Alain Bertho Etnografia Politica

nous Autres nous - mmes
ethnogrAphie politique du prsent
AlAin Bertho
ditions du croquant
14,50
uest-ce que la mondialisation ? Dabord un changement radical dpoque, de repres culturels, de faon de penser la vie, le temps, lespace, les autres. Changement fascinant : les barrires culturelles seffondrent, les mtissages se multiplient et sacclrent, les flux dimages, de sons et de discours ouvrent la mise en partage des imaginaires de lhumanit tout entire, potentiellement unifie dans la diversification infinie de ses mondes subjectifs. Ce changement, bien souvent, fait peur. Il va vite, trop vite peuttre pour des femmes et des hommes devenus soudainement comme trangers eux-mmes. Il porte surtout en lui lorage : le monde sest aussi ouvert la marchandisation du vivant, la financiarisation de lconomie et de la ville, lusage gnralis de la guerre comme mode de gouvernement. La plante ellemme est en danger. Plus que jamais dans son histoire, lhumanit a aujourdhui les moyens de senrichir de ses diffrences pour matriser collectivement son destin. Mais le repli frileux sur la haine de lautre devient trop souvent le moyen choisi pour conjurer la peur de son propre devenir, langoisse devant lincertitude de sa propre identit. Cette ethnographie politique du prsent propose dessayer de voir clair dans les bouleversements symboliques et culturels qui nous transforment, de lire notre prsent avec le souci des possibles et non la nostalgie du pass. Car pour Alain Bertho, le pire danger qui nous menace rside en nous-mmes, dans la peur de lpoque et la tentation dune identit collective assige, dune fragmentation sociale et politique rgressive et agressive. Cette politique exclusive du nous autres , du ressentiment, de la frontire, du barbel, voire du massacre nous livre tous, sans dfense, aux logiques financires prdatrices. Lauteur lui oppose la construction au quotidien dun nouveau commun de lhumanit, dune nouvelle puissance solidaire du nousmmes , ouverte toutes les singularits et toutes les altrits.
ISBN : 978-2-9149-6839-3
lain Bertho est professeur danthropologie luniversit de Paris 8. Il consacre ses travaux depuis vingt-cinq ans la crise de la politique, tudiant successivement la fin du communisme municipal, le mouvement de 1995, le mouvement altermondialiste et les banlieues franaises. Il est lauteur de Banlieue banlieue banlieue (1997), Contre ltat la politique (1999) et Ltat de guerre (2003).
Nous autres, N o u s - m m e s
Photographies de couverture : Raphale Bertho, photographe et chercheuse en photographie Srie Clandestin www.raphaele-bertho.com
Correction : Carol Duheyon ditions du Croquant Broissieux 73340 Bellecombe-en-Bauges www.editionsducroquant.org Diffusion distribution : Les Belles Lettres ditions du Croquant, mars 2008 ISBN : 978-2-9149-6839-3 Dpt lgal : mars 2008
alaiN Bertho
Nous autres, N o u s - m m e s
ethNographie politique du prseNt
Collection Turbulences
ditions du Croquant
Introduction
Lorsque la rfrence au nous-mmes, la totalit de lhumain, saffaisse devant une multiplication de nous autres qui ftichisent leurs petites diffrences, la socit risque de se dissoudre dans une prdation gnralise o plus rien ne sinterpose en position tierce1 .
La globalisation du monde na pas, on le sait, inaugur lre de la paix universelle. Une poque qui se dfinit comme lavnement de lchange gnralis de marchandises, dinformations, de cultures, se fragmente linfini, de lchelle continentale lchelle du quartier et la plante nous offre le spectacle du dchanement des haines et daffrontements fondateurs. Loin dunifier lhumanit, voire de luniformiser comme le craignaient ses dtracteurs, la globalisation multiplie les peurs et les mfiances qui fondent le plus souvent laffirmation identitaire. Tous les nous qui saffirment ainsi sont cals sur la difficult penser lautre. Ce sont des nous identitaires dautant plus hostiles quils ne parviennent pas construire une identit apaise. Cest la difficult tre soi, linquitude sur sa propre identit, quelle soit individuelle ou collective,
1. Bernard Doray, Linhumanitaire ou le cannibalisme guerrier lre nolibrale, La Dispute, 2000.
nous autres, nous-mmes
qui nourrit en retour, la haine de lautre et la peur gnralise des minorits. Lanthropologue indien Arjun Appadurai dans un remarquable ouvrage2 paru en 2007, dsigne cette peur des autres comme une angoisse dincompltude gnre par la globalisation. Cest elle, selon lui, qui conduit des majorits percevoir les minorits comme un danger latent. Cest elle qui gnre ces identits prdatrices qui exigent lextinction dautres catgories sociales proches, considres comme des menaces pour lexistence dun certain groupe dfini comme nous3 . Cest ainsi quun monde qui voit la remise en cause de la notion mme dtat nation, ce monde globalis do mergent des cantiques la gloire de la libre circulation, voit la catgorie dtranger , alien dans le vocabulaire juridique nord-amricain, devenir une catgorie politiquement centrale sur tous les continents. Ceci explique peut-tre cela. Comme nous dit Marc Aug cest faute de pouvoir penser lautre comme un autre (celui qui nest ni semblable moi ni diffrent de moi, et qui est donc li moi) , quon en fait un tranger 4 . La maladie est trop gnrale pour en chercher des racines dans des identits primordiales, sculaires ou ethniques. Cette humanit fragmente par les haines a au moins quelque chose en partage : cette douloureuse difficult se penser comme humanit, dans lidentit et laltrit, et penser son temps. Dautres poques de mutation ont connu leur dferlement de violence. Elles ont aussi t penses au travers de cosmologies fortes : le christianisme laube du Moyen ge en Occident, lhumanisme et la rforme laube des temps modernes, les lumires et la pense scientifique il y a deux
2. Arjun Appadurai, Gographie de la colre. La violence lge de la globalisation. Payot, 2007. 3. Ibidem p. 80. 4. Marc Aug, Anthropologie du contemporain, Flammarion, 1994, p. 88.
introduction
sicles. Chacune de ces cosmologies sa faon dirigeait les regards vers lavenir. Notre postmodernit , elle, se dfinit par son pass. Le discret prfixe post est le terme-cl de notre poque5 . Ce nest pas son avantage poursuit Ulrich Beck qui y voit le mot magique de la perplexit engonce dans la mode .
Penser autrement
Car pour penser lpoque, il faut penser autrement. Il nous faut trouver un moyen pour nous librer de lemprise des revenants du pass qui hantent le prsent et retiennent notre imagination 6. Tel est en quelque sorte le fil rouge du travail dAntonio Negri et Michael Hardt. Nous sommes nous-mmes pris dans ce paradoxe que le prsent met sans cesse en dfaut notre comprhension du monde mais que nous voulons obstinment continuer mobiliser les vieilles catgories pour clairer notre dsappointement. Dans un monde caractris par la profusion dimages, de discours et dinformation, lvnement, souvent, nous prend de court et nous aveugle. Penser autrement nest pas simple. Cest un combat contre soi-mme plus complexe que celui qui conduit lexclusion de lautre. Ulrich Beck, dans le mme ouvrage, en affirme la ncessit. Il faut, dit-il saffronter aux vieilles thories et aux habitudes de penses que ce post a justement prolonges au-del delles-mmes car elles ne sont pas seulement prsentes chez les autres mais aussi en moimme . Ce combat il le mne en pense ; il le mne donc
5. Ulrich Beck, La socit du risque. Sur la voie dune autre modernit, Flammarion, 2001 (1986), p. 19. 6. Michael Hardt, Antonio Negri, Multitudes. Guerre et dmocratie lge de lEmpire, La Dcouverte, 2004.
au cur mme de lcriture car un discours universitaire mesur serait incapable de rsister la force centrifuge des vieux modes de pense . Est-ce dire que nous avons, nous aussi, besoin dune nouvelle science ou, peut-tre, comme le suggrait Foucault, dune antiscience ?7 Je reste quant moi tout fait rserv sur un tel projet ou du moins sur le nom de science donner aux paradigmes qui nous permettront de penser le prsent. Laissons la science la science. Sil est un hritage de ce vieux mode de pense que la modernit nous a transmise cest peut-tre, notamment, de continuer prendre la rationalit scientifique comme mesure et exigence de toute connaissance. La connaissance du social peut-elle tre de nature scientifique ? Jai surtout envie de demander : doit-elle ltre ? Peut-on penser lhumanit comme on pense la nature, de lextrieur ? On sait quil nen est rien. Mais alors quelle est la prtention dun savoir qui veut slever au-dessus de la connaissance commune de lexprience sociale et la juger au nom de la vrit ? Le mystre du social ne vient pas de lincapacit des femmes et des hommes le penser. Il vient de sa difficult, comme ralit matrielle, incarner la multiplicit de leur pense, de leurs rves, de leurs projets. La pense commune dborde le social de tous les possibles quelle lui imagine. Cest pourquoi jadhre sans rserve cette autre proposition de Toni Negri et Michael Hardt selon laquelle la nouvelle approche rompt mthodologiquement avec toute philosophie de lhistoire et refuse toute conception dterministe de lvolution historique et toute clbration rationnelle du rsultat8 .
7. Michael Hardt, Antonio Negri, Multitudes, op. cit. p. 355. 8. Antonio Negri, Michael Hardt, Empire, Exils, 2001, p. 78.
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Lire le prsent comme un texte

Il y a, dans lhritage de ce que nous continuons nommer sciences sociales , des ingalits quant la capacit doprer ce travail de deuil. Mon propre itinraire intellectuel ma conduit de lhistoire la sociologie puis de la sociologie lanthropologie et lethnographie. Non que jaie chang de proccupations : les mutations de la subjectivit politique et de lurbanit, du xixe au xxie sicle, sont restes au cur de ma recherche, mais parce que ce changement de posture sest impos moi au cours des annes. Face linpuisable singularit comme linpuisable altrit du contemporain, regarder notre monde par en bas et par le bout des singularits et des situations mest apparu incontournable. Notre difficult collective noncer les mots de ce contemporain ma fait opter pour une posture denqute qui ne dfinit pas ses objets et ses hypothses avant davoir questionn son terrain. Le choix est paradoxal lorsquon sait la crise que traverse cette discipline en France. Une discipline ne avec la colonisation ne voit-elle pas naturellement sa squence sachever avec lavnement dune mondialisation urbaine. Lethnologie et lanthropologie seraient des disciplines surannes destines steindre ou au mieux se fondre dans les autres sciences sociales. Sociologie et ethnologie ne sont-elles pas nes dun grand partage originel ? la sociologie ltude de la socit avance, des tats nations des mtropoles, lethnologie les peuples des autres continents. Le grand partage 9 naurait donc plus lieu dtre : largument semble dune simplicit imparable. La mondialisation
9. Grard Lenclud, Le grand partage ou la tentation ethnologique , in Vers une ethnologie du prsent, ditions MSH, 1995.
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culturelle ferait disparatre les terrains exotiques de laltrit et mettrait ainsi lethnologie en extinction. Or ce partage de ltude du nous et de ltude des autres fut aussi pour lethnologie, et pour lanthropologie un formidable appel la construction dune pistmologie de laltrit, une cole exigeante pour apprendre penser la fois lunit de lhumanit et la pluralit de ses mondes. Pour apprendre aussi savoir qui est lautre avant de construire sur lui des abstractions conceptuelles et explicatives. Pas dethnologie sans immersion qui fait se noyer lenquteur dans son milieu denqute, jusqu en partager les expriences les plus extrmes. Au partage du nous et des autres a correspondu un partage conceptuel fondateur entre la socit pour les uns et la culture pour les autres. Diffrence dobjet mais aussi diffrence de posture. Lanthropologue amricain Clifford Geertz, disparu en 200610, nous invitait, avant de construire des modles interprtatifs et explicatifs du social, aiguiser notre regard et lire la socit comme un texte . Cette posture modeste et attentive me semble plus que jamais dactualit. Cest en tout cas ce vers quoi me pousse inexorablement ma propre dmarche de recherche. Commenons par regarder et couter ce qui nous arrive, notre faon de penser, dagir comme un texte littraire, romanesque ou philosophique qui aurait t crit par un autre et dont nous voulons dchiffrer le sens, les concepts, les symboles. Lire notre prsent comme un texte, ce nest rien dautre, selon la formule de Clifford Geertz que de prendre le sens commun en tant que systme culturel 11 afin de faire une ethnographie de la pense moderne .
10. Notamment Savoir local, savoir global. Les lieux du savoir, PUF, 1986 et Ici et l-bas. Lanthropologue comme auteur, Mtaili, 1992. 11. Savoir local, savoir global. Les lieux du savoir, PUF 2002 (1986) p. 93.
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introduction
Quelques claireurs
On ne pense jamais seul. Il y a ceux que lon croise, les amis, les collgues, les tudiants, les militants, les habitants des cits, les sanspapiers et tant dautres auxquels je dois beaucoup. Il y a ceux que lon lit et chez qui, tout coup, on reconnat la mme perplexit, la mme intuition, le mme regard. Ceux-l deviennent proches, mme si on ne les connat pas. On les lit autrement. On se plat lier leurs noncs par-del les frontires et les continents. Ceux qui, ces dernires annes, ont vraiment compt sont peu nombreux mais ce livre par un bout ou par un autre, est adoss ce que jai compris de leur travail. Des citations et des rfrences en maillent les chapitres. Ils sont parfois en dsaccord mais ils ont en commun de porter sur la mondialisation, les pouvoirs et les luttes qui la traversent, un regard singulier, inventif voire iconoclaste. Il sagit bien sr de Zygmunt Bauman, ce sociologue polonais n en 1925 mais dont les ouvrages ne sont traduits et publis en France que depuis 1999. Depuis Le cot humain de la mondialisation jusquau Prsent liquide, Zygmunt Bauman cherche, souvent avec beaucoup de pessimisme, mettre des mots neufs sur ce monde qui nous droute. Le philosophe italien Giorgio Agamben prolonge et thorise ce pessimisme dans ses analyses de ltat dexception et de la figure du camp comme paradigme central du prsent. Lantidote optimiste est chercher du ct de deux Amricains dadoption, la sociologue dorigine hollandaise Saskia Sassen et lanthropologue indien Arjun Appadurai. Si lune travaille sur les mtropoles et lautre sur les recompositions postcoloniales de la culture et des mobilisations politiques, ils ont en commun une sensibilit plus grande aux proccupations militantes et donc une attention plus pousse aux formes collectives de subjectivit qui mergent. Dirons-nous jamais assez quel point ldition franaise est
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leur propos avare de traductions et tardive dans leur publication ? Le travail engag par Antonio Negri et Michael Hardt depuis la publication de leur premier ouvrage commun Empire, sans faire vritablement synthse, est nanmoins nourri de part en part par les travaux de ces sentinelles du contemporain. Il reprsente la cinquime de ces rfrences qui mont fait traverser parfois en aller-retour, trois de nos continents. Ce dernier constat de cosmopolitisme constitue lui seul une dimension importante de cet esprit du temps dont je voudrais explorer quelques recoins.
O regarder ?
Lethnographie de la pense du prsent est un vaste programme au regard de lhumilit de la posture denqute. Prcisons donc lambition limite de ce petit ouvrage. Lenqute ma conduit ces dernires annes dans un certain nombre de lieux o se joue laffrontement du nousmmes et du nous autres : quartiers de la banlieue parisienne, organisations et campagnes politiques, organisation des forums sociaux, notamment europens, mouvement des sans-papiers. Observation participante, parfois participation observante : mais lethnologue peut-il jamais lcher son carnet ? Cette volont denqute ma amen dans certaines des situations et vnements qui ont le plus perturb notre intellectualit du prsent ces dernires annes. Jai ainsi vcu quelques nuits blanches en octobre-novembre 2005. Jai pass quasiment toutes mes matines entre des lycens et les forces de lordre pendant la mobilisation contre le CPE au printemps 2006. Le travail rflexif engag ensuite avec mes tudiants danthropologie de luniversit de Paris 8, avec mon collgue Sylvain Lazarus, avec toute lquipe du sminaire de Toni
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Negri au Collge international de Philosophie et ceux du rseau Transcultura, notamment loccasion de notre sminaire Beijing en 2007, ma permis de faire le reste. Je peux ainsi proposer ces quelques notes de lecture pour une ethnographie politique du prsent.
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Chapitre 1
tre de son temps

De mon temps : la banalit de lexpression nous aveugle. Car y regarder (couter ?) de plus prs, celui qui se met ainsi hors du temps prsent, hors du temps durant lequel il est en train de penser et de sexprimer, prend une bien trange posture. De mon temps : prenons lexpression au pied de la lettre. Elle exprime que le temps peut ainsi se ddoubler. Il y a le temps concret, le temps qui passe, inexorablement, ce dieu Chronos qui mange ses enfants et nous ronge Et il y a un autre temps , temporalit subjective discontinue. Cest ce temps qui nous attache, qui nous suit et nous identifie. Et auquel on sidentifie. Chaque poque a comme une coloration culturelle et subjective, un esprit du temps selon la formule dEdgar Morin 12, quil nest pas donn tous de partager. Lorsque Marc Bloch indique que les fils ressemblent plus leur temps qu leur pre 13 , il signale implicitement que les pres, justement, ne sont plus toujours de leur temps.
12. Edgar Morin, Lesprit du temps, Grasset, 1975 (1962) 13. Marc Bloch, Apologie pour lhistoire ou le mtier dhistorien, Armand Colin, 1993.
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La question nest pas neuve. Le temps chronologique nous assigne tous aux situations vcues, sans chappatoire. Mais lesprit du temps qui nous habite nest pas forcment le sien. Bref, ce que la locution populaire nonce depuis des lustres, cest que rien nest moins vident que dtre de son temps , que dtre un contemporain. Il faut tre absolument moderne 14 .
La discontinuit de lesprit du temps

Le temps chronologique est dsesprment continu. Lesprit du temps , lui, est tonnamment squentiel. Il est fait de moments forts et de ruptures, dmergences et de cltures, dengouement et doubli. Comme la mode dont la particularit est dtre ce qui se dmode, lesprit du temps nest pas cumulatif. Ceux qui ont vcu une de ces ruptures les plus brutales, celle du passage la modernit entre la fin du xviiie sicle et les dbuts du sicle suivant, en ont eu une conscience vive. De retour du nouveau monde au dbut des annes 1830, Alexis de Tocqueville conclut ainsi son ouvrage clbre :
Le monde qui slve est encore moiti engag sous les dbris du monde qui tombe, et, au milieu de limmense confusion que prsentent les affaires humaines, nul ne saurait dire ce qui restera debout des vieilles institutions et des anciennes murs, et ce qui achvera den disparatre. Quoique la rvolution qui sopre dans ltat social, les lois, les ides, les sentiments des hommes, soit encore bien loin dtre termine, dj on ne saurait comparer ses uvres avec rien de ce qui
14. Arthur Rimbaud, Adieu , Une saison en Enfer, Mercure de France, 1945 (1983), p. 86.
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sest vu prcdemment dans le monde. Je remonte de sicle en sicle jusqu lAntiquit la plus recule ; je naperois rien qui ressemble ce qui est sous mes yeux. Le pass nclairant plus lavenir, lesprit marche dans les tnbres.
Ce qui fait la singularit subjective du prsent est dans sa nouveaut radicale, pas dans les continuits qui lencombrent et parfois lobscurcissent. Pour autant cette discontinuit squentielle nest pas lternel renouvellement de la mode ou de cet air du temps quon nomme gnralement lactualit . Si elle connat des ruptures brutales et souvent douloureuses pour ceux qui les vivent, elle connat aussi ces plages temporelles de partage durable de ltat social, les lois, les ides, les sentiments des hommes quon nommera des poques. Quelle dcouverte, me dira-t-on ! La priodisation historique est une vidence : elle sinscrit dans la succession des organisations structurelles des socits humaines ! Cest lobjectivit des transformations historiques qui dtermine les subjectivits ! Cette vidence est discutable et elle a t discute. Non sans polmique et scandale. La discussion a port notamment sur deux domaines qui sont au cur de notre propos : la politique et le savoir. La politique, comme subjectivit et prescription sur le rel, ne se dduit pas des conditions sociales dexistence. Elle connat des priodes dexpansion, de recul, voire deffacement 15. Sa squentialit est alatoire. Ses modes successifs sopposent souvent plus quils ne sarticulent. Les nouveaux modes politiques transforment avec soudainet ceux quils remplacent en pice de muse : lAncien Rgime, si vite ainsi nomm, en fit les frais il y a deux sicles, comme le communisme au tournant du millnaire.
15. Moses Finley, Linvention de la politique, Flammarion, Paris, 1985.
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Il en est par ailleurs des modes successifs de connaissance du monde comme de la politique, cette nuance prs quil nexiste pas dpoque sans mode dintellectualit, sans pistm 16 qui lui soit propre. Cest une squentialit sans parenthses. Consistants intellectuellement, incontournables subjectivement, retravaillant, de faon parfois radicale, les mmoires, les hritages et les traditions, lments structurants du rel vcu, ces modes dintellectualit sont nanmoins historiquement provisoires et prissables. De l, quelques questions se posent. Quelle poque vivons-nous ? Sommes-nous au cur dune poque installe ou dans la tourmente dune rupture ? Peut-on comprendre une poque de lextrieur de son mode dintellectualit ? Quest-ce que, intellectuellement politiquement, tre de son temps en 2008 ? Faut-il, ou non, tre de son temps ? Questions de savants. Questions de citoyens du monde. Les deux entres sont-elles dailleurs indpendantes lune de lautre ?
Globalisation : la multiplicit du contemporain

Partons dune hypothse : la globalisation dont il est tant question ne dsignerait pas seulement une structuration mondiale des marchs financiers et de linformation porte conjointement par les nouvelles technologies numriques et leffondrement du communisme, mais aussi un nouveau mode dintellectualit. Mondialisation de limaginaire et de la connaissance diagnostique lanthropologue indien Arjun Appadurai. Mais
16. Michel Foucault, Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Gallimard, 1966.
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constatant par ailleurs une dissociation croissante entre la mondialisation de la connaissance et la connaissance de la mondialisation 17 , il plaide pour une transformation profonde des styles et des rseaux , de la gographie et enfin de lthique de la recherche. Rien en effet nest plus illusoire, et dangereux, que lapparente familiarit du contemporain pour le chercheur : La luminosit du prsent nous blouit 18 note Alban Bensa, anthropologue dun autre continent. Il faut dire que pour les anthropologues, la dite mondialisation ou globalisation (nous reviendrons sur ces problmes de vocabulaire) est un dfi intellectuel. Discipline de la connaissance de laltrit, lanthropologie sest forge une posture et une identit dans lexploration des terrains exotiques. La globalisation signe, nous dit-on, la fin de lexotisme et renvoie lanthropologie soit aux terrains mtropolitains, soit son extinction pure et simple. Cette affirmation mrite examen. Car comme le fait remarquer Arjun Appadurai, la globalisation nest pas luniformisation du monde. Elle sincarne au contraire dans une grande diversit de situations rgionales ou locales. De fait, la globalisation et la fin de lexotisme dont il est ici question, cest dabord la fin dune domination : celle du regard sur lautre, celle du discours sur lautre. Cette globalisation est celle qui permet un anthropologue chinois, Wan Minming, dtudier les murs des habitants du Puy-Saint-Andr en France 19, ou un de ses collgues maliens dtudier limage de lEuropen au Mali 20 .
17. Arjun Appadurai, Mondialisation connaissance, imagination , Revue internationale de sciences sociales, 160/juin 1999. 18. Alban Bensa, La fin de lexotisme, essais danthropologie critique, Anacharsis, 2006. 19. Wan Mingming, Europe, une terre sans anctres ? , Alliage, 55-56. 20. Moussa Sow, Lautre au risque du local, le mme au risque du global : limage de lEuropen au Mali , Alliage, 55-56.
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Par un trange raccourci smantique que lauteur de ces lignes na pas manqu de partager, la communaut savante a nomm anthropologie du contemporain 21 ou ethnologie du prsent 22 la redisposition intellectuelle appele par la fin de cet exotisme. trange lapsus conceptuel en effet que dnoncer ainsi que malgr toutes les dngations des plus grands de ses reprsentants, lanthropologie avait toujours eu un peu tendance confondre les distances gographiques avec la machine remonter le temps. Est-ce dire que tous les peuples si brillamment tudis par Malinowski, Lvi-Strauss ou Condominas nauraient pas t contemporains de leurs observateurs attentifs ? Ou que lesprit du temps aurait t lapanage des colonisateurs 23 ? Bienvenue tous dans le xxie sicle ! Si la globalisation marque la fin de lexotisme, ce nest pas par luniformisation du monde mais par lavnement officiel de sa multiplicit. Multiplicit des situations, multiplicit des subjectivits, multiplicit des regards. La globalisation na pas unifi lespace mais elle a unifi le temps. Comme le note Marc Aug : Toute lactualit et toute la difficult de lanthropologie aujourdhui, tiennent la coexistence du singulier quimplique ladjectif contemporain et de la pluralit des mondes quil qualifie 24. La reconnaissance de cette dimension intellectuellement mancipatrice de la globalisation ne va pas de soi. Le plus souvent on dcrit cette dernire comme porteuse dun imprialisme culturel unificateur. Sa dnonciation est ainsi une antienne de la gauche traditionnelle notamment europenne.
21. Marc Aug, Pour une anthropologie des mondes contemporains, Flammarion, 1994. 22. Grard Althabe, Daniel Fabre, Grard Lenclud, Vers une ethnologie du prsent, MSH, 1992. 23. Johannes Fabian, Le temps et les autres, comment lanthropologie construit son objet, Anacharsis, 2006. 24. Marc Aug, op. cit., p. 127.
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Or si une volont, ou simplement une logique imprialiste de ce type existe bien, celle-ci nest pas nouvelle et surtout, cest ce qui caractrise la priode, elle est plus que jamais mise sur la sellette et dlgitime. Faut-il regretter lexposition coloniale, laction des Jsuites dans le sud-est asiatique, les manuels dhistoire de lcole rpublicaine aux colonies, lethnocide des peuples amricains dnonc par Robert Jaulin 25 ? Luniformisation marchande des produits culturels est certes une des dimensions de la mondialisation de la culture. Mais ce nest pas la seule. Et ne voir quelle, on passe sans doute ct dun phnomne dune puissance au moins aussi grande : la mise disposition de limaginaire de chacun de la profusion des cultures du monde entier. Ces flux dimages, de sons, de texte branlent sans doute une conception fige, musographique sinon folkloriste, des cultures traditionnelles 26. Mais ces paysages imaginaires de la globalisation des flux 27 , cette mise en commun des richesses culturelles du monde que Arjun Appadurai nomme des ethnoscapes 28 et dans laquelle chacun puise sa convenance, dmultiplient les possibilits de mtissages et de crolisation, ouvrent des espaces virtuels et mondiaux de communauts de symboles, de gots, de modes, de subjectivits en partage. Chacun, seul ou avec dautres, se cre son panthon priv, son espace de rves et de crativit. Bagadous bretons interprtant des mlodies kabyles, DJ de Beijing membre exclusif de la grande communaut mondiale de la musique techno, rappeurs dici ou dAmrique : cette mise disposition plantaire ne produit pas de luniformit, bien au
25. Robert Jaulin, La paix blanche, Introduction lethnocide, Paris, Seuil (Combats), 1970 et De lethnocide (collectif), 10/18, 1972. 26. Jean-Pierre Warnier, La mondialisation de la culture, La dcouverte, 1999, p. 104. 27. Jean-Pierre Warnier, ibidem. 28. Arjun Appadurai, Aprs le colonialisme. Les consquences culturelles de la globalisation, Payot, 2001.
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contraire. Les multiples processus de subjectivation, partout, sen nourrissent, produisent encore et toujours de la diffrence, accrochent au passage dautres rfrences aux cultures empruntes 29. Comme lannonce Edouard Glissant la crolisation du monde est irrversible 30 . Loin des strotypes figs sur les aires culturelles, dmentant au quotidien toutes les conceptions primordialistes des diffrences et des traditions, lhumanit recompose sans cesse la multiplicit de ses singularits. Pour le meilleur et pour le pire dailleurs : on sait quel point certains rseaux terroristes sont ancrs dans un Islam profondment occidentalis, urbanis et dterritorialis31.
tre ou non de son temps : une question politique

Lantimondialisme de la gauche critique traditionnelle franaise, voire europenne que nous venons de croiser, mrite son tour examen. On a vu quel point lidentification du contemporain tait politique. La question qui se pose depuis la fin du communisme et qui reste ouverte est la suivante : la gauche issue des combats ouvriers en Europe et des combats rpublicains en France est-elle toujours de ce temps ? Il est curieux de voir comment, en quelques annes, la signification du clivage progressiste/conservateur a chang de sens dans les dbats publics. Ce clivage, qui avait une connotation sociale et politique depuis des dcennies, est devenu un simple oprateur de sparation de lactuel et de linactuel, du contemporain et du dpass, du moderne et du ringard.
29. Ibidem, p. 105. 30. Entretien dans Le Monde 2, n 46, vendredi 31 dcembre 2004, p. 26-29, propos de son ouvrage La cohe du Lamentin, Potique V, Paris, Gallimard, 2005. 31. Olivier Roy, LIslam mondialis, Seuil, Paris, 2002.
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En quelques annes en France, la gauche qui stait toujours rclame de lavenir et du progrs se trouve sans appel classe du ct du conservatisme, du refus du mouvement . Le pige sest referm sur une gauche sociale mobilise pour dfendre des acquis menacs (et peu peu perdus) plus que pour la conqute de nouvelles liberts : mobilisations tenaces mais tristes au nom dun avenir dpass par lhistoire. Le pige sest referm, avec son assentiment, sur une gauche rpublicaine qui a revendiqu son refus de lair du temps au nom dun universel librateur dshistoricis. Le bougisme voil lennemi moderne des rpublicains !32 Comme si, linstar des Fourreurs dAragon, on pouvait dire : Il vous reste du moins cet amer plaisir-l : vituprer lpoque. Ce pige a quelques consquences : la perte de capacit mobilisatrice de toute une culture politique et le triomphe lectoral et culturel dune droite qui a mis moins de temps tre de son temps . Car il faut tenter dtre contemporain 33 . Cela ne signifie pas, bien entendu, se fondre dans la vulgate moderniste du libralisme triomphant mais tre de plain-pied avec lintellectualit de lpoque, la subjectivit de ceux qui la vivent, la subjectivit des affrontements sociaux, culturels et politiques prsents, la nature des prescriptions libratrices en mesure dtre portes et partages par les domins daujourdhui. La tche nest pas simple car nous vivons une rupture dintellectualit peut-tre sans prcdent. Mais nous nen sommes mme pas au point o en tait Tocqueville en
32. Pierre-Andr Taguieff, Leffacement de lavenir, Paris, Galile, 2000 et Rsister au bougisme, Mille et une nuits, 2002. 33. Antoine Compagnon, historien de la littrature et professeur au Collge de France, XIIe Rencontres de Ptrarque, Sommes-nous de plus en plus conservateurs ? . En collaboration avec le journal Le Monde, les rencontres animes par Emmanuel Laurentin et Nicolas Weill se sont droules au clotre des Ursulines de Montpellier du 16 au 20 juillet 2007. Cf. Nicolas Weill tre conservateur en lan I du sarkozysme , Le Monde 27.07.07.
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1840. Il lui avait suffi de traverser lAtlantique pour voir le Nouveau Monde. Il va nous falloir traverser bien des barrires pour commencer lesquisser.
Les lieux de lesprit du temps

Rsumons-nous. Paralllement aux transformations conomiques qui la caractrisent, ce que nous nommons globalisation est un changement dpoque, un bouleversement culturel et intellectuel dont nous ne prenons pas la mesure. Certes, les transformations conomiques sinscrivent dans une histoire longue au point quon peut ventuellement argumenter quil ny a pas tant que a de nouveau sous le soleil, que dautres mondialisations ont dj eu lieu 34, que le discours de la globalisation est un discours de nature idologique qui serait destin lgitimer des dominations Nous nentrerons pas ici dans ce dbat. En effet ce qui fait rellement rupture nest justement pas de cet ordre-l, mais de lordre de lintellectualit, de limaginaire, du culturel. Il ne nous est pas si facile de lidentifier : nous sommes immergs dans ce prsent tandis que nos outils conceptuels sont pour lessentiel des hritages du pass. trangers nous-mmes35 en quelque sorte, suivant la belle expression de Julia Kristeva. Il nous faut donc apprendre regarder et couter et surtout voir et entendre ce qui constitue rellement le ou les univers de penses de nos contemporains, sinon de nous-mmes afin de comprendre (un peu) ce qui donne corps et sens humain cette immense accumula-
34. Suzanne Berger, Notre premire mondialisation, Seuil, 2003. 35. Julia Kristeva, trangers nous-mmes, Folio essai 1991.
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tre de son temps
tion de marchandises 36 quest devenue notre plante et qui encombre notre avenir. Regarder quoi, qui et o ? Quels sont les lieux de cet esprit du temps qui se met en place sous nos yeux et dans nos ttes ? Les discours mdiatiques et les discours de pouvoir sont sans conteste des terrains riches et lgitimes. Mais comme le dit le Netchaev camp par J.-M. Coetzee dans le Matre de Ptersbourg, Le temps des gens ordinaires arrive 37 . Il nous faut donc aussi, peut-tre prioritairement, enquter sur lpistm populaire. Cest ce projet auquel nous voulons contribuer.
36. Karl Marx, Le Capital, livre i, chapitre i. 37. J.-M. Coetzee, Le matre de Ptersbourg, Seuil, 1999, p. 114.
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Chapitre 2
Les mots nous manquent

Les mots nous manquent : tel tait le constat nonc le 2 mars 2006, lors dun sminaire au Collge international de Philosophie anim par Toni Negri, par la confrencire du jour, la sociologue amricaine Saskia Sassen38. Cette dernire, alors invite faire le point sur la problmatique des villes globalises sur laquelle elle fait autorit, ne manque pourtant pas de vocabulaire. Ni en franais, ni en anglais, ni mme en hollandais, sa langue maternelle. Mais, comme dautres chercheurs, elle manque de mots pour nommer de faon claire la nouveaut des processus dcrire. Les mots nous font dfaut alors que lappareillage conceptuel des sciences sociales, hritier de dcennies de travail, denqutes et de dbats, est largement fourni. Les chercheurs franais soffrent mme le luxe davoir deux mots l o beaucoup dautres nen ont quun, pour dsigner les processus contemporains : globalisation et mondialisation. Loin de simplifier laffaire, cette mini-abondance est la source de dbats smantiques et dfinitionnels sans fin. Nous voil un peu dans la situation des habitants dAglaure, dcrits par Italo Calvino : Lon voudrait pouvoir dire ce dont il sagit, mais
38. La mtropole du biopouvoir et la mtropole de la biopolitique, gouvernance mtropolitaine , disponible sur http://seminaire.samizdat.net/spip.php?article181
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tout ce qui, auparavant, a t dit propos dAglaure, emprisonne vos mots et vous oblige rpter plutt qu dire39. Parlant ainsi de phnomnes approchant concernant les structures sociales et politiques et leurs transformations actuelles, Arjun Appadurai et Zygmunt Bauman usent (dans la mme langue) de mtaphores images mais peu unifies : quand lun parle dorganismes vertbrs ou dorganismes cellulaires 40 lautre opposera socit solide et socit liquide 41 Et malheur celui qui osera sortir de lapproximation pour tenter un concept : le feu nourri de la communaut de ses pairs risque fort de ne lui laisser que peu de chance de survie (conceptuelle sentend). Car non seulement les mots nous manquent, mais les mots qui nous restent sont des champs de bataille. Cette confusion nest-elle que celle de la recherche ? Sans doute pas. Lanalyse et la description dune situation sociale et historique ne peuvent seffectuer sans que cette situation produise elle-mme ses mots, que les chercheurs sen emparent et les travaillent. Les historiens le savent depuis longtemps et cest cette question que Marc Bloch consacra une bonne partie de son dernier ouvrage, Apologie pour lhistoire ou le mtier dhistorien. Que constate-t-il ? Que les hommes nont pas attendu le chercheur pour donner un nom commun leurs actes, leurs croyances, aux moments de leur vie. Ces mots donnent leur paisseur lpoque42. Contrairement aux prnotions dont le fondateur de la sociologie franaise mile Durkheim, se mfiait tant, ces noms communs sont la
39. Italo Calvino, Le citt invisibili, Turin, Einaudi, 1972/Les villes invisibles, Paris , Seuil, 1974. 40. Arjun Appadurai, Gographie de la colre, la violence lge de la globalisation, Payot, 2007. 41. Zygmunt Bauman, Le prsent liquide, peurs sociales et obsessions scuritaires, Seuil, 2007. 42. Marc Bloch, Apologie pour lhistoire, Paris, Colin, 1999, 110 p.
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les mots nous manquent
matire avec laquelle travaille lhistorien, comme lethnologue. Les concepts et catgories quil va proposer ne peuvent sen exonrer pour dcrire les situations dont ces mots font en quelque sorte partie. Situation intellectuellement dlicate, on le devine. Mais elle lest dautant plus quil ne sagit pas, on laura peut-tre compris, de nologismes, mais du sens nouveau et incontestable des mots ancien, puisquaussi bien, note galement Marc Bloch, au grand dsespoir des historiens, les hommes nont pas coutume, chaque fois quils changent de murs, de changer de vocabulaire . Autrement, nous ne manquons peut-tre pas de mots parce que lpoque manque de mots, mais parce que nous navons pas encore dcrypt les nouveaux sens de ces mots et travers eux le nom des ralits dans lesquelles nous sommes immergs. Lavnement du nom est toujours un grand fait, mme si la chose avait prcd ; car il marque lpoque dcisive de la prise de conscience. Quel pas, le jour o les adeptes dune foi nouvelle se dirent eux-mmes chrtiens ! 43 Telle est la limite rcurrente de toutes les tentations positivistes. Contrairement lassertion fameuse attribue Napolon Bonaparte, les faits ne parlent pas deux-mmes et ne brillent jamais seuls comme le soleil 44. Les faits et les choses ne sont rien sans le nom quon leur donne. Le nom et la chose sont inextricablement contemporains dans leur existence. La connaissance de la chose ne peut contourner la connaissance du nom. Voil pourquoi comme le note Wittgenstein : Les faits nappartiennent tous quau problme, non la solution 45. Sans aller jusquaux extrmits rousseauistes 46 et
43. Marc Bloch, Apologie pour lhistoire, op. cit. 44. Les faits parlent deux-mmes, ils brillent comme le soleil Napolon Sainte-Hlne. 45. Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 6.4321. 46. Commenons donc par carter tous les faits , Jean-Jacques Rousseau, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes.
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sans ngliger limportance de la connaissance des faits, force est de constater que ceux-ci ne nous sont accessibles et nexistent humainement quau travers des noms communs que leur attribue lpoque.
Les mots contre lordre du discours

Laffaire se corse lorsque lpoque est confuse, lorsque les mots et les temps se tlescopent, lorsque les noms communs drapent sur la nouvelle subjectivit de celles et ceux qui les noncent. Dans ces conjonctures, les romanciers sont en premire ligne. prs de 20 ans (et quelques milliers de kilomtres) de distance, deux naufrags imaginaires de la modernit nous invitent la vigilance smantique : lnigmatique Stillman de la Cit de Verre de Paul Auster et lmouvante lisabeth Costello, que son auteur, J.-M. Coetzee a gare dans son sicle. En 1985, pressentant la fin dun monde et la difficile mergence dun nouveau, le Stillman de Paul Auster passe sa journe ramasser des objets briss sur lesquels il travaille le soir venu, dans le secret de sa chambre dhtel. Au hros charg de surveiller ses faits et gestes (lauteur lui-mme ?), il dvoile son projet : faire un nouveau dictionnaire car, dit-il, les mots que nous employons ne correspondent plus au monde . Il poursuit : Lorsque les choses avaient leur intgrit, nous ne doutions pas que nos mots puissent les exprimer. Mais petit petit, ces choses se sont casses, fragmentes, elles ont sombr dans le chaos. Et malgr cela nos mots sont rests les mmes. Ils ne se sont pas adapts la nouvelle ralit. Par consquent, chaque fois que nous essayons de parler de ce que nous voyons, nous parlons faux, nous dformons cela mme que nous voulons reprsenter. Ce qui a fait un gchis terrible 47.
47. Paul Auster, Trilogie new-yorkaise, cit de verre, 1991 (1985) Actes Sud, p. 113.
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Le gchis dont nous parle Paul Auster nest pas seulement un gchis dintelligence. Stillman confirme lassertion de Camus : mal nommer les choses on ajoute au malheur du monde. Mais faut-il vraiment un nouveau dictionnaire ? Ce nest pas tout fait lavis dlisabeth Costello ballotte par son errance intellectuelle. Connue pour un livre crit des dcennies plus tt, la romancire campe par J.-M. Coetzee est invite aux quatre coins du monde, des confrences dans lesquelles elle se sent de plus en plus dcale. Le ralisme, lamour, lAfrique, le mal sont autant doccasions de mesurer la distance qui la spare de son sicle et de ses contemporains. Cette distance est insurmontable au point, faute de pouvoir rpondre de son identit subjective, de rester dsesprment la porte dune subjectivit partage matrialise comme une sorte dau-del dans le dernier chapitre du livre. Dans ce gchis , aurait dit Stillman, dans cette souffrance singulire de lcrivain, la question des mots merge vite. Mais ce nest plus la question des mots du pass, des mots casss quil faudrait remplacer. Il est ici au contraire question de linquitante vitalit des mots, de leur foisonnement incontrlable. Les mots sur la page ont cess de rpondre lappel, chacun clamant je veux dire ce que je veux dire. Le dictionnaire [] nest plus quun code parmi dautres 48. . Les mots sont l, bien vivants. Mais ils nobissent plus lordre du discours ancien ni aux rassurants repres dfinitionnels. Doutes des romanciers. Et force du roman : Lcrivain comme le penseur savent qui est en eux le vrai narrateur : la formulation 49. Mieux que certaines sciences sociales sans doute, trop vite et trop souvent rassures par le recours la rupture dfinitionnelle de linquitante polysmie des mots.
48. J.-M. Coetzee, lisabeth Costello, Seuil, p. 30. 49. Pascal Quignard, Les ombres errantes.
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Mais les dfinitions sont affaire de dictionnaires ou de codes juridiques. Le mot qui, selon la formule de Coetzee, clame je veux dire ce que je veux dire , se joue de ces petits conforts intellectuels. Il est dune trop grande richesse pour se laisser ainsi emprisonner. Car la conscience se reflte dans le mot comme le soleil dans une petite goutte deau nous dit Lev Vigotski : Le mot est la conscience ce quest un petit monde un grand, ce quest une cellule vivante lorganisme, un atome au cosmos. Cest bien un petit monde de conscience. Le mot dou de sens est un microcosme de la conscience humaine 50. Dans le mme temps le nom est un partage. Le mot qui prend sens comme microcosme de la conscience humaine appelle les faits et interpelle les autres, ceux auxquels il adresse la proposition qui lui donne sens. Le mot ne se dploie que dans la phrase, la formulation de Pascal Quignard, lnonc de Michel Foucault, la proposition de Ludwig Wittgenstein pour qui la proposition seule a un sens ; et ce nest que dans le contexte dune proposition quun nom a une signification51 . Et cette phrase, cette formulation, cet nonc ont un destinataire. Le mot sadresse selon la clbre formule de Mikhal Bakhtine, le mot invite au partage. Et gare aux mauvaises adresses, gare aux partages vits ou refuss : les malentendus peuvent gnrer de grandes violences. Quand lchange a lieu, cest dans ce dialogue que le nom commun prend corps. Cest dans lcriture et singulirement dans lcriture littraire quil peut tre cisel. Dans des temps dincertitude smantique comme le ntre, les lieux collectifs dcriture et de formulation rencontrent un succs significatif. Il en est ainsi des ateliers dcriture, invents en 1969 par lisabeth Bing, devenus des lieux de cration litt-
50. Lev Vigotski, Pense et langage. Cest ici la conclusion ultime de louvrage. 51. Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 3.3.
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raire revendiques 52. Auteur de Daewoo rcit quil nomme lui-mme roman , et militant des ateliers dcriture, Franois Bon assure que savoir ce qui nous est limmdiat prsent, dans la complexit du monde tout prs, qui nous baigne, exige quon procde cette multiplication des paroles : Car pour dire ce qui est l, tout prs, [il a] besoin de le traverser, et pour que [sa] parole y tienne, quelle fasse aussi lever les autres paroles qui le nomment 53 . Nest-ce pas cela justement dont il est questions dans les innombrables scnes ouvertes du SLAM, officiellement n Chicago dans les annes quatre-vingt et largement diffus en France dans la dernire dcennie. Celui qui, par son album, Midi 20 , en assura la lgitimit mdiatique, le slameur dionysien, Grand corps malade, consacre dailleurs une partie de son temps lanimation dateliers dcritures. Les scnes urbaines contemporaines sont satures de mots : mots nigmatiques des tags, mots exhibs du rap. Ces mots-l sont souvent des armes destines, aurait dit Lo Ferr, tuer lintelligence des mots anciens 54 ou peut-tre des mots dominants. Ce sont dailleurs ces mots-l qui ont rveill lardeur des censeurs de la culture 55.
Les mots, champs de batailles urbaines

La construction des noms communs de notre temps est loin dtre une activit consensuelle. Le mot est une arne, nous prvient Mikhal Bakhtine. Les mots sont mme
52. Franois Bon, Tous les mots sont adultes, Fayard, 2005. 53. Volont , un article publi dans le dossier Littrature. Lengagement aujourdhui , coordonn par Christophe Kantcheff, Politis, n 642, semaine du 15 au 21 mars 2001. 54. Il faut tuer lintelligence des mots anciens Lo Ferr, 1969, Le Chien. 55. NTM condamn en 1996, Menaces verbales en 2004, La Rumeur en 2007.
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parfois devenus de vritables champs de bataille. Des mots apparemment aussi peu obscurs et depuis si longtemps lgitims comme Rpublique, lacit, banlieue, jeunes gnrent depuis des annes en France, malentendus, tensions et incomprhension. Il est mme des mots qui mettent le feu aux poudres et des mots innommables. Que sest-il pass entre le 27 octobre et le 18 novembre 2005 en France ? La mort de Zyed et Bouna le 27 octobre Clichy-sous-Bois dclenche une motion locale immdiate. Le scnario est connu. En 1998, la mort dun jeune bless par balle par la police avait enflamm le quartier de la Reynerie Toulouse, comme celle de Mounir en 1999 dans la petite ville de Vauvert. Ce scnario classique court jusquau 29 octobre. Le retour au calme semble possible. Mais, entre-temps, par le traitement politique voire linguistique de lvnement, se construit une situation nouvelle. Il y a du ct du pouvoir, des mots qui blessent. Il y a du ct des politiques en gnral, de gauche comme de droite, des mots qui ne viennent pas : mots de regret, mots de solidarit envers la famille, mots de compassion. Ces mots si simples et obstinment non prononcs soulignent ce dni ritr dune situation et dune subjectivit dont souffrent au quotidien des populations entires. En une semaine, lmotion localise se meut en une colre plus large dabord en le-de-France, puis, dans la nuit du 4 au 5 novembre dans la France entire. tonnamment, ce surgissement de lumires et de flammes nocturnes reste pour lessentiel silencieux. Les acteurs sont rests dans lobscurit et le silence. Ces nuits bleues de la banlieue laissent hors datteinte leur visage, leurs mots, leur subjectivit partage. Stratgie dune visibilit invisible, surgissement anonyme dans lespace public. Nous avons vu lenvi le feu et les lumires de la nuit, mais nous navons vu que des ombres. Et nous navons entendu que les commentaires des pouvoirs.
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Nous avons t nombreux, lus, savants ou politiques, tenter, ds le petit matin de mettre des mots sur notre dsarroi. Mais les mots drapent : crise des banlieues, violences urbaines, meutes, soulvement populaire 56 Dans les semaines qui ont suivi, publications et journes dtudes ont t loccasion de rpter ce quon savait dj des situations objectives des quartiers et des gens, jamais la possibilit de nommer lvnement. Et octobre-novembre 2005, linstar dautres surgissements passs comme Mai 1968 restera sans doute jamais qualifi dvnements faute de consensus minimum sur le nom propre lui donner. Un mouvement sans mot, sans revendications nonces serait-il par l mme innommable ? Et un mouvement qui se dclenche sur les mots institutionnels ou mdiatiques mis sur les dpouilles de jeunes, naurait pas de mots qui lui soient propres ? Est-ce dfaut de mots pour le dire qui infre son mode dexpression et sa violence . Cela signifie-t-il que la subjectivit qui sexprime et sexpose ne peut pas snoncer comme une pense discursive, comme une pense politique et que nous avons affaire un mouvement protopolitique 57 ? Les enqutes de terrain menes dans les jours et les mois qui ont suivi laissent peu de doute ce sujet. Le mutisme des incendiaires nest pas une incapacit de parole. Cest un refus dinterlocution. Quand le langage et les mots deviennent le terrain crucial de laffrontement, quand les mots ne peuvent plus tre en partage, qui parler ? qui adresser ses noncs ? Du ct des politiques en place la rfrence consensuelle la Rpublique face aux meutes a fonctionn comme une injonction au silence. Quand la Rpublique symboliquement convoque
56. Titre du dossier dIPAM ralis par Julien Lusson, 18 dcembre 2005. www.reseau-ipam.org/article.php3?id_article = 1147 57. Grard Mauger, Lmeute de novembre 2005, une rvolte protopolitique, Bellecombe-en-Bauges, ditions du Croquant 2006.
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est revendique comme citoyenne, galitaire, laque, anticommunautariste, quel espace discursif reste-t-il pour parler du sort des enfants de limmigration et des pratiques de la police ? Celles-ci inscrivent lethnique racialiste dans le quotidien des cits, des jeunes et de leurs familles. Lespace public rpublicain nonce une injonction paradoxale : ce sont les victimes qui sont souponnes dethnicisme et de communautarisme . Linnommable est une injonction institutionnelle. Linnommable est le produit de laltrit, de la disjonction entre lintellectualit institutionnelle rpublicaine et celle des jeunes meutiers58, peut-tre de leurs parents. Seul le mutisme est encore en partage.
Les mots de Babylone

Dans le cas doctobre-novembre 2005, le caractre problmatique de la nomination du contemporain et la multiplicit du prsent se donnent voir dans lespace dune mme langue, le franais. Le mouvement altermondialiste qui merge lore du millnaire est demble confront la difficult matrielle de la multiplicit des langues du monde rel. Ds septembre 2002, pour les besoins du premier forum social europen de Firenze est cr Babels, rseau dinterprtes volontaires qui depuis lors prend en charge toute linterprtation et la traduction non rtribues du Forum social europen (FSE) et du Forum social mondial 59. Il existe aujourdhui des coordinations nationales dans de nombreux pays. Acteur du mouvement altermondialiste, ce rseau nest pas seulement
58. Jean-Louis Sagot-Duvouroux., Le nous manquant in Banlieue, lendemains de rvolte, La Dispute, 2006. 59. http://www.babels.org/
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un rseau de bnvoles dont lapport est indispensable la logistique dvnements qui sont essentiellement des moments dchanges polyglottes. Cest un rseau de militants dsireux de mettre leur comptence linguistique bnvolement au service des mouvements sociaux et citoyens adhrant la charte des principes des forums sociaux 60 . La volont affiche du rseau dassurer le droit de chacun sexprimer dans la langue de son choix contre la logique du langage unique anglo-saxon de la mondialisation dominante le conduit, selon ses propres termes contribuer la rflexion sur le rle des langues dans les mcanismes de dominations culturelles et dans la circulation des ides entre les mouvements sociaux et citoyens . Acteur technique incontournable du mouvement, Babels devient ainsi un acteur politique et intellectuel, une force de proposition sur le choix des langues, lorganisation de sminaires, de confrences ou dateliers sur le thme des langues et de la diversit linguistique . Le constat arrive vite : la communicabilit des acteurs polyglottes du mouvement altermondialiste nest pas quune affaire dinterprtariat. Cest dans toutes les langues qui se confrontent que sinventent de nouveaux mots politiques et des stratgies de maintien ou de contournement des anciens mots. Cette nouveaut bien sr se joue des dictionnaires et ne dploie son sens que dans les noncs. Linterprte devient lobservateur participant de la gense du contemporain. Mais sil ne veut pas en tre le tmoin impuissant, il se doit de prendre linitiative de louverture dun laboratoire sur lvolution des langues, des termes et de leurs disparits terminologiques ; porteur de propositions de traductions de concepts , de mise en commun des patrimoines linguistiques . Ds 2003, donc, Babels se trouve initiateur ou partie prenante de sminaires de rflexions sur le Mouvement
60. Charte de Babels, 14 juin 2004. http://www.babels.org/article22.html
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altermondialiste et les mots du mouvement61. La tche ne se rvle pas facile. Le sminaire du 11 septembre 2003 qui runissait une bonne partie des acteurs franais du FSE prvu pour le mois de novembre et quelques acteurs internationaux comme le Brsilien Chico Whitaker fut demble un moment fort. Les participants sous la houlette de Patrick Viveret de la revue Transversales furent en effet convis, par un processus de vote complexe, dterminer des mots incontournables pour le mouvement mais sur lesquels les participants portaient des jugements partags. Les mots gouvernance et socit civile , sortirent incontestablement grands gagnants du processus de slection. Ils furent pour les participants du sminaire, le terrain daffrontements thoriques et thiques absolument inattendus, rvlateurs, au-del des langues, de la diversit des cultures politiques rassembles dans la marmite frmissante de lautre monde possible. Voici Babylone en position de rassembler et de construire l o lespace linguistique national peut diviser jusqu lincommunicabilit. Nous aurons loccasion de revenir sur ce retournement contemporain. Incontestablement si, comme le dit Saskia Sassen, les mots nous manquent , ce nest pas faute de vocabulaire.
61. Le mouvement altermondialiste rflchit ses propres mots 11 septembre et 13 novembre 2003 (au cours du FSE), en collaboration avec les revues Mouvements, Transversale, les associations Espaces Marx et Les amis du Monde diplomatique, le Laboratoire de resymbolisation sur les dimensions culturelles et symboliques IPAM, Transform, le CRID (fr), MASC (fr), Rhinocros, et Les Pnlopes.
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Chapitre 3
Le temps nous manque

Le 11 novembre 1989, Mstislav Rostropovitch, assis sur une chaise en plein air, jouant une suite de Bach : on est Berlin, Check Point Charly, et si le mur est encore physiquement debout, les Berlinois savent dj, et le monde avec eux, quun temps est dfinitivement clos. Quatre annes plus tt, Haruki Murakami publiait La fin des temps. Comment ne pas lire aussi le monde intrieur fantastique du romancier japonais comme une prescience du formidable vnement subjectif que fut leffondrement du communisme comme marqueur de lhistoire. Son hros habite deux histoires parallles : celle du temps biographique dans le pays des merveilles sans merci (Hard-boiled wonderland) et lautre hors du temps et de lespace dans un monde o il doit relire les rves et retrouver les curs. Somm de choisir lors dune chance quil na pas choisie, il prfre finalement sortir du temps historique non sans avoir pralablement rcupr les rves et les curs qui manquaient la fin des temps . Ce passage entre deux rgimes du temps est prcisment localis Berlin de part et dautre du mur par Wim Wenders en 1987 62. Lorsque lange Daniel veut sortir de lternit
62. Les Ailes du dsir.
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bicolore pour accder la lumire colore du destin mortel, cest de lautre ct du mur que le porte son ami Cassiel.
Fin de la raison historique

Fin dun temps ou fin des temps , la chute du mur nest pas la Fin de lhistoire au sens o lentendait Francis Fukuyama63. Celle-ci en effet est argumente comme un aboutissement : le libralisme mondialis comme tape ultime du cheminement millnaire de lhumanit. Voici une fin de lhistoire trangement hglienne et historiciste. La faiblesse de largumentaire ne tient pas tant au parti pris politique de son auteur qu cet hglianisme tonnant et tonnamment anachronique . Ce qui prend fin de faon emblmatique en novembre 1989, cest peut-tre justement cette pense historique du monde dont Francis Fukuyama chante lavnement final. Ce qui arrive sa fin ce nest pas lhistoire, cest la squence durant laquelle la raison historique a domin lintellectualit de lhumanit. Le pass, justement, nclaire plus lavenir comme le notait Tocqueville en 1840. Cest pour que le pass continue de paratre clairer le prsent et lavenir quAlex, le hros de Good bye Lenin 64 rinvente pour sa mre Christiane une autre histoire de la runification allemande. Il peut pour cela, linstar du hros de Murakami, puiser dans la mmoire et les rves passs des communistes allemands de lEst comme si un autre avenir avait t possible. Christiane meurt finalement. Lucide devant la supercherie de son fils mais heureuse puisquaussi bien il ne sagit pas de conserver le pass mais de raliser
63. Francis Fukuyama, La fin de lhistoire et le dernier homme, Paris, Flammarion, 1992. 64. Film de Wolfgang Becker, 2003.
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le temps nous manque
ses esprances, faute de quoi le pass continue comme destruction du pass 65. Ce pass ntait peut-tre pas le pass dune illusion 66 car le communisme rel tait bien l, mais coup sr la mise au pass dun horizon, dun avenir, dun sens possible de lhistoire. Pour mettre le prsent dans la continuit du communisme aussi bien vcu que rv, Alex a d remonter le temps, retrouver les possibles du pass, dnicher les puissants dhier relgus dans lanonymat, rver lhistoire. Mais mme sa supercherie svente. Sa mre mourra dans son temps . Good bye Lnine et good bye la raison historique : le continent histoire comme continent de la raison scientifique dont Louis Althusser attribuait la dcouverte Marx est clos. La subjectivit pratique des femmes et des hommes a dbord la loi dairain du matrialisme historique. Nous savons dsormais que nulle finalit, nulle fin tous les sens du terme, ne transforme, pour paraphraser Andr Malraux, lHistoire en destin. Devons-nous nous en rjouir ou nous en alarmer ? Si lhistoire na plus de sens vectoriel, si on ne confond plus la politique et lhistoire, alors les actions humaines retrouvent leurs mobiles multiples et ne sont plus mues en moyens de fins historiques plus ou moins transcendantales.67 Langoisse peut alors succder la conscience de la fatalit, du fatum des anciens. Lincertitude renvoie lhumanit ses propres choix 68. Des consquences politiques, nous en rencontrerons. Mais les premires consquences portent sur la connaissance
65. Max Horkheimer, Theodor Adorno, Dialectique de la raison, Paris, Gallimard, 1983. 66. Franois Furet, Le pass dune illusion, Robert Lafont-Calmann-Lvy, 1995. 67. Hannah Arendt, Le concept dhistoire in La crise de la culture, Gallimard, 2006 (1972), p. 104-105. 68. Le temps est inquiet , selon la formule dAntonio Negri, Kairos, Alma venus, multitude, Calmann-Lvy, 2000, p. 17.
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comme nomination et construction intellectuelle du rel. La remise en cause de la raison historique, cest la possibilit nouvelle de penser lvnement, sa ncessit mme envers et contre les paradigmes des sciences sociales ancres dans lintellectualit moderne. Quest-ce que lvnement dans lHistoire ? Le nom donn un fragment de temps, lobjectivation forcene dun moment subjectif, une inquitude apprivoise, explique, reconstruite69. Lexplication de lvnement le reconstruit et le dralise. Les sciences sociales se rassurent en enfouissant le surgissement inattendu dans les attendus sociaux et les structures qui le strilisent. Ce qui reste dinquitude peut encore tre renvoy la responsabilit de la construction mdiatique. Au final il ne restera plus rien, plus dasprit, juste un rcit liss par la raison historique et la solitude insondables de ses acteurs face au dni public de leur subjectivit 70. Telle a bien t la dmarche de la quasi-totalit des sciences sociales franaises au lendemain des meutes doctobre-novembre 2005 : une remise en contexte historique, social, urbain comme une mise en abme. La profondeur de vue y est dautant plus impressionnante quon y rpte lenvi limage dj connue. La difficult y discerner lincompressible singularit subjective de lvnement y est considrable. Cette difficult est dautant plus grande que lvnement, tel
69. Lvnement qui survient est un moment, un fragment de ralit perue qui na pas dautre unit que le nom quon lui donne ; Fabricant et fabriqu, constructeur et construit, il est demble un morceau de temps et daction mis en morceaux, en partage comme en discussion , Arlette Farge, 2002, Penser et dfinir lvnement en histoire. Approche des situations et des acteurs sociaux , Terrain, n 38, p. 69-78. 70. Les sciences sociales ne font face lvnement quavec hsitation : elles prfrent les structures, et rduisent lvnement ses contextes sociaux et ses constructions mdiatiques. , Adrian Bensa & ric Fassin, 2002, Les sciences sociales face lvnement , Terrain, n 38, p. 5-20.
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un vnement voyou 71 , vient perturber lordre intellectuel du monde connu de la socit et de la politique. Dans ces cas-l, la raison historique prise en dfaut se venge. Elle dvalorise les actes et ses acteurs, elle brouille la nomination de lvnement, elle complique sa mmoire, entrave son histoire, tente en quelque sorte de faire comme si de rien ntait , marquant obstinment lvnement comme un point darrive objectif, non comme un point de dpart subjectif. Car lidentification de la singularit subjective de lvnement est intrinsquement lie sa reconnaissance comme fait politique. Reconnatre lvnement doctobrenovembre 2005 comme acte collectif politique, en loccurrence, cest reconnatre ces Paroles de pierre, images de feu selon lexpression de Denis Merklen, la capacit propre nommer notre rel72. Lvnement est un rendez-vous de la connaissance avec le rel, une occasion sans pareil de lire le monde contemporain avec les mots quil se donne ici et maintenant, mais un rendez-vous inquitant car son issue est improbable 73. Cest bien quoi sest attel Henri Lefbvre propos de Mai 1968. Lanalyse, crite dans les semaines qui ont suivi les vnements reste fulgurante. Cest ainsi quil y a prs de 40 ans, il peut y lire les transformations de la politique, lmergence de la mondialit, lavnement de la socit urbaine et laffirmation de la connaissance comme force sociale et productive 74 . Cest sans doute la lecture de ce petit ouvrage, des annes plus tard et par-del tout ce qui sest
71. Jean Baudrillard, Place aux vnements voyous , Libration, 14 avril 2006. 72. Denis Merklen, Paroles de pierre, images de feu. Sur les vnements de novembre 2005 , Mouvements, n 43, janvier-fvrier 2006, p. 131-137. 73. Lvnement de la connaissance vraie se produit probablement en ce point prcis, l o linquitude du temps se rvle comme puissance , Antonio Negri, Kairos. op. cit. p. 21. 74. Henri Lefbvre Lirruption de Nanterre au sommet, Anthropos 1968 rdit par Syllepse en 1998.
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crit depuis, que lon comprend un peu lvnement comme premier vnement de notre temps et premire csure dans le temps de la raison historique. En ce sens, Mai 68 reste un vnement voyou avec lequel tous les discours de lordre et tous les ordres du discours, de droite comme de gauche, nauront de cesse de rgler des comptes75. Nos voisins italiens ne continuent-ils pas tenir sous les verrous ou sous le coup de condamnation par contumace des centaines de militants de ces annes de plomb pour une part fondatrices de la situation actuelle ?
Un nouveau rgime dhistoricit 76

Venons-en donc lpaisseur politique de cette rupture de la raison historique. Un autre monde est possible : telle est la bonne nouvelle 77 dcline dans toutes les langues qui avec linvention des forums sociaux a ouvert la fois le sicle et le millnaire. Sagit-il de lavenir utopique prt prendre la place encore fumante des utopies naufrages de la modernit ? Cette interprtation a ses dfenseurs. La dynamique du mouvement altermondialiste comporte trois moments distincts mais complmentaires : la ngativit de la rsistance, les propositions concrtes, et lutopie dun autre monde. affirme ainsi en 2003 Michael Lowy 78. Ce dernier sempresse dajouter que la dimension utopique sarticule autour de grandes valeurs
75. Luc Ferry et Alain Renaut, La pense 1968, essai sur lantihumanisme contemporain, Gallimard, 1985. 76. Les dveloppements qui suivent reprennent pour une part mon article Lautre monde ici et maintenant, laltermondialisme est-il un avenir paru dans la revue Mouvements, no 47-48 2006/5-6. 77. La bonne nouvelle, euaggelion en grec, a donn le mot franais vangile 78. Ngativit et utopie du mouvement altermondialiste in Contretemps 2003.
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(humanit, solidarit dmocratie, diversit) qui ne dfinissent pas un paradigme de socit pour lavenir , car il ne sagit pas pour le mouvement dattendre les lendemains qui chantent, mais duvrer, ici et maintenant . Voici donc une utopie qui ne dtaille pas larchitecture du monde idal et qui ne le situe ni dans un autre lieu ni dans un autre temps. Telle est la singularit de la situation contemporaine : une immdiatet de laltrit. Une telle utopie, si utopie il y a, ne fonctionne pas comme celles que nous avons connues. Elle nous parle de son poque, de ce monde de cette mondialisation dont elle porte un dsir daltrit au mme titre que le socialisme nous parla, ds le xixe sicle du monde industriel en train de se mettre en place. La mondialisation rvle par son imaginaire ? Pourquoi pas si notre imaginaire est justement le moteur le plus puissant de cette globalisation 79! Et cet imaginaire redispose spatialit et temporalit. La dimension spatiale est claire. Dans le monde plein 80 , il ny a pas dailleurs. De ce point de vue nous bouclons la boucle commence en 1516 avec lutopie de Thomas More. La modernit senracine dans louverture intellectuelle provoque par la dcouverte des autres mondes et des autres continents. Elle sachve dans la globalisation des rseaux et des risques 81. La dimension temporelle est plus complexe. Il sagit bien sr de la dure que les moyens de communication et surtout de traitement de linformation rduisent de faon exponentielle. Limmdiatet tend abolir le temps en mme
79. Arjun Appadurai Mondialisation, recherche, imagination , Revue internationale des sciences sociales, La mondialisation , 1999, 160 : 257-267 et Aprs le colonialisme. Les consquences culturelles de la globalisation, 2001, Paris, Payot. 80. Zygmunt Bauman, ibidem. 81. La subjectivit du monde plein senracine dans la conscience des risques plantaires, cf. Ulrich Beck, Pouvoir et contre-pouvoir lre de la mondialisation, Aubier, 2002.
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temps que la distance et sans doute plus quelle. Le temps chronologique dans lequel se disposent nos actions, nos imaginaires, notre subjectivit, ce que Zaki Laidi nomme le sacre du prsent 82 na plus la mme consistance. Ces transformations sont contemporaines mais distinctes du changement de rgime dhistoricit dont il est question depuis le dbut de ce chapitre et remarquablement analys par Franois Hartog 83. Lhumanit a longtemps connu des rgimes dhistoricit adosss un pass (le mythe ou la tradition) qui organisait le prsent. Jusquau jour o la modernit souvre par un renversement vers un futur de notre rapport au temps historique. Pas plus quavant, le prsent ne se suffit lui-mme. Mais cest maintenant lhorizon du progrs, du projet, de la rvolution ou de lutopie qui lorganise son tour. Quils chantent ou non, ce sont les lendemains qui donnent sens notre prsent quotidien. Le pass nest pas pour autant aboli. Histoire devenue science, il se mobilise pour nous imposer linluctabilit de notre futur. Le prsent, pris dans le flot du continuum historique, nest plus quune modalit de la ralisation de ce dernier. Tel est le mode subjectif dhistoricit qui sest fracass sur les rivages tragiques du xxe sicle. La science a chapp son matre, lutopie est devenue cauchemar. Le futur sest arrt en route. Cest beaucoup plus que la fin de lHistoire , cest un nouveau rapport au temps. Il semble que nous soyons aujourdhui installs dans ce prsent sans fin. Tandis que le principe de prcaution tente de mnager lavenir incertain, mmoire et mmorialisation disputent lhistoire lusage social de notre pass. Alors que lhistoire convoque le pass pour donner sens au
82. Zaki Ladi., Le Sacre du prsent, Flammarion, 2000. 83. Franois Hartog, Rgimes dhistoricit. Prsentisme et expriences du temps, Seuil/La librairie du xxie sicle, 2003.
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prsent, la mmoire, elle, mobilise le pass au prsent et cest ce prsent qui lui donne sens. La mmorialisation devient une activit politique majeure et la nostalgie un march qui tente de donner sens au sur-place apparent de lhistoire84.
Lutopie au prsent
Cest dans cette conjoncture que sinscrit le mouvement altermondialiste. Cest pour cette raison quon ne peut plaquer des syntaxes anciennes sur les textes de sa dynamique et de ses rves. linstar du mouvement ouvrier naissant dans le capitalisme usinier, il porte sur le monde prsent une prescription (celui dtre autre que ce quil est) et en dveloppe une intellectualit originale. L sarrte lanalogie car cette intellectualit qui nourrit des pratiques avant de proposer un discours sinscrit justement en rupture avec les expriences prcdentes de contestation sociale et politique : dans le rapport au temps historique comme dans le processus de dlibration et de dcision collective, le rapport au pouvoir, la conception de lorganisation, jusque dans lusage de la parole publique. Dans ce chapelet de ruptures, lexprience du temps occupe une place dterminante. La charte de Porto Alegre , cahier des charges gnral de tous les forums sociaux assigne comme finalit lchange et llaboration collective des alternatives la mondialisation capitaliste. Ces alternatives, plurielles et partielles auxquelles sont ddis les vnements locaux que sont les sminaires et les ateliers autogrs sont ainsi censes faire prvaloir, comme nouvelle tape de lhistoire du monde, une mondialisation solidaire qui respecte les droits universels de lhomme, ceux de tous les citoyens et
84. Arjun Appadurai., Aprs le colonialisme, op. cit.
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citoyennes de toutes les nations, et lenvironnement . Lutopie, si utopie il y a, se tisse au cours de lvnement dont cest la finalit principale : il sagit de penser et de commencer construire cet autre monde possible . Les fondateurs des forums, notamment le Brsilien Chico Whitaker, sont attachs leur caractrisation comme espace et non comme mouvement 85. Ils indiquent par l leur souci dviter toute prennit organisationnelle dont lmergence serait fatale la logique dinclusion et dlargissement qui fait la force du processus des forums. Cet espace-vnement gnre un rgime dhistoricit qui est celui du prsent et de lui seul. Les forums agrgent des individus et des organisations aux trajectoires, aux objets, aux pratiques les plus divers. Chacune de ces composantes transporte avec elle un pass, une culture, des enjeux symboliques internes ou externes. Chacune a son propre usage du forum, sa propre part de production du commun. Aucune dentre elles ne marque le forum de sa culture propre, de son histoire, de ses symboles. Le forum, du mme coup, nexiste plus qu partir de luimme. Lespace forum na ni pass ni tradition. Il ne prolonge aucun grand rcit de la mme faon quil nen mobilise ni nen produit aucun dans ses changes internes.
La mmoire et lhistoire
Un prsent qui dure ne sexempte pas longtemps dune rflexion sur son pass et sa propre mmoire, cest ce qui arrive aujourdhui au Forum social mondial comme au Forum social europen. Rien qui ressemble pourtant lenjeu
85. O va le mouvement altermondialisation ? et autres questions pour comprendre son histoire, ses dbats, ses stratgies, ses divergences, La Dcouverte 2003.
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monumental que fut, pour le mouvement communiste, la matrise de sa propre histoire. Car ce nest pas en termes historiques mais en termes de mmoire que le mouvement altermondialiste a dcid pour linstant daborder cette question 86. La diffrence est de taille. Lautommorialisation des forums les inscrit dans une sorte de prsent cumulatif plus que dans une pope sociale. Que ce soit lchelle du Forum social mondial et du comit international ou lchelle europenne et de lAssemble europenne de prparation 87, le travail et la rflexion engage sur la mmoire partir de 2004 88 dbouchent sur des efforts de systmatisation . Il sagit en fait dintgrer la ncessit de conserver une mmoire vivante de lvnement en amont de son organisation par des mesures du type de celles mises en place par le comit dinitiative franais lors du Forum social europen de 2003. Le souci nest pas de faire et de matriser le rcit du pass, enjeu ancien des organisations politiques, mais bien de continuer et dlargir ainsi le forum espace dans un prsent prolong. Il sagit de faire que la matire intellectuelle de lvnement (dbats et propositions) continue tre une matire vivante et disponible au-del du temps et de lespace vnementiel du forum.
Aujourdhui ou demain ?
Le rgime dhistoricit ainsi amput dune histoire, au sens moderne du terme, a-t-il un avenir ? Revenons sur la
86. Il y a ainsi un espace mmoire sur le site du FSM, un site mmoire du FSE, un groupe de travail mmoire auprs de lAEP. 87. Instance de dcision europenne ouverte tous les mouvements qui le dsirent et runie en moyenne une fois par trimestre. 88. Notamment aprs les deux journes internationales dtude organises en septembre 2004 par le comit dinitiative franais.
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Charte fondatrice. Il sagit, annonce-t-elle de rassembler les mouvements de la socit civile qui semploient btir une socit plantaire axe sur ltre humain , ou, comme il est dit plus loin, visant btir un autre monde . Le mot btir nest pas anodin89. Il signale limmdiatet dun objectif qui nest pas renvoy une autre squence historique. Mme si la Charte parle bien dune nouvelle tape de lhistoire du monde, une mondialisation solidaire qui respecte les droits universels de lhomme , il est vident que cette tape dune certaine faon commence maintenant. Elle est dores et dj soutenue par des systmes et institutions internationaux dmocratiques au service de la justice sociale, de lgalit et de la souverainet des peuples . Elle sincarne dores et dj dans les actions concrtes des mouvements auxquels le forum propose un espace. La charte cite ce que la socit est en train de btir pour axer lactivit conomique et laction politique en vue dune prise en compte des besoins de ltre humain et du besoin de renforcer les initiatives dhumanisation en cours . En fait le forum est ainsi mis en posture de ne pas tre seulement un lieu dlaboration, un outil disjoint, par sa nature et son mode dexistence, des changements promouvoir. Il est lui-mme pens par ses promoteurs comme un changement, comme un lment de la nouvelle tape parce que ses participants introduisent dans lagenda mondial les pratiques transformatrices quils (les participants) exprimentent dans la construction dun monde nouveau et parce quils participent ainsi de la construction dune citoyennet plantaire . Cette pense de laltrit au prsent sincarne dans la volont pratique dtre dans le faire autant que dans le dire et dintroduire la logique de lalternative au cur de
89. Construo en portugais, building en anglais, construccin en castillan.
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lorganisation et de lvnement. Quelle concerne lalimentation propose aux participants (bio et quitable), lusage de logiciels libres, ou la place de la culture, cette injonction nest pas toujours totalement couronne de succs. Mais elle fait partie des injonctions partages et sadosse notamment la russite centrale de nouvelles pratiques en matire dinterprtariat, sans lesquelles ces vnements et ce processus nauraient pas pu avoir llargissement quils ont connu.
Lutopie contre la vie nue

Le rgime de temps dans lequel se pense ainsi le forum entre en tension avec le rgime moderne de temporalit o sont encore intellectuellement installes nombre des organisations participantes. En effet, si les ONG ou les mouvements sectoriels nouveaux du type des Sans-Terre brsiliens ou du DAL en France sinstallent assez aisment dans ce registre, il nen est pas de mme des organisations marques par les formes modernes de la politique, du rythme des mobilisations et des rapports au pouvoir penss en termes dchances notamment lectorales. Ce sont les organisations politiques, entre autres celles qui sont issues des diverses traditions communistes qui restent le plus marques par ce rgime moderne dhistoricit mettant laction prsente sous la discipline du futur. Certes ces organisations ne sont pas censes tre prsentes en tant que telles mais leurs militants le sont au travers des mouvements sociaux. Dans leur rgime dhistoricit qui est celui de la modernit, laltrit revendique est un projet plus quune pratique. Elle doit snoncer, se programmer et se mettre en uvre partir dune position de pouvoir. La conqute du pouvoir, pralable annonc au changement, devient donc lobjectif clef qui sacrifie le prsent lavnement du futur.
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En rompant avec ce schma national tatique, et donc partisan, de laction politique, laltermondialisme se libre potentiellement du rgime moderne du temps dans ses modalits pratiques, celles des tapes de laction et de la construction stratgique du cheminement. Et il dstabilise les cultures politiques de nombre de ceux qui y participent. Espace ou mouvement ? Pluralit des propositions ou consensus de Porto Alegre ? Tous les dbats qui traversent les forums et le mouvement altermondialiste depuis le dbut et qui travaillent sur la question de leur propre finalit sont structurs par les diffrents rgimes dhistoricit qui y cohabitent. Lutopie de laltermondialisme nest pas dans ses discours, elle est dans ses actes et le sens quelle leur donne. Lautre monde dont il est question est dj l, dans ses rassemblements ouverts et polyglottes, dans ses solidarits sans frontires, dans la construction et non la revendication dune mondialit alternative. On peut rtrospectivement se demander quelle place Jean Servier consacrerait laltermondialisme sil navait achev son Histoire de lutopie en 196790 Laltermondialisme naurait certainement pas sa place du ct de lutopie cit close , fige dans un ternel prsent , figure dun idal auquel il ne manque pas un bouton de gutre. Il ne laurait pas non plus du ct du millnarisme, cette tempte destine laver lhumanit . Encore moins peut-tre dans lalliance de la science et la cit radieuse qui caractrise lutopie des temps modernes Qui, aujourdhui, alimenterait ses rves des promesses de la science et des mirages dun avenir planifi sur lesquels Servier conclut sa rflexion contemporaine ?
90. Jean Servier, Histoire de lutopie, Gallimard, 1967.
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Temps, politique et pouvoir

Le sacre du prsent dans le monde plein qui est le ntre nous prsente linventaire des rves abolis : il ny a plus au-del, ni ailleurs, ni ge dor ni avenir radieux. Et lhumanit, en face--face avec elle-mme na plus dchappatoire. Lutopie concrte porte alors sur la catgorie mme dhumanit, son caractre inclusif et cosmopolite, solidaire et communicant, en contrepoint exact de la vie nue 91 dont la modernit a fait la pierre angulaire du pouvoir. Lautre monde possible, cest nous-mmes, ds aujourdhui. Lespace politique nous offre le spectacle de la cohabitation, parfois difficile de plusieurs rgimes dhistoricit. Pour une part, le pouvoir dtat continue de sinscrire dans un rgime historique : celui des tapes de laction, des chances venir, du prsent qui prpare le futur. Les activits politiques lies ce pouvoir, sa gestion, sa conqute, sa contestation dans le cadre national maintenu partagent ce mode dintellectualit. La notion de stratgie, centrale dans lactivit et lorganisation des partis est tout entire investie par ce rgime du temps. La matrise de lHistoire y est en soi un enjeu de pouvoir interne. Le prsent organise et planifie les batailles venir. Les questions daujourdhui alimentent les programmes gouvernementaux de demain. Ce rgime du temps nest ni celui des gens ni celui des mouvements sociaux associatifs ou thmatiques les plus rcents qui vivent, agissent et pensent ici et maintenant et se mfient autant des promesses programmatiques que des stratgies lectorales. Une des dimensions de ce quon nomme dmocratie participative est sans doute de tenter de rduire un peu cette disjonction subjective et pratique.
91. Giorgio Agamben, Homo sacer, le pouvoir souverain et la vie nue, Seuil, 1995.
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Cette disjonction est source de bien des malentendus. Lhistoricisation forcene de lmeute doctobre-novembre 2005 a produit une inquitude, savamment orchestre sur les dangers de son anniversaire en termes dordre public. Des autobus ont brl en 2006, dans des lieux et suivant des modus operandi assez trangers aux meutes de lanne prcdente. Outre quen 2006, comme le dit Denis Merklen, il ny a pas de sens dans le fait dincendier des bus 92 , cet anniversaire na pas de sens pour les jeunes de ces quartiers. Les enqutes que nous avons menes les montrent mme dans une grande difficult pour situer lmeute dans une trame chronologique. Car ce qui a fait vnement pour le pays, nen tait pas forcment un pour eux. Ces morts qui comptent moins que les autres , ces exactions policires impunies, ce dni de souffrance qui leur est oppos, ce dni des mots et la violence de leur existence, tout cela constitue un prsent qui dure . Lmeute en a t un moment. Ni la fin dun cycle ni le dbut de quelque chose, juste un moment qui ne peut sinscrire dans aucune histoire. La mobilisation contre le CPE en 2006 fut un autre de ces moments, paradoxal. Nous en reparlerons. Mais ce nouveau rgime du temps devient peu peu une composante de la gestion du pouvoir. Rpondre en circuit court aux inquitudes sociales est devenu une obsession de certains gouvernants : cest une des dimensions fortes du sarkozysme qui simpose la droite puis au pays en 2007. Plus profondment, cette conjoncture tend effacer la vieille notion de gnration . Le conflit des gnrations tant dbattu dans les annes soixante pouvait tre lu comme un conflit dpoque, une tension culturelle dans le passage du tmoin. Les gnrations montantes pouvaient tre critiques, elles nen apparaissaient pas moins comme porteuses
92. Libration, 4 novembre 2006.
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de lavenir, du futur dispositif social et thique du pays. Avant que la femme ne soit lavenir de lhomme, les jeunes taient avec vidence lavenir de leurs parents. En est-il toujours ainsi ? Voici dj quelques annes que le jeunisme est pourfendu. Lhistoire de ce nologisme reste dailleurs crire. linstar des critiques de Mai 68, les critiques du jeunisme viennent de droite comme de gauche. Rgis Debray, interrog propos de son dernier pamphlet, Carte Vermeil, en 2004, nhsite pas affirmer : Le place aux jeunes, antienne moderne, est un mort aux vieux poli. Le jeunisme, qui est le culte de notre socit mercantile aprs avoir t, je le rappelle, celui du fascisme, produit un effet de saturation 93. Robert Redeker 94 y associe le pdagogisme qui fait de lenfant le matre suivi par Nicolas Sarkozy lui-mme qui, le 1er septembre 2006 Marseille, luniversit dt de lUMP, dnonce le jeunisme hrit de Mai 1968 95 . De fait, en dniant aux gnrations montantes le droit dtre les gnrations suivantes et de porter un avenir qui soit le leur, le refus du jeunisme et du pdagogisme porte aussi une ombre sur le droit la jeunesse dtre un passage dans une biographie, une tape de formation de ladulte. Ce dni de jeunesse prend une part croissante dans les dbats sur la crise de lcole. Ladolescence, confronte aux adultes, des collgiens et des lycens est de moins en moins convoque dans lanalyse des situations et notamment des situations de conflit. Tout se passe comme si la succession des gnrations avait succd la (trs) difficile cohabitation de temps
93. Le Point n 1674, 14/10/2004. 94. Le jeunisme et le pdagogisme, profondment enracins dans la France contemporaine, sont les sources du dni de ralit des manifestants anti-CPE , in Quand le jeunisme trahit la jeunesse , Le Figaro 3 avril 2006. 95. Le Monde, le 03.09.06.
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sociaux et biographiques divers. Cest dans ce contexte que la jeunesse devenue nouvelle classe dangereuse perd le statut de population protger que lui avait confr lordonnance de 1945 96. Tout simplement parce quelle perd son statut de jeunesse.
Lactualit et la matrise du temps

Zygmunt Bauman, dans nombre de ses ouvrages, parle de monde plein et en tire des conclusions clairantes sur ce quil nomme la liqufaction de nos socits contemporaine. Mais il ny a pas que le monde, comme espace, qui soit plein. Dune certaine faon le temps lest aussi. Ce temps plein , celui du prsent qui dure, impose la cohabitation des rgimes dhistoricit, des temps historiques et biographiques, du rel et de lutopie, la cohabitation des histoires devenues mmoires concurrentes 97. Belle pagaille en vrit que cet engorgement de subjectivits surabondantes ! Et belles occasions dincomprhension, de haines, de manipulations. Dans ces conditions, lun des enjeux sociaux majeurs, enjeu de pouvoir sil en fut, devient ce quAlain Touraine appellerait la matrise de lhistoricit de la priode, la matrise de cet esprit du temps, sil peut tre matrisable, la matrise des mots, des noms communs de lpoque. Cet enjeu est bien culturel. Cest un enjeu symbolique plus quun enjeu cognitif. Pourquoi cette distinction ? Jai personnellement longtemps pens que les dnonciations de la manipulation de linformation par les grands
96. Maria Ines La prise en charge des mineurs en difficult, une question minemment politique , Mouvements, numro 49, janvier 2007. 97. Nicole Lapierre, Mmoires des conflits et conflits de mmoires , intervention la confrence Transcultura de Beijing, mars 2007http://berthoalain.files.wordpress. com/2007/05/memoire-lapierre.pdf
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mdias se trompaient de cible. Cette conviction sappuyait sur deux ides fortes : la capacit de rsistance subjective des rcepteurs et la gnralisation dune information alternative notamment travers Internet. On sait en effet que la mfiance populaire vis--vis du flux centralis des mdias est gnrale. La confiance accorde linformation tlvisuelle comme au discours institutionnel quelle vhicule est faible. Mais faute dune rfrence alternative cette mfiance peut toujours se convertir en ressentiment populiste dont le ressort, on nous ment , ouvre toutes les drives. Or le dveloppement exponentiel dInternet qui fait aujourdhui du partage et de la circulation de linformation un outil de masse, une dimension jamais simplement rve par les gnrations qui nous ont prcds, peut tre cette source alternative dinformations et danalyse. des chelles diffrentes concernant lAccord multilatral sur les investissements (AMI) en 1998, lusage de la torture dans les prisons amricaines en Iran ou des bavures policires en France, ce rseau informel et toujours actif a bris le silence institutionnel et ouvert un espace de rsistance. Les images amateurs, plus que tout sans doute, oprent cette action immdiate de dvoilement. Les sites coopratifs de vido amateur comme Youtube ou Dailymotion ont connu en quelques annes un dveloppement inou. Pour autant, je module aujourdhui mon scepticisme face cette critique dune dnonciation unilatrale des mdias tout-puissants. Car il reste une supriorit vidente des mdias centraliss de diffusion sur les rseaux dchange, si perfectionns soient-ils. Le plus souvent linformation alternative, la vido dnonciatrice ou simplement rvlatrice rpercutent ou retournent un vnement dj reconnu comme tel par les grands mdias. deux reprises en 2007, des meutes urbaines en France, Cergy et LOly (dans lEssonne) ont t passes sous silence
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par les mdias nationaux. Ces vnements nont quasiment pas produit dinformation ou de vidos alternatives. Ce nest pas dans la production et le contrle de linformation que les grands mdias dominent la scne : sur ce plan ils sont de plus en plus dpendants des rseaux informels. Non. Leur force est culturelle et non plus technique. Leur force rside dans leur capacit contrler lactualit , celle qui donne de limportance des informations et en invalide dautres, celle qui donne des noms au temps et confisque lpoque une bonne partie de ceux qui la vivent.
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Chapitre 4
Nous et les autres

Un nous manquant : voil comment le philosophe Jean-Louis Sagot-Duvauroux diagnostique le drame qui se joue durant les semaines qui ont suivi la mort de Zyed et Bouna le 27 octobre 2005 Clichy-sous-Bois. Dans dautres conditions, il existe un nous qui pousse les adultes ragir avec les jeunes. Ne touchez pas nos enfants ! Si vous touchez nos enfants cest nous que vous touchez 98. En octobre 2005, ce nous -l na pas t prononc. Il na pas t pens. Le nous des parents de France na pas eu droit de cit. Pour autant, le eux auquel sont renvoyes les victimes, leurs familles, leur quartier et tous ceux qui sen sentent solidaires est plus complexe quil ny parat au dpart. Linsistance pour qualifier les meutiers de jeunes Franais souligne, remarque encore Jean-Louis Sagot-Duvauroux, le doute qui plane sur leur identit collective, sur le commun partager. Elle insinue que cette identit franaise nest pas forcment ce qui nous rassemble dans une communaut de droit. Elle fonctionne plutt, on le verra, comme une prescription latente contre toutes les identits (revendiques ou souponnes).
98. JeanLouis Sagot-Duvauroux, Le nous manquant , in Banlieue, lendemains de rvolte, La Dispute, 2006.
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Le ils ne sont pas malheureux, ils sont musulmans lanc par Alain Finkielkraut dans une interview le 17 novembre 200599 a fait, avec quelques autres sentences du mme type, couler beaucoup dencre. Lentretien en question, dont des traductions franaises et anglaises ont largement circul, mrite une lecture exhaustive. une question des journalistes sur lintgration de jeunes issus de limmigration, certes, mais franais depuis deux gnrations, le philosophe a cette rponse : Ce sentiment quils ne sont pas franais ce nest pas lcole qui le leur a donn. Pourquoi ? En France, comme vous le savez peut-tre, mme les enfants qui se trouvent illgalement dans le pays sont quand mme inscrits lcole. Il y a ici quelque chose de surprenant et de paradoxal. On pourrait tenter de traduire ainsi largument, sans trahir son auteur : lcole ne peut pas leur avoir dni leur qualit de Franais puisquelle accepte absolument nimporte qui comme lve, mme des trangers sans papiers. Au fond, cette qualit leur est reconnue par dfaut puisque, pour lui, lcole ne porte plus au positif une ide de lidentit franaise. Et de conclure : Lcole pourrait trs bien appeler la police, puisque lenfant se trouve illgalement en France. Pourtant, lcole ne prend pas en considration leur illgalit. Lidentit franaise de linstitution serait-elle celle qui exclut et qui emprisonne, celle qui marie la pdagogie et la police ? Ce ntait sans doute pas loin du point de vue dune candidate llection prsidentielle en France en 2007 qui proposait plus de vigilance dans les inscriptions des enfants, et la vrification de la rgularit de leur sjour en France. Hier aujourdhui demain, ils sont sous notre protection , annonce depuis deux ans le Rseau ducation sans
99. Entretien avec Dror Mishani et Aurelia Smotriez dans le journal isralien Haaretz.
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nous et les autres
frontire lanc en 2004. Le succs croissant de ses mobilisations et de son implantation ne se dment pas de 2005 2007. RESF donne voir une autre conception du nous , une autre construction du nous . Ce nous , sans a priori politique ou identitaire, rassemble dans la rsistance la traque policire, lcole, des enfants et de leurs familles. Si donc parfois des nous nous manquent, dautres nous peuvent se construire dans le constat dun commun partager et dfendre. Leur mergence est dautant plus difficile que nous sommes orphelins des nous rassurants dun autre temps. Et ce deuil identitaire est parfois de bien mauvais conseil.
Le deuil identitaire
Sommes-nous en effet confronts dabord cette puissance de lidentit100 qui est pour les individus la source du sens et de lexprience ou au dsarroi provoqu par le deuil mal assum des identits collectives de la priode qui sest close. Car cest sur le terrain politique que la qute contemporaine des identits collectives fait sans doute le plus de ravages. Sans doute parce que cest sur ce terrain mme que des identits structurantes sur plusieurs gnrations sont en voie dextinction. Il y a des nous face des eux qui ont eu leur puissance, leur fiert et leur vertu rassembleuse. Il y a des nous face des eux qui nont pas t des nous de distinction et dexclusion mais des nous conqurants et inclusifs. Le nous des ouvriers comme classe tait laffirmation politique de la dignit dune utilit commune et de la
100. Manuel Castells, La puissance de lidentit, Paris, Fayard (Librairie Arthme), 1999.
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conqute dun avenir pour tous. Ctait un nous normatif et non normalisateur, un nous producteur de nouvelles normes sociales et non disciplinaires101. Lidentit politique de classe, en France, a t une formidable machine digrer les diffrences dorigines, de croyances, de culture, et produire une identit citoyenne revendique et non obissante. Cette identit sociale et politique a fourni son sens subjectif la dmocratie reprsentative et sa substance la vie des partis. Elle permettait de penser la fois soi et les autres, leurs rapports et leur histoire commune. Cette identit, dans sa dynamique politique, nest plus. Elle a sombr vers le milieu des annes quatre-vingt. La rfrence ouvrire perdure, certes, mais ne permet plus de nommer quen certains lieux et certaines situations : celles de lusine102, celle du foyer Sonacotra103. Cest cet effondrement, marqu dailleurs par le succs politique de la question de limmigration qui ouvre les vannes de la valse des identits. partir des annes quatre-vingt, prise entre linterethnique et le multiculturel, la sociologie franaise ne sait plus o donner de la tte, alors mme que le renouveau religieux navait pas encore montr le bout de son nez. Que peut signifier le projet de vivre ensemble avec nos diffrences ? , sinterroge en 1996 Michel Wieviorka en ouverture Une socit fragmente ?104 Toute la question est l, justement, avec la clture
101. Au sens de Georges Canguilhem, Le normal et le pathologique, Payot, comme lont si bien illustr Jean-Pierre Terrail, Destin ouvriers, la fin dune classe, PUF, 1990 et Michel Verret, La culture ouvrire, ACL dition, 1988. 102. Sylvain Lazarus, Anthropologie ouvrire et enqutes dusine : tat des lieux et problmatique , Ethnologie franaise, 2001/3. 103. Coll., Rencontres avec des gens dici : les rsidents des foyers Sonacotra dArgenteuil , La Lette du cadre territorial, 1999. 104. Michel Wieviorka, Franois Dubet, Franoise Gaspard, Farhad Khosrokhavar, Didier Lapeyronnie, Yvon Le Bot, Danilo Martucelli, Simonetta Tabboni, Alain Touraine, Sylvaine Trinh, Une socit fragmente ? Le multiculturalisme en dbat, La Dcouverte, 1996.
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historique de lidentit de classe : on a oubli un peu vite quil ne sagissait pas seulement de vivre ensemble avec nos diffrences mais plutt de rver ensemble pour construire du commun. Pour toute une gnration, un tel deuil identitaire ne fut pas exempt de souffrance et de repli 105. On a sans doute sous-estim le poids de cette premption sur la totalit du systme politique dmocratique dans un pays comme la France. En effet, avec leffacement des identits sociales et politiques, cest toute lide de reprsentation politique qui est remise en cause. Quoi dtonnant si leffacement de la figure ouvrire dans les annes quatre-vingt va de pair avec la monte du thme de limmigration, la monte lectorale du Front national, la monte irrsistible de labstention lectorale partir au moins de 1984, le dclin des partis, leffacement progressif de la visibilit du clivage droite gauche. La premption de lidentit de classe a ouvert en France une crise de ltat et de la politique qui est alle en sapprofondissant jusqu son paroxysme du 22 avril 2002 et, du moins en ce qui concerne la crise de ltat, sa clture le 6 mai 2007. La crise des partis est particulirement impressionnante. Rappelons que les partis en France sont ns de moments rvolutionnaires et de lorganisation de la rsistance populaire. Sans jamais tre les partis de masses de nos voisins italiens ou allemands, ils ont assur, des dcennies durant, lintervention lectorale de ces subjectivits sociales. Ils ont t au cur de rseaux militants culturels, revendicatifs voire sportifs, articulant et enrichissant les identits dans une promesse de commun politique et gouvernemental. y regarder de prs, leur dclin militant commence la fin des annes soixante-dix, paralllement au dclin dautres organisations sociales comme les syndicats. Leur dclin lectoral
105. Jean Viard, Pourquoi les travailleurs votent Front national et comment les reconqurir, Seuil, 1997.
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accompagne celui de la participation aux lections professionnelles. Ils se retrouvent ainsi, au cours des annes quatrevingt/quatre-vingt-dix dans une sorte dapesanteur sociale, face une non-force sociale selon lexpression de Philippe Estbe et Jacques Donzelot 106. Tout en gardant les mmes noms, les mmes structures et principes de fonctionnement, les mmes rfrences linguistiques et pour une part le mme personnel vieillissant, ces partis ont connu une profonde mutation. Ils se sont intgrs lespace de ltat. Ils sont devenus des institutions, dailleurs lgalement finances par ltat, entirement soumis au calendrier et aux enjeux institutionnels, incapables de rduire la distance qui sest installe avec les nouvelles forces militantes mergentes. Cette distance, ces forces militantes la maintiennent dailleurs avec soin. Avec les partis institutionnaliss, ce sont les enjeux de pouvoir et les volonts reprsentatives qui sont ainsi congdies. Cette position est trs forte dans le mouvement zapatiste, son refus de participer aux lections, son attachement aux formes communautaires et consensuelles de la dmocratie. Il en est ainsi du Forum social mondial qui se dfinit en effet comme un espace ouvert runissant les instances et mouvements de la socit civile de tous les pays du monde tout en refusant dtre une instance reprsentative de la socit civile mondiale et donc sans caractre dlibratif en tant que Forum social mondial . Ce sont ces notions de socit civile et de non-reprsentativit revendique qui commandent la logique pratique du forum : ni porte-parole, ni programme unitaire, ni vote de quelque manire que ce soit. Cest sans doute aussi pour se prserver de toute tentation de ce type que ne pourront participer au forum les
106. Jacques Donzelot , Philippe Estbe, Ltat animateur, essai sur la politique de la ville, Paris, ditions Esprit, 1994.
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reprsentations de partis en tant que tels . Cette disposition, largement discute, notamment en Europe, et en ralit souvent contourne, reste nanmoins un principe didentification fort de ce qui est nomm socit civile 107 . Lespace de coopration et dlaboration est ainsi cens tre mis labri des enjeux de pouvoir qui lui sont extrieurs (dbats politiques et partisans notamment nationaux), comme il se met labri des enjeux de pouvoir internes en excluant tout vote, tout porte-parole et toute dcision majoritaire. Telle est, aux yeux des rdacteurs et des thurifraires de la charte, la condition du principe fondateur douverture qui se dcline sur le mode de llargissement et de linclusion , dune production du commun jamais termine, ni ferme qui que ce soit.
Identits et altrits de proximit

Lidentit sociale, de classe, senracinait sur le constat dune identit de condition, de lieu de travail, de lieu de vie, voire dadversaire. Elle avait un pralable incontournable, insuffisant, certes, mais essentiel. La profusion des situations contemporaines, la profusion des pratiques et des symboliques disponibles dans les ethnoscapes de la mondialisation et la progression de lindividuation ne disposent rien de semblable. Le commun est une construction collective pour des identits kalidoscopiques et variables selon les lieux et les temps. Faute dune telle construction, nous assistons une dmultiplication dunivers singuliers qui ne se rencontrent pas, ou, lorsquils se rencontrent, sinvectivent. Internet est
107. Catgorie reprise littralement dans les autres langues de base du forum : en portugais sociedade civil , en anglais civil society et en castillan sociedad civil .
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lun des lieux privilgis les plus paradoxaux de ce point de vue. Cest bien sr un lieu dintense communication et dchange, de production de commun dans le domaine des savoirs et de linformation. Mais cest aussi un lieu dexhibition didentits singulires : 10 millions de blogs sur Skyblog (rien que pour la France), 600 000 sur Overblog, combien dautres sur Google, sur Wordpress ou sur la multitude des serveurs qui se sont proposs. Les blogs ont peine plus de 10 ans dexistence ! Les tentatives dannuaires ne parviennent pas suivre le flot continu des crations (et des fermetures) : cest par interconnaissance, rseaux de rfrencements rciproques o hasard pur que linternaute croisera ainsi journaux intimes, rcits de voyage, photos de famille, ou CV professionnels. Et cest un lieu dune violence tonnante dans les changes pistolaires caractre politique ou culturel, que ce soit dans des listes de discussion par mail ou des forums en ligne. On y voit sentrechoquer sans mnagement ni retenue verbale des mondes subjectifs que lcran et le clavier sparent de faon radicale alors mme quils sont peut-tre voisins de palier. La mondialisation informationnelle qui, pour une part, abolit les distances et le temps, connecte toutes les situations et toutes les cultures, transforme rellement lhumanit en village global est aussi la rvlatrice impitoyable daltrits de proximit qui peuvent sembler irrductibles. Le monde plein et le temps plein ont gnr des mondes parallles. Ce sont ces altrits dont la gestion est sans doute aujourdhui la plus difficile. Et cest bien la difficult concevoir, voire nommer ces altrits qui rend douloureuse lidentification. Telle est la thse de Marc Aug que nous avons dj cit : La crise de la modernit serait mieux dcrite comme une crise de laltrit. Entre lhomognisation virtuelle de lensemble et lindividualisation des cosmologies, cest la relation lautre, pourtant constitutive de toute identit indi-
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viduelle, qui perd son armature symbolique 108 mais il y a toujours en amont des phnomnes prsents comme lis une crise didentit, une crise, plus profonde, de laltrit. Cest parce quils narrivent pas laborer une pense de lautre que des individus ou des groupes se disent en crise 109. Comme le montre Arjun Appadurai, ce ne sont pas des conflits de civilisation sculaires mais bien lexacerbation de ces altrits de proximit qui ont gnr ces dernires dcennies des meurtres de masse et des gnocides, en Algrie, au Rwanda ou en Serbie. Cest bien lexacerbation de cette altrit de proximit qui est la racine du mutisme des meutiers doctobre novembre 2005 et du nous manquant de Jean-Louis Sagot-Duvauroux.
puisement de lincompltude rpublicaine

Dans ces circonstances, les vieilles recettes sont parfois (symboliquement) meurtrires, mme si les intentions de ceux qui les promeuvent ne sont pas forcment en cause. La lacit rpublicaine fait partie de ces vieilles recettes franaises depuis 20 ans convoques face la crise de laltrit. Deux sicles durant, la Rpublique a montr ses capacits de rassemblement : de la droite et de la gauche, de lofficier juif et bourgeois et de louvrier socialiste. Enracine dans la nation citoyenne, cette Rpublique a montr ses capacits duniversalit. Or depuis quelques annes, les rfrences rpublicaines sont exhibes par des collectifs ou des politiques qui divisent et qui divisent notamment la gauche franaise sur les
108. Marc Aug, Pour une anthropologie des mondes contemporains, Flammarion, 1994, p. 87. 109. Ibidem p. 127.
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thmes qui lavaient si longtemps rassemble. Comment les mots de libert, de lacit, dgalit, de peuple mme, sont-ils aujourdhui oprateurs de division dautant plus passionnelles quils sparent au nom didaux formellement communs ? lautomne 2003, sur la liste de discussion dun appel qui avait connu un certain succs la gauche de la gauche 110, des changes pistolaires lectroniques dune violence rare accompagnrent louverture de laffaire Alma et Lila Lvy 111, rvlateurs brutaux dun clivage culturel et thique difficilement conciliable. Quelle est donc cette Rpublique qui divise au nom, mme de luniversalit quelle est cense porter ? lvidence, cette Rpublique-l nest pas un rgime politique concret et tangible que lon pourrait ainsi jauger ses actes et ses effets, mais une Rpublique subjective, un idal construit historiquement, une conception du monde et de la vie commune, du rapport de lindividu et de ltat, de la sparation du public et du priv. Sa force dentranement politique a agrg successivement, des combats dune grande diversit, de la clandestinit du combat rpublicain avant 1848 lalliance du drapeau rouge et du drapeau tricolore en 1936. La Rpublique sest ainsi construite comme un point de rfrence commun des mobilisations sociales, des combats pour la libert de conscience runis dans une conception de lgalit, de la libert, de la citoyennet. Figure de luniversalit incarne dans la nation, elle permettait ainsi ceux qui y inscrivaient leur combat de donner ces victoires une porte universelle. Et elle a fait de la nation rpublicaine un passage oblig vers
110. Appel baptis Ramuleau, du nom du restaurant parisien dans larrire-salle duquel beaucoup de choses staient dcides au printemps 2003. 111. Alma et Lila Lvy ont t exclues du lyce dAubervilliers en raison de leur volont de venir en classe en dissimulant cheveux et oreilles sous un foulard. Cf. Alma et Lila Lvy, Des filles comme les autres, au-del du foulard, La Dcouverte, 2004.
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luniversalit des exigences du corps politique et de la souverainet du peuple. Entendons-nous bien : il ne sagit pas l de lobjectivit des processus politiques et institutionnels luvre, mais dune subjectivit, dune culture politique partage. Dans le mme temps, la Rpublique relle na jamais vraiment honor les promesses de la Rpublique rve. La Rpublique naissante a mis fin de faon sanglante laventure de la conspiration des gaux et des amis de Gracchus Babeuf. Et larme de Cavaignac, celle de la Rpublique renaissante de 1848, a cras la rvolte ouvrire de Juin au nom du respect du suffrage universel. La Rpublique sera conservatrice ou ne sera pas avait averti M. Thiers confirmant la justesse de la critique marxienne : ltat rpublicain est toujours au fond rest un tat de classe et un outil de domination. La Rpublique de Ferry a t colonialiste. Celle de Jules Moch a bris les grves ouvrires. Lcole libratrice rpublicaine a t aussi une machine reproduire des ingalits. La Rpublique des droits de lhomme a mis un sicle et demi tre aussi celle des droits de la femme. Lcart du rel et de lidal, la Rpublique contredite par ses propres actes nont pas t un obstacle sa force de rassemblement, la production et reproduction dune culture politique commune. De Marianne la sociale, le chemin tait toujours possible. Les dfauts de la Rpublique relle taient renvoys sa propre incompltude. La rfrence rpublicaine devient la meilleure machine intgrer non des populations mais du symbolique cest--dire produire du commun pardel les conflits ou les diffrences.
La lacit rpublicaine contre la multitude ?

Mais la singularit de cette production du commun rside dans son rapport ltat national. Ltat rpublicain
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est insparable du peuple souverain, constitu dans son unicit citoyenne. Le principe de toute souverainet rside essentiellement dans la nation affirme ds le 26 aot 1789, la Dclaration des droits de lhomme (article 3). Puisquaussi bien La loi est lexpression de la volont gnrale et Tous les citoyens ont droit de concourir personnellement ou par leurs reprsentants sa formation (article 6). Que devient ce souverain populaire dans la globalisation ? Ce nest pas par inadvertance que les villes runies Saint-Denis en 2000 pour ladoption de la Dclaration europenne des droits de lhomme dans la ville posent au passage une autre dfinition de la citoyennet qui ne part pas du concept de souverainet mais de la construction ncessaire du commun dans la vie urbaine. Larticle 1 annonce en effet que la ville est un espace collectif appartenant tous les habitants et quen consquence les droits noncs dans cette charte sont reconnus toutes les personnes vivant dans les villes signataires, indpendamment de leur nationalit. Elles sont dsignes ci-aprs comme citoyens et citoyennes des villes112 . Nous y reviendrons. Telle est la limite contemporaine fondamentale de lide rpublicaine La construction du commun, la voie et la manire pour les femmes et les hommes de faire socit ne passe plus seulement par le rapport ltat national ni par lunicit de la construction du peuple comme corps politique. Lhypothse de la multitude a de trs forts arguments113 et nous ramne avec dautres aux dbats initis au
112. Charte europenne des droits de lhomme dans la ville signe Saint-Denis en mai 2000. Voir chapitre suivant. 113. Antonio Negri et Michael Hardt, Multitudes, La Dcouverte, 2004, mais aussi Paolo Virno, Grammaire de la multitude, pour une analyse des formes de vie contemporaines, Conjonctures et lclat 2002, et Philippe Zarifian, Lchelle du monde, globalisation, altermondialisme, mondialit, La Dispute, 2004.
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xviie, lopposition du citoyen de Hobbes114 et de la multitudo de Spinoza 115. La modernit des tats nations a donn un temps raison au premier, pour qui les citoyens quand ils se rebellent contre ltat sont la multitude contre le peuple et la multitude est reste temporairement du ct du mpris et de la menace. La constitution dun peuple comme unicit citoyenne abstraite sest ancre dans la promotion et la dfense de lindividu politique contre toutes les chanes communautaires, familiales, culturelles, clientlaires, religieuses ou villageoises. Mais cette libration a eu un prix : ce qui rassemble les uns les spare des autres. Cette libration identifie la citoyennet nationale porte une injonction de rupture celui qui veut en bnficier. Elle cre sur le territoire lui-mme au moins deux catgories de citoyens : les citoyens de plein droit et les autres, somms, sils veulent le devenir, de sintgrer et donc de rompre avec leurs liens antrieurs. La Rpublique est jalouse. Elle ne partage pas. Cette injonction fonctionne tant quelle est libratrice. Elle ne lest plus Lintgration rpublicaine produit de lindividu et fait de lespace public le garant de cette individualisation. Ce faisant elle produit, on le sait, dautres frontires notamment celle, essentielle, qui oppose le priv et le public que ce soit dans lespace conomique, dans lespace de la vie des personnes ou celui des convictions intimes. Et si la lacit tait au dpart le principe dune neutralit de ltat vis--vis des convictions prives (la lacit simposait aux institutions, pas aux personnes), les progrs de la libration ont pu nanmoins longtemps se confondre avec le progrs de lespace public
114. Thomas Hobbes, Le citoyen ou les fondements de la politique, Flammarion (1642) 1982. 115. Benedict de Spinoza, Tractatus politicus, La Pliade (1677) 1955.
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sur lespace priv, notamment dans le domaine conomique. Lespace priv, comme espace incompressible de la singularit, a t pens comme une rsistance intime la libration porte par cette Rpublique laque. Dans le contexte contemporain, le vieil antagonisme de la Rpublique et du communautarisme ne met plus en scne que deux rponses galement rgressives. Rpublique ou communautarisme : le dbat est pig entre deux positions qui tout la fois homognisent et sparent et mettent lidentit individuelle sous la condition dune subjectivit collective, loppos des formes dagrgation sociale et politique qui mergent aujourdhui.
2007 : fdrer les haines

Durant les 25 annes de crise de ltat qui viennent de scouler, la convocation de la rfrence laque et rpublicaine naura t que la faon bien franaise dengager la classe politique et spcialement la gauche dans la voie de la peur des minorits que dcrit si bien Arjun Appadurai116. La douleur identitaire nationale, produit de la globalisation, fait partout converger ses ressentiments vers les minorits qui semblent la menacer de lintrieur. La peur de la minorit, la peur des petits nombres est fondamentalement une expression de la crainte de la globalisation. Lautre minoritaire est ainsi lu comme lagent (si possible occulte) de puissances cosmopolites menaantes. Pour une part, ce rejet des minorits (culturelles, nationales, religieuses) fonctionne de la mme faon que lantismitisme. La menace est dautant plus redoutable quelle est cache, lautre dautant
116. Arjun Appadurai, Gographie de la colre, la violence lge de la globalisation, Payot, 2007.
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plus dangereux quil nous ressemble. Lislamophobie a ainsi pris le relais du racisme ordinaire et la lacit rpublicaine a t convoque cet effet117. La bataille prsidentielle de 2007 et la victoire finale de Nicolas Sarkozy marquent une tape cruciale, ouvrant une autre squence : la crise de ltat rpublicain qui sest dveloppe depuis les annes quatre-vingt prend vraisemblablement fin. Quelques grandes lignes de la nouvelle priode sont lisibles dans la campagne lectorale elle-mme qui vit un vrai concours de drapeaux et de Marseillaises. Cest directement la nation qui a t mise au centre du dbat au travers de son utilit (la lutte contre les menaces de la mondialisation), de sa nature (ce qui la fonde) et de sa posture (un ordre de bataille). Lexhibition de la peur, dans cette campagne, contrairement 2002, ne reste pas enferme dans linscurit urbaine mais mobilise la thmatique des dangers du monde, la mondialisation comme menace de guerre, de terrorisme et de dlocalisations. Cest la nation qui peut y rpondre. La nation ici convoque nest pas constitue de tous ses membres au sens juridique du terme mais de ceux qui laiment ! La menace externe est potentiellement relaye par limaginaire dun ennemi intrieur qui affaiblit la nation. Cet ennemi est ltranger sur place (limmigr), le Franais pas tout fait franais (lenfant dimmigr ou le musulman), deux figures de proximit sur lesquelles reporter sa crainte des menaces mondialises, auxquelles on peut ajouter le jeune pas encore mt, le multircidiviste, lassist, le soixantehuitard Autant de figures modernes de ce que la droite franaise des annes trente aurait nomm lanti-France . Enfin, le gouvernement qui sortira des urnes ne peut sortir de limpuissance dans laquelle il est quen sappuyant sur cette
117. Vincent Geisser, La nouvelle islamophobie, La Dcouverte, 2003.
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nation en ordre de bataille. La nouvelle articulation de ltat et de la nation se fonde donc sur cette posture de guerre interne et externe. Face aux menaces du monde, la nation en ordre de bataille doit donc constituer son ennemi qui les symbolisera dans la proximit et le voisinage : cet ennemi cest lautre , lanormal, celui qui nest pas comme nous et ne respecte pas les normes. La lgitimit du pouvoir peut alors se rsumer sa capacit de fdrer les haines. Au risque de ne rien produire de commun.
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Chapitre 5
Ville ouverte
Mars 2006. Venus de tous les continents, les participants du second Forum des autorits locales de priphrie Nanterre, lus, urbanistes, militants, chercheurs, coutent avec tonnement le voyage que leur proposent deux universitaires : un voyage pied travers la priphrie parisienne. Partis de Nanterre, comme il se doit, Luc Gwiazdzinski (gographe) 118 , Gilles Rabin (conomiste) et Laura Martin (photographe) ont fait 10 tapes, une par jour entre les Hauts-de-Seine et le Val-de-Marne. Le projet est simple : voir se dployer la ville hauteur et rythme dhomme, prouver lespace humain loin des reprsentations de masse des urbanistes, des quadrillages scuritaires ou des flux socioconomiques119. Leurs semelles restent nanmoins colles un espace physique qui nest peut-tre pas compltement celui de la ville humaine dont lespace-temps est saccad, entrecoup dacclrations et darrts.. Cest par o, Madame, Clichy-sous-Bois, sil vous plat ? Prenez le bus larrt, juste l. Non, non, on y va pied. Alors je ne
118. Directeur de la Maison du temps, Belfort. 119. Ce voyage a fait lobjet dune publication : Luc Gwiazdzinski, Gilles Rabin, Priphries. Un voyage pied autour de Paris, collection Carnets de ville , LHarmattan, 2007.
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sais pas, cest tout droit, je crois, puis droite aprs le pont en ciment 120 .
La ville interface
Dans lespace-temps urbain de ses habitants et de ses usagers, la ville est une sorte dhypertexte lintrieur duquel les navigations possibles sont multiples, multidimensionnelles. Le Paris invisible de Bruno Latour 121 nest visible que de faon singulire et toujours partielle, dans sa temporalit comme dans son dimensionnement. La ville ne serait quun enchevtrement de rseaux pratiques et subjectifs. Quelles sont les limites du quartier des Halles ? cette question pose lors dune enqute durant lhiver 2007, des jeunes banlieusards, usagers diurnes de ce quartier, rpondaient : Le quartier commence au RER et finit au RER. Le RER est le lien direct des Halles leur propre quartier de vie. Ni lespace physique environnant le quartier des Halles ni celui sparant ce quartier de leur ville nont le moindre intrt pour comprendre leur usage et leur subjectivit de la ville. Le RER comme un clic nous fait passer dune situation urbaine une autre avec des implications trs fortes. La mme enqute fait apparatre que pour ces jeunes limportance du quartier des Halles est de leur permettre dtre autres dans leur identification revendique et dans leurs rapports sociaux. Par le clic du RER, ils passent de lidentit assigne de jeunes de banlieue
120. Anecdote relate par les rdacteurs du Bondy blog 14/02/2006 http://previon.typepad.com/hebdo/2006/02/le_tour_de_la_b.html 121. http://www.bruno-latour.fr/virtual/index.html et intervention au sminaire Multitude et mtropole : centralisation et articulation spatiale des fonctions de gouvernance mtropolitaine, et interstices urbains, 27 fvrier 2006 en format mp3 http://seminaire.samizdat.net/spip.php?article156
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ville ouverte
celle dun jeune urbain pouvant choisir, au jour le jour, le style qui lui servira se prsenter au monde. Il nest pas ici seulement question dimage : les rapports entre les jeunes eux-mmes, entre filles et garons, mais aussi entre garons qui aux Halles, nont pas envie de sembrouiller . Mme les forces de lordre sont regardes dun autre il 122. Les villes, ce sont dabord ces interfaces. Tout est dans la connexion. Certaines sont faciles. Dautres sont difficiles, ou chres. Certaines ne fonctionnent que dans un sens. Dautres sont tout simplement interdites. Sans connexion, sans possibilit de passer dune situation une autre et de modifier le contexte subjectif de lactivit, la ville nest plus quune mosaque de situations et de subjectivits qui signorent ou se hassent. Et dans le domaine urbain comme en politique, lancienne et fondatrice notion despace public est trop faible, trop simpliste au regard de la complexit des questions nouvelles quon lui enjoint de rgler. Lagora reste repenser. La tendance gnrale est dailleurs de sen retirer ou de dtruire ce qui reste de cet espace public. On sen retire par la fermeture des quartiers ou la rsidentialisation qui touche les espaces urbains de tous les continents. Ce retrait atteint autant les quartiers pauvres qui se mettent labri des pouvoirs que les quartiers aiss qui se mettent labri des pauvres 123. On le dtruit physiquement par lurbanisme pavillonnaire. On le dtruit symboliquement par une mise sous camra vido scuritaire qui annihile lanonymat des rencontres, des activits et des changes qui en faisaient le
122. Enqute mene par Marienne Hrard et Catherine Hass sur le quartier des Halles dans le cadre du Centre dtudes des mutations en Europe, 2007. 123. Claire Bnit, La suburb, lenclosure et ltat : logiques scuritaires et dynamiques politiques dans les quartiers aiss de Johannesburg , Socio-anthropologie, n 16, 1er sem. 2005.
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fondement. Lagora est alors remplace par le panopticon 124, qui chez Bentham tait, rappelons-le un modle darchitecture carcrale ! Marchs ouverts, cltures fermes 125 . Interfaces et connexions internes correspondent aux gigantesques interfaces que sont devenues les villes mtropoles dans la mondialisation. Les villes portuaires, interfaces du maritime et du fluvial, de la plante et de larrire-pays, de la finance et des conteneurs, en sont sans doute la figure la plus acheve. Plus que jamais ces zones portuaires connectent les territoires sur le monde, et sur la mondialisation. Mais ces zones portuaires, qui donnent voir le dpassement de la division des espaces et des fonctions de la squence fordiste, sont aussi des territoires de commun construire dans le mtissage du local et du global 126. Linterface mtropolitaine abolit cette distinction entre le global et le local, ce dont lexpression de ville globale 127 rend parfaitement compte. Cest une interface informationnelle et financire. Cest aussi une interface humaine, porte du monde pour la mondialisation par en bas des migrations contemporaines.128 Les mtropoles sont cosmopolites et polyglottes, lieu localis et improbable du face--face de la jetsociety et des soutiers de la mondialisation, des siges sociaux et des immigrs irrguliers. Ces derniers tant souvent les employs nocturnes et invisibles de ces mmes bureaux lheure du mnage
124. Jeremy Bentham, Le panoptique, 1780 et bien sr Michel Foucault, Surveiller et punir, 1975. 125. Arjun Appadurai, Gographie de la colre, 2007, p. 151. 126. Stratgies (Les) des villes portuaires dans les flux de la mondialisation. Rapport final. Michle Colin (coord.), Association internationale villes et ports. Le Havre, Programme de recherche et dinnovation dans les transports terrestres ; lettre de commande n 99 MT 38. DRAST/PREDIT 1996-2000. 127. Saskia Sassen, La ville globale, New York, Londres Tokyo, 1996. 128. Alain Tarrius, La mondialisation pas le bas, les nouveaux nomades de lconomie souterraine, Balland, 2002.
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ville ouverte
Quels mots pour la ville ?

Cette nouveaut urbaine est lun des moteurs les plus puissants de lbranlement politique et intellectuel contemporain : La crise de lurbain renvoie une crise plus gnrale, des reprsentations de la contemporanit. 129 Cest linvention de la banlieue au dbut des annes quatre-vingt qui permet ainsi de mettre un mot sur de nouvelles incertitudes conceptuelles, tant dans lespace politique et public que dans lespace savant. La thmatique de la banlieue et son cortge de concepts mous, immigrs , violences , inscurit , exclusion signale lanomalie dfinie par Thomas S. Kuhn 130 comme le symptme flagrant dune rupture dintellectualit. Ce nest pas la moindre des difficults de la sociologie franaise depuis 20 ans que davoir tent darticuler les hritages conceptuels durkheimiens ou marxiens aux drapages paradigmatiques ports la plupart du temps par la commande publique de recherche. Certes, dans lhistoire des socits, la ville se dispose dans chaque situation, comme une composition spatiale du pouvoir, du travail, de lespace public et de lespace priv, du principe dusage et de la mise en scne 131. La ville moderne, et celle des deux derniers sicles, constituent un moment fort de cette squentialit. La ville industrielle a t le cadre, et le moteur, dune mise en ordre fondamentale de la vie et des rapports humains : sparation radicale, spatiale et temporelle, du travail productif et de la vie sociale, parachvement de la sparation, non moins radicale, de lespace public et de lespace priv, sur-rationalisation dun urbanisme pris
129. Marc Aug, Pour une anthropologie des mondes contemporains, Flammarion, 1994, p. 154. 130. Thomas S. Kuhn, La structure des rvolutions scientifiques, Flammarion, 1983 (1962), p. 82-83. 131. Max Weber, La ville, Aubier, 1992 (1921).
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entre le vertige de la dmiurgie sociale 132 et la puissance de la rglementation tatique 133. Puisque les villes offrent aujourdhui limage du chaos annonce Le Corbusier, il convient bien dy mettre de lordre. lurbanisme somptuaire et reprsentatif, il propose un ordre dusage rationnel : Les clefs de lurbanisme sont dans les quatre fonctions : habiter, travailler, se recrer (dans les heures libres), circuler 134. Cette figure de la ville principalement europenne, profondment enracine dans la matrialit de lespace, fut la fois le cadre et lobjet de luttes politiques et sociales qui ont model le territoire urbain. Le communisme municipal a faonn en France, une des figures possibles de la ville industrielle, inscrivant dans lespace urbain les matrialits des choix qui taient les siens sans remettre en cause un paradigme partag. Cest dans la construction de logements sociaux et dquipement sociaux, culturels, sanitaires et sportifs que la politique ouvrire produit sa ville industrielle la fois dissidente et peut tre plus idal-typique quaucune autre : celle dune aspiration profonde la normalit et non dun esprit de scission 135. Institutionnellement cette ville industrielle a aussi t ladossement dun face--face social et politique de la localit et de ltat national, lieu denracinement dune citoyennet avant tout nationale, lieu de rsistance sociale et politique un modle social national, quil soit patronal ou public. Noublions pas quaprs notre premire mondialisation , le sicle qui sest achev a t, jusque dans les annes quatrevingt, le sicle de lapoge du cadre national, tant pour ce qui
132. Franoise Choay, Lurbanisme, utopies et ralits, Seuil, 1965. 133. Dont les outils rglementaires franais de laprs-guerre et le zonage (ZUP, ZAC, ZI, ZAD) constituent une sorte de paroxysme occidental. 134. Le Corbusier, la Charte dAthnes, 1933, publie la premire fois en 1942, Seuil, 1971. 135. Michel Verret, Lespace ouvrier, A. Colin, 1979.
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est du dveloppement conomique que de la gestion, dmocratique ou non des affaires collectives 136. Cette figure de la ville sachve.
Production immatrielle et rente foncire

Cest cet branlement quil convient didentifier. Il ne sagit surtout pas de partir la recherche de la ville perdue 137 , mais dnoncer le nom contemporain de la ville-monde. Pauprisation des quartiers ouvriers et populaires, paysages dvasts des friches industrielles, subjectivits collectives en panne. Lachvement de la squence industrielle a touch au cur de la ville plus visiblement que les dynamiques les plus neuves. La clture de la figure de la ville industrielle a aliment limaginaire dun retour au chaos comme une pathologie dont la contagion serait dabord spatiale : quartiers en difficults et banlieues devraient prioritairement tre traits pour viter comme une gnralisation du mal. La politique de la ville qui sinvente en France durant les annes quatre-vingt, et qui trouve avec quelques annes de dcalage, sa dimension europenne, sarticule, intellectuellement cette logique rparatrice. On voit bien do peut alors surgir langoisse : parlant de la ville, cest, progressivement du monde entier quil nous faut parler 138 . La mondialisation se matrialise dans une transfiguration des territoires urbains, leur mtropolisation et leur inscription dans une conomie darchipel . Elle
136. Pierre Veltz, Des lieux et des liens, politiques du territoire lheure de la mondialisation, LAube, 2004 et Suzanne Berger, Notre premire mondialisation, Seuil, 2003. 137. la recherche de la ville perdue, sous la direction de Carole Blanc-Coquand, Christelle Heudron, Ren Le Gad, LHarmattan, 1996. 138. Marc Aug, op. cit., p. 173.
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nuniformise pas mais recompose sans cesse les singularits et diffrences dans un espace sociopolitique de plus en plus vaste.139 Cette recomposition a un cur : cest le poids devenu dcisif des cooprations, du savoir, de limaginaire, des interfaces, bref de la mobilisation immatrielle dans la production des richesses Du district industriel 140 du nord de lItalie au bassin de travail immatriel en rgion parisienne 141 , cest lespace urbain qui devient lespace productif, cest la ville qui tend devenir le nouveau collectif de travail 142. Mme les espaces les plus stigmatiss par le reflux de la ville industrielle apparaissent alors comme de possibles gisements de crativit 143. Les capacits collectives, culturelles, sociales dune population urbaine deviennent la matire vivante des externalits positives recherches par les grandes entreprises. Elles deviennent aussi la matire vivante et consciente dune production de richesse immatrielle qui excde les capacits du march. Lchange gratuit, la solidarit, lentraide ne sont que marginalement inscrits la comptabilit nationale, notamment lorsquils passent par les nouveaux rseaux dchanges lectroniques. Pire : ils sont dans certains cas durement rprims la demande des entreprises qui voient l schapper la source dune nouvelle rente culturelle. Quant linertie de la temporalit du bti ou la rigidit des rglements durbanisme hrits des priodes prcden139. Pierre Veltz, Mondialisation, villes et territoires, lconomie darchipel, PUF, 1997. 140. Maurizio Lazzarato, Yann Moulier-Boutang, Antonio Negri, Giancarlo Santilli, Des entreprises pas comme les autres, Benetton en Italie, le Sentier Paris, Publisud, 1993 ; Giacomo Becattini, Le district industriel : milieu cratif , in Espaces et socit, n 66-67, 1991. 141. Antonella Corsani, Maurizio Lazzarato, Antonio Negri, Le bassin de travail immatriel dans la mtropole parisienne, LHarmattan, 1996. 142. Thierry Baudoin, La ville, nouveau territoire productif , Multitudes, sept. 2001. 143. Liane Mozre, Michel Peraldi, Henry Rey, Intelligence des banlieues, LAube, 1999.
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tes, elles ne laissent parfois que les marges urbaines comme espace dmergence du nouveau144. Cette nouvelle logique productive dconnecte en quelque sorte les lieux de cration de richesse commune, la ville, et les lieux de valorisation prive dune partie de cette richesse, lusine, lentreprise. Autrement dit, le profit classique npuise pas les possibilits de plus-value au moment o le salaire ne rmunre plus quune partie (minoritaire) du travail productif rel. De fait cest la rente foncire qui sen charge. La monte vertigineuse de la spculation foncire dans toutes les mtropoles donne voir la prise en compte croissante du travail immatriel urbain par le capital financier dans un contexte de gnralisation de la rmunration rentire 145. Le mcanisme de la rente a cette vertu, aux yeux de ceux qui elle profite, de permettre de tirer profit de tous, y compris et peut-tre surtout, des plus pauvres, bref de tirer de largent de ceux qui nen ont pas. La mini-crise boursire de lt 2007 en dvoile un recoin : cest le krach des crdits fonciers usuraires amricains accords aux insolvables qui a mis quelques jours la finance mondiale en bullition. On avait soudainement arrt de faire de la cavalerie sur le dos des plus dmunis ! En attendant, instrumentaliss par les jeux financiers, 1,1 million de mnages amricains sont sous le coup de procdures de saisie depuis le mois de janvier 2007. Le territoire urbain devient le lieu dune lutte sans merci o la valorisation du capital rentier affronte les multiples rsistances de la vie. La logique rentire, dans un pays comme la France, en dtruisant le logement social (au sens
144. Hlne Hatzfeld, Marc Hatzfeld, Nadja Ringart, Quand la marge est cratrice, les interstices urbains initiateurs demploi, LAube, 1998. 145. Carlo Vercelonne, La nouvelle articulation rente, salaire et profit dans le capitalisme cognitif , sminaire Multitude et mtropole, 24 avril 2006.
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propre avec les procdures ANRU) et en faisant disparatre le logement priv dgrad et bon march, est une machine fabriquer du squat et enrichir les marchands de sommeil. lchelle du monde, cest lavnement de ce que Mike Davis appelle Le pire des mondes possible , celui du bidonville global146. La logique est la mme. Le 1er juin 2007, 214 hectares dun quartier de Bombay sont mis prix 1,9 milliard deuros dans les journaux de 16 pays. Le projet urbain prvoit logements, bureaux et terrain de golf. Mais ces 215 hectares de baraques et dateliers, ce quon nomme communment un bidonville , abritent 800 000 habitants et des milliers dentreprises. La moiti dentre eux environ seront expulss au nom de llimination de la pauvret dans la ville. des milliers de kilomtres de l, dans la banlieue parisienne, une banale opration de police met 7 heures du matin, sept familles doccupants sans droit ni titre sur le trottoir, les expulsant dun immeuble priv insalubre : parents et enfants, ballots de linges rassembls en hte, dbouts du droit dasile, sans-papiers ou simplement dbouts du droit au logement pour cause de facis. Lexpulsion a eu lieu au nom du sacro-saint droit de proprit et non au nom de la dclaration de pril imminent concernant leur immeuble, celle-ci naura pour eux quune consquence : ils passeront la nuit dehors. Lchelle nest certes pas la mme. Mais tous vivent bien dans le mme monde : celui de la ville globale et des effets prdateurs de la rente. Et pour les uns comme pour les autres, la question simplement de leur appartenance la ville est pose.
146. Mike Davis, Le pire des mondes possibles. De lexplosion urbaine au bidonville global, La Dcouverte, 2006.
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Quel espace politique ?

La ville est donc devenue un espace stratgique 147 . Mais cet espace stratgique pour des acteurs formels et surtout informels peut-il gnrer un nouvel espace formel de dmocratie et dautorit ? 148 Le dcoupage politique de lespace urbain constitue une dimension importante de la dmocratie. La confrontation de la complexit de lespace des socits urbaines et des territoires politiques quon peut y rencontrer dfinit lampleur du dcalage 149 notait Jacques Lvy. Si, comme lannonce lONU en 1995, lge de notre voisinage global 150 commence, la question est plus vaste quun simple problme de dcoupage. Pour Saskia Sassen cest une dstabilisation gnrale du pouvoir formel 151 que nous assistons. Enjeu concret du face--face du capital mondialis et des populations prcarises cosmopolites, la ville est la fois lespace de cet affaiblissement et un nouvel espace de politisation do mergent de nouveaux sujets politiques, agissant au niveau subnational comme au niveau supranational. La ville globale est la fois lespace de lmergence et de la multiplication de nouveaux acteurs sociaux collectifs dmocratiques, des rseaux terroristes modernes152 et des politiques de scurit. Lieux de multiples possibles et
147. Saskia Sassen, La mtropole du biopouvoir et la mtropole de la biopolitique, gouvernance mtropolitaine. , sminaire Multitude et mtropole, jeudi 2 mars 2006 http://seminaire.samizdat.net/spip.php?article181 148. Saskia Sassen, Territory, authority, rights, Princeton univ. press, 2006. 149. Jacques Lvy, Lespace lgitime, PFNSP, 1994, chapitre xii : Quel espace pour la dmocratie urbaine ? , p. 361. 150. Titre du rapport de la Commission de gouvernance globale. 151. Saskia Sassen, Ltat et la ville globale : notes pour penser linscription spatiale de la gouvernance , Futur antrieur, 1995/4 ; La nouvelle gographie politique , Multitude, novembre 2000 et La ville globale, New York, Londres, Tokyo, Descartes, 1996. 152. Lislam mondialis, Paris, Seuil, 2002.
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de multiples dangers, les villes sont aussi lespace social et politique territorialis de la mondialisation. Dautant que les recompositions productives de territoires offrent un nouveau rle aux gouvernements locaux par une dcentralisation gnralise des responsabilits qui ne les articule plus principalement lchelle nationale. Voici prs de 30 ans que lONU, avec le lancement dHabitat 1 (Confrence des Nations Unies pour les tablissements humains) Vancouver en 1976, intervient dans la rflexion mondiale sur le dveloppement urbain. Voici plus de 10 ans, depuis Habitat 2 Istanbul (3-14 juin 1996) que lorganisation internationale a identifi les autorits locales urbaines comme des acteurs incontournables 153. En consquence, cette assemble rclame que la place de la coopration directe entre villes et collectivits locales soit reconnue dans la coopration internationale. Cette logique conduit lassemble gnrale des Nations Unies le 7 juin 2001 adopter une dclaration sur la dcentralisation au profit des autorits locales et le partenariat avec la socit civile identifis comme des rponses lurbanisation de la pauvret . Des pratiques de jumelage et de cooprations dcentralises anciennes ont t la source de la mise en place de rseaux de villes lchelle mondiale. LUnion internationale des villes et pouvoirs locaux (International Union of Local Authorities, dite IULA) fonde en 1913 et, la Fdration mondiale des cits unies (FMCU, 1957), association de 1 400 collectivits locales, rparties dans plus de 80 pays sunifient en mai 2004 Paris pour crer Cits et gouvernements locaux unis (CGLU). Les villes motrices de ces regroupements partagent souvent depuis quelques annes les soucis de linnovation
153. Assemble mondiale des villes et autorits locales, Istanbul, 30-31 mai 1996, dclaration finale.
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dmocratique locale, du partage des expriences de dmocratie participative la promotion du budget participatif invent par la plus clbre dentre elles, la ville de Porto Alegre au Brsil 154. Cette dernire forme trio avec les villes europennes de Barcelone et de Saint-Denis 155 dans le parrainage du processus des forums sociaux mondiaux puis continentaux, initis Porto Alegre en 2001 156. Ce rseau de villes trouve son espace et sa visibilit dans lorganisation, en marge des forums sociaux, de forums des autorits locales. Le Forum mondial des autorits locales a eu lieu Porto Alegre en 2001, 2002 et 2003, et, pour sa quatrime dition Barcelone en mars 2004. Le Forum europen des autorits locales a accompagn les forums sociaux europens depuis Florence en 2003. Cest aussi autour des villes de Barcelone et Saint-Denis, avec lappui de Porto Alegre notamment, qua t impulse la rdaction dune Charte europenne des droits de lhomme dans la ville 157. Ce texte, qui na bien sr aucune valeur juridique mais qui engage ses signataires 158, pose les bases dune
154. Marion Gret et Yves Sintomer, Porto Alegre, lespoir dune autre dmocratie, La Dcouverte, 2002 ; Catherine Foret, Gouverner les villes avec leurs habitants, ditions Charles Lopold Mayer, 2001 ; collectif, Porto Alegre, Les voix de la dmocratie, Syllepse, 2003. 155. Cf. larticle de Stphane Anfrie dans ce mme dossier. 156. Forums sociaux mondiaux de Porto Alegre (2001-2002-2003-2005) et Mumbai (2004) et parmi les forums continentaux surtout le Forum social europen : Florence (2002), Paris Saint-Denis (2003) et Londres (2004) en attendant Athnes (2006). 157. Lide lance par lengagement de Barcelone (17 octobre 1998) pris par les 41 villes ayant particip la Confrence europenne des villes pour les droits de lhomme a t concrtise le 18 mai 2000, Saint-Denis. www.droitshumains. org/Europe/Charte_des_DH.htm 158. Anvers, Badalone, Barcelone, Belfast, Berlin, Bordeaux, Bruxelles, Corneli de Llobregat, Saint-Sbastien, Genve, Guernica, Gijon, Grone, Granollers, Kirklees, Hospitalet de Llobregat, Ljubljana, Lrida, Logrono, Mataro, Nuremberg, Orlans, Palerme, Palma de Mallorque, Perpignan, Reading, Riga, Rome, Sabadell, Saint-Denis, Santa Coloma de Gramenet, Saint-Jacques-deCompostelle, Stockholm, Strasbourg, Turin, Irun, Venise, Vitoria, Varsovie, Saragosse, Zgierz.
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nouvelle citoyennet urbaine disjointe de sa dfinition nationale. Larticle 1 annonce en effet que la ville est un espace collectif appartenant tous les habitants et quen consquence les droits noncs dans cette charte sont reconnus toutes les personnes vivant dans les villes signataires, indpendamment de leur nationalit. Elles sont dsignes ci-aprs comme citoyens et citoyennes des villes .
Altrit et nouvelles frontires

Lenjeu dune telle prescription est considrable. Qui est de la ville et qui nen est pas ? Cette question se dcline dabord en termes dappartenance nationale, de dbat public sur limmigration et lintgration, sur la prsence et le statut de ltranger. La Charte des droits de lhomme dans la ville, on la vu, congdie ces catgories au profit de celle dune appartenance multinationale, dun cosmopolitisme assum de la citoyennet urbaine. Lun des adjoints de Ken Livingstone, maire du grand Londres dclarait ainsi en octobre 2004 devant le Forum europen des autorits locales : Nous avons 300 langues parles dans le Grand Londres. Cest une richesse. Nous esprons en avoir plus bientt Cette posture est loin dtre consensuelle et, sans nul doute, dautres traditions nationales, la culture rpublicaine franaise notamment, seront moins promptes louer ce cosmopolitisme linguistique. Cest ensuite un enjeu urbain. Le sentiment dappartenance des quartiers populaires et prcariss, le plus souvent priphriques en France la production dune urbanit commune nest pas une mince question. des politiques urbaines de dsenclavement semble aujourdhui succder en France une politique de dmolition qui, au-del du poids quelle a sur la pnurie doffre locative, pse trs fortement sur la symbolique de la ville et construit une reprsentation de lurbanit contre une partie de la population prsente.
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Cest enfin un enjeu administrativo-juridique, consquence de cette mme pnurie locative. Quand, dans une rgion comme la rgion le-de-France, il manque environ 300 000 logements pour faire face aux besoins dhabitat, loccupation sans droit ni titre , pour reprendre la juste expression juridique, devient un mode dhabiter de moins en moins marginal. Cest lhbergement (amis, parents) pour ceux qui disposent de rseaux sociaux minimums. Cest le squat pur et simple pour ceux qui ne les ont pas et qui, pour des raisons de sgrgation ethnique des bailleurs qui ont t analyses par ailleurs, nont pas accs au logement social. Que faire de ces habitants hors droit dans la ville ? Sont-ils compts comme citoyens de la ville lorsque, pour raison dexpulsion, la question de leur relogement se pose ? Leurs enfants sont-ils rgulirement inscrits dans les coles comme la loi en fait obligation ladministration ? Dans une ville comme Saint-Denis aujourdhui, ces habitants-l sont plusieurs milliers et leurs enfants (rgulirement inscrits) forment sans doute lquivalent de la population scolaire dune cole primaire. Quon la prenne par une entre ou par une autre cette question de lappartenance et de laltrit trace aujourdhui les lignes de fractures politiques. Si elle se concentre sur la question pour se construire la ville doit-elle compter tout le monde ou au contraire construire son identit sur le refus de lautre ? , en pratique, lautre en question conjugue la figure du pauvre prcaire et de limmigr, cest--dire le versant le plus populaire de la mondialisation en cours.
La ville monde entre football et sans-papiers

Villes ouvertes et mondialises : tous les championnats de football mobilisant des clubs et non des quipes nationales en sont limage vivante sans cesse renouvele. Des milliers, des
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dizaines de milliers de supporters se massent dans les stades pour soutenir une quipe, leur quipe, celle de leur ville, dont la composition nest pas moins mondialise, en gnral, que celle de lquipe adverse. Le tlescopage du global et du local prend ainsi corps pendant deux fois 45 minutes ou plus si prolongations. Le nouvel esprit de clocher se joue des appartenances et des frontires. Les joueurs du club sont dici. Dans le mme temps, la ville policire ignore les frontires territoriales et se nourrit de frontires immatrielles omniprsentes. Pour les migrants de la mondialisation, en effet, la frontire ne spare plus matriellement et spcialement des tats. Gographiquement franchie en effet, cette frontire peut suivre le migrant jusquau cur de la ville o elle spare maintenant le droit du non-droit, le rgulier du clandestin 159. Cette toile daraigne invisible peut capturer le migrant sans papiers nimporte quel moment : un contrle fiscal dans son entreprise, un contrle de titre de transport dans une gare, un alcootest du samedi soir. Le nouvel esprit de police se joue du quotidien, de la vie et des familles. Le contrevenant est dailleurs. Il conduit aux limites de notre monde, au cur de la ville, dans le centre de rtention o il attendra son transfert. Sa dmatrialisation ? La mise en jeu des frontires de la ville, frontires temporelles et spatiales du travail et du temps libre et familial, frontires du priv et du public, soumet lespace commun du territoire urbain des tensions parfois exacerbes. Ces tensions prennent notamment le visage de la violence et des logiques scuritaires. Aux villes forteresses du Moyen ge, aux villes rationnelles du fordisme succdent donc des villes ouvertes au monde et sur elles-mmes. Du coup, comme le
159. Antonietta Marrucchelli, Ce que les migrants pensent des frontires, mmoire de matrise, Paris 8, 2004.
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remarque Zygmunt Bauman, par un curieux renversement de leur rle historique et au mpris des intentions initiales des btisseurs et des planificateurs, nos villes sont en train de perdre leur rle de protection contre le danger pour devenir la principale source de danger 160 . Pour qui ?
160. Zygmunt Bauman, Le prsent liquide, Seuil, 2007, p. 96.
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Lordre et la peur
22 octobre 1978, Jean Paul II, lu pape une semaine plus tt, est consacr. la foule qui lattend place Saint-Pierre, il lance : Nayez pas peur. La peur est le matre mot du prsent. Le mot du matre. De lpouvantail scuritaire lpouvantail terroriste, la peur, depuis 20 ans, est dabord un argument dautorit, un argument de discipline. La peur lgitime la souverainet de police161 . Parler ce propos dpouvantail ne signifie pas nier la propagation du chaos et de la violence. Je men suis dj expliqu dans un prcdent ouvrage162 : la principale faiblesse des discours scuritaires est sans doute justement de sous-estimer la profondeur des dstabilisations auxquelles ils prtendent rpondre. Et leur principale consquence est plutt la propagation du dsordre, et en tout cas, une lgitimation de la peur, un doute maintenu dans un univers tendu vers la recherche permanente de scurit 163. La politique
161. Giorgio Agamben, Moyens sans fins, notes sur la politique, Rivages, 2002. 162. Alain Bertho, Ltat de guerre, La Dispute, 2003, notamment le chapitre Dsordre et puissance . 163. Robert Castel, Linscurit sociale, cit par Zygmunt Bauman, Le prsent liquide, Seuil, 2007 p. 77.
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scuritaire porte langoisse car elle dvoile linachvement sans fin de cette qute. Le scuritaire est comme une pratique addictive. Cet inachvement ne peut avoir que deux causes nullement contradictoires : linsuffisance des mesures prises ou lacte malveillant. Autrement dit la seule rponse logique lchec du scuritaire, cest encore et toujours le scuritaire. Le scuritaire appelle donc le scuritaire et la peur appelle, lgitime, impose, lobissance. Peu importe au bout du compte que le chaos ait t rsorb, que la violence ait recul, pourvu quon ait la discipline. La logique scuritaire comme manipulation de la peur par le pouvoir rpond en fait dautres peurs. Celles-ci ne sont jamais exhibes mais elles sont bien relles. Cest la peur ressentie par le pouvoir devant la multitude. Cest la peur de ne plus tre obi. Cette peur ne senracine ni dans le chaos du monde, ni dans le choc des civilisations , ni dans linscurit des villes. Elle est amarre aux bouleversements de ce qui fit le cur disciplinaire de la modernit : la situation de travail et de production. La politique nest pas loin davoir vendu la mche, mais nul na relev le demi-aveu. Car contre toute attente, la campagne du candidat Nicolas Sarkozy en 2007 na pas t centre sur la peur et linscurit. Mais elle a t en grande partie consacre la mise en avant dune figure du travail, un loge de la discipline au travail de ceux qui se lvent tt . Le clip lectoral qui lui est consacr parle autant par les images que par le discours en off du candidat et la musique martiale qui laccompagne. Ces images sont les images de ces usines et de ces ouvriers que le candidat dit affectionner. Contre les prcaires et les classes dangereuses, ce discours mobilise la morale et la figure du travail fordiste, du travail ouvrier. La politique met en scne sa nostalgie de la discipline dusine !
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lo r d r e e t l a p e u r
Luvre et la discipline
Imposer comme une vidence un mot aussi polysmique relve du tour de force, ou plus prosaquement dune bonne comprhension des enjeux contemporains autour des mots. Choisir le mot travail ce nest pas choisir celui demploi. Parler de morale du travail, de rhabilitation du travail cest peut-tre apparemment plus vague que parler de plein emploi. Mais le discours politique, dans ce cas, ne parle pas du dehors. Il ne parle pas dexclusion et dinsertion, ni demployabilit , il ne parle pas du travail comme grand intgrateur 164 , producteur de lien social. Il parle de lintrieur dune dimension anthropologique et psychologique fondamentale de lhumanit 165 et sadresse la souffrance de masse engendre par sa non- reconnaissance 166 . Certes lemploi na jamais reconnu la totalit du travail rel ! Il y a toujours eu un cart, que le taylorisme voulait nier, entre le travail prescrit et la ralit du travail effectu. Mais aujourdhui, avec laffirmation de la dimension immatrielle du travail, cet cart est devenu gouffre. Lautonomie et la coopration subjective et industrieuse des hommes deviennent un facteur central de crativit et de production. quoi sert-il davoir la chane automatise de production de tee-shirt la plus rapide, sil ny a personne pour vous dire quel est le modle de tee-shirt qui va sarracher ds demain dans les supermarchs ? tre le premier sur le march oui, mais avec quel produit ? quoi sert-il davoir la production et la distribution la plus performante de CD, sil ny a personne
164. Yves Barel, Le grand intgrateur , Connexions, n 56, 1990. 165. Cest lapproche de Yves Clot (Le travail sans lhomme, 1995), Yves Schwartz ou Christophe Dejours. 166. Yves Schwartz (dir.), Reconnaissances du travail, pour une approche ergologique, PUF, 1997.
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pour produire la musique et les paroles qui vont demain faire rver et danser des millions de consommateurs potentiels. Mme la force symbolique dune marque se construit et se paie. Lorsque Nike veut rentabiliser un produit comme le modle Air Pegasus , il investit autant dans la fabrication de lobjet social et culturel que dans la fabrication en Indonsie de lobjet physique classique que constitue une paire de chaussures.167 Or, on ne discipline pas les cerveaux comme on discipline les corps. Si lactivit humaine la plus cratrice de richesse est immatrielle, elle est non mesurable. Elle est imprescriptible . Le travail potentiellement le plus rentable est aussi potentiellement incontrlable. Pire : plus la comptence rentable devient subjective, et donc individuelle, plus elle devient dune autre faon collective. Si la totalit de la subjectivit sur la totalit du temps de vie devient potentiellement productive, elle salimente lenvironnement humain et urbain, la multiplicit de ses connexions. Tel est le nouveau rle, central de la place des chaussettes 168 . La vraie difficult de lpoque rside moins dans la difficult des travailleurs trouver un emploi que dans la difficult des employeurs les exploiter. Et la figure de luvre sincarne socialement aujourdhui plus facilement dans la figure du prcaire et de lintermittent que dans celle du salari fordiste. Si le travailleur du futur sincarne dans le modle du professionnel cratif et motiv, producteur de forte valeur ajoute immatrielle, mobile, rtif aux hirarchies, arm pour la prcarit du march et la concurrence interindividuelle, alors lartiste en est incontestablement une figure emblmatique 169.
167. Daniel Cohen, La mondialisation et ses ennemis, Hachette, 2005, p. 95. 168. Christian Marazzi, La place des chaussettes, le tournant linguistique dans lconomie et ses consquences politiques, Paris, ditions de lclat, 1997. 169. Pierre-Daniel Menger, Portrait de lartiste en travailleur, mtamorphoses du capitalisme, Seuil, 2002, p. 9.
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Les deux peurs

Cet idal fait peur. Il fait peur aux pouvoirs conomiques et politiques par le potentiel de libert et dinsubordination quil recle. cette peur rpond la prcarisation force, la dgradation des conditions de lchange. De ce point de vue, la longue bataille sur le statut des intermittents en France nest pas une bataille conomique : les solutions avances par les gouvernements qui pnalisent les travailleurs du spectacle cotent plus cher que celles proposes par les intresss. Cest une bataille politique o la question de la reconnaissance du statut et sa capacit didal sont prcisment en cause. lidal du travailleur indpendant, les pouvoirs opposent lenfer rel du prcariat et de la nouvelle pauvret. Cest bien sr cette prcarisation force qui alimente une autre peur : celle des millions de salaris qui restent dans le statut, encore majoritaire, du salariat fordiste. Ces deux peurs sont htrognes. Elles pourraient mme tre contradictoires. On pourrait en effet imaginer une mobilisation du salariat fordiste en faveur dune augmentation du droit des prcaires, une anticipation du syndicalisme salaris vers les futurs conflits du travail et les nouveaux compromis qui permettraient de sortir du salariat par le haut. Une telle dynamique pourrait sappuyer sur la nature mme du salariat fordiste et la part dj importante de salaire socialis distribu sous le nom de charges sociales . Cest ce que proposait Bernard Friot dans larticulation de ce quil nomme travail demploi et travail de prestation : Le travail demploi irait-il en se rtrcissant que cela ne signifie pas que le travail reconnu dans le salaire va en se rduisant 170 , car le salaire serait de plus en plus socialis. Dconnecter le profit
170. Bernard Friot, Quel travail reconnat lemploi ? , colloque Travail marginalisations, citoyennet , Marseille 3-4 mai 1996.
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de la marchandise et la rmunration de lemploi contraint : voil quoi nous conduit le nouveau processus de production. Le capital financier a trouv sa voie en dconnectant le profit des investissements productifs et en gnralisant la rente boursire et spculative. Pourquoi ne pas imaginer une rmunration dune partie du travail par un revenu dexistence ? Cette rencontre stratgique na pas eu lieu. Les forces organises du salariat fordistes sont toujours extrmement circonspectes dans la dfense du prcariat. Et les prcaires ont parfois du mal comprendre que la perspective qui leur est propose ne soit que celle de la disparition de leur statut au profit dune normalisation salariale qui, nous le verrons, gnre aussi de la souffrance. Cest dans cette disjonction que se sont engouffres la stratgie politique de Nicolas Sarkozy et sa promotion du travail comme discipline. Cest cette disjonction quil a transforme en opposition entre les assists et ceux qui se lvent tt , entre la juste rmunration (horaire) et la socialisation du salaire (les charges et limpt quil faut forcment baisser). Le tour de force consiste mettre les peurs du salariat stable au service de la rpression sociale. On constate les mmes mcanismes dans dautres domaines : cest sur la peur des locataires modestes mais stables que sappuie la rpression qui touche les plus prcaires, squatters, SDF ou habitants des bidonvilles. Dune certaine faon cest la conjoncture et les mobilisations sociales qui en ont ouvert la possibilit. Lpisode de laffrontement sur le Contrat premier embauche (CPE) en 2006 en a dispos quelques termes. Mobilisation contre un contrat en atteinte au droit du travail, unit syndicale, calendrier bien cadr, manifestations imposantes, journes daction, ngociations des partenaires sociaux : tout concourt donner de cette squence les allures dun retour en force des enjeux et de la subjectivit
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fordiste sur la scne politique. Toutes les organisations, et le pouvoir, lont jou sur ce registre. Vu sous cet angle, le mouvement anti-CPE sinscrit dans la ligne des mobilisations sur le rapport salarial qui ont maill les annes 19902000, avec cette particularit que cest l le premier exemple de rsistance rellement victorieuse. Si, comme dit Jean Baudrillard, on prend lvnement de profil , alors la perspective nest pas la mme. Simpose dabord la question maintenant rcurrente des casseurs venus des banlieues , groupes mobiles et violents quon avait dj vu apparatre lors des mobilisations lycennes prcdentes. Ils font de nouveau surface lors de la premire manifestation tudiante caractre national (23 mars), source dinscurit pour les manifestants et acteurs de scnes dune grande violence larrive du cortge place des Invalides.
Un mouvement urbain entre lancien et le nouveau

Qui sont-ils ? Casseurs, dlinquants, jeunes dsocialiss, nayant rien voir avec la manifestation assurent dune mme voix les organisations qui se veulent responsables. De cette caractrisation scuritaire, voire policire dune tension certes srieuse, mais dune tension au sein mme de la jeunesse populaire, dcoule une situation surraliste : le 28 mars, la manifestation gante Paris dfile sous la protection de la police. Et lors de la dispersion, les forces de police collaborent avec des services dordre syndicaux auxquels le ministre de lIntrieur de lpoque ne manque pas de rendre hommage ! Quoi de plus facile, dans ces conditions dopposer novembre 2005 et mars 2006, la violence des banlieues et le rassemblement syndical, voire les jeunes les plus prcariss et la jeunesse tudiante ? Or les choses ntaient pas joues au dpart. Lextension du mouvement contre le CPE aux lyces,
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voire aux collges, nous la trs vite montr. Les grves et les blocages des tablissements secondaires donnent souvent lieu des manifestations locales de forme classique. Mais dans les villes populaires et notamment en banlieue parisienne, ces mobilisations des plus jeunes saccompagnent de plus en plus daffrontements violents avec la police : caillassages, voitures brles, vitrines casses Les casseurs et les arracheurs de portable des dfils parisiens ne sont pas de nature diffrente des lycens qui, devant leur tablissement participent leur faon au mouvement et incendient des voitures. La diffrence est une diffrence de situation. Dans leur quartier, dans leur ville, ils peuvent entraner le mouvement sur le terrain de leurs formes de lutte et de leurs contentieux, notamment avec la police. Paris, en terrain inconnu, et en prsence dun fort cortge classiquement syndical, laltrit se tend jusqu laffrontement. Mais le face--face du nouveau et de lancien traverse le mouvement au sein mme de sa composante tudiante. Deux formes de lutte collective sont alors en concurrence dans les universits : la manifestation dfil et le blocage. La manifestation comme mise en spectacle du rapport de force a vcu son apoge entre la fin des annes soixante-dix (invention et gnration des lments de mise en scne, ballons, drapeaux, etc.) et les luttes de 2003. Dj les annes deux mille avaient vu une tendance la dislocation de la mise en scne par les organisations au profit de la juxtaposition des collectifs de lutte (mouvement dans lducation) Les manifestations tudiantes de 2006 semblent entrer dans une nouvelle phase qui contraste avec les cortges syndicaux toujours encadrs et mis en scne : flux dsordonn des cortges tudiants, densit discontinue, mots dordres discontinus (avec longs passages silencieux), groupes incontrls et finalement encadrement policier de la manifestation protge par la police . Vivons-nous la fin dune forme daction collective ?
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Le blocage quant lui est dabord un mot qui simpose et une nouvelle forme daction dans les tablissements universitaires puis scolaires en gnral. Il devient un enjeu politique en soi au cours des semaines. Mais il prend progressivement une autre dimension : celle du blocage des voies de communication. Cest la forme spontane daction des lycens aprs blocage dun lyce. Cest une forme adopte ds le dbut dans certaines rgions (Rennes, Poitiers) et fin mars dans toute la France par le mouvement tudiant et lycen en lieu et place des manifs traditionnelles. Ce faisant la ville nest plus le lieu neutre de la mise en spectacle mais lenjeu de laction. On bloque la ville comme les ouvriers bloquaient leur usine. Le blocage est peut-tre le point de jonction de ce que le fordisme avait disjoint. Les casseurs ont disparu et le rapport avec la police retrouve une certaine clart. Telle nest pas la note officielle sur laquelle sachve cet pisode. La dfaite gouvernementale est porte au crdit officiel de la gauche sociale et politique. Les lycens de banlieue sont rentrs dans leurs tablissements. Comment ne pas tre frapps par labsence de toute liesse victorieuse dans les universits la pointe du combat lors de labandon de larticle 8 de la loi. Il a fallu deux semaines pour revenir la normale. Visiblement, ce ntait pas leur seul tre de travailleur ou de futur travailleur qui motivait des jeunes-l. Comment dire mieux que quelque chose dautre a bouillonn sous le fordisme officiel de la lutte. Quant la partie de la jeunesse populaire urbaine qui est reste ct du mouvement, elle jugeait peut-tre quaprs stre mobilise pour leur condition dtre humain en novembre, linterpellation de leur seul tre de travailleur leur semblait un peu mince comme motivation171.
171. Enqute sur Aulnay, 2006.
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Le fordisme paradoxal
La consquence la plus politique de ces journes intenses est sans doute linstallation de la logique scuritaire au sein mme du mouvement populaire, comme oprateur physique de partition. Comment penser comme une victoire une mobilisation qui sest, pour une partie, mise sous la protection du ministre de lIntrieur ? Tel est aujourdhui lun des paradoxes de lhritage fordiste. Mme sa face dissidente peut basculer du ct de lordre et de la discipline. Et lordre en question ne lui en est nullement reconnaissant. Car il est clair que la rhabilitation du travail ne garde du fordisme que la discipline et na de cesse de dconstruire le rapport salarial, et ses avantages (durement) acquis qui en tait la contrepartie accepte. Reste la discipline dusine, son maintien et son renforcement tatillon auprs des salaris des entreprises, facilit et systmatis par linformatisation. Les mobiles de cette tendance se devinent aisment. Lautoritarisme, les stratgies dindividualisation et de harclement, masquent et tentent de pallier les difficults prescriptives des employeurs. La peur des consquences dune autonomie subjective, pourtant convoque auprs des employs, alimente cette fuite en avant. Le second paradoxe de cette situation est quelle est contre-productive et gnratrice de souffrances. Dans une superbe thse danthropologie soutenue en mai 2007, Mirco Degli Esposti 172 nous invite dans les usines dmilie-Romagne en Italie. Cette rgion est assez remarquable par le modle dintgration fordiste qui y a t
172. Mirco Degli Esposti, Que pensent les ouvriers des transformations dans les usines de Bologne, une ville en changement ? , universit de Paris 8, direction Sylvain Lazarus.
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construit. Larticulation pousse entre les entreprises, ltat (et notamment la Rgion) et le mouvement communiste dans les annes soixante donne voir lusine comme lieu de cogestion tatique du travail dans lequel les syndicats se trouvent fortement impliqus. Quand la mondialisation fait du territoire lespace dcisif pour la recomposition des flux et de la connaissance, il y a rupture du modle. La place (et la nature) de lusine se transforme. Elle reste un lieu stratgique mais plus comme lieu de la cogestion tatique et syndicale du travail. Elle devient le lieu du rapport entre lconomie et ltat et reste du coup celui de la ngociation salariale mais dans le cadre dune dstatisation de la gestion du travail. Elle devient surtout le lieu durement vcu du dni du travail dans ses dimensions cognitives et subjectives, celles de la qualit et de la qualification. Autrement on demande aux ouvriers de faire du chiffre au mpris dune culture professionnelle de la haute qualit et de la haute prcision qui a fait la rputation de la rgion. Nous faisons ce qui est requis mais cest comme si nous leur faisions une faveur en travaillant bien dit un ouvrier. Lusine nest plus lusine davant alors que, une usine doit tre une usine , et non pas une simple interface avec le march. En consquence ouvrier lusine cest un travail comme un autre voire Tu deviens un pur excutant la chane, tu nes plus un ouvrier. Mirco Degli Esposti qui voyait ainsi lusine un nouvel espace de lutte et de prescription, Antonio Negri, membre du jury fit remarquer que la fin du modle Emilien et lmergence du territoire comme territoire de comptence collective taient peut-tre prendre un peu plus au srieux. Bref que lenfermement dans lusine face linjonction paradoxale du fordisme moribond risquait fort dtre mortifre. Mortifre Entre fvrier et juillet 2007, six salaris du groupe PSA se sont donn la mort. En fvrier un salari de Charleville-Mzires, dans les Ardennes, se suicide et laisse
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une lettre mettant en cause ses conditions de travail. En avril, un ouvrier se pend dans un local technique. Au cours du mois de mai, cest au tour de trois autres salaris de latelier ferrage. En juillet enfin un sixime ouvrier est retrouv pendu dans les magasins du montage du secteur logistique. Les suicides au travail, autrefois rarissimes, commencent faire partie du paysage social 173. Cest lexpression paroxystique dune extension considrable du domaine des pathologies du travail qui peuvent aller jusquau dcs. Les Japonais ont donn un nom ce nouveau rapport social meurtrier : le karoshi174. la pression physique qui continue de provoquer des troubles musculo-squelettiques, sajoute une souffrance subjective de plus en plus forte. Un saut qualitatif et quantitatif a t franchi par rapport ce que les ergonomes appelaient dans les annes quatre-vingt la charge mentale . Cest lorganisation du travail elle-mme qui est en cause, ce taylorisme destructeur du travail immatriel qui parcellise linvestissement subjectif des travailleurs en tches, froides et rationnelles, valuables tout instant. La coopration et lchange, composante indispensable du travail contemporain sont non seulement dnis mais implicitement rprim par lindividualisation de lvaluation et la mise en concurrence des travailleurs. Or contrairement la contrainte physique, ces contraintes mentales ne prennent pas fin quand on passe la porte de lentreprise : elles traversent la totalit de la vie. Un capital incapable de discipliner comme il le voudrait lintelligence sociale et incapable de librer lintelligence quil contrle : la peur est mauvaise conseillre et elle est prdatrice. Comme le dit en conclusion Christophe Dejours : On ne peut pas constamment pomper le capital humain et lintel173. Christophe Dejours, Souffrir au travail , Le Monde, 22.07.07. Christophe Dejours est lauteur dun ouvrage de rfrence Souffrance en France, la banalisation de linjustice sociale, Seuil, 1998. 174. Mort par surtravail en japonais.
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ligence collective sans se proccuper des consquences. Parce quau bout dun moment, il ny aura plus rien pomper, nous aurons une socit invivable, et le systme conomique ne fonctionnera plus. On a peut-tre dj atteint ces limites.
La banalisation du mal
Lune des grandes audaces de Christophe Dejours dans Souffrance en France tait son parallle entre son analyse de la situation des salaris dans les entreprises et le concept de banalisation du mal introduit par Hannah Arendt dans son rcit du procs de Eichman175. Dix ans plus tard, sa lecture reste dune grande actualit. La racine contemporaine de la banalisation du mal, il la dcle en effet dans les pratiques managriales des entreprises et non dans les quartiers stigmatiss. Il la dcle dans les bureaux de la Dfense et non dans la prcarit de la banlieue. Il la dcle dans le salariat et non dans le chmage. Chez ceux qui ont encore quelque chose et non chez ceux qui nont plus rien. Car elle est avant tout initie par la manipulation politique de la menace de prcarisation et dexclusion sociale176 . Mieux, ce sont les stratgies psychologiques de dfense contre cette souffrance qui sont la source de ce quil nomme une conscience morale rtrcie : La division des tches sert ici de moyen la division subjective, au clivage du monde, au clivage du self, au rtrcissement de la conscience intersubjective en secteur et finalement lignorance confrant linnocence et la srnit. Cest pour lutter contre la peur que se dveloppent lacceptation du mensonge et le cynisme.
175. Hannah Arendt, Eichman Jrusalem, rapport sur la banalit du mal, Gallimard, 1966. 176. Souffrance en France, la banalisation de linjustice sociale, Seuil, 1998, p. 149.
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La question est la suivante. Les processus dcrits par Christophe Dejours en 1998 sont des processus de dfense individuels manipuls par les directions des entreprises. La souffrance salimente la culpabilit personnelle. Quadvient-il quand une force politique dculpabilise la peur et glorifie lobissance, la mfiance ? La charge pathogne accumule depuis des annes par la banalisation du mal peut devenir fortement explosive. Elle peut contaminer largement les consciences et se retourner contre tous les boucs missaires qui passent. Aucune politique scuritaire napaisera cette peur, comme une soif inextinguible. Ainsi le mal peut tout envahir et ravager le monde entier prcisment parce quil se propage comme un champignon. Il dfie la pense, comme je lai dit, parce que la pense essaie datteindre la profondeur, de toucher aux racines, et du moment quelle soccupe du mal, elle est frustre parce quelle ne trouve rien. Cest l sa banalit 177 .
177. Hannah Arendt : Correspondances croises. ( Gershom Sholem) et Les origines du totalitarisme Quarto, Gallimard, Paris, 2002, p. 1358.
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Chapitre 7
Le commun et luniversel
En Italie, en 2007, les hritiers de ceux qui, dmocrates chrtiens et communistes adversaires dans les annes soixantedix envisageaient alors un compromis historique , gouvernent ensemble avec toute la gauche parlementaire et sunissent au sein du mme parti. En Allemagne au mme moment, la droite dmocrate chrtienne gouverne avec son adversaire social dmocrate au sein dune grande coalition . En Angleterre, depuis des annes les travaillistes de Tony Blair, maintenant remplac par Gordon Brown, ont men une politique scuritaire et drgulatrice. En France, louverture voulue par le nouveau prsident Nicolas Sarkozy amne au gouvernement quelques personnalits socialistes sur la base dun accord de fond quant la politique mener tant dans les quartiers dfavoriss quen politique internationale. Ce mme gouvernement engage des rformes du droit du travail, concernant le contrat de travail ou la dfiscalisation des heures supplmentaires qui ressemblent sy mprendre aux mesures engages simultanment par le gouvernement italien. Le maire de Vnissieux, communiste, publie un livre prfac par un ancien ministre UMP. La mairie de SaintDenis, jusquici de tous les combats antiscuritaires, tudie la mise en place de la vidosurveillance. Nest-ce pas un ministre du gouvernement de Lionel Jospin qui avait lanc en
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France, en 1997, la logique de la tolrance zro dans le cadre dune nouvelle phase, scuritaire, de la politique de la ville ? La boucle est ainsi boucle. Rarement le clivage gauche droite aura t aussi mal en point. Au-del de la confusion des hommes, des choix et des programmes, cest un brouillage des valeurs et des principes que nous propose le monde politique parlementaire et gouvernemental europen. Quand, en septembre 2007, le maire communiste dAubervilliers en appelle au respect de la loi contre des familles accules squatter pour offrir un toit leurs enfants, on mesure trs concrtement la porte de cette remarque de Marc Aug : Ce quoi nous assistons aujourdhui, cest une dislocation et une dcomposition gnrale du langage des fins dans la vie conomique, sociale et politique du monde, notamment dans les grandes dmocraties occidentales178.
Le prsent invisible
Trahison de la social-dmocratie ! Victoire idologique du nolibralisme ! Les condamnations entendues et presque goguenardes ne manquent pas de fuser du ct de la gauche de la gauche. Celle-ci se trouve pourtant curieusement marginalise par cette drive quand elle ny est pas tout simplement associe, comme cest le cas en Italie. La modestie, parfois, pourrait tre de rigueur. Les clivages ne sont pas aussi simples que cela, surtout lorsquon sort du rfrentiel classique du social pour saventurer sur les incertitudes thiques du monde contemporain. Radiographions le cas franais. Les meutes doctobrenovembre 2005 sont de ce point de vue un puissant rvlateur. Quel silence tonnant, durant ces semaines et ces nuits que
178. Marc Aug, Pour quoi vivons-nous ? Fayard, 2003, p. 186.
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l e c o m m u n e t lu n i v e r s e l
celui dune gauche antilibrale rassemble et revigore par la victoire du Non au rfrendum du 29 mai 2005 sur le trait constitutionnel europen. Cest que cette gauche antilibrale, hritire du xxe sicle, a pour une grande part une culture commune avec la gauche librale quelle dnonce. Sa vision du monde reste centre sur les tensions internes lentreprise. Les nouveaux enjeux urbains ne sont lus que comme des consquences de laffrontement de classe , des externalits ngatives en quelque sorte. La ville, ses connexions, ses frontires, ses exclusions sont autant de parasitages du message politique essentiel quon ne peut claircir que de lextrieur , partir dune analyse de la socit . Les quartiers du proltariat urbain daujourdhui sont stigmatiss comme des ghettos que tous ou presque se proposent de disperser au nom de la mixit sociale . Cette posture a des effets de brouillage du regard critique sur nombre de questions contemporaines comme le racisme dtat ou le traitement policier des questions sociales et urbaines. Autant de terrains dhsitation et de divisions. Dans ces conditions, le ils ne sont pas malheureux, ils sont musulmans dAlain Finkielkraut ne soulve pas le rejet unanime quon pourrait attendre. Le brouillage du regard sur ce qui se joue dans lespace urbain mondialis a, lanne prcdente, ouvert les vannes dune islamophobie dextrme gauche au nom des valeurs universelles de la lacit et de la libration de la femme. Laffaire du foulard179 fut dautant plus passionnelle au sein de la gauche de la gauche franaise que cest souvent au nom didaux universels jusquici communs que les noms doiseaux ont t profrs, que des amis se sont fchs.
179. Alma Lvy, Lila Lvy, Yves Sintomer, Vronique Giraud, Des filles comme les autres : au-del du foulard, La Dcouverte, 2004. Laffaire Alma et Lila Lvy, lycennes dAubervilliers, a t lance en octobre 2003 par laction laque denseignants dextrme gauche adhrents Lutte ouvrire et la LCR.
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Tout un appareillage symbolique et conceptuel, pourtant prouv, explose en vol faute de fournir une lecture commune du prsent et de ses enjeux. Moins passionnels, parfois, mais tout aussi profonds sont des clivages concernant la nation, la nationalit et la citoyennet, la scurit, lEurope, voire la mondialisation elle-mme. Bref tout ce qui mobilise intellectuellement lhritage dit rpublicain. Mobiliser le social comme principe dintelligence du rel et la Rpublique comme principe daction sur ce dernier est la version franaise dune culture commune de la gauche du xxe sicle : larticulation de la lutte des classes ancre dans le travail salari et de la nation comme cadre de souverainet. Quand il ne reste plus grand-chose ni de la lutte ni de la souverainet, cette articulation perd de son sens ou repart lenvers. Deux postures sont en effet possibles. On peut continuer user du social et de la nation comme des incantations sans consquences puisque sans prise sur le rel. Un tel discours est peu prs assur de devenir trs vite inaudible ou folklorique. On peut au contraire les mobiliser de faon normative pour quenfin le rel redevienne conforme leurs catgories. On parlera alors de restaurer le lien social voire la mixit sociale , de dfendre lidentit nationale ou lexception franaise . Cest alors la nation qui devient un principe dintelligence et la norme sociale un principe daction. Ce retournement normatif nappartient ni la gauche ni la droite. Il a, chacun les a en tte, des versions de gauche et des versions de droite. Il est, admettons-le, assez rgressif. Et il est audible, dans les incertitudes ambiantes.
Le retournement de luniversel
Le paradoxe de la mondialisation est-il que les utopies disparaissent au moment o lhumanit serait techniquement
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en mesure de devenir ce fameux village global ? Pire, alors que la fin de lutopie accompagne le changement de rgime dhistoricit, dans les reprsentations actuelles de la mondialisation, lunification apparat plus comme un effet nocif que comme une chance. Luniversalit relle nest plus une finalit tangible tant la peur de linconnu est grande et lincertitude anxiogne. La recherche dunit, dans ces conditions, change dchelle et soriente vers la communaut de semblables, un nous fusionnel et rassurant. Cette mixophobie180 , cette fuite loin de laltrit externe qui fait peur, exonre aussi de tout engagement envers linteraction interne, envers la construction permanente et consciente dun nous qui soit une subjectivation positive. Il en est ainsi du repli nationaliste comme du repli sur lentre-soi des ghettos aiss181 : lexaltation et la protection du mme reposent sur lopposition lautre plus que sur la construction dune vraie communaut. Ce repli loin des incertitudes du monde et des diversits quil dvoile, permet de se mobiliser sur ce que Marc Aug dcrit comme les petites finalits, les finalits court terme qui sont ainsi renvoyes une totalit, une globalit non discute 182 . Il ny a donc pas contradiction entre la dcomposition du langage des fins ou la disparition de lutopie et le maintien de discours globaux. La fin des grands rcits annonce ds 1979 par Jean-Franois Lyotard 183, ressemble plus la fin de lhistoire selon Francis Fukuyama : les principes de lHumanit seraient enfin inscrits dans lavnement du march et la batification des droits de lhomme comme
180. Zygmunt Bauman, Le prsent liquide. Peurs sociales et obsessions scuritaires, Seuil, 2007, p. 115. 181. ric Maurin, Le ghetto franais. Enqute sur le sparatisme social, Seuil, 2004 182. Marc Aug, op. cit. p. 187. 183. Jean-Franois Lyotard, La condition postmoderne, ditions de Minuit, 1979.
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rfrence indpassable. Mais lorsque les idaux ne sont plus des buts atteindre mais des signes de reconnaissance, le discours de luniversel se retourne contre son propre rcit, le prend parti et laccuse. Pour reprendre et retourner lexpression dAdorno et Horkheimer184, il ne sagit pas alors de raliser les esprances du pass , mais de les dtruire comme esprances afin que le pass se prolonge comme destruction du pass . Lorsque des idaux se deshistoricisent et sont ainsi devenus dogmes, ce discours de luniversel devient paradoxalement un discours de diffrenciation, de division de lHumanit. Il devient une posture contre la globalisation. La civilisation devient source de partition, de haine et de guerre. On fustige alors comme relativistes ceux qui pensent que la civilisation peut sortir du brassage des cultures et de la confrontation des thiques. Les droits de lhomme sont transforms en principe dingrence et de domination, et on accuse de droitdelhommisme ceux qui continuent en porter lexigence au quotidien185. Ce retournement prend corps sur la scne mondiale. Il sincarne aussi dautres chelles comme une injonction paradoxale rptitive envers les gens mmes au nom desquels le discours est mis en uvre. La Rpublique laque devient un principe de neutralit quon impose aux personnes ellesmmes. Le droit la sret devient linstrument dune restriction des liberts publiques et individuelles et dune surveillance gnralise. Cest au nom de la lutte contre lindignit de leurs conditions de rue quon pourra expulser les habitants de bidonvilles. Cest au nom de la lutte contre les
184. Il ne sagit pas de conserver le pass mais de raliser ses esprances, tandis quaujourdhui, le pass continue comme destruction du pass , Max Horkheimer, Theodor Adorno, Dialectique de la raison, 1947. 185. Alain Pellet, Droits-de-lhommisme et droit international , Droits fondamentaux, n 1, juilletdcembre 2001 www.droits-fondamentaux.org
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marchands de sommeil quon perscute les squatters. Cest au nom de la lutte contre le racisme quon pourra sen prendre une immigration trop voyante . Mme la traque des immigrs en situation irrgulire pourra se parer du drapeau de la lutte contre le trafic dtres humains. Luniversalit dogmatise na que faire des situations. Elle nest pas l pour les rgler ni pour contribuer faire socit . Elle est l pour partitionner et rassurer : les laques contre les musulmans, les citoyens qui nont rien se reprocher contre les suspects, les mauvais pauvres contre les bons, les mauvais immigrs contre ceux quon a choisis. Elle est lincarnation du triomphe du nous autres . Enfin, dernier avatar de la dshistoricisation et de la dogmatisation des idaux, leurs appareillages symboliques peuvent devenir politiquement interchangeables. Ainsi, le candidat Nicolas Sarkozy na pas manqu de citer Jaurs au cours de la campagne prsidentielle de 2007. Et le nouveau prsident peine lu sest empress daller rendre hommage Guy Moquet, jeune rsistant communiste fusill par les nazis. partir de ce constat, un exercice salutaire consistera reprer les cosmologies et les rfrences utopiques qui sont encore rsistantes ce blanchiment des idaux comme discours de pouvoir. Mai 1968, lvidence, fait partie de ce contre-inventaire.
Rupture des flux, rupture du droit

Zygmunt Bauman aime opposer notre prsent liquide la figure de la socit qui sachve et quil qualifie de solide . Arjun Appadurai, de son ct, prfre mettre en vis--vis les structures sociales vertbres et les structures sociales cellulaires . On devine aisment que les structures sociales vertbres de lun correspondent assez bien la
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socit solide de lautre. On voit mal, au premier abord par contre comment lier la socit liquide et les modes cellulaires dorganisation. La mtaphore de la liqufaction est assez parlante. Elle rend assez bien compte de la fluidit gnralise dans laquelle nous sommes censs vivre : flux de marchandises, flux de capitaux, flux dinformations, flux dimages, flux culturels, flux indiffrencis des discours politiques. Jusqu la fluidit des musiques dambiance des lieux publics et commerants. L encore il est important de faire linventaire de ce qui rsiste au flux ou le perturbe. Ce sont dans ces hauts lieux de la circulation que sont les aroports, que les contrles et la contrainte par corps (librement consentie ?) nous immobilisent parfois des heures 186. Le monde des flux est aussi le monde des queues, de lattente. Dans ces lieux, ces non-lieux 187 , lanonymat nest restitu quau prix dun contrle tatillon de lidentit, des itinraires et des effets personnels. La frontire comme possibilit de rupture du flux est un lieu de pouvoir. Limage qui simpose est celle des doubles ranges de barbels de Ceuta et Melilla entre le Maroc et lEspagne. Images de nuit : dans le flou des camras infrarouges des hommes se jettent sur les barbels, passent la premire range, puis la seconde. Coups de feu et matraquages : 15 morts en 2005. Dautres images sy agrgent : le hangar de Sangatte, ferm en 2002, o sentassaient les candidats limmigration en Grande-Bretagne. Des centaines de kilomtres plus au sud, voici Lampedusa, petit coin dItalie o ont dbarqu 178 embarcations et plus de 10 000 personnes dans la seule anne 2006. Ici ce sont les pouvoirs qui arrtent les flux, car dans ce monde liquide, le libre flux des hommes, lui, nest pas
186. Jean-Franois Bayard, Le Gouvernement du monde, Fayard, 2004. 187. Marc Aug, Non-lieux, Seuil, 1992.
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autoris. Et ici les femmes et les hommes agrgs, grs , stocks, perdent leur statut dtre humain part entire. Ici luniversalit se dchire. Ici, au cur du monde liquide, les pouvoirs installent le plus solide, le plus vertbr des modes de gestion de lHumanit : le camp. Le paysage en est toujours le mme : murs, barbels, miradors, lieux dune assignation qui rduit la personne son corps contraint et anantit son droit lautodfinition 188. Migrants, demandeurs dasiles, rfugis enferms dans les frontires de la mondialisation, ils sont aujourdhui des millions peupler ce paysage devenu presque banal qui les rduits la vie nue 189 . Le camp est-il devenu le centre symbolique du pouvoir contemporain, le nouveau nomos biopolitique de la plante 190 . Cest en effet dans cette rupture des flux et du droit que se dvoile ltat dexception fondateur de notre prsent.
La globalisation cellulaire ou la politique des grumeaux

Le pessimisme de Zygmunt Bauman na dgal que celui de Giorgio Agamben. Ny a-t-il donc plus de place pour des finalits collectives qui, dfaut de revendiquer de luniversel, produiraient du commun en dehors des injonctions des pouvoirs ? Cest peut-tre justement dans ces espaces-temps dexception de la rupture des flux quils peuvent se rvler. 20 mars 2007, rue Rampal Paris : la police venue arrter un grand-pre dlve sans papier se trouve confronte une
188. Zygmunt Bauman, Le prsent liquide, op. cit. p. 58. 189. Giorgio Agamben, Le pouvoir souverain et la vie nue, Seuil, 1997. 190. Giorgio Agamben, Moyens sans fins, Payot et Rivages, 1995, Quest-ce quun camp , p. 55, reprenant ainsi le titre du livre du philosophe et thoricien du nazisme Carl Schmitt, Le nomos de la plante, 1950.
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rsistance collective spontane de parents et denseignants dont la vido fera le tour de lInternet franais. Lattroupement qui sensuit, le ralentissement des oprations de police ne sont peut-tre quun moment phmre. Cest peut-tre aussi une manifestation de cette construction intersubjective qui sest tisse depuis deux ans autour du Rseau ducation sans frontire, exemple concret de cette organisation cellulaire dont parle Arjun Appadurai. Une semaine plus tard, le 27 mars, le contrle muscl dun voyageur, par ailleurs sans papier, Gare du Nord Paris provoque un attroupement monstre. Les nombreuses vidos amateurs disponibles sur ces vnements sont riches denseignement. La premire tape est un attroupement, massif celui-ci, sur plusieurs tages de cette sorte de forum quest le hall de la gare. Le flux, dans ce lieu justement ddi aux flux quest une gare, sarrte. Lindiffrence habituelle devient curiosit. Le non-lieu devient lieu. Lorsque la police arrive et intervient en masse cest dabord pour empcher ce regard et pour renclencher le flux anonyme. ce moment prcis on entre dans un autre espace-temps qui se prolongera jusque dans la nuit, celui de la monte de la tension puis de laffrontement. Cest alors la vido tourne par la tlvision du ct des forces de lordre qui nous renseigne. On y voit ces forces en grande difficult, incapables aussi bien darrter le flux qui lui amne sans cesse de nouveaux adversaires que de le rtablir pour vider la gare. Le blocage des flux peut devenir une stratgie en lieu et place de ce que fut le blocage de la production. Cest la stratgie finale du mouvement contre le Contrat premire embauche en 2006 : blocage des gares et des nuds autoroutiers. Les forces de lordre, celles-l mme qui protgeaient les manifestations contre les casseurs , nont pas t tendres avec cette nouvelle forme daction. En Argentine, les piqueteros, mouvement de sans-emploi n au milieu des annes quatre-vingt-dix doivent leur nom aux barrages,
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piquetes, vieux nom des piquets de grve, avec lesquels ils bloquent les routes 191. Cest ni plus ni moins que la mise en place du TVG Lyon Turin que le mouvement NO-TAV et les habitants du Val di Susa en Italie ont tent de bloquer en 2005 et 2006, crant localement une situation quasiment insurrectionnelle. La politique cest lumpy, faire la politique cest faire lumps192 , faire des grumeaux, nous dit Saskia Sassen dans la conclusion trs image dune intervention sur lmergence des acteurs informels dans lespace urbain contemporain. Faire de la politique au fond, cest un peu gter la sauce de la fluidit du prsent. Mais le grumeau cest ce qui agrge et sagrge. Lagrgation locale ou thmatique, la solidarit de proximit se font sans a priori idologique, sans ncessit de partager une conception articule du monde et des noncs universalistes. Mais elles construisent du commun partir du prsent. Telle est bien la force dun mouvement comme le mouvement Rseau ducation sans frontire. Ceux qui sy investissent le font partir de cette solidarit de proximit qui fait que face aux enfants sans papiers, camarades de classe de leurs propres enfants, le nous-mmes lemporte sur le nous autres. Le nous manquant , le nous qui manquait resurgit et saffirme. Tel est ce monde cellulaire, dont les parties se multiplient par association et opportunit plutt que par une lgislation et un dessein prcis et qui constitue, selon Arjun Appadurai, la mondialisation den bas193 . Ce monde cellulaire peut tre visible lorsquil est revendicatif et se pose en interlocuteur des pouvoirs formels. Il peut tre visible lorsquil conteste au march ses logiques de production et dchange
191. Julien Talpin, Bloquer les routes, originalits et limites des piqueteros argentins , Vacarme 26/hiver 2004. 192. Saskia Sassen, sminaire Multitude et mtropole, 3 mars 2006. 193. Arjun Appadurai, Gographie de la colre, op. cit. p. 182.
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et recherche la mise en place dun commerce quitable . Mais il est le plus souvent invisible, fait de rseaux de coopration et dchange quotidien qui nont aucun besoin ni de publicit ni de reconnaissance 194, voire qui fuient lune aussi bien que lautre. Cest que cette politique des grumeaux est dans lacte et le prsent, nullement dans le verbe et lavenir. Comme le mouvement zapatiste qui en est un gigantesque exemplaire, les grumeaux en question ne cherchent pas concourir pour le pouvoir. Ils contestent en pratique la fluidit marchande du monde. Telle est la vritable cause de la panique qui perce dans les dclarations de la direction civile et militaire de Washington et de ses allis. Se pourrait-il que nous assistions la naissance dun nouveau systme global , une politique alternative globale de plein droit 195 .
Deep democracy
Le Forum social mondial 196 et tout le processus des forums sociaux depuis 2001 sont lun des terrains o cette globalisation den bas se donne lire. Dans la Charte de Porto Alegre. Le FSM se dfinit comme un espace ouvert runissant les instances et mouvements de la socit civile de tous les pays . Il refuse dtre une instance reprsentative de la socit civile mondiale. Il refuse tout statut dlibratif : ni porte-parole, ni programme unitaire, ni vote. Telle est, dans lide des rdacteurs de la Charte et des animateurs des
194. Cest le cas des rseaux de coopration tudis par Giovanna Demontis, Rseaux productifs et acteurs biopolitiques informels , Les nouvelles questions urbaines, PUV, 2007. 195. Arjun Appadurai, op. cit. p. 184. 196. Alain Bertho, La mobilisation altermondialiste comme analyseur du contemporain , Anthropologie et socits, 2005/29-3, p. 19-36.
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forums, la condition du principe fondateur douverture et dinclusion . Le mouvement a vocation non consolider une organisation, mais slargir sans cesse de nouveaux mouvements, de nouveaux pays. Linclusion implique que chaque nouvel arrivant trouve une place galit de dignit avec les anciens. Lautorit du Comit international et de la Charte est donc fonde sur la dconstruction systmatique de toute structure de pouvoir. Le principe des prises de dcision dorientation est celui du consensus 197. Cette pratique qui suppose de poursuivre le dbat tant quune objection majeure se fait entendre change la nature des dbats. Les changes nont plus, en effet, comme finalit de convaincre une partie de lauditoire contre lautre. La rhtorique nest plus une rhtorique de bataille quand lenjeu nest plus une hgmonie argumentaire mais, de faon trs transparente la construction dune dcision commune. Il sensuit une nouvelle conomie des changes langagiers qui remplace le pouvoir du verbe par la participation concrte une pense commune. Il y a place pour plusieurs mondes dans le monde que nous voulons 198. Cet espace de production du commun ne rclame ni abolition des singularits ni unification des finalits. Tandis que la politique moderne constitue lacteur (le parti) comme le peuple par un acte de sparation (les nonadhrents, les non-citoyens), la dynamique propose par les forums est au contraire une dynamique dagrgation sans limite.
197. Durant la prparation du FSE 2003, le comit dinitiative franais a drog plusieurs fois cette rgle pour tenter de dnouer un conflit avec des acteurs culturels concernant lusage dune salle de cinma Gaumont. Ces votes nont dbouch sur aucune dcision opratoire et la question a t finalement rsolue par consensus la dernire AEP 198. Sous-commandant Marcos in Yvon le Bot, Sous-commandant Marcos, Le rve zapatiste, Seuil, 1997.
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Le singulier et le multiple coexistent ainsi aussi bien dans lespace-temps de lvnement forum que dans la dure de la succession des vnements. Au-del du rseau des changes Internet sans lesquels, dans la dure le mouvement des forums ne pourrait pas survivre, les forums comme vnement, senracinent toujours dans un territoire la fois localis et urbain : Porto Alegre, Mumbai, Nairobi, Caracas, Bamako, Firenze, Paris-Saint-Denis, Londres, Athnes. Cest pourquoi le mouvement des forums qui na pas dhistoire nest pour autant jamais rptitif : cest un prsent qui dure et se transforme. Cette dmocratie cellulaire est donc une dmocratie dagrgation. Comme dans le mouvement zapatiste, la pratique du consensus pose lidentit collective comme fin et non comme moyen. Cest ainsi le commun et non lUn qui nat de la confrontation des multiples subjectifs et culturels. Malgr des ressemblances formelles, nous sommes assez loin de la dmocratie participative qui reste pense comme un instrument de gestion de ltat. On est beaucoup plus proche de cette deep democracy qui conduit, sur des questions de pauvret et de sgrgation, des organisations diverses travailler ensemble et maximiser leur action par des liens internationaux199. Citons encore Appadurai, observateur si averti de ces processus : Ces mouvements construisent de plus en plus le global, non pas par le langage gnral des problmes, des droits ou des normes universels, mais en prenant un un chaque problme, chaque alliance, chaque victoire. Le global den bas construit le commun en dehors sinon contre les rfrentiels universalistes de la modernit.
199. Arjun Appadurai, Deep democracy: urban governmentality and the horizon of politics , Environment and urbanization, 2001 ; 13.
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La fin des temps

Les hommes sont librs des certitudes et des modes dexistence de lpoque industrielle comme ils ont t rendus la socit par lglise lpoque de la rforme prolonge le sociologue allemand Ulrich Beck 200. Le systme de coordonnes dans lequel sinscrivaient la vie et la pense lre de la modernit industrielle se met vaciller, et on voit apparatre une structure nouvelle et trouble faite dopportunits et de risques. Tels sont les contours essentiels de la socit du risque quil voit merger ds la fin du xxe sicle, dans un ouvrage paru peu aprs la catastrophe de Tchernobyl. Cette socit du risque transforme, son sens, de fond en comble lorganisation sociale et ses finalits, ce quil nomme son pistmologie politique . La menace globale sur la survie de la plante renverse le temps. Le risque devient la mesure de notre action . Le prsent nest plus le temps qui prpare lavenir mais une condition mme de son existence. La socit dcrite par Ulrich Beck en 1986 est une socit o la question de la rpartition des richesses est supplante par celle de la rpartition des risques. Cest une socit o lindividualisation disloque les solidarits. Ou mme la possibilit de passage de la solidarit dans la misre la solidarit dans la peur 201 , avec toutes les drives possibles dune communaut de la peur. Vingt ans se sont couls et la socit du risque sest installe. De la menace terroriste celle de la grippe aviaire, les prvisions les plus sombres dUlrich Beck semblent se concrtiser. Mais ce risque, dans le mme temps se diversifie.
200. Ulrich Beck, La socit du risque. Sur la voie dune autre modernit, Flammarion, 2001 (1986) p. 29. 201. Ulrich Beck, ibidem p. 84.
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Et plus de 30 ans aprs la publication du rapport du Club de Rome 202, on sait maintenant que mme si son argumentation tait rudimentaire, son cri dalarme ntait pas vain. Le rchauffement climatique, lpuisement des ressources, les risques lis aux manipulations gntiques se sont imposs dans le dbat public. La prise de conscience du risque dans lopinion publique nest plus, contrairement lanalyse faite lpoque par Ulrich Beck, une non-exprience de seconde main 203 . La fin des temps nest plus une perspective eschatologique. Cest lannonce faite par le vieux savant au hros de Haruki Murakami 204 : le compte rebours a commenc. Si cette rvlation gnre effectivement des peurs et des gosmes rgressifs, cest aussi le terrain dune politique de la construction du commun, notamment parce que cest un terrain sur lequel la mobilisation locale, voire laction individuelle est possible. Cest, on le sait, une des dimensions des forces qui sagrgent dans les forums. Cest enfin un terrain do merge la nouvelle thique individuelle de la responsabilit qui donne son sens la politique lumpy, la politique des grumeaux de Saskia Sassen.
Soi et le monde
Quels sont ces temps o il ne suffit pas dtre quelquun de bien ?205 sinterroge lhrone de Lge de fer de
202. D.-H. Meadows, D.-L. Meadows, J. Randers, W.-W. Behrens III, The Limits to Growth: a Report for the Club of Romes Project on the Predicament of Mankind, Universe Books, New York, 1972, publi en France dans Halte la croissance, Fayard, 1972. 203. Ulrich Beck, ibidem, p. 130. 204. Haruki Murakami, La fin des temps. 205. J.-M. Cotzee, Lge de fer, Seuil, 1992, p. 189.
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J.-M. Coetzee confronte la violence de lapartheid. Quand les pouvoirs exhibent la morale disciplinaire ; les personnes sont de plus en plus confrontes leur conception dellesmmes et de leurs rapports aux autres. Le regain urbain du sentiment religieux na souvent pas dautre sens. Cest le soufisme qui a aid le rappeur Abd el Malik, lenfant du quartier du Neuhof Strasbourg, sortir de la dlinquance. Et cest la responsabilit personnelle quil chante206. Que ceux qui lui tiennent rigueur de cet individualisme coutent attentivement les textes de rappeurs considrs comme plus radicaux, commencer par la sulfureuse et altermondialiste Keny Arkana, pour qui changer le monde commence par se changer soi-mme 207 :
Jne suis quune goutte de plus noye dans locan qui sait Qu nous tous, on pourrait faire plein de vagues et tout clabousser Pousse par un Vent de Sagesse, manant du Ciel Un peu plus de Foi, la mienne, elle ma rendu sienne Que chaque maillon se ressoude et reconstitue la chane Et si ce monde veut notre peau, gardons lEsprit et la Chair On y arrivera, mme si ici le Mal est bien portant Parce quon est tous une goutte de plus Et que chaque goutte est importante 208
Lthique du commun a aujourdhui plus de force que les valeurs universelles. Lthique du social est un moteur de mobilisation plus fort que tous les plans sur la comte, les lendemains qui chantent et les programmes lectoraux. Cest tout lcart qui existe entre lthique de la radicalit luvre dans des mobilisations autour du logement, des
206. Les autres , album Gibraltar 2007. 207. Entre les lignes, cloue au sol , album Entre ciment et belle toile. 208. Une goutte de Plus , ibidem.
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sans-papiers, au sein des forums sociaux et du mouvement altermondialiste, dans les rseaux militants des quartiers populaires et la cosmologie dune gauche, antilibrale dfaut de pouvoir encore tre rvolutionnaire, toujours polarise sur les perspectives de pouvoir. Non, il ne suffit pas dtre quelquun de bien, ni de promettre quelque chose de bien. La politique du prsent se joue, dans les situations concrtes, sur le rapport de soi au monde, le rapport de soi aux autres, leffort urgent et patient la fois, pour produire du nous-mmes .
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Conclusion
Pour une thique du commun

Dans quel monde sommes-nous donc une fois la porte passe ? Sommes-nous encore dans le monde des merveilles sans merci ou dans celui de la fin des temps ? Sommesnous dj dans un nouveau monde ou dans cet interminable corridor, cet entre-deux obscur qui nen finit pas de nous faire imaginer la lumire ? La lumire est l, pourtant. Le prsent nous blouit de sa profusion dinformations, de mots, de chiffres, dimages, de bruits, dactualit surabondante, de sources inpuisables dvnements proclams tels par les professionnels de lvnement. Gorbatchev en son temps avait cisel le nom politique de cette modernit : Glastnost, la transparence. Monde transparent donc, o les camras viennent saisir dans le gros plan dun visage clbre le frmissement, le rictus esquiss, la larme retenue, le dsarroi effac qui nous fait croire cette immdiatet de tout et de tous. Au-del des mots et des raisons, lexhibition de lintime, la peopolisation des pouvoirs semblent nous faire traverser les mots, les murs, les mes. Dune main porte par le regard, tel le hros du film Minority report devant son cran informatique holographique, nous pouvons caresser le monde non dans sa globalit, mais au contraire dans ses dtails.
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Aveuglante transparence
La transparence de lintime du pouvoir, telle fut le trait de gnie dun roi, Louis XIV, qui faute dcran cristaux liquides, bricola Versailles, la cour, les levers du roi, les couchers de la reine, les heures dvores par les potins dalcve. Nous aurons, nous, le jogging du ministre, le divorce du prsident, la fille cache, les vacances de milliardaire. Nous avons invent la cour plantaire. Les excs des paparazzi ne sont l que pour nous distraire du flux principal, quotidien, omniprsent, incontournable. Tous complices ! Le panoptique de Bentham aurait-il t retourn ? Cette luminosit tale sur tous les crans de la ville, grands et petits, dtourne, on le sait, notre regard dautres coins du monde et de la vie, coins obscurs de vies obscures. Cette transparence veut rendre nos yeux la fois transperants et aveugles. Elle ny parvient jamais car ce rel obscur colle la vie quotidienne de milliards dtres humains. Il est la matire de leur exprience personnelle et collective. Ce rel multiple et humain est l, devant ou derrire les crans qui parlent sans parler personne. Il est l qui regarde, commente, adule, critique, jauge, fait comme un pas de ct. Non, les peoples de la mondialisation ne sont pas exactement les courtisans de Versailles. Non seulement parce quentre les ftes de la cour et les communions cathodiques on ne joue plus la mme chelle ni dans lespace ni dans le temps, mais aussi parce que le regard du bon peuple nest plus aussi crdule. Mais que lui manque-t-il donc pour prendre dassaut la Bastille ou le Palais dhiver ? Quand le prsent nous blouit, notre perplexit vient sans doute de cette difficult persistante concevoir la matrise collective que nous pourrions avoir de notre vie commune. Le voile qui recouvre le prsent et le brouille, qui rend cette lumire paradoxalement sombre, qui entrave lmergence
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conclusion
pour une thique du commun
de mots communs, cest celui de la politique comme action consciente et collective de lhumanit. Voil ce que traverse notre corridor interminable : deux temps politiques. Car sil est vrai que la pense humaine est ne de loutil, cest--dire de la volont raisonne dagir, la pense de lhumanit comme humanit nat de sa volont dagir sur elle-mme et sur son devenir. Lesprit du temps, on la vu, est celui de sa politique comme pense. Lavantage du corridor cest que nous sommes forcment amens, un moment ou un autre, renoncer regarder en arrire. Nous avons t trop nombreux, trop convaincus, trop longtemps dans notre recherche vaine dune rnovation de la politique institutionnelle et partisane du xxe sicle : rformateurs, rnovateurs, modernisateurs, refondateurs. Quel courant politique na pas connu ses jeunes Turcs (ou moins jeunes) parfois un peu premptoires ? Nous avons t les artisans zls, infatigables, du rafistolage de maisons trop vieilles. Nous nous sommes puiss dans des dbats comme en eurent les Byzantins sur le rle des images pieuses sinon sur le sexe des anges quand les armes turques taient leurs portes. Nous avons confondu les querelles de rafistolage avec le dbat politique, le rafistolage avec la politique.
La gauche dboussole
O est la gauche ? Le parti socialiste, sil a su dans bien des cas, au pouvoir ou dans lopposition, se distinguer de ses adversaires sur des propositions programmatiques, na pas su, pas voulu ou pas pu, durant toutes les annes, les dcennies passes, sen distinguer sur lthique sociale. En ce qui concerne la scurit, les sans-papiers, les banlieues et sur bien dautres questions, sa posture sest inscrite dans le sillage de la droite, dans la nuance souvent, jamais dans le contre-pied. De fait, le parti socialiste na pas eu dautre politique que la
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gestion dun tat en crise. La politique de la ville dont il est linventeur et qui fut lobjet dune continuit consensuelle remarquable en est un des lieux les plus significatifs. La gauche de la gauche tait-elle une alternative cette posture ? Elle a, on le sait, explos en pleine dynamique unitaire en dcembre 2006. Cet chec a prsid sa satellisation annonce au premier tour de la prsidentielle : laddition des scores des diffrents candidats la gauche du PS (verts compris) est infrieure au score du seul PCF il y a 20 ans ! Le ver tait sans doute dans le fruit. Cest la campagne du rfrendum sur le Trait constitutionnel europen qui avait mis cette gauche-l en ordre de bataille. Le choix du Non a construit une dynamique unitaire mais strilis la dynamique politique, faisant glisser les rfrences de lide dune gauche dalternative celle dune gauche antilibrale . Ce choix a inscrit sa mobilisation dans un mouvement de fond antimondialisation et antieuropen, confondant question nationale et question sociale. Le rsultat du rfrendum porte le dsir de protection nationale dans lequel sest inscrit notamment Nicolas Sarkozy. Pour les uns comme pour les autres, lpreuve de vrit est survenue le 27 octobre 2005 avec la mort de Zyed et Bouna. Les semaines dmeutes qui ont suivi nont pas vraiment permis de distinguer les diffrences entre sociallibralisme et antilibralisme. Cest le mme silence auquel nous avons assist, la mme atonie collective que jai dcrite par ailleurs209. On la vu, le mouvement contre le CPE na pas contribu claircir les choses. Aujourdhui le nouveau pouvoir a sonn lheure de la brocante. Le 22 octobre 2007 restera sans doute dans la mmoire politique franaise comme un jour de grande confusion. Ce jour-l, le prsident de la Rpublique a enjoint
209. Dans Banlieue, lendemains de rvolte, op. cit.
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conclusion
les enseignants de lire tous leurs lves la dernire lettre de Guy Moquet ses parents. Il en avait dj fait, en mai, un des symboles forts de son avnement avant que le slectionneur de lquipe de rugby ne la fasse lire aux joueurs la veille dun match de Coupe du Monde. Pauvre Guy Moquet. Jeune communiste, arrt 16 ans dans la tourmente dune poque encore trouble, fusill par les nazis 17, le voici lev au rang dune icne dsubstantialise, dcontextualise, dpolitise, peopolise . Voici les bribes dune histoire morte mise au service de lexhibition de lintime. Mme des militants et lus communistes, ne sachant plus sil faut sen flatter ou sen offusquer, sempressent dapporter de leau au moulin de cette trange mais si contemporaine opration de propagande au nom dune filiation politique inactuelle.
Une thique du commun contre lthique du ressentiment

Il est temps, grand temps, de regarder la politique au prsent, didentifier les nouveaux pouvoirs qui se mettent en place, dnoncer les principes dhumanit contemporaine qui peuvent leur faire face, de parler un langage politique de ce temps . En France, llection prsidentielle a t un moment de dcantation rapide de lpoque. En chimie on appelle a un prcipit. La gauche est dsarticule. Une politique saffirme en discours et en acte. Il faut donc la lire travers ses actes et ses discours, ses dcisions et les mots qui les portent. Essayons-nous cette lecture. Voici une politique qui pose la mondialisation comme la menace confuse o se mlent la peur de la guerre, la peur du terrorisme et la crainte des dlocalisations. La campagne lectorale a t loccasion dun vrai concours de rfrences nationales. Il nest plus difficile, son issue, de dsigner la nation, une nation dispose en
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ordre de bataille, comme rponse ces menaces constitues en ennemis. Les noncs du nouveau chef de ltat construisent une rhtorique rcurrente : chaque dossier, un problme spcifique ; chaque problme une solution. Cette solution passe le plus souvent par la partition ncessaire entre les bons et les mchants et la disparition des rigidits (le plus souvent des droits). Cette thmatique du bon grain et de livraie traverse la politique actuelle de ltat de part en part et trouve sa figure la plus claire dans la politique judiciaire et lappel compassionnel la solidarit avec les victimes contre les coupables. Elle constitue la fois une thique sociale et un nouvel esprit des lois . Lthique est celle de ltat de guerre gnralis, lthique de la mfiance sinon de la surveillance, lthique du conformisme proslyte, lthique de la dnonciation et du tmoignage sous X. Le nouvel esprit des lois est celui de la gnralisation de la discrimination ft-elle positive , qui instaure ltat des braves gens en lieu et place de ltat de droit et de ltat pour tous. Le nous que nous propose le pouvoir est un nous autres , un nous dgosme et de ressentiment. Qui dsigne les bons et les mchants ? En labsence de critres clairs et universels, en labsence dun droit abstrait quon sapprte mettre en cause au nom de la lutte contre les rigidits, chaque situation met potentiellement en danger ses protagonistes et chaque situation est loccasion de laffirmation subjective de bons contre des mchants. Cette thique sociale qui est une thique de division et de tension gnre ainsi un dsir darbitrage, voire dautorit suprme. La solution passe alors par la dcision dun chef. Le nous que nous propose le pouvoir est un nous dautorit, un nous dassignation identitaire, un nous disciplinaire. Or cette rhtorique est dune efficacit redoutable. Isoler les dossiers et ainsi les dpolitiser permet de rpon-
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conclusion
dre chaque souffrance en termes compassionnels et moralisateurs et non en termes de droit. Isoler de cette faon les dossiers permet lidentification de chacun aux victimes. Nul nest labri de ce discours. Laccord ponctuel avec telle ou telle analyse, telle ou telle caractrisation, telle ou telle faon de nommer les problmes nous guette tous. Cet accord, mme infime, mme anecdotique, ne peut pas tre sans consquence. Cest un engrenage daccords partiels qui a bti louverture voulue par le chef de ltat et qui laisse aujourdhui peu de place une pense extrieure au sarkozysme. Ce qui traverse la priode et balise les difficults de la gauche, dans son ensemble, faire face la politique mene par Nicolas Sarkozy avec cohrence et efficacit, cest bien la difficult porter de faon forte, sinon unanime, un autre nous et une thique du commun : une conception du rapport aux autres et au monde qui sincarne dans une faon de rpondre aux problmes poss dans la vie des gens ici et maintenant.
Richesses du prsent
Andr Gorz, une de nos sentinelles intellectuelles, sest donn la mort le 24 septembre 2007. Dix ans plus tt, il avait publi un ouvrage important sur les mutations du travail dont la lecture fut pour beaucoup, y compris lauteur de ces lignes, trs stimulante et importante. Cet ouvrage avait pour titre Misres du prsent, richesse du possible. Est-ce porter ombrage sa mmoire que de dire aujourdhui que nombre des possibles quil esquissait alors se sont affirms et que le prsent lui-mme recle maintenant des richesses humaines insouponnes. vitons les faux procs : dire cela ce nest pas nier la misre matrielle relle de la plus grande part de lhumanit, ni les souffrances, ni les perscutions de tous ordres,
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ni la remise en cause systmatique des droits, ni laggravation spectaculaire des ingalits sociales. Cest juste dire que les moyens de les attaquer sont aujourdhui considrables et quen les combattant nous pouvons construire ds maintenant une humanit plus humaine. Car nous ne pouvons vraiment les combattre quen abolissant cette mortifre distinction des moyens et des fins qui fit le malheur du xxe sicle. Il nest rellement possible de les affronter quen mobilisant la culture de la libration contre sa sur ennemie, cette culture du ressentiment, mre de la haine, du stalinisme comme du fascisme. Cessons de regarder lpoque avec mfiance. Nous navons certes pas encore exorcis les fantmes de notre histoire, mais nous pouvons le faire. Lapartheid en Afrique du Sud a t aboli sans bain de sang. En France, quelques mois aprs llection prsidentielle, ce sont les sans-droits, ces sans-papiers stigmatiss, pourchasss, rafls, qui paradoxalement mettent les premiers en difficult politique le nouveau pouvoir. Car cest dans la solidarit de proximit contre le sort qui leur est fait que se construit un nous alternatif la logique de guerre, que se tisse, en acte, cette thique du social, cette thique de lhumain qui peuvent, mme dans les situations les plus tendues, devenir une force matrielle et, qui sait, dplacer des montagnes. La suite de lhistoire ne scrira ni partir de raisonnements savants ni partir des projets concocts labri du monde dans des cercles partisans en vue des prochaines chances. La suite de lhistoire est ouverte. Elle sera dun ct celle dun tat qui se constitue comme tat de guerre . De lautre, celle de la subjectivit en partage qui se constituera, peut-tre, dans la rsistance solidaire.
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Postface
Ce livre nest quun rcit. Cest le rcit dun ethnologue qui a travers prs de 40 annes de vie politique occidentale et qui, tandis que progressait son exprience sociale et acadmique, voyait sa perplexit grandir. Au fil des ans, laccumulation de savoir semblait inversement proportionnelle la capacit de connaissance du rel. Au fil des ans, la proposition de Wittgenstein, selon laquelle les faits nappartiennent tous quau problme, non la solution 210 , prenait une consistance incontournable. Moins quun rcit, peut-tre, ce sont quelques notes de voyage, quelques notes de lecture du prsent la recherche de quelques bribes de solution . Ce rcit nest pas neutre. Non seulement parce que, nous rappelle Ulrich Beck, le discours universitaire mesur reste prisonnier des vieux modes de pense , mais parce que, au cours de ce voyage, je me suis forg une conviction. Jai travaill, il y a 20 ans, sur les formes de dcomposition et de recomposition politique dans la France urbaine, diagnostiquant une crise de la politique dont la banlieue tait le nom 211. En restant sur le terrain urbain franais, mais en y intgrant lenqute sur le mouvement de grve de 1995, jai
210. Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico philosophicus, proposition 6.4321. 211. Alain Bertho, La crise de la politique, LHarmattan, 1996 et Banlieue, Banlieue, Banlieue, La Dispute, 1997.
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travaill sur la crise de ltat et les recompositions formelles de la politique 212. Cest en internationalisant mon regard, sur les forums sociaux, sur le mouvement zapatiste213 et sur la situation internationale aprs le 11 septembre 2001 que jai construit une analyse des transformations des formes et de la nature des pouvoirs 214 qui sest avre assez opratoire face lvnement des meutes doctobre-novembre 2005 215. Jai aujourdhui acquis la conviction que la politique na pas seulement chang de forme, mais quelle a chang de nature et que cette rupture est le symptme, voire loprateur, le plus flagrant du changement dpoque. Cette conviction est que la culture, comme partage cognitif et symbolique, est devenue un enjeu politique central. La nature du nous qui rassemble, ou qui spare, peut aujourdhui produire le meilleur ou le pire. Par ces temps de confusion gnrale des valeurs et des symboles, cette conviction rejoint ce que Bernard Doray ( qui je dois le titre de cet ouvrage) a appel le besoin de re-symbolisation 216 de ce monde par ceux qui le vivent. ldifice de cet enjeu, lethnologue peut apporter sa pierre. Si rellement les mots nous manquent et si nous assistons une dcomposition gnrale du langage des fins , alors lenqute sur les mots et sur les finalits a un sens, notamment l o les mots sinventent et o des finalits collectives
212. Alain Bertho, Contre ltat, la politique, La Dispute, 2000. 213. Grce notamment la thse de Virginie Robert, Enqutes danthropologie auprs des communauts zapatistes : une organisation dans la guerre pour le droit de vivre en paix. Contre ltat, les indignes sont la figure de la multiplicit au Mexique , sous la direction de Sylvain Lazarus. 214. Alain Bertho, Ltat de guerre, La Dispute, 2003. 215. Alain Bertho, Bienvenus au xixe sicle in Banlieue, lendemains de rvolte, La Dispute, 2006. 216. Cette notion a t propose et dveloppe par Bernard Doray qui anime avec Concepcion de la Garza-Doray un sminaire clinique de resymbolisation au sein du CEDRATE.
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postface
se cherchent. Les terrains de cette dramatique sont divers. Ils sont dans les dispositifs militants tudis par Arjun Appadurai prs de Mumbai ; ils sont dans les forums sociaux, dans les communauts zapatistes, dans les meutes de banlieue, dans les mobilisations de solidarit avec les sans-papiers
qui servent les sciences sociales ?

Que faire de cette connaissance ? On ne peut vraiment rpondre cette question quen sen posant une autre : quelle est la nature de cette connaissance ? Si lethnologue ne fait que lire par-dessus lpaule de celui sur qui il enqute alors son rcit ne fait que restituer une intellectualit qui ne lui appartient pas. Son rcit traduit et communique un public large un bout de culture qui tait partag par un groupe restreint. Il lui donne juste visibilit, lisibilit et lgitimit. Aux yeux de nimporte qui. quoi servent les sciences sociales ? Tel tait le thme du colloque organis par le Conseil scientifique de luniversit de Paris 8 en juin 2007. Invit intervenir sur ma discipline, jai tent de retourner la question. Ne faut-il pas plutt se demander qui servent les sciences sociales ? Dans le quoi sert , il y a en effet toujours la tentation de considrer ce savoir comme le possible instrument dune ingnierie sociale dont la neutralit est garantie par la scientificit du savoir. En matire dingnierie sociale, tout dpend de lingnieur. Cet enjeu ne peut pas tre mis entre parenthses. Notre discipline connat trop, par exprience, la ncessit de matriser les usages sociaux de son savoir pour rester nave en la matire ou campe sur une position dobjectivit scientifique et de neutralit illusoire. Dans le pass de lethnologie, en temps de colonisation, cette question ntait pas anodine. Elle a pu, trs concrtement tre une question militaire. Lethnologie,
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cette discipline du passage et du nouveau partage, peut, a pu, comme la gographie 217, servir faire la guerre. Il ne faut donc pas travailler pour nimporte qui. Lvidence du bon conseil quon pourrait ainsi nous prodiguer rencontre une limite tout aussi vidente. Rapports de recherche, articles, livres : une grande partie de la vie dun chercheur est consacre la publication de ses travaux. Et lorsque les travaux sont publis, on ne choisit pas ses lecteurs. Lorsquon enqute sur des mouvements de rsistance, sur des communauts noires ou indignes dAmrique latine confrontes aux paramilitaires 218, sur des rseaux de solidarit informels, sur les espaces subjectifs de ce que Toni Negri nomme lexode, tout rsultat denqute nest pas forcment bon divulguer, toute vrit nest pas toujours bonne dire la cantonade. La question nest pas simplement celle de la confidentialit des sources chre aux journalistes. Son savoir, lanthropologue le tient de ses rencontres denqute, de ces femmes et de ces hommes qui lui ont fait un jour assez confiance pour partager leur faon de penser la vie. Cette communaut denqute est prcieuse. Sans elle, bien sr, il ny aura pas denqute et lethnologue ne verra rien. Mais sans elle, il ny aurait pas dthique de lenqute. Il ne sagit ni de se taire ni de fermer pudiquement les yeux. Il sagit de faire en sorte que les premiers usagers de lenqute soient ceux avec lesquels on a travaill. Cette ambition nest pas toujours compltement ralisable. Durant plus de 10 ans, les enqutes menes sur les cits par les enseignants et les tudiants de la MST Formation la connaissance des
217. Yves Lacoste, La gographie, a sert dabord faire la guerre, Maspero, 1976. 218. Jesus Alfonso Florez Lopez, Spiritualit, identit et autodtermination des peuples indignes, le cas du Choco en Colombie, et Lucia Mercedes De La Torre Uran, Territoire : appropriation et rapports sociaux chez les Afro-Colombiens , thse danthropologie soutenue luniversit de Paris 8 sous la direction de Jesus Garcia Ruiz.
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postface
banlieues de luniversit de Paris 8 ont fait lobjet dune restitution dans un colloque annuel o taient invits nos interlocuteurs. Certains venaient et ils furent les meilleurs critiques de notre travail, les auditeurs les plus attentifs aussi. Aller au bout de cette dmarche, cest non seulement restituer ainsi le savoir ceux qui nous lont transmis la moindre des choses est de se mettre en posture de leur restituer la valeur de ce don mais de travailler avec eux lusage de ce travail commun. Cette posture dethnologie applique est une des garanties actuelles de la responsabilit sociale et politique du savant. Elle est une des dimensions contemporaines de lengagement de lintellectuel. Il sagit de faire le deuil des postures traditionnelles de porte-voix de lUniversel qui savrent inadquates, voire dangereuses au regard des enjeux du moment, et de prendre part, partir de ses propres comptences, cette urgente construction du commun.
Une connaissance rciproque

Ce commun doit, aujourdhui, tre chelle mondiale. Il nous faut traverser les frontires. Lide peut sembler banale pour un anthropologue. Elle prend aujourdhui une nouvelle dimension. Il ne nous faut pas seulement traverser les frontires pour aller chercher de nouveaux terrains exotiques. Il nous faut traverser les frontires pour aller rencontrer dautres collgues et dautres situations de recherches. Il y a une relation entre la connaissance de la mondialisation et la mondialisation de la connaissance219 . Le commun construire est aussi un enjeu interne au savoir et donc cette
219. Arjun Appadurai, Mondialisation, recherche, imagination , Revue internationale de sciences sociales, juin 1999/160, p. 257-267.
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petite portion de construction de savoir quest notre discipline. Le connais-toi toi-mme du fronton de Delphes est aujourdhui insparable dun connais les autres auquel nous invite Umberto Eco 220. La connaissance rciproque des intellectualits et des cultures est aujourdhui une alternative la tentation autoritaire, scuritaire et policire de la cohsion sociale que la prolifration des autismes collectifs autorise. Il nous faut ainsi contribuer rconcilier le nous-mmes et le nous autres .
220. Umberto Eco, Connais les autres. Le fardeau des hommes de toutes les couleurs , Assises de la connaissance rciproque, Le Robert, 2003, p. 35.
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Table des matires

Introduction Penser autrement Lire le prsent comme un texte Quelques claireurs O regarder ? Chapitre 1 tre de son temps La discontinuit de lesprit du temps Globalisation : la multiplicit du contemporain tre ou non de son temps : une question politique Les lieux de lesprit du temps Chapitre 2 Les mots nous manquent Les mots contre lordre du discours Les mots, champs de batailles urbaines Les mots de Babylone Chapitre 3 Le temps nous manque Fin de la raison historique Un nouveau rgime dhistoricit Lutopie au prsent. La mmoire et lhistoire Aujourdhui ou demain ? Lutopie contre la vie nue Temps, politique et pouvoir Lactualit et la matrise du temps Chapitre 4 Nous et les autres Le deuil identitaire Identits et altrits de proximit puisement de lincompltude rpublicaine La lacit rpublicaine contre la multitude ? 2007 : fdrer les haines 7 9 11 13 14 17 18 20 24 26 29 32 35 38 41 42 46 49 50 51 53 55 58 61 63 67 69 71 74
Chapitre 5 Ville ouverte La ville interface Quels mots pour la ville ? Production immatrielle et rente foncire Quel espace politique ? Altrit et nouvelles frontires La ville monde entre football et sans-papiers Chapitre 6 Lordre et la peur Luvre et la discipline Les deux peurs Un mouvement urbain entre lancien et le nouveau Le fordisme paradoxal La banalisation du mal
77 78 81 83 87 90 91 95 97 99 101 104 107
Chapitre 7 Le commun et luniversel 109 Le prsent invisible 110 Le retournement de luniversel 112 Rupture des flux, rupture du droit 115 La globalisation cellulaire ou la politique des grumeaux 117 Deep democracy 120 La fin des temps 123 Soi et le monde 124 Conclusion Pour une thique du commun 127 Aveuglante transparence 128 La gauche dboussole 129 Une thique du commun contre lthique du ressentiment 131 Richesses du prsent 133 Postface qui servent les sciences sociales ? Une connaissance rciproque 135 137 139

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nous Autres nous - mmes

ethnogrAphie politique du prsent

1. Bernard Doray, Linhumanitaire ou le cannibalisme guerrier lre nolibrale, La Dispute, 2000.

nous autres, nous-mmes

nous autres, nous-mmes

Lire le prsent comme un texte

nous autres, nous-mmes

nous autres, nous-mmes

tre de son temps

nous autres, nous-mmes

La discontinuit de lesprit du temps

tre de son temps

15. Moses Finley, Linvention de la politique, Flammarion, Paris, 1985.

nous autres, nous-mmes

Globalisation : la multiplicit du contemporain

tre de son temps

nous autres, nous-mmes

tre de son temps

nous autres, nous-mmes

tre ou non de son temps : une question politique

tre de son temps

nous autres, nous-mmes

Les lieux de lesprit du temps

tre de son temps

Les mots nous manquent

nous autres, nous-mmes

les mots nous manquent

nous autres, nous-mmes

Les mots contre lordre du discours

les mots nous manquent

nous autres, nous-mmes

les mots nous manquent

Les mots, champs de batailles urbaines

nous autres, nous-mmes

les mots nous manquent

nous autres, nous-mmes

Les mots de Babylone

les mots nous manquent

60. Charte de Babels, 14 juin 2004. http://www.babels.org/article22.html

nous autres, nous-mmes

Le temps nous manque

62. Les Ailes du dsir.

nous autres, nous-mmes

Fin de la raison historique

le temps nous manque

nous autres, nous-mmes

le temps nous manque

nous autres, nous-mmes

Un nouveau rgime dhistoricit 76

le temps nous manque

nous autres, nous-mmes

le temps nous manque

84. Arjun Appadurai., Aprs le colonialisme, op. cit.

nous autres, nous-mmes

le temps nous manque

nous autres, nous-mmes

89. Construo en portugais, building en anglais, construccin en castillan.

le temps nous manque

Lutopie contre la vie nue

nous autres, nous-mmes

90. Jean Servier, Histoire de lutopie, Gallimard, 1967.

le temps nous manque

Temps, politique et pouvoir

nous autres, nous-mmes