fenomenolog american C. S. Peirce, anume cuvntul este cu totul excepional, cci el este locul de ntlnire ntre continuu i discontinuu, ntre trire i gndire, actualizare i potenialitate, omogenitate i eterogenitate, [apud: 207, p. 16]. Este i mai interesant s constatm, n acest context actual al evoluiei gndirii tiinifice, c atenia concentrat asupra studierii minuioase a limbii, n nvmntul interbelic, era nu doar pe deplin justificat, ci venea dintr-o nelegere perfect a perspectivelor dezvoltrii tiinei. Astfel, despre importana acordat studierii limbii relateaz, bunoar, cunoscutul matematician romn Grigore Moisil, care n amintirile sale menioneaz c n primele clase elevii erau dai pe mna unor pedagogi foarte buni de limba romn, urmnd ca mai apoi s fie ncredinai profesorilor de tiine exacte. Anume n felul acesta nvmntul romnesc a ajuns la un nivel remarcat i pe plan internaional. Lucrul acesta l-au neles prea bine scriitorii de la noi. L-au neles cu att mai mult cu ct s-au confruntat ei nii cu situaii care astzi sunt aproape de ne perceput: prin anii 60 majoritatea dintre ei i duceau copiii la singura grdini moldoveneasc din Chiinu, aflat la bariera Sculeni. Procednd la fel, Grigore Vieru a constatat c lipsea materialul didactic n limba matern i s-a implicat pentru a redresa situaia. Aa au aprut primele sale versuri pentru copii. 159

Crile sale dedicate celor mici Alarma (1957), Muzicue (1958), La fereastra cu minuni (1960), Ft-Frumos curcubeul i Bun ziua, fulgilor! (1961), Poezii de seama voastr (1967), Trei iezi, Abecedarul (1970) (elaborat mpreun cu S. Vangheli i pictorul Igor Vieru), Albinua (1980) sunt, de fapt, ferestre deschise, n primul rnd, spre minunea graiului matern. Mai trziu s-a orientat spre cititorul matur, pentru care a scris numeroase volume de versuri: Versuri (1965), Numele tu (1968), Un verde ne vede (1976), Taina care m apr (1983), Cel care sunt (1987), Fiindc iubesc (1980), Steaua de vineri (1978), Rdcina de foc (1988), Hristos nu are nici o vin (1991), Rugciune pentru mama (1994) Strigat-am ctre Tine (1999), volume antologice: Scrieri alese (...), Acum i n veac (patru ediii: 1997, 1999, 2000, 2001) . a., ns ntr-o profesiune de credin a spus: Poezia mea de acolo pornete, din copilrie. Copiii descoper miracolele limbii materne prin intermediul versurilor lui Grigore Vieru: Pe ramul verde tace O pasre miastr, Cu drag i cu mirare Ascult limba noastr. De-ar spune i cuvinte, Cnd cnt la fereastr, Ea le-ar lua, tiu bine, Din limba sfnt a noastr! Chiar i un singur exemplu ca acesta o dovad c Vieru i-a conceput creaia n spiritul lui Mateevici. Probabil anume din aceast cauz autorul apreciat, de exemplu, de Alex. tefnescu pentru contiina valorii imense a limbii, a ajuns s fie, dup cum observ i criticul Theodor Codreanu, cel mai citit scriitor romn, de dup Eminescu.. Dar lucrul acesta s-a ntmplat, deoarece nsui poetul i-a crescut cititorii. Fenomenul acesta se explic prin faptul c n spaiul nostru, n perioada postbelic, relaia scriitor cititor a fost una special. Scriitorii au fost pui n situaia de a se orienta spre cititor pentru a-i da curajul regsirii propriului eu. Anume aa se explic interiorizarea, care n peisajul nostru literar este diferit de fenomenul similar caracteristic literaturii moderne de la nceputul secolului al XX-lea. Spre deosebire de scriitorul de atunci, captat de diversificarea formulelor artistice, favorizat fiind i de psihanaliza lui Freud care fcea carier n epoc, scriitorii de la noi, n perioada postbelic, au cutat interioritatea pentru a-i regsi sinele. Grigore Vieru s-a impus prin curajul de a crede pn la capt, cci cine crede pn la capt, se dezleag de spaim. Este vorba, n primul rnd, de credina n puterea cuvntului. Precizm c n ultimul timp n poezia universal cuvntul este explorat, de ctre Iosif Brodschi, poet rus 160

nscut la Petersburg, care a locuit o bun parte a vieii n SUA, pentru faptul c prin cuvnt omul stpnete timpul, prin cuvnt el se elibereaz de singurtate i de fric. Oare nu acelai lucru se desprinde i din tonul consolator al nflcratului Mateevici: Nu vei plnge atunci zadarnic / C vi-i limba prea srac. Prin creaia sa Grigore Vieru a cultivat caracterul, iar caracterul, precum se stie, nu poate fi nlocuit de inteligen, orict de mult ar avea-o intelectualitatea tiinific i artistic. Dup aceast lectur n paralel a celor doi poei mrturisitori care transform memoria n istorie ne dm seama c abia privit din perspectiva poemului Limba noastr ntreaga creaie a lui Grigore Vieru ni se prezint n lumina ei adevrat.

3.3.11. ntemeierea prin cuvntul artistic

Se tie c modernizarea literaturii, dup ce a fost anunat de simbolism, intervine n for n primele decenii ale secolului al XX-lea, mai exact, n anii primului rzboi mondial i c, n peisajul literar romnesc, a fost ntrerupt brutal dup cel de al doilea rzboi mondial. Cred c nu este eronat s afirmm c bulversarea pe plan mondial, care s-a manifestat plenar i pe trmul artelor, a durat pn la cderea zidului Berlinului i nu a luat nc sfrit. Iat de ce pentru a explicita situaia literaturii n ansamblu, sau luat pe autori separat, este necesar s abordm lucrurile dintr-o perspectiv temporal ampl. Cu att mai mult c nu dispunem nc de o istorie a ideii de modernism n spaiul romnesc iar modelul propus de Hugo Friedrich, n Structura liricii moderne [140], ine n special de modernismul nalt, fr ca autorul s ia n consideraie atitudinea antimodern care apare, adesea, chiar n scrierile autorilor celor mai moderniti. n peisajul literar romnesc, istoricii literari au constatat faptul c cele mai contradictorii opiuni coexist, n raporturile generaiei 27 (C. Noica, E. Cioran, N. Ionescu, P. Comarnescu) cu modernismul. Ct de contradictorie a fost iniial receptarea fenomenului modernist reiese cu claritate dintr-o conferin inut de ctre Nicolae Rou la Universitatea N. Iorga, la Vlenii de Munte, n 1935 [251, p. 347-354]. n anii 50, cnd are loc revenirea la suprafa a modernismelor, constrnse un timp la o existen subteran, caracterul distinctiv al modernismului reactualizatat este oarecum diferit fa de modernismul interbelic. Interpretat i reinterpretat din perspectiva diverselor fenomene ce s-au aezat ntre timp n literatur, modernismul astzi continu s se afle n obiectivul unor disocieri n plin desfurare. Studiilor lui Adrian Marino, Matei Clinescu, Nicolae Manolescu, Mircea Crtrescu, Th. Codreanu, I.B. Lefter, Gh. Crciun, Al. Muina li se adaug multiple interpretri,

161

de multe ori tangeniale doar i o antologie n 2 volume Modernismul literar romnesc n date (1880-2000) i texte (1880-1949) de G. Omt [218]. De precizat c, refcut de ctre neomoderniti, relaia literaturii romne cu modernismul a funcionat, n peisajul din Romnia, diferit de felul cum s-au derulat lucrurile n dreapta Prutului, unde orice micare de apropiere de fenomenele modernismului occidental era calificat drept aderare la concepiile burgheze despre art i literatur, drept trdare a ideologiei comuniste i a intereselor luptei de clas. Toate distorsionrile ce s-au produs n interpretarea fenomenelor literare romneti contemporane pe ambele maluri ale Prutului urmeaz deci s fie analizate pe ndelete, abia de aici ncolo. ntre acestea se afl i dubla reacie fa de poezia lui Grigore Vieru: de o parte, exaltarea metaforizant, de cealalt, iritarea, care vizeaz n mod special genul poeziei patriotice, poezia inspirat de suferinele istorice, reacii care au i ele legtur direct cu felul cum a fost i mai este perceput corelaia tradiionalism modernism n peisajul nostru literar, mai exact spus, cu o percepie, de multe ori superficial a fenomenelor. innd cont de glisajele i bizareriile de receptare din interiorul scenei noastre literare, Daniel Cristea-Enache, spre exemplu, consider c e de discutat asupra etichetei de smntorist (varianta punist) aplicat lui Grigore Vieru i mai tuturor poeilor universului rural: Smntorismul este convenional, decorativ, exterior, aproape automatic n decupajul unui paradis al satului. Imaginile sunt fixate printr-un simbolism diminuat, univoc, iar nuanele de culoare creativ lipsesc. Textele puniste snt nite pagini de album, scrise de versificatori neaoi pentru ipostazele romneti ale nobilelor costumate, din plictiseal, n pstorie din Arcadia. i verosimilitatea, i autenticitatea lipsesc din produciile smntoriste, n timp ce artificialitatea domin, de la un capt la cellalt, procesul constituirii literare [97, p. 89]. Cred c abordarea cea mai justificat a creaiei lui Grigore Vieru este anume din perspectiva verosimiltii i a autenticitii poeziei. Perspectiva aceasta implic, fr doar i poate, cteva momente cheie, precum abandonarea viziunii proletcultiste asupra literaturii, renvierea modelului poetic autohton prin redescoperirea tradiiei, redeschiderea orizontului universal, redescoperirea lirismului, repromovarea eului poetic, ntr-un cuvnt, reafirmarea contiinei poetice. Toate acestea se subordoneaz asimilrii din mers a modernismului, care n context basarabean este chiar mai complex i mai complicat, inndu-se cont nu doar de izolarea de matricea fireasc a literaturii romneti, dar i de faptul c limba romn aici s-a aflat timp de dou secole sub cnutul deznaionalizrii (Th. Codreanu). Predilectia pentru sensul esthetic, cultul formei, rafinamentul limbajului si al constructiei, caracteristicile mai importante ale poeziei moderne se afl, fr doar i poate n obiectivul celor mai muli poei basarabeni aizeciti, ns limba ca mrturie a ceea ce este poetul prevaleaz. Ea are conotaiile sale aparte, 162

pe care poezia lui Vieru le reflect n mod eshaustiv, fr a neglija diferenele de vrst ale cititorilor: de la versuri dedicate copiilor, gen Pe ramul verde tace, pn la memorabila , n limba ta, Vieru, potrivit opiniei lui Th. Codreanu, promoveaz n arta sa simul limbii ca logos iar nu ca beie: Ceea ce Grigore Vieru a fcut pentru renaterea limbii romne n Basarabia este echivalentul modelului eminescian de limb romn semnalat de Titu Maiorescu. [80]. Limba este un bun ntr-un sens mai originar. Ea d garanie, adic ofer certitudinea c omul poate s fie ca fiin ce aparine Istoriei. Limba nu este o unealt disponibil, ci acea proprietate (Ereignis) care dispune de cea mai nalt posibilitate a fiinei omului. Trebuie s ne asigurm mai nti de aceast esen a limbii, pentru a nelege cu adevrat domeniul n care opereaz poezia i, n felul acesta, poezia nsi, scrie Martin Heidegger, punnd accentul pe funcia decisiv a limbii n definirea esenei poeziei sau n ctitorirea ei. Amintim c n eseul su Holderlin i esena poeziei Heidegger, cutnd rspuns la ntrebarea Cum survine n Istorie (geschieht) limba?, pornete de la plasarea, de ctre Holderlin, a oamenilor n dialog (De cnd suntem un dialog,- scrie el), preciznd c aceasta ns nu este doar o modalitate de mplinire a limbii, ci abia prin dialog limba devine esenial. Ceea ce numim ndeobte limb, adic un set de cuvinte i reguli de nlnuire a cuvintelor, este doar o suprafa a limbii. Mai departe Heidegger i urmeaz demonstraia artnd c n procesul dialogului vorbirea mediaz o ajungere la fiina celuilalt. [157, p. 228]. Vom meniona c n acelai mod putem explica i pledoaria lui Vieru pentru aproapele su, ajungerea la fiina celuilalt prin intermediul valorilor estetice dovedindu-se a fi un proces anevoios n contextul literaturii din Basarabia, proces care aici ine de adevrul fiinei. Starea de apropiere, aproapele n cazul lui Grigore Vieru i are sorgintea n dorina de a depi rinocerizarea i a reface comuniunea spiritual a existenei umane, dup alte criterii dect cele promovate de ideologia comunist. Cred c anume n acest sens trebuie neleas una din crile sale de poezie ntitulat Aproape. Sentimentul, n conformitate cu opinia lui Heidegger, are menirea de a-l face pe om s se gseasc pe sine, mai mult dect s afle ceva din afara sa. Cnd Grigore Vieru le spunea studenilor de la Facultatea de Litere a Universitii de Stat c orice s-ar ntmpla, s nu uite c au suflet, el i orienta nu spre a deveni nite sentimentali romantici (ntre altele, Vieru era categoric mpotriva romantismului, i din motivul c n contextul literaturii ex sovietice acesta se asocia funciei proletcultiste de proslvire a socialismului nalt dezviltat ), ci spre ceea ce n perspectiv heideggerian nseamn situarea afectiv ntr-un loc din lume ocupat de propria lor fiin. Cine este omul?, se ntreab Heidegger, analiznd poezia lui Holderlin i rspunde: Cel care depune mrturie de ceea ce este el , menionnd c a depune mrturie nseamn, pe de o parte, a aduce la cunotin, dar n acelai timp nseamn a-i asuma rspunderea, n actul 163

aducerii la cunotin, pentru ceea ce a fost adus la cunotin. Cel care snt, din perspectiv vierean, ca i Snt verb, n optica lui Liviu Damian, colegul su de generaie, sunt dou titluri de volume care deschid o alt perspectiv n poezia basarabean. Damian, n una din poeziile sale, va face trimitere direct la Holderlin i dezlegarea trzie a acestei trimiteri este relevant n acelai context explicat i de Heidegger, care ntrebndu-se n continuare n eseul mai sus menionat Dar ce trebuie omul s mrturiseasc? , rspunde astfel: Apartenena sa la pmnt. Aceast apartenen const n aceea c omul este motenitor al lucrurilor toate i cel care nva de la toate. ns lucrurile se afl n conflict. Ceea ce le desparte, prin aceasta unindule totodat, este numit de Holderlin intim fervoare (Innigkeit). Mrturisirea apartenenei la aceast intim fervoare survine prin crearea unei lumi i nlarea ei, precum i prin distrugerea acelei lumi i pieirea ei . Mrturisirea survine din libertatea deciziei, consider Heidegger, libertate care se nstpnete asupra necesarului i se supune coeziunii pe care o institue o exigen superioar. C anume aa stau lucrurile n ceea ce privete instituirea unei exigene superioare n creaia poeilor basarabeni amintii am demonstrat-o n paragraful ntitulat Doi poei mrturisitori, n care am analizat creaia lui Vieru n paralel cu cea a lui Mateevici, i unde am disociat tranziia de la memorie la istorie. Drept dovad c punctul de vedere expus este justificat, iat ce susine i Heidegger n acelalai sens: Calitatea de mrturisitor al apartenenei la fiinare n totalitatea ei, survine ca Istorie. ns,- precizeaz el,- ca Istoria s fie posibil, omului i-a fost dat limba. Ea este un bun al omului [157, p. 225]. Limba pentru poeii basarabeni, face parte din valorile spirituale care trebuiau recuperate, n dimensiunea lor adevrat, alte valori pe care i le nsuesc fiind scriitorii clasici, folclorul, credina. Toate acestea fac parte din ntregul cmp al ideilor i emoiilor i dacp nu examinm condiiile de existen ale literaturii,- ne atrgea atenia Paul Valery i, de asemenea Huigo Friedrich, atunci e impsibil s dm despre Literatur o idee ndeajuns de complet i de adevrat [133, p. 83]. S nu trecem cu vederea faptul c modernitii adevrai au pledat pentru nsuirea valorilor trecutului. Aici se cuvine s amintim i opiniile unor inovatori ai poeziei moderne, precum T. S. Eliot, bunoar, care scria: Cineva a spus: Scriitorii trecutului snt departe de noi pentru c noi tim cu mult mai mult dect ei. Tocmai: i tim pe ei [129, p.208]. n acelai sens se exprima i Apollinaire, dar i A. Compagnon n cartea sa , Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes. Se impune precizarea c nsuirea valorilor trecutului ntr-un spaiu n care acestea din urm au fost inute la index timp de o jumtate de secol este un caz aparte i necesit a fi investigat cu un instrumentar ne tradiional. nseamn, de fapt, c scriitorii gseau cile ocolitoare sau recurgeau la metode subversive. Este relevant n acest sens felul n care Vieru reface corelaia cu poezia clasic, prin Eminescu. Cnd poetul contemporan cu noi i se adreseaz 164

iubitei: Drag, o tee! , el mpletete modul de percepie estetic eminescian de o aa manier, nct orice s-ar ntmpla, pe plan politico- social, Eminescu rmne prin poezia lui Vieru. Sub semnul lui Eminescu poezia basarabean va reface i drumul spre alte valori ale trecutului, spre folclor. Menionm c Vieru reface drumul spre creaia popular la modul eminescian. De reinut c, nainte ca poezia lui Vieru s contribuie n mod esenial la consolidarea identitii romneti a basarabeanului, trebuie avut n vedere faptul c Vieru a contribuit nu mai puin la ctitorirea n sensul n care vorbea Martin Heidegger despre Holderlin: Ctitoria fiinei este legat de semnele zeilor. Iar cuvntul poetic nu este totodat dect interpretarea vocii poporului. Acesta este numele pe care Holderlin l d legendelor prin care un popor i amintete de apartenena sa la fiinare n totalitatea ei. Dar aceast voce se scufund adesea n tcere i ostenete n sine nsi. Ea nici nu are de fapt putina s spun, prin ea nsi doar, ceea ce este autentic, ci are nevoie de cel care o interpreteaz. [157, p. 235-236]. n fond, poetul Grigore Vieru exprim vocea interioar a poporului su, voce care pe un segment de timp, n anii postbelici, a avut un diapazon redus. Iat de ce Grigore Vieru e tentat s creeze un univers primar, avnd la baz sufletul popular, prin intermediul cruia va releva contiina de sine, precum i un anumit sentiment al solidaritii umane, axat pe valorile simple ale vieii. Asemenea lui Goga interpretat excepional de G. Clinescu, Grigore Vieru ilustreaz o categorie estetic paradoxal,- scrie Daniel Cristea-Enache.- Un nou poet al ptimirii naionale, o funcie poetic i identitar bine precizat a comunitii n pericol de mankurtizare ajunge s practice un lirism de o factur special. Un lirism care se centreaz pe elemente anistorice, general-umane, i pe situaii chinuitor desprinse de contextul lor, pentru a redeveni fundamentale. [97, p. 89]. Optimismul su dttor de libertate interioar, face posibil armonia originar spre care tinde autorul, nutrind nostalgia limbajului primordial. De acolo, din sfera profund a tririi simple, aproape arhaice, din exilul interior, poetul, va nfrunta limbajul de lemn, nlocuindu-l cu limbajul simurilor, al fervorii intime, poezia fcnd posibil limba i fiind temeiul purttor al Istoriei (Heidegger). Astfel Grigore Vieru nlesnete redescoperirea drumului pierdut ctre poezia autentic. Axat pe o religie a forei maternitii, pe religia Mamei, care, n perspectiva interpretrilor lui Mircea Eliade este o religie a replierii n sine, a concentrarii interioare, a cutarii unui centru, poezia lui Vieru ni se relev din perspectiva interiorizrii i a deschiderii spre comunicarea ampl cu lumea, cu valorile umane i cu cele spirituale, moment care s-a dovedit a fi determinant pentru depirea limitelor spaiului geografic basarabean. Foarte muli dintre confraii de condei din spaiul ex-sovietic, ntre care Serghei Mihalkov, Rima Kazakova, 165

Ojar Vacietis, I. Ziedonis, S. Baruzdin, Iu. Marinchiavicius, Ivan Draci, E. Evtuenko, Maris Ciaklais, Leons Briedis, precum i scriitori n ntreg spaiul romnesc, l vor aprecia anume din aceste motive.

3.4. Poezia ntre etic i estetic. Gheorghe Vod

3.4.1. Mersul descul al personajului liric

O formul poetic de o fluen aproape folcloric i un ritm adeseori comprimat pn la emanarea unor energii inconfundabile cednd pe alocuri revrsrii discursive mai puin supravegheate i sunt caracteristice lui Gheorghe Vod, poetul a crui creaie ntregete imaginea poeziei contemporane basarabene. Poate mai mult ca n cazul altor poei de la noi, localitatea de batin, cu peisajul de o ariditate sudic specific, s-a imprimat n fizionomia poeziei sale. De altfel, nsui autorul se definete drept pom al Sudului. Scrisul lui Gheorghe Vod, de altfel ca i cel al confrailor si de generaie, se deschide din perspectiva unei zone limitrofe, comun a povetii i a nespusului. Este zona n care poetul face tentative sisifice de a depi criza de realitate care consta n diferena dintre o lume afiat, bombastic, imaginar i realitatea de facto, concret, cu datele ei fundamentale existente. Schematismului impus n literatura anilor cincizeci prin intermediul metodei realismului socialist poetul Gheorghe Vod i opune un univers alternativ n care personajul liric e preocupat de restabilirea coordonatelor fundamentale ale unei existene nedenaturate, fireti. El procedeaz aidoma frailor si din dreapta Prutului, bunoar cei din coala de la Trgovite, Grupul de Aciune Banat, Grupul Arhipelag sau mai trziu optzecitii, care n scrisul lor recurgeau la stilul narativ direct, consemnnd cotidianul, diurnul, viaa de zi cu zi, fr farduri. Aceast modalitate de transpunere a realitii n datele ei eseniale are menirea de a menine ochiul treaz al minii care nu se las nelat de aparene. O problem complicat creia scriitorii din arealul pruto-nistrean trebuiau s-i fac fa n perioada totalitarist era de a trezi contiina critic. Mersul descul al personajului liric prin peisajul arid al sudului basarabean, batina poetului, avea menirea dac nu s rscoleasc, s trezeasc la via o contiin critic, cel puin s atrag atenia cititorului asupra unor date ale realului. n acest context Grigore Vieru sublinia prezena caracterului n creaia lui Gheorghe Vod menionnd importana acestei trsturi n contextul timpului, n mod deosebit. Coleg de generaie cu Grigore Vieru, Spiridon Vangheli, Dumitru Matcovschi, Serafim Saka, Anatol Ciocanu, Victor Teleuc, Mihail I. Cibotaru, Gheorghe Vod se formeaz, mpreun cu acetia, n orele de coal poetic fcute la cenaclul de pe lng ziarul Tinerimea Moldovei, cenaclu condus de poetul Liviu Deleanu. Spectru autorilor pe care i citesc e alctuit

166

din nume precum: Eminescu, Lorca, Arghezi, Labi, Whitman, Esenin, Mejelaitis, Voznesenski ..., deschiderea spre dialogu cu alte orizonturi culturale fiind evident. Debutul editorial al lui Gheorghe Vod are loc ntr-un timp cnd n literatur predomin elogiul fals al transformrilor sociale i cnd grandilocvena i plsmuia piedestal n poezie, ns prima sa carte, Zborul seminelor, 1962, este marcat de o anume imunitate mpotriva pozei i falsului este circumscris n contextul cultural al timpului, n care dezbaterile ntre etic i estetic erau la mod. n cea de-a doua plachet a sa, Focuri de toamn (1965), este pus pe cntar i ospitalitatea, cu mese pitoreti rupndu-se sub povara bucatelor, dar i valoarea moral, cci oaspetele la plecare trebuia neaprat s neleag: Ce poi tu i cine-i el. Raportarea la cellaltul este corelat cu nevoia de statornici i unitate dintre cuvnt i credin, acestea previnind alunecrile terenului pe care se stabilete autorul, fcnd trimitere la anticancer i antirugin, dar i la cuvntul simplu i cinstit. Precizm c pe la mijlocul anilor '60 atmosfera literar basarabean se caracterizeaz printr-o nviorare spiritual. Se ncearc anihilarea sociologismului dogmatic i a coninutului ideologic rudimentar. Anume n acest context Gheorghe Vod pune accentul n versurile sale pe calitile morale ale poporului i pe realitile naionale. Exist n poezia lui un entuziasm, ce provine nu din intenia de a glorifica n mod simplist, ci din elanul tineresc specific poeziei n general dar, pe de alt, dintr-un avnt caracteristic epocii de dup care omul ncepe s fie vzut mai mult schematizat. E vorba, deci, de un proces complicat ce s-a manifestat n literatura noastr. Elanul despre care e vorba este provocat de mainile cu pluguri grele, de televizorul, fereastra fermecat, fascinaia n faa belugului i atotputerniciei omului hipnotizat de simfonia rachetelor riscnd, pe alocuri, s pun n umbr autoritatea personajului liric cu inut sudic fireasc, auster, supravegheat. Omul, furat de viteze, aflat nc departe de drama pe care acestea o vor genera prin anii optzeci n Inima alergnd, triete sentimentul plenitudinii de o clip: Cnt-mi, vioar, harnic dar scurt, / S-mi sfrm oboseala n picioare. / Mi-i drumul lung i-i timp puin i vreau s-mi scutur hainele de sare (Mi-i drumul lung). Discordana dintre tehnic i om rzbate, totui, ca un ecou ndeprtat n nite timpuri viitoare: n vuietul metalic al micrii / Auzi cum sunetul copitelor rzbate? (Roman). Poezia identificat cu timpul nsui este prezent i n culegerea de versuri Ploaie fierbinte (1967). Ea este nsoit de cuvintele autorului: Poezia e timpul ... Poezia nseamn sinceritate. Timpul spune adevrul. Discursul aezat, echilibrat, dominat de accentele ncntrii tinereti este ntrerupt pe alocuri de tonul categoric. Contiina critic de la etapa volumului Ploaie fierbinte produce efecte cu ecouri de durat n creaia poetului. Definitivarea sa ca poet al eticului categoric se produce anume acum. 167

Verificarea, autocontrolul, problemele de contiin se reliefeaz aici cu mai mult claritate: nvelit de proprii interese, / Profitam c nu-s verificat, / Cnd colo s-a amnat controlul, / Contiina rmnnd control de stat. Ironia intervine n textura versurilor din Ploaie fierbinte, ncntarea cedeaz locul gravitii, solemnitii, atitudinii distincte i categorice, lsnd s vorbeasc doar faptele. Blndeea bizar, glasul calm, avnd n el ceva din mldierea arpelui ce te ncnt, sunt dispreuite. La fel e dispreuit minciuna i incapacitatea de a fi stpn pe un eu propriu: Voi ai vzut ce sinceri sunt copacii? / N-aduc pe ram nimic ce e strin. Pledoaria pentru cunoaterea trecutului se nscrie n aceeai tendin a personajului liric de a fi egal cu sine. Este demascat poza i mndria ca jocuri de mti, n care cel mic se simte mare, / Cel mare crete-n ele (Mndrie) i cei care i dorm curajul n scrnire. Autorul descoper moliile mai moi dect mngierea rumegnd cldura buntii noastre. Curajul este decisiv i optimismul nvingtor: Vine snge nou, / tulburtor. / i e nevoie de magistrale, / pe unde s zburde sonor. / Mai cu inim, biei! / Prin pietrele lbrate pe pmnt / epuele ierbii / rzbat, ironic rznd.

3.4.2. Aripi pentru Manole

Culegerea Ploaie fierbinte se nscrie n contextul unor cutri fertile ale poeziei basarabene din acea perioad, la fel ca i Aripi pentru Manole (1969), n care autorul se declar mpotriva ruperii omului de fondul su sufletesc durabil, semnificaiile mitului autohton contribuind la configurarea unui autentic univers de valori artistice [45, p. 212]. n aceste condiii ntoarcerea i apare mai dramatic dect plecarea sau nlarea: S nu ne facem aripi pentru zbor. / nlimea se ia cu alt putere. / Ne e sortit s coborm. / S inventm aripi pentru cdere. Aripile pentru cdere sunt o categorie etic ce acioneaz mpotriva ineriei unui mar conceput triumfal. Se conine n aceast poezie-catren o ntreag filozofie a felului de a fi al lui Gheorghe Vod n poezia de mai trziu. Zborul trebuie neles metaforic, nu numai ca deplasare n spaiu geografic sau extraterestru: cunoaterea e un proces mult mai complex i implic nu o singur via de om, ci viei omeneti i destine ale popoarelor. Aripi pentru Manole mpreun cu Ploaie fierbinte exprim, de fapt, acea fervoare creativ ce se instaureaz n lirica noastr la sfritul deceniului al aselea, n acea perioad vznd lumina tiparului mai multe volume de versuri reprezentative ale poeziei basarabene contemporane. n creaia lui Gheorghe Vod din aceast etap se distinge tendina de a reflecta o imagine tridimensional a contemporanului, pe care criticul Mihai Cimpoi o schia astfel: Omul ca centru spiritual al vieii, Omul ca spirit al locului i Omul ca spirit al timpului. Poetul i

168

definitiveaz astfel un principiu al angajrii sociale contiente a omului, angajare verificat de propria trire: Nu eu prin vreme trec, / Prin mine vremea trece. Diversitatea registrului imagistic al lui Gheorghe Vod sporete simitor odat cu apariia volumului de versuri Pomii dulci (1972). Viziunea alegoric asupra existenei umane, lirismul de factur intelectual, obsesia descoperirii noilor sensuri sunt caracteristici ale scrisului lui Gheorghe Vod. Preocupat de statornicirea unui spirit sntos, autorul pledeaz pentru pstrarea valorilor umane: Omule, pstreaz-i cuibul, / Nu-l muta pe unde poi. / Nu vine badea cu plugul / i nu eti clcat de roi (Ctre tine). Intertextul bazat pe dialogul cu creaia folcloric este evident aici. El readuce n memorie imaginea Patriei sale din sud, care lucreaz cu aceeai trie la conturarea fizionomiei poeziei sale. Cele apte ntlniri cu Mo Pasre deschid o perspectiv de revitalizare a discursului poetic, autorul demonstrnd caliti de umorist mucalit. n volumele Valurile (1974) i Rmi (1977), pe lng o nflorire, ambiioas nflorire, / la sud, sub cerul posac, e prezent i o muzic cu numele belug semne gritoare ale triumfalismului. Gestul reverenios i drzenia acioneaz acum paralel n poezia sa, crend pe alocuri impresia de dispersare a sufletului. Unitatea se reface ns sub aciunea atitudinii polemice, care tinde tot mai mult s predomine n Inima alergnd (1980), De dorul vieii, de dragul pmntului (1983) i La captul vederii (1984).

3.4.3. Eul pmnt al meu

Poezia sa din anii '80 a evoluat sub semnul angajrii n dezbaterea problemelor arztoare de ecologie, de unde i tonul ei publicistic pronunat. Acutizarea tririi este convertit ntr-o aciune de trezire a contiinei omului mobilizat n lupta pentru meninerea vieii pe pmnt. Versul e dezbrcat de rimele puse odinioar n serviciul glorificrii avuiei i vieii fericite. Elogierea valorilor simple tinde s obin n aceste mprejurri semnificaii de manifest poetic. Mai de pre autorului i se arat acum o gur de venicie din vremea de-acas. Melancolia izvort din permanenta atracie a locurilor natale constituie, de fapt, punctul incipient, nucleul n jurul cruia se plsmuiete poezia lui Gh. Vod. Acumulndu-se treptat n poezii precum Iarna la Vleni, nflorire la Vleni, La sud e Patria mea, Pomii copilriei, aceast stare de melancolie devine o not particular a poeziilor sale. Dealurile domoale, numite de autor prieteni blnzi, pomii copilriei, Mioara, chipurile constenilor plsmuite n poeziile Lucria, Femeia anilor trecui, Anica . a. constituie un moment hotrtor n spaiul su artistic. Motivele inspirate de viaa ranului, dorurile simple ca ierburile, toate izvorte din mersul autorului descul pe pmnt, prilejuiesc compunerea zilnic a frumosului din mediul i viaa

169

noastr cea de toat zilele, dup cum scrie autorul ntr-un articol din culegerea sa de publicistic Isclitura (1978). Aceeai afirmaie o face i n versuri: Mereu n transformare plaiul, / imaginile lui n mine se adaug. Revenirea permanent la satul natal, ntoarcerea la copilrie, la chipul mamei, semnific trecerea barierei i a ncercrilor: Dar ce hran de folos / ne-a fost cntecul duios / ce-l torcea mama subire, / cci, inndu-ne de el, / uurel i ctinel, / am ieit n primvar, / nviind cu iarba iar (Atunci ...). Mama nseamn pentru el meninerea mplinirii, a integritii: Mam, tu opreti pietrele, / care lunec de sub tlpile noastre / ndrt. Dac la Grigore Vieru motivul mamei este cel care strbate ntreaga sa poezie, la Gheorghe Vod mama ilumineaz versul ntrun punct concentric important, contiina de sine ca neam: Atunci am adunat grmad / Minutele, / Orele, / Zilele. / Pe care aveam s le edem acas, / i am fcut din ele un an, / Un secol, / Un viitor, / i i le-am druit ei / (mamei A. B.). n locul aripilor obosite; / Sursuri calde / Trecnd printre lacrimi, / A urzit n cas un curcubeu, / i noi paralizai de lumina ei, / Am vzut c toi la un loc / Suntem o ar. / O ar, / Cu cele trei puncte cardinale. / Trecut, / Prezent, / i viitor, / Cu o istorie veche i alta nou (Pelerinaj). Desfrunzii de vorbe, avnd doar rdcina nceputului de grai aa se prezint poeii fa n fa cu idealul. Personajul liric din poezia lui Gheorghe Vod se evideniaz prin calitile sale de pelerin devotat, dispus s nfrunte, mai rar s se aventureze, n lupta pentru a-i apra doamna inimii sale creia i spune Demnitate: E grea ntoarcerea prin desime / S nu te mpiedici de nici o privire ... / Deseori am pltit i vam, / Numai nu din iubire, / Numai nu din iubire, / Doamna mea, demnitate (Mulumesc). Viziunea lui Gheorghe Vod obine prin aceasta un centru etic persistent: Mulumesc c ai inut cu dinii rbdarea ce plesnea pe dinuntru. ntre pornirea de a elogia fiecare zi trit sub un soare al mplinirii abundente i aceea de a se retrage modest n mica sa Patrie sudic, pe care o cnt cu duioie, nconjurat de turme de mioare i de pomii copilriei, ajungnd s utilizeze pn i expresia sarcastic n care sesizm prezena eroului liric cu chip de fiu rtcitor: Ca trestiile / Au trosnit spinrile, / Cnd ni s-au plecat capetele n jos, eul liric i reia expresia blajin de om mpcat cu trecerea timpului. Optimitii cei mai ncercai sunt oamenii care cresc pinea, spune el. Optimismul capt o not definitorie ce reiese din credina n munc. Plugarii din poezia lui Gheorghe Vod sunt mpcai n munca lor: ranii muncesc i nu se ntreab, / De ce i pentru ce. / Precum i un pom fr de treab, / nu poate edea cnd vremea vine. ranii rii pe care i cnt autorul au ceva din meterii-fauri din folclorul autohton. Primii se deosebesc de cei de ai doilea prin chipul lor de icoan lucrat cu migal: El i Ea icoane n picioare / mirositori ca bradul, / Ca grul la culoare, / i ntre ei panerul / cu struguri ncrcat, / lacrime pe care / o var 170

le-au lucrat. Munca ranului este considerat un tandru ritual: i mi prea c ei pe ei se ngroap, / spre a renate n primvar, / i nu via. Simbolul muncii se desprinde i din poezia Fratele odihnind: Truditule n lumina zilei, / tu frate, sub stele trziu, / deschis ca o carte de prisp, / adormi, visnd lanul de gru, / iar mna sub cap aternut / cinci spice unete n ea, / i strlucesc n piele grunele... / Frate, de aur i-i mna, grea. O poezie cu un titlul similar ntlnim i n creaia lui Gr. Vieru, prietenul blnd al sufletului meu nvtorul de poezie, poetul, cum l numete Gheorghe Vod. Spre deosebire de poezia de atmosfer a lui Grigore Vieru, cea a lui Gheorghe Vod se rezum la configurarea unui simbol: Fratele odihnind e deschis ca o carte. Natura static a imaginilor din versurile lui Gheorghe Vod transpare n poezii precum Ploaie fierbinte n care ndrgostiii sunt vzui n chip de sculptur, / de pe care / abia czuse pnza. Anume inut statuar este prezent n poemele sale concepute evocator n stil imnic. Aa este ara cu vulturi i muni i Fenomenul cluarilor. n poemul Fenomenul cluarilor, asemenea lui Victor Teleuc n Sensul horelor, Gheorghe Vod urmrete demonstrarea sensului nostru pe pmnt. Demonstrarea confer lucrrii o alur de evocare scenic, n care Cluarii sunt concepui ca dans n versuri. Revelatoriu este nceputul poemului: n cel mai simplu grai, / al muncii, / prin ritm i cuvnt, / de la semnat la treierat, / clre pe propriile picioare, / vom demonstra / sensul nostru pe pmnt. La Victor Teleuc hora este un simbol reuit datorit faptului c, pornind de la noiunea autohton de joc popular, ea proiecteaz sensuri general-umane. La Gheorghe Vod cluarii, ca aspect al naturii n micarea timpului, vizeaz esena firii plugarului i, deci, a poporului. Cluarii n trecerea timpului i n ntrecerea cu el acesta este sensul suprem care d unitate lucrrii. Forma amplificat a lucrrii este dictat de dimensiunea conceptului iniial. Coborrea n adnc i rfuiala obiectiv cu ederea pe loc din aceast poezie le ntlnim nc n culegerea Ploaie fierbinte. Ar avea un rost s se ridice lucrurile de la vrf n jos, scrie poetul, subliniind necesitatea personajului liric de a se afla n deplina posesie a resorturilor sale de ordin etic. Noi nu facem ntrecere, / n dragostea de om i pmnt, / Att ct este n suflet / Fie n lacrim i-n cuvnt, constat categoric cu alt ocazie poetul. Autosfidarea, autoinspectarea eului liric, ntoarcerea pe un pmnt propriu, ntoarcerea la un eu pmnt al meu, ambiia mersului neclintit prin spaiul cotidian, printre motive uneori banale l caracterizeaz pe autorul contient c tot ce-l nconjoar poate deveni realitate poetic. Poezia lui Gheorghe Vod se isc din firescul comunicrii i din conferirea ingenuitii faptului comunicat: i, ct fug, nu iau cu mine nimic, / doar cuvintele cele mai simple: / mam, / ar, / ap, / spic, / ce ncap uor sub tmple. / ce nu-i greu n cap de dus, / aceast delicat goan / 171

i pe inim, / ca leac, de pus, / precum frunza o aezi pe ran. Cuvintele simple i menin capacitatea lor durativ dintotdeauna, al cror pacient se vede i eul liric din poezia lui Gheorghe Vod. Diagnoza i-o stabilete nsui eul liric: Eu sufr de bucurie. / Bucuria este suferina mea. Persistena bucuriei, a verdelui n brazi, a iubirii impune o stare de optimism inepuizabil: Cci nu de ur mi-i pmntul, / ci dat mi e pentru iubit, / De aceea inima mi crete, / cum simte vremea c-a venit. Obinuit a se roti dup soare, floarea-soarelui devine n poezia lui Gheorghe Vod Floare-soare: Rotire lent de floare-soare, / micare devenit obinuin, / s nu se tulbure apa n izvoare / i linitea n fiin. n nfrirea cu o astfel de natur poetul i vede propria continuitate: Mulumesc, izvorule, / Codruule, frate, / pentru ndejdea ce-mi dai s triesc fr de moarte. Att micarea supus a florii, ct i odihna cuminte a pmntului este hotrtoare pentru starea de fericire pe care autorul o definete drept spaiul cel mai nalt. n odihna pmntului / apele argintul i-l strng, spune autorul pentru a conferi plenitudine strii de fericire. Faptul c poetul mizeaz pe ritualizarea relaiei om natur imprima pe alocuri versurilor trsturi de idil. Eul liric ntrevede, ns, pericolul automatizrii ce poate surveni: Cntec, joc, pahare pline, / foto, radio, cine, tele, / haine noi ca n vitrine, / polii cu volume grele... / Mult mai mult ca n poveste. / ns-un gnd trecea cu-amnarul: / n-ar fi ru, la tot ce este, / s reiau abecedarul (Elegie). Gheorghe Vod se declar adept nflcrat al mersului descul pe pmnt. Numai aa pmntul devine al tu, devine Patrie. Deschiderea sufletului n lirica civic a lui Gheorghe Vod este prilejuit de multiple motive i exprimat ntr-o gam variat de tonaliti, ntre care dominant rmne tonul grav i sobru. Poeziile respir aerul cald al mplinirii. Mereu prezent, amintirea rzboiului apare n versurile sale sub form de balad ce unific timpuri i generaii: i tot e o ar i un pmnt / a celor care nu-s i snt. Poezia lui Gheorghe Vod izvorte dintr-o iubire adnc pentru tot ce se afl n lumin. Chiar i n faa grelelor ncercri soluia cea mai sigur i apare poetului nu desperarea, ci iubirea mai adnc pentru semeni, pentru Patrie. Interiorizat ndelung, injustiia i suferina au lucrat n literatura deceniilor trecute n mod diferit: n cele mai multe cazuri a condiionat coborrea n substraturile adnci ale unei culturi n care s-a urmrit descoperirea individualitii creatoare a poporului, n altele, pe ci moderne, ce in de psihanaliz, n adncurile sufletului uman. Un aspect mai suscitant l-a constituit tentaia de a extinde ansele exprimrii la hotarul dintre diferite genuri de art, scriitorul diversificndu-i instrumentarul.. Descendent din acele timpuri aflate sub cupola sufocant a ideologicului i a deznaionalizrii, Gheorghe Vod i privete retrospectiv itinerarul parcurs: Am scris nendoit puin / n vremi de triste i suspine. / Aveam cu braele s in / smuls neamul meu din rdcine. n condiiile n care era uor s fie considerai disideni pentru un singur cuvnt, nu pentru o 172

poezie sau un roman, scriitorii se regseau uneori i n alte genuri de art ce le ofereau o mai mare libertate de exprimare, comunicarea cu destinatarul contnd n primul rnd. Nevoia de comunicare cu cititorul i-a lsat, firete, o amprent, a epicitii, i asupra poeziei timpului. Pe filonul epicului infiltrat n poezie i al poeziei infiltrate n arta cinematografic l aflm, n moment dat, pe Gheorghe Vod. Cinematografia rspundea unei nevoi acute de experien de i de experimentare n art, implicnd i problema spiritului de rezisten a neamului. Or, dialogul creatorilor era, cu ani n urm, la fel de important ca i astzi. Cele mai interesante experimentri n cinematografie se fceau n rile Baltice. Anume acolo Gheorghe Vod i-a aflat aliai: filmele sale, ce s-au bucurat de un mare succes la public, sunt o dovad c nnoirea gndirii era mai uor de nfptuit la hotarul dintre arte, unde se produceau cele mai interesante fenomene ce in de schimbarea mentalitii i a receptivitii publicului. Iar n condiiile unei cenzuri drastice creatorului i revenea o responsabilitate mult mai mare n viaa de fiece zi. De aici aspectul etic pronunat al literaturii n totalitarism. Scriitorii basarabeni aizeciti i aptezeciti au creat valori ce se nscriu n perimetrul acestui deziderat. Gheorghe Vod nu e o excepie n acest sens. Dintr-un spaiu limitrof, de frontier el se referea la o dubl existen: cea developat i cea care rmnea nedevelopat. Spaiul intermediar ambiguu dintre cele rostite i cele nerostite pun stpnire pe versurile sale. Tot ce e mai interesant n creaia lui Gheorghe Vod din aceast zon n care el i-a intuit personalitatea, dimensiunile propriului eu artistic, ncercnd s mplineasc celula literei de carte cu sensul vieii. Prezena sa activ i n presa periodic, ziaristica fiind un alt spaiu limitrof al literaturii, confirm un fapt: poezia este imposibil fr percepia realului i fr o cunoatere adnc a umanului, scriitorul mplinindu-i destinul n viaa Cetii. n felul acesta scriitorul rmne onest fa de sine i fa de cititorii si. Gheorghe Vod face parte din generaia scriitorilor care a reuit, n anii aizeci, s confere o alt dimensiune scrisului n peisajul literar autohton. n general, referindu-se la poezia romn din Basarabia, criticii cvasiobiectivi observ, mai nti de toate, prezena unui vdit capital sentimental, precum i legtura strns cu tradiia. Cauzele acestui fenomen specific basarabean in, n primul rnd, de contextul social, istoric i politic. Mai exact, este vorba de trauma care marcheaz fiina etnic a romnului de la noi, traum ce a trezit sentimentul nedreptii, acesta perpetundu-se i n poezia de ultim or unde, este adevrat, ia forme ale ironicului, fr a reui ns s nele, deoarece se tie c individul ironic nu este dect un sentimental disimulat. De altfel, i despre poetul modern de pe alte meridiane ale globului se spune: Fisurile lumii trec prin inima poetului. n mod paradoxal, dramele sfierii se manifest n cu totul alt mod n peisajul literar circumscris ntr-o zon 173

izolat, cum e cea dintre Prut i Nistru, n comparaie cu felul cum se manifest acestea n general n lume. Deosebirea const n faptul c poetul modern este chinuit de singurtate i de incapacitatea de a mai crede n ceva. Ct privete realitile literare basarabene, n special cele din anii '60-'70 ai secolului trecut, cred c sunt determinate de preocuparea obsedant pentru adevrul ce se vrea rostit fie i numai cu jumtate de gur, cu alte cuvinte, n subtext. Iat un exemplu din creaia lui Gheorghe Vod: Izvoarele durerii n fiina ta lucrau. Umed de lacrimi cmaa i era. Cea singur, singurtatea ta, ea ie cea mai aproape, maica, nu mai era. ntindeai braele s-o cuprinzi i cuprindeai vzduhul. ngenuncheai fruntea s-i srui i srutai pmntul. O, tu cel singur, fiule, albe i vor fi nopile, albe Pururi n ochii ti va arde steaua singurtii lacrima. (Steaua durerii). Consacrat lui Grigore Vieru, poezia citat este emblematic pentru modul n care poetul basarabean i d fru liber durerii ce l caracterizeaz. Dialogul dintre un poet nscut pe malul Prutului, la nordul Basarabiei, i altul la sud (La sud, la sud e Patria mea! scria Gheorghe Vod) nseamn, n aceste versuri, un punct de maxim comunicare, evident, sentimental. La rndul su, autorul Stelei de vineri remarca o trstur definitorie a autorului Ploii fierbini, anume caracterul, subliniind c acesta lipsea cel mai mult n spaiul culturii i n modul de a fi al romnului basarabean. 174

Este clar c izvoarele durerii lucreaz n fiina poetului din Basarabia dup alte criterii dect oriunde n alt parte: poetul modern, aa cum se profileaz pe tot parcursul sec. al XX-lea, i caut identitatea din perspectiva individului izolat de societate, de aceea singurtatea este uneori oarecum poetizat, aa cum se ntmpl i ntr-o poezie ajuns la un moment dat n topul textelor cntate (folk), lansat n cadrul cenaclului Flacra, text n care cina oamenilor singuri e servit la pachet sau sub form de comprimate, consumatorii fiind ndemnai s ia singurtatea ca pe un drog. Dincolo de imaginea singurtii ca drog se citete experiena unui modernism excentric, asemntor celui transoceanic al generaiei Beat, precum i ecourile unor motive ce provin din lirica occidental care au devenit foarte frecvente: este vorba de incapacitatea limbajului uman de a exprima viaa i trecerea timpului. Diferena dintre sfierea sufletului poetului modern, n general, i cea a poetului basarabean, n particular, const n faptul c n timp ce primul i consum singurtatea n mod individual, celui de al doilea i este caracteristic sentimentul solidaritii. Anume n felul acesta se explic multitudinea de poezii-dedicaii consacrate unor confrai de condei, prieteni ai literaturii ce se scrie n Basarabia. Ajuni aici, ne dm seama c o dimensiune a poeziei basarabene, inclusiv a celei semnate de Gheorghe Vod, se cere desprins din cea al culturii n general. Astfel c activitatea de regizor i scenarist, de realizator al unor filme documentare i artistice (inclusiv n colaborare cu Vlad Iovi), trebuie privit din perspectiva importanei pe care o are comunicarea dintre artele menite s consolideze, s dea mai mult vigoare peisajului cultural interriveran postbelic. Mai trebuie notat aici c n timp ce poetul modern din Occident caut s proiecteze geograficul asupra interioritii, poetul basarabean recurge la proiectarea interioritii asupra spaiului geografic, Patria mic, n cazul lui Gheorghe Vod fiind o dovad elocvent n acest sens. De menionat c recursul la acest topos (Patria mic) era un act de curaj n condiiile n care literaturii i se impunea o singur dimensiune geografic i spiritual cea a imensului spaiu ex-sovietic. n acest context, mersul descul devine echivalentul nsufleirii rnei. Este curioas, de asemenea, imaginea crucii de lemn ce prinde via nverzind, la fel ca i cea a lemnului uscat ce sun mai viu, precum i imaginea lui Mo Pasre, omul cu pasrea n inim ce ne trimite la o trstur caracteristic a poeziei basarabene din acea vreme: cntecul ca expresie a tririi n comun, astfel nct o bun parte din poezia perioadei respective poate fi aezat sub mottoul extras din creaia popular: Cu ct cnt, atta snt. Sub cupola acestuia autorii basarabeni i consum la modul liturgic sentimentul solidaritii, cauzat de drama unui destin ingrat. Provocat ntr-o atmosfer similar, scriitorul ceh Milan Kundera (nevoit s se 175

stabileasc, n 1975, n Frana) fcea urmtoarea mrturisire: A prefera s triesc ascuns, cu modestie n micile mele amuzamente, n micile mele aventuri i plceri, dar sunt obligat s triesc cu neplcere un destin care nu mi se potrivete deloc!. n arealul interriveran din aceiai ani ('60-'70) personajul literar i potrivea destinul nu tocmai simplu n raport cu cel al colectivitii. Iat-l pe Gheorghe Vod trind la modul contradictoriu nevoia de raportare la colectivitate: Mult timp m-am inut afar mergnd pe drumuri strmbe i strine chiar la-ntlniri cu dragostea nu vorbeam eu, ci prietenii din mine. Un Eu (scris cu majuscul) i revendic dreptul la existen. Cutrile interioritii n planul mai amplu al literaturii locale se profileaz cu mai mult claritate pe fundalul ideologiei colectiviste dominante n epoc. Se tie c la baza ideologiilor totalitariste se afl anume mentalitatea colectivist care, anihilnd individualitile, transform colectivul, masele n gloat uor manevrabil. Iat de ce poetul d preferin reperelor morale profunde pe care le evoc i ntr-o epigram: Nu e greu s-ajungi la ceruri. Pn la lun am ajuns. E mai greu s-ajung la cerul n urechea ta ascuns. (n loc de epigram). Firul de iarb, stropul de ap curat, portul luminat, luminatele fee rspund nevoii de psalmodiere simpl a vieii. n absena senzaionalului, autorul extrage poezia dintr-o existen obinuit, aproape rutinar. Momentul de srbtoare sau, cum se spune astzi, surprise-ul, intervine ca un moment de bilan al unui ciclu sptmnal de rutin. Primenit, Omul de duminic serbeaz zilele ce le-a mplinit. El e trecut prin apele sudorii / i vlguit ca omul muncitor / dar poart-n el lumina srbtorii, / cum are pomu-n el izvod de flori. Gheorghe Vod vizeaz aici o rnduial sacr a lucrurilor sau tradiia, inclusiv cea cretin, care, n planul mai mare al destinului neamului, face posibil o continuitate fireasc, organic. Or, tocmai tradiia n acest sens fiind interzis la acea vreme, poeilor le revenea datoria de a o reactiva. Anume din aceast perspectiv ni se dezvluie cu mai mult certitudine mult discutatul i controversatul tradiionalism al literaturii romne de la Est de Prut.

176

Simplu i auster n aparen, versul lui Gheorghe Vod i concentreaz sensurile n subtext, lsnd la suprafa impresia unei consumri intense de sensibilitate ce refuz travestiul formei artistice: M nclzete-o sfnt tain i nimnui nu i-o declin. Atitudinea solemn din poezia lui Gheorghe Vod, gestul categoric, uneori crispat, se explic, n subtext, prin nostalgia recuperrii sensurilor ascunse ori deteriorate. Este aici vorba i despre fuga sui generis de banal. Redus la esena menit s ntruchipeze condiia sine qua non a artei sinceritatea, cuvntul devine fortreaa n care Eul poetului se simte protejat: Te rog pstreaz cuvntul, spune-l ct mai aproape, cnd ntre mine i tine un altul nu mai ncape. n interioritatea cuvntului, n limba pe care a cultivat-o cu o deosebit asiduitate n scris, Gheorghe Vod e solitarul ce-i triete propriul destin n deplina solidaritate cu destinul neamului.

3.5. Concluzii la Capitolul 3 Complexitatea profund care exist ntre Eu i Cellalt, are direct legtur cu felul n care e neles raportul ntre Eu i alteritatea suprem care este Dumnezeu. tefan Augustin Doina ne atrgea atenia asupra deplasrii de accente n ceea ce privete acest coraport, peste care nu putem trece atunci cnd n obiectiv se afl literatura postbelic din spaiul pruto-nistrean, care s-a conturat i n funcie de atitudinea, negativ sau pozitiv, adoptat fa de Dumnezeu, literatur manifestndu-se ntre tendina de a redescoperi virtuile credinei i cea de a descoperi orizonturile mai noi ale culturii occidentale, al crei context este determinat de promovarea contiinei sporite a valorii umane. Pe acest fundal au survenit modificrile n percepia alteritii, care stau la baza crizei spiritualitii moderne. n peisajul literar interriveran originea acesteia a fost determinat de regimul care a dominat aici. Fragmentarea eului, a eului colectiv, n pofida viziunii colectiviste promovate, dereglarea corelaiei interumane aveau drept scop implementarea forat a elementului ideologic, sau rinocerizarea, despre care scrie Eugen Ionesco. n acest context e necesar s inem cont de amplificarea perspectivei asupra fenomenului sacrului, perspectiv propus de ctre Mircea Eliade, conform cruia contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. i n percepia lui Lucian

177

Blaga sacrul se extinde dincolo de domeniul religiei. Acest lucru transpare i n literatura basarabean din anii 60-70, care s-a dovedit a fi influenat de poetul de la Lancrm, sub aspectul problematicii intelectului i a sufletului. Cu ncepere din anii 50, vor fi plasate n prim planul literaturii realitile sufletului, un rol important n acest context revenindu-i prozatorului i dramaturgului Ion Dru, care, pe de o parte, vine, indubitabil, prin filiera sadovenian iar, pe de alt parte, se nscrie ntr-un context literar marcat, ntr-o anumit perioad, de un interes major pentru un gen de literatur definit drept proz rural, gen practicat de scriitori renumii ai timpului, ntre care Vasilii ukin, Valentin Rasputin, Cinghiz Aitmatov. Ion Dru ajunge s-i constituie universul creaiei sale n jurul unui ax: cel al imperativului introducerii unor noi norme critice n gndire, ce se revendic de la necesitatea unui genofond al moralitii, al stabilitii pe care scriitorul o urmrete n raportul dintre individualitate i universalitate, precum i n formele de manifestare a sentimentului libertii protagonitilor din proza sa, trecerea de la starea de nehotrre la cea de hotrre sau ieirea personajului din starea de blocaj fiind esenial. Exemple elocvente n acest sens sunt Horia Holban din romanul Clopotnia, Vasilua din Casa mare, Onache Crbu din Povara buntii noastre. Starea fracturat a comunitii mitice, prezent n peisajul literar interriveran, ne trimite, n cazul lui Dru, la cutarea rostului pierdut al omului aflat ntr-un proces de distanare fa de valorile umane, personajele sale confruntndu-se cu teama de adevr, sentiment ce se consum sub diverse forme la limita dintre umilin i smerenie, gradul de libertate al personajelor druiene developndu-se n funcie de raportarea la capitalul de libertate acumulat pe parcursul istoriei. Acest fapt va determina un fenomen ciudat n creaia sa: la un moment dat, autorul va fi devansat n concepiile sale despre via, de ctre eroii si. Libertatea este recuperat pe calea interiorizrii, aceasta rspunznd necesitii crerii unui univers primar, n care s descopere fondul sufletului popular, prin intermediul cruia va fi relevat contiina de sine, precum i un anumit sentiment al solidaritii umane, axat pe valorile simple ale vieii. De acolo, din sfera aprofundat a tririi simple, aproape arhaice, din sfera unui exil interior, poetul, aflat n cutarea rdcinilor strmoeti, opteaz n favoarea marginalizrii limbajului de lemn. n locul acestuia el propune limbajul simurilor, al simplitii concepute ca un fir al Ariadnei capabil de a ne redescoperi calea pierdut ctre strmoi, ctre rdcini. Apstoarea ndeprtare de sacralitate, proiectat pe fundalul caracterului imanent i n acelai timp transcendent al sacrului, perspectiva transcendentalizrii sacrului ce se retrage din cmpul cunoaterii pe calea intelectului, la polul opus cunoaterii intelectualizate situndu-se dionisiacul, care, la Grigore Vieru, are tendina de a se contopi cu religiozitatea, sacralizarea stimulat de joc, de ludic, dualitatea genuin a naturii umane. 178

Tema sacrificiului matern, prin aceasta evideniindu-se o cunoatere interiorizat a lui Dumnezeu, tcuta suferin matern n care se rsfrnge tragedia secular a poporului, -n toate acestea ni se dezvluie unitatea interioar a poeziei lui Grigore Vieru, care se menine datorit substratului religios relevat prin omniprezena forei maternitii adunnd n ea, ca ntr-un centru al sacralitii, satul, copilria, casa printeasc, iubita, izvorul, lacrima, ploaia. Dac duminica este cea care pivoteaz timpul sacru, atunci ludicul marcheaz, din acelai punct de vedere, spaiul, iar cntecul i magia, la rndul lor contribuie la desfurarea universului liric vierian sub semnul liturgicului, spre care e orientat lupta cu singurtatea, cu nstrinarea i ieirea dintr-un timp a-religios, a-ciclic al totalitarismului. Odat ctigat, btlia pentru libertatea interioar i mpotriva nstrinrii favorizeeaz deschiderea ctre valorile universale, dramatismul i tragismul fiind transformate, din perspectiva valorilor simple umane, n puterea de a cnta dragostea de via. Pe de alt parte, raportul ntre memoria individual i memoria colectiv la Grigore Vieru i la Alexei Mateevici se realizeaz prin contiina imens a limbii. Intuiia lor artistic i-a condus ctre aceast zon unica, a spiritualitii autohtone, capabil n viziunea lor, s fac posibil redresarea situaiei de criz a valorilor spirituale. Schematismului impus n literatura anilor cincizeci prin intermediul metodei realismului socialist poeii i opun un univers alternativ n care personajul liric e preocupat de restabilirea coordonatelor fundamentale ale unei existene nedenaturate, fireti. Gheorghe Vod, bunoar, procedeaz aidoma frailor si din dreapta Prutului, spre exemplu cei din coala de la Trgovite, Grupul de Aciune Banat, Grupul Arhipelag sau mai trziu optzecitii, care n scrisul lor recurgeau la stilul narativ direct, consemnnd cotidianul, diurnul, viaa de zi cu zi, fr farduri. Aceast modalitate de transpunere a realitii n datele ei eseniale are menirea de a menine ochiul treaz al minii care nu se las nelat de aparene i de a face fa n perioada totalitarist unei probleme complicate, anume trezirea contiinei critice. Mersul descul al personajului liric prin peisajul arid al sudului basarabean, batina poetului, avea menirea dac nu s rscoleasc, s trezeasc la via o contiin critic, cel puin s atrag atenia cititorului asupra unor date ale realului, n acest context contnd prezena caracterului.

179

4. LUPTA CU ORIZONTUL NCHIS

4.1. Disidena ca ieire din uitare i absen. Paul Goma

4.1.1. Realitatea ca document

Ancorat att n literatura romn, ct i n cea occidental, Paul Goma contribuie nu numai la lrgirea orizontului literaturii romne, ci i la adoptarea altei perspective asupra literaturii din Estul Europei. Nu ntmpltor importana sa literar a fost subliniat, de ctre Al. Laszlo, Ov. Pecican, Gh. Grigurcu, din perspectiva necesitii raportrii esenial etice la istorie, a tenacitii cu care e atacat trecutul comunist, a respectului acordat rezistenei la fostul regim. Amintim c literatura exilului romnesc din cea de a doua jumtate a secolului al douzecilea s-a conturat n ri precum Frana, Statele Unite ale Americii, Germania datorit scriitorilor Eugen Ionescu, Emil Cioran, Vintil Horia, Mircea Eliade, Petru Dumitriu, Bujor Nedelcovici, Mihai Ursachi, Ion Caraion, Dorin Tudoran. Astzi, dup cum afirm pe bun dreptate i cercettorul literar Mircea Anghelescu, numeroase i importante subiecte de literatur nu pot fi abordate fr a meniona numele mai multor autori prestigioi care i-au scris opera, n ntregime sau parial, aflndu-se n afara hotarelor rii lor de origine. Astfel, nu se poate discuta la ora actual despre istoria religiilor fr a se ine cont de Mircea Eliade, despre postmodernism i avangard fr a meniona numele lui Matei Clinescu, despre barocul european sau despre Ion Barbu i Vasile Alecsandri fr a aminti numele lui Alexandru Ciornescu etc. . Un loc aparte n diaspora literar romneasc i revine, fr doar i poate, lui Paul Goma, scriitorul considerat un Soljenin romn sau contestatarul nenduplecat (Dan Stanca) i excepional poet al cruzimii (I. Negoiescu). n general, destinul literaturii romneti din perioada postbelic s-a aflat n strns legtur cu destinul intelectualitii din aceeai perioad, pe seama creia se afl fenomene dintre cele mai controversate. De precizat c, dup cum menioneaz i Sorin Alexandrescu, nu orice scriitor este un intelectual n sensul propriu al cuvntului, pe care l tim de la Zola i de la intelighenia rus, dup cum nu orice inginer competent este un intelectual, ci numai acela care se angajeaz n societate. Autorul volumului Identitate n ruptur face urmtoarea precizare: Romnia a avut din acest punct de vedere puini disideni: n trenul lui Goma s-au urcat doar Ionel Vianu i Negoiescu, n acela al lui Dorin Tudoran nimeni [6, p. 58]. Paul Goma, scriitorul egalat n disidena sa activ i curajoas doar de un epeneag, cunoscut att pentru numeroasele sale romane, ct i pentru marele su capital moral i istoric, dup cum l caracterizeaz Nicolae Breban [37, p. 6], s-a nscut la 2 octombrie 1935 n satul

180

Mana, judeul Orhei. Este al doilea copil n familia nvtorilor Eufimie i Maria Goma, ambii din prini rani. Mama a absolvit coala Normal din Chiinu, iar tatl coala Normal din Orhei, ca bursier orfan de rzboi. (Bunicul lui Paul Goma dinspre tat, soldat n armata rus, a murit pe front, n 1915, undeva n Galiia.) n martie 1944 familia Goma se refugiaz n Transilvania, n judeul Sibiu, dup ce 1942-1943 Eufimie Goma, tatl viitorului scriitor, a fost ridicat i a ajuns n lagrul de prizonieri sovietici nr. 1 din Slobozia, Ialomia. n mai 1945 familiei i se interzice repatrierea. n legtur cu momentul acesta iat ce consemneaz scriitorul n romanul Soldatul cinelui: mie, la vrsta de nou ani i cteva luni, mi s-a schimbat nu identitatea (numele, prenumele au rmas aceleai), ci locul naterii. Un fleac ar spune unii; alii s-ar amuza de aceast frustrare. Pentru mine ns, schimbarea aceea (de loc de natere) nu a fost doar o mutare, pe hrtie (), ci castrare. Tcerea pe care a trebuit s-o respect a devenit, cu timpul, uitare, absen. A fost nevoie de rbdare, de eforturi, ca s m remut, s-mi recuperez acea parte de memorie care este mai mult dect pare: copilria. i dac, dup vreo cinci ani (de la a doua natere), ndeprtndu-se pericolul, locul naterii a fost restabilit, n acte, am continuat s tac i s nu ntreb, din inerie prinii au continuat s tac i ei, i s nu-mi spun [145, p. 67]. n 1953 Paul Goma a absolvit liceul din Fgra. Intr la Institutul de Literatur Eminescu. n noiembrie 1956, n timpul Revoluiei Maghiare, este arestat, pentru c citise n public un capitol dintr-un roman. Este nchis la Jilava, apoi la Gherla. n 1958 este eliberat, urmnd o perioad lung de domiciliu forat. Tentativa sa de a se renmatricula nu-i reuete i Paul Goma, n 1965, d examene de admitere la Facultatea de filologie a Universitii din Bucureti. n 1966 termin romanul Ostinato pe care l depune la E.S.P.L.A. n acelai an debuteaz n revista Luceafrul cu povestirea Cnd tace toba. n 7 august 1968 se cstorete cu Ana Maria Nvodaru. n 22 august 1968 (ziua invaziei Cehoslovaciei) i apare volumul de proz scurt Camera de alturi. n 1968, dup repetate refuzuri, trimite romanul Ostinato n Occident. n 1971 apare n francez, german, e prezentat la Trgul de Carte de la Frankfurt: delegaia RSR i retrage standul. n 1971 trimite n Occident romanul refuzat n ar, Ua noastr cea de toate zilele, care apare n german i francez (1972) i este reluat, n 1974, la Gallimard. Prin aceste cri Paul Goma intr n circuitul european, ajungnd la conflicte cu autoritile comuniste de la Bucureti, culminnd cu micarea 77 i soldate cu arestarea, iar ulterior cu expulzarea sa.

181

La 20 noiembrie 1977 Paul Goma mpreun cu soia i copilul ajung la Paris cu paapoarte turistice, cernd imediat azil politic. Abia dup revoluie i se public i n Romnia crile. Apar periodic articole semnate de Paul Goma n revistele Vatra, Familia, Timpul. [A publicat volumele: Camera de alturi (n limba romn 1968); Ostinato (n german 1971, francez 1971, olandez 1974); Ua noastr cea de toate zilele (german 1972, francez 1972); Gherla (francez 1976, suedez 1978, romn 1990); n cerc (francez 1977); Garda invers (francez 1979); Culorile curcubeului (francez 1981, olandez 1980, romn 1990,); Patimile dup Piteti (francez 1981, german 1984, olandez 1985, romn 1990); Chasse croise (francez 1983, trad. n romn: Soldatul cinelui 1991); (francez 1986, romn 1993); Din calidor (francez 1987, romn 1989, 1995); Arta refugii (francez 1990, romn 1991, 1995 la Editura Basarabia din Chiinu); Astra (francez 1992, romn 1992); Sabina (romn 1993, francez 1993); Adameva (1995); Amnezia la romni (Litera 1995); Scrisori ntredeschise singur mpotriva lor (1995); Justa (1995); Jurnal (n 4 vol., 1997); Garda invers (1997); Altina grdina scufundat, Editura Cartier, Chiinu, 1998; Jurnalul unui jurnal (1998); Scrisori (2000); Basarabia, Editura Flux, Chiinu, 2003]. Figur reprezentativ a disidenei romneti, Paul Goma este apreciat n Occident, mai cu seam n anii '70-'80, pentru talentul i curajul su, o problem constant a creaiei sale fiind punerea n lumin a adevrului. n contextul literaturii romne biografia i opera sa, fiind foarte controversate, constituie un caz aparte. Dup o lung perioad de interdicie a operei i a autorului care era ameninat cu exterminarea, dup cum va mrturisi fostul general de securitate Ion Mihai Pacepa, a urmat una scurt de reabilitare n care apar, mai multe romane semnate de ctre autorul originar din prile Orheiului. Gradul mare de sinceritate a scriitorului care se implic n mediile literare postdecembriste pe care le judec la fel de intransigent ca i pe cele politice odinioar determin cderea sa n disgraie, astfel nct opera sa nu beneficiaz la ora actual de prea mult atenie din partea publicului cititor i a criticii literare. Cu toate acestea, fr ndoial, creaia lui Paul Goma merit o mai bun cunoatere, inclusiv n Basarabia, destinul creia este cadrul de referin fie declarat, fie nedeclarat pe tot parcursul anevoiosului su destin. Tipul de literatur creat de Paul Goma este unul specific caracterizat n ultimul timp drept non-fictiv: Eu nu mai poci s m ntorc la ficiune. i, cum m-am explicat (), nici nu mai voiu. Dac-mi vine din senin, din cer, din prul cu mere mliee nu refuz. Dar nici nu caut cu tot dinadinsul, mrturisete el n Jurnal. Scrierile autorului originar din Basarabia sunt concepute ca nite replici la modele perimate de literatur din epoca ideologizat. De menionat 182

faptul c Nicolae Manolescu distingea, n unul din articolele sale de fond ale revistei Romnia literar (18-24 decembrie 2002), mai multe feluri de literatur proast: 1) literatura melodramatic, bazat pe confuzia dintre via i art, exploatnd n mod necinstit emoiile naturale ale cititorilor, o specie a ei fiind literatura sentimental; 2) literatura moralizatoare ce pleac sau ajunge la o concepie despre bine i ru n care realitatea e vrt ca ntr-un pat a lui Procust: e scurtat sau lungit dup o msur exterioar; 3) literatura pornografic, pe care criticul o definete ntr-un anume sens, inversul celei moralizatoare, identificnd-o i cu literatura trivial, preciznd c nu numai n suferin, dar i n fiziologie trebuie s fie o idee; 4) literatura de propagand, aici incluznd-o i pe aceea patriotic ce i caut suportul retoric n afara realitii umane i sociale, propaganda i patriotismul, necondamnabile n sine, devenind condamnabile cnd ncearc s anexeze literatura, s-o transforme din scop n mijloc. Fr a nega valorile patriotice i efectele propagandistice intrinseci ale literaturii, criticul mai adaug c o anumit evoluie a literaturii, care i-a pierdut inocena, face de nerepetat producii artistice din, ndeosebi, epoca romantic; 5) literatura demodat care nu este totuna cu aceea retro a postmodernilor, deosebirea constnd n faptul c ea n-are contiina c triete ca un parazit pe tulpina unui mod anterior de a scrie i 6) literatura (pur i simplu) plicticoas, mai rspndit i mai greu definibil, numit astfel fiindc url mai mult dect poate, fiindc ine cu tot dinadinsul s ne epateze, fiindc pune carul (tehnica) naintea boilor (coninutul), fiindc se face c spune ceva, fiindc bate cmpii (fr graie), fiindc seamn cu o sup renclzit, fiindc am mai citit-o, fiindc e filozofic, religioas, profund, fiindc e comic .a.m.d. [187, p. 1]. Scrierile lui Paul Goma sunt concepute din interiorul lucrurilor. Realitatea trit este cea care dicteaz, personajul supunndu-i-se: Eu, aflat nuntru, nu am o vedere general: s-ar prea putea ca opera s arate nentreag, neterminat, perfuzibil Att, c nu m preocup rotunditatea ei. Pot tri n fine: supravieui i fr cupola de ncheiere. Nu tnjesc dup oper finit, s fiu mulumit dac am nfipt civa pari. Mcar doi-trei rui, conchide autorul cu autoironia ce l caracterizeaz. ntr-un studiu amplu intitulat Cazul Paul Goma: ntre politic i literatur criticul Ion Simu l caracterizeaz pe scriitorul originar din Basarabia printr-o fraz a lui Eugen Lovinescu despre Alexandru Macedonski: omul a dunat operei, preciznd c situaia prozatorului contemporan este mai complicat, pentru c omul a svrit o important oper biografic: disidena prin care i-a riscat viaa. Iar disidena lui a generat o alt oper literar, pe lng cea politic. Tocmai aceast oper este bruiat de omul Goma, care nu mai poate fi oprit din mersul n gol al unui mecanism devastator al disidenei i dup ce misiunea lui s-a ncheiat. El i 183

duneaz sinuciga printr-o serie de abuzuri de opinie, exprimate ptima, fr suficient motivaie i, deci, jignitor la adresa ntregii elite postdecembriste [260, p. 175], concluzioneaz criticul care tocmai din acest motiv ntreprinde un studiu de caz propunndu-i s nu lase ca trecutul onorabil, chiar eroic al autorului s fie ngropat sub un morman de ingratitudini ale prezentului.

4.1.2. Basarabia, axis mundi i poart de ieire din uitare

Pentru Paul Goma, scriitorul preocupat de criteriile etice, totul ncepe de la locul su de batin, aflat pe teritoriul dintre Prut i Nistru, teritoriu al crui destin l preocup obsedant. Odat cu apariia romanului Basarabia, mai nti n variant de revist, n Viaa Basarabiei (nr. 1-4), iar apoi la una din editurile din Chiinu, scriitorul a dezvluit acest moment decisiv n creaia sa, explicnd inclusiv mecanismul scrierilor sale. Aici el afirm urmtoarele: Crile pe care le-am comis toate sunt pri, fragmente, capitole din una i aceeai. Cea de fa adun, reordoneaz ce am mai scris. N-am s-o pot rotunji, termina vreodat i nimeni de dup mine nu o va ncheia [145, p. 80]. Milan Kundera analiznd condiia emigrantului susine c emigraia e dificil dintr-un punct de vedere personal: noi ne gndim ntotdeauna la suferina nostalgiei; dar mai rea dect ea e suferina alienrii... procesul n cadrul cruia ceea ce ne-a fost familiar ne devine strin. ...Doar ntoarcerea n ara natal dup o lung absen poate dezvlui stranietaea esenial a lumii i a existenei [174, p. 97]. Acest sentiment a alimentat i proza lui Goma, care nu a dorit s-i re vad batina, la fel cum procedase i Gombrowicz, refuz caracterizat de acelai Milan Kundera din perspectiva urmtoarelor motive: Adevratele motive ale refuzului nu puteau fi dect existeniale. i incomunicabile, incomunicabile, fiindc ar fi fost prea jignitoare pentru ceilali. Sunt lucruri despre care nu poi dect s taci [174, p. 98]. Cavaler al dreptii i al adevrului (Virgil Ierunca, bunoar, referindu-se la romanul Ostinato, susinea, la data apariiei lucrrii, c un lucru este sigur: pentru profilul spiritual al Romniei reale, cartea lui Paul Goma rscumpr cderea de fiecare zi a altor scriitori romni), autorul aparinnd unei epoci i unei societi n care dezumanizarea ia proporii colective, datorit chiar principiilor ce le anim, el vizeaz mai puin aspectele individuale ale rului i mai mult crima politic patent [Apud. 269, p. 179]. Aceste cuvinte deschid o anumit perspectiv asupra prozei scriitorului din diaspora francez: romanele sale, concepute ntr-un mod specific, nu respect nici un fel de reguli romaneti. Ele sunt monologate, naratorul fiind i personajul principal la care se raporteaz actanii i toate aciunile. Aciunile sunt corelate cu strile de spirit ori sufleteti ale protagonistului. Naraiunea prin inserie este determinat de nevoia de

184

amnare numit de autor arma folosit de fiecare dintre noi cnd povestim o ntmplare cumplit nfricotoare, de care fugim cu amintirea, mcar amnnd ntlnirea. Ironic sau mai degrab sarcastic, el precizeaz condiiile n care amnarea s-a transformat n metod literar: La mine a devenit chiar metod literar, folosit cu oarecare rezultate n Gherla (subl. P. G.). Deci adevrul faptului trit este cel care dicteaz n universul scrisului lui Paul Goma. Crile sale sunt n primul rnd mrturii ale faptelor trite, faa lumii fiind luminat din perspectiva insului care vorbete n numele unei colectiviti. Condiia intelectualului cruia i se refuz mplinirea destinului su se suprapune peste condiia omului de rnd cruia i se mutileaz mentalitatea. Procesul acesta este urmrit pe segmentul propriei sale viei, dar mai recent, i pe cel al Afganului din Basarabia, reprezentativ pentru istoria spaiului pruto-nistrean. Astfel romanul Basarabia, axat pe istoria sau povestirea unui Afgan din Basarabia, de fapt, istorisete destinul lui Paul Goma care la ntrebarea Poate un povestitor s povesteasc povestea-vieii-unui-om, altul dect sine, povestind (pentru a cta oar?) povestea vieii sale? rspunde, dezvluind concepia de personaj la care ader: Fr ndoial. Autorul se povestete pe sine. Altul, cellalt, adevratul erou al crii este un pretext, un agent transportor. Virtuozitatea refleciei intelectuale este proiectat pe fundalul panoramatic al dramei Basarabiei. nvingnd desperarea basarabeanului de a fi el nsui, autorul plonjeaz n realitatea faptelor ca ntr-o istorie ostil. Personajul su adopt un ton vehement, agresivitii istoriei contrapunndu-i o atitudine profund lucid, tioas i agresiv chiar. Toate acestea fac parte din arsenalul lingvistic i psihologic al autorului care i asum cu toat rspunderea efortul dezvluirii istoriei, al delimitrii adevrului de minciun. ntr-un anumit sens, personajul lui Paul Goma amintete de figura trist a cavalerului Don Quijote care lupt cu morile de vnt ale istoriei. Amara i revoltata figur a lui Don-Quijote-de-la-Nistru se profileaz ntr-un univers populat cu multipli ageni transportori, cum i numete el personajele. Unul dintre acetia, Victor, basarabeanul care i propune lui Paul Goma s scrie O zi din viaa unui Afgan basarabean, i amintete autorului de destinul bunicului su, luat n armata arist i trimis pe frontul cu Germania, unde i afl moartea i este nmormntat n regiunea Pinse, de lng Uinse. Victor este mai norocos. El rmne n via, revine dup rzboiul din Afganistan n satul natal i urmndu-i destinul ajunge, n cutare de mijloace de existen, n Frana. Aceasta este deschiderea spre liniile de subiecte, mai puin tradiionale, din care se constituie naraiunea romanului Basarabia. n ce const nonconformismul sau netradiionalismul acestor subiecte? n faptul c istoria este adnc interiorizat: nu subiectul sau personajul este amplasat n istorie, ci istoria se concentreaz n destinul unui basarabean de rnd: destinul lui Victor, amintindu-i 185

autorului i de renumita nuvel a lui olohov Soarta unui om adevrat, repet ntr-un fel destinul bunicului autorului. Deosebirea const n detalii. Detaliile nregistrate pe caset video includ prizonieratul basarabeanului care, pentru a supravieui, se las convertit la islam. Este memorabil n acest moment al naraiunii imaginea tnrului calm i senin care ddea de tire c fusese cuprins de acea pace care precede fie urcarea n sinucidere, fie cderea n sfinenie. Un alt episod care se conjug cu primul, completndu-se reciproc, este cel al bocetului: la vederea tnrului cu obrazul acela prea senin ca s nu fie adnc nelinititor, rudele i cei apropiai se pun pe bocit. De aici ncolo autorul face o succint etiologie a bocetului care este, de fapt, expresia suferinei. Fenomenul ritual al bocetului este receptat i explicat de autor din perspectiva apariiei lui n condiiile vitrege cnd Cuvnt i Armat nu erau ale satului, ale trgului, ale neamului lor ci ale Stpnului: Romanul. Etimologia cuvntului v/bocet ne transfer n planul unui arbore genealogic al lui Victor i al prinilor si care vor fi deschis ochii n plin cascad de catastrofe, ce vizeaz fiina psihologic, moral, spiritual i biologic. Astfel c povestea flcului basarabean luat de rui la armat i trimis n Afganistan constituie pentru Paul Goma un cadran adecvat de proiectare a destinului bunicului su, Chiril Goma, care a murit aprnd interesele unui stat ce i-a ocupat Basarabia natal, i a tatlui autorului. Povestea-unui-om, a Afganului, era i povestea tatei i i fcuse mama mormnt-gol n intirimul din Mana, cu cruce spre Soare-Rsare, cu slujb de nmormntare, cu parastase Adevrat, tata nu era soldat ca tat-su Chiril Goma, la 1914 (i ca Afganul n 1981) , ci deinut, zek; arestat n ianuarie 1941, disprut n Siberia cea ngheat. Nici el nu cunotea limba rii al crui cetean era, cu de-a sila: rusa. Acesta e unul din faptele reale pe care scriitorul le transpune n roman fr a le transfigura artistic. n comparaie cu puterea lor de sugestie orice mijloace artistice sau figuri de stil ar aprea gratuite. Prozele lui Paul Goma sunt axate pe un material acumulat de-a lungul vieii. Anume astfel sunt concepute att Jurnalul su, din care au fost publicate patru volume, ct i numeroasele romane, ncepnd cu celebrul Din calidor care i-a adus notorietatea n Occident. Amintirea nchisorii i modeleaz optica personajului la tot pasul. Sensul acestei amintiri perpetue are menirea de a menine capacitatea de receptare la cota cea mai nalt a contiinei, a luciditii reci. Aceleiai luciditi i se supune i limbajul. Aflat uneori sub semnul formulei semnificantului fr semnificat, vocabularul ne trimite cu gndul la desemantizarea unui cuvnt erodat a unui limbaj de lemn. Acesta este dejucat, violentat, mulat pe o realitate proprie: cea trit pe propria piele. Marian Popa, n a sa Istorie a literaturii romne de azi pe mine, i expune opinia despre Paul Goma n felul urmtor: autorul cu cea mai mare cantitate de cuvinte 186

cu valori intenional i ludic gratuit, cea mai mare operaionalitate lexical bazat pe absorbii etnodialectale i socioprofesionale, pe deformarea lexicului generalizat, pe cele mai meticuloase redri de fonetisme cu trafic grupal i individuale, generalizate i incidentale, pe cea mai variat redactare justificabil obiectiv ntre pragmasintactic i blb demenial, ntre sincop i logoree extins pn la rimarea serial automat a unitilor recionate, pe cele mai stlcite monologuri, extinse prin asumarea funciilor tiradei i disputei poate fi plasat alturi de Nichita Stnescu i de Ion Gheorghe n privina ingeniozitii creativitii lexicale [239, p. 662-663]. Interogaia, calamburul, parabola sunt utilizate, de asemenea, la asamblarea acestei lumi n care realitatea nconjurtoare i servete drept material de construcie a romanelor n msura n care l susine pe autor n cutrile sale axate pe dorina de a nu se trda pe sine nsui. Att faptul cules din realitatea cotidian, ct i cel din istorie sunt raportate la adevrul care e mai presus de toate: adevrul despre Basarabia. Iat, bunoar, portretul psihologic al romnului basarabean conturat n raport cu cel al confrailor si de la limita vestic a romnitii: Sub unguri, vreme de un mileniu, Romnii din Transilvania au avut parte de suferine cumplite, printre nedrepti fiind nerecunoaterea lor, autohtoni ca naiune, alturi de ocupani (Ungurii, Secuii) i de coloniti (Saii, vabii). ns n 1918, cnd s-au unit cu Patria-Mam, Romnii transilvneni puteau s scrie i s citeasc, aveau o identitate, tiau cine sunt i de unde se trag, ba i nvaser carte i contiin de sine pe Romnii din Principatele totui libere. Prin comparaie: sub rui, numai n 106 ani, Basarabenii au fost strivii, analfabetizai, deznaionalizai, dezidentizai. ntrebarea fireasc ce decurge din aceast contrapunere de situaii vizeaz direct firea, caracterul basarabeanului: S fi fost Moldovenii dintre Prut i Nistru mai puin bravi? mai ineri? mai nclinai spre supuenie dect Transilvnenii?. Autorul aduce argumente din istorie i literatur ce contrazic o astfel de perspectiv asupra lucrurilor. Contiina de sine i toate drumurile spinoase pe care le-a parcurs intelectualul din arealul romnesc, atingnd cotele cele mai tragice n spaiul pruto-nistrean n decursul a mai bine de jumtate de secol, constituie materialul romanelor sale ncepnd cu Din calidor i terminnd cu cel mai recent aprut Basarabia (Bucureti, 2002). n Arta refugii, bunoar, la un moment dat, personajele, care nu sunt altele dect prinii autorului, precum i ali civa intelectuali basarabeni refugiai n localitatea Gusu (nu departe de Sibiu), discut despre portul naional sau costumul naional, cum i spune mama autorului, care n Basarabia s-a pierdut: Din cauza invaziilor, zice mama. Aici, la munte, totul se pstreaz mai bine, nvlitorii au intrat rar i n-au rmas. Dar n Basarabia noastr numai cine n-a vrut n-a nvlit . Trecnd de la costumul naional la muzic, discuia se poart n felul urmtor: Avem i noi cntece frumoase, zice tata, dar nu ne putem compara cu ardelenii. Cntecele noastre de jale i rup inima de jale, dar nu 187

tiu cum, parc sunt prea jlalnice . Mama, la rndul ei, observ c doinele lor (ale ardelenilor A. B.) seamn cu portul Parc ar fi i ele n alb i negru au un fel de demnitate n tristee O reinere n jale Doinele lor nu bocesc, ca ale noastre. Opera lui Paul Goma se nate dintr-un imperativ etic bine nrdcinat n biografia sa, i anume, din interdicia de a uita i de a tcea tragediile, fie ele trite, fie doar asumate, susine Marta Petreu n prefaa romanului Arta refugii. Autoarea clujean citete printre rndurile prozei scriitorului originar din Basarabia etica unei fiine grav traumatizate de istorie, a unei fiine care s-a pomenit a fi mereu incomod i de prisos [232, p. 6]. Iat autoportretul pe care l schieaz autorul Culorii curcubeului 77 (Cutremurul oamenilor): Ce eti tu, Paul Goma? Eti disident? Opozant? Comunist, fascist? Anarhosindicalist, liberschimbist? Eti de dreapta, de stnga? De centru-trei-sferturi-spre-nord-est-fa-de-sud-est? Ce eti? ntmpltor sunt scriitor. Prin structur, prin educaie, formaie, ntmpltor gndesc, acionez potrivit unui cod moral Am nvat, acas, s fiu pentru bine i mpotriva rului orice culoare ar avea, indiferent dac poart n frunte svastic ori secere-i-ciocan. De altfel, acelai lucru l susine autorul i n Jurnal de via lung: Chiar aa: ce-oi fi vrnd de la ceilali (firete, vorbesc numai de scriitori i numai de oameni buni)? S fac ceea ce fac eu, adic s trnteasc n fa adevruri de care nimeni nu are nevoie, ba dimpotriv: sunt jenante, dac nu de-a dreptul ru-fctoare?. Binebine, dar un asemenea om (ideal, pentru mine) ar fi trebuit s treac prin vmile prin care am trecut eu; hai s le mai enumr o dat: nvala ruilor n Basarabia; ridicarea tatei; rzboiul peste noi; refugiul, primirea freasc; fuga prin pduri; prinderea; lagrul de la Sighioara; libertatea provizorie dintre aprilie 1945 i martie 1953 (moartea lui Stalin), cnd am fost aproape siguri c nu ne mai repatriaz; apoi arestarea; apoi domiciliul obligatoriu; apoi agonia mamei, moartea tatei; apoi srcia cumplit material; apoi ncontrarea pe fa cu sistemul (nu cu cenzura, nu cu partidul, nici doar cu Securitatea, ci cu sistemul); tratamentul aplicat de colegi pe cnd eram izolat i interzis; pe cnd eram asaltat de ceilali, dar evitat ca ciuma de scriitori; n fine, exilul; n fine, exilul total; acesta: exilul total nu este acela n care nu mai ai nici mcar sperana c vei reintra vreodat n ar; exilul total este acesta: cnd rmi fr nici un prieten (adevrat). Consecina rememorrii periplului este apatia fa de literatura conceput ca art, ca meteug: Nu mai am chef s scriu. Dar scriu. Fiindc tiu: atta timp ct scriu, mai respir, mai triesc. La urma urmei, scrisul meu, acesta, rezultatul nu are rost pentru alii, eventualii cititori (sau nu n primul rnd); scrisul acesta este rsuflarea, nc btaia inimii dup ce sufletul a murit (Arta refugii). Constantin Noica n lucrarea sa Povestiri despre Om afirm c biografia adevrat a omului ncepe cu momentul n care contiina de sine reduce totul la dorina de a fi recunoscut de 188

seamnul su, dorina ntlnirii cu cellalt [216, p. 132]. Despre dorina de a fi recunoscut de ctre cellalt se poate vorbi uneori chiar cu ncepere de la o vrst fraged a copilului. n acest sens am putea s ne referim la Paul Goma, n proza cruia motivaia raportrii copilului la cei din jur este una specific i reiese din condiiile n care a fost aruncat, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, familia n care a vzut lumina zilei viitorul scriitor. Este o lume marcat profund de rzboi i consecinele acestuia, de foamete, de toate dezastrele peregrinrilor, instabilitii i lipsei de perspectiv i de speran n ziua de mine. Intelectuali tineri stabilii n satul Mana, pentru a-i afla un rost, aa cum credeau ei nii, prinii lui Paul Goma, pui n situaia de a se refugia, trec prin situaii incredibile crora trebuie s le fac fa: tatl este deportat, apoi regsindu-i familia, se ntoarce din drum pentru a recupera cel puin parial lucrurile agonisite. Reuete s le treac dincolo de Prutul care ntre timp devenise hotar ntre state beligerante, dar nu ajunge la destinaie cu ele, n satul Gusu, unde a fost repartizat familia Goma. ntre timp mama i cu feciorul minor fac eforturi s se adapteze situaiei n care s-au pomenit. Ateptarea capului familiei este plin de gnduri care aduc nelinitea ucigtoare n sufletul mamei, ns ea, fr s se lase prad disperrii, gsete soluii pentru a nu-i pierde demnitatea. Un exemplu elocvent este felul n care se pregtete de Sfintele srbtori pascale, mpodobind cele cteva ou, dobndite anevoios, cu mult art, aa nct i impresioneaz profund pe preotul din sat i pe familia acestuia. Acest detaliu ce ine de comportamentul femeii basarabene aruncat de destin n infernul dezrdcinrii este deosebit de semnificativ i necesit a fi citit n sensul potenialului optimist, al capacitii de a supravieui i de a-i insufla copilului ei putere de a rezista i de a rmne cumptat n mprejurri inumane. Poate i datorit acestor lecii materne servite tacit, micul basarabean privete n jur prin lentilele unor ochelari care surprind nu doar aspectele descurajatoare. Maturizat precoce n cadrul dezastrelor din jur, copilul are capacitatea de a discerne, optica sa fiind a celui care, n ciuda tuturor fenomenelor negative, crede n forele proprii i are sentimentul echitii nealterat. Anume astfel nelege el lucrurile. Portrete expresive schiate din cteva trsturi de condei, din perspectiva copilului cu un spirit de observaie foarte fin, se desprind din Arta refugii. Att profesorii, ct i colegii de coal se perind pe ecranul memoriei sale afective, precum i al imaginaiei de copil cu sentimentul dreptii nealterat. Atunci cnd din cauza condiiilor materiale insuportabile i a nedreptilor ce li se fac copiilor nevoii s ndure o foame cumplit, micul Paul este transferat de la o coal la alta, el, nedorind s se despart de unii profesori ndrgii i de prietenii din clas, i creeaz universul su imaginar pe care l populeaz cu personaje pitoreti din anturajul su: Pe popa Bojoc l-a lua dincolo (la coala la care s-a transferat A. B.). Bate i el, dar nu tare. E un om bun i destul de bun profesor de geografie iar mie mi place grozav geografia: cnd popa Bojoc 189

e n toane bune, m scoate la tabl, m leag la ochi cu un fular, mi pune creta n mn i-mi zice s desenez Europa Popa m laud i-mi arde o plmu dup ceaf, zicnd c eu s m fac geograf, nu boxeur. L-a lua i pe ncuiatul de francez, pe mosieur Tupui: la clas e scrbos, mereu zice de noi c suntem murdari, c mirosim urt de asta, cnd ne bate, nu ne atinge cu minile, folosete rigla E un an-ti-pa-tic, Franuzul, dar l iau: fiindc aa strmb-nas, cum e, vine la galele noastre de box, atunci nu se mai ferete de noi i de hainele noastre, strig i d sfaturi i se bucur i se ntristeaz pentru favoriii lui la box, eu sunt favoritul lui i, dup ce nving, mi d mna mna lui! . a. (Arta refugii). Portretele mamei i cel al tatlui conturate alturi de cele ale refugiailor basarabeni sunt deosebit de expresive, rspndind o remarcabil for de revigorare: Uite, mama: nc de pe scara vagonului, la urcare, i-a dezbrcat mantoul. Aici, n vagon, l-a mpturit pe lung, cu cptueala n afar, aa l-a atrnat n cuierul de la cap. Mantoul e croit i cusut de ea, din stof de ln toars, vopsit, esut de ea, la rzboi, ast-var, cptueala ns e de la cel vechi, rmas strmt. Cptueala fostului palton e unul din cele mai frumos-bune lucruri din casa noastr: mtsoas, rcoroas, cu ape i consistent, s-i tot mngi obrazul de ea, adulmecnd-o; numai ea se vede, n crligul de sub plasa de bagaje, numai pe ea o tot aranjeaz mama, de ea i rezeam tmpla. i cum se mai asorteaz cu taiorul (): verde adnc, verde spre negru, adnc Uite-l pe tata: i el bine dispus, elegant n felul lui: e mbrcat cu eternica, aa a fost botezat tunica lui cvasimilitar, din raicord kaki, fost auriu; cu patru buzunare mari, aplicate; cu nasturi din noji mpletit. i-a fcut-o, de comand, la Orhei, demult nainte de rzboi i-o tiu din fotografiile de atunci (Arta refugii). Portretul colectiv se desprinde din reaciile oamenilor n anumite situaii: Zice tata acum: nainte, ardeleanul l atepta pe rus, s-i dea Ardealul. Cnd liberatorul n-a mai vrut s plece, ardeleanul l-a simit pe rus doar ca ocupant strin, n-a priceput c mai grav dect strinismul e comunismul. De asta zice: ganii i ungurii, i jidovii de la ora ei s de vin!. ns dac vinovatul nu-i gan ungur evreu, zice: rganu acela; oar olteanu, oar bsrbeanu totdeauna altul e de vin. Dar ia ncearc s te-atingi de Groza al lor (Arta refugii, ). Printre calitile basarabeanului cele mai frecvent subliniate de ctre Paul Goma se afl optimismul funciar: N-are gara (Rupea) restaurant? Nici bufet? Ei i? basarabeanul nu se descurajeaz, doar el se hrnete nu numai cu pine pmnteasc. Aceast calitate este esenial pentru nsui autorul care i asum cu toat drzenia, cu toat rspunderea i, uneori, cu o doz de umor galnic, condiia de basarabean: Sunt basarabean. Deci d n gar. i zic: 190

 E-he-he! Cnd mi aduc aminte ce-o s fie cnd Irina Balte cobora ea din tren, aici, n gar S stteam de vorb, s ne plimbam s ne chiar pupam pe gur S cobora ea din tren, att, ne descurcam noi, doar eram ntr-o gar i, vorba cntecului: Azi gara ta e casa mea. Situaia aceasta, pigmentat cu umor specific basarabean, se cere raportat, aa cum reiese din fraza cntecului citat, la realitile deloc umoristice la care trebuiau s se adapteze refugiaii: Apoi, orict de halt ar fi o gar, dar tot are o banc, lng care s ad, pe colul valizei, ca la el acas i s vorbeasc despre acas de acas, basarabeanul. Iar dac nu-i nici banc sau este, dar e ocupat de nebasarabeni ei i? Basarabeanul tie s se bucure de nerepatriere n ara rusului, de-a-n picioarelea; rezemat de un perete, de un stlp asta cnd e urt afar i nu te poi plimba dect pe peron, zicndu-i c mergi din buci i nu chiar direct spre cas ns cnd e primvar var toamn, e-he-he! E-he-he, nu gseti un mai aprig iubitor de sn al naturii dect basarabeanul; greu s afli, pe ntreg cuprinsul Republicii Populare Romne, prin haltele chefereului patriei socialiste, umbra vreunei stive de traverse neocupat de basarabeni; umbra vreunui copcel, fr basarabeanul ei; iarb-verde de taluz de cale ferat pe care s nu benchetuiasc (pe iarb), din jurnal, basarabeanul de serviciu (Arta refugii). Ceea ce salveaz rememorarea obsedant de la alunecarea spre patologic este tocmai acest umor specific basarabean, acea senintate care denot robusteea caracteristic. Umorul se mpletete cu gravitatea care determin comportamentul personajului pus s acioneze n condiii limit. Meninerea legturii, solidaritatea oamenilor aflai n situaii disperate este un atu care d consisten ncrederii n ziua de mine: Basarabenii i bucovinenii i repetau ntia porunc a refugiatului: i mai ales, s inem legtura! (Soldatul cinelui). Paul Goma, aa cum reiese i din romanul-public, cum intituleaz el Altina sau grdina scufundat, se regsete n familia de spirite din care fac parte Constantin Stere, Panait Istrati i Eugen Lovinescu. i prefer pe aceti scriitori nu numai pentru scrisul lor, cii pentru c exist o mare apropiere ntre destinul su i al lor. Pentru scrisul lor i apreciaz mai ales pe Creang, Eminescu, Caragiale, Slavici. ns autorul menioneaz c acetia sunt mari prin oper, dar tu te simi mai aproape de cei care au cunoscut i o via (ca un roman). Istoricul literar Haralambie Corbu, evideniind acest moment din biografia lui Paul Goma, l pune pe seama unui regionalism pentru care opteaz scriitorul. De precizat c, n interviul acordat lui Leo Butnaru pentru revista Limba Romn, Paul Goma, comentnd atitudinea plin de suspiciune a romnilor din Ardeal fa de refugiaii basarabeni, subliniaz c, n general, suspiciunea fa de cellalt, fa de un 191

necunoscut nu e doar a romnilor. Apare la toate civilizaiile rurale. Fiindc ranul este mefient, nencreztor fa de cel din satul vecin, domnule. Dar fa de cei dintr-o provincie ndeprtat?! Asta este civilizaie agrar. Adic tot ce e necunoscut poate s fie periculos [146, p. 126]. Se tie c pentru Aristotel mitul este syntesis, organizare conceput ca totalitate organic. Jean Piaget definete structura mitului prin trei caracteristici principale: totalitatea, transformarea i autoreglarea. La rndul su, Daniuel-Henri Pageaux, analiznd mitul din perspectiva literaturii generale i comparate, consider c acesta formeaz un sistem, un ansamblu coerent, dinamic, care evolueaz n funcie de anumite exigene, de parametri interni proprii i c pentru literatur, mitul este o istorie programat, un pre-text. Sau, cu alte cuvinte, mitul este o istorie ce intr n literatur [221, p. 129]. Analiznd creaia lui Paul Goma, din perspectiva aceasta am putea spune c personajul su este ghidat n mod constant de gndul re-aezrii sale n albia fireasc a lucrurilor. Nevoia permanent de depire a impasului n care a fost aruncat familia Goma, ca attea alte familii de basarabeni, determin revenirea constant a scriitorului Paul Goma la imaginea Basarabiei dragi. La satul natal Mana scriitorul revine ca la o man cereasc: Aezai n-o s fim dect la Mana noastr cnd o fi s fie. Pn-atunci, o s fugim de rui. n salturi, cu etape ei zic: ietap la popasuri De asta i vreau s fac o mobil special, special pentru noi, fugarii: n mers s ne fie geamantan, cufr; n oprire, la ietap, s ne fie mas, pat, dulap (Arta refugii). Neaezarea, viaa nomad a protagonistului determin un anume mod de gndire i de trire fixat pe visul su nemplinit de a se vedea acas: Zic i eu: acas ca s zic. Mcar n zis s fie acas. Aa zic de la nceput de tot, ce altceva s faci cnd n-ai? Zici. i e bine: nu te mai gndeti la acasa ceea, pe care n-o ai, te tragi cu zisul mai ncoace la tren care o s vin el cndva, i pentru tine, s te ntoarc acas (Arta refugii). Paul Goma i construiete o geometrie a propriilor sentimente care, ntr-un anumit sens, amintete de construciile ciclice romaneti din sec. al XX-lea. Pe calea spunerii permanente scriitorul reuete s-i creeze acea lume stabil, acas sau axa fr de care n-ar rezista psihologic. Basarabia echivalent cu acas, n proza lui Paul Goma, este o axis mundi, despre care vorbind ntruna, autorul rostitor i afl un rost al su, cel de slujitor al adevrului cu ajutorul cuvntului. De altfel, iat ce consemna Eugen Simion referindu-se la felul n care resimte nstrinarea Mircea Eliade: Depeizarea este o lung prob iniiatic menit s ne purifice, s ne transforme; patria ndeprtat este un Paradis pierdut unde ne ntoarcem, ritualic, pe cale spiritual; orice exilat este un Ulise n drum spre Itaca, adic spre Centru; orice existen real reproduce Odiseea [276, p. 262]. Paul Goma i convertete destinul de transfug n cel de artist al re-fugii. n felul acesta, autorul iese din banalitatea literarului. S ne amintim c 192

Marcel Proust i-a convertit suferina, de pe plan ontologic, pe trmul artei (se tie c scriitorul francez a suferit de astm). El a descris viaa saloanelor pariziene pe care le frecventa i, n general, viaa burgheziei n decdere. Paul Goma, pentru care adevrul, iar nu ideologiile constituie msura lucrurilor [194, p. 70-71], i concepe, la rndul su, scrierile, dup cum a mrturisit i n romanul Basarabia, conceput concentric, n jurul relaiei sale cu Basarabia, astfel nct romanele sale ar putea fi adunate, ciclic, sub un titlu comun pe care l-am putea formula n stil proustian n cutarea cminului (sau a vetrei) pierdut(e). Amintim aici c problema vetrei pierdute a fost abordat, n peisajul literaturii ex-sovietice, de ctre prozatorul leton Ionas Avizius ntr-un roman care n traducere, n ediia bucuretean, poart titlul Fr adpost, iar n ediia aprut la Chiinu, n traducerea Argentinei Cupcea-Josu, are titlul Ora vetrelor pustiite. Cunoscutul i apreciatul, la acea vreme, scriitor a reflectat tragedia familiilor i a ntregului popor leton care au avut de suferit de pe urma rzboiului al doilea mondial. Finalul este conceput aa nct personajele, dup mai multe pierderi morale, materiale i fizice, revin la cminul casei proprii din care au fost expulzai i prin aceasta aciunii i se confer o tent de cvasiechilibru interior i de stpnire interioar. i ntr-un alt roman foarte cunoscut i apreciat n timpul ex-Uniunii Sovietice, Adio pentru Matiora de Valentin Rasputin, este reflectat tema ruperii de batin. De precizat ns c scriitorul rus abordeaz problema din perspectiva corelaiei dintre spaiul rustic i cel urbanizat, modernizat. Mult mai dramatic este reflectat aceast corelaie, precum i consecinele ei, n romanul Halta viscolelor de Cinghiz Aitmatov. n acest roman tragedia despririi de vatra strbun depete cadrul familiei, al satului i chiar al unui singur popor i se proiecteaz ntr-un plan al tragediei universale. Poate anume din acest motiv n romanul scriitorului chirghiz se resimte mult mai acut nevoia de ancorare a personajelor n mitic. Revenind la proza basarabeanului nostru, trebuie spus c i pentru el problema despririi de batin echivaleaz cu ruperea de rdcini n condiiile unor realiti deosebit de complexe. Aici ar trebui de precizat c din perspectiva exilatului dezrdcinarea capt alte conotaii. Acestea au fost delimitate, cu exactitatea celui implicat n modul cel mai direct, de ctre Tzvetan Todorov, i el fcnd parte din mulimea celor exilai: Dezrdcinarea este cu mult mai mare cnd treci de la sat la cartierul muncitoresc de periferie, rmnnd n interiorul unei aceleiai ri, dect atunci cnd iei drumul exilului: nu eti niciodat att de contient de cultura ta ca n strintate [269, p. 112]. Este mai mult dect clar ideea de apropiere prin distanare susinut de ctre autorul francez prin adopie. Dac Marcel Proust urmrea o clas n degradare aristocraia, Valentin Rasputin rnimea aflat pe punctul de a-i pierde temeiurile morale i existeniale, Cinghiz Aitmatov avea n cmpul su de vedere soarta poporului chirghiz i, n genere, a omului contemporan, apoi Paul Goma are n vedere un mecanism al degradrii 193

mult mai complex i mai complicat, fiind alctuit din agregate gigantice care antreneaz destinele mai multor popoare. Apare ntrebarea fireasc: n ce msur, n aceste condiii, prezena mitului este oportun? Rspunsul ni-l ofer nsui autorul, referindu-se la extraordinara capacitate a basarabeanului de a regenera. Credina n puterea de regenerare este pe msur s justifice nevoia de mit n proza lui Paul Goma. Anume aceast credin n fora regenerrii propulseaz micarea pe o traiectorie concentric n jurul nucleului numit Basarabia. Prin repetare obsesiv, prin sensurile adnci care i se atribuie, acest nucleu se nconjoar tot mai mult i mai insistent ntr-o atmosfer mirific, atrgndu-l pe nstrinatul personaj ca o Itac de dincolo de vremurile de restrite, meninndu-i treaz spiritul critic acutizat pn la nveninare i dorina de depire a strii de re-fugiat.

4.2. Criza pierderii unitii cu sacrul. Liviu Damian

4.2.1. Religia Tatlui. Tendina personajului liric de a-i depi limitele

Dac religia Mamei este o religie a replierii n sine, a concentrrii interioare, a cutrii unui centru, mentalitatea fundamental matern constituind baza impulsului retragerii din istorie a poporului romn, idee lansat de Lucian Blaga i susinut i de Mircea Eliade, atunci religia Tatlui este un tip de spiritualitate care merge n sens contrar. Ea are mereu tendina sa-i depeasc limitele [p. 208]. Anume asupra acestui tip de gndire artistic ne vom opri n continuare, evideniind anumite trsturi pe care le vom desprinde din creaia lui Liviu Damian. Descendent dintr-un timp cnd n Occident se punea problema limbajului, a cuvntului, Liviu Damian (1935-1986) a fost tentat s reconstituie un model cosmogonic pornind de la mitul verbului. E important s inem cont c, n cazul unui autor din extremitatea estic a latinitii cum este Republica Moldova, identificarea personajului liric cu verbul are conotaii aparte i c exist o legtur ontologic ntre realitatea reprezentat, asemntoare aceleia ce exist, ntre ceea ce se spune sau s-a spus prin cuvnt i coninutul sau chiar persoana celui ce rostete sau a rostit cuvntul, ba mai mult, ntre acela ce rostete i cel ce aude sau a auzit cuvntul [262, p. 62]. S nu trecem cu vederea nici faptul c verbul-logos, asociat chipului lui Hristos, este punctul n care substana divin devine perceptibil spiritului uman, acel principiu mediator, ivit ntre cer i pmnt, care este deopotriv oglinda fiinei pure i lumina lumii finite [278, p. 185-186]. Ceea ce pentru Grigore Vieru n poezie nseamn mama, pentru Liviu Damian nseamn verbul. Importana regeneratoare a cuvntului pentru Damian a fost surprins chiar de ctre Vieru care ia consacrat o poezie:

194

Cnd eram mic, m jucam cu cuvinte. Jucam prost am pierdut aproape toate cuvintele. N-aveam de la cine lua altele. Tata era luat i dus departe. Mama tcea. Acum ncep S nv din nou cuvintele (Abecedar). Din aceste versuri, concepute ntr-o formul simpl, desprindem tentaia depirii cercului, sau a condiiilor vitrege impuse de regimul totalitar, a nva din nou nsemnnd a avea curajul nfruntrii limitelor. Din acest motiv la Liviu Damian ne ntmpin, n special dup apariia volumului Sunt verb (1968), o viziune asupra sacrului supus aciunii corozive a profanului, aceasta presupunnd o atitudine reticent fa de anumite fenomene i stri ce trebuiau depite. Registrul liric se schimb brusc i deschiderea spre un context cultural amplu, pe msur s satisfac nevoia de depire a limitelor, este evident. Don Quijote, regele Lear, calul lui Harap Alb din care se vd doar oase albind sub negar, grindina n roade, izul de poveste strveche amar, confirm acest lucru.

4.2.2. Anti Odiseea regsirii identitii i a spaiului originar

La Grigore Vieru personajul liric este protejat de coroana mprteasc a minilor materne, iar celui din poezia lui Liviu Damian, pe frunte i lumineaz-mprtete o coroni de pelin, aluzie la destinul tragic al lui Lear. Personajul din poezia lui Damian se asociaz unor destine de copii cruni, aidoma lui Don Quijote, cel al crui cltorie este asemuit, ntr-o monografie dedicat personajului hispanic, unei anti-Odisei, sau unei reiterri ntr-un registru burlesc a cltoriei de regsire a identitii i a spaiului originar [vezi: 217, p. 17], regele Lear, bufonul sau nebunul din A dousprezecea noapte. Aciunea se localizeaz n faa unor ui nchise i la pori, unde nebunul din amintita pies shakespearean se destram ca un sfnt fum pndit de hohot i de boli. Pe de o parte se afl bolile, pe de alt parte personajul hohotind tragic (sau

195

ncet, cu jale) pe seama secolului i spectatorul refractar la aceast dram nchis n dram. Este un univers prea ros de maladiile secolului i ale nedreptilor pentru a putea fi refcut sub aciunea sacralizatoare a sufletului matern. Prezena mamei se justific aici doar n calitate de imbold al confesrii: Ginga, mam, m-ai fcut i la somn i la mncare, Scump la vorb ca un mut, Ruinos nevoie mare (Ginga). Tonul persiflant nu cru pe nimeni, nici chiar pe autor. Sentimentul este de amrciune profund ce ar putea fi anihilat doar prin scuturarea dur a omului din ntreaga sa fiin pn n adncurile ei primordiale. Luciditatea, care provine ntotdeauna din eec, din nfrngere i din disperare [251, p. 7] este predominant ntr-un univers, n care personajul, pregtindu-se de ncierare, i mplinete ritualul n fiecare sfnt diminea, mai exact, energiile ce ar trebui s rbufneasc sunt domolite ritualic. De fapt, aciunea proiectat n imaginar se ncheie, n mod dezolant, fr a ncepe: Sunt gata de ncierare S tiu ct fac i cine snt. i trist-n fa mi rsare Fantoma morilor de vnt (Tot ele, morile). Dat pe fa, inutilitatea aciunii relev caracterul de ispit al ei. Ucenicii, credincioi pitici, ca i ruga lor i somnul n preajma unui domn linguit, sunt mai periculoi, din punctul de vedere al autorului, dect dumanii care i aprind cuvintele, i deschid mormintele i i ridic spada, aluzie la atacul deschis. Dezamorsat, aciunea se preschimb n dor sau n ispit a nemicrii. Ins ineria, nemicarea, necuvntul sunt orientate spre o zon de acumulare a energiilor, dup modelul bobului n pmnt: Mi-i dor de nemicare Ca norului de mare i cad n necuvnt Ca bobul n pmnt (Ispit). Timpul rsririi nu este prevzut. Tot ce se poate prevedea este pregtirea pentru el. La Damian ea presupune zeloase cutri etice i imbolduri la lupt cu tot ceea ce are efect 196

dezagregant asupra firii umane. Tonul didactic, pilda, parabola sunt puse n serviciul regsirii universului sacru n care s se regseasc i omul. Cuprins de cium, fr grai i fr s mai vad minuni, lipsit to-tal de orientare (nu tiu unde-s, din ce hum), personajul e n stare s-i recapete drumul doar dac acesta e luminat cu foc strvechi, cu umuiegele de paie i pcuri, i doar legat pe vrf de mguri i mbrcat n strai de stea. Distanarea dintre sacru i profan aici este evident: Nu m lsai s-ajung pn la leagn Cu minile-ngheate de arsuri, Cu blestemul deartei guri Czut peste rna ce ne leag. Gura e profanat de blestem, ca i ochii, expresia sufletului, care sunt de nerecunoscut. (Nu v uitai n ochii mei pe drum, mai scrie autorul). Doar naltul cerului, precum i tainicul pmnt mai dein cifrul sacralitii n aceste condiii: Uitai-v n stele i-n pmnt, C doar acolo sunt dac mai snt (Flagel). Profanul flageleaz prin tristeea vitezelor cu care ne ndeprteaz de nceputurile sacre. Ghemuit n amintiri, sacrul risc s se destrame ntr-un univers lipsit de puncte cardinale i n copilreasca bucurie de-a chiui i-a dispare n numele nu se tie cui. Un sacru trecut prin calvarul operaiilor de strung i de lustruire a lemnului cuminte n mobile i care i menine identitatea doar n forma sa iniial de arbore falnic zburnd prin fereastr la cerul de furtun zguduit, are menirea s declaneze n inima cititorului un dor nestpnit de libertate i de elevare. Vom spune c implicarea fantasticului n real este mai viu prezent la Damian dect la ali confrai ai si. Aa ni se prezint, bunoar, identificarea mamei poetului cu mama lui tefan cel Mare din cunoscuta legend: Iar uneori m las de toate l ncal o pereche de opinci. Opinci vechi de scoar de stejar, De frunze legate cu rdcini. i m ntorc undeva Spre-o veche mnstire, Unde m ateapt mama S-i spun c-am fost rnit i-am pierdut btlia (ntoarcerea la prezent). 197

Din peisajul dezolant cu dealuri, cu frunze mnate de vnt, cu rpi negre fr ap, codri pustii unde umbl uri i lupi i nu e ipenie de om i n care mnstirea nu este de gsit (i nu se arat mnstirea s-i bat la poart), pe o crare de foc, personajul, cu care se identific poetul, se ntoarce la prezent, unde eroul legendei e definitiv topit sub ploi, sub vremi, sub uitare, iar ruinele sunt intrate n morminte. Rostul trecutului sacru, n aceste condiii, se actualizeaz doar n momentul strluminrii contiinei de sine: ntoarce-te pe la ai ti, mi-am zis, i mbrbteaz-te. i-atunci din adncul legendei, De pe meterezele ei de cea Mama mi-a strigat cuvintele, Pe care le tiam de mic. Glasul mamei venind de pe meterezele de cea ale legendei ne trezete n memorie fantoma regelui din tragedia Hamlet, care ateapt rzbunarea ca pe o mntuire. Redus la zero pe planul prezentului n care se anun universul damianesc, revolta, care face parte din rzbunare, apare proiectat pe ecranul aducerii aminte. ndemnul este de luare aminte la pietrele ce tac, de zbovire, rgazul constituind spaiul temporal n care se acumuleaz lacrima ce-a mai rmas: Pornete lacrima ce-a mai rmas S umble rbdtoare n pmnt i peste clipa fr de popas Izvoarele de-atunci se-aud bocind. A se compara rscolirea pmntului cu lacrima, ce umbl rbdtoare pn se adun n bocetul izvoarelor, cu nboirea sentimentului la Grigore Vieru, poetul cu lira-n lacrimi (E. Simion). Dac iubirea fr margini nsoit de estetica reazemului face parte din programul estetic al lui Grigore Vieru, la Liviu Damian se impune stpnirea forat a unui eu corelat cu fiina neamului romnesc, precum i cu fiina neamului omenesc dintotdeauna. Imperativul categoric damianesc nu poate fi rupt de morala secular a strmoilor, pe care, evident lucru, o consider sacr. Impus de-a lungul anilor prin volume precum Snt verb, Mndrie i rbdare, Altoi pe o tulpin vorbitoare, Inima i tunetul, Salcmul din prag, Cavaleria de Lpuna, Partea noastr de zbor, vom sublinia c aceasta se cere raportat i la un proces de tabuizare a valorilor sacre tradiionale n perioada totalitarismului. n spaiul dintre Prut i Nistru procesul acesta a fost intensificat prin interdicia unor noiuni precum neam romnesc, limba romn, plai mioritic, tradiie etc. Printr-un efect invers ele n-au contenit s fie prezente n poezia 198

basarabean, sporindu-i, pe msur ce erau interzise, ncrctura lor sacr. n aceste condiii, cred c putem vorbi despre un sacru prin care poezia basarabean se difereniaz n cadrul general al poeziei romneti. S inem cont n acest moment i de afirmaia lui Arnold Van Gennep cu privire la caracterul alternativ al sacrului i anume c sacrul nu constituie o valoare absolut, ci una care indic doar anumite stri [143, p. 23].

4.2.3. Libertatea ca expunere n starea de neascundere a fiinrii

Situarea ntr-un spaiu deschis, al insului profund interiorizat, n poezia lui Liviu Damian, ine de nevoia de exprimare a libertii interioare. S amintim c i Heidegger definea libertatea ca existen, ca expunere n starea de neascundere a fiinrii [27, p. 97]. Circumscrierea totului ntr-un univers perfect al ntregului sat i al rotundului cer, din poemul De-a baba iarba: Viaa ne era ca-n palm n vzul ntregului sat n vzul rotundului cer, vizeaz un spaiu sacru al ntemeierii, pe care Mircea Eliade, bunoar, l vede deschis ctre nalt, aflat n comunicare cu lumea divin, sfericitatea rmnnd un indiciu dintotdeauna al perfeciunii. Misterul cunoaterii divinului se produce ntr-o atmosfer semifantastic n care ritmurile sunt lente, de zbovire sadovenian. n momentul literar al anilor '70 cnd tema forei divine i afla un punct culminant al laicizrii sale n clipa de vrf, i n starea total, care denumete un timp al plenitudinii, Liviu Damian regsete tema mitic a srbtorii n trecut, n anotimpul copilriei, situat n centrul ciclului de poeme De-a baba iarba. ntrebat odat ce reprezint experiena vieii petrecute n copilrie la ar, Eugen Ionescu d urmtorul rspuns: Plenitudinea, un simbol dac vrei al Paradisului [167, p. 8]. i Liviu Damian adopt o optic similar evocnd presentimentul libertii celei dinti. De observat c, n general, la Liviu Damian e prezent nu att starea de libertate ct chinuitorul proces de eliberare. Zborul i elanul nchid n ele lupta dramatic, strdania i pornirile contradictorii: pe de o parte spaialitatea se proiecteaz spaimelor asemeni, iar pe de alt parte, imensitatea spaial este privit ca for ocrotitoare: viaa ne era ca-n palm / n vzul ntregului sat, / n vzul rotundului cer. Cea de a doua stare corespunde dorinei invincibile de a se ralia unei armonii universale. De aici ncepe de fapt ncercarea de a conserva reminiscenele unui univers mitic dup care acesta din urm s poat fi reconstituit. Ursitoarele titlul unui volum mai vechi al poetului

199

este un prim semn al cutrii modelului cosmogonic mitic. Se tie c ursitoarele sunt znele care decid viitorul omului de la natere. Mircea Eliade ne previne c ele trebuie privite n contextul imaginii firului, a frnghiei (care iniial, pn la cderea omului n pcat, lega Cerul de Pmnt) i a esutului. nsui Creatorul este estor, ceea ce nseamn c ine legate de el, prin fire sau frnghii invizibile, Lumile i fiinele pe care le produce. Gndirea speculativ indian, dup cum arat autorul lucrrii Mefistofel i Androginul nainte de a descoperi c Fiina este Unu, a descoperit c dispersia i dezarticularea echivaleaz cu nefiina, c pentru ca ceva s existe cu adevrat trebuie s fie unificat i integrat. Iar imaginile cele mai potrivite pentru a exprima toate acestea erau firul, pianjenul, urzeala, esutul, creaia cosmogonic i Cosmosul fiind simbolizate prin actul esutului [125, p. 166-167]. Prezena Ursitoarelor n creaia lui Liviu Damian trebuie interpretat i n sensul mbinrii sacrului cu laicul. n imaginea maicilor albe, martore tcute cu care sunt asociate slciile de pe rul Rut, transpare acelai lucru. S inem cont i de faptul c atributul constant al micuei care nseamn i clugri, cum se i nfieaz acest personaj n multe variante (ale Mioriei A. B.), l constituie furca, fusul, torsul sau ndrugatul simboluri clare ale Ursitoarei (Praca) Torctoarea: simboluri valorificate n figura Maicii Domnului n folclorul romnesc [132, p. 63].

4.2.4. Damian antimioriticul. Monumentalul. Influena lui Iannis Ritsos

n general, Liviu Damian este un antimioritic, credina sa de nestrmutat ndreptndu-se spre omul marcat de capacitatea competitiv, spre tipul uman capabil de eroism, spre marea ca ritm primordial, din ale crei valuri viaa renate mereu. Damian e atras de un peisaj amintind monumentalul grecesc din care se isc micarea. Faptul se datorete i familiaritii sale cu poezia grecului Iannis Ritsos din care a i tradus i a crui tineree umbrit de tragedie era marcat de atracia mrii. Lui Iannis i plcea s poposeasc i s se aeze pe roci ce respir zgomotos sau pe metereze i s se imobilizeze ca o statuie, n aceast nchisoare fr limite ce teatralizeaz infinitul, pn cnd atingea starea de ieire din timp i regsire a micrii n imobilitate [306, p. 42]. Un mijloc similar de aflare a accesului la miracolul lumii sau a unui loc nalt al metamorfozei l tenteaz i pe poetul de la Chiinu, pentru care ngndurarea e o stare frecvent, cu sensul de melancolie, dar i de punere pe gnduri sau punere la ndoial. Melancolica atmosfer seral sau autumnal se confrunt la Damian cu limpezimile de cletar i senintatea n care orizontul se distinge cu claritate. De precizat c att toamna ct i seara din versurile sale sunt de sorginte blagian. La Lucian Blaga aceste dou momente ce semnific

200

un timp n declin indic lumea echivalent paradisului n destrmare. Tentaia personajului liric de a se complace n starea de suferin nu lipsete: i altoit pe fiina mea imensa lume Cu toamna i cu seara ei m doare ca o ran Spre muni trec nori cu ugere pline i plopi (Melancolie). La Liviu Damian melancoliile sunt cenzurate de un eu interiorizat ce nu le permite s se extind, trirea fiind conceput ntr-un regim al veghei nentrerupte: E sear i din bezne-adnc Suflare tainic i rece. Iubito, s pzim copiii de ntunericul ce trece. Atitudinea treaz, n cazul lui Damian, vorbete despre nchiderea excesiv a eului n forul su interior. La o prea mare profunzime a spiritului, ne previne Nietzsche, nsi rana poate da fora necesar vindecrii [213, p. 62]. Acest lucru se ntmpl i n versurile lui Liviu Damian: ramul crete din ran. Astfel blagienei supradimensionri a capacitii sufletului uman de a suferi i corespunde, n versurile lui Damian, supradimensionarea capacitii omului de a ndura fr a se lsa nvins. Ascetismul prin care se remarc personajul liric damianesc anume astfel se explic. Prozaicul i poeticul, cotidianul i insolitul, realul i fantasticul sunt polii ntre care se coaguleaz substana dramatic specific poetului nostru n ale crui versuri miraculosul i comunul se separ n mod distinct.

4.2.5. Sentimentul necesitii unei construcii culturale ntr-un spaiu al vidului memoriei

Din colaborarea sentimentului cu raiunea la Damian rezult limpezimea de cletar a unei vizibiliti clare n care se distinge orizontul cutrilor sale de ordin spiritual. i un alt autor, mai tnr, fcnd parte din pleiada aptezecitilor, anume Ion Hadrc, se nscrie pe linia unei clariti nrudite cu cea din poezia lui Liviu Damian. Lucrtura versului, migloas, n vederea eliberrii gndului de surplusul de cuvinte i de scama colateralitii este orientat spre aprofundare i spre ascensiunea ctre nlimile clare. Deosebirea ns const n faptul c Liviu Damian esenializeaz lucrurile pentru a sublinia o stare: zborul aceast consecin a toatelor, iar Ion Hadrc e preocupat mai mult de identificarea sigiliului unor adevruri sacre.

201

Liviu Damian, premergtor lui Ion Hadrc nu doar cronologic, ci i n sensul c, descoperind zborul i bucuria ce rezult din el, stabilete astfel codul unor adevruri sacre care constau n a umple golul imens pn n strfundul cerului. El acioneaz n stilul lui Brncui, care a nchipuit o coloan a infinitului ntr-un spaiu golit al inexistentului. Necesitatea unei construcii culturale ntr-un spaiu al vidului, al inexistentului a fost resimit acut de ctre Damian. Verbul su este pus n acord cu aceast necesitate de ordinul culturii, cultura constituindu-se ca memorie a unui popor. n aceste mprejurri ateptarea ncordat se transform ntr-o strategie a ateptrii. Prezent n special n volumul cu titlu de program Mndrie i rbdare, aceasta ine de o tactic a consolidrii forelor. Un fenomen similar, n ar, observa poetul din seria aizecitilor, Constantin Ablu: Suflul de curs lung care ne-a caracterizat e cel ce-a reuit s nchege, dincolo de stiluri i formule personale, o strategie comun eminamente estetic: aceea a ateptrii [1, p. 13]. La poetul basarabean aceasta are i nsemnele ei de ordin istoric: Atept vistor o plecare i visele mele-s crunte n general, ns, ateptarea sa face trimitere la capacitatea de nflorire a vidului, a inexistentului, sau a prii trecute sub tcere: Dar dac spui c totu-i De ce eti ateptare? Poate c partea ce-a rmas nc n-a dat n floare. Se conine aici o trstur fundamental a poetului de a nu se lsa btut. nsingurarea sa i tcerea abia de aici ncep s-i dezlege nelesurile. n tcerea, nsingurarea, nstrinarea i ngndurarea sa Damian nu este un nvins, toate acestea la el pregtind o stare de eliberare interioar echivalent cu asceza. La fel se explic, n cazul su, i prezena iconiei, care e un soi de ascez laic (M. Eliade). O via dospit n adnc: n lacrim, n lut, n piatr, nserare, precum i atmosfera autumnal, se vor citite n sens chtonic, de ceremonial al scoaterii la suprafa a unor energii subterane alimentate de matricea stilistic a simirii romneti ntregi. Amintim aici cuvintele lui Nietzsche: Idealul ascetic este o viclenie a conservrii vieii [214, p. 130]. Un lan simbolic sacru se desprinde din poezia lui Liviu Damian precum urmeaz: muntele cetatea schitul. Astfel nct intrarea Melcului n munte, n finalul poemului cu acelai titlu, are semnificaia dubl de intrare ntr-un spaiu securizant i ntr-un spaiu n care comunicarea cu Dumnezeu este posibil. Nu poate fi pus la ndoial, n cazul lui Damian, o discernere permanent cu scopul de a se ajunge n proximitatea Fiinei, unde, odat ajuns, omul, dup spusele lui Nicolae Balot, ar izbuti s neleag dac i cum se refuz Dumnezeu, dac i cum 202

se las noaptea, dac i cum este iminent sacrul, dac i cum n zorii Sacrului poate s renceap o apariie a lui Dumnezeu [16, p. 89].

4.2.6. Mntuirea prin logos

Personajul din poezia lui Damian are contiina acut a damnrii, sforndu-se s-i duc crucea cu rbdare, mai mult chiar, adunndu-i puterile cu drzenia creia i spune impropriu mndrie. Aceasta vorbete despre prezena unui supra-eu, apt s-l situeze pe autor deasupra realitii dramatice n care se tie antrenat. Procesul mntuirii sale este unul complex i nu se limiteaz narcisiac la propria sa persoan, ci se extinde asupra relaiei sale cu colectivitatea. Anume aici intervine rolul mntuitor al cuvntului. nscriindu-se iniial (n perioada apariiei volumului Sunt verb) pe linia obsesiei cuvntului, poezia lui Liviu Damian este, de fapt, contaminat de semnificaia profund religioas a cuvntului, rostirea nsemnnd facere. ntrebndu-se cum se poate explica obsesia pentru cuvnt, care se manifest de-a lungul ntregului secol XX n toate tiinele limbajului (lingvistic, semiotic, semiologie, pragmatic, filologie etc.), culminnd n filozofia limbajului, Ion Vezean consider c aceast obsesie este, n fond, cutarea incontient, oarb i deci nemrturisit a divinitii incarnat n verb; cutarea de absolut, cutarea de Dumnezeu [287, p. 1-13]. n acest moment vom sublinia c poezia basarabean este marcat de cutarea sacralitii n cuvnt. n spaiul limbii, care este locul de adpost al fiinei (Heidegger), poeii basarabeni regsesc adevrul care, n sens heideggerian, este echivalentul strii de neascundere sau aletheiei. Liviu Damian nu este o excepie. lat-l plonjnd n apele miraculoase ale limbii pentru a priveghea raportarea realului la cuvnt: Ca un crap n bulboane n apele limbii m-ngrop. n curgerea verdelui lor, Dormitnd, priveghez. S inem cont n acest moment c apa se afl n corelaie cu apa primordial i cu apa de botez, apele limbii avnd sensul de ntemeiere prin cuvnt. mplinindu-i rostul de priveghetor al limbii, poetul sporete ecoul liturgic al cuvntului. Citm continuarea versurilor de mai sus: Sub clopotul de aer, sus, Tnra lume o vrjete. Ca mierea picur-n auz Cntec cntat din solz de pete (din ciclul Altoi pe o tulpin vorbitoare).

203

Sonoritatea limbii este neleas de poet ca o for magic avnd capacitatea de a armoniza universul, ordonndu-i. Sacralitatea inimii, n aceste mprejurri, const n puterea ei de a lega prile ntr-un ntreg, de a stimula fiinarea n vederea faptului de-a-fi-mpreun-cu. Astfel se deschide funcia liturgic a cuvntului. Cuvntul cu funcia sa de liant ntre poet i ai si, adic ntre poet i toi cei de un neam cu el, are menirea de a consfini integritatea poetului precum i pe cea a comunitii din care el face parte. Rostul mnuitorului de condei este de a contribui la nemurirea verbului cruia i se atribuie anume acest neles. Dar aici menirea celor de acas nu este mai mic. Astfel se explic ndemnul poetului de a transmite cuvntul din gur n gur, din mn n mn, aa cum se transmite lumina dinti n slujba de nviere a Mntuitorului: Cuvintele tot pe la voi le in, acolo-mi este plnsul, bucuria. Transmitei din mn n mn ca pe o ap vie, Din gur n gur de se poate aceste frmturi de venicie. C-aici pe culmi ngheat-au toate (Partea noastr de zbor. Fila cu fire). Cuvntul este mai viu, ni se sugereaz, n circuitul comunicrii vii dect fetiizat n plasele strictei specializri, unde, privit prin prisma sacralitii ntregului, el apare disper-sat, punnd sub acelai semn i integritatea omului. Deci, sacralitatea ntregului ni se dezvluie prin capacitatea poetului de a comunica cu cititorul su, care trebuie s se menin la un nivel nalt de nelegere, Damian plednd pentru funcia magic primordial a verbului. Prin urmare, pe de o parte se afl cuvntul, care n-a pierdut din puterea sa primordial, i pe de alta, cuvintele ngheate, pe culmi. Tnguirea poetului, nemulumirea sa de aici ncepe: de la constatarea fragmentrii cuvntului i a pierderii capacitii lui magice iniiale, precum i de la transferul sacralitii de pe cuvnt pe umerii mnuitorului de cuvinte poetul. Miza se pune pe refacerea funciei psihologice a verbului, fapt n urma cruia se produce o recodificare a universului liric ce este ntors spre proza vieii: De proza vieii de-or fugi poeii Cu ce se va alege adevrul. ntoarcerea poetului cu faa spre proza vieii se cere neleas n sens fenomenologic, demersul liric fiind provocat nu de un proiect ideal, ci de necesitatea imperioas de a surprinde omul n istoricitatea sa ori, utiliznd cuvintele lui Walter Biemel, autorul unei monografii consacrate lui Heidegger, de a surprinde omul n acea modalitate a fiinei n care el se afla n mod obinuit [26, p. 42]. Scopul discursului, n aceast situaie, nu este descriptiv, ci de aflare a 204

temeiului acestui comportament, de aflare a ceea ce Heidegger numea structurile ce in de esen, esenialii. Partea moral a obiectelor pstrate de la strbuni, la care face trimitere autorul poemului Ostatec al chemrii Sale, trebuie neleas anume n sensul depistrii structurilor ce in de esen, pentru c n pofida obturrii de concepia sociologist-vulgar sau de tradiie, acestea din urm s redevin accesibile. Un coleg de generaie, Gheorghe Vod, promova, la rndul su, mersul descul n poezie. n lumina celor expuse, toposuri precum mama i graiul n lirica basarabean se proiecteaz n sensul accesului la anumite structuri eseniale, ce au rostul de a pune tradiia sub semnul transparenei, al trezirii simului pentru istoricitate. n cazul lui Damian, autorul cel mai consecvent din acest punct de vedere, verbul, ce trebuie privit ca o marc a fiindului, a fiinrii, este circumscris ntr-o astfel de nelegere: M vd prin vremi ce demult au apus, n vrfuri de sulii e capul meu dus i-n urm huma lacom strnge Verbe materne lacrimi de snge. Simul pentru istoricitate este conceput de Walter Biemel, bunoar, drept echivalent cu destrucia istoriei ontologiei. Iar aceasta din urm, pentru autorul german nscut n Transilvania, nu este dect o punere n lumin a omisiunilor svrite de ceea ce este ncremenit n tradiie i mediat prin ea. Prin destrucia istoriei ncremenite a ontologiei urmeaz s ajungem n locul dinspre care ea devine transparent pentru noi i i putem vedea i nelege limitele [26, p. 43]. A vedea i a nelege limitele, pentru Liviu Damian i pentru poezia basarabean n genere, nsemna, la un moment dat, a atinge punctul culminant la care se putea ajunge. Vizionarismul specific liricii romneti din Basarabia aici se explic definitiv. n mod uimitor i paradoxal la trezirea simului pentru istoricitate au contribuit toposurile legate indestructibil de tradiie: mama, graiul, precum i multiple motive lirice ntre care lacrima, frunza, piatra, izvorul, teiul etc. nsi noiunea de tradiie cunoate n contextul literar basarabean o nou determinare. Ea are menirea de a redeschide accesul la temeiul fiinrii, nu doar ca entitate etnologic, ci, vorbind n termeni heideggerieni, i ca fapt-de-a-fi n-lume. Precizm c Heidegger nelege lumea Dasein-ului ca lumea mpreun-cu, a-fi-n nsemnnd a-fi-cu-alii. n cazul lui Liviu Damian acestui fel de a fi n sau a-fi-cu-alii i corespunde cuvntul rostit, vorbirea vie, n favoarea crora pledeaz autorul. Din punctul su de vedere, acestea, i nu cuvntul ngheat pe culmile ngustei specializri, sunt n msur s satisfac foamea de concret (mi-e foame de concret, va spune poetul), nevoia de adevr i de autenticitate. n condiiile anilor '60-'70, ce corespunde unei romniti insulare, oralitatea i folclorismul poeziei satisfac nevoia de suport 205

pentru a merge nainte. Ele constituie mobilul mersului nainte. ntr-o epoc stagnant Damian se declar adeptul micrii, poezia sa difereniindu-se prin caracterul ei mobilizator i prin ceea ce Eugen Negrici, spre exemplu, numete argumentaia de tip polemic [212, p. 126]. Aflat sub semnul forei regeneratoare a verbului, contiina de sine a poeziei deceniilor trecute, pe care o reprezint i Liviu Damian, este marcat de perspectiva mntuirii prin Logos.

4.2.7. Logos i istorie

Tentativa de revendicare a dreptului la cunoaterea trecutului istoric se nscrie, n cazul scriitorilor basarabeni, n contextul necesitii care n anii '70 se resimea la nivelul psihologiei colective. Iat de ce era natural ca oamenii de litere s recurg la imaginea lui tefan cel Mare, lucru care s-a ntmplat i n cazul lui Liviu Damian, autorul poemului Cavaleria de Lpuna, lucrare axat pe o tem istoric tabu la acea vreme. Greneraia lui Liviu Damian, Victor Teleuc, Ion Vatamanu, Gheorghe Vod, au modernizat poemul n peisajul literar postbelic dintre Prut i Nistru, ntr-un timp cnd specia respectiv era promovat, dintr-o inerie pur ideologic, doar ca poezie epic menit s oglindeasc realizrile socialismului dezvoltat. n ceea ce l privete pe Liviu Damian, el dinamizeaz specia din interior, fragmentariznd i ajustnd viziunile de ansamblu i discursul narativ n cheia artei moderne. Aa au fost concepute mai multe dintre scrierile lui Liviu Damian, inclusiv Cavaleria de Lpuna, la care a lucrat n ultima perioad a vieii sale, interesul pentru personalitatea lui tefan cel Mare fiindu-i stimulat, probabil, i de cltoria sa n Romnia (ans rar la acea vreme pentru un scriitor basarabean). S amintim ntre altele c, dup cum menioneaz i P. P. Panaitescu, unii au vzut n tefan cel Mare pe atletul lui Christ, lupttorul pentru credina cretin, cruciatul cuprins de marea sete de ideal a nceputurilor mistice medievale, a cavalerilor cu cruce pe umr. Alii, dimpotriv, l-au neles ca pe un otean al pmntului su moldovenesc, prieten la nevoie cu Pgnul, schimbnd alianele dup mprejurri i vremi, idealul su a fost mai mic, dar mai real, am zice mai modern: pstrarea ntreag a rii i a supuilor ncredinai lui de ctre Dumnezeu [224, p.12]. Ce a vzut ns Liviu Damian, poetul din ara de Sus, n figura marelui nainta? n primul rnd, personajul legendar este evocat pentru perspectiva revendicrii trecutului nostru eroic. n al doilea rnd pentru ideea de continuitate spiritual i de neam, abordat de poet n ntreaga sa creaie. Prin intermediul Poemului dramatic din epoca lui tefan cel Mare, cum este subintitulat

206

Cavaleria de Lpuna, Liviu Damian invoc trecutul, n care se regsete, cu o intensitate ce amintete de energia cu care Emil Cioran, n perioada interbelic, se desprea de acesta (Schimbarea la fa a Romniei). Pe ct era Cioran dezgustat de trecutul care l trgea spre anonimat i pe ct era ademenit de viitorul aparinnd modernitii, pe att este de obsedat scriitorul basarabean din anii '70-'80 de trecut, sub scutul cruia i afl pavz n faa unui viitor ceos. Orict de contradictoriu ar putea s par pe parcursul sec. al XX-lea, spiritul romnesc i caut echilibrul ntre aceti doi poli (ai devenirii sale). Liviu Damian, de pe marginea vuindelor fruntarii (ce amintesc de pmntul de cumpn al lui Lucian Blaga), resimte nevoia de exaltare a imaginii domnitorului viteaz capabil s mite, s emoioneze i s scoat din nepenire mentalitatea colectiv. Or, aceasta din urm reacioneaz cu mai mult certitudine la evocarea celor mai elocvente simboluri ale personalitilor trecute n legend. Viziunea scriitorului basarabean ine de interioritatea acestei colectiviti, numai astfel autorul fcndu-se mai lesne neles. Iat de ce limbajul poemului este ct se poate de simplu, contopindu-se chiar cu autenticitatea vorbirii orale. Rostul simplitii trebuie privit aici din unghiul asumrii arhaicului de ctre un autor informat n materie de poezie modern, expresia natural corespunznd necesitii de relevare a unui nucleu al istoriei, pe care autorul i propune s o recupereze n numele unei colectiviti. Astfel, oralitatea discursului la Damian este orientat spre refacerea istoriei cu mijloacele lingvistice cele mai elementare i mai la ndemna maselor. Din acelai motiv i simplitatea este una aparte, ea innd de economia verbal i de exprimarea artistic att de caracteristic proverbelor i zictorilor, care n poemul de care ne ocupm sunt utilizate din abunden pe tot parcursul. Mai mult dect att, un capitol, intitulat Ziceri care nsoeau cltoria vieii din munte spre cmpie, din leagne i vetre ctre masa tcerii, este alctuit n ntregime din expresii aforistice de sorginte folcloric. De menionat c acest mod de conexiune direct a poeziei la vechea spiritualitate are, n general, o explicaie aparte n peisajul literar basarabean. ncepnd cu anii '60, poeii de aici redescopereau resorturile expresiei orale drept cale rapid de explorare a crizei identitare a romnului basarabean. Dei scris mai trziu, poemul lui Damian exprim, de fapt, aceeai stare de lucruri. Pe de alt parte, s nu uitm c Liviu Damian n cartea sa de eseuri ngnduratele pori trateaz, la modul refleciei publicistice, probleme ce in de realitile sufleteti ajunse ntr-un con de umbr. Mai mult dect att, nu numai n cazul creaiei lui Damian, ci i a majoritii colegilor si de generaie criza omului modern se suprapune peste criza identitar. Astfel nct reflexivitatea poeziei lui Damian, ngndurarea trebuie privite din perspectiv dubl, perspectiv ce se confirm i n volumul Dialoguri la marginea oraului, n care este evident predispoziia sa 207

pentru meditaia ce trece de limitele unei publicistici cotidiene, ajungnd la reflecia cu caracter filozofic. i n Cavaleria de Lpuna poetul procedeaz n mod similar, schimbnd accentul de pe evocare pe meditaia asupra raporturilor cu istoria, aa nct sensul simbolic predomin asupra reprezentrii realiste. De altfel, n Nota autorului la respectiva lucrare, publicat iniial n revista Moldova, se face trimitere la poemul de proporii Mindaugas de Iustinas Marinkeavicius: Apariia unui poem istoric ca Mindaugas de Iustinas Marinkeavicius, ca s m refer la o lucrare de ultim or, mi-a fost de imbold (sic!) i de real ajutor [99, p. 2]. Autorul chiinuian recurge la exemplul colegului su de la Vilnius ca la un caz precedent pe msur s justifice curajul de a se adnci n istoria neamului. Damian a preferat exemplul lui Marinkeavicius, al crui poem era conceput n cheia eposului, menit s consolideze imaginea etnic a poporului lituanian, i din alte motive. Este evident c Damian a dat dovad de mare curaj, cci pe atunci orice aluzie la spaiul geografic, istoric i cultural de dincolo de Prut era strict interzis. Chiar abordarea ntr-o oper a figurii lui tefan cel Mare comporta riscuri ce nu erau de neglijat, astfel nct nu trebuie omis din vedere curajul de care era nevoie pentru a scrie o astfel de lucrare n anii '70-'80. Damian, innd cont de atmosfer, i-a propus ca obiectiv trezirea contiinei de sine a neamului su vitregit de soart, ecoul vechilor balade populare, precum i aerul de legend ce coboar peste pagina de document, contribuind la explorarea crizei identitare a romnului basarabean. Figura protagonistului este reconstituit ca purttoare a unei idei alegorice, cea a nevoii de solidaritate i de credin, de demnitate i curaj: Dar nici dup moarte iertare nu tie acel care neamul i-a dat n robie. Poemul, constituindu-se i ca un dialog, este, n definitiv, ultimul i cel mai responsabil dialog al autorului cu sine nsui, de aceea poate fi considerat mplinit, ca lucrare artistic, n msura n care poate fi mplinit o lucrare ce poart amprenta desperrii autorului. ntreg poemul ni se relev ca un gest desperat al scriitorului care a vrut s scoat cititorul din amnezie. Ritmul sacadat, antrenant, tonul plin de energie i patos, expresia lapidar sunt n favoarea accederii spre interioritatea unei mentaliti la care n mod curent poetul modern rzbate mai greu. Calea de acces pn aici nu poate evita dialogul protagonistului cu cel care i face din meditaie un mod de a fi. Este vorba despre ntlnirea lui tefan cel Mare cu Daniil Sihastrul. Amintim n acest context c imaginea muntelui, ca loc de sihstrie, a mnstirii, a cugettorului izolat i face apariia i n alte rnduri ale creaiei lui Damian, toate constituindu-se ntr-un deziderat spiritual inconfundabil. Nu e vorba doar de tendina personajului de a se izola cu sensul 208

de nchidere n sine i de a acumula, de aezare n sine a eului care nu este adeptul compromisului. S nu uitm c tatl viitorului poet, tefan Damian, director de coal n sat, a fost deportat n Siberia, nvinuit fiind de antisovietism. Acest detaliu a influenat, fr doar i poate, biografia de creaie a lui Liviu Damian. Astfel, dac un Emil Cioran, n anii exilului su n Occident, sub influena nstrinrii i-a modificat oarecum viziunea asupra rii sale de origine, atunci Damian, dintr-o alt extremitate, este nevoit s se adposteasc ntr-un eu propriu pe care nu poate s-l adune (de unde din alt parte?) dect din istorie. Numai c, n condiiile anilor '70-'80, istoria nu era lesne de recuperat. Ajuni aici, mai putem oare susine c ntoarcerea n trecut nseamn ntoarcerea n anonimat, ntr-o stare depit sau de lenevie a minii, cum califica tnrul i excesiv de exaltatul Cioran dimensiunile trecutului care este la el echivalent letargiei? Cu siguran rspunsul nu poate fi dect negativ i Damian n Cavaleria de Lpuna a fcut dovada capacitii sale de a aciona n numele celor care i revendic dreptul la libertate, la libertatea de a-i cunoate istoria adevrat. Libertatea, istoria i cunoaterea fiind, dup Karl Jaspers, cele trei elemente ce stau la baza spiritului european, ne dm seama c i Liviu Damian procedeaz n cel mai autentic spirit european, chiar dac, pentru a fi convingtor, supradimensioneaz n chip oriental spiritul magic al personajului istoric evocat.

4.3. Recuperarea autenticului. Anatol Codru

4.3.1. ndrtniciei pietrei i nevoia de caracter n literatur

Gh. Crciun consider c poezia tranzitiv e i imaginea unei lumi tranzitive pe care o gndete un poet tranzitiv. Cea reflexiv, dimpotriv, trimite la transcenden i la individualitatea subiectiv. n transparena i opacitatea celor dou limbaje se afl cele dou figuri contradictorii ale poetului modernist. Dar poate c limbajele nu sunt dou , ci trei, dac e s avem n vedere i poezia ludic, experimental, manierist. Rolul postmodrnismului e poate acela de a le recupera i restitui ntr-o sintez sui generis [94 , p.28]. Tentativa unei noi lumi literare, a unei noi lumi artistice sensibile, care s eficientizeze dialogul cu alte culturi, n anii 80-90 ai secolului al XX-lea, se profileaz cu mai mult claritate pe fundalul situaiei din anii '60-'70, cnd autorii basarabeni i concep arta poetic n limitele unei gndiri circumscrise, comunicarea fiind organizat dup anumite criterii. Anatol Codru, bunoar, se remarc prin insistena i consecvena cu care opteaz n favoarea unui mit propriu, fapt despre care s-a scris insistent n critica literar de la noi. Pe

209

el l preocup mecanismul cunoaterii poetice i n aceasta rezid caracterul inovator al versului su. De menionat c poetul nu este adeptul simplitii. Piatra, la care revine frecvent, este simpl, dar numai n aparen. n cadrul unei ntlniri cu cititorii, ce a avut loc n decembrie 1998 la Casa Limbii Romne, autorul preciza c la nceput piatra se identifica, pentru el, cu oraul, prin contrast cu satul, cu pmntul i cu vegetaia abundent sau cu holda ierbii. Motivul pietrei este fascinant prin puterea de a sugera protestul, dar piatra este i o form agresiv, aa precum erau i timpurile, potrivnice poeziei. mpotrivirea pietrei necesit o aciune de rspuns mobilizator pentru a nvinge o for rigid. Anatol Codru gsete sursa de alimentare pentru versurile sale n dorina de a opune agresivitii pietrei un protest mai mare cel al puterii de penetraie a cuvntului. Antrenat ntr-o asemenea aciune, cuvntul nu poate fi altfel dect plin de energie ambiioas, contorsionat, rsucit, scos din echilibrul fad. n opinia criticului Mihail Dolgan Anatol Codru este un poet care cnt cu precdere la vioara metaforic, metaforismul su luxuriant valorificnd din plin factorii cultural i folcloric [111, p. 189]. Din aceste motive se pare c, uneori, n topica versurilor lui Anatol Codru cuvntul i schimb locul obinuit, inclusiv n expresii consacrate. Avnd n adncurile sale o motivaie din care se hrnete, o surs care se mpotrivete deconspirrii, aa cum exist lucruri implicite ce nu se preteaz uzurii publicitare, versul lui Anatol Codru este tensionat de un fel de gelozie a deconspirrii. ncrctura obsesional ce d via poeziei sale este condiionat de o anume stare determinat de voina de relevare interioar i de nedorina de banalizare a acesteia prin cuvntul capabil s o divulge. E ca i cum eul s-ar deschide amplu n interioritatea sa, iar ieirile n afar i le-ar sigila prin fragmente de stnci greu de urnit din loc. Atitudinea autorului fa de cuvinte este marcat de o ndrjire asemntoare ndrtniciei pietrei, expresie ce coincide i cu unul dintre titlurile volumelor sale de poezie. Ce este, n definitiv, aceast ndrtnicie? Ea divulg, mai nti, o realitate a culturii basarabene din deceniile trecute, i anume nevoia de caracter. n plin epoc totalitarist, ce impunea un mod de comunicare bazat pe stimularea reflexului de subordonare a individului, vocaia scriitorului consta n a proteja mentalul de ideologicul abuziv. Dar acest lucru nu era lipsit de consecine: n estul Europei, precum se tie, se scria o poezie incomunicabil, trstur explicat la Anatol Codru, parial, prin nencrederea n capacitatea omului de a fi sincer. Nevoia de redescoperire a sinceritii este determinat de necesitatea de a tri n Adevrul care poate fi atins numai datorit continuitii memoriei. Mecanismul atingerii acestuia n poezie include ritualul, la care Anatol Codru recurge ca la un exerciiu de memorie. Este un exerciiu dictat nu doar de necesitatea ntreptrunderii substanei poetice cu gndirea tiinific (tehnocrat), ci i de imperativul continuitii noastre ca neam, ca naiune. 210

Micarea n poezia lui Anatol Codru este condiionat de un subtext adnc al sensibilitii ce se desfoar n chip de pustiu cu nisipuri pline de linite i inerie neltoare sau n chip de mare cu valul i adncul rzvrtit i cu sarea, care n poezia Drob de ar nu e altceva dect dovada destinului unei / unor pri de romnime: Norii-n Ardeal sunt bocet i-ndurare, i-s oasele tocate-n suferini. i-s ocnele ce strig din prini, Care cu lacrimi nmulit-au sarea Cea care nu se vinde pe argini, Cea care e mai scump dect pare C-ar fi c este Sarea-n alt ar Mai c a noastr din gheari fierbini, Care din noi s-au rupt i-au fcut marea Cu valul i adncul rzvrtit. Ardealul ne e plnsul infinit, n solnie s-l aib fiecare Romn, care de sare e albit, S-i poarte-n oase drobul lui de ar. Aceast poezie ilustreaz capacitatea autorului de a nu trece nepstor pe lng istoria noastr comun, pe lng faptul devenit obinuin, care unui poet nu poate s-i apar pur i simplu banal, ci ca o potenial surs de energie necesar mersului nainte. Din aceast perspectiv, calitatea omului de a fi sincer presupune capacitatea sa de a fi erou. Este vorba de un eroism ce nu se preteaz tratamentului cu laude sau cu admiraie i care este rspltit prin cunoaterea sentimentului de iubire pentru cele sfinte, precum i prin cunoaterea libertii interioare. Autorul i propune, prin intermediul poeziei, s releveze faptul c nu suntem doar simpli muritori. Suntem, putem fi venici i aceasta se poate mplini graie poeziei. Astfel se vrea citit ntmplarea mirrii. A fi liber s trieti la modul concret lipsa de constrngeri este unul dintre dezideratele sale, i acesta este destinul pe care i-l alege poetul. Cizelarea acestui mod de a fi n poezie, punerea ntr-o lumin tot mai clar a contiinei de sine presupune o permanent corelare a eului prezent cu un eu colectiv din trecut i din viitor. De aici gravitatea versurilor sale. n poezia lui Anatol Codru este prezent o cunoatere la modul platonic, echivalent cu reamintirea, fiind ideea de frumos asociat binelui. Instrumentarul cunoaterii piatra sau sarea corespunde perfect unui atare scop. Mult timp n poezia autorului originar din 211

Transnistria nu se remarca dezbinarea luntric, aproape c nu exista sau, atunci cnd era prezent, se consuma la nivelul expresiei, conceput ca punte de legtur ntre poet i lume; la nivelul cuvntului purttor de mesaj i, concomitent, deconspirator al eului sacru. n poezia sa de dat mai recent, (Anatol Codru i-a vzut poeziile n haina multrvnit a scrisului latin abia dup un deceniu de la adoptarea grafiei latine n Republica Moldova. I-au aprut simultan dou volume: primul, Bolta cuvntului, este constituit preponderent din reeditri, iar al doilea, ntmplarea mirrii, aproape n ntregime este alctuit din versuri noi), cderile de zpad la tmpla poetului, gropile cu var ispitesc echilibrul i armonia interioar. Echilibrul risc s fie dereglat n momentul n care mizeria aspr a vieii se furieaz n forul interior al personajului liric. Viziunea clar a libertii abia de aici ncepe: de la asumarea dezechilibrului din realitatea cotidian.

4.3.2. Ieirea din mitic. Poezia ca joc intelectualizat

Dac pn la un punct Anatol Codru i-a conferit libertii sale luntrice o expresie mitic, ea fiind conturat ca un fapt psihologic, apoi ulterior poezia sa se impune prin ieirea din mitic, din psihologic i printr-un accentuat element publicistic, constituindu-se uneori ca o cutare metafizic, alteori ca un protest vehement. Acesta din urm, dezvluindu-se n funcie de limbajul adoptat, determin o apropiere a opticii sale de cea a poeziei basarabene de ultim or. De menionat, n aceste mprejurri, spiritul polemic al personajului liric: M uit la mine / i mi zic: Auzi, strinule, / De ce i-a lipsi; / Dac nu m-am nscut / i va trebui / S mori pentru tine?. Aceast und galnic, atins de tristee i gravitate, las s se ntrevad perspectiva unor ntrebri cu btaie exact, precum De ce cuvintele-s idei / i in rzboaiele n gur? sau De ce-i mai mare lacrima / Dect adncul care-o plnge?. Polemica se desfoar, de fapt, ntre dou moduri de a fi: unul conceput ca joc intelectualizat, n stil tehno-, iar cellalt raportat la omenescul dintotdeauna, asociat cu rotunjimea pinii celei de-a pururea care este saiul lumii ntregi. Calculul se justific, astfel, doar cu condiia ansei de a te omeni, metafora fiind generat de un spirit plin de discernmnt. Se tie c literatura modern, ncepnd cu primele decenii ale sec. al XX-lea, are drept obiectiv principal recuperarea autenticului. n ce msur putem vorbi despre acest aspect, referindune la literatura romn din spaiul pruto-nistrean, n a doua jumtate a sec. al XX-lea, perioad n care s-a afirmat i poetul Anatol Codru, este o ntrebare nu tocmai simpl. Cci drumul parcurs de scriitorii basarabeni este unul sinuos, foarte complex i complicat. Anume n acest context Anatol Codru a creat i continu s creeze.

212

Nscut n Transnistria, n satul Malovata Nou, astzi Comisarovca Nou, el a parcurs o cale de creaie similar cu cea a confrailor si Vlad Iovi, Vladimir Beleag, Grigore Vieru, Gheorghe Vod, Victor Teleuc, Serafim Saka, Liviu Damian . a. Poetul poate fi considerat ns un avantajat fa de congenerii si, prin faptul c s-a afirmat la confluena dintre literatur i cinematografie (fiind i deintorul funciei de preedinte al Uniunii Cineatilor din Moldova timp de 12 ani). Activitatea de cineast i-a favorizat implicarea, ntr-o msur mai mare, i n procesul de modernizare a poeziei. Poate anume din aceast cauz mai tinerii si confrai, cel puin ntr-o anumit perioad, i-l revendicau ca model. Reamintim, n context, c despre modernizarea literaturii romne n general au scris Eugen Lovinescu, Tudor Vianu, Vladimir Streinu. Iar despre modernizarea poeziei basarabene s-a scris foarte puin. Aici trebuie cutat explicaia unui anumit decalaj dintre generaii. Cel mai rezonabil ar fi s examinm modernizarea literaturii basarabene din perspectiva reafirmrii autenticului. Doar n acest fel vom putea despri apele tradiionalismului de cele ale modernismului de dragul modernismului, vom putea nuana lucrurile pentru a le aprecia la justa lor valoare. n primul rnd, nu trebuie s omitem opinia lui Camil Petrescu, cel scriind despre Marcel Proust, autor care a revoluionat proza sec. al XX-lea. Astfel, pentru prozatorul romn esena autenticitii poate fi dedus din urmtoarea afirmaie: Nu putem cunoate nimic absolut, dect rsfrngndu-ne n noi nine, dect ntorcnd privirea asupra propriului nostru coninut sufletesc [231, p. 139]. De asemenea, nu trebuie omis ideea lui Ortega y Gasset potrivit creia adevrurile teoretice sunt mai discutabile, dar ntregul neles i toat fora lor constau tocmai n faptul c sunt discutate; ele se zmislesc din discuii, triesc atta ct sunt discutate i sunt fcute exclusiv pentru discuie. Destinul ns ceea ce n mod vital trebuie sau nu trebuie s fie nu se discut, ci se accept sau nu. Dac l acceptm, suntem autentici, dac nu-l acceptm, suntem nsi negarea, falsificarea propriului nostru eu. Destinul nu const n ceea ce am avea chef s facem; el se recunoate i i arat profilul su evident i viguros n contiina necesitii de a face ceea ce nu ne convine [136, p. 126]. Prin urmare, i modernizarea trebuie raportat la condiiile specifice ale unui context cultural concret. Trebuie s inem cont i de faptul c promotorii cei mai ferveni ai modernismului, precum au fost Apollinaire n Frana i T. S. Eliot n spaiul englez, puneau problema corelrii modernismului cu valorile consacrate i cu tradiia. Are loc o micare spre rdcinile vieii, se nate i o contiin planetarcare ncepe s precumpneasc asupra contiinei naionale i istorice, specifice secolului al XIX-lea, i care cere elaborarea unei noi istorii a omenirii [92, p. 5]. Deci autenticitatea, pentru care pledeaz autorii moderni, nu contrazice tradiia. Revenind la poezia basarabean i la Anatol Codru, precizm c aici accederea la modernitate este n relaie direct cu nevoia stringent de recuperare a autenticului 213

i, n acelai timp, cu nevoia de recuperare, orict ar prea de paradoxal, a tradiiei. De ce? Deoarece literatura a fost jertfa politicii de creare artificial a dou naiuni, a dou limbi, cnd, de fapt, exist o singur rdcin i un singur trunchi din care crete coroana impuntoare a literaturii romne care se extinde pn peste Nistru. Cci dup cum afirm i Werner Krauss, valabilitatea literaturii naionale este condiionat prin valabilitatea limbii naionale [172, p. 112]. Iar Eminescu, actual i azi, susinea c identitatea naional este determinat de cultur. Atta doar c accederea la cultur n spaiul pruto-nistrean din perioada sovietic a fost excesiv de ideologizat. Deci autenticitatea, spre care tindeau scriitorii basarabeni, nu putea fi atins dect printr-o curs, n care acetia aveau de nvins obstacole inimaginabile. Se pare c anume din aceast cauz literatura din Basarabia, n special poezia, este att de impregnat de sentimentul sacrului, fr de care recuperarea autenticului rmne o iluzie. Rostirea ritualic este preferat de poeii basarabeni, la un moment dat, graie voinei de reabilitare a artei scrisului, a cuvntului artistic eliberat de opresiunea ideologic. Trecutul i prezentul se mpletesc parc din ntmplare, poezia fiind construit la modul modernist. ns ordinea este determinat din interior: memoria este cea care guverneaz. Este o memorie a personajului reintegrat n memoria colectiv, poetul fiind contiina cea mai nalt a colectivitii din care face parte. Memoria este la Anatol Codru una grea ca lutul, ca piatra, sporind substana versului; este ceea ce l determin pe poet s exerseze jocurile expresive de limbaj. n felul acesta, n poezia lui Anatol Codru i gsesc loc manierismul i, uneori, preiozitatea. Acestea ns nu prevaleaz, metafora savant elaborat nu se ridic deasupra scrisului lucid. Realul la care face trimitere poetul este supus, sub influena artei cinematografice cu accente neorealiste, transfigurrii artistice prin intermediul inventivitii lexicale. Inventivitatea lexical se cere raportat mai ales la straturile vechi, arhaice ale limbii romne, conservat n mod miraculos i aproape straniu n zona transnistrean. Volubilitatea lui Anatol Codru e una specific. La el cuvintele sunt grele, aidoma pietrelor i crmizilor zidite n temelii. Temeiul, ntemeierea i teama de a nu da gre sunt datele eseniale ale scrisului acestui autor. Exist un specific romnesc caracteristic zonelor de hotar, pus n valoare de o sensibilitate traumatizat. La fel ca i n proza lui Vladimir Beleag, n poezia lui Anatol Codru cile adevrului sunt ntortocheate, greu de surprins, dar stpnite cu drzenie. n acest context, limbajul ca form de afiliere la micarea de modernizare a literaturii este relevant. Anatol Codru a nvat arta de reconstruire a lumii prin limbaj de la Nichita Stnescu. ns ceea ce n cazul poeziei lui Nichita Stnescu este micare perpetu, la Anatol Codru e o cascad de cuvinte, o izbucnire a energiilor creatoare. Exist la el, dincolo de rafinamentul scontat, o duritate izvort din dorina de a nu ceda, de a fi nvingtor. Anatol Codru rmne fidel construciilor clasice i 214

chiar arhaice de cuvinte i, n mod paradoxal, accede la modernitate tocmai datorit acestui fapt, miznd pe fora expresivitii. Dar oare altfel arta viitorul poeziei anticipat de ctre americanul Ezra Pound, de la care se revendic modernismul i postmodernismul de astzi? Energic, de factur uneori expresionist, poezia sa este axat pe dragostea de via ce topete gheaa incomunicabilitii veacului asprit. Ea exprim un sentiment al solidaritii constructive, ntemeietoare, ce se nate din voina de a izbndi. Exist n poezia lui Anatol Codru un soare de acas, pasrea, floarea de tei, grul ce mi-i de eroi, pinea, fntna, moartea, aripa, laptele, mielul, roata toate fiind semne c-am izbndit n timp.

4.3.3. Raportarea la gradul zero al crizei spiritului european

S-a spus despre Anatol Codru, pe bun dreptate, c este un excelent constructor de metafore. Urmnd exemplul naintemergtorului Nichita Stnescu, el extrage din cuvinte valoarea semantic maxim. Felul lui de a scrie este o lupt aprig pentru stpnirea materialului lingvistic. E de menionat c jocurile lingvistice ale lui Anatol Codru se situeaz, dup cum a observat i criticul literar Theodor Codreanu, pe propriul teren. Asociind piatra cu necuvntul, criticul consider c poetul basarabean a neles perfect condiia poetului modern, de explorator, de savant. n acelai context, Theodor Codreanu sugereaz c poezia lui Anatol Codru nu poate fi neleas cu adevrat fr raportarea la gradul zero al crizei spiritului european [77, p. 225]. Depirea crizei prin pogorrea sacrului asupra pietrei, ine de nevoia reabilitrii autenticului n plan artistic, dar i n plan ontologic. Din efortul acestei reabilitri face parte i conceperea poeziei ca explorare a motivelor folclorice, i popularizarea motivelor culese din realitatea istoric. Este cazul s amintim aici c scriitorul Ramn Menndez Pidal evidenia, ntro referin la literatura naional, un cadru al popularitii artei spaniole, n care spunea c muli autori se prbuesc n uitare, dar c, pe de alt parte, spiritul popular se poate mulumi secole de-a rndul cu acelai cnt, povestire, costum, obicei din btrni, independent de mod i de gustul aristocraiei. Anume de aici, consider autorul citat, vine persistena secular a temelor poetice. Dar tocmai aceast continuitate, n pofida schimbrilor inspiraiei poetice, nal, scrie Pidal, de la planul popular la cel cu adevrat naional, totdeauna cnd temele mai rspndite au fost cele ale poeziei eroice [234, p. 106-107]. Poezia lui A. Codru se ndreapt ctre spiritul popular neles anume n acest sens, autorul rememornd experienele dure ale secetei, rzboiului, deportrilor, deznaionalizrii. De aceea a-l nelege pe poetul Anatol Codru nseamn a strbate orizontul unei metafore situat la limita dintre arta folcloric i cea cult (modern i postmodern). Aici, la interferena diferitelor straturi lingvistice, autorul caut noi

215

semnificaii ale ludicului, dar i ale menirii omului. Or, n timp ce literatura universal era axat pe problema condiiei umane (la Franz Kafka, James Joyce, Thomas Mann, T. S. Eliot), n spaiul ngust dintre Prut i Nistru lirica meditativ (cum se obinuia s fie numit) viza rostul omului pe pmnt, ntr-un context specific unui timp ideologizat. Iat de ce pmntul are, la Anatol Codru, semnificaii multiple, incluznd i ecouri rebreniene. Poetul se deosebete ns de confraii si, care au cntat pmntul n mod diferit, atingnd de multe ori culmile expresiei artistice (aa cum se ntmpl n creaia lui Grigore Vieru, bunoar). La Anatol Codru pmntul are consistena pietrei, care, n raport cu pmntul, comport o doz mai mare de agresivitate, autorul propunndu-i s o mblnzeasc, s-i supun limbajul, cuvntul acestea fiind mai puin maleabile i mai greu de supus lucrrii artistice n condiiile izolrii brutale a culturii i literaturii romne din Basarabia. Motivul pietrei reflect nu doar problema limbajului, ci i pe cea a limbii romne n spaiul cultural pruto-nistrean. Limbajul este, de fapt, limba, devenit material de construcie, piatr de citire i de zidire a literaturii. De aici i senzaia zdrumicrii limbajului n poezia sa. Am putea face o paralel ntre personajul liric din poezia lui Anatol Codru n raport cu cel din poezia lui Nichita Stnescu, pornind de la felul n care se raporta Samuel Beckett, cunoscutul scriitor irlandez, la James Joyce, pe care l caracteriza drept un artist ce tindea spre omnitiin i omnipoten i de la care se revendica. Astfel, n Destinuirile sale, Samuel Beckett mrturisea urmtoarele: Eu lucrez n neputin i ignoran [20, p. 5]. Aceasta scria Beckett, cel care a scos n relief un limbaj rezidual, un limbaj care vorbete despre degradarea uman. La Anatol Codru situaia e alta: autorul scrie n condiiile degradrii limbii, piatra fiind o metafor a condiiei austere n care se afl limba. Amintim aici de o situaie similar descris de ctre acelai Ramn Menndez Pidal, n care punea simplitatea versului hispanic, preferina pentru formele mai puin artificioase pe seama condiiilor n care s-a format limba spaniol: Limba spaniol s-a nscut ntr-un mediu aspru; nu att de vitreg ca acel n care s-a nscut de pild limba romn, dar fr ndoial c n condiii mai defavorabile dect cele pe care le-au avut surorile sale mari, franceza i italiana [234, p. 38].. Destinul este plasat la Anatol Codru la limitele geografice i ontologice, determin, pe de o parte, condensarea emoiei, iar pe de alt parte, o formul poetic simpl, autentic. n aceste condiii, este interesant s constatm omniprezena unui motiv special: nunta. La nunta de tain din poezia lui Anatol Codru coboar strbunul baci Manole dinspre muni, peste muni, prin lunci cu trifoi. Nunta, cu implicaii adnci n folclor, n balada Mioria, are la Anatol Codru o expresie sui-generis: nuni prdate, mirii surzi, casa e mireasa rbdtorului, pragului. Universul poetic este ordonat n funcie de nevoia de rezisten i de aprare: 216

O, mielor tineri, grbete-le coarne n burta micuei lor s se apere! (La nunta de tain). Nunta este, din perspectiva poeziei lui Anatol Codru, jubilare, jubilarea disimulnd o stare exasperat: din punct de vedere lingvistic, poeii basarabeni sunt un fel de gladiatori defavorizai de soart. Explorarea cu ardoare a straturilor arhaice ale limbii romne o mai ntlnim, n poezia basarabean, la Pavel Bou, cel care cuta s redescopere parfumul limbii vechi. Anatol Codru caut, rscolete altcumva depozitarul monetar al limbii romne n care se gsesc monede cu efigii n piatr. Valoarea lor de cumprare, la nivelul speculaiei estetice, nu este mare, ns este cea de rscumprare a nedreptilor ce li s-au fcut i li se fac romnilor basarabeni iat ce vrea s deconspire poetul. De aceea se avnt n jocurile ndrznee de limbaj. Jocurile lingvistice ale lui Anatol Codru au credibilitate i sunt la unison cu cele ale modernitilor i postmodernitilor. Inventarea cuvintelor face parte din strategiile poetice menite s valorifice destinul uman n aceast parte a Europei. Iar destinul se afl aici, mai mult dect n alt parte, n strns legtur cu situaia lingvistic: condiiile aspre n care funcioneaz limba (completa ei izolare i restriciile impuse ptrunderii neologismelor timp de patru decenii postbelice) au avut, fr ndoial, anumite repercusiuni i asupra literaturii. Iat de ce personajul liric din poezia lui Anatol Codru ni se relev ca un Sfarm-Piatr al limbajului, ca un lupttor cu ineriile expresiei comode i ale expresieiablon. Poezia conceput ca prob de austeritate (este i titlul unei poezii consacrate lui Theodor Codreanu) mizeaz pe dinuirea eului artistic n spusa noastr, adic n memoria colectiv. De acolo, din memoria colectiv, readuce poetul la lumin cuvinte precum copreu (cociug sau sicriu, n grai ardelenesc), plugure (n loc de plug), strar, olmaz, a gri, deti (n loc de degete) . a. Pe acestea autorul le exploreaz n zicerile sale n rspr, concepute ca opinii contra-clieu. Zicerea n rspr este echivalent cu spunerea mai pe nou, mai ndrcit, mai cu risc i mai cu sori, mai altfel, cum n-o spun toi. Desfacerea i refacerea viziunii artistice, uneori spectaculoas, are implicaiile cele mai variate: la el coexist panic elementul arhaic, clasic, romantic, expresionist, modern i postmodern: Dar toate acestea nu vor fi vzute, Dect de unul un actor de dram, Ce-a sesizat n rolul lui doar lacrimi Pentru fntna Meterului Manole, Aplaudat sus, la robinete De meterii ce nu-i cunosc unealta. (A zidi). 217

Deci afirmarea autenticului trece, n poezia lui Anatol Codru, prin rostirea ritualic, prin recucerirea sacrului, depind spaiul arid al interstiiului datorit metaforei elaborate i asumrii diverselor straturi ale artisticului convertit ntr-o ascensiune de la planul popular la cel cu adevrat naional. Lucrarea n cuvnt este echivalent cu explorarea mea n cuvnt (dup cum scrie autorul), cu riscul de a inventa piatra la modul pasre, cu tendina spre simplitate i bucurie, cu reflecia i cugetarea: Cugetat, piatra este modul concret al materiei prime n punctul ei maxim de a se umaniza. (Aadar); cu transfigurarea pietrei n concept: Imprimndu-i fizionomia sentimentelor noastre Piatra devine unghi de vedere, Concept i atitudine i poate fi citit cu inima la toate timpurile (Aadar). Concluzia autorului (eu nicicnd nu scriu cuvinte, / eu gndesc aceste pietre) trebuie raportat la dorina lui de schimbare a concepiei despre discursul poetic. n stran i rstoarn cerul Talazul orgilor de-argint i luna rupe noaptea-n coarne, i noaptea cade la pmnt. (Pietrarii). Metafizica pietrei se bazeaz pe motivul mpietritelor lacrimi de Moldova i pe nevoia de rezisten: Doamne, ct mi e de bine La-ntlnirea mea cu mine, Cu tot sufletul de-odat Ies din piatr. (Pietrarii). 218

Tentaia expresiei spontane, populare se explic, n primul rnd, prin asprimea experimentelor la care este supus limba, materia prim a poeziei. Aa se explic lupta poetului mpotriva pierderii memoriei i a identitii: Trim o stare n sine de umiliri oculte E tras cerul ntr-o parte Cineva l trage-n moarte i ne las-n nicieri S fim pururi fr soarte Cu pustiul n cmri. (Ceretorul de la poart). La Anatol Codru tcerea, care poate fi neleas i ca un ultim act de rezisten, este demolat: Pentru comodele tceri, Ce muni s dau de dinamit? (Ceretorul de la poart). Deconstruit, mecanismul metaforei lui Anatol Codru ar putea s ne pun n faa unei refulri a realitilor sufleteti, precum i a nepsrii ce ne consum, la fel ca i a gheizerelor lacrimii. n poezia sa piatra i muntele respir. Analiza lucid, nvluit n horbota iluzorie a metaforei, st la baza unei filozofii a existenei n care se traduce condiia uman modern i, n particular, condiia supravieuirii cu demnitate n aceast parte a Europei: Pe mine, domnule, nu m poi scoate Cu una, cu dou din Durere... La Anatol Codru, sinele este echivalent, de fapt, cu Marele Doi, fr minus i foarte cu plus. Ateptrile noastre se atern, ca o mtase putred a lumii, peste dezastrul clocind i piaza rea a surprii n neant, la cutremurul casei; peste venicia ce se micoreaz treptat. Viziunea halucinant a surprii veniciei este asociat uitrii de sine. Se pare c anume n acest fel reabiliteaz autenticul mptimitul poet transnistrean Anatol Codru. 4.4. Scriitorul n faa deertului istoriei
4.4.1. Scriitorul ntre nevoia de libertate a creaiei i nevoia de libertate social

Reaezarea literaturii i a culturii de la Est de Prut pe fgaul normalitii a fost i mai continu s fie nc un proces destul de anevoios. Iat, n acest sens, o mrturisire a regizorului i

219

a omului de cultur Ion Ungureanu: Apariia sptmnalului Cultura Moldovei (1956 n. n. A. B.) a fost semnul unor vremi noi. Umbra nfricotorului tiran de la Kremlin se subia sub soarele plpnd al dezgheului hruciovist. Lumea ndrznea s ridice ochii din pmnt i nva s priveasc drept, fr fric realitatea. O nvtur de lung durat, fiindc de fric nu te vindeci ntr-o zi dou. Unii o mai poart i azi n suflet. Noi atunci am ndrznit s ne amintim c suntem oleac de romni, c vorbim aceeai limb, redacia chiar i s-a adresat patriarhului literaturii romne Mihail Sadoveanu s binecuvnteze noua publicaie, ceea ce s-a i ntmplat (faximilul n grafia latin publicat de ziar ne venea s-l punem la icoan, nu alta!) [280, p. 6]. i Mihai Cimpoi va evidenia, n studiul su Basarabia sub steaua exilului, acelai lucru: Sub golurile sensibile ale culturii romneti din Basarabia postbelic se ntrevd subiacent eforturile constructive i recuperative uriae n cutarea i regsirea identitii pierdute [57, p. 211]. Anii 70 ai secolului trecut, perioad n care se afirm o ntreag pleiad de scriitori, ulterior cu nume notorii n peisajul literar basarabean, se remarc prin anumite semne distinctive ale normalizrii situaiei literare. Este perioada cnd n Occident, dup cum vor observa ulterior sociologii, are loc fenomenul ambiguizrii memoriei, datorit uzanelor multiple [315, p. 36] iar n spaiul est european memoria va fi manipulat, din punct de vedere politic. Amintim c scrierile lui Vasile Vasilache, Aureliu Busuioc, Vladimir Beleag, Serafim Saka, Grigore Vieru, Liviu Damian, Dumitru Matcovschi, Gheorghe Vod, Anatol Codru, Anatol Ciocanu, care au marcat mersul literelor chiinuiene., pot fi raportate la nevoia de recuperare a memoriei culturale. Anume n acest context se produc mai multe debuturi la rnd, aprute de sub lumina tiparului ntr-o colecie purtnd chiar titlul Debut, aducndu-i n literatur pe Iulian Filip (placheta sa de versuri Nempcatul meter apare cu nr. 1), Vasile Romanciuc, Nicolae Dabija, Leonida Lari, Ion Hadrc, Marcela Benea, Nina Josu, Efim Tarlapan, Leo Butnaru , Valeria Grosu i nc un ir de scriitori, celor amintii mai sus revenindu-le rolul de sprgtoriai tcerii care prea c se aterne peste reliefurile poeziei basarabene, aflat n ateptarea diversificrii registrului de voci. ntre acetia Ion Hadrc se va remarca printr-un stil esenializat corelat, pe de o parte, cu resursele unor tradiii spirituale locale i, pe de alt parte, conjugat cu deschiderea spre noutatea expresiei poetice, spre orizonturile altor culturi, deschidere, remarcat i la Nicolae Dabija, Leonida Lari, mai trziu, Leo Butnaru, dar care, n cazul creaiei luiIon Hadrc,, are conotaii aparte. Pecetea ocazionalului, dar i a unei tendine nvederate spre reflecie filosofic pe marginea condiiei umane, postura de poet copil care privete la lume nu att prin copilria maturului, ct prin maturitatea copilului ncercat deja de asprimile timpului i ale secolului, pe seama acestor caliti fiind pus faptul c autorul Zilelor hamletizeaz n sens modern (Mihai 220

Cimpoi) [62, p. 453], aceste trsturi se vor menine i un volumele ulterioare. [Cri publicate: volume de versuri: Zilele (1977), Baciul mieilor chirilici (1981), Lut ars (1984), Darul vorbirii (1985), Ambasadorul Atlantidei (1996), Dou imperii (1998), Helenice (1998), Cetile Albe (1998), A fi n timp (1999), Pianul din abator (2008); volume de publicistic: Arena cu iluzii (1999), Era barbar (2005); cri pentru copii: Noiele (1985), Duminica Mare (1999), Povestea cerbului divin (2000), Bunicua zburtoare (2002), De ce-i mare soarele? (2002), Gruncioare de lumin (2009)]. Hamletizarea, l va conduce spre o zon complex a cutrilor artistice, statutul scriitorului din spaiul est prutean fiind total diferit: artistul de aici, aflat n cutarea identitii pierdute, se confrunt cu o schimbare de perspectiv n arta din a doua jumtate a secolului al XX-lea, direcie conform creia o fixare a lumii i a eului nu se poate realiza. Astfel c problema pe care i-o pune n prima sa carte, de a atinge n vers zone ale unui nceput echivalent cu stabilitatea, cu imuabilul (ntrebarea/ E s urci nelesuri strbune/ Undeva, unde totul rsare/ i nimic napoi nu apune), se va complica n timp, artnd altfel, n primul rnd, datorit asumrii i asimilrii, tot mai evidente, a prozaicului. Un real eliberat de festivismul cu mare trecere n epoc rzbate i n cea de a doua carte a sa, amintindu-ne, ntre altele, de Liviu Damian, poetul a crui statur dreapt pare c l tuteleaz, la o anumit etap. De proza vieii de-or fugi poeii, cu ce se va alege adevrul,- scria autorul Salcmului din prag. Odat cu afluxul de proz n poezie se va produce dispersarea realitii percepute altfel de aici ncolo. Vorbind n termenii analitilor imaginarului artistic, vom spune c paradigma mimetic a imaginaiei tradiionale (echivalent celei biblice, clasice i medievale) cedeaz locul celei productive, moderne iar ulterior celei postmoderne. Chintesena literaturii nefiind alta dect libertatea, era deci firesc ca scriitorii din Republica Moldova s se implice, atunci cnd a sosit momentul, n lupt pentru a o recuceri. Ion Hadrc a fost unul dintre cei mai antrenai scriitori, att n manifestrile de amploare, ct i n Parlament, n calitatea sa de vicepreedinte al respectivului for. S-a ntmplat ca, atunci cnd a fost antrenat n lupta pentru libertate i suveranitate, poetul s abandoneze poezia, considernd mai important responsabilitatea pentru ordinea viitoare. n raport cu sentimentul responsabilitii, poezia aprea, n mod justificat, pe un plan secund, nsi realitatea, evenimentele majore, ce aveau loc aievea, contaminndu-se de exuberana poetic. Punctul de vrf s-a consumat atunci cnd nevoia de libertate a scriitorului a coincis cu nevoia de libertate social. Amintim c lui Ion Hadrc i aparin versurile cntecului O, libertate, sfnt libertate, interpretat frecvent n perioada euforic de emancipare a romnilor basarabeni i reluat, n prezent, n calitate de generic al unei emisiuni sptmnale, de ctre postul de radio Vocea Basarabiei. E adevrat c scriitorii i-au asumat atunci maximum de 221

rspundere. Dar e la fel de adevrat c, dup ce au contientizat fragilitatea libertii n general, s-au lsat copleii de o stare de acalmie, din care ies nu tocmai uor ca s purcead la exerciiul de corelare a evenimentului cu arta, de mpcare a subiectului cu obiectul.

4.4.2. Cadru pur, spirit livresc

Poate anume din acest motiv abordarea sonetului de ctre Ion Hadrc trebuie citit i ca un efort al distanrii estetice fa de nelegerea literaturii ca simpl oglind a realitii. Este ca i cum autorul i-ar rentemeia discursul poetic i, pentru punerea n practic a ideii, recurge la gestul ritualic i la o formul consacrat, cum este sonetul. Acest vehicul ns nu mai este cel tradiional, ci este unul convertit la modul poetului postmodern de a-i structura imaginile i gndirea: ce stranie-i intrarea n sonet nici praguri nici portal de catedral doar umbra unui clopot ct vocala fonemelor de spaiu simfonet. Sonetul, devenit astfel un cadru pur, un cifru cibernet, acoper o zon n care se produce ermetizarea discursului. nsi specia sonetului este doar n aparen simpl, cci este de neconceput fr o anumit dexteritate, fr un exerciiu ndelungat de aezare a gndului n vers. E de ajuns s amintim numele celor care au nlat sonetul pe culmile expresivitii: n Italia Petrarca i Dante, n Anglia Shakespeare, n Frana Baudelaire, n contextul literaturii romneti clasice Eminescu, n perioada interbelic Mihai Codreanu, iar mai apoi Vasile Voiculescu. Faptul c n peisajul literar de la Chiinu se face tot mai evident atracia pentru formele fixe de poezie, de la autorii consacrai, cum este cazul lui Arcadie Suceveanu, la cei mai tineri, aa cum se prezenta Steliana Grama, vorbete despre maturizarea literaturii de aici. Sunt evidente la Ion Hadrc promovarea unui spirit livresc, cultivarea unui rafinament lingvistic, intelectualismul revendicndu-i dreptul la existen ca stil, ca mod de a fi n poezie, dincolo de nsemnele sale locale. Inventivitatea, neglijarea formei logice, o anumit discursivitate sporit, precum i inseria fragmentelor de real necizelat, de politic sau social (precum este, bunoar, motoul luat din presa periodic), clieul verbal, elementul parodic, att de des ntlnit n poezia postmodern, pe scurt, redresarea cuvntului, modificarea lui nu sunt simple jocuri verbale sau abateri de la normele gramaticale ale limbii, ci se cer privite ntr-un

222

plan cultural mai amplu. Tehnica aceasta ine de tentaia de a transcende limba i de a amplifica aria limbajului poetic. Mergnd pe aceast cale, Ion Hadrc se ndreapt spre familia spiritual din care fac parte Ion Barbu, Tudor Arghezi, iar n perioada postbelic Nichita Stnescu poei care au ntreinut i propulsat resurecia modernitii n poezia romneasc.

4.4.3. Ancorat n ora zero

Tentaia pustiului, a unui sentiment de gol sufletesc oarecum similar cu cel al confratelui su Arcadie Suceveanu, dar mai eliberat de patosul romantic integrator, mai lucid, filtrat printr-o reflecie detaat se desprinde din poezia lui Ion Hadrc: Ideal lumea-i goal, concluzioneaz autorul. Dup o anumit experien (inclusiv pe trm politic) autorul aptezecist care prea c i-a abandonat definitiv instrumentele poetice revine, aducnd o not distinct de raiune rece, un ton sarcastic nscenat n jocuri abile de cuvinte, Raportarea la un alt spaiu, marcat de jocul de interese politice lund forme acide directe: Planeta megie (acolo ia ia!) Se cunoate c-i Saltimbecilia am fcut i cu ea schimb de solii i saltimbasade ... (Saltimbecilia) ns dincolo de acesta exist un alt trm i un alt timp nainte de taina Genezei (i imediat dup focul Apocalipsei) din care, precizeaz autorul, prima i ultima fil-i / sunt rupte / cci acolo Cuvntul / nu are nici un rspuns / acolo Cuvntul este tcere / i tcerea este Dumnezeu (Biblia). Evident este vorba de un deert al istoriei. Un personaj liric desprinzndu-se dramatic de experiena vieii publice e atins de tentaia recuperrii ntr-un univers intim. ns mirajul unirii prin iubire este radiografiat cu acelai luciditate apocaliptic: un eu plngnd o ap i un tu nfiinndu-se mai unici amndoi / iubinduse topindu-se / uitndu-se plind / i noi fiind degrab / o ap i-un pmnt (Apa). Ambele tablouri contureaz o dubl utopie: cea a istoriei i cea a individului. ntre acestea se profileaz fora de atracie i micarea vidului. Patimile intime i cele publice las ntre ele spaiul pentru nscenarea viziunilor utopice menite s elibereze personajul de rul istoric. Din scenete utopice numeroase nu lipsete apa izvorului, apa Iordaniei, Apa Stixului, ocnele mrii saline, Acropole n teatru etern n care actorii mor. Pe fundalul acestei recuzite se profileaz gestul, masca i mina precum i atitudinea critic a celui care a trit pe propria-i piele istoria:

223

Plnge-n eden Marele mim Clounizm Actul sublim (Acropole acelai) Asumarea intrrii n timp adic n istorie, n istoria care l trdeaz, este dramatic: Simt un hu / Adnc i ru / Crete-n sinele al meu // Gtui-l-a / Vinde-l-a / Fr el a fi un la ... (Hul). Raportul etnocentrism-universalism, tradus n termenii poeziei lui Ion Hadrc capt contururile unei linii sinuoase care trece prin inima celui ce se vrea neles: Noli turbare Circulos meos ... ... Noli turbare S nu-mi clcai Sfera i cercul Peste Carpai Cifrul i cercul Arcul lui Hercul ara-n hotare Noli turbare (Noli turbare). Exist n poezia sa, pe de o parte, un Aici unde se nasc copii btrni / Din embrion sortii a-i fi argai unui imperiu i, pe de alt parte, un laborator de idei imperiale / unde cotcodcete hulubul / mblsmat n sarcofag / i se ou trenul / Ealoane de refugiai. Agonice simiri ce miun pe strzi ntortocheate seduse-n absolut sunt corelate cu religiile n cutremur, cu intrarea Saharei n sentimente, cu ncrunirea speranei, cu teroarea care se ascunde n noi. ntr-o lume mbtrnit traversat de un Ulise btrn i orb, ntr-o Itac n care tace toaca, / Perii tac / Te vnd fraii, / Tot un drac, ntr-o istorie foind de viermi i de indiferen: Zeii tac / n Itaca / Se complac (Toaca din Itaca) se consum ultimele reziduuri ale istoriei care ar mai putea incita spiritul, ar deranja pacea: Surd n-verzit de ab-surd. Rsar rzle nsemnele veniciei, raportate i ele la nceputuri. Iat o viziune asupra universului Brncui: ntr-o bun zi / la Masa Tcerii s-au aezat: Coloana Infinitului, nceputul lumii, / Rugciunea,

224

Somnul, Himera, / Lauda ochilor, Cuminenia, Pmntului / Socrate, Piatra de hotar i Regele regilor .... Naterea de sine, un abis, viziunea inimii, mielul raportat la Memphis i Ninive, la Prinul cu zarul creeaz o atmosfer n care cuvntul are conotaii de o sensibilitate aparte: M caut cuvntul i m plnge, scrie autorul. ntr-un tablou de sfrit de veac se-ngra-n pomii raiului omida / Albinele administreaz flori, / Rechinii in n gur Atlantida / La circul lor de farse i erori. Aici se consum deopotriv emoii acide i emoii istovite de toamn levantin. Poezia lui Ion Hadrc din ultimul timp evolueaz sub semnul golirii de pasiune. Personajul liric i creeaz o lume n care s fie invulnerabil. Aceasta ine de un timp ancorat n ora zero n care domin competiia sportiv sau viaa ca un sport. Plaiul duios de alt dat devine albia gropii natale n care demn i duios ne revrsm atrai cu disperare de muzica neantului valah. ntre acest tablou i cel din poezia lui Grigore Vieru, n care neamul e adunat grmjoar ca ntr-o icoan, e o diferen radical. La mijloc se afl o experien n fierbere din care se eman vibraiile unui tragism pe care scriitorii nu ntotdeauna reuesc s-l transmit. Contorsionndu-se, imaginarul poeziei lui Ion Hadrc tinde s dea expresie unei realiti vzute cu ali ochi, cu ochii celui dezamgit, care s-a lsat atras n cursa timpului. Acelui a fi n timp, lansat provocator n culegerea de debut, i este contrapus, n Ambasadorul Atlantidei, un ndemn contrar, nu doar provocator, ci aproape ocant: S lsm intrarea n timp pe seama nebunilor. Nu scria i James Joyce: Istoria este un comar din care ncerc s m trezesc?

4.4.4. Jocul infinit al oglinzilor. Leciile culturii universale

De aici ncolo ncepe jocul infinit al oglinzilor, caracteristic postmodernismului, joc care, n cazul lui Ion Hadrc, se vrea a fi unul recuperator al unui timp i al unui spaiu iniial, care ia pierdut integritatea. ntre altele Ihab Nassan, cunoscutul teoretician al postmodernismului, caracteriza universul postmodern din perspectiva unei noi deschideri, dar i al unei noi nchideri, al raporturilor diverse ntre parte i ntreg, macrostructuri i forme specifice [155, p. 269]. ntro Schi de genez virtual ne va vorbi despre Fcutul din care deriv natura dramatic a deveniri, ncorsetrii i degradrii tuturor formelor prin el limitate, despre segmentarea spaiului care face posibil intuirea fragmentar a Timpului desprins de eternitate, despre Dorina sfietoare a nceputului, a unirii prii cu ntregul, din care deriv natura tragic a Timpului ca imperceptibilitate i imperfectibilitate absolut. Poetul va frmnta imaginarul artistic de sorginte

225

premodern, modern i postmodern, demolnd un imperiu al iluziilor dearte, parodiind n stil postmodernist inconfundabil, narmat fiind cu nvmintele unei experiene trite pe cont propriu. Menionm c proiectul su de limbaj, necesit a fi citit din perspectiva cunoaterii biografiei, una doar n aparen simpl, dac e s inem cont c, aidoma multor basarabeni, nu ia cunoscut bunicul refugiat, implicarea poetului n viaa social explicndu-se i n acest fel. Deschiderea spre alte lumi, care nseamn dialog, proiecie n cellalt, echivalent, n general n cazul literaturii basarabene, cu ansa de a nu sufoca verbul sub presiunea ideologicului, este, la Ion Hadrc, circumspect: ea va fi supus nevoii de argumentare a unui adevr ontologic. Frecventnd leciile culturii universale, poetului nostru nu-i va scpa Arhimede, autorul cunoscutei expresii Noli turbare circulos meos (Nu-mi strica cercurile,- i-a spus el unui cuceritor al Siracuzei, care nenelegndu-i limba l-a ucis pe renumitul matematician), fantasticul de pe hrile miraculoase ale lui Jules Verne, venicia lui Omar Khayam jinduit de sultani sau o var din Cezan. Umbra lui Shakespeare transpare developnduse n versuri concepute pe un ton acid publicistic: Cnd umbre-nghit ceti pierdute/ Umbl strmoii pe redute// Cnd ara nu-i dect un lest/ i regele-i un hoit celest// Ofelii mor i nu-i dect/ un craniu globul fr gt (Elsinor). Ieirea din orizontul nchis i conectarea la circulaia vast a valorilor lumii se efectueaz ct se poate de democratic, n stilul basmului popular, de ctre un Creang universal traversnd Atlanticul, spintecnd boli i deschiznd frontiere i intrnd n dialog cu Haiavata. Registrul poeziei lui Ion Hadrc se constituie ntre metafora arborescent (copacul, ntr-o poezie, nsemnnd tot ce are nevoie de ram ca de o perfect ntruchipare a ideii de continuitate, adun, pn cnd apsat de zidire din nou se adpostete-n propria smn) i cea care scurtcircuiteaz expresia, potennd imaginaia n cheia unui lirism sui-generis alimentat de rsul sarcastic eliberat din subteranele unei istorii recente, interpretat la pianul din abator. Din aceast ultim perspectiv, realitatea este redefinit astfel: ceea ce a fost/ la ncepu/ va fi/ la sfrit/ iar ceea ce / credem noi/ c ar fi/ n realitate/ miezul/ dintre nceput/ i sfrit/ s-ar putea s fie/ cu totul altceva/ dect credem/ noi nine/ despre noi (Miezul). Conform unei definiii mai noi, numai Cuvntul se adeverete a fi spusa celor nespuse, vzutul celor nevzute, cntecul celor necntate i auzitul ascuns al tuturor celor nemaiauzite. Particularitatea care l deosebete de ali confrai adepi ai postmodernismului, const n faptul c autorul ambasador al Atlantidei, nu va neglija raportarea la nceputuri, aa cum procedeaz, n mod tradiional postmodernitii, ci va converti acest nceput, alt dat developat prin metafore ce se vroiau inocente, antrenate ns, uneori, n angajamente sociologizante, i va privi sfera imuabilului prin prisma nevoii de accedere la zonele marcate de sacralitate, 226

transparente i n versurile de mai jos: a trebuit/ s -mi mut mai spre cer/ biblioteca / dintr-un spaiu plin/ ntr-un altul nc virgin// tergeam de colb epocile/ i le duceam cu braul/ n noua lor frntur de eden// unele mere s-au scuturat/ putrezite/ pe altele chiar i viermii/ le-au ocolit// pierdusem urma/ foii albe/ de care nici un autor/ nu s-a atins/ astfel aflnd/ c-n fa mai departe/ ateapt Autorul/ de care nici o fil/ nu se prinde (A trebuit). Accentul pus pe intensitatea travaliului artistic, pe fervoarea intelectual (maetrii care au promovat aceast direcie n poezia modern fiind T. S. Eliot i P. Valery) denot o anumit nostalgie a spiritului filosofic al culturii, a valorilor universale, aluzii venind dinspre acestea vor fi ntreesute meteugit n brocartul versurilor sale. ntre altele vom meniona c dorina de dialog cu poeii lumii l va determina s traduc din Lermontov i Pukin. Elemente simbolice de origine mitic se mpletesc profilnd o realitate n declin spiritual, ceea ce l ndrept cu faa spre un pustiu metaistoric. n aceste condiii doar amendamentul cretin l mai salveaz pe autor de la nihilismul distructiv. Iat de ce biblioteca imaginar a lui Ion Hadrc este supus transferului mai spre cer.

4.5. Deschidere spre valorile literare universale. Victor Teleuc

4.5.1. Timpul, viaa, scrisul

n virtutea faptului c literaturii n perioada totalitarismului i se impuneau forme epopeice de reflectare realist-socialist a realitii, scriitorii se confruntau cu necesitatea de a-i cuceri libertatea de exprimare i la nivelul structural al scrierilor lor. Astfel poemul liro-epic, spre exemplu, va fi dinamitat din interior, i reconstruit dup criteriul modernist al viziunii fragmentarizate. Aa au fost concepute poemele De-a baba iarba i Dar mai nti, de L. Damian, Sensul horelor i Rondoul miritilor arznde, de V. Teleuc .a. Redescoperit, n Romnia, de ctre Cercul de la Sibiu, care apare ca o soluie de continuitate cu iniiative reformiste n interiorul modernismului [235, p. 7], prin autori precum Radu Stanca, I. Negoiescu, t. A. Doina, N. Balot, baladescul s-a impus i n peisajul liric interriveran ca form a deideologizrii i a accederii la modernitatea n formulele ei propulsate n contextul literar general romnesc. Dac literatura din Basarabia a fost interpretat cu precedere din perspectiva unor probleme circumscrise, autohtonismul fiind declarat drept trstur definitorie, aceasta se explic prin faptul c afirmarea contiinei de sine a oricrei literaturi, ntr-o prim etap, este inevitabil legat de aspectele unor realiti spirituale interne, straturile fondatoare ale culturii fiind pe primul plan. Literatura, orict de solitar ar fi, orict de solitar ar fi scriitorul care o produce,

227

este (...) n situaie, cum ar spune Sartre, adic ea vine la momentul oportun, n ara potrivit, n cadrul intelectual potrivit, i c nu e prea ru s ne dm seama de asta, scrie Alain RobbeGrillet [250, p. 9]. Pe fundalul luptei romnilor basarabeni pentru emancipare au fost propulsate n avanscena istoriei literare, n mod expres, aspecte de natura celor amintite deja, lsnd n umbr pri importante ale culturii romne basarabene, care in de nzuina spre modernizare i de raportarea la un spaiu al multiculturalitii. Fobia determinat de proiectarea unilateral pe raza descendent din lucoarea de la rsrit a dus la anihilarea simplist, aproape total a unui cmp cultural magnetic vast, care a existat cu certitudine. S-a creat n felul acesta, cu bun tiin, falsa impresie c scriitorii basarabeni abia de prin anii '80 dac sunt dispui s deschid poarta sau portia prin care se poate intra ori iei n lumea valorilor de larg circulaie. Drept contraargument este de ajuns s amintim c n anii '70 criticul i istoricul literar Vasile Coroban, autorul monografiei despre umanismul lui Dimitrie Cantemir, pleda pentru ncadrarea spiritului autohton n universalitate. Iar ceva mai nainte, tot el i-a conceput monografia despre romanul moldovenesc contemporan din perspectiva modelului de roman al literaturii clasice universale. Astfel c, n pofida deconectrii literaturii, n condiiile totalitarismului, de la sursele de alimentare spiritual universal, scriitorii optau pentru construirea de puni spre spaiul larg al multiplicitii. n acest sens revista bucuretean Secolul XX, al crei prim numr a aprut n anul 1961, era un bun purttor de lumin i cldur care ajungea i n inima Basarabiei, la Chiinu, pe ci, ce-i drept, ocolite, prin Cernui, Odesa, Kiev, Leningrad, Moscova, rile Baltice. Ea completa mesajele literar-estetice ale unor reviste importante n spaiul ex-sovietic, precum Inostrannaia literatura i Drujba narodov. Scriitorii aizeciti, Liviu Damian, Ion Vatamanu, Victor Teleuc, Vladimir Beleag, Vasile Vasilache, deschii spre comunicare, fceau numeroase traduceri din literatura universal, fiind influenai de tendinele mai noi din scrierile timpului respectiv. Unul dintre acetia, Victor Teleuc, era bun cunosctor i traductor al poeziei popoarelor baltice. Profund reflexiv de-a lungul afirmrii sale, creaia lui Victor Teleuc, n special cea din ultima perioad a vieii, arunc lumini clarificatoare asupra acestei caracteristici evidente: deschiderea spre valorile culturii universale. Ctre sfritul vieii creaia sa se adun concentric spre cteva probleme ce in de literatur, via i filozofie. Despre reflecia cu caracter filozofic ce se desprinde la tot pasul fiind orientat i spre art i spre via, am putea spune c ine de o filozofie a vieii ca art. Presat de limitele timpului, poetul pune existena i scrisul pe acelai cntar i cine altul poate avea rolul decisiv n aceast ecuaie cu trei necunoscute timpul, viaa, scrisul dac nu Timpul? Rezerva de timp. Dar se pot face i asemenea rezerve? Spitalul te nva mult mai mult dect i se pare la prima vedere. Timp folosit nemotivat sau deloc, aruncat 228

la timp vechi, la cimitirul de timp uzat [268, p. 68]. Contiina tragic a limitei temporale determin jocul sinuos cu nlri dincolo de capacitatea de nchipuire i coborri brute spre terestru. Arabescurile gndurilor ce se contrazic ntre ele, se bat, se lupt pn la epuizare total, pn la aflarea numitorului comun, pentru a o lua de la capt. Personajul liric, un Sisif al gndirii, caut formula mpcrii cu propriul su destin, cltoria desfurndu-se ntr-un spaiu nelimitat al culturii, al timpului, ale cror densitate intertextual se cer analizate pe ndelete. Indubitabil, felul de a scrie al lui Victor Teleuc este, spre sfritul vieii autorului, mult mai complex, mbogit i de o permanent documentare n materie de art i de filozofia artei, n vederea pregtirii cursurilor pe care le-a inut la Liceul de Arte Plastice Igor Vieru. ns am putea afirma cu certitudine c este vorba nu numai de acest lucru aici: Victor Teleuc, confratele i colegul de generaie al lui Liviu Damian i Ion Vatamanu, realizeaz n creaia sa o conexiune la valorile universale. Dovad ne stau i numeroasele traduceri din poezia rilor Baltice, care, precum se tie, n spaiul ex-Uniunii Sovietice se difereniau printr-o mai mare deschidere spre Occident. Fidel aceleiai deschideri spre universalitate, poetul basarabean, dup 1989, cnd posibilitile de comunicare au devenit mult mai mari, s-a consacrat studiului aprofundat al literaturii la interferena dintre arte i tiine. Aceast pasiune pentru studiul n profunzime l apropie poate cel mai mult de Liviu Damian, scriitorul trecut prematur n lumea celor drepi, a crui oper a rmas neterminat. Este curios s menionm, n contextul apropierii acestor doi scriitori, c i unul, i cellalt, spre sfritul vieii, au scris pe teme istorice. Liviu Damian a publicat, n condiii foarte complicate, fiind nevoit s lupte din rsputeri cu cenzura, poemul Cavaleria de Lpuna, consacrat unui moment dificil din biografia lui tefan cel Mare. Iar Victor Teleuc a scris poemul Decebal. Pentru ambii contiina de sine a artistului include i aspecte ce in de istoria neamului.

4.5.2. Text intertext. Necesitatea depersonalizrii

Revenind la felul n care lucreaz intertextul n poezia lui Victor Teleuc, trebuie spus c acum acesta schimb statutul ontologic al poeziei. Pe de o parte, Victor Teleuc i concepe creaia la interferena dintre genuri, epicul, liricul, picturalul fiind deopotriv prezente. Pe de alt parte, se face vdit o tendin amintind de concepia despre poezie a scriitorului englez T. S. Eliot: poetul scrie nu pentru a-i elibera emoia, ci pentru a se elibera de emoie, nu pentru a-i elibera personalitatea, ci pentru a se elibera de aceasta: Din cauza acestui blestemat de eu nu pot face o propoziie de baz care mi amintete ce a putea s fiu, scrie Victor Teleuc. Meditaia purtat prin spaii sonore restructurate de Orientul, n care timpul curge diametral opus

229

existenei, este supus tentaiei de a reconstitui evenimentele extraspaial. Prin Sahare sufleteti, spaii prin care se produc mari furtuni de gnduri uscate. Nisipurile gndurilor sunt nchise ntr-o clepsidr care uneori pare de dimensiuni uriae, iar alteori este sufocant de minuscul: Urmresc cu satisfacia groazei cnd se va porni un singur gnd, un fir de nisip i atunci toate ceasurile de nisip din lume se pornesc curgnd din undeva n cndva, adic din spaiu n timp. Acest univers n care personajul mnnc pinea necunoscutului se las cu greu ntruchipat n cuvnt i uneori las impresia c ar fi destinat mai degrab penelului, transpunerii n culori dect n cuvinte. n susinerea acestei opinii vine i scrierea mai veche Rondelul arzndelor miriti (ca s rmnem la un singur exemplu), n care se fac trimiteri directe la Van Gogh i Vereceaghin. ns acum aceste interferene de ordin intertextualist i schimb rolul n structura poeziei odat cu modificarea statutului acesteia. Detaarea, desprirea de iluzii, asumarea eului, fapt care echivaleaz cu asumarea singurtii, sunt poate lucrul cel mai complex i mai complicat: Multe nu m nfieaz chiar mie nsumi / Multe nu m reprezint ca persoan aso- / ciat n aceast lume a patimii; trec prin / tot ce-mi rmne . Trirea nu mai este triplan, altfel spus, nu este proiectat din perspectiva trecutului, prezentului i a viitorului. Cele trei timpuri se reduc la unul singur, prezentul. Destinul produce acum numai prezent. E un prezent asociat cu nvrtirea aripilor morilor de vnt, angajate s produc simbolic vrtejul rotundului, adic al ideii de ntreg un ntreg iluzoriu. Se desprinde, n aceste mprejurri, descoperirea unei alte identiti: M uit la mna aceasta strin a mea cum scrie nonsensuri strine n fraze. Arabescurile liniilor ating cote avangardiste, de futuristic trzie rmas de la Marinetti i Hlebnikov cu descoperirea unor sensuri ce sunt mereu de prisos. n arhitectura gndirii totul se combin, dar totul se i combate. Ideea se rscoal ca o gint care i cere dreptul la egalitatea cu sine nsi. Personajul n lupta cu morile de vnt care vntur timpul se autodefinete drept vntur lume, ntruchipnd nedumerirea, starea de foc a nadinsului. Spuneri, cugetri, gnduri-meditaii, care constituie cele trei pri componente n cutarea ntregului, vizeaz Azi-ul ridicat la puterea a zecea, care propulseaz virtualitatea. Pe urmele lui Nichita Stnescu, ale lui Fernando Pessoa sau Lus Jorge Borges, Victor Teleuc i nsuete un punct de vedere potrivit cruia este cineva n afara noastr. Reversul intertextului, de un dramatism strangulant, ne este comunicat ntre altele: Citesc i m conving c exist, dac l parafrazez pe Descartes. Alt dat personajul se lanseaz n cutarea dramului de excentrism care s justifice libertatea: Caut un scriitor, parc a fi grecul / Zorba din romanul lui Nicos Kazant / zakis, caut un scriitor care motenete / pe insula Creta o min. Hemoragia de timp se vrea lecuit printr-o vorb a vorbei, un fel de a ncerca s spun lucrurilor pe nume Fr nume lucrurile se afl n afara existenei. 230

Existena conceput la modul poetic de ctre Victor Teleuc arat acum altfel. Stabilirea numelor sau botezul este efectuat de ctre soare, Mitropolitul zilei: se-aud pitpalaci, mierle, privighetori care-i cnt stpnirea locului n care soarele, Mitropolitul zilei, preafericitul Astru le boteaz puii, n cristelnia albastr i deodat undeva tun, e marea veste a ploii de var i plou i ploaia m boteaz a cta oar; fericit, prin duminica asta fierbinte, alerg ca un ieit din minte, strig gesticulnd cu minile-amndou, plou i sfri ca un bulgr uscat, dar uscat, de pmnt i cineva hulete prin mine: Sunt, frailor, sunt! Se conjug verbul din mine ca o diminea mpovrat de rou i deodat m nspimnt: plou? Dar dac nu plou?

4.5.3. Postromantismul camuflat. Raportul dintre om i idee

Acest univers halucinant este structurat n jurul unui personaj debusolat de o imens sete de via. Eului, cutndu-se de dincolo de via, i rspunde miritea din picioarele mele, dup cum scrie autorul, i plmida, i cana rmas uitat de cineva pe colacul fntnei de piatr, al fntnei din care toat iarna nu mai bea nimeni ap. i rspunde prima stea rsrit n fiece sear cnd tcerea ca o fiar gonit-n cmpie se ascunde. Dualismul, echivalent strii de a fi concomitent i aici i acolo, echivocurile sunt msurate de un arbitru intangibil. O atmosfer ce ine de un postromantism camuflat, cerndu-i dreptul la existen, l face pe autor s exclame: Sunt mai mult dect sunt / sunt un ceretor de neguri albastre, de lumin, de culoare, de ploaie. Camuflajul se destram cu aceeai grab cu care a fost nfiripat: i toate pacostele acestea au loc n mine, numai n mine. Astfel se constituie un complicat proces de abstractizare a eului, autorul practicnd o poetic a imaginarului, dar i una a vizionarului

231

intelectualizat pn la abstractizare sau chiar ermetizare [110, p. 225]. Gndurile i impresiile pedaleaz pe ideea de virtualitate: Purtm n noi probabilitatea de a fi, scrie autorul. Existena biplan a personajului liric atinge zone nvecinate cu universul liric al lui Ion Barbu, n care conteaz ideea de esenializare. Victor Teleuc i reazem versul pe raportul dintre om i idee. n acest univers convenional trestiile fac semne de agitaie convenional i o gndire imparial mparte adevrul pragmatic la nou. Convertit barbian, luna devine lun dogmatic: ntr-un cuib de asfinit alt lun se ou, / un ou tot att de dogmatic. Aici gravitaia terestr se pierde, personajul liric fiind mprit n zone de influene. Dominat de multiple influene, eul este o supradimensiune. Supradimensionate sunt toate cte se ntmpl. Expresia n expresie, forma n form, metafora n metafor contureaz spaiul acesta de aventur-odisee (sunt un urma al lui Odiseu, unul din cei ce se ntoarce din Rzboiul Troian), amintind de poezia lui Nichita Stnescu, din care nsui Victor Teleuc citeaz: ntotdeauna alt clopot bate, genunchii mi stau n alt biseric. n creaia lui Nichita Stnescu poetul basarabean afl un imbold pentru a converti spaima n faa necunoscutului n for motrice a creaiei. Amestecul, melanjul de impresii cu trimitere la un cmp multicultural vast necesit un echilibru, pe care autorul l caut n autenticitatea eului. Este evident n acest moment apropierea poetului basarabean de conceptul de poezie al lui Nichita Stnescu, cel care i structura universul n jurul mitologiei eului originar. Ceea ce l intereseaz pe Victor Teleuc este mecanismul sau procesul trecerii de pe planul gndirii pe cel al expresiei: realitatea interioar, dac nu este adus la condiia unei comunicri perfecte, atunci se transform ntr-o realitate a cuvintelor, printre care ar putea s apar mutani de cuvinte. Nevoia de explicitare a unui alt fel de cunoatere este copios ilustrat de ctre Victor Teleuc prin reflecia eseistic: E nevoie de o art care ne-ar trezi, nu pe noi, ci pe cei din noi Noi trebuie s mai rupem i s gustm un fruct oprit. Noi nu am mucat fructul din pomul cunoaterii care trebuia, de aceea nu suntem contieni de goliciunea sufletului nostru nembrcat n hainele adevrate ale binelui. Mrul a fost numai primul pas al cunoaterii. Ar trebui s fie trei, pentru nceput. Mrul a fost teza. Dar teza fr antitez nu poate exista, fiindc se drm. Sinteza ar fi floarea nceputul unei noi runde de redevenire a trecerii materiei din virtualitate n realitate. Ion Ciocanu atrage luarea aminte asupra volumului Improvizaia nisipului (2006), care se constituie, n mare parte, din meditaii de natur filozofic , nefiind ceea ce numim de obicei literatur proprui-zis artistic i asupra faptului c Teleuc a frecventat filozofia lui Hegel, 232

Descartes, Socrate, Wittgensein i Heidegger. [71, p. 47 ]. Drept dovad u niversul creaiei lui Victor Teleuc, dominat de aspiraii contradictorii care fac armonia contrazicerii, se desfoar sub auspiciile triadei lui Hegel: nceput prin nceput, sfrit prin sfrit. nceput prin sfrit, sfrit prin nceput. Adevrul ca stare ambigu este asemuit cu trecerea strzii pe rou. Avansrii personajului liric ntr-un spaiu virtual i corespunde, n plan ontologic, conform principiului cumpnirii promovat de ctre autor, intensificarea sentimentului vieii. Din aceast periferie existenialist personajul joac rolul iepurelui care ip, se mpotrivete i, totodat, merge n gura arpelui boa. arpele boa (arpele nsemnnd i trecerea timpului) este asociat cu gndirea postmodern anunat de filozofia lui Jean-Franois Lyotard, din care reiese ntrzierea omului contemporan fa de timpul n care triete. Ct de adecvat realitii este viziunea noastr n cutarea unui model ideal?, se ntreab la rndul su Victor Teleuc, autorul frmntat de nelesurile postmodernitii. Rspunsul la aceast ntrebare se ndreapt ctre el dinspre italianul Giambattista Vico, cel care consider c omul, din pricina nedefinirii naturii minii omeneti, cnd aceasta alunec n ignoran, face din sine regula universului. Neadecvarea la realitate vine deci din ignorana care este fora ostil, golul, vidul potrivnic naturii, un vid care se umple cu substana negativ a orgoliului de a stpni, de a supune, n fine, de a nimici ce nu se vrea supus, dar totdeauna ceva nu se vrea supus prin nsi natura sa, scrie Victor Teleuc.

4.5.4. Contiina univers n expansiune. Nevermore!, Don Quijote, Marele Anonim

Prezent n meditaiile poetului nostru, explicaia ontologic a deschiderii spre universalitate, subliniaz alura existenialist a personajului liric care se accept pe sine ca parte a unui ntreg, formndu-se doar n prezena unor contradicii dintre parte i ntreg. Contiina este asemuit cu un univers n expansiune ctre niciunde i niciodat, ctre irealul definit ca o stare a spaiului fr dimensiuni, ca o deschidere ctre neant, ctre ntuneric, ctre nceputuri, ctre arhetipurile lui Jung ori intuiiile lui Bergson. n aventura sa Spiritul, obsedat de problema trecerii timpului i de tentaia lui a fi prin a nu fi, este vizitat de Corbul lui Edgar Poe care, de pe acoperiul spart al unui templu pgn, rostete verdictul: Nevermore!, de Don Quijote, de blagianul Marele Anonim, de Observatorul nepersonalizat al lui Nalimov, care au menirea de a sublinia ideea c fiecare artist, pentru a se realiza, trebuie s-i aib bezna sa prpstioas n care s se poat arunca n fiece zi cnd nu are inspiraie. ntoarcerea dramaticului eu, echivalent biblicei ntoarceri a Fiului Risipitor, pe care printele su l-a iertat, este o piatr de

233

hotar n creaia poetului nostru care, dup cum mrturisete, nu l-a putut primi ca printe, deoarece s-a ntors doar absena lui n locul n care ar fi trebuit s fie, dar nu este. Autorul trece, n felul acesta, n tabra celor care nu-l admit. Golul aidoma celui din Deertul ttarilor n care s-a rtcit nsui autorul acestui roman, italianul Dino Buzzati, este privit ca un spaiu temporal nghiind alte spaii temporale, care i scap omului contemporan, dndu-i doar posibilitatea de a gusta dulceaa amar a infinitului. Contientizarea limitelor puse de natura lucrurilor se conjug cu dorina de a crea, prin intermediul artei scrisului, pornind de la datele unice ale realului trit de autor, o zon n care posibilul poate exista. Multiplicitatea sau imaginea multiplicat a personajului liric, amplasat parc ntr-un joc de oglinzi, este ndreptat spre depistarea adevrului dintr-un joc al ntmplrii, al hazardului. Asistm, n felul acesta, la un spectacol al consumului abundent de reflectri (nu de reflecii! ne previne autorul), care ar putea fi receptat ca atare, dac nu ar rzbate de pretutindeni dramatismul sau, mai exact, tragismul (Omul este forma unui continent contient de tragismul su, conchide poetul filozof). Rod al unei imaginaii care s-a format pentru a se nelege pe sine prin reflectarea unei vaste culturi universale, creaia lui Victor Teleuc pune, n felul acesta, problema angajrii n universal: M duc spre tine ca s m neleg pe mine. Singur nu m pot nelege. Problema angajrii n universal (s.n. A. B.). Este i calea care va fi tot mai bttorit n postmodernitate.

4.6. Concluzii la Capitolul 4 Exilului interior la care e supus personajul literaturii basarabene postbelice i tentativelor de depire a acestuia pe calea accesului la un univers primar, la refacerea raportului dintre memorie i istorie i corespunde, pe planul literaturii din diaspora i a exilului romnesc, spiritul contestatar nenduplecat al lui Paul Goma, un Soljenin romn (Dan Stanca) i excepional poet al cruzimii (I. Negoiescu). Condiia intelectualului cruia i se refuz mplinirea destinului se suprapune peste condiia omului de rnd cruia i se mutileaz mentalitatea. Basarabia echivalent cu acas, n proza lui Paul Goma, este o axis mundi, despre care vorbind ntruna, autorul rostitor i afl un rost al su, cel de slujitor al adevrului cu ajutorul cuvntului, credina n puterea de regenerare fiind pe msur s justifice nevoia de mit n proza lui Paul Goma. Tendina de depire a limitelor interioritii scoate n eviden, n mod pregnant, i criza pierderii unitii cu sacrul. Dac universul poeziei lui Vieru este organizat n conformitate cu religia Mamei, care este o religie a replierii n sine, a concentrrii interioare, a cutrii unui centru, mentalitatea fundamental matern constituind baza impulsului retragerii din istorie,

234

atunci creaia lui Liviu Damian are drept ax religia Tatlui, aceasta mergnd n sens contrar, avnd mereu tendina de a-i depi limitele. Descinznd dintr-un timp cnd n Occident se punea problema limbajului, a cuvntului, Damian a reconstituit un model cosmogonic pornind de la mitul verbului. Dac personajul liric din creaia vierean este protejat de coroana mprteasc a minilor materne, atunci celui din poezia lui Liviu Damian, pe frunte i lumineaz-mprtete o coroni de pelin, aluzie la destinul tragic al lui Lear. Este un univers prea ros de maladiile secolului i ale nedreptilor pentru a putea fi refcut sub aciunea sacralizatoare a sufletului matern. Dei regsete spaiul mitic al srbtorii n trecut, n anotimpul copilriei, situat n centrul ciclului de poeme De-a baba iarba, Liviu Damian e preocupat nu att de starea de libertate ct de chinuitorul proces al eliberrii, ndreptndu-se spre omul marcat de capacitatea competitiv, spre tipul uman capabil de eroism, spre marea ca ritm primordial, din ale crei valuri viaa renate mereu. Prozaicul i poeticul, cotidianul i insolitul, realul i fantasticul sunt polii ntre care se coaguleaz substana dramatic specific poetului nostru, n ale crui versuri miraculosul i comunul se separ n mod distinct. Verbul su este pus n acord cu necesitatea unei construcii culturale ntr-un spaiu al vidului, al inexistentului, cultura constituindu-se ca memorie a unui popor. n aceste mprejurri ateptarea ncordat se transform ntr-o strategie a ateptrii. Personajul din poezia lui Damian are contiina acut a damnrii, sforndu-se s-i duc crucea cu rbdare, mai mult chiar, adunndu-i puterile cu drzenia creia i spune impropriu mndrie. Aceasta vorbete despre prezena unui supra-eu, apt s-l situeze pe autor deasupra realitii dramatice n care se tie antrenat. Procesul mntuirii sale este unul complex i nu se limiteaz narcisiac la propria sa persoan, ci se extinde asupra relaiei sale cu colectivitatea. Aa se explic interesul manifestat n ultima perioad a vieii sale fa de tematica istoric, greu, dac nu imposibil de abordat la acea vreme. ncepnd cu anii '60, poeii redescopereau resorturile expresiei orale drept cale rapid de explorare a crizei identitare a romnului basarabean. Dei scris mai trziu poemul lui Damian Cavaleria de Lpuna exprim, de fapt, aceeai stare de lucruri. Pe de alt parte, s nu uitm c Liviu Damian n cartea sa de eseuri ngnduratele pori trateaz, la modul refleciei publicistice, probleme ce in de realitile sufleteti ajunse ntr-un con de umbr. Mai mult dect att, nu numai n cazul creaiei lui Damian, ci i a majoritii colegilor si de generaie criza omului modern se suprapune peste criza identitar. Astfel nct reflexivitatea poeziei lui Damian, ngndurarea trebuie privite din perspectiv dubl, perspectiv ce se confirm i n volumul Dialoguri la marginea oraului, n care este evident predispoziia sa pentru meditaia ce trece de limitele unei publicistici cotidiene, ajungnd la reflecia cu caracter filozofic. i n Cavaleria de Lpuna poetul procedeaz n mod similar, schimbnd accentul de pe evocare pe meditaia asupra raporturilor cu 235

istoria, aa nct sensul simbolic predomin asupra reprezentrii realiste. Figura lui tefan este cea pe seama creia este pus acoperirea unui deficit al realitii n care trim, conturndu-se n funcie de religia Tatlui. n creaia celor doi poei, Vieru i Damian, are loc ntlnirea dintre cele dou religii: a Mamei i a Tatlui, cu alte cuvinte, aici se ntlnesc micarea centripet cu cea centrifug, una a replierii n sine, a concentrrii interioare, a cutrii unui centru, i cealalt avnd mereu tendina sa-i depeasc limitele. Despre modernizarea literaturii romne n general au scris Eugen Lovinescu, Tudor Vianu, Vladimir Streinu, iar despre modernizarea poeziei basarabene s-a scris foarte puin. Aici trebuie cutat explicaia unui anumit decalaj dintre generaii. n aceste condiii cel mai rezonabil ar fi s examinm modernizarea literaturii basarabene din perspectiva reafirmrii autenticului. Doar n acest fel vom putea despri apele tradiionalismului de cele ale modernismului de dragul modernismului, vom putea nuana lucrurile pentru a le aprecia la justa lor valoare. Accesul literaturii la zona autenticului, n cazul unor scriitori precum A. Codru, V. Iovi, Gh. Vod a fost nlesnit de arta cinematografic, n care acetia au fost antrenai. La Anatol Codru, excelent constructor de metafore, poezia cruia nu poate fi neleas cu adevrat fr raportarea la gradul zero al crizei spiritului european (Theodor Codreanu), viziunea halucinant a surprii veniciei se asociaz cu uitarea de sine. Eforturile constructive i recuperative uriae n cutarea i regsirea identitii pierdute (M. Cimpoi), de care este marcat drumul spre dialogul cu alte orizonturi literare, transpar i n creaia mai tinerilor Ion Hadrc i Arcadie Suceveanu. Intertextul schimb statutul ontologic al poeziei. lui Victor Teleuc. Pe de o parte, autorul i concepe creaia la interferena dintre genuri, epicul, liricul, picturalul fiind deopotriv prezente. Pe de alt parte, se face vdit o tendin amintind de concepia scriitorului englez T. S. Eliot despre depersonalizarea poeziei, conform cruia poetul scrie nu pentru a-i elibera emoia, ci pentru a se elibera de emoie, nu pentru a-i elibera personalitatea, ci pentru a se elibera de aceasta. Expresia n expresie, forma n form, metafora n metafor contureaz spaiul acesta de aventur-odisee, rod al unei imaginaii care s-a format prin reflectarea unei vaste culturi universale, creaia lui Victor Teleuc justificndu-se n urmtoarea afirmaie care i aparine: M duc spre tine ca s m neleg pe mine. Singur nu m pot nelege. Problema angajrii n universal. Este i calea care va fi tot mai bttorit n postmodernitate.

236

5. LITERATURA SUB SEMNUL PLURICENTRISMULUI

5.1. Factorul cultur n peisajul pruto-nistrean Generaia aizecist s-a afirmat sub semnul nevoii acute a pluricentrismului n cultur, a racordrii la alte valori. S lum un exemplu concret: Ion Vatamanu. El i-a desfurat ampla activitate de scriitor, om de tiin i om politic sub bolta unui adevr ce se desprinde din afirmaii cu caracter aforistic, precum: Faptul c istoria de multe ori ne-a pus s ne pornim iar i iar de la pmnt a fcut s ne vedem mai bine n oglinda de rn, n adevrul pietrei i al apei, al frunzei, rotindu-ne cu aripa asupra casei i vznd n deprtare att ct nu ne-ar desparte, ci ne-ar apropia ; Comunicarea prin frunz mai prevede i comunicarea prin fier. Oamenii vechi mai vorbesc cu omul nou, citete modern, iat un spaiu n care avem a limpezi mult cu aspra noastr munc. Punile de trecere dintre Ieri i Mine, ncrcate de ncrcturi prea grele, se prbuesc, iat unde trebuie s venim cu umrul. Creaia folcloric trebuie vzut de la toate distanele, cci psihologia folcloric, asemeni izvorului, strbate cale lung i picur ncet, iar albia, pe care se stabilete, a avut de nfruntat zeci i zeci de obstacole, n felul acesta se contureaz orizonturile cunoaterii de sine prin vreme, cristalizarea acestor sensuri ntr-un anume sistem de educaie, de percepere i nsuire a lumii, a naturii etc. Cunoaterea de sine prin oralitate mbogete expresia vie a scrierii, o repune continuitii, o ntrete [285, p. 112, 116]. Sunt judeci ale autorului care n perioada debutului su literar se lansa n afirmarea necesitii modernizrii poeziei de la noi. Dar, asemeni lui Liviu Damian, confratele su care se ntreba mhnit: De proza vieii de-or fugi poeii / cu ce se va alege adevrul?, Ion Vatamanu afirma c adevratul destin al scriitorului nu este altceva dect destinul poporului su. Cu alte cuvinte, destinul poetului din a doua jumtate a secolului trecut se mplinete n msura n care acesta tie s fac accesibili fagurii plini ai crii unui public pe care l dorea n cretere nu doar calitativ, ci i cantitativ. Iat de ce, reflectnd asupra creaiei, autorul, adept al cunoaterii de sine prin vreme i prin oralitate, pune accentul pe dramatismul inerent condiiei scriitorului basarabean: Propriu-zis, poezia se nate ntr-o clip dramatic, n care poetul se mpiedic de sine nsui [285, p. 163]. Autorii celebri care, cu exemplul creaiei lor, l inspir pe poetul basarabean sunt, n acest caz, Goethe cu a sa dram a fericirii, confirmat de expresia Oprete-te, clip, eti att de frumoas!, i Walt Whitman, care avea revelaia descoperirii nrudirii sufletului su cu sine nsui, revelaie datorat dragostei, miez al ntregului univers. Familiarizarea cu literatura universal l determin pe Ion Vatamanu s considere c poezia este din timp sau chiar i din istorie.

237

Constatm n poezia i publicistica sa o insaietate de cuvinte, o sete nestvilit de a spune, de a se crea pe sine la modul verbal. Privit prin filiera adaosului necesar de cultur, aceast sete de cuvnt trebuie interpretat i ca nevoie de legiferare prin tipar a strii de martor i participant la consolidarea spiritual a neamului su prin intermediul altor culturi cea american, cea din rile Baltice, din Asia Mijlocie, din Rusia precum i ca necesitate de a rezista prin cultur. De remarcat mpletirea permanent a planurilor temporale, trecutul fiind mereu scrutat prin prisma viitorului i a necesitii de continuitate. Dac adoptm acest unghi de vedere al aptezecistului Vatamanu, mai putem oare insista cu nverunare asupra tradiionalismului literaturii din perioada respectiv? Poate mai justificat ar fi s inem cont de faptul c n fiecare literatur exista o orientare spre contemporaneitate i alta spre tradiie, n cazul unor poei ca Ion Vatamanu, Liviu Damian sau chiar mai tinerii Ion Hadrc, Leo Butnaru, Arcadie Suceveanu e uor s observm conlucrarea acestor dou tendine n creaia fiecruia dintre ei n parte. Cum se explic situaia? nclinm s credem c la mijloc se afl aceeai necesitate vital de a rezista prin cultur. Iar aceasta nu are sens, din punctul de vedere al creatorului, dect cu condiia revelrii funciei persuasive a cuvntului rscolitor de contiin. Iat de ce la Ion Vatamanu (dar i la Grigore Vieru) pn i ploaia apare spiritualizat i nvestit cu putere liturgic de comunicare cu naintaii: Plou, iar stropii acestor ploi ncet se duc spre naintaii notri cu tirea c noi suntem [285, p. 165]. Putem oare explica imensa dragoste de via din poezia lui Grigore Vieru, bunoar, altfel dect prin bucuria universal a vieii i prin viziunea asupra vieii umane ca un ntreg neafectat de nici un fel de mutilri de ordin ideologic? Or, aceast atmosfer a fost ntreinut prin promovarea de ctre colegii si de breasl un Liviu Damian, un Gheorghe Vod, un Dumitru Matcovschi, un Anatol Codru, i nu n ultimul rnd un Ion Vatamanu, a factorului cultur ca stadiu pregtitor n vederea mplinirii unitii de simire i de cuget. Dac exist un element care i-a consolidat pe autorii amintii, dndu-le dreptul la un statut de generaie, acesta este, cred, factorul cultur subordonat necesitii de a rezista ca neam. i tot din acest motiv promoia ochiului al treilea fuzioneaz cu ei, ncheind un segment de istorie literar basarabean, n care scriitorii au trebuit s ia aminte la un adevr menionat, de altfel, de ctre T. S. Eliot i anume c poetul trebuie s fie pe deplin contient de curentul principal, care e departe de a curge ntotdeauna pe vadul marilor reputaii. Precum i de faptul evident c arta nu devine niciodat mai bun, dar c materia artei nu e niciodat exact aceeai. Istoria i-a nvat c mai important dect un spirit universal, european sau sovietic i dect cel al unui eu propriu este spiritul propriului neam, adevr pe care i l-au nsuit i l-au promovat nu ostentativ, ci ca pe singura ans de propire a neamului potrivit firii sale. Spiritul propriului neam e firesc s fie mereu n schimbare, ca, de altfel, i spiritul luat la scar geografic mai mare, dar despre aceast 238

schimbare acelai T. S. Eliot spune c este o dezvoltare care nu pierde nimic n calea ei, care nu-l perimeaz nici pe Shakespeare, nici pe Homer, nici desenele rupestre ale desenatorilor magdalenieni [129, p. 207]. Este important s inem cont c acolo unde un optzecist sau un nouzecist nchipuie o lume a neantului, a haosului care, ispitindu-i pe autor, l oblig n felul acesta s-i sporeasc puterea de exprimare i de fiinare, aptezecistul trebuia s umple un gol imens, rmas de pe urma tergerii amprentelor trecutului nostru, n peisajul literar ex-sovietic orientat cu preponderen spre o singur cultur realist-socialist, poeii din fostele republici erau pui n situaia de a crea un cod cultural n care literatura universal i tradiia popular aveau menirea s ne stlpuiasc sinele (Vasile Vasilache). Factorul cultur n peisajul liric basarabean este nvestit cu puterea de a spori sperana i ncrederea n forele proprii. Este momentul potrivit s ne ntrebm: e ntmpltor faptul c o poezie despre limb, ca factor spiritual i cultural i ca o condiie sine qua non a fiinrii neamului, precum este Limba noastr, a fost scris de un basarabean? nclinm s credem c nu e o ntmplare. La fel, nu sunt ntmpltoare nici versurile lui Grigore Vieru: De avem sau nu dreptate, Eminescu s ne judece. Cultul Eminescu, n asemenea caz, trebuie interpretat din perspectiva rolului factorului cultur n meninerea ncrederii poporului n propriile sale fore. Astfel, Eminescu depete simpla dimensiune de simbol sau, mai exact spus, de idol. Eminescu (identificat cu noiunea de factor cultur la modul absolut) este mai mult dect un simbol sau un idol. i din aceast perspectiv noi, basarabenii, nu suntem nite idolatri, nu idolatrizm i nici nu ne egolatrizm. George Munteanu, ntr-o emisiune televizat, ncerca s extind semnificaia lui Eminescu pe ntreg spaiul romnesc atunci cnd sublinia c micarea de renatere a romnitii a nceput n Basarabia, avndu-l pe Eminescu n frunte. Autorul bucuretean, originar din Moldova de Est, confirma c, n primul rnd, pentru Basarabia Eminescu are conotaii aparte. Am fcut aceast parantez pentru a atrage atenia asupra unor momente legate de realiti concrete inconfundabile, n care poetul nostru fixa nite puncte de orientare: nite puni dinspre trecut spre viitor. De vreme ce ne-am referit la valoarea cultural a lui Eminescu n arealul basarabean, este cazul s amintim c i balada Mioria are aici nu att rolul de a exprima atitudinea fatalist n faa vieii, ct rolul de factor cultur, ce se nscrie, la fel ca i Eminescu, ntr-o ecuaie, ntr-un sistem de referin, n care un loc important i revine orizontului de ateptare al cititorului, acesta (orizontul de ateptare al cititorului) fiind definit, de ctre Daniel-Henri Pageaux, drept sistem de norme i referine ale unui public-cititordintr-un moment determinant, de la care plecnd se 239

vor desfura lectura i aprecierea estetic a unei opere, aceasta posednd la rndul ei un orizont de ateptare [221, p. 71]. Acestui sistem de referin i corespunde principiul maiorescian, al crui adept era i Eminescu: dect s adoptm forme care s nu corespund spiritului nostru, mai bine s lsm lucrurile s se desfoare de la sine, n parametrii folclorici, vom aduga noi, pe care un Vasile Vasilache tia s-i reinterpreteze din perspectiva modernitii. La fel au procedat i autorii care, traducnd din lirica universal Liviu Damian din Ianis Ritsos, Victor Teleuc din poezia rilor Baltice, Ion Vatamanu din poezia american, din Aleksandr Pukin, Ianis Rainis, Imant Ziedonis, Ivan Draci, iar ulterior Leo Butnaru din avangarditii rui cu scopul de a ozona cultura basarabean, de a aduce un suflu nou de tiin poetic, adaptau traducerile unor necesiti de ordin interior ale spiritualitii de la noi. Altfel spus, le circumscriau ntr-un sistem de referin al crui cod l descifrau prin urmtoarea afirmaie a lui Mircea Eliade: Semnificaia poetic a culturii e de a rspunde pe alt plan unui moment istoric dificil. i Tudor Vianu asocia factorul cultur cu cel al libertii: A spune c se numete cultur acea aciune de promovare a omului la rol de agent creator al sorii sale. Umanitatea antecultural noi nu putem s ne-o nchipuim dect ca pe-o unitate pasiv, care nu-i conduce soarta sa, ci care suport presiunea mediului, a crui via se constituie din multiplicarea factorilor care o mprejmuiesc. Cultura este deci un act de afirmare a libertii omeneti [290, p. 350-351]. S amintim c, potrivit opiniei lui Nae Ionescu, cultura propriu-zis nu se poate face dect acolo unde exist un precipitat al confruntrii fiinei noastre spirituale cu realitatea [178, p. 74] i c numai atunci intri propriu-zis n domeniul culturii cnd mergi la formulare. Poi s trieti n viaa spiritual, s valorifici existena, s te plasezi n mijlocul acestei existene; dar atta vreme ct n-ai formulat, nu eti nc n domeniul culturii. Ceea ce germanii numesc das Gestalten, modelarea sau fiinarea, transformarea n fiin, formularea aceasta este absolut necesar pentru existena culturii. Adic nu poi s valorifici obiectul de cultur dect atunci cnd ai trecut n aceast operaie de Gestalten, de formulare [170, p. 75]. Poezia, dar i proza publicistic a lui Ion Vatamanu se explic total n momentul cnd i aplicm grila: necesitatea vital de a situa neamul n spaiul temeinic al culturii, generatoare de unitate i continuitate. Cred c istoria se constituie din ceea ce contureaz drumul neamului omenesc i ne face s auzim glasul mormintelor nu pentru a ne aminti, ci pentru a ne continua. Cine nu are trecut, nu are nici viitor [285, p. 125].

240

5.2. Discursul literar contemporan ntre oralitate i livresc Schimbrile ce se produc n spaiul literar la nivelul discursului literar sunt evidente. n general, tiina operei de art, dup cum consider i cercettorul francez Pierre Bourdieu, are drept obiect relaia dintre dou structuri. Structura spaiului relaiilor obiective dintre poziii (sau dintre ocupanii lor), responsabil de producerea operelor de art, i structura spaiului lurilor de poziie, adic a operelor [254, p. 52]. Stephane Santerres-Sarkany, autorul unei Teorii a literaturii tradus n limba romn, examineaz cauzele care impun schimbrile pe planul discursului literar, punnd accentul pe explicarea a ceea ce este pe cale s se realizeze, a ceea ce rspunde unor deziderate culturale latente [254, p. 52]. Aceast mutaie, consider teoreticianul canadian, va trebui s se realizeze n cadrul unei transformri a cmpului i a semnificatului langajier al literaturii. El atrage atenia asupra faptului c acesta este un proces de care trebuie s devenim foarte clar contieni i despre care trebuie s vorbim cu voce tare, cci el pune bazele unei teorii a literaturii n devenire [254, p. 52]. Ct privete invenia, aceasta nu ine doar de suprafa. Cu alte cuvinte, nu este realizat doar ntr-un discurs oarecare, i nu neaprat provocat de grafie, ci nete din strfundurile spiritelor, ale grupurilor i ale indivizilor. Autorul i repereaz opiniile inclusiv pe explicaiile date de ctre Pierre Ricoeur ntr-un articol intitulat Timpul povestit, publicat n Revue de metaphysique et de morale (nr. 41, octombrie-decembrie, 1984), care conine anumite reflecii pe marginea noiunii de ncruciare (introdus n circuit de nsui cunoscutul semiotician) care asigur raportul indisociabil dintre istorie i ficiune i care trebuie s fie dublat de o implicare psihosocial banal, adic de nrdcinarea personalitilor de baz n colectiviti. n ali termeni, invenia se constituie n interiorul mentalului i, nainte de a ajunge la scris, ea se traduce adesea oral. Oralitatea este o modalitate literar important, prezent n numeroase spaii culturale. S amintim aici doar un singur exemplu. Romancierul latino-american Gabriel Garcia Marquez mrturisea c dup ndelungate frmntri i cutri a formulei narative pe care urma s o adopte n romanul su Un veac de singurtate, pe care de mai mult vreme l purta n minte, s-a simit eliberat doar n momentul n care i-a amintit cum i povestea n copilrie bunica basme i ntmplri din istoria familiei lor. Or, tocmai acest stil i l-a nsuit celebrul scriitor n romanul amintit. Curios este s constatm c i Paul Goma afirma, ntr-un interviu acordat lui Leo Butnaru, un lucru similar: i eu scriu basme, preciznd c afirmaia se refer la structurarea, la modul de organizare a scrierilor sale: Crile mele sunt organizate dup schemele basmelor. Ca i cum ar fi n interiorul unui mit [146, p. 128]. Revenind la teoreticianul canadian Stephane SanterresSarkany, menionm opinia sa conform creia am putea vorbi, din perspectiva oralitii, chiar

241

despre un tip de cultur oral pe cale de manifestare, un rol aparte avndu-l aici, fr ndoial, i televiziunea. Facem o parantez pentru a nu trece cu vederea aventurile imaginii i ale imaginarului. Conform opiniei lui Gilbert Durand, imaginile propun un real voalat. Este motivul pentru care, ncepnd cu secolul al XVII-lea, imaginea i imaginarul parcurg un drum sinuos al excluderii din activitile intelectuale, din cunoaterea tiinific. Scientismul (recunoscnd doar metoda tiinific de accedere la adevr) precum i istoricismul (recunoscnd n evenimentul istoriei doar cauzele reale ce se manifest materialicete) devanseaz rolul imaginii n cunoaterea adevrului. Aceast atitudine este continuat pn spre mijlocul sec. al XX-lea. Jean-Paul Sartre, bunoar, consider c imaginea nu este dect un neant, o degradare a cunoaterii cu caracter imperios infantil (n lucrarea sa Imaginarul, 1940). Rezistena imaginarului va fi stimulat de estetica imaginii sfinte, perpetuate prin intermediul artei bizantine, precum i de cretinismul occidental cu grandioasa iconodulie gotic specific sec. al XIII-lea i al XIV-lea. Concluzia la care ajunge autorul Aventurii imaginii este deosebit de relevant: revoluia video pe care o trim astzi nu este altceva dect efectul pervers al iconoclasmului tehno-tiinific. Gilbert Durand ne atrage atenia asupra urmtorului fapt ce ine de explozia imaginarului: imaginea, mereu devaluat, nc nu ngrijoreaz contiina moral a unui Occident care se crede vaccinat prin iconoclasmul lui endemic. Enorma producie obsesiv a imaginilor este nregimentat n domeniul distraciei Importana acestei manipulri iconice (relative la imagine) nu ngrijoreaz nc; i totui de ea depind toate celelalte valorizri, incluznd-o pe aceea a manipulrilor genetice [117, p. 145-146]. nchei aceast bucl amintind c, n plan istoric, scrisul literar a obinut avantaje asupra oralului doar ncepnd cu sec. al XVIlea. Iar n spaiul romnesc s-ar putea vorbi chiar despre o influen, avansat ctre timpurile noastre, a folclorului asupra literaturii culte. n ceea ce privete contextul cultural din Republica Moldova, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, lucrurile au un statut mult mai difereniat, din cauza izolrii de cadrul cultural romnesc general. Astfel, de la un timp, drept purttori ai oralitii au putut fi considerai interpreii de muzic uoar, cei de muzic popular, dar i textierii, ntre acetia un rol aparte revenindu-i poetului Grigore Vieru care a rspuns, la un moment dat, solicitrii vremii, angajndu-se s imprime valorilor sufleteti ale romnului basarabean o dimensiune lingvistic specific vorbirii populare. Motivaia cea mai convingtoare ns const n necesitatea corelrii discursului narativ (atunci cnd este vorba de proz) i a celui liric (n poezie) cu istoria i cu realitile concrete de aici. Amintim c Daniel-Henri Pageaux preciza c studiul receptrii const n examinarea relaiilor dintre orizontul de ateptare al operei i orizontul de ateptare al publicului [221, p. 71]. Constatm revenirea literaturii la aceast jonciune cu istoria: aa procedau scriitorii aizeciti din generaia lui Liviu Damian i 242

Ion Vatamanu, generaie care contientiza c ruperea de matricea popular risca s devin de ru augur n peisajul cultural dintre Prut i Nistru. Trebuie precizat c datorit jonciunii literaturii cu istoria s-a ajuns, prin anii aptezeci, la supralicitarea eticismului n literatura basarabean. ntr-un anume sens eticismul are menirea de a suplini, ntr-o form disimulat, legtura cu istoria. Anume aa se explic interesul lui Liviu Damian pentru partea moral a lucrurilor. n general ns, ncepnd cu anii '60, scriitorii de la Chiinu redescopereau resorturile expresiei orale drept cale rapid, direct de explorare a crizei identitare a romnului basarabean. Acest lucru reiese cu claritate din creaia mai multor autori. Astfel, succesul pe care l-a avut Povestea cu cucoul rou de Vasile Vasilache se explic inclusiv prin imitarea povestirii populare sau, cu alte cuvinte, prin transpunerea oralitii n scris. Romanul este structurat pe modelul naraiunii orale. Efectele oralitii transpar la muli dintre scriitorii aizeciti, la romancieri n primul rnd (Ion Dru, I. C. Ciobanu . a.), dar i n poezie. Ct de mult conteaz pentru Liviu Damian cuvntul viu, o spune chiar titlul volumului de versuri care l-a consacrat Sunt verb, la fel ca i cele ale volumelor Altoi pe o tulpin vorbitoare i Dialoguri la marginea oraului. n poemul Cavaleria de Lpuna, el include zicerile care nsoeau cltoria vieii din munte spre cmpie, din leagne i vetre ctre masa tcerii, concentrnd n ele crmpeie din istoria civilizaiei romneti. Oralitatea se refer aici la un fond comun de cunotine i transpare i n creaia poeilor din generaia lui Vasile Romanciuc, autorul volumului de versuri Citirea proverbelor. Limbajul se vrea mai spontan, regsindu-i sursa ntr-un fond popular nealterat. Nu altfel este orientat i literatura occidental n care se mizeaz pe vorba vie a povestitorului. Un cercettor francez al discursului narativ din anii '80, Le Clzio, consider c dac exist astzi o rennoire n literatura Occidentului, ea i gsete sursa n acest fond popular [272, p. 66], precum i n ceea ce S. Santerres-Sarkany definete drept necesitatea de a mprospta limbajul printr-o baie de spontaneitate [254, p. 66]. Revenind la literatura romn interriveran, n special din ultimul timp, constatm c oralitatea intr din ce n ce mai mult n sfera de interes a autorilor din cea mai tnr generaie. Scriitorii de la sfritul secolului al XX-lea, dup o perioad n care au preferat, n mod expres, poetica elaborrii lucide a textelor, au renunat la delimitarea lirismului de istorie. Revolta contra injustiiei istorice se revars ntr-un discurs care neglijeaz deliberat condiia livrescului: doamne, cerem o mntuire mai domestic crim s fie oare dac mobilm vidul i strigm furioi i nemulumii oblojindu-ne complexele s ni se ntoarc memoria 243

cci viitorul fuge de sub picioarele noastre cu viteza minciunii (Vasile Grne, Semn de carte). De menionat c discursul marcat de oralitate, menit s anihileze senzaia de sufocare, coexist, la poeii de la cumpna veacurilor XX-XXI, cu tentaia ficiunii hiperlivreti. Pe de alt parte, asumarea condiiei de lupttor contra amneziei i plaseaz n proximitatea unor autori precum Paul Goma, al crui discurs narativ se afl, indubitabil, sub semnul oralitii. n cazul acestui autor inventivitatea lingvistic, ntortocherea frazei, bulversarea gramaticii exprim, de fapt, condiia celui scos din matca sa fireasc. E ca i cum cel lezat n drepturile sale umane elementare se legitimeaz, ca om, nti i nti la nivelul respiraiei sau al rostirii. i Grigore Vieru scrie ntr-o poezie: Rostesc cuvinte ca s iau aer! Acelai lucru l afirm, de fapt, i Paul Goma, atunci cnd se refer la faptul c noi, basarabenii, nu trim doar cu pine. Iar cnd nu avem ce mnca, ne hrnim cu cuvnt, facem din viitor i optativ un att de grozav imperfect. (Arta refugii). Dar iat i o dovad din volumul Noi, pictura de snge, de M. I. Cibotaru: Dar, oameni! Nu ne-au rmas dect nite cuvinte. Puternice ca nite porunci i smerite ca nite rugciuni, acestea sunt cuvintele limbii romne contemporane, att de ptimite de noi, att de fireti i dulci i att de barbar nou i interzise, nct, spre a nu le uita definitiv, dar mai curnd, spre a ne dovedi ne-singurtatea, ne grbim zilnic s ni le spunem unul altuia, chemnd printre evenimente: Vorbii romnete! Aceast poezie amintete de cuvintele din Ecleziast: Toate lucrurile se zbucium mai mult dect omul poate s spun. Revenind la Paul Goma precizm c zbuciumul acesta e tradus n fraze lungi care s-ar prea c poart amprenta unei moderniti de tipul aceleia a lui Marcel Proust sau James Joyce, ns, de fapt, dincolo de acest adevr, rostite hulpav pe pagini ntregi, ele au menirea de a purta o cu totul altfel de ncrctur emoional. Astfel, dac la Marcel Proust, dup cum observa foarte subtil Irina Mavrodin, realitatea concret infuzeaz cu sngele ei cald arta din muzee, simfoniile din slile de concert etc., din aceast comuniune rezultnd o 244

cunoatere senzorial, nu abstract, uscat, intelectual [194, p. 16], apoi la Paul Goma realitatea concret este reflectat n corespundere cu dorina protagonistului de a-i satisface setea de adevr i de libertate. Din aceast perspectiv, am putea vorbi despre anumite afiniti ntre universul prozei lui Paul Goma i cel al prozei kafkiene. n acest caz se cuvine s facem urmtoarea precizare: Kafka investigheaz zone ce in de absurditatea vieii insului strivit de mecanismul unei societi birocratice. Pornind de aici, dup cum mrturisea n Jurnalul su, autorul caut ntotdeauna s comunice ceva incomunicabil. Astfel, opera sa se profileaz ca o lupt cu inexprimabilul, acesta din urm identificndu-se ntr-o relaie sui generis a realului i miticului. Zona absurdului investigat de Paul Goma este alta. Absurdul la el ine de situaii specifice, de oameni concrei pe care i nominalizeaz, artndu-i uneori cu degetul. El nu-i cru, intentndu-le procese justiiare. La Kafka procesul i se intenteaz, n romanul cu acelai titlu, lui Iozef K., protagonistul care face eforturi supraumane pentru a afla n ce const capul de acuzare i, n pofida strdaniilor sale, nu poate afla nimic, singura soluie salvatoare, ateptat de personajele kafkiene care sunt nite nvini, nite ratai, nite neadaptai, fiind moartea binefctoare. Spre deosebire de acestea, protagonistul din proza lui Paul Goma este de o cu totul alt structur psihologic. Cunoaterea e similar celei kafkiene,cu deosebirea c protagonistul lui Paul Goma din Arta refugii este dispus s lupte pn la capt. aceeai trstur de caracter inconfundabil pe care Paul Goma o atribuie basarabenilor, anume extraordinara capacitate de regenerare. Basarabeanul, n concepia scriitorului nostru, trebuie s fie mult mai tare, capabil de un efort maxim pentru a reui. Insistena, perseverena aceasta i afl expresie pe potriv n stilul oral, n care discursul, pe alocuri devine stigt de revolt. O alt tehnic a stilului oral, dialogul, utilizat frecvent n contextul literar chiinuian, mrturisete, de fapt, o relaie special dintre scriitor i cititor. De la apariia, la nceputul anilor '70, a volumului de dialoguri Aici i acum, semnat de Serafim Saka, volum care a fcut senzaie n perioada respectiv, i pn la Dialogurile la marginea oraului, semnate de Liviu Damian, scriitorii se adreseaz unui cititor marcat de faptul c i se impunea o literatur, o limb i o istorie fr cap i coad. Este evident c pentru a spori puterea de persuasiune a discursului, autorii recurgeau la cuvntul viu, la oralitate. Ctre finele sec. al XX-lea n discursul literar se mixeaz oralitatea cu livrescul, autorii miznd din ce n ce mai mult pe un cititor cultivat. Paradigma postmodern, implicnd diversitatea, eclectismul, colajul, include i ingredientul oralitii. Scriitorii pledeaz tot mai mult n favoarea hibridizrii discursului, urmrind de fapt accederea spre un alt fel de imagine.

245

5.3. Poezia postmodern i fenomenul globalizrii

5.3.1. Identitatea ca procedeu cultural

Istoria creterii i descreterii limbilor poezeti se dovedete a fi ciclic. Postmoderni, optzecitii vor opta pentru impuritatea i eterogenitatea codurilor, cu ncercri mistificatoare ndreptate mpotriva ierarhiilor unui limbaj, ale crui utilizri sunt blocate fie prin prestigiul cultural irepetabil, fie prin pierderea semnificatului iniial, susine Ioana Bot. [34, p. 108]. Fenomenul a fost definit de ctre E. Simion drept sentimentul degradrii arhetipurilor [259, p. 481], epocile anterioare fiind marcate de expansiunea eului i, n prezent, imaginaia, care se dezvolt fr impedimente, exercitnd presiuni tot mai vdite asupra acestuia. Prin urmare, acum, la nceputul secolului al XXI-lea, omul posed o identitate din ce n ce mai reprimat. De aici febrilitatea n legtur cu problema identitii care, asociindu-se cu revolta diversitii contra uniformitii, este caracteristic i postmodernitii. Pe fundalul sfritului istoriei, despre care vorbete Fukuyama, precum i al extinderii culturii euroatlantice (Huntington), discursul identitar devine tot mai contient de sine. n general, identitatea poate fi redus la un procedeu cultural, la descrierea individualitii umane. n epocile trecute situaia era mai lesne definibil dup criterii mai exacte. n contextul actual, al amestecului de culturi, n primul rnd, n acest Turn Babel modern, cum este definit uneori spaiul american, criteriile tradiionale nu mai sunt valabile. Bunoar, Leon Wieseltier, autorul volumului mpotriva identitii [296], vorbete despre un reflex neateptat al identitii multiple care, ignorndu-i pe alii, sfrete prin a se nega pe sine, criza reprezentrii fiind neleas ca innd de incertitudinea n legtur cu mijloacele adecvate de descriere a realitii sociale [272, p. 305]. n ce msur mai putem vorbi despre valabilitatea criteriilor tradiionale n peisajul cultural romnesc, inclusiv cel interriveran, iat o ntrebare ce nu trebuie s ne lase indifereni. Problema identitii literaturii n Occident i n Orient se preteaz unor interpretri diferite, deoarece n Occident criza culturii este una organic, iar n Rsrit a fost impus de regimul politic. Astfel c, n mod paradoxal, o problem despre care trebuie s se discute numai pe terenul culturii ne trage spre rdcinile sale de ordin politic. Criza identitii literaturii n Est nu poate fi pus doar pe contul individualitii, aa cum se ntmpl n Occident, deoarece aici nu e vorba de o problem individual, ci i de implicarea elementului politic (ideologic). innd cont de acestea, trebuie spus c tentaia poeziei postmoderne basarabene de a rezolva problema crizei literaturii din perspectiva individului este valabil doar pn la un punct. Este evident c n prezent, aa cum s-a mai ntmplat nu numai la noi, ci i n alte spaii culturale n diverse timpuri, se pune o

246

miz mare pe dezvoltarea n salturi, pe recuperarea din mers a unor experiene artistice neglijate, punerea unei ntregi tradiii nalte sub lupa sensibilitii artistice, pe asumarea cu furie a unui prezent motenit, pe poezia voinei de poezie [101, p. 178, 180]. Miza pe individual ns i pierde valabilitatea n momentul n care este ameninat nsui instrumentarul literaturii: limba. Se tie c nu se poate face o literatur de calitate cu o limb neevoluat. Or, n Republica Moldova mai este acut nevoia de a proteja limba, de a o cultiva i stimula, pentru a recupera o lung perioad de neglijare a ei. Starea n care se afl limba n Republica Moldova este i rezultatul ruperii forate a literaturii i culturii din acest areal de trunchiul lor cel firesc. Gravitatea destructurrii identitii comunitare prin izolarea n planul culturii, al literaturii, al istoriei i limbii este cu att mai evident, cu ct exist riscul revenirii la o atare stare de lucruri. Faptul acesta rezult i din gestionarea frauduloas a memoriei, despre care scrie i Sanda Cardo n cartea sa Literatura ntre revoluie i reaciune. Despre fenomenul gestionrii frauduloase a memoriei n Republica Moldova se poate vorbi, spre regret, nu doar la trecut, ci i la prezent. Mai mult ca att, n acelai context se nscrie i problema generaionist, cu sau fr voia celor mai tineri implicai n ea. Astfel, tentativa poeilor postmoderni basarabeni de a pune problema identitar a literaturii doar pe seama individualitii este (sau a fost) un fel de autoiluzionare. Iat de ce i problema generaionist n peisajul literar interriveran este atipic: poeii postmoderni din Republica Moldova se autoiluzioneaz atunci cnd i nchipuie c impedimentul principal n calea afirmrii noilor formule artistice l constituie generaia precedent. Fr a ne asuma vreo sarcin de avocat al acesteia, recunoatem c, n ciuda tentei, a accentelor patriotice, iar uneori (ndeosebi la sfritul sec. al XX-lea) patriotarde ale poeziei lor, nu ei au politizat literatura. Criza eului i ncercarea de a-i recupera identitatea, n discursul poetic, este prezent i n poezia anilor '60. Formele de manifestare artistic, dup cum e i firesc, difer mult de la o perioad la alta. n poezia anilor '60 se ncerca recuperarea individualitii omului-victim a regimului totalitar. Acelai fapt este continuat i n anii '80- '90-'2000, cu deosebirea c acum se ncearc recuperarea identitii literaturii romneti cu metode oarecum simplificatoare.

5.3.2. Problema identitii literaturii estice i modelul occidental

Pe ct de oportun este soluia occidental de rezolvare a acestei probleme, att de specific n spaiul nostru interriveran, rmne de vzut. i totui un lucru este cert: problema identitii literaturii estice nu are cum s fie rezolvat dup modelul occidental. Cu alte cuvinte, ea nu poate fi pus pe seama individualitilor creatoare atta timp ct nu se pune punctul pe i n probleme ce mai continu s fie foarte acute precum: limba, istoria, cultura romn, care trebuie

247

privite ca un ntreg, indiferent de hotarele politice actuale. Complexitatea problemei identitii literaturii romneti n Basarabia reiese din suprapunerea a trei forme de criz identitar. Una este cea a subiectului care, la fel ca i n modernitatea occidental, vorbete despre sine mai mult n termeni negativi (a se vedea aici, inclusiv, raportul cu divinitatea). Cu alte cuvinte, eul fracturat este nlocuit de subiectul impersonal (nc T. S. Eliot promova eliberarea de personalitate i nu a personalitii). Eliberat de responsabilitate n faa colectivitii, omul i pierde vocaia comunitar. Amintim c poeii din pleiada lui Liviu Damian au respins cu bun tiin un asemenea program artistic. Iat-l, de exemplu, pe aizecistul Grigore Vieru, colegul de generaie al lui Liviu Damian, plednd pentru venicia graiului matern: Nimic nu-i venic. Venic E laptele matern. Prin laptele mmuchii i graiul mi-i etern. Postmodernismului, care i n Basarabia anilor '80 se asociaz cu tendina de negare a oricror criterii prestabilite de judecat i valoare, i se datoreaz dorina de nlocuire a eticului prin estetic. Substituentul laptelui matern n poezia anilor '90, la Emilian Galaicu-Pun, bunoar, este Cola-Cao: Vezi mamele de campioni alptndu-i odraslele cu Cola-Cao. Produsul acesta din urm, simboliznd un stil internaionalizat, este raportabil la nevoia de compatibilitate inerent globalizrii. Ct de hrnitor va fi el pentru postmodernitii basarabeni avizi de estetic, rmne de vzut. La mijloc e i o problem de digestie spiritual, ca s-i spunem aa, dup o ndelungat perioad de malnutriie. A doua form a crizei este cea instaurat din afar, prin atacarea literaturii de ctre politic. Iar cea de a treia vizeaz nsi entitatea naional care este lezat cel mai grav. Aceast criz triplat n peisajul cultural basarabean determin complexitatea eului artistic al literaturii de aici.

5.3.3. Statutul eului liric n condiiile intertextualitii

n condiiile intertextualitii, credibilitate avnd doar textul, statutul eului liric se schimb. Un prim indiciu al schimbrii lucrurilor este fuga de formele de expresie tradiional. Intertextul, n acelai timp, nseamn schimbarea de perspective i registre, cu scopul de a fi n miezul lucrurilor, al realului. Autorul mizeaz n primul rnd pe autenticitatea scriiturii. Adevrul scriiturii prevaleaz asupra adevrului realitii. Nu se urmrete mimarea realitii. Important este autoreferenialitatea. Eul realitii dispare. n locul lui apare textul ce-i inventeaz autorul, alegndu-l ca pe o posibilitate dintr-un numr infinit de posibiliti. A textualiza, scrie Marin

248

Mincu, nseamn a aboli viaa, a ucide fiina transfernd-o n litera textului. De aici ncolo autorul postmodern va oscila ntre autenticitatea tririi i cea a scriiturii. n felul acesta, individualitatea scriitorului este pus sub semnul ntrebrii. Important este transformarea scriiturii n existen. Realul este n felul acesta nimicit. Iat un citat ce ilustreaz situaia dat, selectat din poezia lui Traian T. Coovei: Nimic nu e real dar ce e adevrat? Poate aceast lume de nichel care nu-mi seamn. Poate aceast tristee care nu-mi seamn. (Poate aceast or de noapte ntins ca un gt de pasre sub cuitul cald al mcelarului.) Dar ce e adevrat? Nichel, nichel, ct mai mult nichel n apropierea dumneavoastr! Uneori, dragostea revine ca amintirea fratelui mort ntr-un rzboi desperat i absurd (Traian T. Coovei, Ninsoare electric). i din perspectiva postmodernistului basarabean Eugen Cioclea scriitorul este omul de nicieri, iar literatura este o rfuial cu propria contiin. Moartea nfricotoare a lui Dumnezeu (Nietzsche), urmat de moartea i ocultarea fiinei (n filozofia lui Heidegger), de moartea omului (Foucault), a subiectului contient (Lacan), sfritul logosului, la care se refer Derrida, ne-au influenat i ne influeneaz. Nu ntmpltor Constantin Noica vorbea despre sfritul vieii de spirit, iar Mircea Eliade despre degradarea simbolurilor. Poetica simulacrului i a reconstruciei imperfecte a realitii, ca n arta machetelor sau a simulrii tridimensionale pe computer, despre care scrie i Mircea Crtrescu n monografia sa Postmodernismul romnesc [57 p. 374), st la baza poeziei postmoderne, deschis spre comunicare liber. Desprirea de timpul modern nseamn, de fapt, desprirea de istorie. Omul, conform opiniei teoreticianului postmodernismului Ihab Hassan, se situeaz mai degrab ntr-un timp al perfectei indeterminri. El triete ntr-un prezent continuu, cnd totul este supus efectului de simulare i seducie (Jean Bandrillard). Aici se nscrie vizitarea reciproc a culturilor. De precizat c deschiderea ctre o cultur strin, dup cum arat i J. H. Huizunga n unul din eseurile sale despre civilizaia olandez, atrage dup sine i pericole serioase: Lipsa unei industrii cinematografice i automobilistice proprii nu reprezint o mare pierdere, cci suntem mulumii s tim c nc mai putem construi nave bune, poduri i canale. Ne putem resemna i la gndul c sptmnalele noastre ilustrate au o circulaie prea mic ca s se ridice vreodat

249

deasupra nivelului de mediocritate. i totui ne-am alarma dac am fi ameninai de un trafic cultural unilateral i, n consecin, de nbuirea propriei noastre gndiri creatoare [169, p. 52]. mbriarea generoas a tot ce vine din Occident se explic, n peisajul nostru literar, prin interstiiul de lung durat, prin izolarea i interzicerea comunicrii cu alte culturi dect cele din spaiul ex-sovietic. Care ar putea fi rezultatul acestui proces de asimilare accelerat a multiculturalitii este lesne de presupus, cci recuperarea deceniilor lungi ale izolrii de marile culturi ale lumii echivaleaz cu informarea, cultivarea, cunoaterea mai bun a vieii artistice universale. De aici ns i pn la asimilarea organic a unei culturi de ctre o alt cultur e mult. Cam tot att ct este pn la schimbarea mentalitii unei pri a poporului romn condamnat, n era cosmic, s-i apere identitatea cu furca i poiul. ntre conectarea individual la circuitul internaional de valori i schimbarea mentalitilor ca rezultat al unei evoluii socio-culturale interne este o deosebire i o distan de parcurs. Are dreptate Ion Bogdan Lefter cnd susine c important este procesul de reconstrucie intern a tendinelor civilizaiei internaionale i faptul c acest fenomen poate demara nu doar sub influena stimulilor externi, ci i n absena lor. Autorul volumului Postmodernismul. Din dosarul unei btlii culturale (Editura Paralela 45, 2000) vede n postmodernismul romnesc anume o astfel de situaie cultural, produs n absena stimulilor externi, care ulterior se preteaz unei analize n paralel cu ceea ce se ntmpl n lumea ntreag. Oricum, este clar c, aflat ntre influena din Est i cea din Vest, intelectualul romn, dar mai cu seam intelectualul romn basarabean, trebuie s-i formeze i s-i menin un echilibru. Spiritul critic este singurul n msur s previn fuziunea prematur a unor elemente eterogene (de care societatea american era dominat la nceputurile sale, fapt ce a determinat promovarea ideii de globalizare). Recunoaterea a ceea ce este strin ca atare, ptrunderea n spiritul acestuia, dar n acelai timp pstrndu-i ceea ce i este propriu, susine acelai Huizunga, iat lucrurile pe care toate naiunile vor trebui s le nvee, indiferent ct de mult timp le va lua ca s o fac [161, p. 52]. Astfel, problema globalizrii n literatur i are rostul din perspectiva individului multicultural, i nu din perspectiva multiculturalitii.

5.4. Perspective ale dialogismului liric

5.4.1. Imaginea crepusculului civilizaiei rneti

Necesitatea de a defini limitele eului liric modern se constituie, n poezia secolului al XXlea, ntr-o evident micare la nivel subteran. Faptul acesta poate fi observat n creaia mai multor scriitori din diferite spaii culturale, ntre care i amintim pe hispanicul Federico Garcia

250

Lorca (1898-1936), pe englezul Tomas Stearns Eliot (1888-1965), pe austriacul Rainer Maria Rilke (1875-1926), pe romnul Lucian Blaga (1895-1961), poei care s-au afirmat la nceputul secolului trecut. Procesul de modernizare a eului liric, care a nceput la mijlocul secolului al XIX-lea, este analizat n numeroase studii. Ne vom referi aici la lucrarea Filozofia istoriei de Nicolai Berdiaev, n care filozoful rus vorbete despre pecetea insatisfaciei luntrice profunde, a cutrii chinuitoare, a ieirii din chingile care apas creaia uman, toate aceste experiene fiind specifice marilor curente de la nceputul secolului al XX-lea. Momentul ncepe cu sfritul Europei umaniste i intrarea ntr-un nou Ev Mediu, n care se prefigureaz un nou amestec de rase i de tipuri culturale. Boala refleciei, eterna ndoial n puterea de cunoatere a omului afecteaz definitiv i filozofia, scrie N. Berdiaev. Prin sentimentul sfierii luntrice i nostalgia unei creaii superioare, omul modern se aseamn, n opinia acestuia, cu omul din perioada sfritului lumii antice. Concluzia e pe ct se poate de elocvent: Toate acestea arat c n istoria omenirii exist o ntoarcere periodic la aceleai momente [21, p. 173]. Pornind de la aceast asemnare formal ntre momentele de trecere n succesiunea secolelor, vom ncerca s investigm avatarurile personajului liric din poezia contemporan, reperndu-ne, n special, pe creaia a doi poei implicai n procesul de modernizare a poeziei: Paul Celan i Arcadie Suceveanu, ambii originari din Bucovina. Exist n creaia scriitorilor aptezeciti din Basarabia o tentaie evident a ascetismului laic (bunoar, la Liviu Damian (19351986) care este influenat de Tudor Arghezi i Lucian Blaga), a monahismului i a religiozitii la Grigore Vieru (1935-2009), a cavalerismului asumat n cheie manierist la Arcadie Suceveanu (n. 1952), toate avnd menirea de a ocroti energia uman i de a o proteja de cderea n ideologic. Fenomenele care au avut loc n ultimele decenii ale sec. al XX-lea i cele ce se produc n literatura romn la nceputul sec. al XXI-lea se nscriu n contextul general, cunoscut i n primele decenii ale sec. al XX-lea, al negrii oricror principii de subordonare a omului unor fore supraumane, superioare. Odat cu aceasta, n scrierile din perioada respectiv se resimte o epuizare a energiilor vitale, criza eului fiind echivalent cu dezagregarea imaginii omului. Am putea vorbi despre continuarea scindrii personalitii umane, care avea n totalitarism un antidot axat pe necesitatea pstrrii memoriei. Personalitatea uman, clit, aa cum susine i N. Berdiaev, n cretinism i n cultura european [21, p. 173], a nceput s-i piard, n primele decenii ale secolului al XX-lea contururile luntrice, contiina de sine. Printre reperele cutate de artitii din acea perioad filozoful rus constat sacralitatea ca principiu diriguitor: personalitatea uman caut sacralitatea, dorete aprig s se subordoneze de bun voie, ca s se regseasc pe sine [21, p. 251

174]. Religiozitatea care, indubitabil, are rdcini n civilizaia rustic, prezent i la scriitorii basarabeni aptezeciti, e transmis pe calea reflexivitii sau a unei tristei metafizice care, nu se poate contesta, i este caracteristic i personajului liric modern. Aceast dimensiune a ajuns i n lirica autorilor notri, inclusiv prin filier blagian. Imaginea crepusculului civilizaiei rneti, ce se impune din punct de vedere al crizei identitare, este reprezentat n mod diferit la scriitorii basarabeni din diversele promoii postbelice. ntr-un timp, era vdit, mai cu seam, n proz, n dramaturgie (drept exemplu poate servi creaia lui Ion Dru), dar, ulterior, se face resimit i n poezia basarabean. Este cert c perceperea fenomenului dispariiei civilizaiei rustice poart un caracter anume n creaia scriitorilor aptezeciti i cu totul altul n literatura de la interferena sec. al XX-lea i al XXI-lea. La Dumitru Matcovschi, bunoar, ea este axat pe motivul casei btrneti, cu pragul tare de piatr, la Grigore Vieru pe cel al casei arhaice de pe margine de Prut, care se scufund tot mai mult, odat cu trecerea timpului, n trmul uitrii. Personajul liric vede casa ndeprtndu-se, ns nu numai n sens spaial, imaginea ei rmnnd conservat n mentalul autorului. Peste nstrinarea forat a mamei de casa ei se suprapune nstrinarea fiului care suport efectul nstrinrii duble. Cu totul alta este imaginea crepusculului rustic n creaia scriitorilor de dup anii '80. Astfel, la Emilian Galaicu-Pun acesta este developat prin tonul ironic, uneori sarcastic, satul fiind echivalent cu degradarea moral i lingvistic. Este clar c efectul e dat drept cauz, poetul ncercnd, pe aceast cale, s afle soluii estetizante, n care accentul se vrea pus pe logos.

5.4.2. De-provincializarea artei: avataruri. Dialogul rusticitate urbanizare. Anul 1989.

n peisajul literar dintre Prut i Nistru raportarea la experiena artistic universal n perioada postbelic a fost anevoioas, iar pe anumite segmente temporale de-a dreptul imposibil. Dup ideologizarea excesiv a literaturii n primul deceniu al perioadei respective a nceput, n anii dezgheului hruciovist, redresarea situaiei n sensul promovrii valorilor literare, a scriitorilor care erau mai puin aservii puterii. Un moment important l constituie punerea n circuit a operei cronicarilor, precum i a scriitorilor clasici Eminescu, Creang, Vasile Alecsandri. Traducerile din literatura universal, relaiile personale ale scriitorilor din diverse republici ale ex-Uniunii Sovietice stimulau punerea tot mai evident n circuit a valorilor literaturii universale. Anii '70 sau dovedit deosebit de rodnici n toate domeniile artelor. Bunoar, n muzica uoar Mihai Dolgan cu formaia sa Noroc este vestitorul altor timpuri i al altor posibiliti n art. Scriitorul i cineastul Emil Loteanu l caracteriza, ntr-un documentar pe care i l-a

252

consacrat, drept exponent al artei adevrate, drept un creator de valori muzicale adevrate. Drumul cunoscutului compozitor i interpret nu a fost deloc simplu i este emblematic pentru atmosfera timpului. Vznd succesul enorm al Noroc-ului, autoritile au decis desfiinarea urgent a formaiei. Din relatrile lui Mihai Dolgan, nregistrate pentru acelai documentar aparinndu-i lui Emil Loteanu, aflm despre peregrinrile talentatei echipe de muzicieni i interprei prin toat fosta Uniune Sovietic, pn n Extremul Orient unde au fost nevoii s naufragieze cu singurul scop: ca arta lor s supravieuiasc, pentru ca n cele din urm s nu mai poat rezista, ntorcndu-se acas i acceptnd compromisul, pe care ulterior l vor regreta, de a schimba denumirea formaiei din Noroc n Contemporanul. Conductorul formaiei a recunoscut cu tristee c activitatea de dup desfiinarea Noroc-ului n-a fost dect o form de subzisten n art i c s-a simit mplinit doar n anii '70, atta timp ct a promovat adevrata valoare muzical, electriznd i scond publicul din letargia uniformitii. Aceasta era atmosfera n care se crea la Chiinu nu numai n domeniul muzicii, ci i n acela al literaturii, al picturii etc. Dincolo de interesele de grup, Chiinul literar i disput o imagine marcat de lupta pentru ieirea din provincialism. Zbaterile sisifice, cunoscute nu de azi sau de ieri, sunt acum mai spectaculoase. Lucrul acesta se ntmpl i din cauz c provincia a devenit, la sfritul sec. al XX-lea nceputul sec. al XXI-lea, o noiune mai relativ ca oricnd. C ne aflm la margine, la Nistru la mrgioar, dup cum spune cntecul popular, sau pe marginea vuindelor fruntarii, dup cum scria poetul Liviu Damian, Basarabia fiind rspntia rspntiei, dup cum scrie distinsul istoric ieean Alexandru Zub, e un lucru cunoscut. Alta a devenit ns raportarea la centru, care acum se relativizeaz i se abstractizeaz chiar. De fapt, relativizarea acestuia din urm este cea care duce n mod inevitabil la aproximarea noiunii de provincie. Ca o consecin, n peisajul literar pruto-nistrean, aezarea temeinic a eului artistic n sine este determinat, inclusiv, de modul n care autorul tie s dea expresie acestui raport: margine-centru, nchidere deschidere. Alt dat, mai exact prin anii '60, scriitorul i proiecta eul i nzuinele pe un fundal urban panoramic ca pe grele talazuri, peisaj n care el se vedea ncadrat perfect cu toate tririle sale tumultuoase, rzboindu-se cu anii i cu noianul zilelor, urmat de ochii iubirilor mari i setea bntuind fr alean. Poetul, identificndu-se cu ciudata fire, aa cum se ntmpla n cazul lui Andrei Lupan, i vedea rostul n harul nstrunic al nnoirii. Grandioasa figur afiat de poetul grav, stpn pe a graiului tain i fapt i nebiruit furar de poem, era priincios adumbrit i dedublat, n cheie galnic, uor ironic, de ctre o alt ipostaz a poetului prea risipit prin bucurie i prea neadunat pentru tristee, alias Aureliu Busuioc. Biografia 253

personajului su liric, mereu aceeai, se afl sub semnul tierii buricului i al planificrii destinului. Viitorul lui este n minile Parcelor tot ncurcnd fuiorul. Unde s-ar putea afla n aceste condiii centrul spre care ar trebui s se ndrepte personajul liric din poezia lui Aureliu Busuioc, tentat i el, la rndu-i, de nnoire, ns de o nnoire altfel neleas? Rsul celor tari i lipsa de aprare a celor slabi care nu au scuturi iat cei doi poli ntre care se consum, ca ntr-o mazurc de alt dat, spectacolul tririi autorului mblnzirii mainii de scris. Sub pavza unui atare crez jocul destinului e nscenat cu dezinvoltur: Cnd trece pe strad Btrnul Poet, Btrnul, grozav de btrnul poet, se scurge i timpul atunci mai ncet, ei bine, cu mult mai ncet. (Aureliu Busuioc, Btrnul poet). Vizarea parodic de ctre Aureliu Busuioc a absenteismului Btrnului Poet nu las nici un dubiu: Dar el e att de voinic i absent, Poetu-i att de absent, c nu mai desparte trecut de prezent. El vede, dar unde anume n timp, ei, unde anume n timp? Echilibrul situaiei se restabilete ns prin tinerele voci, ngnnd ca n vis un cntec de glorie nc nescris, care are menirea de a motiva nevoia de revenire permanent a poetului la uneltele sale, cu alte cuvinte, circumscrierea procesului de creaie ntr-o continu necesitate de perfecionare. Este evident c procesul convertirii timpului social n unul artistic nu este mai puin anevoios dect convertirea marginii n centru. Drept dovad, iat un fapt ce ine de istoria cultural a urbei noastre relatat de prozatorul Vladimir Beleag, care i amintete cu exactitate c la Chiinu prima grdini n limba numit pe atunci moldoveneasc a fost deschis abia n 1957. Dornici s-i educe copiii n limba matern, prinii de prin toate cartierele capitalei i aduceau odraslele la aceast instituie amplasat la periferia Sculeni. Grigore Vieru, care la fel ca i Vladimir Beleag i ducea copiii la singura grdini moldoveneasc din capital, a scris primele poezii pentru copii n scopul de a susine instituia respectiv cu materialele didactice necesare. Astfel ncepea calea de creaie a unei generaii, ngnnd ca un vis un cntec de glorie, pe atunci nc nescris. Tinerele voci aveau s se contureze cu tot mai mult certitudine i mai distinct n corul literaturii vremii, dislocnd 254

timpul social. n linii mari, generaia scriitorilor aizeciti, cei mai muli dintre ei venii de la ar, se lsa antrenat n procesul de orenizare, n timp ce Chiinul i acumula imaginea sa de capital a culturii autentice, inclusiv din cioburile adunate din straturile cele mai adnci ale fiinei naionale pe care scriitorii le fceau s zuruie n auzul fermecat al copiilor. Intrnd la facultate, viitorii scriitori aduceau cu sine cei apte ani de la universitile de acas. Cele patru clase romneti pe care le aveau majoritatea prinilor, experiena dur a rzboiului, a foametei i a deportrilor au stat la baza formrii unui cod al rezistenei la ncercri i la situaii. Titlurile volumelor publicate n anii '60 vorbesc de la sine: Darul fecioarei i Ursitoarele de Liviu Damian, Numele tu de Grigore Vieru, Aripi pentru Manole de Gheorghe Vod, Piatra de citire de Anatol Codru, Cas printeasc de Dumitru Matcovschi, La ruptul apelor de Victor Teleuc etc. Lansat pe la sfritul anilor '60, ndemnul poetului Petru Zadnipru: Venii, biei, venii la carte De pe la Nord, de pe le Sud, C-n paii votri de departe Eu paii proprii mi-i aud exprima deja instituirea unei continuiti n sensul stabilirii unui cadru clar al autohtonizrii culturii n urbea Chiinului. Delimitarea ntre vechi i nou trece de pe planul strict ideologic, cu frecvent pomenitele, n primul deceniu postbelic, diferene de clas, pe unul al necesitii de a revendica valorile culturii. Investigaia n planul culturii deschidea alte perspective susinute i de accesul la literatura romn de bun calitate care se difuza prin intermediul librriei Meridiane, aflat n cartierul Botanica. Aici, pn n anul 1968, cnd dup evenimentele din Cehoslovacia librria a fost nchis, att scriitorii, ct i cititorii, n special studenii, procurau, la un pre accesibil, literatur romn i universal. (Pstrez ca pe o relicv n biblioteca mea cteva volume din Vasile Alecsandri, Liviu Rebreanu, Tudor Arghezi, druite mie, pe atunci elev, de ctre sora mea care era student la Facultatea de Biologie a U.S.M.). Studiul autodidactic completndu-l pe cel din instituiile de nvmnt superior s-a dovedit decisiv pentru ieirea din lumea provincialismului programat. Comunicarea pe viu cu scriitorii din alte foste republici unionale, n special cu cei din rile Baltice, de asemenea a contribuit n mare msur la cunoaterea de sine prin raportarea la cellalt. Stigmatizat de regim i reprimat pe plan public, contiina de sine lucra n adncurile unui eu care, n fond, se rezema pe gndul la cei de acas, termenul acas fiind foarte ncptor i comportnd nuane i subtiliti de interpretare. n intimitatea sa personajul literar, acomodndu-se la ritmurile unei civilizaii urbanizate, nu-i are rupt definitiv gndul de 255

la sat, cu alte cuvinte, de la continentul civilizaiei rustice. Oraul ca modalitate de ieire ntrun alt plan al exprimrii, al punerii n valoare continua s rmn un trm care trezete reticene. Fenomenul ine de un proces sinuos de adaptare la o alt lume. Itinerarul acesta ncepea, n anii imediat postbelici, la George Meniuc, bunoar, n felul urmtor. ntors de pe front i gsind ruinat cuibul casei printeti din ora, scriitorul i cut bunicii de la ar, singurele rude rmase n via. i cuta ca pe o certitudine a nevoii de a o lua de la capt, provincia fiind locul ideal unde se realizeaz un sfrit dup care trebuie s urmeze un nceput. Spre deosebire de personajul lui George Meniuc, care pstreaz i unele trsturi de orean, cel din poezia lui Grigore Vieru rmne un incurabil reprezentant al civilizaiei rustice. Ipostaza ideal a acesteia este mama. Venit de la ar la ora, ea pn la urm rmne inadaptat. Poetul i face o mea culpa pe care o adreseaz casei de pe margine de Prut: i-am luat-o i pe mama i-ai rmas acuma, ia, Vai, nici tu n rnd cu lumea i nici oreanc ea. Un dialog de o manier similar este susinut de poetul Vasile Romanciuc, pe care l viziteaz sus, la etaj, via de vie, amintindu-i de rdcinile de acas. Iar Liviu Damian nchipuie o serie de Dialoguri la marginea oraului, volum de publicistic axat pe teme de filozofie, literatur i etic cu scopul investigaiei lumii unui personaj desprins de sat i neancorat nc n nite realiti stabile. Anul 1989 a constituit momentul de cotitur: oraul identificndu-se cu Agora Piaa Marii Adunri Naionale. De aici au fost lansate poezii i texte n care se rzbuna o jumtate de secol de reducere la tcere. Scriitorii au posibilitatea s-i asume deschis responsabilitatea identificrii cu nsi contiina de sine a neamului, valul de poezie patriotic devansnd unda lirismului i a cutrilor de ordin estetic din deceniile trecute. Interpretat pripit, n derularea fierbinte a evenimentelor al cror ecou nu s-a stins definitiv, fenomenul a fost rstlmcit. Este clar c elita scriitoriceasc n peisajul nostru interriveran este de neconceput fr asumarea din partea-i a realitilor concrete de aici cu problemele spinoase pe care le conin. Arhivele Golgotei i biblioteca spaiul ideal al universului protector i izolat n acelai timp se ntlnesc n literatura anilor '80-'90. Jocul intelectual, ludicul, n poezia lui Leo Butnaru, Eugen Cioclea sau Emilian Galaicu-Pun ajunge s se ia la ntrecere cu sine nsui. Chiinul n varianta lui Emilian Galaicu-Pun fiind C-hu, plictisul de pe plan ontologic trecnd spre cel filozofic. Fr ns a ajunge aici, el staioneaz de mai mult vreme pe planul filologic.

256

n concluzie, Chiinul, centrul literar cu cea mai mare pondere n spaiul dintre Prut i Nistru, i-a nsuit att calitile, ct i deficienele literaturii de aici. Acum se contureaz o imagine complet: de la adncirea ntr-o interioritate ancestral folclorizat i pn la avntul ctre cele mai sofisticate trnuri i turnri de limbaj. Avnturile cele mai temerare spre orizonturile imaginare sunt trase ctre terestru de nite realiti care nu sunt altele dect cele care sunt. Tnguirea ctig n intensitate i poate, pe ici, pe colo, n spectaculozitate, umor i dexteritate de limbaj, ns nicidecum n originalitate. Pesimismul i relativismul, care n Occident se resimeau nc n anii '60, drept consecin a discreditrii revoluionarismului, la noi abia acum ncepe s se manifeste plenar. Acelai N. Berdiaev susine c omul se pierde pe sine, dac se elibereaz de coninutul suprauman superior i nu gsete nimic n sine, n afar de lumea lui strmt i nchis. Afirmarea individualitii umane presupune angajarea ntr-un universalism care const n raportarea la un coninut suprauman superior. Acest mod de a judeca lucrurile provine dintr-un cadru mai general, caracteristic nceputului secolului trecut, dintr-o atmosfer n care se discut despre fragmentarea sufletului uman i despre ansa refacerii unitii interioare prin intermediul raportrii la divinitate, la credina n fora suprem. Este vorba deci de un cadru al misticismului, caracteristic perioadei de trecere de la sec. al XIX-lea la sec. al XX-lea. Ulterior, lucrurile se schimb, dar contradicia interioar a postmodernitii din Estul Europei are la baz aceeai golire a sufletului uman despre care vorbete filozoful N. Berdiaev cu aplicare la primele decenii ale secolului trecut. Cu certitudine, ceea ce se constat deocamdat n perimetrul dintre Prut i Nistru este criza identitar cu care se confrunt populaia de aici, criz care transpare i n literatur. Ceea ce putem spune este c apusul civilizaiei rneti, sesizabil n poezia lui Grigore Vieru, Liviu Damian, Arcadie Suceveanu, Emilian Galaicu-Pun .a., are dimensiuni diverse. La Arcadie Suceveanu acesta se nscrie ntr-un context mai complex: este vorba de nstrinarea multipl care include, n primul rnd, desprirea Bucovinei de matricea ei fireasc, desprirea fiului rtcitor de meleagul natal i, concomitent, detaarea de civilizaia rustic. De fapt, desprirea de Bucovina determin trecerea eului poetic pe un alt plan mai sofisticat al crepusculului.

5.5. Postmodernism i multiculturalism

5.5.1. De la metafora oglinzii la metafora jocului de oglinzi

n una din corespondenele sale renumite (1984) Jean-Franois Lyotard, descifrnd sensurile postmodernismului, atrage atenia asupra faptului c la orizontul contemporaneitii se

257

profileaz sporirea complexitii n majoritatea domeniilor, inclusiv n modurile de via, n viaa cotidian. Iar prin aceasta, este circumscris o sarcin decisiv: a face umanitatea apt s se adapteze la mijloacele, foarte complexe, de a simi, de a nelege i de a face, care exced ceea ce ea cere [184, p. 78]. Autorul menioneaz i necesitatea de rezisten la simplism, la cererile de claritate i de facilitate, la dorina de instaurare a valorilor sigure [184, p. 79]. Contextul nou ce se instaleaz ncetul cu ncetul e asemuitor unui cosmos alctuit din cioburile rezultate n urma unei explozii. Anume acest tip de complexitate modeleaz mentalitatea creatorului postmodern. S amintim c n planul imaginaiei artistice lucrurile s-au schimbat pe parcursul secolelor n felul urmtor: de la paradigma mimetic a imaginaiei premoderne (respectiv, biblic, clasic i medieval) s-a trecut la paradigma productiv a imaginaiei moderne [85, p.139], aflat sub semnul libertii. A nrobi imaginaia , chiar cnd este vorba despre ceea ce numim, n mod grosolan, fericire, nseamn a te sustrage justiiei supreme, pe care o aflm n adncul fiinei noastre,- scria A. Breton n primul manifest al suprarealismului [38, p.163]. Ulterior paradigma productiv a fost nlocuit apoi de paradigma parodic a imaginaiei postmoderne. S-a ajuns, n felul acesta, de la metafora oglinzii, care reflect lumina unei origini transcendentale, prin metafora lmpii care proiecta o lumin din interiorul su, la metafora jocului de oglinzi i la ceea ce a fost definit drept labirint de oglinzi, adic un spaiu al unei infinitudini a semnificaiilor. nsui conceptul de origine sau de imaginaie se fractureaz. Toate acestea sunt i o consecin a crizei cunoaterii, fenomen care, n opnia lui Lyotard, se nate din eroziunea intern a principiului de legitimare a cunoaterii. Aceast eroziune acioneaz n jocul speculativ, ea fiind cea care permite fiecrei tiine s se emancipeze , slbind urzeala enciclopedic n care trebuia si gseasc loc [183, p. 70]. n acest context, scriitorul postmodern pune accentul pe inventarea unor strategii discursive. Pe ce sunt reperate acestea? n primul rnd, pe formularea interogaiei eseniale care s-i permit aezarea n aceast lume neaezat. Dac pn n 1958 teoreticienii postmodernismului (ntre care McHale care merge pe urmele lui Dick Higgins) i fondeaz strategiile pe ntrebri cognitive, de genul: Cum pot interpreta aceast lume din care fac parte? i ce sunt Eu n spaiul ei?, ulterior le iau locul ntrebrile postcognitive: Ce lume este aceasta? Ce trebuie s facem n ea? Care din eurile mele trebuie s acioneze?4. Este clar c ntrebrile din urm sunt semnul unor confruntri de ordin ontologic, lumea ficional creat de scriitorul postmodern fiind i ea lipsit de stabilitate. Destabilizarea lumii ficionale se realizeaz, dup cum arat i Mihaela Constantinescu n lucrarea Forme n micare: Postmodernismul, prin dou strategii principale: prima implic subminarea lumii ficionale prin plasarea ei la o anumit distan narativ, efectul este deposedarea lumii ficionale de soliditatea sa, dizolvarea ei n 258

simpl intertextualitate. Mai amenintoare pentru integritatea lumii ficionale, consider autoarea, este strategia numit mise-en-abyme, ce implic reproducerea paradoxal n interiorul lumii ficionale a lumii ficionale nsi [85]. Folosind fantezia ca tehnic de spargere a continuitii, de subminare a realitii, postmodernitii refuz s recunoasc realitatea drept surs de inspiraie. Mai exact, ei se refer la o realitate multipl, plural. Pornind de la acest univers, oarecum haotic, de la aceast lume incoerent, vom ncerca, n cele ce urmeaz, s evideniem unele strategii discursive ale scriitorilor postmoderniti din Basarabia, strategii cu ajutorul crora autorii caut rspuns la ntrebrile: Ce lume e aceasta? Ce trebuie s facem n ea? Care din eurile mele trebuie s acioneze?. Dac e s lum n dezbatere creaia generaiei de scriitori ce s-au afirmat dup 1970 (cci i ei s-au implicat ntr-un proces de renovare a discursului liric), trebuie s menionm, parafrazndu-l pe Lyotard, c acetia nu vor s devin suporterii minori ai realitii obiective i neleg necesitatea de a proba regulile artei discursive aa cum le-au motenit de la predecesorii lor. Mergnd pe urmele lui Eugen Negrici, care pune accentul pe recuperarea concreteei, a redescoperirii i regndirii a raportului nostru cu universul, Nicolae Leahu va evidenia, la rndu-i, intensitatea asumrii realului ca obiect reflectat n jocul de oglinzi al subiectivitii [177, p. 113]. Anume aa procedeaz Arcadie Suceveanu, Ion Hadrc, Leo Butnaru care i-au publicat primele cri n anii '70, schimbndu-i ulterior strategiile discursive, precum i scriitorii care se afirm n ultimele dou decenii ale secolului trecut. Ancorarea limbajului n referent se efectueaz cu ajutorul interogaiei formulate acum dup principii remodelate, cci problema estetic modern nu este ce e frumos?, ci ce ine de art (i de literatur)?. La ntrebarea Ce este postmodernismul?, acelai J. F. Lyotard rspunde: Cu siguran, face parte din modern. i continu: Tot ceea ce e primit, fie i de ieri (...), trebuie s fie suspectat [184, p.19].

5.5.2. Poetul, copil corupt de un instinct divin

Pentru Arcadie Suceveanu, originar din zona Cernuilor, poezia se afla iniial ntr-un anotimp sublim cu tei catedrale de lumin, unde se auzea duhul Poetului ca un izvor de dincolo de fire, aluzie transparent la Eminescu destinul cruia, se tie, a fost legat de Cernui, oraul care, ulterior, n perioada interbelic, a fost un centru important al culturii. Versul lui Suceveanu dorea s exprime o viziune interiorizat pasional: S arzi ca roua i s n-ai dovezi / de glasul tu s creasc-n cmp secara. ntr-un asemenea univers copleit de seve eul liric asist la dezbrcarea pn la suflet, teiul adpostind prinii i crinul fiind atribute eseniale ale

259

atitudinii sale poetice. Izvoarele poeziei lui Arcadie Suceveanu se conin n nzuina de a da expresie frgezimilor senzoriale irezistibile prin fora inocenei lor funciare, a acelor frgezimi atice, cum le numete autorul. Eul liric din poezia lui Arcadie Suceveanu se stabilete, aadar, n arena cu crini i n academii de muguri. Concretul real are la el drept punct de pornire concreteea tririi, setea eului liric de a nfiina tinde s se explice prin setea de nfiinare a unui sentiment propriu. Fiinarea, mai exact concreteea real a sentimentului poetic, este mobilul acestei aventuri. Un prim pas n aventur l constituie dublarea vzului: de la ochiul obinuit la ochiul capabil de a mri dimensiunile obiectelor. Este prezent aici nzuina de a rzbate la originea fenomenelor pentru a le surprinde esena. Ne amintim de Vasile Romanciuc din Citirea proverbelor, de lupta sa cu depunerile de cuvinte. Tendina de a crea un univers primar foarte asemntor cu cel al copilriei sau cu cel al viselor este comun nu numai acestor doi poei, aflai la nceputuri. Nicolae Dabija s-a impus printre primii n acest sens n irul celor care astzi constituie generaia de mijloc. Gustul lor pentru evaziv, pentru peisaj (peisaje ale sufletului) se explic nu prin lipsa de experien, ci prin evitarea strigtului, prin dezgustul fa de dezgolirea excesiv a sentimentului, fenomen n stare s pustieasc sufletul. Dus la extrem, acest fel de a exterioriza sentimentul se soldeaz cu terorizarea lui. Solidificarea sentimentului la Arcadie Suceveanu decurge ntr-o atmosfer de lupt a eului liric pentru mblnzirea i organizarea artistic a unor energii sufleteti debordante. Amfiteatrul acestor lupte e natura nconjurtoare de o frumusee copleitoare, cu lacuri ce respir flori, cu verdele ierbii, cu albul imaculat i roul tioase deopotriv, e arena cu crini. Consecina luptelor: pactul care se stabilete ntre eul liric rvit de instinctul devorator de frumosul ntre copilul corupt de un destin divin, vorba autorului, i natura dominatoare prin frumusee, armonia dintre acestea dou, numitorul lor comun; stabilirea gradului de rudenie dintre floarea de tei i eul liric. Timpul ideal al unei astfel de btlii e i firesc s fie tinereea, pe care Suceveanu o exprim prin sublimul anotimp ce mrginete sufletul cu clipa. Universul poeziei lui Arcadie Suceveanu se consolideaz pe setea de via neleas i ca nsaietate. Dovad e roua ca expresie a luminii (Rd macii-n cmpuri, de lumin uzi, scrie autorul), nunta graiului, zeul verii, explozia garoafei de foc, magnifica germinaie, jurnalul de aprilie . a. Abundena vegetalului pe msura setei crescnde a eului liric de sublim, adic de poezie, se vrea contrapus condiiilor de via modern, tentaiei de a desacraliza lumea. Scopul nedeclarat al autorului i, de fapt, nu tocmai nou, este de a spori numrul miracolelor. Poezia e neleas ca o posibilitate de a crea mituri i lumi de poveste. Parabola pstorului de melci atrai de ara Eldorado, Balada pruncului ce dormea ntr-o smn de mac, Parabola frunzei i a febrilului ei vistor, demonstreaz cu prisosin anume 260

acest moment. Imboldul cu funcie diriguitoare este de a conserva energiile sufleteti n parfumuri, n adncul unei semine etc. Motivul social al unui asemenea comportament este pledoaria antirzboinic: Strigtul curat al seminei n noaptea de aprilie poate avea putere de manifest; cu puritatea de miezul unui bob de gru ncolind s-ar putea opri cursa narmrilor. Da. Scrisoare dintr-un bob de gru. Mitizarea teiului (S-i tragi pe simuri starea unui tei / i s priveti prin prisma lui de floare), a ierbii (S mbraci viziunea ierbii), a crinului (clepsidra zilei s-o ncarci cu crin / suav acord al muzicii din sfere) sunt condiii ale unei poezii cu adnci implicaii n social: Iar pinea cnd o ducem la gur, luminai, Simim deopotriv i dragoste, i ur, Cci ntre holde ntinse, de nimeni tulburai, Dorm taii notri tineri cu cte un mac pe gur. nvestirea universului poetic cu fore miraculoase echivaleaz la el cu raportarea la personalitatea raportoare a celui mai sublim pisc al poeziei noastre: Eminescu pentru tnrul autor simbolizeaz Poetul. n acest moment poezia e neleas aa, nct nu autorul scrie poezia, ci Poezia sau Poemul scriu cu autorul: Lsai-m s cred c nu eu scriu Poemul, ci Poemul m scrie pe mine. Pornirii de a inventa mituri n versurile lui Arcadie Suceveanu i se contrapune autopersiflarea, ironizarea atotputerniciei poetului, fapt ce i are nceputul n luciditatea omului modern: Orict te-ai strui, limba ta nc nu produce curent electric, starea ta de creaie n-a emoionat nc nici un pom pn la floare, i nobilul tu risc nc nu crete sfecl de zahr. De cnd i s-a ngduit acest cntec n-ai reuit nc s opreti o frunz mcar din cdere ... n linii mari autorul mizeaz pe aceast ambiguitate. Iar uneori e pe punctul de a mitiza i aceast din urm ipostaz a personajului liric, de a colariza crezul artistic n momente de felul 261

celor din versurile citate. Inteniei iniiale de zeificare i corespunde plenitudinea estival a tririi (De parc zeul verii cu oapte de vpaie / citete printre spaii cu dor Seara pe deal), desfrul de floare i sentimentul frunzos. Timpul se preschimb n mireas, trandafirul tnr e mnat nspre vama parfumurilor, iar eul liric lupt pentru dezrobirea crinilor de parfum. n locul clopotelor libertii cptuite cu vat n Ghitara asasinat sau elegie pentru Garsia Lorca poetul ndeamn s fie trai de limba miresmei mslinii, oleandrele, garoafele.... Resorturile asimilrii lumii reale constau ntr-un puternic sentiment de vegetare senzorial. Vzduhul frgezete de dragoste sublim, smna explodeaz, iarba pe morminte de zori de o cosim, / ea pn la chindie mai sus de subiori. Autorul ns nu e cruat de pericolul ultrapoeticului. Celor care au fcut bombe cu neutroni le sunt adresate versurile: Voi, care nu putei zmisli nimic altceva / dect monstruoi nuferi extrateretri, / dect superbe plase, de sugrumat norii (s. n. A. B.). Desfrul poeticului ajunge uneori s deregleze ritmul tririi spre un tot ntreg conturat ntre hotarele unei poezii. Poate de aceea n poezia Clar de timp amintirea eminescienei Seri pe deal, n care trirea e att de perfect ntregit, risc s schimbe centrul de greutate de pe ultima strof pe penultima. Din gama floral Suceveanu, de fapt, d preferin macului, care prin fora de a seduce, e un simbol mai caracteristic vrstei la care se afla autorul. Macul e semnul rzbtnd din hume al tailor notri tineri trecui de hotarul vieii. ntre un dialog imaginar cu ostaul czut n rzboi eul liric i mrturisete acestuia: Despre tine cte ceva mai aflam / De la macii ce nfloreau o dat pe an.... Glasurile celor de sub hume sufl n trmbiele civile ale macilor: atenie la via, / atenie la via!. Prin elogiul adus Patriei i eroilor czui pentru eliberarea ei, eul liric vrea s-i gseasc propria sa istorie. De remarcat calmul gestului de elogiere. Or, aici nu e vorba despre lips de pasiune, ci de potolirea n urma filtrrii acesteia printr-o contiin lucid a datoriei fa de ar i de prini. Poezia se vrea o replic la volubilitatea lipsit de semnificaii estetice a unor autori cu porniri spre speculaii tematice: Ca s vorbesc despre Patrie / am fost lsat pe un cmp / cu lumnri aprinse / de jurmprejur. Lumnrile sunt zilele tale, / mi s-a spus, / i abia atunci vei reui / s-i spui dragostea pentru Patrie, / dac vei trece vorbind printre ele / pn n captul cellalt / al cmpului, / fr a stinge vreo una .... / Astfel cu respiraia ntretiat, / trec n vrful inimii / printre iruri, / i flcrile lor / mi plpie lng buze, / strvezii i subiri, / ca sufletul poeilor adolesceni. / ncerc mai multe cuvinte din grai / i, dup ce aleg doar cteva dintre ele, le rostesc ncet, / abia auzit, / cu sufletul buzelor doar, / ca nu cumva vocea-mi prea tare / s tulbure flacra (S nu tulburi flacra). Rostirea e, totui, prea nceat, aa nct cele cteva cuvinte alese din grai, pn la urm, n poezia citat rmn nedesluite. Starea de elevaie nfiripat pe suportul senzorialului e subiat pn la superficializare, cnd comunicarea poetic e efectuat 262

cu sufletul buzelor doar. Dar pornirea de a abstractiza tulburtoarele mesaje ale salcmilor n floare e strunit de o not persiflant strecurat abil n text: Gaudeamus, / cnt floarea n salcmi / de asear, / fr s-i dea seama bine ce spune, / (salcmi cu gndire abstract, / va zice poetul, / hai s extragem din ei / transcendena). // Zeul din ei e pgn / i trimite-n afar tulburtoare mesaje. / (o iliad de floare, / o blbial profetic, va zice / acelai poet). // Pitit-ntre flori, / moartea-i srac i plns. // n preajma salcmilor acum / poetului s-ar putea s-i cad coroana. // De ce? m-ai ntreba / Aa, din senin, v-a rspunde (Ce se poate ntmpla cu poetul cnd nfloresc salcmii). Desprindem din poezia citat n ntregime (chiar cu acest final ce pare a fi aplicat) capacitatea lui A. Suceveanu de a extrage starea de graie din polivalena atitudinii sale fa de inocentele fenomene ale naturii. E o poezie care nu mpotmolete cititorul n stri jucate i incredibile, ci l face sensibil la dimensiunile multiple ale frumosului autentic, la bucuria tinereasc a fiinrii umane. Jocul nu se exclude, dar uneori acesta din urm poate fi numai aparent, sugerndu-ni-se, de fapt, jocul grav al Vieii cu Moartea: Pitit ntre flori, / moartea-i srac i plns. n Mrturisirea sa A. Suceveanu ni se prezint astfel: ... da, eu sunt copilul / care a fcut cu privirea / o sprtur n lucruri, / cutndu-le dogma, pricina, / naivul care trage fulgerele la indigo, / care schimb un sac cu cartofi / pe o tipsie cu fluturi; / acela care nici mcar nu are / sentimente proprii, / ci le mprumut de la salcmi / ori garoafe, / lupttorul mbtrnind n tranee, / care continu s mai arunce / n zidurile morii / grenade de trandafiri. De fapt, ce semnificaii mai evidente poate avea pornirea nestvilit a poetului de a se contopi cu regnul vegetal, de a-i schimba destinul cu cel al ierbii, al teiului . a., de a cerceta savant lungile coridoare ale ierbii parcurse n voie de sevele vitale? Senzorialul contagios la A. Suceveanu mai nti de toate tinde s anihileze melancoliile ordinarului i cotidianului plat: E o natere de sine, un abis, / mri nedospite-mi colcie prin snge, / Ceasu-i dezbrac limbile-n cais, / M caut lumina i m plnge. Dincolo de naterea de sine a personajului liric n condiiile descrise mai sus, bogia cromatic i sentimentul frunzos ascunde un desen din linii delicate i suave. Exemplul cel mai elocvent e Balada pruncului ce dormea ntr-o floare de mac, n care rzbate dramatismul cu gradul cel mai nalt la care e n stare s-l dezvolte A. Suceveanu: ... mam, pe un rm de care moartea-i strepezete dinii, / Macul tnr mi-a fost gazd i cma adeseori. / Uite-n cer copilria cum i cheltuie arginii / i n eava verde a putii un copil adun flori. // Mam, zorii i prind n palm, i m trmbi cocoii, / Mierea cntecului, iat, ca trotilul s-a prelins. / Vulpi senine-mi cad n plete, parc nite pepteni roii, / i Garoafa m srut, / i eu cred c dinadins!, supunnd energiile vegetale micrii dramatice n aceste versuri, A. Suceveanu i aprofundeaz, de fapt, capacitile de poet liric. Abundena vegetalului agitat mai poate fi i o masc ce tinuiete un eu liric n stare a se 263

mulumi cu o tipsie cu fluturi care nu e altcineva dect incurabilul vistor. i, vorba autorului, boala visului / evolueaz vznd cu ochii. Personajul liric are pleoapele aprinse de vise n zori. Pstorul de melci e unicul care cunoate, mai cunoate / limba moart (i-att de fraged, totui!) / a lunii. n aceste condiii suferina devine un divin privilegiu. Balana se restabilete atunci cnd armata simurilor vegheaz frumuseea s nu se retrag iremediabil n sine: Diminea. Ies din trup afar, / mi scot simurile ca pe nite albine, / la munc (Poetul i Patria). Senzualitatea universului su poetic se vrea motivat prin pornirea de a prentmpina dispariia miracolelor. Puritatea (E atta puritate n jur, / de parc am locui n miezul unei semine) e consecina voinei de emancipare a capacitii de receptare a lumii nconjurtoare. i n acelai timp e terenul de pe care decoleaz (iertat s-mi fie acest termen aeronautic) poezia. Anume n condiiile sensibilitii desctuate i n condiiile candorii rezultate dintr-o astfel de desctuare sinceritatea are ansa de a se explica pe deplin: S in fructul ca un prunc, n flori / i-n somnul pietrei iarba viitoare, / s-adoarm vntu-n scutece de nori / i steaua-n tronul ei de lcrimare (Poemul de trecere). Odat atins acest nivel al sinceritii pune n drepturile sale sus numita magie poetizant. Elementul folcloric (colinda, cntecul naiv: vezi poeziile Nunta graiului, Colind pentru gru, Cntec naiv) e abordat din perspectiva ritualizrii gestului poetic creativ. Poetul i manifest predilecia pentru expresia cizelat pn la strlucire. Florile sunt mineralizate n culori sclipitoare: n alb crinul; i n rou macul, garoafa, roza de purpur. Dimineaa de floare, nimbul de miresme, lumina de aur, oglinda, catedra (semnificnd potena expresiei cizelate), academia de muguri, catedrala de lumin au menirea de a evidenia o stare de apoteoz, care, conform mrturisirii autorului, l poate traduce oricnd din om n pasre. Poezia sa aici ia fiin: n punctul de tangen al energiilor nestvilite ale juniei cu starea de creaie, stare pentru care tinereea nainte de a fi o calitate e o surs de alimentare.

5.5.3. Forme ale crizei de legitimare postmodern. Complexul Bacovia

Definit de ctre Milan Kundera drept revolt mpotriva imitrii realitii n numele legilor autonome ale arte [174, p. 158], arta modern i face cale n peisajul pruto-nistrean foarte anevoios, ajungnd s dialogheze cu postmodernitatea ntr-un fel aparte. Lund n vedere aceste particulariti ale postmodernitii, discursul identitar al poeilor basarabeni se constituie n raport cu o estetic a sublimului, specific modern, marcat de accente nostalgice care favorizeaz evocarea imprezentabilului. Anume evocarea imprezentabilului, a coninutului absent, n numele cruia vorbete forma artistic, plin de graie i uor de recunoscut, este

264

decisiv pentru discursul postmodernist. Cu alte cuvinte, artistul postmodern i vede rostul nu n a furniza realitate, ci n a inventa aluzii la conceptibilul care nu poate s fie prezentat [184, p. 42]. Astfel se explic i prezena Cavalerului iluziei necesare n poezia lui Arcadie Suceveanu, figur care se profileaz pe fundalul crizei de legitimare specific postmodern. Iat de ce personajul liric din poezia lui Suceveanu se apropie uneori, pn la identificare, de lumea material n care vrea s se redescopere, autosalvndu-se i autosalvgardndu-se. Materia ce ne nconjoar are i ea limbajul ei. Traducndu-l, poetul i reinventeaz discursul, renovndu-i substana. Replierea discursului su poetic din perspectiva lumii materiale amintete oarecum de Bacovia care auzea materia plngnd, bacovianismul exprimndu-se, de altfel, n cazul poetului bucovinean, i prin complexul Bacovia, echivalat de criticul Theodor Codreanu cu nevoia de cultur. E de precizat c Arcadie Suceveanu reconvertete jocul materiei (nu plnsul ei!). Metafora e de ast dat una mai elaborat, uneori gongoric, gestul poetului nscriindu-se perfect n contextul unor cutri febrile de recondiionare a artei literare asfixiate de totalitarism. Iat o dovad, din volumul de versuri Arhivele Golgotei: Sahara ne-a-nghiit definitiv, Noi mirosim parc-a Pompei i-a lav. Nisip, nisip, e tmpla mea bolnav, Nisip, nisip secret, conspirativ. Sahara, Eterna Danemarc, Fiii rtcitori, Petele cel Mare pndindu-l pe cel mic, Turnul Babel, Golgota, Biblicul Chit, Ultimul Zimbru, Corabia lui Sebastian sau Arca lui Noe, imaginea lui Christ rstignit pe cruce toate reluate mereu. n acest context, autorului bucovinean i se arat himera, salvatoare, a lui Bacovia, a crei menire este multipl: Umbra lui trece printre mese, Ne toarn cosmos pur n cni, Ne face semne ne-nelese, Ne pune cer topit pe rni. El repune lumea-n metru antic / i-o sigileaz cu ninsori, aprinde iar melancolia / n lampa cerului divin (Marea nfrire). nfrirea cu Bacovia este determinat de necesitatea refacerii legturii cu materia primar, o legtura potennd resursele discursului liric care prinde dimensiuni inconfundabile tocmai datorit insaietii de dialog cultural, spiritual. Am putea spune c autorul nostru se las n permanen traversat de marile spirite ale culturii 265

universale. Iat doar cteva nsemne ale peisajului spiritual ctre care se ndreapt personajul liric: Biblia, Baudelaire, Paul Valry, Bacovia, Borges, Cantemir. Identificndu-se cu un ultim cavaler medieval (alias Don Quijote), Suceveanu i concepe discursul liric din perspectiva naturii umane mutilate de totalitarism, iar alt dat de paradoxala civilizaie: Pentru a supravieui ca poet la sfritul secolului XX, trebuie s fii profund antiliric ori s faci ceva trsnit de tot, de exemplu s-i cumperii o ghilotin. Numai aa, i va sri tot mai spectaculos n poeme, sngele scurs se va nchega ntr-un text rou postmodernist Criticul Ion Ciocanu sa va referi la cele dou registre, serios i ironic, amestecul acestora trimindu-ne firesc la amesrtecul de valori din realitateaq sfritului de mileniu [65, p. 146-147]. Poetul consemneaz albinele ce murmur industrial, greelile ce ajung statui, lupta acerb ntre natura primar i Doamna Civilizaie care la prnz prefer snge cald de mnz. Poetul concluzioneaz: Noi confundm promisul rai Cu-o libertate de cobai. (Pastel civil [I]). Nostalgicul cavaler medieval din poezia lui Arcadie Suceveanu (Em. Galaicu-Pun vedea n Suceveanu ultimul nostru cavaler medieval [135, p. 92] caut repere pentru reconstituirea discursului liric ce se vrea identic cu sine nsui. Aa se explic vizitarea universului su artistic de ctre Albatrosul lui Baudelaire, sau faptul c se vrea transfigurarea n ritm primordial: i prins n ritmul pur primordial, Lent s m soarb-n ea zoologia. Transfigurat, retras sub solzi i blan, 266

S-nv pe nou condiia uman. Necesitatea reinventrii condiiei umane coincide, de fapt, cu nevoia de rescriere a acesteia, ceea ce face parte din strategia nsuirii unui nou tip de discurs liric. Iat-l pe Arcadie Suceveanu, n alt parte, revendicndu-i versul de la un concept sistemic al limbajului, n genul tabelului lui Mendeleev: Viaa ntreag noi nu facem dect s reproducem tabelul lui Mendeleev. Nu, noi n-am inventat legea periodicitii cuvintelor, nu, noi n-am corectat greutatea atomic a ngerilor. (Arcadiul, Teofiliul). Un nger excentric i dadaist, ironic i dat naibii se mic liber printre propoziii i rupe ira spinrii gramaticii, iar personajul liric se ntreab: Va umple el (ngerul. n. n.) csuele goale / poate el disloca sulful, argintul i sarea?. Portretul autorului postmodernist ia dimensiuni poliforme: Maimua inimii sare zglobie prin pomii optzecitilor desigur, noi purtm pantofi din pielea abstract a sferei subiri i blonzi i curajoi noi suntem cei care vom potcovi hidra poetic. Dar m ntorc i iari cu tristee ntreb: unde e arcadiul? unde e teofiliul? Pe cnd un nou sistem periodic? Nostalgia plaseaz versul modernist nspre zodia nceputurilor, a integralitii, a tririi n consens cu sistemele bine ntocmite i cu modelele. Iar undeva st pitit tinereea o 267

grenad neexplodat. i: la focuri de spirit, nghesuii unul n altul / dialogm plictisii fr preri i principii .... Dezmotenii de nger, ngropm (pentru totdeauna) duhul lui Hamlet. n aceast atmosfer, echivalent cu viaa de recuzit, autorul face recurs la Istoria ieroglific sau macin vorbe i vorbe diavoleasc smn la morile nalte ale Nimicului (Cafeaua transcendental). Nu ntmpltor, ntr-o alt poezie, tcerea e privit ca dialect. Motto-ul acestei poezii este extras din creaia lui Paul Valry: O tcere e straniul izvor al poemelor. Crezul lui Arcadie Suceveanu e s ridice cuvntul la marea revoluie a tcerii. E ca i cum ar cuta gradul zero al literarului din care discursul ar putea s renasc aidoma psrii Phoenix. Lucrul acesta se ntmpl din cauz c personajul liric nu se mai regsete n lumea ce-l nconjoar. Cu alte cuvinte, la mijloc se afl mereu aceeai criz a raportului dintre eul artistic i lume, caracteristic modernitii, fenomen care duce, n mod inevitabil, la criza limbajului. Neregsindu-se n lumea din jur, eul se retrage, narcisiac, n forul interior, ncercnd s se regseasc n tcerea i abolirea lumii exterioare irecognoscibile. S amintim aici c poetul italian Eugenio Montale se simea angajat n punctul mort al lumii. La fel proceda i Rimbaud, atunci cnd renuna la poezie n favoarea tcerii pentru a sublinia, orgolios, desprirea poeziei de real. Alimentndu-se din lecturi, personajul liric cobortor din peisajul carpatin, ancorat i n zbuciumata lume literar de la Chiinu, triete att criza incapacitii de a se regsi n real, ct i criza discursului identitar. Nevoia de identitate este exprimat prin dialoguri relevante. Ceea ce-l determin pe Suceveanu s se raporteze la Paul Valry, cel care, dup cum mrturisete n eseul Omul i cochilia, s-a gndit toat viaa la o poezie plin de farmecul i emoia intelectului [282, p. 178], este dorina de a se lsa interogat de lucruri. Cci iat ce spune Valry n acest sens: mi simt spiritul intuind vag ntreaga comoar de rspunsuri care se schieaz n mine n faa unui lucru care m oprete i m ntreab ... [282, p. 178]. Dezvoltat, prinznd contururi postcognitive, aceast intuiie este convertit de o manier aa nct s poat satisface nevoia de rspunsuri la complicatele ntrebri ale postmodernitii. Anume din acest unghi ni se relev i peisajul liric basarabean la nceput de nou mileniu. Conturndu-se ntr-un spectru foarte divers, de la aspecte tradiionale, folclorice, arhaice, la cele romantice, clasice, moderne i postmoderne, poezia romn din Basarabia postbelic ne ofer un material de investigaie raportabil la fenomenele literare cele mai importante care au marcat secolul trecut. Pentru Arcadie Suceveanu, de exemplu, sinceritatea este, chiar de la debut, fgaul pe care l apr cu toat energia debordant a vrstei tinere la care se afla: Numai cu

268

plopii te mai pot iubi, / Numai cu ramul te mai pot cuprinde, / n mine vine iarba peste zi / i simurile toate mi le-aprinde ... (Duminic de floare). Sentimentul patriotic exprimat de confraii si de condei este i el testat prin grila capacitii de a fi sincer. De aici, de la felul cum este exprimat sentimentul patriotic, sau de pivotare a eului liric ntr-un spaiu anume, ncepe, de fapt, lunga odisee a suspectrii modalitilor de exprimare n vers. Afeciunea pentru un loc anume identic cu Patria este un sentiment complex, exprimnd descendena dintr-un peisaj carpatin pe care avea s-l poarte mereu nealterat i care, n virtutea mprejurrilor social-politice, avea s apar oarecum ermetizat, sau mai degrab ocultat, dar conferind vibraii de un dramatism aparte, pe care autorul le disimuleaz n forme de expresie modern. S-ar putea vorbi n acest caz de un anume simultaneism n creaia lui Arcadie Suceveanu n care sentimentul mai vechi i viziunea etnocentrist se mbin cu orientarea spre o expresie literar care tinde s nu fie depit n comparaie cu formulele poetice din literatura universal contemporan. n acest context sinceritatea este conjugat cu nevoia de contiin de sine (vezi poezia Contiina cireului). Aceasta din urm se contureaz ca un fenomen aparte n literatura romn postbelic din Bucovina i Basarabia: Degeaba i-e nimbul n form de lir, De nu eti bolnav de floarea de tei, De n-auzi prinii din gru cum respir ... (Grul cel mare) Atitudinea poetic renovatoare a lui Arcadie Suceveanu care, aa cum susine i tefan Hostiuc n prefaa volumului Eterna Danemarc, vine, dup o ntrerupere de jumtate de secol, n continuarea iconarilor i trebuie raportat la o situaie incredibil, dar verosimil i anume c nsui faptul de a scrie romnete era interpretat drept pretenie teritorial. Raportarea eului la cellaltul, i d personajului liric un sentiment contradictoriu: Sahara, Siberia, Danemarca desemneaz perimetrul geografic n care se consum zbuciumul unui eu hruit de contradicii. Lupta contradictorie las un loc gol n universul sucevean: mi-e sete, mi-e departe, mi-e trziu. E un gol determinat de fric i de absena libertii n timpurile n care s-a format poetul, totalitarismul condiionnd pustiul, zbaterea din poezia aptezecist. Din start Arcadie Suceveanu se afirm printr-o poezia polemic. De precizat ns c tonul polemic e unul ncifrat, ascuns mai cu seam n primele volume de versuri (M cheam cuvintele, Ujgorod, 1979; rmul de echilibru, 1982; Mesaje la sfrit de mileniu, 1987; Arhivele Golgotei, 1990, Mrul ndrgostit de vierme, Timioara, 1999). Motivul acestei

269

ncifrri e lesne de neles, dac numai faptul de a scrie romnete putea fi luat drept pretenie teritorial. Un sentiment contradictoriu se isc pe parcursul drumului complex al cutrii resurselor sinceritii: prin contrast cu afiarea unor sentimente imaginare ale personajul liric din poezia tnrului pe atunci autor se instaleaz n interiorul regimului vegetal de unde i lanseaz un credo artistic evitnd cenzura: Pe de alt pare acelai personaj i face reproul (izolrii de viaa curent): O tu, nevrednicule, ce te oglindeti n propria-i moarte! (Parabol). Eul se retrage clandestin ntr-un anotimp secret n care duhul Poetului se aude ca un izvor de dincolo de fire. Un romantism salvator nvluie nostalgia cosmic. Este un anotimp care plpie cu trestii peste ape tremurate. Amurgul arde-n ochi de uri, strin (Garoafele se sting n cuviin ...). i doar ninsori mai cad (Natur static), se fac trimiteri la: rugul de ntemeiere, sfnta rnduial, demnitatea care are coloan vertebral, nunta graiului, Duminica de floare, Vinerea de floare. Alt dat personajul locuiete golul pianului, crnd iluziile ca pe nite saci de ciment; ngerii cad din loja lor de sus, minciuna n-are aer s respire. Ninsoarea intermediaz transfigurarea ce urmeaz un traseu spre lumea de nceput . Ea nseamn altundeva i coincide cu vidul pe care personajul liric, un hidalgo, vrea s-l fac locuibil renvnd condiia uman, ntr-o atmosfer a lumii caste. Inima mea locomotiv bizar Alunecnd spre lumi de fum, ce nu-s. Gesturile de elogiere: Vreau s v plimb pe-un sentiment ce ninge. / Vreau s v plimb pe sentimentul pur, se ndreapt ctre domeniile n care nc mrile-s de sare i n-a suit petrolu-n trandafiri, de care e ademenit personajul liric ducnd april n fragede vagoane prin gri cisterne de azur, tentat de deertul ca loc virgin, pur. Ulterior starea de gol e convertit n naraiuni lirice al cror fir va fi stpnit cu dexteritate i, dup cum a menionat Constantin Ciopraga, cu disciplin clasic. Un eu modern face etiologia singurtii, a strii de pustiu raportndu-se la un cadru cultural vast, universal i aceasta va contribui la hibridizarea sentimentului su de nstrinare nrudit acum cu o stare maladiv extins n plan universal. Izolarea devine un fel de stare echivoc i e conceput ca una din resursele poeziei, autorul lundu-i drept martori personaje celebre reprezentnd fenomenul nstrinrii n contextul culturii universale. Cavalerul Dada, Godot, Robinson Crusoe stimuleaz un fel de a-i concepe arta poetic ntre conectarea i deconectarea la tradiia etnocentrist i, pe de alt parte, conexiunea la o percepie a existenei dintr-o perspectiv ampl, a valorilor artistice universale. Filtrat astfel, povestea poetului descendent din peisajul carpatin n care se mai afl ultimul zimbru devine istoria sau aventura nsinguratului pe o insul plutitoare n oceanul marilor aventuri ale singurtii cu care respir omul modern. ntre acest tablou i cel din poezia lui 270

Grigore Vieru, n care neamul e adunat grmjoar ca ntr-o icoan, e o diferen radical. La mijloc se afl o experien n fierbere din care se eman vibraiile unui tragism pe care scriitorii nu ntotdeauna reuesc s-l transmit. Autorii la care m-am referit constituie o excepie. Dar nu singura.

5.6. Doi poei cernueni: Paul Celan i Arcadie Suceveanu

5.6.1. Amprente moderniste. Criza identitar

Odat cu trecerea pe un alt plan, mai sofisticat, al crepusculului, eul poetic din poezia lui A. Suceveanu este amplasat ntr-o atmosfer de melancolie aproape ancestral pe care o resimte, dureros, personajul liric cobortor din Carpai, un personaj contaminat de amprentele unei moderniti derutante. Julia Kristeva, care n cartea sa Noile maladii ale sufletului se ntreab: Suflete, tu unde eti?i aflnd rspunsul n structura de sens reprezentnd legturile fiinei vorbitoare cu cellalt [173, p. 10], consider c psihicul este protecia noastr, cu condiia s nu rmnem nchii n el, ci s-l transferm prin actul limbajului ntr-o sublimare, un act de gndire, de interpretare, de transformare relaional.... Limpezii-ne dezastrul interior, scpaine de el, pare s spun haosul psihologic, acest alter ego al societii spectacolului [173, p. 39]. Starea de spirit a personajului contaminat de modernitate, din poezia lui Suceveanu, ne duce cu gndul la creaia unui alt scriitor originar din Cernuii interbelici. Nscut cu trei decenii mai nainte la Cernui, n 1920, Paul Celan are un destin aparte. [Numele lui adevrat este Paul Antschel. Prinii sunt Leo Antschel-Teitler i Fritzi Schrger. nva iniial la coala MeislerSchule din Cernui, cu predare n limba german, este transferat ulterior la coala ebraic din acelai ora. i continu studiile la Liceul Ortodox de biei i la Liceul Marele Voievod Mihai. Studiaz limbile greac i latin. Cunoate opera lui Rilke, Hderlin, Trakl. Particip la diverse activiti ale unor cercuri antinaziste care iau natere n acea perioad, precum i la eztorile literare la care se citea poezie clasic i creaii proprii. Cunoate poezia lui Mihai Eminescu, inclusiv datorit traducerii poemului Luceafrul de ctre profesorul su de gimnaziu Neiglas. Studiaz filozofia german, citete din Nietzsche. n 1938 se nscrie la Facultatea de medicin din Tours, Frana. Cltorete n Germania i Belgia, cunoate literatura francez. n 1939 revine la Cernui i nu se mai poate ntoarce n Frana pentru a-i continua studiile. Se nscrie la Facultatea de romanistic i filozofie din Cernui, care se nchide n anul 1940. n 1942 prinii i sunt ridicai de naziti i trimii peste Bug, n lagrul morii, de unde nu s-au mai ntors. Dup 1945 Paul se stabilete la Bucureti. Un timp este angajat la Editura Cartea rus. A fcut parte din cercul suprarealist condus de Gherasim Luca, cerc frecventat de ctre poeii Gelu Naum, Marcel Aderca, Nina Cassian, Ion Caraion i criticul Ovid Crohmlniceanu. Public, n 1945, placheta de versuri 271

Agora nr. 1, semnat cu pseudonimul Paul Celan. Prsete Romnia n 1947. n acelai an i apare un volum de versuri n limba german, Nisipul din urme. Se stabilete la Paris pentru totdeauna. Studiaz la Sorbona germanistica i tiinele literaturii. Face traduceri din literaturile englez, francez, german. n 1952 i apare volumul Mac i memorie n limba german. n 1955 public volumul Din prag n prag, iar n 1958 i se decerneaz Premiul oraului Bremen pentru poezie. n 1959 apare volumul Zbrelele vorbirii, iar n 1960 primete Premiul Georg Bchner pentru poezie. Alte volume: Poezii, 1960; Trandafirul nimnui, 1963; Cristal de suflet, prima ediie, bibliofil, e publicat la Paris n 1965; Schimbare de suflet, 1967; Fire de soare, 1968; Lumina forat, volum de inedite, aprut postum n 1970; ultimul su volum de poezii este Urme pe zpad, aprut n 1971]. Creaia acestui poet marcat de dispariia prinilor exterminai ntr-un lagr din Transnistria i de antisemitismul din perioada respectiv are n centru un personaj cu spaima ncremenit n suflet. Anume ncremenirea este transmis prin intermediul imaginii ochilor dilatai, a vocilor spate n oglinda verde a apei, a pietrei. Starea de spirit este dominat de tremur, de sfial (inima ta n inima mamei se retrage sfios), de forfota de cenu a zilei, de cerul viclean, de jocul ncifrat. Paul Celan vine direct dintr-o perioad n care avea loc afirmarea plenar a modernismului, Cernuii repetnd situaia Vienei descris magistral, cu meticulozitate de ctre Jacque Le Rider n Modernitatea vienez i crizele identitii (Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1995) i n Jurnale intime vieneze, volum publicat n anul 2000 n Frana i tradus, la doar un an de la apariie, n limba romn de ctre Magda Jeanreaud. Autorul Jurnalelor i desfoar investigaiile pornind de la aseriunea c orice modernintate (ncepnd cu aceea pe care o analiza Beaudelaire) reprezint o situaie de criz a identitii [189]. Am putea spune c n cazul celor doi poei cernueni modernizarea personajului liric funcioneaz n mod diferit. La Arcadie Suceveanu este vorba mai curnd de un puternic sentiment de nostalgie a modernitii care acioneaz n contratimp cu cel al dorinei de pstrare a rdcinilor n civilizaia rustic. Criza identitar a personajului liric sucevenean se manifest n tonul confesiv i n specia jurnalului de bord, n expunerea direct. Un timp mncat de spaiu, un spaiu ros de timp, recalificarea mitului, venit pe filiera lui Don Quijote sau Hamlet, contribuie la legitimarea personajului liric. Problema legitimrii cu care se confrunt acesta este rezolvat n termeni contabiliceti, ca dovad a nencrederii i strii de incertitudine cu care se confrunt poetul n societate. Pasiunea pentru jurnal este evideniat prin consemnarea scurt, direct, telegrafic i comprimat: Ninsoare obosit, uzat, iarb aproape plictisit, 272

sentimente galvanizate, superproducie, viermi de mtase recalificai, producnd nylon verde (Jurnal de bord). Aceast atmosfer pare a fi anticipat de ceea ce s-a petrecut la interferena sec. al XIX-lea i al XX-lea, cu precizarea c, dei nutrind sentimentul de nostalgie, supus dorinei arztoare de statornicire ntr-o er nou, personajul liric nu mai este marcat de acelai elan revoluionar, n sensul rupturii avangardiste, caracteristic micrilor literare de la nceputul sec. al XX-lea. n jurnalul de bord al poetului bucovinean, navignd la sfritul sec. al XX-lea, intervine brusc o schimbare: dar nu v ntristai: bncile elveiene au i nceput s primeasc depuneri nelimitate de mireasm de pin i freamt de pdure. Aici autorul convertete ironicul ntr-un lirism sui generis contorsionat. Dincolo de toate acestea, transpare mobilitatea, cutarea unor noi forme de sociabilitate, de dialog cultural. Iat cum arat, n acest context, copilria mirosind a rchii cobortoare din peisajul mirific al Carpailor: nchis n carapacea marilor orae, copilria mea fragil i sfidtoare miroase-a rchii i-a cnep topit. Habar n-are de homo informaticus. Este limpede c n acest caz autorul e deintorul epigon al unor conturi n banca de sensibilitate a romanticilor europeni cu care ncearc s acopere multiplele goluri sau patologii mai noi ale vidului interior. ntre acestea se afl: vidul valorilor, al noului individualism care, n timpul de la urm, este tot mai accentuat n scrisul aspiranilor la gloria literelor, tirania intimitii, narcisismul.

273

Tentativa personajului liric de ancorare a sinelui are loc n mod diferit n poezia lui Paul Celan. Dup cum observ acelai Arcadie Suceveanu ntr-un eseu pe care i l-a consacrat, metafora lui nu apare ca o invenie artistic, ca un artificiu lingvistic, ci este chiar idiomul suferinei, vocabula nervilor, auzului i vzului [264, p. 113]: nnodai n noapte buzele flori rstignite i ncruciate blndeea pinilor ncrunete muchiul zdruncinnd piatra i trezete nesfritul zbor al psrilor peste lumea de ghea. Acesta este inutul unde poposir o clip spre care noi alergarm (nnodai n noapte). Criza identitar la Celan se proiectea pe degradarea semantic: Degradarea semantic sugereaz, aadar, dezagregarea fiinei, degradarea umanului [264, p. 35]. Incertitudinea aici e total: ora nenumit, desprirea, fiecare cu moartea sa, fiecare cu noaptea sa, un aici i un Nicieri ce se confrunt i tind s se completeze. Este evident c timpul i spaiul sunt nedeterminate. Logosul, n acest context, este i el expus riscului indefinirii. Aa se explic prezena unui fenomen straniu al tcerii pe care autorul mizeaz mult. Un cuvnt tu tii! un cadavru, zbrelele vorbirii, tremurul secundelor, forfota de cenu a zilei, toate transmit o tristee metafizic depind timpul i spaiul. Personajul liric triete n miezul cuvintelor, cutnd protecia i ascunzndu-se, n acelai timp, n golul lor ancestral.

5.6.2. Lirismul dialogal ca form de aprofundare a subcontientului

tefan Augustin Doina, remarcnd tietura verbal i fora uneori virulent, prevestind parc un destin de mare poet pentru Paul Celan, acord un interes deosebit lirismului dialogal att de impenetrabil al crui mister a fost tentat s-l rezolve i filozoful Hans-Georg Gadamer. Rspunsul acestuia la ntrebarea Cine este acest Tu din poezia lui Paul Celan? e n funcie de un context anume, n care Eul fiecrui lector ia foarte uor locul Eului poetului [apud: 108, p.

274

314-315]. tefan Augustin Doina poart firul demonstraiei sensurilor lirismului dialogal celanian i prin filozofia simpatiei personaliste a unui gnditor ca Martin Buber care, disociind perechea verbal Eu Tu, susine c nu exist un Eu n sine, ci numai acel Eu din cuvntul fundamental Eu Tu, ajungnd astfel la afirmaia metafizic decisiv: la nceput a fost Relaia [108, p. 315]. Dificultatea perceperii eului liric la Paul Celan provine din indeterminarea rostirii pe care Gadamer a consemnat-o n trecere, iar tefan Augustin Doina o relev ca pe o marc distinctiv. Aceast indeterminare e cauzat, n viziunea cercettorilor poeziei lui Celan, de raportul Eu Tu, Tu fiind privit ca un alter ego al autorului cuprins de foamea de sens, precum i de un dramatism att al poetului, ct i al logosului, al omului i al limbajului, or, nici unul, nici altul nu poate atinge singur dimensiunea tremurtoare a viului, Fiina [108, p. 316]. Prin urmare, criza identitar a personajului liric din poezia lui Paul Celan e una complex i nu poate fi descifrat dect ntr-un context amplu, cu rdcini n ermetismul de care e marcat poezia modern de la Mallarme ncoace. Paul Celan vorbete din interiorul unei experiene literare, inclusiv romneti, n care s-a integrat i care era plin la acea vreme de fervoarea cutrilor suprarealiste. Autenticul, expresie a ceea ce e mai profund n fiina uman, transpare n revenirea obsesiv a tcerii, a pietrei, a ochilor, a privirii ncremenite. ns dincolo de tentaia artistic de ordin programatic sau de cutare a emoiei particulare poetul disimuleaz un sentiment de spaim ncremenit sub semnul creia se afl identitatea personajului liric. Amintim aici c Hugo Friedrich vorbete despre spaima operat de ctre Mallarme la nivelul limbajului fr s poat trece n lumea real [133, p. 128]. Iar Matei Clinescu despre faptul c din con tiin a ligvistic (a poetului modern,- n.n. A. B.) se mai na te i o alt caracteristic a poeziei moderne, privit global: acel demon experimental, acea tenta ie a limitelor [54, p. 225]. La Paul Celan se ntmpl tocmai ceea ce nu s-a ntmplat n poezia lui Mallarme: spaima, operat la nivelul limbajului, trece n lumea real sau, mai exact, spaima din lumea real se regsete n cea inoculat de ctre Mallarme la nivelul limbajului. Esena modernitii personajului liric al lui Paul Celan anume n aceasta const. Prezent i n poezia postbelic din spaiul pruto-nistrean, fenomenul spaimei e propulsat printr-un imaginar contorsionat, influenat de multiple aspecte politice i culturale. Unul din ele vine pe filiera creaiei lui Nichita Stnescu, mirarea din poezia acestuia genernd n creaia confrailor si de dincoace de Prut un mutant al spaimei. Ceea ce se remarc, mai cu seam n ultima perioad, este faptul c motivele legate de starea de criz a personajului liric tind s fie transpuse ntr-un limbaj al incertitudinii.

275

5.7. Descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturale comune

5.7.1. Coordonate baltice

Investigat din perspectiva zilei de astzi, peisajul postbelic al literaturii romne basarabene, de pn la 1989, ni se relev, ca unul cu puine posibiliti de comunicare cu alte spaii literare, dect cel ex-sovietic. Regimul sovietic fiind constituit pe refuzul dialogului (Raymond Aron), scriitorii de aici au iniiat, totui, o modalitate de comunicare transfrontalier ce va sta la baza modernizrii viziunii artistice. La aceasta au contribuit traducerile numeroase din literaturile lumii efectuate n primul rnd, n ar, precum i revistele romneti iar dup 1960, n mod special, revista Secolul XX. Un rol aparte revine relaiilor literare, de un anumit fel, care s-au stabilit ntre scriitorii de la Chiinu i cei din fostele republici unionale. Scriitori precum Nicolai Costenco, Victor Teleuc, Liviu Damian, Ion Vatamanu, Dumitru Matcovschi . a. Au pus n circulaie anumite valori literare din diverse spaii, cu precdere din cel al rilor Baltice. La rndul lor, Leons Briedis i ali scriitori baltici au contribuit la o mai bun cunoatere a literaturii romne, nu numai a celei pruto-nistrene, ci i a celei din ntreg spaiul romnesc. n cele ce urmeaz ne propunem s reconstituim cteva dimensiuni ale scenariului derulrii traseului contorsionat al gndirii artistice basarabene, n contextul anunat, preciznd c este nevoie nu doar de o bun informare (dei este evident c i aceasta conteaz foarte mult, regretabil fiind lipsa de informare i, cu att mai mult, dezinformarea, n condiiile societii informaionale n care trim), ci este nevoie i de o bun cunoatere i c, n cele din urm, e necesar s adoptm o atitudine similar cu cea a lui T. S. Eliot, vizavi de opera lui Dante: poetul englez , n unul din eseurile sale, consider c pentru o nelegere adecvat e necesar o lectur atent i, de asemenea, e necesar s fie acceptat diferena formei de gndire. n cazul scriitorilor basarabeni este vorba de nelegerea faptului c ei s-au aflat n ipostaza de aprtori ai identitii i continuitii culturale, stare care pe un anumit segment are unele trsturi inconfundabile. Or, acceptarea, n acest caz, nseamn mai mult dect orice alt form de credin. Aceste trsturi inconfundabile reies din nevoia de a-i cuta, de a-i regsi, de a-i cunoate propriul eu, traseul acesta implicnd un modernism nuanat n alt mod dect cel cunoscut n alt parte. S inem cont de faptul c, de la Kant citire, cunoaterea nseamn constituire a lumii i, mergnd pe acest fir, s urmrim elementele constitutive ale personajului liric preocupat n poezia basarabean de regsirea drumului spre resursele de revigorare a sinelui. n cartea sa Cuvnt nainte la o via de scriitor Alain Robbe-Grillet face referin la faptul c n literatur, exist o teorie care spune c scriitorii scriu ca urmare a ceva, adic inventeaz o lume fictiv n descendena altor romancieri, care au inventat-o deja naintea lor. Pentru mine,

276

scrie teoreticianul Noului Roman Francez, aceti romancieri sunt Kafka, Faulkner, Borges, astfel a putea cita un anumit numr de prini spirituali care, foarte probabil, m-au incitat s scriu [250, pag. 6]. Problema cutrii prinilor spirituali de ctre scriitorii basarabeni este una ct se poate de interesant i implic, volens-nolens, i aspecte de alt ordin dect cel strict literar i artistic, n primul rnd, aspecte antropologice i n al doilea rnd, social-istorice. Precum se tie, a existat o perioad, anii imediat postbelici, excesiv de ideologizat, urmat de perioada dezgheului hruciovist, de avntul creativ de la sfritul anilor aizeci i, n sfrit, perioada glasnosti, destrmarea Uniunii Sovietice, moment care, din punct de vedere literar, coincide cu efervescena recuperrilor i, concomitent, a cutrilor febrile a cilor de renovare a artei scrisului. Lipsii de posibilitatea reperrii demersului lor artistic pe temelia fireasc, cea romneasc, scriitorii au inaugurat trasee spirituale care s favorizeze accesul la o for constructiv a eului. n acest sens ei s-au ndreptat spre surse care s stimuleze reabilitarea i fora ziditoare a cutrii i a regsirii cii de acces spre matricea literaturii adevrate. Literatura adevrat coincide, n acest caz, cu tendina de modernizare, dar i de pstrare a legturii cu tradiia, cu zborul nalt al imaginaiei, dar i cu pstrarea legturii cu lumea obiectiv. Cutrile din scrisul basarabean nu au cum s evite criza identitar. Se tie c la nceputul secolului al XX-lea criza eului artistic a fost determinat de multiple fenomene i evenimente care au avut loc n perioada respectiv att de ordin artistic i tiinific, ct i de ordin social. n secolul al XX-lea, n plan european, sunt explorate cile de restaurare a identitii prin ceea ce Jacques Le Rider numete radicalizarea individualismului. Cu ajutorul unor protagoniti precum misticul, geniul i Narcis, caracterizate de ctre autorul lucrrii Modernitatea vienez i crizele identitii drept trei tipuri principale de afirmare a autosuficienei individului izolat de orice comunitate omeneasc, a eului concentrat asupra lui nsui, ntr-un soi de nfruntare direct, nemediat, cu realitatea lumii.n aceste condiii afirmarea identitii eului trece prin reformularea unei filozofii a Identitii spiritului i a fiinei, a unitii subiect-obiect .. Este adevrat c acest protagonist (orgolios) cu rdcini n romantism a vizitat i peisajul poetic pruto-nistrean, pe la sfritul anilor '70, purtnd cu fidelitate mantia romantic, destinat, dincolo de dorina de a impresiona, scopului de a proteja un ideal nu neaprat individualist i egolatru, ci unul comunitar. n general traseul crizei parcurse n estul Europei difer n unele privine de cel din Occident, cci n virtutea situaiei ce s-a creat dup cel de al doilea rzboi mondial protagonistul literar de aici a fost marcat de o situaie concret: n primul rnd, ruptura de contextul literar i artistic universal, iar n ceea ce-i privete pe scriitorii basarabeni, i de 277

contextul valorilor naionale, cele mai grave repercusiuni asupra evolurii literaturii avnd-o nerecunoaterea de ctre regimurile politice a unitii limbii. Scriitorii au cutat ieire dintr-o astfel de situaie. Traseul poeziei moderne, a armoniilor sonore savant organizate, conceperea literaturii ca sistem de convenii pure (Paul Valery) i-a preocupat pe basarabeni, ntr-o msur mai mare dect pe cei din ar. Dovad sunt versurile Liviu Damian care era un bun cunosctor i promotor al modernismului sau ale lui Victor Teleuc. Tentaia intelectualismului a fost mereu n vog, unii critici literari evideniind un filon al liricii meditative pe care tindeau s-l apropie de meditaia filozofic. n acest sens se evideniaz Victor Teleuc, el fiind unul dintre bunii cunosctori i traductori ai poeziei popoarelor baltice. Profund reflexiv, creaia sa, n special cea din ultima perioad a vieii, arunc lumini clarificatoare asupra deschiderii spre valorile culturii universale, ctre sfritul vieii universul su artistic adunndu-se concentric spre cteva probleme ce in de literatur, via i filozofie. n general peisajul literaturii basarabene postbelice se remarc prin replierea interioar a protagonistului literar. n proz are loc replierea psihologic, la Vladimir Beleag, bunoar, i cea intelectual, n romanele lui Aureliu Busuioc, spre exemplu. n poezie anumii autori, n mod special Liviu Damian i Victor Teleuc i, ntr-o anumit msur, Ion Vatamanu au pledat n aprarea raiunii, n modul lor poetic de a fi citindu-se problema intelectualizrii, a nevoii de diversificare, de amplificare a spaiului dialogului cultural. Are loc disputa ntre subiectivitatea afectului i subiectivitatea intelectului. Conteaz tot mai mult capacitatea autorilor de a utiliza, n procesul constituirii universului artistic, faptul de cultur i de art. Toate acestea i apropie de confraii lor baltici. i unii i ceilali au urmrit, n acest mod, restabilirea unui echilibru al mersului i al demersului literar. De aceea ei s-au solidarizat n anumite privine. Iat cum caracterizeaz n termeni metaforici acest sentiment al solidaritii Ion Vatamanu: mpreun am srutat un col de lun i-am achiat n scris acelai vis ... Un gnd similar desprindem din imboldul care l-a determinat pe acelai autor s traduc din Alghimantas Baltakis urmtoarele versuri: Lsai cuvintele s pasc n lunc, S le aducei la circ e-o zadarnic munc. n gura leului capul vom pune. Pe tigru clri-vom cci tigrul pn la urm se supune Alghimantas Baltakis, La circ. La rndul lor, scriitori din Nord i-au aminte la durerile ascunse ale confrailor lor sudici. Astfel Leon Briedis, poet i traductor din romn n leton (a tradus volumul de versuri Nimic nu este altceva de Nichita Stnescu Nekas nav cits, aprut la Riga n 1977; editeaz revista de 278

literatur universal Centaur XX, Centaur XXI), face urmtoarea explicaie a cuvntului dor: e ca aisbergul, nou zecimi din volumul cruia se afl sub ap undeva n subcontient, programat nc n germene. Ar trebui s te nati moldovan ca s-i simi toate cele cinci noiuni atestate n dicionarul explicativ: 1) Nzuin, aspiraie; 2) Tristee, nostalgie, melancolie; 3) Durere, suferin 4) Dragoste; 5) Dorin. Din pcate nici dicionarele nu snt n stare s explice toate valenele acestui cuvnt, scrie n continuare Briedis, fiind evident preocupat de dimensiunile cele mai adnci i mai subtile ale realitilor interioare, altele dect cele ce se las uor surprinse. Ceva asemntor e caracteristic i cuvntului a visa din limba noastr, mai scrie el, rmnnd pe unda rscolirii forelor interioare pentru a gsi resursele unui elan nnoit: Straniu, cu un singur cuvnt putem defini totul, absolut totul: ceea ce este i ceea ce nu-i, ceea ce-i viu i ceea ce a murit, pn i ceea ce se va nate. M ncearc un sentiment neobinuit al sincretismului, dar anume de el aveam nevoie ca s-mi renvie aspiraia unui elan continuu . Leons Briedis a analizat, de asemenea n plan comparativ, importana cntecului ca form de existen spiritual: E un cntec tot ce snt / Cu ct cnt cu-atta snt, glsuiete un cntec popular moldovenesc. Ct afinitate exist ntre aceste cuvinte ale cntecului popular moldovenesc i cel leton care zice: Cntnd, m nasc, / Cntnd cresc, / Cntnd viaa mi-o triesc. Verbul a cnta aici e sinonim cu a face, a crete, a tri. Expulzat din Letonia de regimul comunist, n 1970, i va afla adpost n Moldova, unde, dup propria sa mrturisire, a fost primit cu braele deschise de colegii si de breasl, mai n vrst, Grigore Vieru, Emil Loteanu, Vitalie Tulnic, Anatol Ciocanu, Ion Vatamanu, Mihai Cimpoi, Liviu Damian, Gheorghe Vod i atia alii...: Ei sunt cei care mi-au ntins mna frete i mi-au deschis larg porile spre orizonturile spirituale ale Moldovei / Romniei. Scrisul meu, rigid, a fost influenat direct de creaia orfic, iar maietri mi-au fost folclorul romnesc, baladele i basmele populare, Mioria i Meterul Manole, creaia lui Eminescu i operele unui ir de autori: mai nti Grigore Vieru, Liviu Damian, apoi Tudor Arghezi, Nichita Stnescu, Lucian Blaga, Ana Blandiana, tefan Augustin Doina, Gelu Naum, Marin Sorescu, Mircea Dinescu i alii, pe care i-am tradus n limba mea. Cartea mea de citire deosebit de drag a devenit revista Secolul XXde la Bucureti, care m-a inspirat mult i m-a fcut ca mpreun cu Maria Briede-Macovei s editm n decurs de 18 ani revista de cultur Kentaurs XXI[39, p. 8-9]. Ca o form de existen spiritual cntecul ori poezia este esenial i necesar nu numai pentru un individ sau o familie, ci pentru existena i destinul unui neam ntreg [40, p. 95-96]. Reiese de aici c solidaritatea i comunicarea dintre poei este determinat de aceeai nevoie de 279

consolidare a construciei interioare, care, fr doar i poate, este imposibil n afara cmpului de valori motenite. Or, tocmai accesul la valorile motenite era deosebit de dificil, din care cauz poeii se vor apropia anume pe aceast latur. Dificultatea n valorificarea motenirii clasice, a fost remarcat la poeii letoni de ctre critica literar de la noi cu prilejul apariiei unor volume de traduceri din literatura respectiv. Interiorizarea etico-moral a refleciilor, acuitatea observaiei, jocul de imagini dezlnuit furtunos i uimitor de concentrat din poezia lui Al. Ciac, duritatea limbajului, lupta cu ineria, ptrunderea n labirinturile sufleteti (la Mirza Kempe), tensiunea dramatic i capacitatea de sugestie a unor sensuri adnci, subtilitatea percepiei la generaia care debuteaz dup cel de al doilea rzboi mondial, toate acestea sunt remarcate de Raisa Suveic, prefaatoarea volumului Poeme nordice. S nu uitm c este perioada cnd literatura se desprinde cu greu de sub presiunea comenzilor sociale. Fantasticul i realul, laconismul, fora de concentrare a gndului, energia tonului polemic, relevarea unor stri conflictuale acute, de ctre Oyar Vaietis, tonul reflexiv, accentul plasat pe motivele lirice aparent simple, dar n fond pline de contradicii i de dramatism, la Imant Ziedonis, care n volumul Smoal i chihlimbar i n ciclul Teze i antiteze este dominat i de o viziune profund interiorizat i de antiteze de un tragism acut, desfurndu-se ntr-o ciudat nlnuire de imagini groteti. Este poetul care marcheaz conexiunea poeziei letone la frmntrile inovatoare ale poeziei, la discursul cultural ca surs de alimentare a imaginarului. Este cutat sinteza conceptual, iar pentru a ajunge la aceasta recurge, n termenii lui Gilbert Durand, la schematismul transcendental, altfel spus, la imaginaie. n aceste mprejurri simbolul capt o pondere deosebit, cci, ne spune tot G. Durand [117, p. 40], puterea poetic a simbolului definete libertatea uman mai bine dect o face vreo speculaie filozofic, orice simbolism fiind, aadar, un fel de gnoz, adic un procedeu de mediere printr-o cunoatere concret i experimental [117, p. 38]. Imaginile n general fiind aservite unui eveniment, unei situaii istorice sau existeniale care le coloreaz, imagine simbolic are fr ncetare nevoie de a fi retrit, aproape tot aa cum o bucat muzical sau un erou de teatru au nevoie de un interpret [117, p. 36]. De aici pornind, poeii din peisajul basarabean i cel din arealul baltic au cutat simboluri care s uneasc, s consolideze, care de fapt vin n continuarea unei afiniti temperamentale i de gust estetic, la Liviu Damian i Imant Ziedonis, bunoar. Aa a vzut lumina tiparului volumul Pinea n dou cnturi, care include eseul Pinea i poemul Un spic n inim semnate de Liviu Damian i poemul Gemnarul, spic-cu-dou-inimi de Imant Ziedonis, n care ideea belugului sacru dezlnuie un ntreg arsenal de imagini care, pe de o parte, scot n relief probleme, iar pe de alt parte pun n valoare bogia spiritual a ambelor popoare vizate.

280

Personaje lirice controversate populeaz, deopotriv, universul poetic al autorului leton, precum i al celui damianesc. Singurtatea este o form de regsire n condiiile unui zbucium dramatic, la Ziedonis: Lsai-m singur! ... Rmn restritea cu mine tii voi ce-i lupta cu propriile rdcini n mod similar, un personaj liric ros de ndoieli, cuprins de cium capabil s regseasc drumul doar dac e luminat cu foc strvechi, cu umuiege de paie i pcuri i doar mbrcat n strai de stea se desprinde din versurile lui Damian. Un detaliu biografic al poetului nostru pune i mai mult n lumin apropierea dintre cei doi poei. Despre el relateaz chiar tatl scriitorului, fost nvtor i director de coal, n perioada interbelic, ulterior suspectat de lupt mpotriva puterii sovietice i exilat n lagrele staliniste n 1945-1954: Am mai lucrat n alte lagre, civa ani ntr-o carier de piatr de sub munii Jiguli. Aici am condus o brigad de estonieni, lituanieni i letoni. Minunai oameni i minunai lucrtori erau. Cnd neam cunoscut, aa am legat o convenie s facem toate chipurile s scpm cu via de aici. Brbia i curajul personajului din poezia lui Damian de a lupta mpotriva unui blestem al nempcrii cu sine nsui se fac evidente pe parcursul mai multor volume, de la Sunt verb la Salcmul din prag, Altoi pe o tulpin vorbitoare . a. La un moment dat protagonistul ni se adreseaz n felul urmtor: Nu m lsai s-ajung pn la leagn Cu minile-ngheate de arsuri, Cu blestemul deartei guri Czut peste rna ce ne leag. Prezena imaginii copilului i a copilriei i n aceste versuri, dar n general n literatura basarabean are o semnificaie deosebit, pe care a remarcat-o, din punctul su de vedere neprtinitor, Briedis, comentariul su nscriindu-se ntr-o ecuaie, cea a condiiei creaiei, a izvoarelor ei. Copilul fiind interpretat ca un sla al sufletelor prinilor, ne dm seama c problema prinilor literari, la scriitorul basarabean apare dintr-o perspectiv dubl: De unde vine poetul? se ntreab el i rspunde: De acas. Din talent. Din starea de-a fi copil. Poeii sunt mai toi nite copii. n fiece om triete un copil, care are mereu dreptate, spunea cineva. S auzi nu glasul tu, care de multe ori nu este al tu, ci glasul acelui copil, s lupi nu pentru cauza ta imediat, ci n numele dreptii copilului din tine asta mi se pare esenial n art, spunea poetul moldovan Grigore Vieru [40, p. 103-104]. Aceast perspectiv completeaz paaportul tehnic al construciei literare din peisajul pruto-nistrean, la fel ca i alte elemente cu o ncrctur ce tinde s depeasc limitele cadrului autohton.

281

Pus n situaia cunoaterii de sine, concomitent cu o cunoatere a limbajului, scriitorul basarabean cutnd accesul la diverse ci recuperatorii, n sensul unei mai bune, mai temeinice ancorri n modernitate, se ntlnete cu creatorul din peisajul baltic. i unete responsabilitatea fa de cuvnt, cutarea reperelor i regsirea divinitii n viaa interioar, contiina de sine conjugat cu contiina de neam, afirmarea transnaionalului din perspectiva asumrii totale a limbii naionale i a pstrrii dialogului cu valorile trecutului din perspectiva deschiderii spre valorile universale.

5.7.2. Vectorul occidental transoceanic

Raportarea la contextul literaturii americane, n mod deosebit la poezia american, o putem remarca prin anii '60. Este perioada cnd sunt pui n circuit, prin intermediul traducerilor, numeroi poei, care, fr doar i poate, au lsat amprente i asupra traductorilor poei. Unul dintre acetia a fost Ion Vatamanu. ns n efervescena creatoare a timpului, unda viguroas a lirismului specific ce venea dinspre literatura american nu putea s-i lase indifereni pe tinerii poei de la noi aflai n ascensiune creatoare. De aceea nu e nimic surprinztor n faptul c Nichita Danilov, bunoar, desluete afiniti ntre poezia lui Grigore Vieru i Whitman, de exemplu. Argumentul lmuritor al acestei afiniti, n interpretarea poetului ieean sun astfel: Ca temperament, el (Grigore Vieru) era mai apropiat de Rilke, de Lorca sau de Nichita Stnescu, dect de poeii tribuni ce animau mulimile. Cumplita dram istoric prin care a trecut Basarabia l-a fcut s ias la tribun. Umil, dar orgolios fa de destinul su, poetul s-a dorit a fi la fel de simplu ca firul de iarb, invocat cndva i de Whitman. La fel de ginga i la fel de fragil. Dar i la fel de nestvilit cnd e vorba s rzbat din asfalt i din contiina uman clcat n picioare [100, p. 233]. Mult mai implicat n americanizarea felului de a fi a personajului liric din peisajul nostru literar a fost Ion Vatamanu. El s-a evideniat printre confraii si prin amploarea percepiei vieii: Inima mea ncepe de la orizont, scria el, lsndu-se antrenat, chiar de la debut, n spaiile vaste ale literaturii, descoperind libertatea de micare altundeva, departe, n peisajul literar american, deloc asemntor cu cel bucovinean din care autorul a descins, n 1955, n Chiinu, i nici cu cel pruto-nistrean, n care s-a afirmat, ambele fiind brzdate de rnile adnci provocate de rzboi i de istorie. Una din aceste rni trecea chiar prin grdina casei sale printeti, cu alte cuvinte, hotarul dintre ri era fixat chiar n inima poetului, provocndu-i sngerarea perpetu. Trasat astfel, cumpna istoriei sau grania de srm ghimpat este expresia prin excelen a ndeprtrii i apropierii. Prin echivocul ei, situaia aceasta d natere unei stri sufleteti

282

determinat de o nevoie acut de certificare a eului, distanarea i apropierea fcnd parte dintrun exerciiu spiritual permanent avnd drept scop buna corelare a raportului eului cu sine nsui. Aici ne intereseaz, mai cu seam, corelarea eului poetic din lirica anilor '60, n cadrul creia s-a afirmat i Ion Vatamanu, cu realul, n plan filozofic larg. Se spune, n general, c fisurile lumii trec prin inima poetului, ns n cazul lui Vatamanu situaia e oarecum alta, cci el, cutnd amploarea respiraiei lirice n cntecul transoceanic, ndeprtat i aspru, cel al lui Walt Whitman, cuta, de fapt, aerul n care s se simt liber i care s-i favorizeze descoperirea nrudirii sufletului su cu sine nsui. Anume acesta a fost momentul de maxim atracie al poeilor americani, moment pe care l evideniaz nu-i Vatamanu ntr-o caracteristic fcut lui Whitman. n cartea sa Canonul occidental Harold Bloom, scriind despre spectrul divers al infuenelor lui Whitman asupra poeziei secolului al XX-lea, afirm c poetul american nu a fost pe deplin neles, pentru c el este un poet dificil, extrem de subtil i pune o mare distan ntre dezideratul artistic afirmat deschis i realizarea poetic. Am putea spune, n glum, firete, c Ion Vatamanu descoperea literatura, descoperind America, o Americ literar, desigur, despre care la noi se tia prea puin. ndrgostit la nceput de Walt Whitman, iar mai apoi de Robert Frost, poetul nostru deprindea o lecie de via i de art fondat pe urmtorul adevr exprimat de ctre Robert Frost: Exist un Ceva, ce nu suport mprejmuirea. Ion Vatamanu, poetul, s-a nscut dintr-o nevoie acut de comunicare, de dialog. Poate anume din aceast cauz a fcut i traduceri, cci, s nu uitm c esena regimului sovietic a fost, dup cum menioneaz Raymond Aron, refuzul dialogului [246, p.281]. Astfel tentaia realului la poetul originar din Bucovina se ngemneaz cu nevoia de cunoatere a altor orizonturi lirice, dincolo de cele cuprinse ntre hotarele strict geografice ex-unionale, spiritul nou n literatur conjugndu-se, din punctul su de vedere, cu descoperirea posibilitii de a comunica ntr-un alt mod. Traducnd din poezia american, atras de Walt Whitman (1819-1892), n mod deosebit, el descoper n versurile acestuia prospeimea obinuitului i neobinuitului vieii, largheea i mreia, gloriile omului, gustul democraiei i libertii, comunicarea direct cu mulimea, pe care o invit s participe la actul poetic n mod liber ... [238, p. 5]. Dincolo de fobia formalismului n art, care se poate citi printre rndurile citate, fenomen impus literaturii din afar, sesizm aici, n mod paradoxal, dorina scriitorului de a trezi interesul cititorului pentru rdcinile vieii nepoluate de elementul ideologic din perspectiva creia s-i proiecteze relaia cu propriul su eu. Iat din ce cauz Ion Vatamanu, care s-a remarcat prin cutarea unei relaii fireti cu eul su propriu, n ciuda faptului c unii l-au considerat i poate l consider un emul al 283

folclorului, este mai curnd foarte aproape de cutrile cele mai moderne ale poeziei. Greu de descoperit, relaia cu eul propriu, i se profileaz poetului, n zarea unor orizonturi ademenitoare, foarte ndeprtate (am putea spune, un fel de ambala), aa cum i se prezint, bunoar, poezia american. Cu alte cuvinte, are loc ndeprtarea voit a poetului de propriul peisaj literar. n plan literar general, acesta e un proces firesc care, reluat, din timp n timp de ctre poei, demonstreaz, n primul rnd, o voin de schimbare de atmosfer, i, n al doilea rnd, o dorin de primenire a uneltelor. Astfel, Ion Vatamanu va traduce, n 1969, din W. Whitman Cntec despre mine nsumi, urmnd ca mai apoi, favorizat de apariia (n 1975, la Moscova), a unui volum antologic de poezie american tradus n limba rus, s traduc, la rndu-i, din mai muli poei de peste ocean, Sylvia Plath fiind, de asemenea unul dintre autorii preferai (care ulterior l va inspira i pe Leo Butnaru, autorul unui ciclu de Poeme i poei inndu-se de mn, avnd drept motto urmtoarele cuvinte ale poetei americane: La nou dimineaa, / E Arctica, publicat n Romnia literar, nr. 50, 18-24 decembrie 2002, p. 20 ) desigur, i prin intermediul limbii ruse, cci, la acea la vreme, traducerile n limbile naionale erau admise numai dac operele erau tiprite n rusete. Aa a aprut, n 1977, Antologia poeziei americane, ediie prefaat de traductorul i antologatorul Vatamanu, iar mai apoi i alte traduceri din Robert Frost, A. Pukin, E. Miezelaitis . a. De fapt, interesul lui Vatamanu, de altfel ca i al altor confrai ai si, pentru literatura universal, conine o anumit dorin de detaare, de ndeprtare care trebuie neleas ca o posibilitate de accedere la o literatur mai apropiat de viaa real. n ceea ce-l privete pe Ion Vatamanu, va cuta n poezia american mbinarea literaturii cu progresul, incursiunea direct a literaturii n via, mbinarea elementului autobiografic cu cel mitic, la William Carlos Williams, bunoar (1883-1963), utilizarea unui limbaj cotidian i a observaiei directe. Toate acestea le vom ntlni, ntr-o form, mai mult sau mai puin transfigurat, i n poezia lui Ion Vatamanu. Lirica transoceanic l atrage prin dou caliti remarcate de poetul nostru: antisentimentalismul i antiromantismul. S amintim ntre altele c exista n epoc un antiromantism asociat cu refuzul unui stil grandoman. Dac poetul accept un filon romantic, n primul rnd n felul cum i concepe retorica poeziei sale, acesta e justificat n msura n care contribuie la transmiterea unui mesaj axat pe nevoia de libertate a gndirii artistice. Cntecul, ngndurarea, reflexivitatea din poezia lui Vatamanu, care i au sorgintea inclusiv n ndeprtatele i asprele sunete ale cntecului american, se justific pn la un anumit punct prin cutarea cifrului, cutarea soluiei pentru anihilarea echivocului din relaia cu eul propriu i cu lumea. Este un aspect cu o pondere aparte n lirica lui Vatamanu i se cuvine s-l menionm, deoarece este i foarte actual: cci, dup o perioad relativ lung de implicare a 284

scriitorilor notri n viaa cetii, vine un moment n care se impune ntrebarea n ce msur autorii reuesc s fie ei nii, s-i pstreze individualitatea. Or, individualitatea poetului Vatamanu trebuie cutat n modalitatea lui de a descoperi realul. Demersul su poetic n acest sens urmeaz un traseu al cntecului ntrupat n om, cu alte cuvinte, pentru poet reale nu sunt dect modele ideale, imaginile exemplare, arhetipurile. Miticul, imaginile capabile s reveleze adncurile fiinei, rosturile de prim importan, doar acestea au proprietatea de a reprezenta lumea real. Adic, lumea real a lui Vatamanu se afl dincolo de cotidianul neltor din versurile sale. Exist n poezia lui Vatamanu o gravitate, un patos i o exaltare care vorbesc despre participarea poetului cu toat fiina la tot ceea ce scrie, poezia sa constituindu-se ca un act de oficiere plin de freamt. Intensitatea sensibilitii i aspiraia spre absolut se regsesc n acest spaiu al tirii de sine, cum i-a definit el nsui versurile. Toate acestea ne duc cu gndul spre sensibilitatea aproape nefireasc, a lui Walt Whitman, spre voluptatea cu care poetul american tria fiecare moment al vieii, acestea fiind principalele fore care i anim poezia [148, p. 322]. Despre creaia lui Walt Whitman s-a spus c se apropia de transcendentaliti datorit marelui i paradoxalului su efort de a uni democraia i sublimul. Ambiia aceasta este pus, de ctre Peter Conn, autorul Istoriei literaturii americane pe seama devotamentului su fa de valoarea artistic a Americii [83, p. 138], precum i pe seama dorinei sale de a mrturisi liber, complet i cu sinceritate despre o Persoan, o fiin omeneasc (eu nsumi, n cea de a doua jumtate a sec. al XIX-lea, n America) [apud: 83, p. 138]: Astzi cnt despre mine; i-n ceea ce zic despre mine v putei ncrede, Pentru c fiecare atom al meu este i al vostru. (Cntec despre mine). i la Vatamanu raiunea ndeprtrii i a apropierii se conine, la fel ca i n versurile citate, n fuziunea eului n colectivitate. Poetul a dezvoltat un ntreg registru de motive, ntre care se aflau genealogia, nfruntarea nesfritului de firul de iarb sau de cntecul mugurilor, pentru a sublinia setea de absolut i, n acelai timp, de concret. Corelarea tririi vii, frenetice, inconfundabil prin concretee, cu metafizicul colportat de metafore relevante care se profileaz ca o form de ndeprtare i de ntoarcere a poetului transpar permanent: Am studiat valenele lumii: ceea ce se leag i ceea ce nu se leag. Mrginimea i nemrginimea ntr-o legtur rotund a gndirii (Cuvinte de cret). 285

Rotunjirea aceasta a mrginimii i a nemrginimii n gndire finalizeaz un traseu al ndeprtrii i al apropierii cu care Vatamanu s-a familiarizat, inclusiv prin traducerile din Whitman, din care citm: Noi ne-am rotit destul n spaii strine i iat-ne, n sfrit, ajuni acas. Este un gnd care l-a preocupat i pe Ion Vatamanu, nu doar n poezie, ci i n publicistic, unde l ntlnim elucidat n felul urmtor: Faptul c istoria de multe ori ne-a pus s ne pornim iar i iar de la pmnt a fcut s ne vedem mai bine n oglinda de rn, n adevrul pietrei i al apei, al frunzei, rotindu-ne cu aripa asupra casei i vznd n deprtare att, ct nu ne-ar desparte, ci ne-ar apropia ... [83, p. 112]. Concepndu-i poezia ca act al gndirii, Vatamanu a evideniat motive multiple, ntre care se afl genealogia, nfruntarea nesfritului de firul de iarb, de cntecul mugurilor, pentru a sublinia setea de absolut i, n acelai timp, de concret, care se profileaz ca o form de ndeprtare i de ntoarcere a poetului.

5.7.3. Vectorul francez

Tradiiile unei literaturi nu sunt doar cele intrinseci, scrie pe bun dreptate Nicolae Balot, preciznd c exist o legtur, am putea spune ombilical, a oricrei literaturi naionale, cu literatura universal, legtur care s-a furit, desigur, n timp [17, p. 16]. n general dialogul intercultural se ntemeiaz pe dualitatea identitate interculturalitate, care este axat pe nevoia de identitate i pe corelativul ei nevoia de alteritate. Semnificative sunt cuvintele lui Nicolae Balot referitoare la raportul dintre eul artistic al scriitorului modern i alteritate: Nu suntem fcui pentru a rmne singuri. Artistul mai puin dect oricare altul. n zadar ncearc el uneori s-i gseasc izvoarele doar n sine nsui. Orict ar nzui pn la excesele uneori maniacale ale individualismului spre singularizare, spre originalitate, el este i rmne un om dator oamenilor. Contiina de a fi un ales a dus spre turnul de filde doar palide fpturi prea vulnerabile ale sfritului de veac, o asemenea contiin fiind mult mai firesc imbold spre comunicare, spre druire de sine. Mitul Luceafrului, drag sufletului nostru, nu este acela al stelei tutelare luminnd muritorilor i fcnd, iari i iari asemenea psrii din cntecul btrnesc efortul de a se face om, ct mai om [17, p. 16]. Aa cum reiese din afirmaia de mai sus, Nicolae Balot pune nevoia de dialog sub semnul umanismului,

286

originalitatea constituindu-se nu neaprat insular, izolat: A fi original nu nseamn a fi insular, izolat ntr-un domeniu excentric. Relaia literaturii basarabene cu literatura francez s-a furit, n perioada interbelic, sub nfluena simbolismului, fapt demonstrat convingtor de ctre E. Hotineanu [Vezi: 158]. Exemplele doveditoare au fost depistate n creaia unor tineri scriitori din perioada respectiv, ca Nicolai Costenco, ori Petru Stati. Cltoria n spaii exotice. Nu sunt de neglijat nici influenele parnasiene transpar n motive antice (precum Pompei, Cleopatra . a.). Dup cel de al doilea rzboi mondial tendina lui Paul Valery de a crea o poezie intelectual care mbin i respectul pentru tradiiile clasice (poeii antici, Leonardo da Vinci, Racin, Goethe), i contrasteaz cu cultul raionalismului l-a obsedat pe Paul Mihnea, ale crui traduceri din Valery vorbesc, de fapt, despre tentaia estetismului i a manierismului n contextul literar al timpului respectiv. De remarcat i tendina invers, de punere n circuitul francez a literaturii de la noi. Astfel, ndemnai de curiozitatea cunoaterii limbii romne, ghidai de neobositul lor ndrumtor, regretatul Valeriu Rusu, profesor, directorul Departamentului de Lingvistic Comparat i Romn de la Universitatea Provence, mai muli tineri francezi au ajuns n extremitatea estic a latinitii agitnd sonoritile limbii noastre att de nrudit cu franceza lor matern. Iat numele autorilor traducerilor incluse n volumul Echos potiques de Bessarabie (Moldavie): Corinne Marsala, Jean-Marc Dardet, Sandra Ferrero, Anne-Christine Roman, Frank Juin, Christine Mancini, Carole Page, Sabine Retout, Sylvie Moine, Cathy, Guillaume Bouffier-Toucas, Caroline Basset, Nathalie Vierucci, Brys Bonnal, Machalle Depret, Sophie Marcaggi, Sylviane Champagnac, Sabine Retout, Emmanuelle Hautefeuille et Marjorie Pignol, Sbastien Bonnays, Tania Mendez, Marie-Pierre Beveraggi, Carline Combes et Karine Gade, Magali Chappat, Franoise Buron-Martiniani, R. Peirano, Pascale Goubert, Romain Viellard, Rgis Lillo, MaryAnne Peloux-Prayer, Carmen Mihai, Estelle Variot, Bourrely Ophlie, M. Jean-Blain, Pascale Pila, Isabelle Bertrand, Corine Manivet, Elisabeth Ciccarelli, Anne-Marie Ricci, Fabienne Rouzaud, Christine Lai, Patricia Brun, Nathalie Fernandez, Romain Viellard, Carole Guignes, Valrie Pequay, Valrie Bastello, Caroline Agricol, Rmo Mugnaioni, Cline Portet, Fatouma Houmed, Laurence Agricole, Sabine Magesse. Aceti tineri s-au lsat antrenai, cu generozitate, de poezia basarabean contemporan. Reprezentat prin 32 autori ce fac parte din cteva promoii: de la aizeciti i aptezeciti pn la nouzecitii ce i adopt ca pe un titlu de glorie numele de postmoderniti, Antologia ntrunete i voci clasicizate, foarte apropiate de stratul folcloric i cel clasico-romantic al

287

culturii basarabene aflat n cutarea surselor ei interioare, cu voci tinere autorefereniale, angajate cu precdere n, cum ar spune Marin Mincu, ofensiva textului. Criza certitudinii de sine, raportat mai nti la etnia romn din Basarabia, vizeaz acum individul. Cutarea propriei interioriti include tristei incurabile plasate la hotarul dintre via i moarte (L. Lari), contemplarea scurgerii timpului pe un ton elegiac punnd la ndoial tot i toate cte se ntmpl (D. Matcovschi) a timpului cu mers de pum (N. Dabija) sau a orelor de iubire revenind ca o amintire n privirea molatic a unui personaj feminin gata s rspund la provocrile vieii (I. Nechit). Tentaia de a trece dincolo de sensibilitatea scoas din echilibru, aidoma lui FtFrumos dincolo de moartea provocat de viziuni halucinante (N. Popa), parabola conceput n stil modern, dar izvort din substratul durabil al unei mentaliti seculare (V. Romanciuc), potolirea setei de transcendental prin descoperirea valorii insignifiantului (Em. Galaicu-Pun i A. Suceveanu) sau prin rostogolirea mrului discordiei ntr-un spaiu marcat de confuzia voit dintre sacru i profan (S. Batovoi) dezvluie voina de rescrierea metafizicii unui personaj aflat n plin modernitate. Revolta contra viselor n roz i deopotriv contra pumnului strns al istoriei (L. Blteanu), explorarea expresiei gnomice pentru a surprinde linia sinuoas a unui destin proiectat pe ecranul dezamgirilor (L. Butnaru) sau explorarea virtuilor stilului publicistic, suprasolicitat de multe ori n scopul definirii unor stri de disconfort i de inutilitate, mrturisesc aceleai oscilaii specifice poeziei din toate timpurile, cnd autorul se afl la hotarul dintre a nvinge ineriile cuvntului i de a fi un nvins. De la imperativul etic direct al lui L. Damian i legmntul cu Eminescu i cu toate valorile spirituale ale pmntului natal (Gr. Vieru i N. Costenco) pn la nevoia personajului liric de a-i demonstra i reconfirma existena (n poezia lui E. Cioclea), inclusiv prin definirea poeziei ca mplinire de suflet singur (I. Vatamanu), profilul liricii basarabene a fost transpus cu fidelitate n tiparele maleabile ale limbii franceze. Antologia ne propune o viziune general de ansamblu i nu pretinde la o structurare dup alte criterii dect cel alfabetic. Valorile sunt receptate n funcie de gustul tinerilor traductori care au pus la dispoziia vorbitorilor de limb francez o fil de poezie european estic, gest de solidaritate intelectual i de emoie estetic (V. Rusu), care merit toat gratitudinea. Estelle Variot, menionm acest lucru, a efectuat cele mai multe traduceri din antologia amintit, precum i dup publicarea acesteia, astfel nct adunate ele ar putea constitui un volum de autor. Estelle care face parte din Atelierul de Traduceri i Plurilingvism al Universitii din Provena*, dirijat de ctre domnul profesor Valeriu Rusu, a avut n antier dou lucrri cu un punct comun: dou dicionare specializate. Primul, intitulat Dicionra de cuvinte tehnice i altele greu de neles (Iai, 1851) i-a servit drept suport pentru elaborarea tezei de doctorat 288

realizat sub conducerea profesorului Valeriu Rusu. Publicat de ctre Teodor Stamati (18121852), dicionarul, dictat de necesitatea fixrii normelor limbii romne, este prezentat (cu multe detalii) din perspectiva nnoirii i mbogirii limbajului. Demn de o nalt apreciere este meticulozitatea i atitudinea plin de atenie de care d dovad tnra cercettoare n descrierea lucrrilor n cauz. Relund motivul privighetorii la rossignole dintr-o poezie a lui Vasile Romanciuc (dar s n-o trecem cu vederea i pe cea din versurile lui Grigore Vieru, nrudit cu privighetoarea din poezia lui Lucian Blaga), Alexandre Marque le consacr poeilor basarabeni o poezie n care transpare un sentiment de nrudire cu autorii vizai. Versurile scrise de Alexandre sunt strbtute de o reflexivitate mai puin specific timpului nostru n care poeii tind s se regseasc n fuga lor de ei nii. Tnrul francez e absorbit de atmosfera de pace dansnd sub ochii notri, dar pe care noi nu o vedem, de nopi cu psri alinnd umbrele ce noaptea o plng, de psri-ngeri ai soarelui rspndind rugciuni pentru ca lumea s poat visa i surde. Eu trebuie s cuceresc viaa cu un surs, i spune una dintre traductori Tania Mendez. Casa mea nu-i nimic altceva pentru mine dect o nchisoare, scrie tnra afectat de o boal grav. Pentru ea poezia nseamn ansa de a-i tri corect viaa. Limbajul politizat este acordat la nevoia de comunicare a omului aflat n mrejele suferinei fizice agravate de suferina moral, aceasta din urm fiind provocat de indiferena societii care este nchis n faa celor mai firavi. n existena acestei tinere nu e loc pentru amgire, care i autocaracterizeaz poemele drept un strigt al inimii (ils sont un cri du coeur!), poezia fiind pentru ea cel mai frumos limbaj Universal n Lume. Este evident apropierea acestor poete de Magda Isanos i Steliana Grama. Cu siguran dialogul dintre poezia basarabean tradus n francez i poezia tinerilor francezi care au cunoscut-o i las amprentele n atmosfera de senintate i de deschidere total ctre dialogul dintre literaturi.

5.8. Concluzii la Capitolul 5 Dac n anii 60 literatura din peisajul pruto-nistrean se contureaz din perspectiva eticismului, care are menirea de a suplini, ntr-o form disimulat, legtura cu istoria., atunci n anii 80 se impune opiunea pentru impuritatea i eterogenitatea codurilor, cu ncercri mistificatoare ndreptate mpotriva ierarhiilor unui limbaj, ale crui utilizri sunt blocate fie prin prestigiul cultural irepetabil, fie prin pierderea semnificatului iniial [34, p. 108], postmodernii vor promova ceea ce E. Simion a definit drept sentimentul degradrii arhetipurilor. Pe

289

fundalul sfritului istoriei, (Fukuyama), precum i al extinderii culturii euro-atlantice (Huntington), discursul identitar devine tot mai contient de sine. n general, identitatea poate fi redus la un procedeu cultural, la descrierea individualitii umane. Dac n epocile trecute situaia era mai lesne definibil dup criterii mai exacte, atunci n contextul actual, al amestecului de culturi, n primul rnd, n acest Turn Babel modern, cum este definit uneori spaiul american, criteriile tradiionale nu mai sunt valabile, vorbindu-se chiar despre un reflex neateptat al identitii multiple care, ignorndu-i pe alii, sfrete prin a se nega pe sine (Leon Wieseltier). n acest context problema identitii literaturii n Occident i n Orient se preteaz unor interpretri diferite, deoarece n Occident criza culturii este una organic, iar n Rsrit a fost impus de regimul politic. Astfel c, n mod paradoxal, o problem despre care trebuie s se discute numai pe terenul culturii ne trage spre rdcinile sale de ordin politic. Criza identitii literaturii n Est nu poate fi pus doar pe contul individualitii, aa cum se ntmpl n Occident, deoarece aici nu e vorba de o problem individual, ci i de implicarea elementului politic (ideologic). innd cont de acestea, trebuie spus c tentaia poeziei postmoderne basarabene de a rezolva problema crizei literaturii din perspectiva individului este valabil doar pn la un punct. Este evident c n prezent, aa cum s-a mai ntmplat nu numai la noi, ci i n alte spaii culturale n diverse timpuri, se pune o miz mare pe dezvoltarea n salturi, pe recuperarea din mers a unor experiene artistice neglijate. Miza pe individual ns i pierde valabilitatea n momentul n care este ameninat nsui instrumentarul literaturii: limba. Iat de ce problema identitii literaturii estice nu are cum s fie rezolvat dup modelul occidental. ns mbriarea generoas a tot ce vine din Occident se explic, n peisajul nostru literar, prin interstiiul de lung durat, prin izolarea i interzicerea comunicrii cu alte culturi dect cele din spaiul ex-sovietic. n condiiile n care alta a devenit raportarea la centru, acum relativizat i abstractizat chiar, se produce i aproximarea noiunii de provincie. Ca o consecin, n peisajul literar prutonistrean, aezarea temeinic a eului artistic n sine este determinat, inclusiv, de modul n care autorul tie s dea expresie acestui raport: margine-centru, nchideredeschidere. La orizontul contemporaneitii profilndu-se sporirea complexitii n majoritatea domeniilor, inclusiv n modurile de via, iar prin aceasta, fiind circumscris o sarcin decisiv: a face umanitatea apt s se adapteze la mijloacele, foarte complexe, de a simi, de a nelege i de a face, se profileaz necesitatea de rezisten la simplism. Contextul nou e asemuitor unui cosmos alctuit din cioburile rezultate n urma unei explozii. Anume acest tip de complexitate modeleaz mentalitatea creatorului postmodern, ancorarea limbajului n referent efectundu-se cu ajutorul interogaiei formulate acum dup principii remodelate, cci problema estetic modern nu este 290

ce e frumos?, ci ce ine de art (i de literatur)? (J.-F. Lyotard). Replierea discursului poetic din perspectiva lumii materiale amintete oarecum, n cazul lui Arcadie Suceveanu de Bacovia care, dincolo de faptul ne izbete prinspiritul teatral, manierismul stilul suferinei (N.Manolescu ), auzea materia plngnd, bacovianismul exprimndu-se, de altfel, n cazul poetului bucovinean, precum i a altor poei, i prin complexul Bacovia, echivalat de criticul Theodor Codreanu cu nevoia de cultur. E de precizat c Arcadie Suceveanu reconvertete jocul materiei (nu plnsul ei!). Metafora e de ast dat una mai elaborat, uneori gongoric, gestul poetului nscriindu-se perfect n contextul unor cutri febrile de recondiionare a artei literare asfixiate de totalitarism. Ademenit de un teritoriu poetic frecventat de poetul italian Eugenio Montale, care se simea angajat n punctul mort al lumii, de Rimbaud, care renuna la poezie n favoarea tcerii pentru a sublinia, orgolios, desprirea poeziei de real, poetul nostru este copleit de dorina de a se lsa interogat de lucruri, n stilul lui Paul Valery. Amintirea atmosferei culturale de alt dat a Cernuilor l va apropia de un alt descendent din Cernui, Paul Celan. Cunosctor al operei lui Rilke, Hderlin, Trakl, Paul Celan vine direct dintr-o perioad n care avea loc afirmarea plenar a modernismului, Cernuii repetnd situaia Vienei descris magistral, cu meticulozitate de ctre Jacque Le Rider, pornind de la criza identitii. n cazul celor doi poei cernueni modernizarea personajului liric funcioneaz n mod diferit. La Arcadie Suceveanu este vorba mai curnd de un puternic sentiment de nostalgie a modernitii care acioneaz n contratimp cu cel al dorinei de pstrare a rdcinilor n civilizaia rustic. Criza identitar a personajului liric sucevenean se manifest n tonul confesiv i n specia jurnalului de bord, n expunerea direct. Un timp mncat de spaiu, un spaiu ros de timp, recalificarea mitului, venit pe filiera lui Don Quijote sau Hamlet, contribuie la legitimarea personajului liric, problema legitimrii fiind rezolvat n termeni contabiliceti, ca dovad a nencrederii i strii de incertitudine cu care se confrunt poetul n societate: Criza identitar la Celan se proiecteaz pe degradarea semantic, incertitudinea aici fiind total. Timpul i spaiul sunt nedeterminate. Logosul, n acest context, este i el expus riscului indefinirii. Aa se explic prezena unui fenomen straniu al tcerii pe care autorul mizeaz mult, personajul liric trind n miezul cuvintelor, cutnd protecia i ascunzndu-se, n acelai timp, n golul lor ancestral. Paul Celan vorbete din interiorul unei experiene literare, inclusiv romneti, n care s-a integrat i care era plin la acea vreme de fervoarea cutrilor suprarealiste. Urmrit pe coordonatele baltice, vectorul transoceanic i cel francez, descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturale comune ni se relev din perspectiva nevoii de solidaritate caracterizat n termeni metaforici de ctre Ion Vatamanu, cel adresndu-i-se lui Alghimantas Baltakis: mpreun am srutat un col de lun i-am achiat n scris acelai vis ... 291

De la americanii Walt Whitman i Robert Frost, poetul nostru deprindea o lecie de nvingere a ngrdirilor: Exist un Ceva, ce nu suport mprejmuirea. Traseul poeziei moderne, a armoniilor sonore savant organizate, conceperea literaturii ca sistem de convenii pure (Paul Valery) i-a preocupat pe poeii basarabeni, ntr-o msur mai mare dect pe cei din ar. Tentaia intelectualismului a fost mereu n vog, unii critici literari evideniind un filon al liricii meditative pe care tindeau s-l apropie de meditaia filozofic. n acest sens se evideniaz Victor Teleuc, el fiind unul dintre bunii cunosctori i traductori ai poeziei popoarelor baltice. Profund reflexiv, creaia sa, n special cea din ultima perioad a vieii, arunc lumini clarificatoare asupra deschiderii spre valorile culturii universale. Aureliu Busuioc Liviu Damian Victor Teleuc, Ion Vatamanu, A. Codru, L. Butnaru, A. Suceveanu, I. Hadrc au pledat n aprarea raiunii, n modul lor poetic de a fi citindu-se problema intelectualizrii, a nevoii de diversificare, de amplificare a spaiului dialogului cultural. Disputa ntre subiectivitatea afectului i subiectivitatea intelectului ia proporii. CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI n lucrarea de fa am ncercat s conturm o imagine de ansamblu a literaturii din Republica Moldova, imagine pe care am organizat-o pe dou planuri, cel al nchiderii, al orientrii etnocentrice i cel al deschiderii spre universalism, spre dialogul cu alte culturi i alte literaturi. Urmrit n diferite momente din perioadele postbelic i, parial, interbelic, acest itinerar sinuos al literaturii de la noi impune urmtoarele concluzii: Complexitatea problemei identitii literaturii romneti n Basarabia reiese din suprapunerea a trei forme de criz identitar. Una este cea a subiectului care, la fel ca i n modernitatea occidental, vorbete despre sine mai mult n termeni negativi (a se vedea aici, inclusiv, raportul cu divinitatea). Cu alte cuvinte, eul fracturat este nlocuit de subiectul impersonal (nc T. S. Eliot promova eliberarea de personalitate i nu a personalitii). Eliberat de responsabilitate n faa colectivitii, omul i pierde vocaia comunitar. Amintim c poeii din pleiada lui Liviu Damian au respins cu bun tiin un asemenea program artistic. A doua form a crizei este cea instaurat din afar, prin atacarea literaturii de ctre elementul politic. Iar cea de a treia vizeaz nsi entitatea naional care este lezat cel mai grav. Aceast criz triplat n peisajul cultural basarabean determin complexitatea eului artistic i al literaturii de aici. n perioada ex-sovietic izolarea literaturii pruto nistrene de albia ei romneasc fireasc a determinat raporturi speciale cu folclorul, cu literatura clasic, precum i cu cea 292

universal. Anume astfel se explic faptul c n anii 60-70 scriitorii au acordat o mai mare atenie problemelor legate de civilizaia rustic, tradiia constituind firul menit s menin continuitatea spiritual i s contribuie la depirea crizei identitare; Investigarea literaturii n condiiile necesitii de a lupta contra ideologizrii i a politizrii excesive a imaginarului artistic, n peisajul interriveran, impune luarea n consideraie a unor particulariti i a unei anumite specificiti a dialogului dintre generaii, moment care se cere investigat cu mijloace analitice difereniate: Nefasta antitez monstruoas dintre tradiionaliti i moderniti (Th. Codreanu) nu ne poate asigura, n calitate de mecanism de interpretare, obiectivitatea punctelor de vedere asupra fenomenelor literare, att din Romnia, ct i din Republica Moldova, att cu referire la perioada interbelic, ct i la cea de dup cel de al doilea rzboi mondial. Dat fiind faptul c drept o condiie obligatorie a oricrui scriitor trebuie considerat situarea acestora n spiritul unei culturi din care fac parte, scriitorii realizndu-se numai n cazul asumrii tradiiei, fenomenul ntoarcerii la tradiii, n Basarabia postbelic este unul complex, tradiia extinzndu-i aria de semnificaii, de la revendicarea valorilor folclorice pn la cele ale literaturii clasice, moderne i postmoderne, toate acestea fcnd parte dintr-un program de promovare a receptivitii i a creativitatii. Cercetat anume din aceast perspectiv, viziunea lui Mircea Eliade asupra demersului cultural ca experien, a enciclopedismului i universalismului, n calitate de dominante ale structurii culturii romneti, precum i a spiritului critic, ca o prghie necesar corelrii ntre art specific romneasc i art universal, este deosebit de actual i favorizeaz conluzia urmtoare: n peisajul literar basarabean postbelic a funcionat un mecanism similar cu cel pus eviden de ctre Eliade n perioada interbelic, ns cu precizarea c receptivitatea i creativitatea erau stimulate ntr-un cadru n care situarea n spiritul culturii din care scriitorii fceau parte le era interzis, aceasta determinnd un anumit raport, pe de o parte, cu tradiia, i, pe de alta cu tendinaele novatoare n art, comunicarea cu alte literaturi, apropierea i detaarea de una sau de alta dintre ele, fiind nuanate. Conexiunea dintre cele dou aspecte, al nchiderii etnocentice i al deschiderii ctre universalitate, se realizeaz prin cel de al treilea, identificat n tentaia unui spirit critic mai acut, dictat de ceea ce Gianni Vattimo definea drept perspectiva orientat spre o rscumprare estetic a existenei, care neag mai mult sau mai puin explicit arta ca moment specializat, ca duminic a vieii [286, p. 71]. n anii postbelici lucrurile se schimb de o aa manier nct a devenit oportun fixarea unor repere nu doar de ordin estetic ci i moral, care nu puteau fi cucerite pe calea 293

speculaiei, ci a perspicacitii i a devotamentului capabile s apropie Adevrul de cei care l cutau. Dar adevrul istoric fiind trunchiat sau, mai exact, accesul la el fiind total interzis, scriitorilor le rmnea doar ansa de a conta pe capacitatea intuitiv, profund vizionar. Pe aceast linie au evoluat poeii aptezeciti, n a cror creaie raportul individualitate universalitate, sentimentul libertii este marcat de starea fractural a contiinei mitice. Lucrul acesta este evident, cu pecdere, n proza lui Ion Dru. Reflexivitatea ca stare de veghe, necesitatea recuperrii memoriei; sacrul i cunoaterea de sine din perspectiva interiorizrii, a liturgicului, a tentaiei crerii unui univers primar, a cunoaterii intelectualizate vs cunoaterea dionisiac; a ludiculului, a dualitatii genuine a naturii umane, toate acestea profilndu-se pe fundalul omniprezenei forei maternitii, contribuie, n cazul poeziei lui Grigore Vieru, la constituirea religiei Mamei. Raportat la europenitatea ca paradigm i experien cultural a libertii de gndire, condiia intelectualului cruia i se refuz mplinirea destinului se suprapune, n proza lui Paul Goma, peste condiia omului de rnd cruia i se mutileaz mentalitatea. Convertindu-i destinul de transfug n cel de artist al re-fugii, autorul iese din banalitatea literarului, credina n fora regenerrii propulsnd micarea pe o traiectorie concentric n jurul nucleului numit Basarabia. Prin repetare obsesiv, prin sensurile adnci care i se atribuie, acest nucleu se nconjoar tot mai mult i mai insistent ntr-o atmosfer mirific, atrgndu-l pe nstrinatul personaj ca o Itac de dincolo de vremurile de restrite, meninndu-i treaz spiritul critic acutizat pn la nveninare i dorina de depire a strii de re-fugiat. Acelai spirit acutizat pn la nveninare l descoperim n creaia lui Liviu Damian. Deosebit de religia Mamei, care e o religie a replierii n sine, a concentrrii interioare, a cutrii unui centru (am demonstrat acest lucru n baza creaiei lui Gr. Vieru), religia Tatlui, pe care e fundamentat poezia lui Damian ine de un tip de spiritualitate care merge n sens contrar, de depire a limitelor. Aa se explic prezena lui Don Quijote i a anti-Odiseii, sau a reiterrii ntr-un registru burlesc al cltoriei de regsire a identitii i a spaiului originar; a regelui Lear, sau lui Hamlet, cu alte cuvinte, n felul acesta transpare necesitatea unei construcii culturale ntr-un spaiu al vidului, al inexistentului resimit acut de ctre scriitor. Expresia artistic este pus n acord cu aceast necesitate de ordinul culturii, cultura constituindu-se ca memorie a unui popor. n mod uimitor i paradoxal la trezirea simului pentru istoricitate au contribuit toposurile legate indestructibil de tradiie: mama, graiul, precum i multiple motive lirice ntre care lacrima, frunza, piatra, izvorul, teiul etc., deoarece nsi noiunea de tradiie cunoate n contextul literar basarabean o nou determinare. 294

Tentativa unei noi lumi literare, a unei noi lumi artistice sensibile, care s eficientizeze dialogul cu alte culturi, n anii 80-90 ai secolului al XX-lea, se profileaz cu mai mult claritate pe fundalul situaiei din anii '60-'70, cnd autori, precum Anatol Codru, sunt preocupai, inclusiv de recuperarea autenticitii. nelegnd perfect condiia poetului modern, Anatol Codru i raporteaz versul la gradul zero al crizei spiritului european. Depirea crizei la el ine de nevoia reabilitrii autenticului n plan artistic. Din efortul acestei reabilitri face parte i conceperea poeziei ca explorare a zonelor ce in de folcloric, perpetuarea memoriei i a realitatii istorice. Din acelai motiv, poeii, cu timpul, se ndreapt spre un cadru pur, livresc, spre jocul infinit al oglinzilor, caracteristic postmodernismului i leciile culturii universale. Anume astfel procedeaz Victor Teleuc, Ion Hadrc, Arcadie Suceveanu, cel din urm alimentndu-se din atmosfera unui Cernui, acum plin de nostalgia culturii care alt dat l nutrea pe ndelete pe Paul Celan, ambii poei nrudii prin esena modernitii personajului liric. Artistul postmodern i vede rostul nu n a furniza realitate, ci n a inventa aluzii la conceptibilul care nu poate s fie prezentat. Astfel se explic, bunoar, prezena unor personaje, gen Cavalerui iluziei necesare (n poezia lui Arcadie Suceveanu), care se profileaz pe fundalul crizei de legitimare specific postmodern. Iat de ce personajul liric din poezia postmodern se apropie uneori, pn la identificare, de lumea material n care vrea s se redescopere, autosalvndu-se i autosalvgardndu-se. Materia ce ne nconjoar are i ea limbajul ei. Traducndu-l, poetul i reinventeaz discursul, renovndu-i substana. Replierea discursului su poetic, din perspectiva lumii materiale, amintete oarecum de bacoviana materie plngnd. n acelai timp, ns, bacovianismul n peisajul liric pruto-nistrean, este prezent n complexul Bacovia, echivalat de ctre criticul Theodor Codreanu cu nevoia de cultur, astfel nct o problem mult discutat n ultimul timp, cea a globalizrii, i afl rostul n literatura de la noi din perspectiva individului multicultural, i nu din perspectiva multiculturalitii. Cercetat din perspectiva dialogului intercultural, al multiculturalitii, combinaia pe care ne-am propus s o investigm, anume cea dintre imaginaie i definirea de sine, i amplific n mod substanial registrul, developnd sensuri i trsturi inconfundabile ale literaturii din Republica Moldova. Investigate din perspectiva zilei de astzi, diferenele i motenirea tiparelor culturale comune, n peisajul postbelic al literaturii romne basarabene, de pn la 1989, ni se relev, ca unul cu posibiliti nu tocmai extinse de comunicare cu alte spaii literare, dect cel exsovietic. Pe de alt parte, e necesar s fie acceptat diferena formei de gndire, n cazul scriitorilor basarabeni aflai n ipostaza de aprtori ai identitii i continuitii culturale, stare care pe un anumit segment are unele trsturi inconfundabile. Or, acceptarea, n acest caz, nseamn mai mult dect orice alt form de credin. Trsturile inconfundabile ale 295

peisajului literar basarabean reies din nevoia scriitorilor de a-i cuta, de a-i regsi, de ai cunoate propriul eu, traseul acesta implicnd un modernism nuanat n alt mod dect cel cunoscut oriunde n alt parte: detaarea i revenirea, din timp n timp, la valoriile trecutului, pe de o parte, i ralierea, mai avntat sau mai temperat, la modernism i postmodernism, pe de alt parte, constituindu-se n calitate de trsturi definitorii. Tot aici se nscriu cutrile pe vectorii: occidental transoceanic, aparinndu-i lui Ion Vatamanu, cel care l familiariza pe cititorul basarabean cu poezia american, vectorul baltic, conturndu-se ca un dialog fructuos, precum i cel francez, care n ultima vreme, spre deosebire de primii doi vectori, devine tot mai pronunat, datorit noilor traduceri i posibilitilor de comunicare i de colaborare dintre scriitori. n urma cercetrilor efectuate am ajuns la concluzia c se impun cu necesitate urmtoarele recomandri: acordarea unei atenii sporite, n contextul literar de la noi, i a studierii n continuare, a problemelor legate de tradiionalism, protocronism, modernism, postmodernism, n vederea redefinirii lor, precum i a stabilirii mai exacte a corelaiei dintre fenomenele pe care acestea le denumesc; revizuirea programelor universitare, care ar trebui mbuntite cu materiale referitoare la perspectivele renovate asupra fenomenelor vizate mai sus, n acest scop fiind oportun publicarea i difuzarea studiilor i a materialelor destinate studenilor, masteranzilor i doctoranzilor; corelarea ntre peisajul literar basarabean postbelic i cel general romnesc interbelic i actual, corelare reperat pe o cunoatere aprofundat a problemelor; promovarea, n vederea mai bunei cunoateri, a creaiei scriitorilor basarabeni din diaspora, n primul rnd, a lui Paul Goma; extinderea cercetrilor literaturii din Republica Moldova n plan comparativ; acordarea ateniei sporite difuzrii valorilor literare romneti, inclusiv a celor din Republica Moldova, prin intermediul traducerilor; iniierea unor proiecte de cercetare n vederea difuzrii valorilor literare romneti din Republica Moldova.

296

BIBLIOGRAFIE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Ablu C. Pe noi n-a avut cine s ne informeze ntru genialitate // Poesis, Satu-Mare, nr. 73, ianuarie-februarie 1996. Achiei Gh. Filosofia i estetica specificului naional. n Naional i universal. Bucureti: Eminescu, 1975. Aesthesis carpato-dunrean. Antologie, postfa i bibliografie de Florin Mihilescu. Bucureti: Minerva, 1982. 495 p. Alexandrescu S. Identitate n ruptur. Bucureti, 2000. 318 p. Andreescu G. Nu figureaz nici o dezbatere teoretic din Occident. Revista Timpul (Iai) nr. 124, din 4 aprilie 2009. Anghelescu M. Cmaa lui Nessus. Bucureti: Cartea Romneasc, 2000. Antologia poeziei americane. Trad. i pref. de I. Vatamanu. Chiinu: Literatura artistic, 1977. Apetri D. Arta replsmuirii artistice. Chiinu: Tipografia Central, 2008. 280 p. Argan G.C. Arta modern. Bucureti: Meridiane, 1982. Arsith M.Umanul i divinul: o abordare semiotic n cadrul unei paradigme occidentale. n vol. Semiotics beyond limits. Proceedings of the First ROASS Conference. Bacu-Slnic Moldova, 2006. 804 p. 11. 12. Astalo G. Exilul. Memoria unei memorii. Bucureti: Editura Casa Radio, 2003. Auerbach E. Mimesis. Reprezentarea realului n literatura occidental. Traducere de I. Negoiescu. Iai: Polirom, 2000. 515 p. 13. Avangarda rus. Vol. I. Poezia. Antologie, trad. pref. de L. Butnaru. Iai: Princeps Edit, 2006. 468 p. 14. Baconsky A. E. Meridiane. Pagini despre literatura universal contemporan. Bucureti: Editura pentru literatur, 1965. 497 p. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Baconsky A. E. Poei i poezie. Bucureti: Editura pentru literatur, 1963. 316 p. Balot N. Calea, adevrul: Bucureti: Eminescu, 1995. Balot N. Tradiie i originalitate. n revista Ramuri, Iulie August, 2007. Baudrillard J., Guillaume M. Figuri ale alteritii. Piteti Bucureti: Paralela 45, 2002. 132 p. Bciu N. O istorie a literaturii romne contemporane n interviuri, vol. I.Trgu Mure: Nico, 2005. Beckett S. Destinuiri, n revista Secolul 20, nr. 3, 1968. 297

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Berdiaev N. Filozofia istoriei. Iai: Institutul European, 1996. Bernea E. Cristi i condiia uman. Bucureti: Cartea romneasc, 1996. 107 p. Bernea E. Dialectica spiritului modern. Bucureti: Vremea, 2007. 111 p. Beleag Vl. A refuza i a rezista este ceva ce ine de vocaie. Interviu, n Basarabia, nr. 7-8, 1994. Beleag Vl. Dialoguri literare, Ediie ngrijit de Alexandru Burlacu. Chiinu: Imprimeria BNRM, 2006. 288 p. Biemel W. Heidegger. Bucureti: Humanitas, 1996. Bilechi N. Analize i sinteze critice. Chiinu: Elan-Poligraf, 2007. 335 p. Bilechi N. V. Romanul i contemporaneitatea. Chiinu: tiina, 1984. Biri I. Istorie i cultur. Cluj-Napoca: Dacia, 1996 Blaga L. Apriorism romnesc. n: Naional i universal. Bucureti: Eminescu, 1987. 422 p. Blaga L. Introducere n cursul de filozofie a religiei, n Manuscriptum, nr. 4, 1974. Blaga L. Opere, vol. 2. Chiinu: tiina, 1995. Blaga L. Religie i spirit, n Opere, vol. 10, Trilogia valorilor. Bucureti: Minerva, 1987. Bot I. Elemente ale poeticii optzeciste. Realizarea i implicaiile eterogenitii stilistice n vol. Semiotica i poetica. 5. Lucrrile celui de al V-lea Simpozion de stilistic-poeticsemiotic, 16-17 nov. 1990.

35. 36. 37. 38.

Botezatu E. Poezia meditativ moldoveneasc. Chiinu: Literatura artistic, 1973. Boutiere J. Viaa i opera lui Ion Creang. Iai: Princeps Edit, 2008. 364 p. Breban N. // Revista Contemporanul, idee european, nr. 5, mai 2003. Breton A. Primul manifest al suprarealismului. n Antologie de poezie modern. Poei moderni despre poezie. Bucureti: Leca Brncu, 1997. Antologie de Al Muina i R. Bucur. 245 p.

39. 40. 41. 42. 43. 44.

Briedis, L. Cu gndul la un continent spiritual, n Limba Romn, Nr. 1-12 (173-1741) 2009. Briedis, L. Privighetoarea i arpele. n volumul Meridiane 83, Chiinu: Literatura artistic, 1983. Bucov Em. Unele probleme ale poeziei noastre, n Nistru, 1967, nr. 1. Burlacu A. Critica n labirint. Chiinu: Arc, 1997. 223 p. Burlacu A. Poezia basarabean i antinomiile ei. Chiinu, 2001. 347 p. Burlacu A. Texistene I. Drama zborului frnt. Chiinu: Tipografia central, 2007. 250 p.

298

45. 46. 47. 48. 49.

Butnaru T. Poezia anilor 60-70 sub semnul mitologiei autohtone. n vol. Orientri artistice i stilistice n literatura contemporan. I. Chiinu:CE USM, 2003. 329 p. Cabasila N. Tlcuirea dumnezeietii liturghii i Viaa lui Isus Hristos. Editura Episcopiei Bucuretilor, 1989. Caillois R. Eseuri despre imaginaie. Bucureti: Univers, 1975. 400 p. Clinescu G. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ediie i prefa de Al. Piru. Bucureti: Minerva, 1982. 1058 p. Caraman P. De la instinctul de autoorientare la spiritul critic axat pe tradiia autohton. Reflecii asupra conceptului despre specific etnic n literatur, ca emanaie a sursei folclorice. Ediie ngrijit i prefaat de Ovidiu Brlea. Bucureti: Ed. Academiei Romne, 1994. 196 p.

50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

Cassirer E. Eseu despre om. Introducere n filozofiei culturii umane. Bucureti: Humanitas, 1994. 209 p. Cavarnali Vl., Viaa Basarabiei, nr. 10, septembrie 1936. Clinescu M. A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii. Iai: Polirom, 2003. 405 p. Clinescu M. Cinci fee ale modernitii. Bucureti: Univers, 1995. 335 p. Clinescu M. Conceptul modern de poezie. Piteti: Paralela 45, 2002. 254 p. Crtrescu M. Postmodernismul romnesc. Bucureti: Humanitas, 1999. 568 p., Chevalier J., Cheerbrant Al. Dicionar de simboluri n 3 vol. Bucureti: Artemis, 1995, vol. III. 533 p. Cimpoi M. Basarabia sub steaua exilului. Bucureti: Viitorul Romnesc, 1994. 222p. Cimpoi M. Fenomenul basarabean sub semnul psrii Phoenix, n Caiete critice, nr. 1-3, (74-76), 1994. Cimpoi M. Focul sacru, Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1975. 223 p. Cimpoi M. Ion Hadrc. n: Dicionarul general al literaturii romne. Bucureti: Univers Enciclopedic, 2005, vol. E-K. Cimpoi M. ntoarcere la izvoare. Chiinu: Literatura artisti, 1985. 156 p. Cimpoi M. Critice II. Centrul i marginea. Craiova: Scrisul romnesc, 2002. 194 p. Cimpoi M. O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia. Ed. a II-a, revzut i adugit, Chiinu: Arc, 1997. 430 p. CiobanuTofan A. Spiritus loci. Variaiuni pe o tem. Chiinu: Gunivas, 2001. 208 p. Ciocanu I. Dincolo de liter. Incursiuni n procesul literar contemporan. Timioara: Augusta, 2002. 257 p. Ciocanu I. Dreptul la critic. Articole, eseuri. Chiinu: Hyperion, 1990. 384 p. 299

67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90.

Ciocanu I. Permanene. Eseuri critice. Chiinu: Literatura artistic, 1982. 175 p. Ciocanu I. Rigorile i splendorile prozei rurale Chiinu: Tipografia central, 2000. 151 p. Ciocanu I. Salahorind Chiinu: Phoenix, 2008. 283 p. Ciopraga C. Personalitatea literaturii romne, Bucureti: Institutul European, 1997. 381 p. Ciopraga C. Poezia lui Eminescu. Iai: Junimea, 1990. Ciopraga C. Simbolistic universal, viziune naional n povetile lui Ion Creang. Dacoromania, nr. 6. 1978 Ciopraga C. Vocaii i dimensiuni specifice. n vol.: Aesthesis carpato-dunrean. Antologie, postfa i bibliografie de Florin Mihilescu. Bucureti: Minerva, 1982. 495 p. Cioran E. Schimbarea la faa a Romniei: Bucureti, 1990. Cioran E. ara mea. Mon pays, Ediie bilingv. Bucureti: Humanitas, 1996. Codreanu Th. A doua schimbare la fa (O cercetare transdisciplinar a civilizaiei romne moderne). Iai: Princeps Edit, 2008. 459p . Codreanu Th. Anatol Codru poezia pietrei, n vol. Basarabia sau drama sfierii. Galai: Scorpion, 2003, p. 225. Codreanu Th. Duminica mare a lui Grigore Vieru. Bucureti-Chiinu: Litera Internaional, 2004. 413 p. Codreanu Th. Transmodernismul. Iai: Junimea, 2005. 291 p. Codreanu Th. Zece argumente pentru intrarea n canonul literar a lui Grigore Vieru, LA, nr. 44. Compagnon A. Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes. Bucureti: Art, 2008. 346 p. Conferinele Cuvntul: Identitate romnesc-identitate european. 2 vol. Coord. M. Martin. Bucureti: Cuvntul, 2008. 693 p. Conn P. O istorie a literaturii americane. Bucureti: Univers, 1996. Connor S. Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane. Bucureti: Meridiane, 1999. Constantinescu M. Forme n micare: Postmodernismul. Bucureti: Univers Enciclopedic, 1999, p. 139. Corbu H. Deschidere ctre valori. Chiinu: Cartea Moldovei, 2003. 466 p. Coroban V. Pagini de critic literar. Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1971. 179 p. Coroban V. Scrieri alese. Chiinu: Literatura artistic, 1983. Coroban V. Studii, articole, recenzii. Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1968. 383 p. Costenco N. Viaa Basarabiei, 1934, nr. 10. 300

91. 92. 93. 94. 95. 96. 97.

Coeriu E. Exist o etic particular a tiinei i a omului de tiin. Interviu cu Eugenia Guzun n revista Sud-Est, 2001. Cotorcea L. n cutarea formei. Iai: Ed. Universitii Al. I. Cuza, 1995. 383 p. Cotru A. Meditaii critice. Ed. ngrij. i studiu introd. de t. A. Doina. Bucureti: Minerva, 1983. Crciun Gh. Structuri deschise. Studii Transilvania. 1996. Cotru A. Meditaii critice, Ed. ngrij. i studiu introd. de t. A. Doina. Bucureti: Minerva, 1983. Crainic N. Puncte cardinale n haos. Iai: Timpul, 1996. 237 p. Cristea-Enache D. Funcia Vieru, n revista Convorbiri literare, Nr. 10 (166) 2009. i articole. Vol. I. Bra ov: Universitatea

98. Damaso A. Poezia spaniol. Bucureti: Univers, 1977. 555 p. 99. Damian L. Cavaleria de Lpuna, revista Moldova, supliment. Nr. 11, 1985. 100. Danilov, N. Pe marginea funeraliilor lui Grigore Vieru. Limba Romn, nr. 1-4, 2009. 101. Diaconu M. Feele poeziei. Fragmente critice. Iai: Junimea, 1999. 204 p. 102. Diaconu M. A. Micarea iconar. Literatur i politic n Bucovina anilor 30. Iai: Timpul, 1999. 219 p. 103. Diaconu M. Poezia postmodern. Braov: Aula, 2002. 190 p. 104. Dicionarul general al literaturii romne. 7 vol. Bucureti: Editura Univers Enciclopedic. 2005 -2009. 105. Dicionarul scriitorilor romni din Basarabia. 1812-2006. Chiinu: Prut Internaional, 2007. 504 p. 106. Doina t. A. Eu i cellalt, n revista Viaa romneasc, 1996, 1-2. 107. Doina t. A. Mtile adevrului poetic. Bucureti: Cartea Romneasc, 1992. 108. Doina t. A. Poei strini. Bucureti: Eminescu, 1997. 109. Dolgan M. Crez i mestrie artistic. Chiinu: Literatura artistic, 1982. 318 p. 110. Dolgan M. Poezia contemporan, mod de existen m metafor i idee. Chiinu: Elan poligraf, 2007. 658 p. 111. Dolgan M. Metafora este poezia nsi. Chiinu: Tipografia Central, 2009. 679 p. 112. Domenach J.-M. Anchet despre ideile contemporane. Bucureti: Humanitas, 1991. 113. Dru I. Scrieri, n 4 volume. Chiinu: Hiperion, 1990. 114. Dubar C. Criza identitilor. Interpretatrea unei mutaii. Chiinu: tiina, 2003. 231p. 115. Dumitriu A. Homo universalis. Bucureti: Eminescu, 1990.

301

116. Dumitru A. Literatura romn din Basarabia ntre complexe Ex ponto,nr. 1 (26), ianuarie-martie, 2010.

i complexitate (II). Revista

117. Durand G. Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul. Bucureti: Nemira, 1999. 207 p. 118. Eco U. Limitele interprettii. Constana: Pontica, 1996. 412 p. 119. Eco U. Opera deschis. Bucureti: Editura pentru Literatur Universal, 1969. 120. Eckart M. Cartea mngierii dumnezeieti. Botoani, 1995. 121. Eliade M. Arta de a muri. Iai: Moldova, 1994. 122. Eliade M. Imagini i simboluri. Bucureti: Humanitas, 1994. 123. Eliade M. Istoria credinelor i ideilor religioase. 3 vol. Chiinu: Universitas, 1992. 124. Eliade M. ncercarea labirintului. Bucureti, 1990. 125. Eliade M. Mefistofel i Androginul. Bucureti: Humanitas, 1995. 126. Eliade M. Nostalgia originilor. Bucureti: Humanitas, 1994. 127. Eliade M. Profetism romnesc. Vol. I, Romnia n eternitate. Bucureti: Roza vnturilor, 1990. 128. Eliade M. Sacrul i profanul. Bucureti: Humanitas, 1995. 129. Eliot T. S. Tradiia i talentul personal, n vol. Romulus Bucur, Alexandru Muina, Antologie de poezie modern. Poei moderni despre poezie. Bucureti: Leca Brncu, 1997. 130. Eseiti spanioli. Bucureti: Univers, 1982, 528p. 131. Fenomenul artistic Ion Dru. Chiinu: Tipografia central, 2008. 132. Filipciuc I. Limitaii la Mioria // revista Mioria, Cmpulung Moldovenesc, nr. 1/11, 23 martie 1996. 133. Friedrich H. Structura liricii moderne de la mijlocul secolului al XIX-lea pn la mijlocul secolului al XX-lea. Bucureti: Humanitas, 1998. 335 p. 134. Gadamer H.-G. Actualitatea frumosului. Iai: Polirom, 2000. 135. Galaicu-Pun Em. Poezia de dup poezie. Ultimul deceniu. Chiinu: Cartier, 1999. 280 p. 136. Gasset Ortega y. Revolta maselor. Bucureti: Humanitas, 1994, p. 126. 137. Gavrilov, Anatol, Conceptul de roman la G. Ibrileanu i structura stratiform a operei literare, Chiinu, 2006. 276 p. 138. Gavrilov A. Ecouri n romanul moldovenesc (I), n Tinerimea Moldovei, 23 iulie 1967. 139. Gavrilov A. Ecouri n romanul moldovenesc (II), n Tinerimea Moldovei, 26 iulie 1967. 140. Gavrilov A. Personalitatea criticului, n vol. Coroban V. Scrieri alese. Chiinu: Literatura artistic, 1983.

302

141. Gluc, Tatiana, Petre tefnuc simbol. n vol. Petre tefnuc. 1906-1942, Chiinu Ialoveni, 2006. 142. Georgiu G. Istoria culturii romne moderne. Bucureti 143. Gennep Arnold van. Riturile de trecere. Iai: Polirom, 1996. 144. Ghiu B. Comunicarea intern, comunicare extern. Revista Cuvntul, serie nou, nr. 3, 2007. 145. Goma P. Basarabia, roman // Viaa Basarabiei, nr. 1, 2002. 146. Goma P. Mi-a czut cartea de istorie n cap nc de cnd eram de cinci ani, Limba Romn. Chiinu, nr. 5-6.1996. 147. Grati A. Privirea Euridicei. Lirica feminin din Basarabia. Anii 20-30. Chiinu: 148. Grigorescu D. Dicionarul literaturii americane. Bucureti: Floarea darurilor, 1999. 149. Groeben N. Psihologia literaturii. tiina literaturii ntre hermeneutic i empirizare. Bucureti: 1978. 365 p. 150. Gusdorf G. Mit i metafizic. Timioara: Amarcord, 1996. 151. Halippa P. Viaa Basarabiei, 1934, nr. 1. 152. Halippa P. Viaa Basarabiei, 1934, nr. 2. 153. Habermas J. Discursul filosofic al modernitii. 12 prelegeri. Bucureti: All Educaional, 2000. 154. Harvey D. Condiia postmodernitii. O cercetare asupra originilor schimbrii culturale. Traducere de C. Gyurcsik, I. Matei. Timioara: Amarcord. 391 p. 155. Hassan I. Postmodernismul ofer noi deschideri. Interviu. n Vol Lefter I. B. Postmodernismul. Din dosarul unei btlii culturale. Piteti-Braov-Bucureti-ClujNapoca: Paralela 45. 284 p. 156. Hncu A., Botezatu Gr. Petre V. tefnuc o via scurt dar prodigioas. n Basarabia, nr. 7-8 1997. 157. Heidegger M. Originea operei de art. Bucureti: Humanitas, 1995. 158. Hotineanu E. Lirica interbelic din Basarabia i poezia francez modern. Bucureti: Atos, 2001. 159. Hugo F. Structura liricii moderne de la mijlocul secolului al XIX-lea pn la mijlocul sec. al XX-lea. Bucureti: Univers, 1998. 160. Huizinga J. Homo Ludens. Bucureti: Univers, 1977. 161. Huizunga J. H. Olanda ca mediator. n Secolul 20, nr. 349-350-351.. 162. Ibrileanu G. Caracterul specific naional n literatura romn, n Pagini basarabene, nr. III, martie, 1936. 303

163. Ilie, R. Poetica manifestului literar. Aspecte ale avangardei romne. Bra ov: Editura Umiversit ii Transilvania, 2007. 211 p. 164. Iliescu A. Voca ia modernit ii n literatura contemporan romn. Bucure ti: Adriapres, 2001. 159 p. 165. Indrie E. Dimensiuni ale poeziei romne moderne. Bucureti: Minerva, 1989. 259 p. 166. Ionescu E. nsinguratul. Bucureti: Albatros, 1990. 167. Ionescu E. ntre vis i via. Convorbire cu Claude Bonnefay // revista Ramuri, nr. 10(316), 1990. 168. Ionescu E. Note i contranote. Bucureti, 1998. 169. Ionescu E. Rzboi cu toat lumea. Bucureti, 2001. 170. Ionescu N. Curs de istorie a logicii. Bucureti: Himanitas, 1994. 171. Ionescu N. Problema mntuirii n Faust al lui Goethe. Bucureti: Anastasia, 1996. 172. Krauss V. Probleme fundamentale ale p. 173. Kristeva J. Noile maladii ale sufletului. Bucureti: Trei, 2005. 236 p. 174. Kundera M. Testamente trdate. Bucureti: Humanitas, 2008. 273 p. 175. Lamm L. J. Ideea de trecut, Istorie, tiin i practic n psihanaliza american. Bingampton, Cluj-Napoca: Sigmund Freud, 1995. 176. Lctu A. Modernitatea conservatoare. Aspecte ale culturii europei centrale. Braov: Editura universitii Transilvania. 2009 210 p. 177. Leahu N. Poezia generaiei 80. Chiinu: Cartier, 2000. 315 p. 178. Leonte L. Modernul Ibrileanu. Revista Timpul (Iai) Nr. 75, 2005. 179. Le Rider J. Jurnale intime vieneze. Iai: Polirom, 2001. 180. Lefter I. B. Postmodernismul. Din dosarul unei btlii culturale. Piteti-BraovBucureti-Cluj-Napoca: Paralela 45. 284 p. 181. Liiceanu G. Ua interzis. Bucureti: Humanitas, 2002. 182. Literatura romn postbelic. Integrri, valorificri, reconsiderri. Coordonator dr. hab. Mihail Dolgan. Chiinu: Tipografia Central, 1998. 815 p. 183. Lyotard J.-F. Condiia postmodern. Bucureti: Babel, 1993. 113 p. 184. Lyotard J.-F. Postmodernismul pe nelesul copiilor. Coresponden 1982-1985. Cluj: Biblioteca Apostrof, 1997, p. 78. 185. Manolescu N. Despre poezie. n vol. Modernismul literar romnesc n date (1880-2000 i texte 1880-1949), antologie n 2 vol. Alct. Gabriela Omt, Ed. Institutul Cultural Romn, Bucureti, 2008. Vol. I. 673 p. 304 tiin ei literaturii. Bucure ti: Univers, 1974. 164

186. Manolescu N. Metamorfozele poeziei. Metamorfozele romanului. Iai: Polirom, 1999. 240 p. 187. Manolescu N. // Romnia literar, 18-24 decembrie 2002. 188. Marcea P. Naional i universal. Antologie. Bucureti: Eminescu, 1975. 422 p. 189. Marino A. Prezene romneti i realiti europene. Iai: Polirom, 2004. 190. Marino A. Noiunea de valoare n literatura comparat. n Revista de Istorie i teorie literar, tom. 22, 1973, nr. 4. 191. Marino A. Modern, modernism, modernitate. Bucureti: Editura pentru Literatura Universal, 1969. 192. Martin, M. Cultura romn ntre comunism i naionalism. Revista 22, 2002, 31octombrie. 193. Matei A. Antimodernii sau reacionarii armani. n Romnia literar, nr. 9, 2006. 194. Mavrodin I. Hazard i art poetic, Prefa la volumul: Proust, n cutarea timpului pierdut. La umbra fetelor n floare. Bucureti: Univers, 1988. 195. Mavrodin I. Scriitori, vinuri i brnzeturi, Convorbiri literare, Nr. 9 (165) 2009. 196. Mazilu D. H. Noi i ceilali. Fals tratat de imagologie. Iai: Polirom, 1999. 259 p. 197. Mnuc D. Lectur i interpretare. Bucureti:Minerva, 1988. 239 p. 198. Mnuc D. Literatur i ideologie. Iai: Timpul, 2005. 248 p. 199. Mnuc D. Pelerinaj spre fiin. Eseu asupra imaginarului poetic eminescian Iai: Polirom, 1999. 287 p. 200. Mauron Ch. De la metaforele obsedante la mitul personal. Cluj-Napoca: Dacia, 2001. 232 p. 201. Meister E. Cartea mngierii dumnezeieti. Botoani, 1995. 202. Melnic T. Valori naional universale n creaia lui Ion Dru. n Vol.: Fenomenul artistic Ion Dru. Chiinu: Tipografia Central, 2008. 756 p. 203. Michelson P. E. Romnia literar, nr. 6 din 16 Februarie 2007. 204. Micu D. Literatura romn n secolul al XX-lea. Bucure ti: Editura Funda iei Culturale Romne, 2000. 383 p. 205. Mihilescu, Dan C., Literatura romn n postceauism. Memorialistica sau trecutul ca reumanizare. Iai: Polirom, 2004. 494 p. 206. Mihilescu F. De la proletcultism la postmodernism (O retrospectiva critica a ideologiei literare postbelice). Constanta: Pontica, 2002, 330 p. 207. Mincu . Mioria o hermeneutic ontologic. Constana: Pontica, 2002. 488 p. 208. Munteanu R. Literatura european modern. Timioara: Amarcord, 2000. 403 p. 305

209. Musil R. Discurs la srbtorirea lui Rilke. Secolul XX, 1987, nr 3-4. 210. Muina A., Bucur R. Antologie de poezie modern. Poeii moderni despre poezie. Bucureti: Leca Brncu, 1997. 245 p. 211. Muina A. Eseu asupra poeziei moderne. Chiinu: Cartier, 1997. 236 p. 212. Negrici E. Antim. Logos i personalitate. Bucureti: Minerva. 262 p. 213. Nietzsche. Amurgul zeilor. Bucureti, 1993. 214. Nietzsche. Genialogia moralei. Bucureti, 1998. 289 p. 215. Noica C. Lumea de mine. Trgu-Mure, Ed. XXI, Caiete,1 (Publicaie periodic a Editurii XXI), 1991, (redactor Anton Cosma). 216. Noica C. Povestiri despre om. Bucureti, 1980. 217. Olaru Cervatiuc A. Don Quijote punte ntre mituri. Bucureti: Floare albastr, 2006. 234 p. 218. Omt G. Modernismul literar romnesc n date (1880-2000) i texte (1880-1949) n 2 vol. Bucureti: Editura Institutului Cultural Romn, 2008. 219. Otto R. Sacrul. Cluj: Dacia, 1992. 234 p. 220. Otto R. Despre numinos. Bucureti: Humanitas, 2006. 275 p. 221. Pageaux D.-H. Literatura general i comparat. Iai, Polirom, 2000. 245 p. 222. Paleologu Matta S. Jurnal hermeneutic. Cluj-Napoca: Clusium, 1997. 185 p. 223. Paleologu Matta S. Rspuns la Ancheta revistei Convorbiri literare, n Convorbiri literare, Martie, 2007, nr. 3 (135). 224. Panaitescu P. P. tefan cel Mare. O ncercare de caracterizare, n vol. tefan cel Mare i Sfnt 1504-2004. Portret n istorie. Carte tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor. Sfnta mnstire Putna, 2003. 225. Papadima O. O viziune romneasc a lumii. Bucureti: SAECULUM I.O., 1995. 191 p. 226. Papu E. Principiul feminin la Eminescu, n Viaa romneasc, nr. 6, 1969. 227. Papu E. Scriitori-filosofi n cultura romn. Craiova: Scrisul romnesc, 1994. 96 p. 228. Pavel C. Andre Malraux literatura valorilor umane. Iai:Junimea 1980. 189 p. 229. Pavlicenco S. Receptare i confluene. Studii de literatur universal i comparat. Chiinu: U. S. M., 1999. 180 p. 230. Prvu I. Studiu introductiv la Vianu Tudor Filosofia culturii i teoria valorilor. Bucureti: Nemira, 1998. 671 p. 231. Petrescu C. Noua structur i opera lui Marcel Proust, n vol. Camil Petrescu, Teze i antiteze, Eseuri alese. Bucureti: Minerva, 1972. 232. Petreu M. Paul Goma, ntre depoziie i fantasmare. Prefa la vol. Paul Goma, Arta refugii. Bucureti, 1991. 306

233. Petrovici I. Din cronica filosofiei romneti. Iai: Institutul European. 2005. 207 p. 234. Pidal Ramn Menndez. Cteva caractere particulare ale literaturii spaniole, n vol. Eseiti spanioli. Bucureti: Univers, 1982. 235. Poant P. Cercul de la Sibiu. Cluj.-Napoca: Clusium, 1997. 158 p. 236. Poetica american. Orientri actuale. Studii critice, antologie, note i bibliografie de M. Borcil i R. McLain. Cluj-Napoca: Dacia: 1981. 384 p. 237. Poei francezi. Antologie i trad. de Aurel ru. Cluj-Napoca: Dacia, 1987. 275 p. 238. Poezie american. Antologie, traducere i prefaare de Ion Vatamanu. Chiinu: Literatura artistic, 1977. 239. Popa M. Istoria literaturii romne de azi pe mine, I. Bucureti: Semne, 2009. 240. Popa M. Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine. Cluj-Napoca: Dacia, 1981. 248 p. 241. Popovici C. Mihail Eminescu. Viaa i opera. Chiinu: Edit. AM, 2001. 542 p. 242. Popovici C. Aprecieri i medalioane literare. Chiinu: Literatura artistic, 1979. 231p. 243. Ralea M. Fenomenul romnesc. Bucureti: Albatros, 1997 362 p. 244. Rachieru A.-D. Elitism i postmodernism. Postmodernismul romnesc icirculaia elitelor. Chiinu: Garuda-art, 2000. 290p 245. Rachieru A. D. Odiseea limbii romne (trei cruciai: Alexei Mateevici, Eugen Coeriu,Grigore Vieru), Limba Romn, nr. 7-8, anul XIX, 2009 246. Raymond A. Spectatorul angajat: interviu cu Jean-Lui Messica i Dominique Wolton Trad. de Miruna Ttaru-Cazaban. Bucureti: Nemira, 1999. 247. Rmbu N. Valoarea sentimentului i sentimentul valorii. Cluj-Napoca, Grinta, 2010. 174 p. 248. Ricoeur P. Memoria, istoria, uitarea, Trad. de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik. Timioara: Amarcord, 2004. 249. Ricoeur P. Timpul povestit. n Revue de metaphysique et de morale, nr. 41, octombriedecembrie, 1984. 250. Robbe-Grillet A. Cuvnt nainte la o via de scriitor: Chiinu: Cartier, 2006. 251. Rou N. Zpceala modernist. Idei rzlee dintr-o conferin. Fenomenul modernist. n: Modernismul literar romnesc, vol. II. Antologie de G. Omt. Bucureti: Institutul Cultural romn, 2008. 421 p. 252. Rotaru I. Creaia lui Ion Dru n timp, spaiu i istorie. n vol. Fenomenul artistic Ion Dru. Chiinu: Tipografia Central, 2008. 750 p. 253. Rusu L. Estetica poeziei lirice. Bucure ti: Casa coalelor, 1944. 301 p. 254. Santerres-Sarkany St. Teoria literaturii. Bucureti: Cartea Romneasc, 2000. 139 p. 255. Scriitori de la Viaa Basarabiei. Chiinu: Hiperion, 1990. 318 p. 307

256. Semen P. nvtura despre sfnt i sfinenie n Vechiul Testament. Iai, 1993. 170 p. 257. Simion E. Grigore Vieru, un poet cu lira-n lacrimi, n Caiete critice, nr. 1-3 (74-76), 1994. 258. Simion E. Mircea Eliade, spirit al amplitudinii. Bucureti: Demiurg. 259. Simion E. Scriitori romni de azi, IV. Bucureti: Cartea Romneasc 1989. 501 p. 260. Simu I. Reabilitarea ficiunii. Bucureti: Editura Institutului Cultural Romn, 2004. 464 p. 261. Soloviov V. Petre tefnuc. Limba i literatura moldoveneasc, 1989, nr. 1. 262. Stniloae D. Spiritualitate i comuniune // Liturghia ortodox. Craiova: Mitropolia, 1986. 440 p. 263. Steiner R. Ezoterism cretin, Opere complete, vol. 94. Bucureti: Arhetip, 1995. 264. Suceveanu, A. Paul Celan poetul existenei presate, n vol.:, Suceveanu A. Emisferele de Magdeburg. Eseuri. Chiinu: Prut Internaional, 2005. 265. tefnescu Alex. Critica i cauza limbii romne. Revista Cultura, Nr. 9 (264), 11 martie 2010. 266. tefnuc, Petre, Folclor i tradiii populare. 2 volume. Alctuire, studiu introductiv, bibliografie, note i comentarii: G. Botezatu i A. Hncu, Chiinu: tiina, 1991, vol. II. 267. Tama C., Fenomenul Beaudelaire i poezia romn modern. Constana: Ex Ponto, 1999. 255p. 268. Teleuc V. Ninge la o margine de existen. Chiinu: Cartea Moldovei, 2002. 269. Todorov T. Grdina nedesvrit. Bucureti: Trei, 2002. 270. Tomi A. O istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc. Bucureti: Cartea romneasc 2007, 365 p. 271. Traduceri din poezia universal. Chiinu: Stiina Arc, 2004. 288 p. 272. Troc G. Postmodernismul n antropologia cultural. Iai: Polirom, 2006. 359 p. 273. Trofimov T. O carte despre datinile noastre. Limba Romn, nr. 4-6, 2006. 274. au E. Analize literar stilistice. Chiinu, 1986. 275. urcanu A. Martor ocular. Chiinu: Literatura artistic, 1983. 276. urcanu A. Bunul sim. Chiinu: Cartier, 1996. 277. Unamuno Miguel de. Despre sentimentul tragic al vieii. Iai: Institutul European, 1995. 278. Underhill E. Mistica. Cluj-Napoca: Biblioteca Apostrof, 1995. 279. Ungaretti, G. Reflecii asupra vidului cuvntului i asupra universului visat de Michaux i poate de mine. n Feedback Revist de experiment literar, 2009, nr. 1-2-3 280. Ungureanu I. De-ale toamnei ..., Literatura i arta, Nr. 39 (3343), 1 octombrie, 2009. 281. Vaillant A. Poezia. Bucureti: Carte romneasc, 1998. 205 p. 308

282. Valry P. Omul i cochilia n volumul: Criza spiritului. Iai: Polirom, 1996, p. 178. 283. Vasile Coroban un arbitru ntr-o lume a arbitrarului. Chiinu: tiina, 2010. 323 p. 284. Vasilache V. Nu-mi place s-i fac pe alii vinovai (interviu), n vol. Saca S. Pentru tine bat... Chiinu: Literatura artistic, 1988. 285. Vatamanu I. A vedea cu inima. Chiinu: Literatura artistic, 1984. 286. Vattimo G. Societatea transparent. Constana: Pontica, 1995. 86 p. 287. Vezean I. Cuvnt i violen? // Tribuna, nr. 35-36, 29 august 11 septembrie 1996. 288. Vianu T. Filosofia culturii i teoria valorilor. Bucureti: Nemira,1998. 671p. 289. Vianu T. Filozofie i poezie. Bucureti: Casa coalelor. 1943 290. Vianu T. Opere, vol. 8. Bucureti: Minerva, 1979. 291. Vieru Gr. Acum i n veac. Bucureti Chiinu: Litera Internaional, 2003. 292. Vieru Gr. Scrieri alese. Chiinu: Literatura artistic, 1984. 293. Vieru Gr. Vd i mrturisesc, n Literatura i arta, nr. 29, 18 iulie 1996. 294. Vieru Gr. Verb care nu ngduie comparaie, n vol.: Saca S. Pentru tine bat... Chiinu: Literatura Artistic, 1988. 295. Vrabie D. Urme pe nisip. Chiinu: Integritas, 2005. 168 p. 296. Wieseltier L. mpotriva identitii. Iai: Polirom, 1997. 297. Zamfirescu V. D. Filosofia incontientului. 2 vol. Bucureti: Trei, 2001. Vol. I. 249 p.; Vol. II. 262 p.

298. Bandier N. Andre Breton et la culture classique, n revista Europe (Paris) nr. 743 1991. 299. Bremond H. Priere et Posie. Paris, 1926. 300. Caillois R. Lhomme et le sacr. Paris: Gallimard, 1996. 214p. 301. Debray R. Critique de la raison politique. Paris: Gallimard, 1981. 475 p. 302. Derrida J. Foi et savoir, n vol. La religion. Sous la direction de Jacques Derrida i Gianni Vattimo. Paris: Seuil, 1996. 303. Dupas S. Entre lesprit saint et lesprit satirique. n revista Europe, Nr. 936, aprilie 2007. 304. Durkheim E. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Paris,1960. 305. Eliade M. Fragment dun journal, I. Paris. 306. Grandmont D. L'etre et le Savoir // revista Missives, Paris, mai 1993. 307. Kristeva J. Etrangers a nous-mmes. Paris: Librairie Artheme Fayard, 1988. 294 p.

309

308. Kristeva J. Le temps sensible. Proust et lexperience litteraire. Paris: Gallimard, 1994. 455 p. 309. Magris C. Le dictionnaire universel de Musil. n revista Europe. Nr. 741-174 (Paris) 1991. 207 p. 310. Marino A. Litterature roumaine literatures occidentales. Rencontres. Bucarest: Editura tiinific i enciclopedic, 1982. 311. Miclu P. Le poeme moderne. Ed. Universitii din Bucureti, 2001. 312. Morin E. Penser lEurope. Paris: Gallimard, 1997. 313. Munteanu R. Goga et la poesie des evenements. n Cahiers roumains detudes litteraires, nr. 2, 1981. 314. Popazu M. La souffrance nationalle dans loeuvre littraire de Mircea Eliade: sens et irsut. n vol.: Homo religiosus, 1990. 315. Travail de memoire et d,oubli dans les societes postcomunistes. Editura Universitii din Bucureti, 2006. 187 p. 316. Trias E. Penser la religion. Le simbole et le sacr, n vol. La religion. Sub direcia lui Jacques Derrida i Gianni Vattimo. Paris: Seuil, 1996. 317. Vitiello V. Dsert, thos, abandon: contribution une topologie du religieux, n vol.: La Religion, Sub direcia lui Jacques Derrida i Gianni Vattimo. Paris: Seuil, 1996. 318. Perone U. Modernita e memoria. Torino: SEI, 1987, 180 p. 319. Rupnik M. I. LArte memoria della comunione. Roma, 1994. 320. Vernant J. P. Figures, idoles, masques. Jullard, 1990.

310

DECLARAIA PRIVIND ASUMAREA RSPUNDERII Subsemnatul, declar pe rspundere personal c materialele prezentate n teza de doctorat sunt rezultatul propriilor cercetri i realizri tiinifice. Contientizez c, n caz contrar, urmeaz s suport consecinele conformitate cu legislaia vigoare. Numele de familie, prenumele Banto Ana

Semntura Data

311

CURRICULUM VITAE Date personale: Numele i prenumele: Data i locul naterii: Cetenia: Adresa: Tel., e-mail: Studii: 1966 1968 1968 1973 1992 1995 BANTO ANA 07 aprilie 1951, s. Chirianca, Streni, Republica Moldova Republica Moldova Bd tefan cel Mare i Sfnt nr.64, ap.226, Chiinu, MD2001 27 19 19 (s), 27 77 76 (d.), 0698104005 (mobil), ana.bantos@gmail.com Elev, coala medie s. Zubreti, Streni Student, Facultatea de Litere, Universitatea de Stat din Moldova Doctorand, Universitatea Al. I. Cuza, Iai, Romnia

Grade i titluri tiinifice, titluri onorifice: 1998 Doctor n filologie, specialitatea Filolofie. Diploma D nr. 0005060 2001 Confereniar, cercettor tiinific superior. Atestatul Seria CS nr. 0483 Experien profesional: Activitatea de cercetare i coordonare: 1973-1981 1981-1989 1989-1992 1999-2003 2003 pn n prezent 2006-2007 2007-2009 2008 pn n prezent Activitatea didactic: 2001-2002 2001-2003 2001 pn n prezent Participare n proiecte i granturi: 4 confereniar, Universitatea de Stat din Tiraspol (cu sediul la Chiinu); confereniar, coala Tnrului Filolog, organizat de Casa Limbii Romne; confereniar, Universitatea de Stat din Moldova, Catedra de Literatur Universal Laborant superior, Institutul de Limb i Literatur al A..M. Cercettor tiinific inferior, Institutul de Limb i Literatur al A..M. Cercettor tiinific, Institutul de Literatur i Folclor al A..M. Cercettor tiinific superior, Institutul de Limb i Literatur al A..M. Cercettor tiinific coordonator, Institutul de Limb i Literatur al A..M. Director adjunct al Institutului de Filologie al A..M. Director al Institutului de Filologie al A..M. Preedintele Seminarului tiinific de profil 10. 01. 01 Literatura romn din cadrul Institutului de Filologie al AM

312

Materiale ale comunicrilor la forurile tiinifice internaionale: 27 1995 prezent 1996 1997 prezent Moldova 2000 Din 2006 2007-2009 Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia (Filiala Chiinu) Membru al Consiliului tiinific al Institutului de Filologie al ASM Preedinte al Consiliului tiinific al Institutului de Filologie al ASM Membru al Colegiului de redacie al revistei Limba Romn Membru al Uniunii Scriitorilor din Moldova Membru al Consiliului de conducere al Uniunii Scriitorilor din

2005 pn n prezent 2005 2007 2008

Membru al Colegiului al revistei Filologica Iassyensia a Asociaiei Culturale A. Philippide, Iai, Romnia Membru fondator al Asociaiei Culturale Ieene A. Philippide Membru al Colegiului de redacie al revistei Metaliteratura Preedinte al Seminarului tiinific de profil 10.01.01 Literatura romn

Premii i distincii: 2001 2001 2005 2007 Calificarea: Lucrri tiinifice publicate: Calculator: Limbi strine Premiul Uniunii Scriitorilor din Moldova pentru monografia Dinamica sacrului n poezia basarabean contemporan Diploma de Onoare a Prezidiului Academiei de tiine din Moldova Medalia Universitatea de Stat din Moldova Premiul Uniunii Scriitorilor din Moldova pentru volumul de critic literar Recuperarea autenticului Specialist n istoria literaturii, teoria literaturii, critica literar, literatura universal 200 de studii i articole, inclusiv o monografie, 2 culegeri de articole i o program analitic Microsoft Word, Internet Explorer rusa, franceza nivel avansat, engleza- nivel mediu. _________________________________
(Data completrii i semn

313