UNIVERSITATEA TRANSILVANIA BRAOV FACULTATEA DE LITERE DEPARTAMENTUL ID

LITERATUR COMPARAT
ANUL II, SEMESTRUL 1

Romantismul european

Tutore: lect. univ. Adrian Lctu

CUPRINS: 1. Modelul cultural i civilizaional romantic. Coerena i influena romantismului. Ingrediente i teme ale imaginatiei romantice. (Isaiah Berlin) 2. Apariia gndirii romantice. Contrastul ideologic cu secolele al XVIIlea i al XVIII-lea. Trsturile noului model filosofic i cultural. Individualism i diversitate. Dezvoltarea i contradiciile gndirii romantice. (Arthur O. Lovejoy) 3. Romantismul german vizionar, magic i mistic. Recuperarea originilor paradisiace ale fiinei. Analogia dintre eul interior i Univers. (Albert Beguin) 4. Tehnicile imaginaiei n romantismul englez. Spiritul poetului i lumea nconjurtoare (subiect obiect): absorbie i proiectare imginativ. Imaginaia n forme: poezia sau proza? Transformri ale ideilor romantice. (John Bayley) 5. Dinamica european a perioadei romantice. High Romanticism i Biedermeier trsturi. Configuraia romantismului est-european. (Virgil Nemoianu) 6. Fragmente teoretice romantice. 1. Imaginaie i natur: WILLIAM BLAKE. 2. Imaginaie versus fantezie: S. T. COLERIDGE. 3. Imaginaie, idee, emoie, sentiment n poezie: WILLIAM WORDSWORTH. 4. Metafizica poeziei: FRIEDRICH HLDERLIN. 5. Procesul romantizrii: NOVALIS. 6. Mesianism est-european: ADAM MICKIEWICZ 7. Bibliografie 8. Anexa. Antologie de poezie romantic european

1. Modelul cultural i civilizaional romantic. Coerena i influena romantismului. Ingrediente i teme ale imaginatiei romantice.
(ISAIAH BERLIN: n cutarea unei definiii ) Poate c v-ai atepta s ncep sau s ncerc s ncep cu vreo definiie a romantismului sau mcar cu vreo generalizare, prin care s clarific ce neleg eu prin acest cuvnt. ns n-am de gnd s cad tocmai n aceast capcan. Eminentul i neleptul profesor Northrop Frye subliniaz c, de cte ori se ncumet cineva s fac generalizri pe tema romantismului, chiar i ceva att de inofensiv cum ar fi, de pild, ideea c printre poeii englezi a aprut o nou atitudine fa de natur la Wordsworth i la Coleridge, s zicem, prin comparaie cu Racine i Pope se va gsi ntotdeauna altcineva care s vin cu probe contrare din scrierile lui Homer sau ale lui Kalidasa, din epopeile arabe pre-islamice, din lirica spaniol medieval i, n cele din urm, chiar din Racine i din Pope. Din acest motiv, nu-mi propun s fac generalizri, ci s redau ntr-un mod cumva diferit ce cred eu c este romantismul. ntr-adevr, literatura despre romantism este mai vast dect romantismul nsui, iar literatura care definete cu ce se ocup literatura despre romantism este, la rndul ei, destul de vast. E ca un soi de piramid rsturnat; un subiect periculos i neclar, n care muli i-au pierdut (nu voi spune chiar capul, dar, n orice caz) simul orientrii. Este ca petera aceea ntunecat descris de Vergiliu, n care toate urmele duc ntr-o singur direcie; sau ca petera lui Polifem se pare c cine intr n ea nu mai iese niciodat. Aadar, nu fr tremur m nham la acest subiect. Importana romantismului const n faptul c este cea mai mare micare recent ce a transformat viaa i gndirea lumii occidentale. Mie mi pare a fi cea mai important mutaie survenit n contiina occidentului, iar toate celelalte mutaii care au avut loc n cursul secolelor al nousprezecelea i al douzecilea mi apar, prin comparaie, mai puin importante i, n orice caz, profund influenate de romantism. Nu numai istoria gndirii, ci i istoria contiinei, a opiniei, a aciunilor, a moralei, a politicii, a esteticii, reprezint n mare parte istoria unor modele dominante. De cte ori v vei opri privirea asupra unei civilizaii anumite, vei observa c cele mai reprezentative scrieri ale ei, precum i celelalte producii culturale, reflect un anumit tipar al vieii care i domin pe cei ce redacteaz scrierile respective, realizeaz picturile sau compun respectivele piese muzicale. i, pentru a caracteriza o civilizaie, pentru a explica ce fel de civilizaie este aceasta, pentru a nelege lumea n care au gndit, au simit i au acionat astfel de oameni, e important s ncercm, pe ct posibil, s identificm modelul dominant cruia i se supune cultura respectiv. S lum, de

capitol extras din Isaiah Berlin, The Roots of Romanticism, Edited by Henry Hardy, Princeton

University Press, 1999

exemplu, filozofia greac sau literatura greac din epoca clasic. Dac citii, s zicem, filozofia lui Planton, vei vedea c acesta e dominat de un model geometric sau matematic. E clar c gndirea lui opereaz pe coordonate definite de ideea c exist anumite adevruri axiomatice imbatabile, invincibile, din care, pe calea unei logici severe, se pot deduce anumite concluzii absolut infailibile; c e posibil s atingi acest tip de nelepciune absolut printr-o metod special pe care o recomand el; c exist, ntr-adevr, ceva ce se cheam cunoatere absolut i c ea poate fi obinut n aceast lume; i c, dac reuim s atingem aceast cunoatere absolut (exemplificat cel mai bine prin geometrie sau prin matematic, n general), vom putea s ne organizm viaa prin prisma acestei cunoateri, a acestor adevruri, o dat pentru totdeauna, n mod definitiv, fr a mai fi nevoie de vreo modificare; i atunci ne vom putea atepta ca toat suferina, toate ndoielile, toat ignorana, toate formele viciului i ale prostiei omeneti s dispar de pe pmnt. Aceast concepie, potrivit creia exist undeva o viziune desvrit i c nu e nevoie dect de un anumit tip de disciplin sever sau de o anumit metod pentru a ajunge la acest adevr (analog, n orice caz, adevrurilor reci i distante ale matematicii) aceast concepie influeneaz o mulime de ali gnditori din epoca post-platonician: cu siguran Renaterea, care avea precepte similare, cu siguran gnditori ca Spinoza, gnditorii din secolul al optsprezecelea, de asemenea gnditorii din secolul al nousprezecelea, care credeau c e posibil s ajungi la un soi de cunoatere, dac nu absolut, cel puin aproape absolut, prin prisma creia s poi ordona lumea, s creezi un fel de ordine raional, n care tragedia, viciul i prostia, ce au cauzat attea dezastre n trecut, s poat fi, n sfrit, evitate prin aplicarea unor cunotine adunate cu grij, i care au trecut testul raiunii universal inteligibile. Acesta este unul dintre modele l ofer doar ca exemplu. Aceste modele ncep invariabil prin a elibera oamenii de greeal, de confuzie, de imaginea unei lumi neinteligibile pe care ncearc s i-o explice cu ajutorul unui model; dar sfresc aproape invariabil prin nrobirea acelorai oameni, nefiind n stare s explice ntregul experienei. ncep ca eliberatori i sfresc ntr-un soi de despotism. S lum un alt exemplu o cultur paralel, aceea a Bibliei, a evreilor cam din aceeai perioad. Vom descoperi c acolo domin un set de idei cu totul diferit, care ar fi fost de neneles pentru greci. Ideea de la care au pornit att iudaismul, ct i, n mare msur, cretinismul, este aceea de via de familie, relaiile dintre tat i fiu, relaiile dintre membrii aceluiai trib. Asemenea relaii fundamentale prin care se explic natura i viaa cum ar fi dragostea copiilor pentru tat, fria dintre oameni, iertarea, poruncile date de un superior inferiorului su, simul datoriei, nesupunerea, pcatul i, n consecin, nevoia de ispire tot acest sistem de valori prin intermediul cruia ntregul univers este explicat de ctre cei care au creat Biblia, precum i de cei care erau puternic influenai de ea, ar fi fost complet lipsit de sens pentru greci.

S lum un psalm foarte bine cunoscut, n care psalmistul spune: Cnd a ieit Israel din Egipt, [] marea a vzut lucrul acesta i a fugit, Iordanul s-a ntors napoi: munii au srit ca nite berbeci, i dealurile ca nite miei, iar pmntului i se poruncete: Cutremur-te [] naintea Domnului... 1 Aa ceva n-ar fi avut absolut nici un sens pentru Platon sau pentru Aristotel, ntruct ntreaga imagine a unei lumi ce reacioneaz la poruncile Domnului, ideea c toate relaiile, att animate, ct i nonanimate, trebuie s fie interpretate ca nite relaii interumane sau, n orice caz, ca nite relaii ntre personaliti divin, de o parte, uman, de cealalt este foarte departe de concepia greac despre ce este un Dumnezeu i care sunt relaiile lui cu omenirea. De aici i absena la greci a noiunii de obligaie, de aici i absena noiunii de datorie, ceea ce este foarte greu de neles pentru cei care i citesc pe greci prin ochelari parial influenai de evrei. Dai-mi voie s ncerc s explic ct de ciudate pot fi diferitele modele, deoarece e important n conturarea istoriei acestor transformri de mentalitate. Concepia de via a omenirii a cunoscut revoluii considerabile, i uneori e dificil s le identificm, ntruct le lum ca pe ceva firesc. Giambattista Vico gnditorul italian care s-a afirmat la nceputul secolului al opsprezecelea, dac se poate afirma aa ceva despre un om srac lipit i neglijat de toat lumea a fost, poate, primul care a atras atenia asupra stranietii culturilor antice. El arat, de pild, c n citatul Jovis omnia plena (Totul e plin de Joe), care reprezint finalul unui hexametru latin foarte cunoscut, se spune ceva care pentru noi nu este n ntregime inteligibil. Pe de o parte, Jupiter sau Joe, este o divinitate impuntoare ce poart barb i arunc tunete i fulgere. Pe de alt parte, se spune c totul omnia este plin de aceast fiin cu barb, ceea ce, la prima vedere, e de neneles. Vico susine apoi, cu imaginaie i convingere, c mentalitatea acestor popoare antice, att de deprtate de noi, trebuie s fi fost foarte diferit de a noastr, din moment ce au fost n stare s-i imagineze divinitatea nu doar ca pe un uria cu barb care d porunci zeilor i oamenilor, ci i ca pe ceva care poate umple tot cerul. Dai-mi voie s vin cu un exemplu mai familiar. Atunci cnd Aristotel discut, n Etica nicomahic, problema prieteniei, el spune, ntr-un mod oarecum surprinztor pentru noi, c exist mai multe tipuri de prieteni. Exist, de exemplu, prietenia ce const ntr-o dragoste ptima a unei fiine umane pentru o alta; exist, de asemenea, o prietenie care const n relaii de afaceri, n comer, n vnzare i cumprare. Faptul c pentru Aristotel nu e nimic ciudat n a spune c exist dou tipuri de prieteni, c sunt oameni a cror ntreag via este dedicat iubirii sau, n orice caz, ale cror sentimente sunt legate ptima de iubire, i c, pe de alt parte, exist oameni care i vnd pantofi unul altuia, iar acetia sunt clasificai ca specii ale aceluiai gen, reprezint un fapt cu care sub influena cretinismului sau a micrii romantice sau sub orice alt influen ne este destul de greu s ne obinuim. Dau aceste exemple ndeosebi pentru a demonstra c aceste culturi antice sunt mai neobinuite dect credem noi, i c istoria mentalitii umane a cunoscut transformri mai mari
1

cf. Psalmul 114 5

dect ar prea s reias dintr-o lectur obinuit, necritic, a clasicilor. Exist, desigur, o mulime de alte exemple. Lumea poate fi conceput organic la fel ca un copac, n care fiecare parte triete pentru toate celelalte, i prin toate celelalte sau mecanicist, probabil sub influena vreunui model tiinific, mod n care prile sunt separate, i n care Statul sau orice alt instituie social, e perceput ca un dispozitiv pentru promovarea fericirii sau care i mpiedic pe oameni s se cspeasc ntre ei. Aceste concepii despre via sunt foarte diferite, aparin unor curente de opinie diferite i sunt influenate de abordri diferite. Ceea ce se ntmpl de regul este c un domeniu de studiu ctig supremaia fizica sau chimia, s zicem i, ca urmare a influenei enorme pe care o are asupra imaginaiei generaiei respective, este aplicat i n alte domenii. Acest lucru s-a ntmplat cu sociologia n secolul al nousprezecelea, i cu psihologia n secolul nostru 2 . Teza mea este c micarea romantic a reprezentat o transformare att de gigantic i de radical, nct dup ea nimic nu a mai fost ca nainte. Aceasta este ideea asupra creia a dori s m concentrez. Unde a luat amploare micarea romantic? Desigur, nu n Anglia, dei, tehnic vorbind, aici s-a ntmplat, fr ndoial asta v vor spune toi istoricii. n orice caz, nu aici s-a manifestat n forma ei cea mai spectaculoas. n acest punct se ridic ntrebarea: cnd vorbesc despre romantism m refer la un fenomen istoric, aa cum s-ar prea sau e vorba despre o stare de spirit permanent, care nu se limiteaz numai (i nu este monopolizat de) o anumit epoc? Herbert Read i Kenneth Clark sunt de prere c romantismul este o stare de spirit permanent care se poate regsi pretutindeni. Kenneth Clark l gsete n cteva rnduri ale lui Hadrian; Herbert Read citeaz o mulime de exemple. Baronul Seillire, care a scris mult pe aceast tem, i citeaz pe Platon, i pe Plotin, i pe romancierul grec Heliodor, i pe o mulime de alte persoane care, dup prerea sa, au fost scriitori romantici. Nu doresc s intru n aceast problem poate c aa este. Subiectul de care doresc eu s m ocup este limitat n timp. Nu doresc s m ocup de o atitudine uman permanent, ci de o anumit transformare ce a avut loc ntr-un moment al istoriei, i care ne influeneaz i astzi. n consecin, mi propun s m limitez la ceea ce s-a ntmplat n a doua treime a secolului al optsprezecelea. S-a ntmplat nu n Anglia, nu n Frana, ci, n cea mai mare parte, n Germania. Viziunea obinuit asupra istoriei i a schimbrii istorice ne ofer aceast desfurare. ncepem cu acel dix-huitime 3 francez, secol elegant, n care totul debuteaz calm i linitit, regulile sunt urmate att n via, ct i n art, exist o evoluie general a raiunii, raionalitatea progreseaz, Biserica intr n retragere, obscurantismul cedeaz n faa atacurilor puternice ale acelor philosophes 4 francezi. E pace, e linite, avem o arhitectur elegant, avem ncredere n aplicarea universalei raiuni att n relaiile interumane, ct i n exerciiul artistic, n moral, n politic, n filozofie. Atunci se pornete brusc o ofensiv aparent inexplicabil. Apare deodat o
2 3

(secolul al XX-lea, n. tr.) fr. (secolul) al XVIII-lea 4 fr. filozofi 6

efuziune violent de emoie, de entuziasm. Oamenii ncep s se intereseze de cldirile n stil gotic, de introspecie. Oamenii devin brusc nevrotici sau melancolici; ncep s admire zborul de neptruns al geniului spontan. Se nregistreaz o regresie universal din faa acelei stri de lucruri care era simetric, elegant, clar. n acelai timp apar i alte schimbri. Izbucnete o mare revoluie; se isc nemulumiri; Regele este decapitat; ncepe Teroarea. Nu este foarte clar ce legtur exist ntre aceste dou revoluii. Din lecturile noastre istorice reiese c spre sfritul secolului al optsprezecelea s-a ntmplat ceva catastrofal. La nceput lucrurile preau s mearg relativ linitit, apoi s-a produs o izbucnire neateptat. Unii o salut, alii o critic. Aceia care o critic sunt de prere c nainte fusese o epoc rafinat i panic: cei care nau cunoscut-o n-au cunoscut adevrata plaisir de vivre 5 , cum zicea Talleyrand. Alii spun c fusese o epoc artificial i ipocrit, i c Revoluia a adus dup sine imperiul unei drepti mai pronunate, al unei compasiuni mai pronunate, al unei liberti mai pronunate, al unei nelegeri mai pronunate a omului fa de om. Oricum ar fi, ntrebarea rmne: ce legtur exist ntre aanumita revoluie romantic acea izbucnire neateptat n domeniul artei i al moralei a acestei noi i turbulente atitudini i revoluia cunoscut n mod normal ca Revoluia francez? Cei care au dansat pe ruinele Bastiliei, cei care au retezat capul lui Louis al XVI-lea, erau oare aceiai oameni care au fost influenai de cultul surprinztor al geniului sau de izbucnirea neateptat de sentimentalism despre care ni se vorbete sau de frmntarea i de tumultul subite care au inundat Apusul? Se pare c nu. Fr ndoial, principiile n numele crora s-a luptat n timpul Revoluiei franceze erau principii ca: raiunea universal, ordinea, dreptatea, neavnd nici o legtur cu simul unicitii, cu profunda introspecie sentimental, cu simul diferenierii lucrurilor, al deosebirilor mai degrab dect al asemnrilor, cu care este asociat de obicei micarea romantic. Dar Rousseau? Rousseau este, desigur, alturat micrii romantice ca unul dintre prinii ei, ntr-un fel. ns Rousseau cel rspunztor de ideile lui Robespierre, Rousseau cel rspunztor de ideile iacobinilor francezi, nu este, mi se pare, acelai Rousseau care are o legtur vdit cu romantismul. Acesta este Rousseau care a scris Contractul social tratat eminamente clasic, ce vorbete despre ntoarcerea omului la acele principii originare, elementare, comune tuturor oamenilor; imperiul raiunii universale, care i unete pe oameni, n opoziie cu emoiile, care i despart; imperiul dreptii universale i al pcii universale, n opoziie cu conflictele, cu tulburrile, cu necazurile, care dezbin inima oamenilor de mintea lor i-i ridic pe oameni unii mpotriva altora. Aadar, e greu s vedem care este legtura dintre aceast puternic revolt romantic i revoluia politic. i apoi, mai e i Revoluia industrial, pe care, de asemenea, n-o putem considera lipsit de importan. La urma urmei, ideile nu se nasc din idei. Anumii factori sociali i economici sunt, desigur, rspunztori pentru marile revolte ale mentalitii umane. i iat-ne pui n faa unei probleme. Avem Revoluia industrial, avem marea revoluie politic francez, desfurat sub
5

fr. plcerea de a tri 7

auspicii clasice, i avem revoluia romantic. Luai pn i arta nalt din timpul Revoluiei franceze. Dac v uitai, de pild, la marile picturi revoluionare ale lui David, vei vedea c e greu s l punei n clar legtur cu revoluia romantic. Picturile lui David au un soi de elocven, acea auster elocven iacobin a unei ntoarceri la Sparta, a unei ntoarceri la Roma; ele transmit o revolt mpotriva frivolitii i superficialitii vieii, care se afl n legtur cu propovduirile unor Machiavelli, Savonarola sau Mably, oameni care au condamnat frivolitatea epocii lor n numele idealurilor eterne de tip universal, n timp ce micarea romantic ne-o spun toi istoricii a reprezentat o revolt acerb mpotriva oricrui fel de universalitate. n consecin, exist (cel puin la prima vedere) o problem n nelegerea a ceea ce s-a ntmplat. Pentru a face puin lumin n ceea ce cred eu c reprezint acest mare salt, pentru a nelege de ce cred c n vremea aceea, din 1760 pn n 1830, s zicem, a intervenit o transformare, c s-a ntmplat o mare ruptur n mentalitatea european pentru a v da, n orice caz, mcar cteva dovezi preliminare pentru motivele pe care le am s spun asta, dai-mi voie s v dau un exemplu. S zicem c v aflai ntr-o cltorie prin Europa occidental, prin anii 1820, i stai de vorb n Frana cu tinerii avangarditi care erau prieteni ai lui Victor Hugo Hugolatres 6 . S zicem c v ducei n Germania i vorbii cu oamenii care au primit cndva vizita doamnei de Stal, cea care a tlmcit francezilor sufletul german. S zicem c v-ai ntlnit cu fraii Schlegel, care erau mari teoreticieni ai romantismului sau cu unul-doi dintre prietenii lui Goethe de la Weimar, cum ar fi fabulistul i poetul Tieck sau cu alte persoane legate de micarea romantic, precum i cu discipolii acestora din universiti, studeni, tineri, pictori, sculptori, care au fost profund influenai de lucrrile acestor poei, acestor dramaturgi, acestor critici. S zicem c ai vorbit, n Anglia, cu cineva aflat sub influena lui Coleridge, de exemplu sau nainte de orice a lui Byron cu orice om aflat sub influena lui Byron, fie el din Anglia sau din Frana sau din Italia sau de dincolo de Rin sau de dincolo de Elba. S zicem c ai stat de vorb cu aceti oameni. Ai fi aflat, astfel, c idealul lor n via era cam n felul urmtor. Valorile crora le acordau cea mai mare importan erau valori ca integritatea, sinceritatea, dorina de a-i sacrifica propria via de dragul luminii interioare, devotamentul fa de un ideal pentru care merit s sacrifici tot ce ai, pentru care merit att s trieti, ct i s mori. Ai fi aflat c nu erau interesai mai presus de orice de cunoatere sau de progresul tiinei, nu erau interesai de puterea politic, nu erau interesai de fericire, nu erau interesai n primul rnd de adaptarea la condiiile vieii, de gsirea unui loc n societate, de a tri n pace cu guvernul, i nici chiar de loialitatea fa de rege sau fa de republic. Ai fi aflat c bunul sim, moderaia, erau foarte departe de gndurile lor. Ai fi aflat c ei credeau n necesitatea luptei pn la ultima suflare n sprijinul unor credine, i ai fi aflat c ei credeau n valoarea martirajului n sine, fr s conteze ce scop avea acest martiraj. Ai fi aflat c ei credeau c minoritile erau mai sfinte dect majoritile, c eecul era mai nobil dect reuita, care avea n ea ceva sordid i vulgar. nsi noiunea de idealism nu n sens filozofic, ci n sensul obinuit cu care
6

fr. hugolatri

o folosim noi, adic starea de spirit pe care o are un om pregtit s-i sacrifice o mare parte din principii de dragul unei convingeri, care nu e dispus s fac compromisuri, care e pregtit s ajung pe rug pentru ceva n care crede, tocmai pentru faptul de a crede n acel ceva aceast atitudine era relativ nou. Ceea ce admirau oamenii era devotamentul, sinceritatea, puritatea sufletului, capacitatea i dorina de a te dedica unui ideal, indiferent care era acesta. Indiferent care era acesta: iat aspectul important. S zicem c ai sta de vorb n secolul al aisprezecelea cu cineva care lupt n marile rzboaie religioase ce sfiau Europa la vremea aceea, i s zicem c i-ai spune unui catolic de atunci, care era implicat n ostiliti: Sigur c protestanii tia cred n ceva fals; sigur c a crede n ce cred ei nseamn a face ochi dulci pierzaniei; sigur c reprezint un pericol pentru mntuirea sufletelor omeneti, fa de care nu exist nimic mai important; dar sunt att de sinceri, sunt att de bucuroi s moar pentru cauza lor, integritatea lor e att de minunat, nct trebuie s acordm o brum de admiraie demnitii morale i caracterului sublim al unor oameni care sunt dispui s fac asta. O asemenea atitudine ar fi fost de neconceput. Oricine tia cu adevrat, oricine i nchipuia c tie, adevrul s zicem, un catolic ce credea n adevrurile pe care i le propovduia Biserica ar fi tiut c nite oameni care sunt gata s-i pun ntreaga fiin n slujba teoriei i practicii minciunii erau pur i simplu nite oameni periculoi, i cu ct erau mai sinceri, cu att erau mai periculoi, mai fanatici. Nici un cavaler cretin nu s-ar fi gndit, pe cnd lupta mpotriva musulmanilor, c se cuvine s admire puritatea i sinceritatea cu care pagnii credeau n doctrinele lor absurde. Fr ndoial, dac erai o persoan respectabil, i dac ucideai un duman curajos, nu te obliga nimeni s scuipi peste cadavrul lui. Te aliniai opiniei c e pcat ca att de mult curaj (calitate universal admirat), att de mult talent, atta devotament, s fie irosite ntr-o clauz att de flagrant absurd sau periculoas. Totui n-ai fi spus: Prea puin conteaz n ce cred oamenii tia, ceea ce conteaz este starea de spirit cu care o fac. Ceea ce conteaz este c n-au fcut compromisuri, c au rmas integri. Sunt oameni pe care i respect. Dac ar fi trecut de partea noastr numai i numai pentru a se mntui, ar fi fost un act foarte egoist, foarte calculat i demn de dispre. Aceasta este starea de spirit n care oamenii trebuie s spun: Dac eu cred un lucru i tu crezi altul, e important s ne corectm unul pe cellalt. Poate c ar fi bine s m omori sau s te omor eu pe tine; poate c, ntr-un duel, cel mai bine ar fi s ne omorm unul pe altul; dar cel mai ru lucru cu putin este compromisul, pentru c asta nseamn c amndoi ne-am trdat idealul pe care l avem n interior. Martirajul, desigur, a fost ntotdeuna admirat, ns martirajul pentru adevr. Cretinii i admirau pe martiri pentru c mrturiseau adevrul. Dac ar fi mrturisit minciuna, n-ar fi fost nimic de admirat la ei; de comptimit poate, ns cu siguran nimic de admirat. Pn prin 1820 vei gsi o concepie conform creia starea de spirit, motivaia, e mai important dect consecina, intenia e mai important dect rezultatul. Puritatea inimii, integritatea, devotamentul, loialitatea toate aceste lucruri pe care noi le admirm fr s stm prea mult pe gnduri, care au intrat n chiar stura atitudinii noastre morale obinuite, deveneau mai mult sau mai puin banale, primele dintre cele din urm; apoi, treptat, s-au risipit.

S v dau un exemplu pentru ceea ce neleg eu prin aceast mutaie. Luai piesa lui Voltaire despre Mohamed. Pe Voltaire nu-l interesa Mohamed n mod special, iar piesa era, fr ndoial, gndit ca un atac mpotriva Bisericii. Cu toate acestea, Mohamed apare ca un monstru superstiios, crud i fanatic, ce spulber orice dorin de libertate, de dreptate, de raiune, fiind, n consecin, condamnat ca duman a tot ceea ce era mai important pentru Voltaire: tolerana, dreptatea, adevrul, civilizaia. Gndii-v apoi la ceea ce, mult mai trziu, are de spus Carlyle. Mohamed e descris de Carlyle care e un reprezentant tipic, dac nu chiar exagerat, al micrii romantice ntr-o carte intitulat Cultul eroilor 7 , n care sunt enumerai i analizai o mulime de mari eroi. Mohamed e descris ca o bucat fierbinte de via aruncat din mreul sn al naturii nsi 8 . E un om de o sinceritate i de o putere arztoare, demn, prin urmare, de toat admiraia; termenul de comparaie, deloc agreat, este secolul al optsprezecelea care e searbd i inutil, care pentru Carlyle, dup cum l prezint el, este un secol depravat i mediocru. Pe Carlyle nu-l intereseaz nici n cea mai mic msur adevrurile Coranului, nu nclin s cread c acest Coran ar conine ceva ce el, Carlyle, ar trebui s cread. Motivul pentru care l admir pe Mahomed este faptul c acesta reprezint o for primitiv, c triete o via palpitant, c are o mulime de discipoli; c s-a ntmplat ceva esenial, un fenomen senzaional, c a existat n viaa omenirii un episod mre i emoionant pe care l-a reprezentat Mohamed. Importana lui Mahomed st n caracterul, i nu n convingerile lui. ntrebarea dac ceea ce credea Mahomed era adevrat sau fals i-ar fi aprut lui Carlyle complet lipsit de relevan. El spune, n acelai volum de eseuri: Sublimul catolicism al lui Dante [] trebuie s fie distrus de ctre un Luther; feudalismul aristocratic al lui Shakespeare [] trebuie s sfreasc ntr-o Revoluie francez. 9 De ce trebuie s se ntmple aa? Pentru c nu conteaz dac sublimul catolicim al lui Dante este sau nu este adevrat. Ceea ce conteaz e c a fost o micare puternic, ce i-a trit traiul, iar acum ceva la fel de puternic, la fel de serios, la fel de sincer, la fel de profund, la fel de cutremurtor, trebuie s-i ia locul. Importana Revoluiei franceze const n faptul c ea a produs o mare bre n contiina omenirii; c oamenii care au fcut Revoluia francez au fost foarte sinceri, i nu doar nite ipocrii zmbitori, cum l credea el pe Voltaire. Aceasta este o atitudine, nu voi spune complet nou, pentru c e prea periculos s spui asta, dar n orice caz suficient de nou pentru a merita s i se acorde atenie, i, oricare i-ar fi cauza, a aprut, mi se pare, undeva ntre anii 1760 i 1830. A nceput n Germania i s-a rspndit cu repeziciune. S lum un alt exemplu pentru ceea ce vreau s spun atitudinea fa de tragedie. Generaiile anterioare presupuneau c tragedia era cauzat ntotdeauna de o greeal sau alta. Cineva nelesese ceva greit, cineva fcuse o greeal. Era fie o greeal moral, fie o greeal de

|n original, On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History (aprox. Despre eroi, cultul eroilor i eroism de-a lungul istoriei). Traducerea folosete versiunea urmtoarei ediii: Thomas Carlyle, Cultul eroilor; traducere de Mihai Avdanei; Iai, Institutul European, 1998 8 sic; ibidem, p. 63 9 cf. cap. Eroul ca poet. Dante. Shakespeare, ibidem, pp. 95-133 10

raionament. Poate c putea fi evitat sau poate c nu. Pentru greci, tragedia era o greeal trimis de zei asupra ta, pe care nici un om supus lor nu ar fi putut, probabil, s o evite; dar, n principiu, dac aceti oameni ar fi fost omniscieni, ei n-ar fi comis acele greeli grave pe care le-au comis, i nu i-ar fi atras, prin urmare, attea necazuri asupra lor. Dac Oedip ar fi tiut c Laios e tatl su, nu l-ar fi ucis. Aceasta se aplic i n cazul tragediilor lui Shakespeare, ntr-o oarecare msur. Dac Othello ar fi tiut c Desdemona e nevinovat, nimic din finalul acestei tragedii nu ar mai fi avut loc. n consecin, tragedia se bazeaz pe o lips inevitabil sau poate evitabil, a oamenilor cunoatere, iscusin, trie moral, capacitatea de supravieuire, de a face lucrul potrivit atunci cnd e necesar sau orice altceva ar fi ea. Nite oameni mai buni mai puternici din punct de vedere moral, mai capabili din punct de vedere intelectual i, nainte de toate, omniscieni, care ar fi avut, probabil, i suficient putere ar fi putut ntotdeauna s evite ceea ce constituie, de fapt, substana tragediei. Ceea ce nu e cazul pentru nceputul secolului al nousprezecelea sau chiar pentru finalul secolului al optsprezecelea. Dac citii tragedia lui Schiller Hoii, la care voi reveni, vei afla c eroul-tlhar Karl Moor este un om care se rzbun pe o societate detestabil devenind ho de dumul mare i comind o serie de crime atroce. E pedepsit pentru asta, n final, dar dac v ntrebai Cine e de vin? Oare e mediul din care provine? Sunt valorile acestuia complet deczute sau complet nebuneti? Care dintre cele dou pri are dreptate?, nu vei obine nici un rspuns din aceast tragedie, i chiar numai ntrebarea i-ar fi aprut lui Schiller superficial i obtuz. Aici intervine o discrepan o discrepan inevitabil, poate ntre nite seturi de valori care sunt incompatibile. Generaiile anterioare presupuneau c toate lucrurile bune se pot armoniza. Acest fapt nu mai este adevrat. Dac citii tragedia lui Bchner Moartea lui Danton, n care Robespierre provoac pn la urm, n timpul Revoluiei, moartea lui Danton i a lui Desmoulins, i v ntrebai A greit oare Robespierre fcnd asta?, rspunsul e nu; tragedia este c Danton, dei era un revoluionar sincer care a comis cteva greeli, nu merita s moar, i totui Robespierre avea perfect dreptate s-l omoare. Este o discrepan aici pe care Hegel a numit-o mai trziu ntre bine i bine. Ea nu e cauzat de greeal, ci de un tip de conflict inevitabil, de elemente disparate care hlduiesc prin lume, de valori care nu pot fi armonizate. Ceea ce conteaz este ca oamenii s se dedice acestor valori cu toat fiina lor. Dac fac asta, sunt buni ca eroi de tragedie. Dac nu fac aa, atunci sunt filistini, atunci sunt membri ai burgheziei, atunci nu sunt buni i nu merit s scrii despre ei. Imaginea care domin secolul al nousprezecelea este figura nengrijit a lui Beethoven, n mansarda lui. Beethoven este un om care acioneaz dup ceea ce are n interior. E srac, e ignorant, e nepoliticos. Manierele lui sunt deficitare, tie puine lucruri, i poate c nu e o persoan foarte interesant, n afara inspiraiei care l ajut s nainteze. Dar nu s-a vndut. St n mansard i creeaz. Creeaz n conformitate cu lumina pe care o are n interior, i asta e tot ce ar trebui s fac un om; asta e ceea ce face din om un erou. Chiar dac nu e un geniu ca Beethoven, chiar dac

11

 asemeni eroului din Le Chef doeuvre inconnu, Capodopera necunoscut, a lui Balzac, este nebun, i-i acoper canavaua cu vopsele n aa fel nct pn la urm nu se mai nelege nimic de acolo, dect o amestectur nspimnttoare de vopsea incomprehensibil i iraional chiar i atunci o astfel de persoan e vrednic de ceva mai mult dect mila, e un om care s-a dedicat unui ideal, care a dat lumea deoparte, fapt ce reprezint cea mai eroic, cea mai altruist, cea mai minunat calitate pe care o poate avea o fiin uman. Gautier, n celebra prefa la Mademoiselle de Maupin 10 din 1835, aprnd noiunea de art pentru art, spune, adresndu-se criticilor, n general, i publicului: Nu, imbecililor! Nu! Proti i cretini ce suntei, cartea nu-i o farfurie cu sup; romanul nu-i o pereche de ghete; sonetul nu-i o sering; piesa de teatru nu-i o cale ferat... nu, de dou sute de ori, nu. Teza lui Gautier este c vechea apologie a artei (separat de acea coal a utilitii sociale pe care o atac el Saint-Simon, utilitaritii i socialitii), ideea c scopul artei este s produc plcere unui mare numr de oameni sau chiar i unui numr limitat de cognoscenti 11 instruii cu grij, nu este pertinent. Scopul artei este s produc plcere, i dac artistul singur i percepe obiectul ca frumos, aceasta este o finalitate suficient a vieii. E clar c s-a ntmplat ceva care a schimbat mentalitatea ntr-un asemenea grad, de la ideea c exist adevruri universale, canoane universale ale artei, c toate activitile umane au ca ultim scop lucrul bine fcut, i c acele criterii pentru obinerea lucrului bine fcut sunt cunoscute i demonstrabile, c toi oamenii inteligeni le pot descoperi folosindu-i intelectul de la aceast idee ctre o atitudine complet diferit fa de via, i ctre aciune. E clar c s-a ntmplat ceva. Cnd ntrebm ce anume, ni se spune c a fost o puternic orientare ctre sentimentalism, c a fost un interes subit fa de tot ce e primitiv i ndeprtat ndeprtat n timp, i ndeprtat n spaiu c a fost o explozie a setei de infinit. Se spune ceva despre emoii rememorate n linite 12 ; se spune ceva dar nu e foarte clar ce are asta a face cu vreunul din lucrurile pe care tocmai le-am menionat despre romanele lui Scott, piesele lui Schubert, Delacroix, apariia Cultului pentru stat i propaganda german n favoarea autarhiei economice; de asemenea, despre caliti supraumane, admiraia pentru geniul nemblnzit, proscrii, eroi, estetism, autodistrugere. Ce au n comun toate aceste lucruri? Dac ncercm s descoperim, ni se nfieaz o perspectiv oarecum surprinztoare. Dai-mi voie s v ofer cteva definiii ale romantismului pe care le-am cules din scrierile unora dintre cele mai eminente persoane care au scris despre acest subiect; acestea arat c n nici un caz subiectul nu este facil. Sthendal spune c romantic este modernul i interesantul, iar clasicismul este nvechitul i plictisitorul. Acest fapt nu este, poate, chiar aa de simplu cum pare: ce vrea el s spun este c romantismul e o chestiune de nelegere a forelor care acioneaz n propria-i via, prin opoziie cu nu tiu ce evadare ctre ceva demodat. i totui, ceea ce spune efectiv, n cartea despre Racine i fr. Domnioara de Maupin it. cunosctori, experi 12 cf. Poetry is the spontaneous overflow of powerful feelings: it takes its origin from emotion recollected in tranquillity. William Wordsworth Preface to Lyrical Ballads (2nd ed., 1802)
11 10

12

Shakespeare, este ceea ce tocmai am enunat. ns contemporanul su Goethe spune c romantismul este boal, este slbiciunea, morbiditatea, strigtul de lupt al unei coli de poei slbatici i de reacionari catolici, n timp ce clasicismul este puternic, proaspt, vesel, sntos, ca Homer i Cntecul nibelungilor. Nietzsche spune c nu e o boal, ci o cur, un tratament pentru boal. Sismondi, un critic elveian cu o imaginaie impresionant, dei poate nu total dedicat romantismului, n ciuda faptului de a fi prieten al doamnei de Stal, spune c romantismul este uniunea dintre dragoste, religie i curtoazie. Dar Friedrich von Gentz, care era la vremea aceea omul numrul unu al lui Metternich, i chiar contemporan cu Sismondi, spune c e unul dintre capetele hidrei tricefale, celelalte dou capete fiind reforma i revoluia; este, de fapt, o ameninare a stngii, o ameninare la adresa religiei, a tradiiei i a trecutului care trebuie s fie anihilate. Tinerii romantici francezi, La Jeune France 13 , reiau ideea, spunnd: Le romantisme cest la rvolution. 14 Rvolution fa de ce? Aparent fa de nimic. Heine zice c romantismul este pasiflora 15 crescut din sngele lui Hristos, o re-trezire a poeziei din evul mediu cel adormit, clopotnie vistoare ce te privesc cu ochii adnci i ndurerai ai unor spectre ricanante. Marxitii ar aduga c a fost, ntr-adevr, o eliberare de ororile Revoluiei industriale, iar Ruskin ar fi de acord, spunnd c a fost o contrastare a trecutului celui minunat cu prezentul nspimnttor i monoton; aceasta este o versiune modificat a viziunii lui Heine, ns nu una foarte diferit. Dar Taine zice c romantismul este o revolt burghez mpotriva aristocraiei de dup 1789; romantismul este expresia energiei i a forei noilor arrivistes 16 exact pe dos. Este expresia viguroaselor energii propulsoare ale noii burghezii, ndreptate mpotriva vechilor valori decente, conservatoare ale societii i ale istoriei. Nu este expresia slbiciunii, i nici a disperrii, ci a unui optimism brutal. Friedrich Schlegel, cel mai mare mesager, cel mai mare herald i profet al romantismului care a trit vreodat, spune c exist n om o puternic dorin (nesatisfcut) de a-i lua zborul spre infinit, o nzuin febril de a sparge ctuele nguste ale individualitii. Convingeri nu n totalitate diferite de aceasta pot fi gsite la Coleridge i chiar i la Shelley. ns Ferdinand Brunetire, spre sfritul secolului, spune c este un egoism literar, este exacerbarea individualitii n detrimentul unei lumi mai cuprinztoare, este opusul transcenderii sinelui, este egocentrism cras; iar baronul Seillire zice da, i egolatrie, i primitivism; iar Irving Babbitt subscrie i el la aceasta. Fratele lui Friedrich Schlegel, August Wilhelm Schlgel, i doamna de Stal sunt de aceeai prere: c romantismul vine de la naiunile romanice sau cel puin de la limbile romanice, c provine, ntr-adevr, dintr-o transformare a versurilor trubadurilor provensali; dar Renan zice c e celtic. Gaston Paris zice c e breton; Seillire zice c provine dintr-un amestec de Platon i pseudo-Dionisie Areopagitul. Joseph Nadler, un erudit critic german, spune c romantismul este cu
13 14

fr. Tnra Fran fr. Romantismul nseamn revoluie. 15 plant peren crtoare (genul Passiflora, familia Passifloraceae) din regiunile tropicale, despre ale crei flori se spune c seamn cu instrumentele Crucificrii

13

adevrat dorul de cas al acelor germani care locuiau ntre Elba i Niemen dorul de btrna Germanie central din care au venit cndva, reveriile exilailor i ale colonitilor. Eichendorff spune c e o nostalgie protestant dup Biserica Catolic. Dar Chateaubriand, care nu locuia ntre Elba i Niemen, i, prin urmare, nu ncerca aceste emoii, spune c e plcerea secret i inexprimabil a sufletului jucndu-se cu sine: Vorbesc de-a pururi despre mine. Joseph Aynard zice c e dorina de a iubi ceva, o atitudine sau un sentiment fa de ceilali, nu fa de tine nsui, exact opusul dorinei de putere. Middleton Murry zice c Shakespeare era un scriitor esenialmente romantic, i adaug c toi marii scriitori de la Rousseau ncoace au fost romantici. ns eminentul critic marxist Georg Lukcs spune c nici un scriitor mare nu e romantic, i mai puin dect oricare Scott, Hugo i Stendhal. Dac ne gndim la aceste citate din oameni care, la urma urmei, merit s fie citii, care sunt, altfel, scriitori profunzi i talentai n multe arii tematice, e clar c exist o oarecare dificultate n descoperirea elementului comun al tuturor acestor generalizri. De aceea a avut Northrop Frye nelepciunea de a ne avertiza s nu o facem. Nici una dintre aceste definiii rivale nu a constituit vreodat, din cte tiu, obiectul vreunui protest; ele n-au provocat niciodat acel grad de nverunare critic ce s-ar fi dezlnuit mpotriva oricui care ar fi produs ntr-adevr definiii sau generalizri considerate de toat lumea absurde i irelevante. Pasul urmtor este s vedem ce trsturi au fost numite romantice de ctre cei care au scris pe aceast tem, de ctre critici. i obinem un rezultat foarte straniu. Exist o asemenea diversitate n exemplele pe care le-am adunat, nct dificultatea subiectului pe care am fost suficient de nesbuit s l aleg este extrem. Romantismul este primitivul, neinstruitul, este tinereea, viaa, setea exuberant de via a omului natural, dar este i paloare, febr, maladie, decaden, maladie de sicle 17 , La Belle Dame Sans Merci 18 , Dansul morii, i chiar Moartea nsi. Este domul de sticl multicolor al lui Shelley, i este strlucirea eternitii 19 acestuia. Este plintatea i bogia uluitoare a vieii, Flle des Lebens 20 , nesfrit diversitate, turbulen, violen, conflict, haos, dar e i pace, identitate cu marele Eu Sunt, armonie cu ordinea natural, muzica sferelor, dispersare n spiritul etern i omniprezent. E straniul, exoticul, grotescul, misteriosul, supranaturalul, clarul de lun, cornul de vntoare, sunt ruine, castele vrjite, spiridui, uriai, grifoni, cascade, vechea moar de pe Floss 21 , ntunericul i puterile ntunericului, fantome, vampiri, e teroarea fr nume, iraionalul, indicibilul. Dar este i familiarul, acel sentiment al unei tradiii unice, bucuria pe care i-o d sursul vieii cotidiene, privelitile i sunetele obinuite ale oamenilor de la ar, simpli i mulumii, fr. ariviti, parvenii fr. boala secolului (cf. Weltschmerz) 18 titlul unui poem de John Keats, scris n 1819 19 cf. Life, like a dome of many-coloured glass,/ Stains the white radiance of Eternity Percy Bysshe Shelley, Adonais, 1821, st. 52 20 germ. plintatea vieii
17 16

14

nelepciunea sntoas i fericit a acelor fii ai pmntului cu obrajii mbujorai. Este anticul, istoricul, goticul catedralelor, sunt aburii ce urc dinspre antichitate, rdcinile antice, vechea ordine i calitile ei neanalizabile, loialitile ei profunde ns inexprimabile, intangibilul, imponderabilul. Este, de asemenea, cutarea noutii, a schimbrii revoluionare, preocuparea pentru prezentul efemer, dorina de trire a clipei, refuzul cunoaterii, al trecutului i al viitorului, idila bucolic a fericitei inocene, bucuria clipei trectoare, sentimentul abolirii timpului. E nostalgie, e reverie, sunt visuri tulburtoare, e dulce melancolie i amar melancolie, singurtate, suferina exilului, sentimentul alienrii, este cutreierarea prin locuri ndeprtate ndeosebi prin orient i prin vremuri ndeprtate ndeosebi prin evul mediu. Dar este i fericita colaborare n spiritul unui efort creativ comun, sentimentul de a fi parte dintr-o Biseric, dintr-o clas, dintr-un partid, dintr-o tradiie, dintr-o imens ierarhie simetric i atotcuprinztoare, sunt cavalerii i servitorii, rangurile Bisericii, legturile sociale organice, uniunea mistic, o singur credin, un singur pmnt, un singur snge, la terre et les morts 22 , cum spunea Barrs, marea comunitate a celor mori, a celor vii i a celor nc nenscui. E conservatorismul lui Scott, i al lui Southey, i al lui Wordsworth, i e radicalismul lui Shelley, al lui Bchner i al lui Stendhal. Este medievalismul estetic al lui Chateaubriand, i este ura fa de evul mediu a lui Michelet. Este glorificarea autoritii la Carlyle, i ura fa de autoritate la Hugo. E misticismul naturalist dus la extrem, i estetismul antinaturalist dus la extrem. Este energie, for, voin, tineree, via, talage du moi 23 ; dar este i autoflagelare, autoanihilare, suicid. Este primitivul, nesofisticatul, este snul naturii, sunt cmpiile verzi, clopotele vitelor, izvoarele susurnde, nesfritul cer albastru. ns nu e mai puin dandismul, gustul pentru gteli, vestele roii, prul albastru, perucile verzi, pe care discipolii unor oameni ca Grard de Nerval le purtau prin Paris ntr-o anumit perioad. Este homarul legat cu o sfoar pe care l tra Nerval pe strzile Parisului. Este exhibiionism nestpnit, excentricitate, btlia de la Ernani, este ennui 24 , este taedium vitae 25 , este moartea lui Sardanapal, fie pictat de Delacroix, fie descris de Berlioz sau de Byron. Este zbuciumul marilor imperii, rzboaiele, mcelul i prbuirea lumilor. Este eroul romantic rebelul, lhomme fatale 26 , sufletul osndit, corsarul, ghiaurul, Manfred, Lara, Cain, toi eroii poemelor eroice ale lui Byron. E Melmoth, Jean Sbogar, Ismael 27 , sunt toi proscriii, curtezanii cu suflete de aur i nelegiuiii cu inimi nobile din literatura secolului al nousprezecelea. Este butul din tigva omeneasc, este Berlioz care zicea c vrea s urce pe Vezuviu, n cutarea comuniunii cu un suflet nrudit. Sunt srbtorile satanice, ironia cinic, rsul diabolic, eroii negativi, dar i viziunea lui Blake asupra lui Dumnezeu i a ngerilor si, marea comunitate cretin, armonia etern i cerurile nstelate care nu pot exprima The Mill on the Floss (Moara de pe Floss) titlul unui roman al scriitoarei George Eliot, publicat \n 1860 22 fr. pmntul i morii 23 fr. exhibarea eului 24 fr. plictis 25 lat. plictiseal de via 26 fr. brbatul fatal
21

15

infinitatea i eternitatea sufletului cretin. Este, pe scurt, unitate i diversitate. Este fidelitate fa de detaliu n pictarea cadrului natural, de exemplu dar este i misterioas i amgitoare ambiguitate a conturului. E frumusee i hidoenie. E art pentru art, i art ca instrument al eliberrii sociale. E trie i slbiciune, individualism i colectivism, puritate i imoralitate, revoluie i reacie, pace i rzboi, dragoste de via i dragoste de moarte. Poate c n-ar trebui s ne surprind foarte tare faptul c, fiind confruntat cu aceast situaie, A. O. Lovejoy (care este cu siguran cel mai scrupulos, i unul dintre cei mai luminai nvai care s-au ocupat vreodat de istoria ideilor din ultimele dou secole) a ajuns n pragul disperrii. El a descurcat foarte multe fire ale gndirii romantice, i nu numai c a descoperit faptul c unele le contrazic pe altele (ceea ce e foarte clar), i c unele sunt total nerelevante pentru celelalte, dar a mers chiar mai departe. A luat dou mostre din ceea ce n-ar contesta nimeni c nseamn romantism, de exemplu, primitivismul i excentricitatea (dandismul), i s-a ntrebat ce au ele n comun. Primitivismul, care a aprut n lirica englez, i ntr-o oarecare msur i n proza englez, la sfritul secolului al optsprezecelea, glorific bunul slbatic, viaa simpl, modelele neregulate ale aciunii spontane, prin opoziie cu sofisticarea degenerat i cu versul alexandrin ale unei societi extrem de sofisticate. Este o ncercare de a demonstra c exist o lege natural, care poate fi gsit cel mai uor n inima needucat a aborigenului nepngrit sau a copilului nepngrit. Dar se ntreab, pe bun dreptate, Lovejoy ce are asta n comun cu vestele roii, cu prul albastru, cu perucile verzi, cu absintul, cu moartea, cu sinuciderea i cu excentricitatea general a discipolilor lui Nerval i ai lui Gautier? El ncheie prin a spune c, ntr-adevr, nu vede nici un punct comun, i nu putem dect s-i dm dreptate. S-ar zice, poate, c reprezentanii amndurora au un aer de revolt, c s-au rzvrtit mpotriva unui anumit tip de civilizaie cei dinti pentru a cuta insula lui Robinson Crusoe, unde s triasc n comuniune cu natura, n mijlocul unor oameni simpli i curai, iar ceilali pentru a porni n cutarea unui estetism i a unui dandism brutal. Dar simpla revolt, simpla denunare a pervertirii, nu poate fi romantic. Pe profeii iudei, pe Savonarola 28 sau chiar pe predicatorii metoditi nu-i considerm tocmai romantici. Am face o greeal. nelegem, prin urmare, disperarea lui Lovejoy. Dai-mi voie s citez un pasaj scris de George Boas, discipolul lui Lovejoy, n legtur cu aceast problem: Dup diferenierea romantismelor fcut de Lovejoy, n-ar mai trebui s existe nici o discuie cu privire la ceea ce a fost romatismul cu adevrat. ntmplarea face c au existat o mulime de doctrine estetice unele avnd o legtur logic ntre ele, altele nu toate purtnd acelai nume. Dar asta nu nseamn c toate au avut un miez comun e ca i cum am spune c cele cteva sute de oameni care se numesc John Smith au o genealogie comun. Aceasta este, poate, cea mai obinuit i mai amgitoare greeal

27 28

erou al romanului Moby Dick (1851), scris de Herman Melville Girolamo Savonarola (1452-1498) predicator i reformator religios italian

16

ce provine din imprecizia ideologic i terminologic. Am putea vorbi ore ntregi numai despre asta i poate chiar ar trebui s-o facem. Trebuie s v linitesc chiar acum, spunndu-v c eu nu am de gnd s fac acest lucru. n acelai timp, consider c att Lovejoy, ct i Boas dei sunt amndoi cercettori emineni, i dei contribuia amndurora la iluminarea gndirii a fost major de data aceasta se nal. A existat cu adevrat o micare romantic; ea a avut cu adevrat un miez; ea a creat cu adevrat o revoluie la nivelul mentalitii; i e important s descoperim n ce a constat ea. Putem, desigur, s renunm cu totul la joc. Putem s spunem, ca Valry, c substantive ca romantism i clasicism, umanism i naturalism nu sunt noiuni cu care s putem opera. Nu te poi mbta, nu-i poi potoli setea, cu etichetele de pe sticle. Ar fi multe de zis aici. n acelai timp, dac nu ne folosim de generalizri, e imposibil s trasm cursul istoriei umanitii. De aceea, orict ar fi de dificil, e important s descoperim ce anume a provocat aceast revoluie colosal care s-a manifestat n aceste secole la nivelul mentalitii umane. Probabil c exist oameni care, pui n faa acestei pletore de argumente pe care m-am strduit s le adun, vor simpatiza cu rposatul Sir Arthur Quiller-Couch, care a zis, cu o nonalan tipic englezeasc: Toat tevatura [despre diferena dintre clasicism i romantism] nu duce la nimic ce ar trebui s-l tulbure pe vreun om sntos. Nu pot s neg faptul c nu mprtesc acest punct de vedere. Mi se pare c este excesiv de defetist. Prin urmare, mi voi da silina s explic ce a nsemnat micarea romantic, n viziunea mea. Singura abordare sntoas i rezonabil n acest sens, cel puin singura abordare util pe care am gsit-o vreodat, este s urmm metoda istoric meticuloas i rbdtoare; s privim nceputul secolului al optsprezecelea i s ne gndim care era situaia atunci, i apoi s vedem care au fost factorii care au subminat-o, unul cte unul, i care a fost combinaia sau suprapunerea de factori care a provocat, spre sfritul secolului, ceea ce mi se pare a fi cea mai mare mutaie suferit de mentalitatea occidental, cel puin din vremurile noastre.

Traducere i note de Florentina Cioloca

17

2. Apariia gndirii romantice. Contrastul ideologic cu secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Trsturile noului model filosofic i cultural. Individualism i diversitate. Dezvoltarea i contradiciile gndirii romantice. (ARTHUR O. LOVEJOY, Marele Lan al Fiinei, cap. X, fragmente) Este una din ironiile instructive ale istoriei ideilor faptul c un principiu introdus de o generaie, n serviciul unei tendine sau al unei nclinaii filosofice care-i este nrudit, se dovedete adesea c, n mod nebnuit, cuprinde germenii unei tendine contrarii sfrind, datorit implicaiilor sale ascunse, prin a distruge acel Zeitgeist pe care era menit s-l dirijeze. Exist puine exemple mai gritoare ale acestei ironii ca celcare poate fi gsit n istoria principiilor plenitudinii i continuitii. Acestea au fost invocate n secolul al XVII-lea i la nceputul secolului al XVIII-lea, mai ales ca suport al doctrinei despre caracterul esenialmente logic al lumii. Ele erau destinate s justifice credina ntr-o realitate raional, perfect, static deplin, ordonat i coerent. Dar, n fond, ele erau idei profund inaderente la raionalismul simplu al Iluminismului; efectul din urm al vogi lor a fost de a introduce, pe nesimite i treptat, n gndirea european, mai multe din acele predispoziii i presupuneri filosofice care, la sfritul secolului, au cptat form n micarea ideologic ce i-a propus deliberat i n mod agresiv restructurarea, i creia i se acord n ansamblu denumirea de Romantism. Concepia privitoare la Scara Existenei, complet i continu, a intrat n centrul ideilor de prestigiu ale secolului al XVIII-lea cu o scrisoare de recomandaie din partea acelei venerabilefiguri care se chema Principiul Raiunii Suficiente; ea a sfrit prin a contribui la transformarea n rebuturi intelectuale a multor idei din acest cerc, incluzind pe protectoarea sa. Deoarece n aproape toate sectoarele gndirii din perioadaluminilor ideea dominant a fost c raiunea conceput n mod obinuit a fi concentrat n cunoaterea ctorva adevruri simple i de la sine nelese este aceeai n toi oamenii i egal posedat de toi; c aceast raiune comun trebuia s fie cluz n via; c, de aceea, o atare inteligibilitate universal i egal, capacitatea de a fi

18

acceptabil i chiar familiar n mod universal, pentru toi membrii normali ai speciai umane, neinnd seama de deosebirile de timp, loc, ras i aspiraii i nsuiri individuale, constituie criteriul decisiv al validitii sau valorii tuturor chestiunilor de importan vital pentru om; c (cuvintele germane exprim concis i mai clar sensul) Gltigkeit nseamn Allgemeingltigkeit i ea poate fi verificat prin reala (sau presupusa) Gemeinheit (valabilitate valabilitate general consens unanim). S ia n considerare individul, atunci cnd un crez i este nfiat pentru a fi crezut sau cnd o oper de art i este prezentat spre admiraie i delectare, dac se afl ntrnsele ceva pe care el nu l poate bnui c este accesibil i evident oricrei mini raionale, prin nemijlocita lumin a naturii sau prin acele moduri de experimentare care snt aceleai pretutindeni. Dac un asemenea element neuniversalizabil va fi gsit, s arunce deoparte ceea ce i s-a propus, ca fals religie sau ca etic neconvingtoare ori ca art proast, dup cum e cazul. n acest fel a obiectat deistul mpotriva religiei revelate, mai ales pentru c i lipsea, sub dou aspecte, universalitatea: a) era istoric i ca atare nvturile ei nu putuser fi cunoscute de cei care au trit naintea predrii lor sau de cei care nu ajunseser evidenele istorice convingtoare ale acestora, b) aa cum se cristalizase n crezuri, era complicat i misterioas, i de aceea nu era genul de lucru pe care toi oamenii, barbari i civilizai, simpli i nvai, l puteau nelege instantaneu i ptrunde intuitiv ca fiind adevrat. Religia natural, pentru a aminti una dintre definiiile lui Voltaire, poate include numai principile de moral comune genului uman (Elments de la Philosophie de Newton, I, cap. 6.). nverunatul aprtor al ortodoxiei, Dr. Samuel Clarke, a declarat cu suficient adevr c toi cei care au negat revelaia au acceptat drept premis c ceea ce nu este fcut universal cunoscut tuturor oamenilor nu este util nici unuia. Aceeai semnificaie universal, aceeai eviden pentru orice minte raional ca atare i uniformitate a coninutului fusese vehiculat cel mai adesea de termenul proteic de natur n aplicaiile sale etice adic n conceperea legii naturii i n filosofia moral i politic Timp de dou secole, eforturile fcute pentru a perfeciona i corecta credinele, institiiile i arta fuseser, n principal, controlate de convingerea c, n

19

orice faz a activitii sale, omul trebuie s se conformeze ct mai mult cu putin unui standard conceput ca universal, lipsit de complicaie, neschimbat, uniform pentru orice fiin raional. Pe scurt, iluminismul a fost o epoc ce s-a dedicat, cel puin n tendina sa dominant, simplificrii i standardizrii gndirii i vieii standardizrii, prin intermediul simplificrii lor. Spinoza a exprimat concis faptul ntr-o remarc relatat de unul din primii si biografi: Scopul urmrit de Natur este de a face uniformi pe oameni, ntruct snt copii aceleiai mame (LUCAS DE LA HAYE, La vie de M. Benot de Spinoza). Efortul de ndeplini acest presupus scop al naturii, atacul general mpotriva diferenierii oamenilor, a opiniilor lor a criteriilor, a instituiilor acestea, cu rezistenele ce le-au fost opuse i unele reacii nregistrate, au constituit elementul central i dominant din istoria intelectual a Europei de la sfritul secolului al XVI-lea pn spre ncheierea secolului al XVIII-lea. (O parte din Areopagitica lui Milton este cea mai remarcabil excepie din secolul al XVII-lea la acest universalism.) n ntreaga istorie a gndirii au fost puine scumbri n sistemul de valori att de profunde i concomitente ca aceea care a avut loc atunci cnd a nceput s prevaleze principiul contrar atunci cnd oamenii au nceput s cread nu numai c n multe sau n toate fazele vieii umane exist elemente excelente diverse, dar chiar c diversitatea nsi face parte din esena excelenei i c obiectivul artei, mai ales, nu este nici realizarea vreunei perfecii ideale a formei unice ntr-un redus numr de genuri fixe i nici satisfacerea acelui numitor comun elementar al sensibilitii estetice care este proprie ntregii umaniti din orice epoc, ci mai curnd exprimarea ct mai deplin cu putin a bogatei varieti ce exist, actual sau potenial, n natur i firea uman, precum i evocarea n ceea ce privete funcia artistului n relaie cu publicul su a capacitii de nelegere, simpatie, delectare, ce este latent n muli oameni i probabil nicicnd cu putin de a fi universalizat. Iar aceste convingeri, dei, cu siguran, nu singurele importante, constituie factorul comun unic ntr-un numr, altfel, diferit de tendine ce au fost denumite de cte un critic sau istoric, drept Romantice: imensa multiplicare a genurilor i a formelor versificeiei; admiterea legitimitii estetice a genului mixt; gustul pentru nuane; naturalizarea n art a grotescului; cutarea culorii

20

locale; strduina de a reconstrui n imaginaie viaa interioar deosebit a popoarelor din vremuri sau locuri ndeprtate ori aflate n alt condiie cultural; etalarea propriului eu (talage du moi); cerina de a reda cu fidelitate particularitatea unui peisaj; protestul mpotriva simplitii; dispreul fa de formulele universaliste n politic; antipatia estetic fa de standardizare; identificarea Absolutului cu universalul concret n metafizic; sensibilitate fa de gloria imperfectului; cultivarea particularismelor individuale, naionale i rasiale; deprecierea evidentului i nalta preuire acordat n consens general (pe de-a-ntregul strin perioadelor anterioare) originalitii i urmrirea contient, de obicei facil i absurd, a dobndirii acestui atribut. Nu este, totui, de mare importan dac aplicm sau nu acestei transformri a convingerilor privitoare la valori numele de Romantism; esenial de reinut este c transformarea a avut loc i c, probabil, mai mult dect oricare alt lucru, luat singular, ea a fcut s se deosebeasc, n bine i n ru, convingerile dominante din gndirea secolului al XIX-lea i a secolului nostru de cele din perioadele precedente ale istoriei intelectuale a Occidentului. Pe scurt, aceast schimbare a constat n substituirea a ceea ce poate fi denumit diversitarianism n locul uniformitarianismului ce preconcepie dominant n multe din domeniile normative ale gndirii n scrierile, de dup 1796, ale poeilor, criticilor i moralitilor germani, care au adaptat cuvntul romantic la necesitile lor i l-au introdus n vocabularul istoriei literare i n cel filosofic, credina n diversitate este prezent n mod evident, i ea este intim legat de concepia c ndatorirea artistului este de a imita, nu pur i simplu activitatea Naturii, ci modul ei de a aciona, de a ptrunde n spiritul universului, intind, aa cum face ea, spre plintatea i varietatea fr sfrit. ntreaga reprezentaie sacr a artei, a spus Friedrich Schlegel, este doar o ndeprtat copiere a infinitei reprezentaii date de lume, aceast oper de art ce se compune etern pe sine (Gesprch ber die Poesie, 1800) Dar exista o ambiguitate radical i primejdioas n aceast convingere din momentul n care era aplicat ca norm artistic i de conduit. Ea putea fi formulat n dou feluri i acestea tindeau n practic s devin ci opuse, dei nu erau integral antitetice n esen. Pe de o parte, ea recomanda, ca el estetic i n

21

acelai timp moral pentru individ, efortul de a ptrunde ct mai deplin posibil n registrul de o varietate imens a gndurilor i sentimentelor altor oameni. n acest fel, efortul contribuia la cultivarea nu numai a toleanei, dar mai ales a comprehensiunii, prin intermediul imaginaiei, a punctelor de vedere, a criteriilor valorice, a gusturilor, a experienelor subiective ale altora; i aceasta nu numai ca o modalitate de mbogire a vieii interioare proprii, dar i ca o recunoatere a valorii obiective a diversitii criteriilor de evaluare. Astfel construit, imperativul romantic suna: Respect i apreciaz nu pur i simplu, aa cum fcea Kant, acea raiune universal la care particip toi oamenii n mod universal ci nsuirile datorit crora oamenii i toate creaturile se deosebesc unele de altele i, cu precdere, se deosebesc de tine. Snt adnc convins, scria Friedrich Schlegel, c o neleapt delimitare a eului propriu i o moderare a minii nu snt mai mult necesare omului ca participarea interioar, mereu activ, aproape lacom, la via, precum i un anumit simmnt al sfineniei (Heiligkeit) plintii abundente (Ueber die Philosophie: an Dorothea, n Athenaeum, II, 1). Iar tendina sa curent, ca i a colii a crei idei le-a exprimat el att de amplu, a fost de a considera simmntul tot mai necesar. Dar idealizarea diversitii, programul dedicat emulrii contiente i chiar completrii plenitudinii naturii putea fi interpretat complet deosebit. Iar aceast interpretare oferit ca o alternativ poate fi surprins n cadrul aceluiai grup de scriitori i chiar la aceiai indivizi. Dac lumea este cu att mai bun cu ct conine mai mult varietate i cu ct manifest mai adecvat posibilitile de difereniere din firea uman, atunci s-ar prea c datoria individului este de a-i cultiva i intensifica propria deosebire fa de ali oameni. Diversitarianismul a condus, astfel, la urmrirea deliberat a idiosincraziilor personale. Tocmai individualitatea, scria Friedrich Schlegel n Athenaeum (II,1), este aceea care constituie elementul original i etern n om cultivarea i dezvoltarea acestei individualiti, ca cea mai nalt chemare a omului, duce la un egoism divin. Cu ct un poem mai personal, mai local, mai propriu (eigentmlicher), aparine mai integral timpului su (temporeller), cu att st el mai aproape de centrul poeziei, declar Novalis (Scriften, 1837, II). n mod evident, acesta era polul opus

22

principiului fundamental al doctrinei estetice neoclasice. Aceast interpretare a idealului romantic sugera c prima i cea mai mare porunc este: Fii tu nsui, ceea ce vrea s spun: fii unic!. Ambele morale, profund deosebite, deduse din principiul plenitudinii snt ilustrate extrem de bune de ctre Schleiermacher, n dou din principalele manifeste ale romantismului german timpuriu, n ale sale Reden (1799) i Monologen (1800) Dac am ncerca s evalum, n lumina istoriei care a urmat, aceste dou laturi ale idealului romantic, probabil c muli dintre noi am consimi c ambele au contribuit la apariia unor consecine, unele fericite, altele nenorocite, n urmtoarele dousprezece decade. Prima tendin a promulgat i profetizat o imens amplificare a registrului multor arte dei nu s-a nsoit ntotdeauna cu o amplificare a calitii , precum i o lrgire fr precedent a capacitii omului de a depista i a gusta ceea ce Akenside numise fermecata varietate a lucrurilor (Pleasures of Imagination, ed. II, 1765, Book II). Programul colii romantice timpurii a devenit programul contient aplicat n dram, mare parte din poezia nedramatic, romanul, muzica i pictura secolului al XIX-lea; i este pur miopie s nu recunoti ntr-nsul o respectabil mbogire a surselor de delectare n via. Iar acest fapt nu a reprezentat numai un simplu ctig estetic. A urmrit n msura n care nu a fost anulat de o tendin opus nici mai mult nici mai puin dect o amplificare a nsei firii umane, dezvoltarea n oameni i naiuni a puterii de nelegere i a preuirii reciproce, nu ca o multitudine de exemplare ale unui model identic, ci ca reprezentai ale unei legitime i binevenite diversiti de culturi i ale unor reacii individuale fa de lumea n care trim mpreun. Dar acestea au fost pndite de primejdii. [] Revolta mpotriva standardizrii vieii se preschimb uor ntr-o revolt mpotriva ntregii concepii despre standardizare. Dumnezeul al crui atribut de raionalitate i aflase expresia n principiul plenitudinii nu fcea nici o selecie: conferea realitate tuturor esenelor. Dar exist n om o raiune care solicit selectarea, preferina, negaia, n comportare, ca i n art. A spune da n faa oricrei situaii i a oricrui om nseamn cu eviden c nu ai nici un pic de caracter.

23

O bifurcare asemntoare a tendinelor poate fi observat n cel de-al doilea dintre elemantele idealului romantic, sub raportul influenei exercitate n secolul urmtor. El a promovat, n indivizi i popoare, o rezisten mpotriva acelor fore rezultnd, n mare parte, din rspndirea progreselor tehnice care tindeau s tearg diferenele ce fac pe oameni i grupurile de oameni interesani, i prin aceasta, reciproc de nepreuit. A fost venicul duman al omogenitii. Dar, n acelai timp a promovat (devenind, astfel, exact opusul celeilalte tendine romantice) o mare cantitate de introspecie bolnav i steril n literatur, o obositoare exhibare a excentricitilor Ego-ului individual, aceste excentriciti fiind adesea fapt acum notoriu simple convenii anevoios exteriorizate, de vreme ce un om nu poate deveni mai original i mai unic dect l-a fcut Natura, numai pentru c se scufund n gnduri. El s-a pus prea uor n serviciul egotismului omenesc i mai ales n sfera politic i social n slujba acelui gen de vanitate colectiv care este ovinismul i rasismul. Credina n sfinenia idiosincraziilor individuale n special atunci cnd este vorba de un grup de idiosincrazii care astfel se susin i se intensific prin flatare mutual s-a convertit rapid n credina n superioritate proprie. Mai multe popoare mari, n decursul ultimului secol i jumtate, dup ce au zeificat particularitile lor, bune sau rele sau amndou laolalt, au nceput s se conving c nu mai exista alt zeu. Un tip de cultur naional, care la nceput fusese preuit ntruct era propriu i ntruct meninerea diferenierii fusese apreciat drept un bun util ntregii umaniti, a ajuns cu timpul s fie conceput ca un lucru care trebuia impus altora, n numele unei misiuni sacre, sau rspndit pe o parte ct mai ntins cu putin a suprafeei planetei noastre. n acest fel, roata s-a nvrtit complet; ceea ce poate fi definit un uniformitarianism particularizat, o tendin de a ncerca s universalizezi elemente preuite iniial tocmai pentru c nu erau universale, i-a aflat expresia n poezie, ntr-un gen de filosofie, n politica unor mari state. Rezultanta tragic a putut fi observat i experimentat de noi toi, n anii notri. Dar corruptio optimi pessima (coruperea celor mai bune este cea mai rea n. tr.). Descoperirea valorii intrinsece a diverstii a fost una din marile descoperiri ale gndirii umane; iar faptul c, asemeni attor multe alte descoperiri, a fost

24

ndreptat de anumii oameni spre utilizri dezastruoase, nu constituie o eviden c n sine nsi ea nu are nici o valoare.

25

3. Romantismul german vizionar, magic i mistic. Recuperarea originilor paradisiace ale fiinei. Analogia dintre eul interior i Univers. (ALBERT BEGUIN, Sufletul romantic i visul. Eseu despre romantismul german i poezia francez, Ed. Univers, Bucureti, 1998) Toate strdaniile romanticilor tind s ajung, dincolo de aparenele efemere i dezmgitoare, la unitatea profund i singura real: i, n consecin, s regseasc n noi tot ce mai poate supravieui din puterile noastre dinainte de separare. Pentru ei, poezia ori matemeticile, imaginaia creatoare ori simul luntric au o valoare privilegiat, pentru c vd n ele diferitele mijloace pe care le avem de a ajunge din nou la comunicarea de la nceput cu universul divin, sau chiar manifestrile unei regiuni din noi mai profunde dect noi nine, n care aceast comunicare subzist n pofida cderii. Cnd tiinele i artele noastre magice ne vor repune n posesia acestui mister luntric, atunci vom fi din nou regii care am fost. Psihologia filosofilor naturii nu poate fi neleas dect n cadrul acestui mit. Nu poate fi vorba, pentru ei, s analizeze rolul diferitelor faculti care ar alctui mecanismul uman, de vreme ce ei neag c omul ar fi, mai mult dect universul, o main demontabil. Omul-microcosm era la nceput un organism perfect, nzestrat cu un singur mijloc de percepere, care se cheam simul luntric sau simul universal. Dup doctrina ocultist, simul acesta cunotea universul cu ajutorul analogiei: omul, fiind nc asemenea naturii armonioase, n-avea dect s se cufunde n contemplarea de sine pentru a ajunge la realitatea al crui pur reflev era. Chiar i n starea actual de lucruri, acest sim subzist n noi, ters i mbuctit, desigur, dar trebuie s coborm pn la el dac vrem s sjungem la o adevrat cunoatere. E asemntor forei dinamice care magnetismul ne ngduie aceast constatare poruncete naturii: se manifest n toate strile de hipnoz, de magnetism, de somnambulism, de exaltare poetic, ntr-un cuvnt, n acea stare cnd te lai n voia ritmului nsui al naturii, ce poate fi numit extaz. (pp. 116-117)

26

[] Ceea ce l distinge ns pe romantic de toi predecesorii i face din el adevratul iniiator al esteticii moderne este tocmai nalta lui contiin c i trage seva din tenebrele luntrice. Poetul romantic e acela care, tiind c nu e singurul autor al operei sale, dndu-i seama c orice poezie e mai nti cntecul ieit din abisuri, caut n mod deliberat i cu toat luciditatea s provoace nlarea tainicelor glasuri. Nici sursele, nici mijloacele sale nu snt cu mult deosebite de cele indicate din toate timpurile pentru actul de creaie poetic; singura deosebire real este atitudinea adoptat fa de aceste legi ale fecunditii spirituale. Mai puin instinctiv, ajuns la o contiin destul de limpede a propriilor sale gesturi, romanticul asist la naterea poemului, la apariia imaginii, urmrete cu privirea cum materia poetic urc din bezn spre lumina de zi a formei exprimate. i tocmai pentru c este contient de nrudirile care exist ntre cile visului i cele ale imaginaiei creatoare, el ncearc uneori s imite aceste ci. Astfel, modul n care poetul romantic folosete visul, ca model sau ca izvor de inspiraie, este deosebit de cel al altor poei, pentru care visul rmne un artificiu tehnic sau un simplu ornament al operei (pp. 211-212) Pentru Novalis nu-i vorba nici s ne lsm fr nici un control n voia nzuinelor incontiente, nici s ne nchidem n pur subiectivism; dimpotriv, el vrea ca omul, stpn pe taina universului pe care s-a dus s-o caute n strfundurile sinelui su, s se ntoarc spre via i sa-i arunce o privire nou, o privire mbogit cu tot ce a descoperit.
La ce bun spun discipolii din Sas s te chinui s strbai ntunecatul univers al lucrurilor vizibile? E mai curat lumea care zace n noi, n inima acestui izvor. Acici i se dezvluie adevratul neles al marelui spectacol, pestri i nvlmit, iar cnd, plini de aceast viziune, ptrundem n natur, recunoatem aici totul, cptm certitudinea fiecrei forme. N-avem nevoie de ndelungi cercetri; o comparaie repid, cteva linii pe nisip ne snt de ajuns s ne dm seama. Astfel, totul e pentru noi o mare scriptur al crei cifru l avem

Desigur, coborrea n sine rmne actul esenial i cel dinti, dar acest act e incomplet, trunchiat i nu-i atinge scopul dac nu e urmat de observarea atent a naturii. Contemplarea lumii exterioare, dac rmne zadarnic i fr perspectiv atta timp ct nu se bizuie dect pe ea nsi, redevine fecund dup experiena

27

luntric; la fel, contiina, care rmnea altdat la suprafaa lucrurilor dup ce s-a scldat n izvoarele adnci ale sufletului i s-a deprins cu ritmurile eseniale, se poate acum ridica pn la o for suprem, devenind contiin suveran. Toate aceste demersuri pentru a obine izbnda provin la Novalis din dou cerine nnscute ale spiritului su: tendina de a privi orice lucru n lumina unitii sale, integrndu-i toate elementele componente, i aplecarea ctre estetic care-l silete s gseasc nencetat n lumea vizibil simbolurile i manifestrile lumii invizibile. (pp. 271-272)

28

4. Tehnicile imaginaiei n romantismul englez. Spiritul poetului i lumea nconjurtoare (subiect obiect): absorbie i proiectare imginativ. Imaginaia n forme: poezia sau proza? Transformri ale ideilor romantice. (JOHN BAYLEY, Dilemele romantice n Fascinaia romantismului, Univers, Bucureti, 1982) ANEXIUNE SAU REVIRIMENT? n genere, mai vechea teorie romantic se poate mpri n dou pri. Prima, asociat cu Wordsworth i Coleridge n Anglia, Schiller i Goethe n Germania, pune accentul pe funcia sublim i vital a imaginaiei omeneti (care confer ordine i sens mediului nconjurtor) i a poeziei, principalul instrument de expresie al imaginaiei. Aceast mare putere prea solitar, marele Eu snt, nspimnttorul turn de paz al eului absolut al omului, cea mai puternic ntrupare a contiinei individuale de sine; i tocmai natura ei solitar i izolat este cea care determin tipul alternativ de teorie romantic sau mai curnd de contiin romantic creia Keats i-a dat numele de Capacitate Negativ. Keats folosete expresia n legtur cu Shakespeare i nelege prin ea aptitudinea de a ptrunde n toate modurile de existen, animat sau inanimat i de a surprinde i exprima natura lor cum s-ar spune, din interior. ntlnim aici o prim polaritate romantic, i anume una axat pe problema contiinei poetului. Polaritatea s-ar putea exprima astfel: este poetul o imaginaie solitar cu funcia de a absorbi ntrun fel lumea din afar sau este el doar un spirit negativ, impersonal, nzestrat cu harul de a scoate la lumin realitatea prin capacitatea de a ptrunde n fenomenele lumii exterioare, un adevrat Proteu al focului i al potopului? Evident, rolurile imaginaiei snt complementare sau, dac vrei, reprezint dou modaliti diferite de a privi unul i acelai lucru; Keats admite ideea atunci cnd i definete conceptul de Capacitate negativ drept cealalt jumtate a ceea ce el numete Sublimul Egoist al lui Wordsworth. La fel procedeaz i Coleridge care i consider pe Milton i Shakespeare drept jumtile unui mare tot

29

imaginativ. Dar cnd e vorba de istoria ulterioar a romantismului, prima, adic teoria Imaginaiei contient de sine, se dovedete mult mai influent. Dac poezia nu iese la fel de natural ca frunzele dintr-un copac, atunci e mai bine s nu ias deloc, scria Keats. Ambiia romantic a fost ntr-adevr mare Coleridge i Wordsworth erau animai de ideea de a schimba poziia poeziei n societate; dintr-o ndeletnicire i o preferin specializat, agreabil asemeni preferinei pentru vinul de Xeres, cum se exprim dispreuitor Wordsworth dar minor n fond, poezia trebuia s dobndeasc locul cel mai nalt n contextul ocupaiilor omeneti. Shelley o numea expresia vizibil a Imaginaiei, iar Imaginaia nu era altceva dect raiunea n dispoziia sa cea mai exaltat. Poezia nceta s mai fie o relaxare i o jucrie separat de raiune, a crei folosin este, cum spunea Bacon, de a da cugetului omenesc o umbr de satisfacie n acele puncte unde natura lucrurilor i-o refuz. Acum scopul poetului avea s fie acela de a reconcilia omul cu mediul nconjurtor i imaginaia uman cu lumea exterioar din care-i trgea sevele. Imaginaia poetic trebuia s fie una din principalele puni de legtur ntre categoriile mai nou propuse, i anume ntre Obiectiv i Subiectiv, ntre individ i mediul su nconjurtor. Iat-ne confruntai cu a doua polaritate romantic, polaritate ce a constitutit, sub diversele ei forme, obsesia secolului al XIX-lea. ntr-adevr am putea generaliza fr prea mari riscuri spunnd c premizele scrierii oricrui poem romantic snt: contiin acut a eului care creeaz n izolare, pe de o parte, i a unei lumi strine i poate neinteresat i ostil pe de alt parte; i dorina de a realiza oarecum o sintez armonioas a celor dou. Concepia modern despre art spune Baudelaire, este de a crea o magie sugestiv care s includ n acelai timp obiectul i subiectul, lumea dinafara artistului i artistul nsui. Contiina distinciei subiect-obiect este aa de vie i de obsesiv la Coleridge nct carnetele sale snt ncrcate de idei remarcabile privind scrierea unor poeme n care el i propune s trateze, de o manier metafizic, interaciunea dintre cugetul su i un anume obiect exterior, cum ar fi o pat de zpad de pe versntul muntelui ce i se nfia asemenea unui copac sau unei alge marine. El dorea s descrie cum formele muntelui l iau n stpnire n timp ce

30

el le contempl, transformndu-l n spirit i muntele n realitate ca pn la urm el, poetul, s-i redobndeasc substana. E un transfer de personalitate care ne reamintete de conceptul Capacitii Negative i de unele din scrisorile lui Keats, anume acelea cuprinznd relatri despre participarea poetului la viaa vrbiei care ciugulete pe prundi n faa ferestrei sale. La Keats implicarea este instinctiv, neregizat i se exprim n poezie cu naturalee, cu naturaleea manifestat de pasre n micarea ei. Curiozitatea lui Coleridge este ns analitic ceea ce l fascineaz e natura propriului su proces mental i creator. Poate de aceea poemul proiectat pe ideea sus-amintit nu a fost scris niciodat Vederile lui Byron despre poezie aproximau destul de strns concepiile secolului al XVIII-lea, i totui, dintre toi romanticii, el este cel ce a impresionat mai mult imaginaia popular e drept, mai degrab ca personalitate dect ca poet. Faptul sun a ironie! Publicul a rmas aadar strin de consecinele lucrrii lui Coleridge i Wordsworth. Nu ns i poeii.
These, these will give the world another heart And other pulses. Hear ye not the hum of mighty workings? (Acetia , acetia vor da lumii o alt inim / i alte pulsuri. Ci voi nu auzii freamtul / Mreelor lucrri?)

Aa scrie Keats despre marile spirite ale Resureciei n al doilea sonet dedicat lui Haydon. Shelley i proclamase pe poei drept legiuitorii nerecunoscui ai lumii, iar ntr-o epistol ctre Lady Beaumont, Wordsworth notase c a nu fi n stare s smi poezia, n accepia pe care i-o dau eu cuvntului, nseamn a te arta fr dragoste fa de natura uman i fr respect fa de Dumnezeu. Poetul putea s aib pe drept cuvnt sentimentul c tate grijule lumii apas pe umerii si. PROZ SAU POEZIE ? Adevraii beneficiari ai marii moteniri romantice ar fi, potrivit unei opinii discutabile, mai ales romancierii i mai puin poeii secolului al XIX-lea. Sigur e ns c romanul i nu poemul de larg respiraie avea s devin forma literar dominant a veacului, iar romanul i-a continuat drumul spre succes ntr-un

31

domeniu n care poezia a ncetat virtual s mai concureze domeniul relaiilor dintre imaginaia individual i problemele i complicaiile societii. Cei ce deplng situaia rea a poeziei contemporane ignor deseori faptul c multe dintre funciile de altdat ale poetului au fost preluate de romancier schimbarea s-a produs numai n privina formei. Este de presupus c Wordsworth i Coleridge, care au refuzat ntotdeauna s vreo distincie calitativ ntre proz i poezie, nu ar fi fost deconcertai de aceast schimbare. Cerinele de natur tehnic fceau ca versul s fie mai riguros, asta era totul, ns formele i tehnica versificaiei nu ineau pasul cu imensa expansiune a imaginaiei n regiuni ce nu puteau fi stabilizate i colonizate dect cu ajutorul ficiunii n proz. [] n ce privete versificaia, romanticii nu au dezvoltat nici o form nou; ei s-au inspirat masiv din tehnica secoluluial XVIIIlea i a lui Milton, a crui rostire era nsi limbajul poetic uzual al vremii sale, i au renviat metrii baladelor i versul alb al elizabetanilor. Dei n sfera spiritului micarea a constituit o revoluie, n sfera formei ea a reprezentat categoric numai o resurecie. Nici un nou procedeu nu se arta mai la ndemna poetului ca decasilabul, care servise perfect avntul creator al Renaterii i evoluase mpreun cu ea. The Ancient Mariner reprezint un exemplu remarcabil al discrepanei dintre form i viziune. Profesorul Wilson Knight l-a comparat cu Purgatoriul lui Dante i comparaia nu e deloc extravagant, ns poemul deruteaz prin forma de balad medieval, asezonat cu ortografieri i inversiuni chattertoniene, ceea ce a mascat muli ani amploarea i semnificaia coninutului i le-a mpiedicat s devin explicite. Iar cnd este vorba de versul alb, nu se poate spune c Wordsworth (care l utilizeaz frecvent) ar avea un stil propriu, n adevrata accepiune a cuvntului. Dup cum a subliniat C. S. Lewis, modalitatea poemului lung, meditativ i discursiv, de tipul lui Task (Sarcina) de Cowper sau Pleasures of the Imagination (Plcerile imaginaiei) de Akenside i realizeaz solemnitatea deplin n The Prelude (Preludiul) i The Excursion (Excursia) * ; n privina formei poemele citate nu se situeaz la nceputul ci la sfritulunei tradiii. Stilul lor detaliat
*

cele dou poeme lungi ale lui William Wordsworth

32

penduleaz nencetat ntre taifasul divin al lui Cowper, aa cum l-a numit plin de afeciune Coleridge, el nsui un asiduu discipol al manierei lui Cowper; bogia miltonic a unor renumite pasaje din The Prelude; i, mai puin vizibil, dar ominiprezent, o izbitoare asemnare cu Shakespeare Suprem absen romantic, cum ar fi numit-o Mallarm, acest apel la orice stil vechi pn la punctul n care nevoia de stil dispare, repretenta, fr ndoial, o surs de nedumerire i iritare pentru un stilist pur snge cum era Keats. i am bnuiala c se aici vine i sentimentul lui de admiraie amestecat cu animozitate fa de Wordsworth. El nsui nu reuete s se sustrag influenei lui Milton i Shakespeare. []ntr-adevr, dac,pentru a atinge punctul n care irumpe o sublimitate impersonal, romanticul se poate sluji de orice stil sau tradiie ce-I st la ndemn, atunci la ce bun s se mai preocupe n vreun fel de form? Ba chiar la ce bun s mai scrie versuri? i iat-ne revenind astfel n punctul de unde am plecat refuzul romanticilor de a distinge ntre vers i proz sau mai curnd (trebuie s presupunem noi) ntre poezie i proz, pentri c aa cum a remarcat odat T. S. Eliot distincia dintre versuri i proz este limpede, dar aceea dintre poezie i proz mult mai obscur. Distincia stabilit de Coleridge proza nseamn cuvinte n cea mai bun ordine, poezia cle mai bune cuvinte n cea mai bun ordine e sugestiv dar nu limpezete prea mult lucrurile. ntr-o scrisoare celebr adresat lui Southey el numete proza poetic un mima dintre cele mai detestabile. i curnd dup aceea poemul n proz The Wanderings of Cain (Rtcirile lui Cain) la care se apucase s lucreze mpreun cu Wordsworth este abandonat. Dei cei doi autori utilizeaz cu dezinvoltur tradiia miltonic i shakespearean n versurile lor, poemul n proz amintit mai nainte atest o oarecare stinghereal n mnuirea armoniilor gotice i biblice. i totui n multe privine poemul n proz l-ar fi putut sluji mai bine pe Wordsworth n descrierea anumitor ntmplri din Lyrical Ballads ** , oricum mai bine dect ritmurile simplei puternice pe care le-a selectat n realitate. Faimoasele
**

Balade lirice, volum de poeme publicat de Wordsworth mpreun cu Coleridge n 1798. 33

sale absurditi snt adesea detalii i observaii frapante care capt un aer comic datorit btii i ritmului metrului.
Ive measured it from side to side, This three feet long and two feet wide. (L-am msurat ntreg ct ine / Are trei picioare lungime i dou lime)

Ca detaliu semninficativ ntr-o naraiune n proz iazul n care ea i-a necat copilulnu msura dect trei picioare pe dou pasajul n-ar fi deloc absurd. Dar aa cum stau lucrurile ntre form i sentiment intervine un hiat care-i are originea n indiferena romantic fa de form, indiferen adesea agasant pentru c duce la o lips de naturalee. Poezia e un spirit care din punct de vedere teoretic poate fi degajat prin aproape orice mediu, dar n practic mediile s-au dovedit deseori nesatisfctoare. Aa cum a artat Coleridge n critica la Lyrical Ballads, Wordsworth n-a fcut altceva dect s nlocuiasc un set de forme cu altul; i cu toate c a eliminat frazeologia bombastic i inept el nu a ajuns n realiatte mai aproape de idealul simplitii i puritii poetice; a cum am vzut n exemplul de mai nainte, inepia metrului mpiedic degajarea complet a simplitii i forei. Mai clarvztor, Coleridge i scria lui Wordsworth: Nu pot atinge acea nuditate inocent dect prin simulare. M asemn n aceast privin ducesei de Kingston carea aprut la un bal mascat costumat n mtase deculoarea pielei, ntruchipnd-o pe Eva dinaintea cderii n pcat. Dect prin simulare? Coleridge sugereaz, cu umorul su caracteristic i auto-dezaprobare, un aspect important al dificultilor Romantismului, i anume: ce msuri artificiale se impun pentru a simula efectul nuditii inocente, al absenei romantice, cum am numit-o noi? Cum se scrie un Poem care afecteaz a nu fi poezie? (Cuvintele ntre ghilimele reprezint sub-titlul, eliminat ulterior, al uneia dintre efuziunile lui Coleridge). Rspunsul logic este s scrii poemul n proz. i legatarii marilor romantici, mai puin scrupuloi i iscoditori dect naintaii lor, aplic n realitate aceast soluie de o simplitate fr drept de apel. Un poem conversaional devine i mai asemntor conversaiei dac este scris n proz; acelai lucru se ntmpl cu naraiunea sau cu filosofia. Dei se poate susine c proza aceasta este nc poezie, dac se dovedete suficient de bun, forma n versuri i pstreaz n continuare statutul de Cenureas. Lordul Bacon a fost
34

poet, declar Shelley, Platon a fost poet. Alegerea lui este semnificativ: doi filosofi renumii pentru atitudinea lor ostil sau dispreuitoare fa de poezie. i totui ei au fost poei fr s vrea; n realitate ei fceau tocmai lucrul pe care l condamnau ori l tratau cu condescenden. Este aici atins n treact o teorie a primitivismului. Shelley pare a revendica pentru scriitorii de mai trziu ceea ce erevendic pentru copilria societii, cnd limbajul nsui este poezie. Aceeai idee se recunoate fr dificultate n interesul lui Wordsworth pentru tot ce este copilresc sau primitiv. Dar linia decisiv de argumentare al lui Shelley pare a fi: voi subestimai poezia numai pentru c nu v dai seama ce reprezint ea: Poezia este micarea i spiritul care propulseaz tiina, filosofia, beletristica i orice altceva. N-avei dect s dispreuii versul dac aa v place versul e doar o form artificial utilizat uneori pentru poezie. Dar argumentarea i anuleaz propriul scop i, n loc s sjute la universalizarea ideii de poezie, tinde numai s provincializeze ideea de vers. Dup cum banii fali scot din circulaie banii buni, tot astfel proza va scoate din circcculaie poezia i procesul va fi cu att mai rapid acum cnd teoria romantic i asigur pe cei ce utilizeaz forma n proz c proza poate fi scris poetic. Forma n versuri va prea acum mai specializat i mai artificial, o form pe care scriitoul mediu o va aborda cu entuziasm sczut. Scott se ndreapt de la vers la proz; George Eliot, care ar fi scris cu certitudine n versuri dac ar fi trit cu cincizeci de ani mai devreme este n primul rnd o romancier i de-abia n al doilea rnd i la mare distan, versificator. Emanciparea romantic a poeziei a nsemnat, e drept, eliberarea de forme i artificialiti, dar, n mod paradoxal, a conferit versului un caracter i mai artificial prin raportare la triumful poeziei n proz triumf pe care n mod cert Sir Philip Sidney nu l-a prevzut cnd, cu mult naintea romanticilor, a nlturat pentru primadat distincia dintre cele dou forme. Nu se poate sublinia ndeajuns ct de puin merit teoriile romantice timpurii epitete precum vistoare, exotice, excentrice, personale, escapiste, devitalizate adic toate adjectivele care se in scai de cuvntul romantic nici ct de mult cer ele, dimpotriv, termeni precum practice,

35

rezonabile, unificatoare, atotcuprinztoare, contiente din punct de vedere moral i aa mai departe. Dar pe msur ce secolul al XIX-lea i continu cursul, proza se calific tot mai mult pentru ultimele atribute ale imaginaiei eliberate i versurile pentru primele. Vechea dichotomie baconian despre poezia ca relaxare plcut a minii, atunci cnd mintea este epuizat de ncletarea cu adevrul i rauinea, a ieit din nou la suprafa, dar ntr-o form diferit. Dei imaginaia a dobndit un statut mai nalt, versul poate acum s devin apul ispitor i receptacolul a tot felul de iresponsabiliti i indiscipline mentale. Versul, a crui reprezentare miniatural rmne poemul Kubla Khan * , e nvestit cu funcia specializat de a se ocupa de aspectul curgtor i schimbtor al minii i de a-l ntreine. Tears, idle tears, I know not what they mean (Lacrimi, lacrimi zadarnice, eu nu tiu ce vor s spun). Coleridge, care consider el nsui Kubla Khan drept o simpl curiozitate, ar fi ncercat cu certitudine s explice fie n proz fie n versuri ce au vrut ele s spun ntr-adevr. [] Indiferena romantic fa de form face ca versurile, cdare au fost ntotdeauna considerate oarecum iraionale, s devin acum receptacolul acceptat al iraionalitii. La numai civa ani dup Wordsworth i Coleridge, Poe traneaz definitiv problema spunnd: ceea ce este aa de indispensabil pentru cntec, nu are nici o importan pentru Adevr. []Ajungem astfel la cea de-a treia polaritate romantic; la o extrem se afl poezia atotcuprinztoare i capabil s pun ntregul suflet al omului n activitate; la cealalt extrem, poezia vers sau cntec adic secreia fascinant a minii, dar care pare lipsit de sens prin raportare la alte activiti i coordonate ale minii. Iar undeva ntre cele dou extreme, i nal capul poezia ca proz, aceast ipotez romantic tulburtoare. ROMAN SAU REALITATE? Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea romanul ncepuse s exploreze Universul Romanei ** . Dup The Castle of Otranto (Castelul din Otranto) publicat de Horace Walpole n 1764 i Longsword (Paloul) de Leland, aprut n 1762, a
*

de Coleridge, n. m., A.L.

36

urmat un torent de proz de ficiune care se ocupa de fiecare aspect al goticului i miraculosului n contextul medieval sau oriental. La acea or poezia ncepuse s exploreze universul naturii exterioare cu o tot mai sporit delicatee i preocupare pentru detaliu mai ales n opera lui Crabbe i Cowper. ntr-adevr, pe msur ce proza de ficiune devenea mai fantastic, poezia manifesta tendina de a deveni mai exact i de a-i fixa privirile din ce n ce mai aproape de obiect. Predilecia pentru detaliul plin de via, detaliul aproape gratuit, este notabil la Coleridge
by yonder throstle wooed That pipes within the larch tree, not unseen, (The larch wich pushes out in tassels green Its bundled leafits) // pe-acolo sturzul viilor o peea / Care cnta n zad, dar putea fi vzut, / (Zada care scoate-n afar, n capitule verzi / Frunzuliele ei nmnunchiate//

Sacrificarea eufoniei convenionale n favoarea acurateei descrierii mai ales descrierea materialului i a texturii e obinuit la Coleridge i Keats. Amndoi au avut o adevrat pasiune pentru palparea detaliului ce sfida adesea decena i care, de aceea, nu ar fi fost n nici un caz riscat de precursorii lor. Cititorii lor nu trebuiau s deprind romanticul limbaj al vederii. Nu este exclus aadar ca, n realitate, Byron s nu fi fost aa de ru voitor cum ne pare acum, atunci cnd declara c descrierea pe care o d Coleridge cerului de sear cu nuana lui specific de verde glbui nu prea sugerat de observarea naturii. Dar aa gratuit cum poate s par uneori, detaliul reflect preocuparea constant a lui Coleridge pentru modalitile de percepie att a naturii ct i a lumii cugetului omenesc i pentru acea ordonare i sintetizare a experienei vizuale pe care Kant o postulase ca principal funcie a imaginaiei. Aflat permanent la marginea metafizicii poezia romantic risca s devin o putere pur contemplativ i exploratorie apt s ptrund n cugetul individual cu aceeai acuitate cu care ptrundea n obiectele exterioare, dar care pierduse totui arta de a reprezenta dramatic conflictele dintre, s zicem, omul ca individ i ca fiin social sau dintre iluziile omului despre mediul su i aspectul real al mediului.

**

engl. Romance, n. m. 37

n poezia lui Shelley, de exemplu, conflictul este vzut n ntregime n termeni mitologici vagi. Poetul este de altfel prezent n calitate de partizan att de serios al propriilor sale idealuri nct nu se las nici un loc pentru alternative reale. Criticii au semnalat absena conflictului n Hyperion, poemul lui Keats; cele dou dinastii de zei nu snt puse ntr-o stare de antagonism care s confere vigoare epic i interes poemului. Ali critici i ei au fr ndoial dreptate s-au grbit s atrag atenia asupra faptului c pe poet nu l interesa deloc un asemenea antagonism, ci explorarea; probabil explorarea a ceva cum ar fi natura nemuririi i modul de a o dobndi. n orice caz poemul, ca i The Prelude este exploratoriu; sensibil i tentacular, cugetul poetului se ntinde pentru a-i palpa propriul mister i mediul nconjurtor iar procesul nu poate fi dect unul total nedramatic. Esena dramei este ciocnirea, caracterul ireconciliabil, prpastia dintre Dumnezeu i Satana, sau dintre Greci i Troieni; esena poeziei, aa cun au descris-o cei patru romantici, este sintetic i tmduitoare, tinznd totdeauna spre armonie i similitudine, nu spre diviziune i difereniere. i scriind astfel ei aveau convingerea c reprezint natura realitii. Ficiunea romantic nu avea , ns, obligaia de a ncerca acelai lucru. Aa cum am spus, la ordinea zilei se afla aici fantezia i n vreme ce poezia era deosebit de scrupuloas i exploratorie, romanul se dovedea fantastic i iresponsabil. n roman mergea orice putea fi sugerat de de forele asociative umile ale Plsmuirii Romantice clugri, schelete i vluri negre; coifuri enorme azvrlite n curile castelelor; aventuri ale copiilor nelegitimi ai Reginei Mary a Scoiei. De aceea cota romanului se pstra sczut Spre deosebire de poezie, romanul nu-i auopropusese o responsabilitate metafizic. Romanul se bucura de popularitate i beneficia de o tradiie realist la a crei origine se afla teatrul. S nu uitm c nainte de ase apuca s scrie roman, fielding a fost dramaturg. n secolul al XVIII-lea romanele de tip picaresc i romanele sentimentale, proiectate pe un fundal apropiat de treburile omeneti reale i avnd un punct de vedere moral clar formulat au coexistat ani de-a rndul cu romanele gotice i cu opere ale Romantismului didactic i militant ca La nouvelle Helose i Suferinele tnrului Werther. Aceste trei genuri nu fuzionau mai

38

niciodat iar punctul de vedere pe care l reprezenta fiecare se dovedea esenialmente unilateral.nici unul dintre ele nu ezita n descifrarea adevrului i falsului, a fantasticului sau a realului, dar fiecare le plasa n locuri diferite. i fiecare cerea de la cititorii si un gen simplu de ncuviinare, entuziasm sau suspendare a nencrederii. Iar cititorul se declara de acord cu Fielding, era captivat de Monk Lewis, i-i zbura creierii ssau fugea cu iubitul (sau iubita) dup ce l citea pe Goethe sau Rousseau. ns fiecare reacie se producea n planul ei separat Scott i Jane Austen au izbutit s aduc planurile fanteziei i realitii ntr-o singur carte, ntr-o singur viziune despre via i s nfieze conflictul dintre ele. Cel doi autori au iniiat acel complex al aparenei i realitii, complex ce a constituit i a rmas pn n zilele noastre cmpul de btlie i mise en scne pentru romanul matur. Iat marea lor realizare Bine, dar ce legtur exist ntre toate acestea i poezia romantic trzie? Cum am mai spus, poezia celor patru romantici* tatoneaz i exploreaz i nu este niciodat dramatic, adic nu se mulumete niciodat s urmreasc fiinele umane i treburile lor n aciune, ci tot timpuli pune ntrebarea: De ce? Care este enigma btrnului soldat, culegtorul de lipitori? De ce oamenii i Omul n general strnesc imaginaia? Ce mister se ascunde n spatele tuturor acestora? Pe de o parte, proza de ficiune i drama tind s-i accepte materialele i s le prezinte auditoriului lor ca lucruri n aciune, lucruri care nu ateapt s fie explorate. Spectatorul sau cititorul urmrete pasiv conflictul n care nu este solicitat s se implice i savureaz personajul un Falstaff, un Goriot sau un Balfour de Burley aa cum este, pe cnd n poezia romantic timpurieprocesul scormonitor al imaginaiei poetului i condiioneaz succesul de coordonarea deplin a cititorului la cltoria sa de descoperire. Literatura problematizant i de explorare solicit atenia cititorului mult mai complet dect literatura de aciune i de acceptare. Desigur, la modul ideal, cele dou nu snt separate, ci coexist la diferite niveluri: cititorul lui Shakepeare se las mai nti caaptivat de aciune i de personalitatea implicat n conflict, dar este apoi antrenat dac se dovedete capabil i o dorete n micarea exploratorie profund a inteligenei poetului. Sau, cum spune
*

Wordsworth, Coleridge, Keats, Shelley, n. m., A. L. 39

Coleridge: l simi (pe Shakespeare) c e poet n msura n care te-a fcut i pe tine poet pentru o vreme. Dar poezia romantic timpurie (m refer n special la cei patru mari romantici) nu este dect, ca s spunem aa, o nentrerupt explorare; ni se cere tot timpul participarea i nu ni se permite nici o clip s ne odihnim delectndu-ne cu un fait accompli dramatic. n proza romantic de ficiune, cum ar fi de pild cea a unui Scott, Joyce sau Flaubert, situaia este complet rsturnat. Noi nu mai simim c am fi o extensie necesar a minii scriitorului. Scriitorul rmne un Deus Absconditus i noi sntem n bun parte indifereni fa de calitatea spiritului su. Ei bine, pentru motivele prezentate ceva mai nainte, proza de ficiune a ajuns forma dominant n secolul al XIX-lea i destul de curnd a nceput s moteneasc marile responsabiliti pe care i le auto-impuseser romanticii timpurii. Problema prezint ns i un alt aspect. Absorbit de explorare, poezia a cedat aproape n ntregime noii forme aria dramei i a conflictului uman. ns pe msur ce devenea tot mai respectabil, proza de ficiune reinea totui tradiiile unei forme pentru care conceptul de credin, aa cum apare dat n lumea poetului acordul sau dezacordul ntregii personaliti a cititorului nu era aproape deloc relevant. Exist cum s-ar spune, un decalaj temporal ntre superioritatea de facto a ficiunii i recunoaterea ei de jure ca form de o seriozitate egal cu cea a poeziei. ntre timp, acordul temporar al cititorului cu lumea ficional n cauz a devenit criteriul constant al succesului pentru roman. Delecteaz-te cu o aciune bun, o povestire bun, i nu-i bate capul cu altceva. Practic un abandon controlat fa de starea de spirit i valorile unei piese, fie c aciunea se plaseaz n sufrageria unei pensiuni sau n petera unui bandit din nordul Scoiei; att autorul ct i cititorul neleg prea bine c lumea aceasta este imaginar i trebuie savurat ca atare. Funia romanului putea primi eventual un verdict critic de acest gen dac cineva s-ar fi ostenit s-l formuleze. Dar aa cum stau lucrurile, romanul a contribuit la consolidarea tendinei caracteristice a romantismului trziu de a distinge ntre ceea ce ne place i ceea ce preuim, distincie ce poate duce adesea, aa cum am vzut-o n cazurile lui Poe i Housman, la separarea artei de toate valorile morale.

40

UNIVERSUL SAU CUGETUL POETULUI? Dup cum am vzut, relaia dintre spiritul poetului i universul pe care l contempl constituie punctul nevralgic din structura teoriei romantice de nceput. n acest punct contiina poetului reculeaz i se retrage necontenit n sine. Este lumea real domeniul imaginaiei poetice, domeniu n care imaginaia i are ndatoririle i rspunderile sale, asemenea unui suveran, sau poetul se preocup numai de un universperceput i creat de propriu-i spirit? i dac lumea este moart, stupid, refractar, dac lumea este doar o prezen materialist grosolan, poate atunci poetu s o ignore, sau trebuie s ncerce s aduc totul la via prin fora imaginaiei? Contiina i-a mpins pe poeii englezi s opteze pentru aceast ultim ndatorire, dar n Frana lucrurile s-au petrecut altfel. Poeii francezi, mai puin sensibili la metafizica german i avndu-l n snge mai ales pe Montaigne i mai puin pe Hamlet, au meninut i continuat un realism tradiional. Wordsworth i Coleridge le erau practic necunoscui, iar Baudelaire i Nerval ar fi fost sincer surprini s afle c lor, ca poei le revenea sarcina de a prezenta i justifica n faa oamenilor cile imaginaiei. Ei se percepeau ca figuri izolate, desmotenii asemenea lui El Desdichado din poemul lui Nerval, figuri mndre i strine ntr-o societate materialist n care nu-i aveau locul. [] Deosebirea se vede limpede din felul cum este tratat imagistica romantic uzual. Albatrosul e pentru Coleridge imaginea caracterului sacru al vieii i uciderea lui produce o sciziune n ordinea universal, sciziune vindecabil doar prin suferina individului carea provocat-o. Iar individul culpabil resimte tocmai pierderea tovriei lucrurile nsufleite, fie c e vorba de marinari the many men so beautiful (oamenii cei muli i att de frumoi) sau de erpii de ap, cci pentru el universul s-a transformat ntr-un strin atotputernic, cum se exprima Catherine n Wuthering Heights (La rscruce de vnturi). Dar aceast stare de lucruri este pentru Baudelaire tocmai cea scontat, e starea care-I d poetului o mare bucurie (pentru Coleridge victima nu era un poet ci un om ce se adresa oamenilor). Pentru

41

Baudelaire cel ce lm reprezint pe poet este albatrosul ale crui ailes de gant sempchent de marcher atunci cnd este prins de marinari i silit s ndure umilina unei lumi strine lumea unde, potrivit lui Wordsworth noi ne gsim fericirea sau nu o mai gim deloc. Fericirea ca scop obinuit al umanismului este deosebit de important pentru Wordsworth, dar i apare ca lipsit de orice nsemntate lui Baudelaire. Poetul sper s se descurce fr asemenea lucruri. Francezii nu renun ns la concepia romantic potrivit creia poetul este un om nzestrat cu putere. Att c tainiele acestei puteri s-au scuimbat i trebuie cutate n alt mod. Poetul nu mai este legislatorul nerecunoscut, ci un magician, un dchiffreur, cum l numete Baudelaire, al enigmelor universului. i nu ne putem atepta s-l vedem pe magician ocupndu-se de treburi omeneti banale; modificarea terminologiei dovedete o schimbare de sensibilitate. n Frana, dup euarea Revoluiei de la 1848,romantismul nceteaz s se mai intereseze de problemele politice i sociale. n Anglia Tennyson i Arnold de strduiau din rsputeri s fac din poezia lor o critic a vieii victoriene; dar cum micarea romantic s-a rentors din Frana sub forma simbolismului, poetul a respins dup expresia lui Yeats concepia potrivit creia poezia este critic a vieii i s-a convins tot mai mult c ea este revelaia unei viei ascunse. Poetul trece n ilegalitate. El i face acum un titlu de glorie din capacitatea lui de a-i iniia pe cei alei n marele secret care este atotcuprinztor dar poate fi neles doar de puini. Blake i Wordsworth simbolizeaz misterul i puterea prin mijloacele cele mai simple gruntele de nisip, omida pe o frunz cci ordinea universal se poate deduce din cele mai muci fragmente ale existenei. Aceste simboluri subliniaz prin nsi banalitatea lor natura social a omului, ceea ce el mprtete cu semenii lui, inima omeneasc prin care trim. ns ideea unui simbol banal i repugn poetului magician; imaginile care au permis primilor romantici s ptrund n viaa lucrurilor reprezint pentru tnrul Yeats doar o ntrerupere penibil a unei intense concentrri personale. [] Ideea sintezei produs de imaginaie este istovit n tot felul de extravagane, cum snt, de pild, opinia c poezia exist pentru a evoca le son dune odeur, la couleur dune note, le parfum dune pense, i noul sistem poetic elaborat pe

42

baza sonetului lui Rimbaud despre culoarea diferitelor vocale. [] Poetul explorator i filosof a fost nlocuit de poetul hierofant i pustnic.

43

5. Dinamica european a perioadei romantice. High Romanticism i Biedermeier trsturi. Configuraia romantismului est-european. (VIRGIL NEMOIANU, mblnzirea romantismului. Literatura european i epoca Biedermeier,Ed. Minerva, Bucureti, 1998) DINAMICA PERIOADEI ROMANTICE Ce a fost romantismul, ct a durat, cnd a nceput i ce arie de rspndire a avut, iat cteva ntrebri care n-au primit nc rspunsuri satisfctoare. Aceste nrebri nu snt inclusiv teoretice, pentru c, n multe privine, secolul al XIX-lea i chiar secolul XX au fost puternic influenate de valorile sau sensibilitile care au luat natere cu puin timp nainte i dup 1800. Realitile istorice ale acelor vremuri de la socialism la naionalism, de la scientism la literatura de fantezie fac parte n continuare din contextul nostru social i cultural. Aadar, nelegerea romantismului contribuie la propria nelegere a lumii n care trim. Romantismul se sustrage definirii tocmai din cauza bogatei sale diversiti. Poate c mai mult dect alte curente literare, romantismul reflect varietatea culturii europene. Dar probabil c principala dihotomie a romantismului este opoziia dintre grandioasele fantezii i viziuni ale epocii revoluionare (highromanticism) * i reveriile, sentimentalismul i ironiile complicate i decepionate ale perioadei post-napoleoniene. Odat gsit numitorul comul al operelor scrise n aceste perioade, cu siguran c vom putea vorbi mai convingtor despre romantism. Dou sugestii generale sunt folositoare n abordarea problemei. n primulrnd, aruncnd o privire asupra ntregii Europe, i nu numai asupra jumtii ei vestice, descoperim o multitudine de relaii diverse ntre cele dou perioade ale romantismului. n al doilea rnd, pentru spaiul european de limb german, istoricii literari au stabilit o serie de categorii care pun n eviden opoziia dintre

Termenul de high-romanticism s-ar traduce prin romantism nalt, elevat; n continuare, termenul va aprea prescurtat H. R.
*

44

H. R. i fazele sale finale, moderate. Aceste faze finale (aprox. 1815-1848) au fost denumite Biedermeier, iar modelul acestuia s-ar putea dovedi de ajutor pentru a rspunde la ntrebrile noastre. Bineneles, legtura dintre epocile succesive din literatura german a anilor 1820-1840, precum i personalitatea complex a epocii Biedermeier ca perioad literar i socio-cultural merit o mai mare atenie Oriunde ns vreo form de H. R. a gsit teren propice, ea a fost urmat de ceva semntor discursului i mentalitii de tip Biedermeier. [] Iniial, termenul de Biedermeier a vut un sens depreciator (cum se ntmplase i cu termenii de baroc sau chiar de romantic). Gottlieb Biedermeier era un personaj inventat de Adolf Kussmaul i Ludwig Eichrodt i prezentat publicului n anul 1855 n revista mnchenez Fliegende Bltter; acest burtverde, mulumit de sine i agreabil era o caricatur a micului burghez de mod veche din sudul Germaniei i Austriei. [] La 1900 termenul [Biedermeier] era folosit de istoricii de art n descrirea picturilor intimiste, plcute i cumini din perioada 1815-1848 sau n descrierea mobilierului i a modei acelor ani. Urmtorul pas a fost transferarea termenului din art n literatur. ntrebuinarea termenului de Biedermeier pentru caracterizarea tonului i coloraturii unei ntregi epoci a fost n egal msur i opera unor romancieri de factur nostalgic-ironic, precum Georg Hermann, n Jettchen Gebert (1906) i Thomas Mann, n Casa Buddenbrook (1901). [] n anii de dup 1815, frapant este contopirea unor valori romantice i iluministe, din care au rezultat noi combinaii i structuri de soluii practice, interpretri pariale sau atenuate ale modelului H. R., sau nfrumuseri miniaturizate. Aceast contopire a fost probabil mai evident n teoria estetic i n practica literar. [] Literatura epocii abund, ca s folosesc terminologia lui Sengle, n Zweckformen (forme utilitariste): epigrame i aforisme, poeme didactice, fabule i parabole, satire i epistole, memorii i nsemnri de cltorie. Pe lng aceasta, marile specii literare deja bine statornicite tind s armonizeze tendeniozitatea: romanele istorice i de familie, tablourile istorice dau peisajele

45

din natur, permutri nenumrate ale structurilor de tip idilic. n fond se accept cu placiditate epigonismul, de pe urma cruia se profit: pluralismul stilurilor, venerarea istoriei, inventarea deliberat a unor forme noi. [] n orice caz, didacticul i problematicul, retragerea din romantism i renvierea tradiiilor iluministe merg mn n mn. Valorile exprimate de aceast contopiresunt rspndite de prima reea modern, sistematic, de popularizare. Prin anii 1820, 1830 i 1840, n Germania, ca pretutindeni n Europa, se dezvolt reele de edituri, colecii, biblioteci i muzee, crete numrul traducerilor, enciclopediilor i publicaiilor. [] Literatura de senzaie nflorete ca niciodat pn atunci. Se instaureaz o adevrat industrie a basmelor. [] S-ar prea c ptrunztoarele analize romantice ale strilor sufleteti iaite din comul, precum i nostalgia timpurilor i a locurilor ndeprtate, tipic romantismului, devin acum produse comerciale fabricate de o ampl industrie de consum. [] Nu ncape ndoial c n Biedermeier personalitatea uman n toat intimitatea, idiosincrazia i melancolia sa (rebel, ipohondr, introspectiv) a ocupat un loc la fel de important ca cel din subiectivitatea profund a scriitorilor romantici. Acum ne lovim ns de o contientizare mult mai dureroas a modului n care funcioneaz personalitatea omului i de un scepticism sporit, privitor la legturile acestei personaliti cu lumea exterioar (real sau nchipuit). Titanii, personalitile copleitoare dispar, fiind nlocuite de capricioi i de ambiioi. Cultul personalitii supradimensionate i sperana salvrii prin propria nelepciune (la Vigny, de ex.) snt direct legate de descreterea rolului imaginaiei. Contiina din Preludiul lui Wordsworth ar putea foarte bine reprezenta o contiin universal, ea diferind cu totul de personajele arogante i maladive care populeaz literatura anilor 1830. Individul poate fi ultimul loc sigur de refugiu, dar el poate fi i un loc al revoltei i al izbndei. Mintea omeneasc devine cadrul cel mai generos al dorinelor ce pot fi realizate. Ea este izvorul, ironiei, parodiei i grotescului. i tot n individ slluiete cea mai profund i important dihotomie a epocii: realitate versus ideal. Neputina hamletian de a aciona, dac a

46

caracterizat cu adevrat epoca, se bazeaz n mare msur pe bogata varietate de actori din sufletul fiecruia dintre indivizi: o comunitate dezorganizat. Poate c este mai curnd o neputin de a lua o decizie dect de a aciona, cci aciunile explozive, arbitrare se petreceau, fr s fi fost ntr-o strns legtur cu raiunea, judecata sau sentimentul. Se nmulesc eroii intempestivi, capricioi, schimbtori; ei mediteaz ndelung la calea cea dreapt, cntresc cu mare atenie punctele slabe i tari ale unei prezene morale, i dintr-o dat se hotresc s acioneze firesc, ca actani autonomi, n deplin libertate. Explicaia const n dualitatea naturimaginaie, genul de dualitate pe care marii romantici raportndu-se la ntreg se strduiser s-l desfiineze. Atenie ns: rezultatele finale ale distrugerii se vor vedea mai trziu. Pentru scriitorii care au trit i au scris n epoca Biedermeier, senzaia c nc mai exist o unitate, ct de fragil, ere important i destul de eficient n contrabalansarea conflictului dintre aciune i imaginaie. [] Mai bine dect ali critici, Abrams * rezum romantismul ntr-in cuvnt: plot (intrig), realiznd un salt uria n ordonarea cunotinelor noastre despre romantism. Teza central a lui Abrams este c romantismul a fost generat prin secularizarea anumitor concepte teologice: n primul rnd, modelul biblic ParadisulCdereaMntuirea este conceptualizat ca dialectica profan a doadelor subiectobiect i egonon-ego. De asemenea el subliniaz fora exploziv a filosofiei i literaturii romantice, bazate pe tradiiile escatologice istorice de la sfritul secolului al XVIII-lea. Abrams demonstreaz c identificarea contiinei cu universul exterior este marea speran de salvare a romanticilor Nu numai c este afirmat spiritul tot mai surprinztor al poetului, dar acesta devine spiritul universal. n aceast structur unificatoare a lui Abrams se ncadreaz muli romantici englezi, figuri de seam ale romantismului german (Novalis, Hlderlin, etc.) i cei mai importani filosofi post-kantieni. Ea corespunde totodat afirmaiei lui Friedrich Schlegel, prin care dorina revoluionar de a svri mpria lui Dumnezeu pe pmnt este cheia oricrui progres. [] Comparnd texte din Rousseau, Hlderlin i Wordsworth, Paul de Man a fcut urmtoarea remarc:
*

Meyer H. Abrams, Natural Supernaturalism, Norton, New York, 1973 47

Fiecare din aceste texte descrie trecerea de la un anumit tip de esen, mundan i material, ctre o alt esen pe care am putea-o numi mental i celest, dei Paradisul la care se refer este lipsit de conotaii teologice specifice. ** [] Putem spune c Biedermeier-ul (sau romantismul trziu) a reprezentat de fapt secularizarea unei secularizri. uvoiul energic i concentrat al H.R. noul model iman al renaterii totale, depline (care, dup Abrams era secularizarea modelului cretin), a fost curnd domolit i readus n sfera posibilului. Exagernd puin, am putea spune c, pn la urm, romantismul esenial nu putea suferi dect un proces al declinului i melancoliei, cci paradigma pur era imposibil de obinut. Romantismul trebuie s devin tcere sau adaptare. Orice romantism practic este un romantism trziu. [] Armonia i capacitatea de ncorporare a H. R. fuseser absolute incontestabil fusese vorba de o macroarmonie. n Biedermeier se au n vedere societi mai mici, segmentate naionalismul, radicalismul, socialismul, i ceva mai trziu rasismul cu alte cuvinte microarmonii, cpii exacte pentru o posibil transformare uman. [] n consecin se nate domesticul idilic, att de caracteristic epocii Biedermeier. Cea din urm cale a reduciei i a retragerii se afl n individ. Locul ordinii, slaul regenerrii paradigmatice, sperana mintuirii pot fi descoperite numai n spirit. Contiina atotcuprinztoare a lui Wordsworth i Hegel, Blake i Hlderlin, e nlocuit acum de egoismul mohort i trufa al lui Vigny i Lenau, sau de argumentaia binevoitoare, egotist , a lui Musset i Lamb; i din ce n ce mai des, spiritul absolut e nlocuit de aventurier, eroul predilect al lui Dumas-tatl i Bulwer-Lyton. Ego-ul lui Friedrich Schlegel fusese purttorul acelei Transzedentalpoesie dup 1815 el este nlocuit de subiectivismul local al lui Mricke sau Heine. ROMANTISMUL EST-EUROPEAN: MODELE DE SUBSTITUIRE Presupunnd c dezvoltarea literar european general include etapele nfiate n Capitolul 1 i anume: Iluminismul (neoclasic), Iluminismul
**

Paul de Man, Intentional Structure of the Romantic Image n ed. Bloom, Romanticism and

48

(preromantic, sau clasicism modificat n diverse direcii), H. R., perioada romantic trzie sau Biedermeier, este limpede c ntreaga gam de etape a fost parcurs doar n Anglia i, ntr-o mai mic msur, n Germania i Frana. n majoritatea celorlalte ri, ori lipsesc una sau mai multe etape ori ordinea parea fi rsturnat, ori o etap pare s le fi absorbit pe celelalte. Cel mai interesant este ultimul caz, deosrece indic un soi de telescopare (ca s utilizm un termen folosit n tiinele sociale), desfurarea simultan a mai multor perioade pe parcursul unei perioade de timp relativ scurte. [] Literaturile est-europene, fie cele care se retrezesc, cum snt literatura ceh, romn i maghiar, fie cele bazate pe o dezvoltare mai continu, cum snt cea rus i polonez, sar n esen peste o etap a dezvoltrii standard, aa cum e ea reprezentat de literatura englez. Totui nu este necesar pentru o literatur naional s repete toate etapele unei alte dezvoltri sau a celei europene generale. n acelai timp, nu trebuie s postulm necesitatea unei rmneri n urm n anumite literaturi. Literaturile est-europene nu au fost primele care au dezvoltat paradigma romantic pur. Nici una din ele n-a fost capabil s fac singur fa presiunii Iluminismului i a elanului neoclasic. De fapt, n multe din aceste literaturi, mentalitatea iluminist reuise s absoarb modificrile incipiente ale propriilor personaje i, astfel, s se transforme ntr-un mediu intelectual i psihologic mai bogat, capabil s satisfac necesitile de dezvoltare ale elitelor intelectuale. Dar odat ce impulsurile exterioare au declanat marul spre romantism, a prut uor i firesc ca literaturile europene s se sincronizeze cu etapa european predominant Pentru multe literaturi europene (englez, francez, chiar i german), noua etap a cuprins un radicalism moderator i o recuperarea trecutului, deoarece n ele conflictele, contrastele (calitative) dintre romantism i Iluminism fuseser puternice. n literaturile est-europene a existat mai puin determinism n continuitatea istoric, dar au existat i mai puine contraste; romantismul trziu, fiind mai precar, n-a perceput antagonismul su fa de amplul Iluminism trziu,
Consciousness 49

adaptabil, bogat nzestrat cu atribute preromantice. [] Se poater afirma din nou c progresul literar reprezint o succesiune de sinteze: n cazul nostru combinaia dintre un trecut nencheiat i o etap contemporan pe deplin acceptat. Romantismul est-european este, n multe din aspectele sale eseniale, analog cu Biedermeier-ul, dar din punct de vedere estetic i social este mai sofisticat dect echivalentul su occidental.

50

6. FRAGMENTE TEORETICE ROMANTICE 1. Imaginaie i natur: WILLIAM BLAKE

[...] Simt ca omul poate fi fericit n aceasta

lume. i tiu c aceast lume este o lume a imaginaei i viziunii. Vd fiecare lucru pe care l pictez n aceast lume, dar nu tot omul vede la fel. n ochii unui avar o guinee este mult mai frumoas dect soarele, iar o pung uzat de mnuirea banilor are proporii mai frumoase dect o vi ncarcat de struguri. Copacul care pe unii i mic pn la lacrimi de bucurie este n ochii altora doar un lucru verde ce st n cale. Unii vd n natur numai ridicol i diformitate, i eu nu-mi voi stabili proporiile dup acetia, iar alii aproape c nu vd natura deloc. Dar n ochii unui om nzestrat cu imaginaie, natura este imaginaia nsai. Cum este omul, aa vede. Cum este format ochiul, aa i snt puterile. Dumneavoastr de bun seam greii cnd spunei c viziunile fanteziei nu pot fi aflate n aceast lume. Pentru mine lumea aceasta este o singur viziune continu a fanteziei sau imaginaiei i m simt mgulit cnd mi se spune acest lucru. Ce i aaz oare pe Homer, Vergiliu i Milton pe o treapt att de nalt a artei? De ce este Biblia mai desfttoare i mai instructiv dect orice alt carte? Oare nu fiindc se adreseaz imaginaiei, care este senzatie spiritual, i numai mediat intelectului sau raiunii? [] (Scrisoare ctre Reverend Dr. TRUSLER, 23 august, 1799)

51

2. Imaginaie versus fantezie: S. T. COLERIDGE, Biographia literaria, (1817)

[] Consider deci IMAGINAIA ca fiind sau primar sau secundar. Socotesc IMAGINAIA primar drept fora vie i principalul mijlocitor al ntregii percepii umane i drept repetarea n spiritul finit al eternului act de creaie din infinitul SNT. Imaginaia secundar o consider ca un ecou al celei dinti, coexistnd cu voina contient, i totui identic cu imaginaia primar n ceea ce privete genul activitii sale, deosebindu-se de ea numai ca grad i ca mod de a opera. Ea dizolv, rspndete i risiprte pentru a crea din nou; iar atunci cnd acest proces nu este posibil, se strduiete totui s idealizeze i s unifice. Ea este esenialmente vital, ntocmai cum toate obiectele (ca obiecte) snt esenialmente fixe i lipsite de via. FANTEZIA, dimpotriv, nu are alte piese cu care s joace dect elemente fixe i precise. Fantezia nu este altceva dect o modalitate a memoriei eliberat de ordinea timpului i spaiului; mbinat cu fenomenul empiric al voinei pe care l desemnm prin cuvntul ALEGERE. Dar, la fel ca memoria obinuit, ea trebuie s-i primeasc toate materialele gata fcute de la legea asociaiei. (cap. XIII)

52

3. Imaginaie, idee, emoie, sentiment n poezie: WILLIAM WORDSWORTH, Prefa la a doua ediie a Baladelor lirice, (1800)

[] Scopul principal urmrit, aadar, n aceste Poezii, a fost de a lege ntmplri i situaii din viaa obinuit i de a le relata sau descrie de la un capt la altul, pe ct posibil ntr-o selecie din limba realmente folosit de oameni, i totodat, de a arunca asupra lor o anumit culoare a imaginaiei prin care lucrurilr obinuite s se nfieze minii sub un aspect neobinuit; i , n plus i mai presus de toate, de a face interesante aceste ntmplri i situaii, desluind n ele efectiv, dei neostentativ, legile primare ale firii noastre: mai ales n ceea ce privete felul n care asociem ideile ntr-o stare de emoie. A fost n general aleas viaa umil i rustic deoarece, n aceast condiie, pasiunile eseniale ale inimii gsesc un sol mai prielnic n care s ating maturitatea, snt mai puin controlate i vorbesc o limb mai simpl i mai viguroas, deoarece n aceast condiie de via simmintele noastre elementare coexist ntr-o stare de mai mare simplitate i, ca atare, pot fi studiate mai exact i communicate mai convingtor; deoarece moravurile vieii rurale iau natere din aceste simminte elementare i, dat fiind caracterul necesar al ocupaiilor rurale, snt mai uor nelese i mai durabile; i, n sfrit, deoarece n aceast condiie pasiunile omului nt asociate cu formele frumoase i perene ale naturii exterioare. [] Fiecare dintre ele [ dintre poeziile din volum, n. m. ] are un scop nobil. Nu c a fi nceput ntotdeauna s scriu cu un scop clar, precis formulat, dar

53

deprinderi de meditaie mi-au dictat i ordonat, cred, n aa msur sentimentele, nct se va constata c descrierile uor lucruri care strnesc aceste sentimente poart cu ele un scop. Dac aceast prere este greit, atunci nu prea am dreptul s m numesc Poet. Cci orice poezie bun este o revrsare spontan de sentimente puternice: i dei acest lucru este adevrat, Poezii crora li se poate acorda vreo valoare nu au fost niciodat scrise pe nici un gen de subiecte dect de ctre cineva care, nzestrat fiind ntr-un grad mai nalt dect cel obinuit cu sensibilitate organic, a i gndit ndelung i profund. Cci fluxul continuu al simmintelor noastre este modificat i dirijat de gndurile noastre, care snt cu adevrat reprezentantele tuturor sentimentelor noastre trecute [] Trebuie menionat nc un aspect care dosebete aceste Poezii de Poezia de astzi care se bucur de popularitate, i anume c sentimentul dezvoltat n ele confer importan aciunii i situaiei, nu aciunea i situaia sentimentului.

54

4. Metafizica poeziei: FRIEDRICH HLDERLIN, Scrieri

Cnd poetul va fi stpn asupra spiritului Cnd poetul va fi stpn asupra spiritului, cnd a simit i i-a adjudecat, a cuprins i este sigur de sufletul comun care este acelai pentru toate i propriu fiecruia; cnd va fi sigur n privina liberei micri, a transformrii i aspiraiei armonioase prin care spiritul este nclinat s se reproduc n sine i n altele, sigur n privina frumosului din ideal, a progresului deja proiectat n spirit i a modului su poetic de deducie; cnd va fi neles c ntre pretenia primar a spiritului, care susine o comuniune i o concordan a tuturor prilor, i cealalt pretenie, care i cere s ias din sine i s se reproduc n altele i n sine ntr-o frumoas evoluie i transformare, se nate cu necesitate o contradicie, iar aceast contradicie l captiveaz i l ndrum mereu pe calea ctre ndeplinire; cnd va fi neles c aceast comuniune i legtur genetic a tuturor prilor, acel coninut spiritual nici nu ar fi sesizabil dac nu ar fi diferit gradual de coninutul sensibil, considernd att transformarea armonioas ct i echivalena formei spirituale (a concordanei i comuniunii), c acea transformare armonioas, acea aspiraie ar fi la rndul ei insesizabil, un joc gratuit de umbre, dac prile aflate n transformare nu ar rmne identice pe parcursul transformrii i aspiraiei, chiar i n cazul diferenei coninutului sensibil, a formei sensibile; cnd va fi neles c aceast

55

contradicie dintre coninutul spiritual (ntre legtura genetic a tuturor prilor) i forma spiritual (transformarea tuturor prilor), dintre repausul i aspiraia spiritului, i gsete soluia n faptu c tocmai prin aspiraia spiritului, prin transformarea formei spirituale, forma materiei rmne identic n toate prile i c aceast form a materiei nlocuiete exact ceea ce trebuie s se piard din legtura genetic primar a prilor pe parcursul transformrii armonioase, ea constituind coninutul obiectiv n contrast cu forma spiritual i dndu-I acesteia ntreaga ei signifian, i, pe de alt parte n faptul c transformarea material a materiei, care nsoete eternitatea coninutului spiritual, i complexitatea acestuia corespund cerinelor pe care spiritul le are n decursul transformrii i care snt ngrdite mereu prin cerina de unitate i eternitate, c tocmai aceast transformare material constituie forma obiectiv, nfiarea, n contrast cu coninutul spiritual; []cnd va fi neles c, n alt ordinede idei, tocmai contradicia dintre coninutul spiritual imobil i forma spiritual schimbtoare, ca i cea dintre transformarea material i aspiraia identic material ctre momentul principal, orict de ireconciliabile ar fi ele, este cea care le face sesizabile pe toate; cnd va fi neles n sfrit modul n care contradicia dintre coninutul spiritual i forma ideal pe de o parte, i cea dintre transformarea material i aspiraia identic pe de alt parte, se reunesc n punctele de repaus i n momentele principale n care, cu toate c nu pot fi reconciliate, devin sesizabile i sunt sesizate tocmai aici i tocmai din acest motiv; cnd va fi neles acest lucru, atunci tot ce va conta pentru el va fi receptivitatea materiei pentru coninutul ideal i pentru forma ideal. (1800)

56

5. Procesul romantizrii: NOVALIS * , Fragmente

Lumea trebuie supus procesului romantizrii. Doar romantiznd se va putea gsi sensul originar. A romantiza nu reprezint dect o potenare calitativ. n cursul acestei operaii eul egoist se identific cu eul superior. Dup cum noi nine constituim un lan al unor asemenea potenri calitative. Procesul acesta este nc cu totul necunoscut. Conferind faptului comun un sens nalt, celui obinuit o nfiare misterioas, celui notoriu demnitatea necunoscutului, celui finit aparena infinitului, romantizez. Cu semn schimbat decurge operaia pentru ceea ce este superior, necunoscut, mistic, infinit entiti care n stringena acestui context snt supuse logaritmizrii, dobndind un sens curent. Filosofie romantic. Lingua romana. Potenare alternativ i coborre Tot ce este naional, temporal, local, individual, se poate universaliza i, astfel, canoniza i generaliza Acest colorit individual al universului constituie elementul su romantic. n acest sens fiecare zeu naional, chiar zeul personal, este un univers romantizat. Personalitatea este elementul romantic al eului.

Novalis este pseudonimul lui Friedrich von Hardenberg (1772-1801). Poet, romancier, eseist, autor de aforisme i fragmente, acest scriitor este figura central i n cel mai profund sens reprezentativ pentru romantismul idealist i vizionar german. 57

Exist o propensiune special pentru poezie o dispoziie poetic n noi. Poezia e cu totul personal i, din acest motiv, indescriptibil i imposibil de definit. Cine nu tie nemijlocit i nu simte ce-i poezia, nu-i poate face o idee despre natura ei pe baza unor explicaii. Poezia e poezie. Cu totul diferit de arta vorbirii i de retoric. 6. Mesianism est-european: ADAM MICKIEWICZ **

S vedem care snt sentimentele i gndurile veacului nostru, care este caracteru poetic al epocii? Mai nti n viaa particular, pasiunile europeanului ca om, deosebindu-se ntr-adevr, n ceea ce privete fora i direcia, n funcie de diferenele de clim, popoare i legi, snt ntotdeauna violente i repezi.[] S vedem care snt sentimentele i gndurile veacului nostru, care este caracteru poetic al epocii? Mai nti n viaa particular, pasiunile europeanului ca om, deosebindu-se ntr-adevr, n ceea ce privete fora i direcia, n funcie de diferenele de clim, popoare i legi, snt ntotdeauna violente i repezi.[] Se
**

Adam Mickiewicz (1798-1855), cea mai important figur a romantismului polonez.

58

pare c pasiunea, fr a pierde nimic din foa ei, dar ntmpinnd tot mai multe piedici n legi, calcule i bun-cuviin i abinndu-se de la rzbunarea animalic, a mprumutat, cel puin n nord, caracterul mohort al suferinei nchise n sine, deosebindu-se de resemnarea pioas a ndrgostiilor medievali i de sentimentalitatea guraliv a romanelor (romantice) franceze i germane. Asemenea trsturi are dragostea n poeziile lui Byron. (din articolul Goethe i Byron, 1827) [] Care este, aadar, trstura caracteristic a poeziei poloneze naionale? Aceast trstur este mesianismul. Literatura, filosofia i poezia polonez snt mesianice []. Ce trebuie s nelegem prin acest mesianism? Ce drept are Polonia s preia un rol mesianic i ce caracter are acesta? [] Cele trei puncte cardinale ale filosofiei, pe care am gsit-o exprimat n poeme, n istorie i n scrierile oamenilor polonezi de stat, snt urmtoarele: n primul rnd, necesitatea sacrificiului. Nu se poate ntreprinde nimic, nici o fapt i nici mcar lucrarea rodnic a gndirii, fr a sacrifica ceva; este un adevr esenial acceptat de obtea celor mai mari i mai reprezentativi scriitori polonezi. n al doilea rnd, misiunea cretin a poporului polonez necesitatea morii i a renaterii lui. n al treilea rnd, universalitatea, tendina universal a mesianismului [] tiu c Polonia poetic i literar, care poate trece drept organul Poloniei politice, ateapt o cotitur a istoriei, a viitorului, o nou stare de lucruri. Aceast ndejde corespunde ateptrii tuturor popoarelor europene. Deosebirea fundamental care exist ntre polonia i toate filosofiile apusului const cum am spus nu de mult n aceea c filosofia european crede c progresul tiinei, aplicarea unei doctrine noi, generalizarea unor concepii vor aduce o rnduial nou i fericit, pe cnd Polonia consider c asemenea rezultat poate fi realizat

59

numai prin apariia unui om, a unei persoane. [] De unde poate veni acest adevr, dac nu dintr-un spirit ales, care s domine ntreaga umanitate? (Note de curs, 1842,)

7. ANEXA. ANTOLOGIE DE POEZIE ROMANTIC EUROPEAN

WILLIAM BLAKE (1757-1827)

WILLIAM WORDSWORTH (1770-1850)

Noul Ierusalim Pe munii verzi ai Angliei umblat-au fpturi trind n vremile antice? i mielul sfnt fost-a vzut, el, dulce pscnd n Anglia, ceresc s-ar zice? Divina fa strlucint-a oare peste colinele nourate? A stat aievea-aici Ierusalimul vecin satanicelor mori ciudate? Adu-mi un arc de aur ca s ard! Adu-mi sgeile n tolb la un loc, Adu-mi i lancea mea! O nori, grmad! Vreau s-mi aducei carul meu de foc! Nu vreau s-mi curm a minii lupt, Nici sabia n-adoarm-n mna mea, ct timp n-om fi cldit Ierusalimul, n ara verde-a Angliei s stea. Preludiul sau formarea spiritului unui poet CARTEA I [Iarna, patinnd] Prin bezn i prin frig zburam i nici un glas nu amuea: de ipt Lovite, stncile rsunau Copacii desfrunzii i crestele-ngheate Zngneau ca fierul, pe cnd n deprtare dealurile Lsau n vltoare un sunet rtcit De o melancolie ce nu trecea nesesizat, pe cnd stelele Luceau la rsrit att de clar iar n apus Cerul oranj al serii se stingea. Nu rareori eu din tumult m retrgeam ntr-un intrnd tcut sau, mai discret, Alunecam deoparte, lsnd mulimea ce vuia, Tiam sub mine reflexia unei stele Ce fugea i care, plutind uor naintea mea, sclipea Deasupra cmpului ierbos. i-ades, Cnd ne lsasem trupurile-n vnt i maluri lungi de umbr-n lturi Se repezeau pe lng noi prin bezn, rotind uor Orbita-n care rapid naintam, eu, Dintr-o dat lsndu-m n spate pe clcie Opream brusc: i totui stncile sihastre n juru-mi se-nvrteau parc pmntul i rostogolea Cu o micare-acum vizibil diurnul mers! n urma mea ei se-ntindeau n grav cortegiu Din ce n ce mai slab; iar eu am stat i am privit Pn cnd tot s-a linitit precum un somn fr de vis. (traducere Adrian Lctu)

WILLIAM WORDSWORTH (1770-1850) mi salt inima mi salt inima, un curcubeu cnd vd pe cerul meu. Aa era, cnd ncepu viaa mea. Aa-i acum c sunt brbat. i cnd voi fi btrn, de-asemenea. i dac astfel nu va fi, mai bine mor i n-oi mai ti. Copilul e tatl Brbatului. Doresc s-mi fie zilele legate printr-o fireasc pietate. (trad. Lucian Blaga)

60

NOVALIS (1772 - 1801) Imnuri ctre noapte De-a pururi De-a pururi trebuie s se ntoarc dimineaa ? Niciodat nu se mistuie pmnteasca putere ? Nefericita rvn nghite Cereasca venire a nopii. Niciodat jertfa tainic a dragostei Nu va arde etern? Msuratu-s-a Vremea luminii i veghea Dar e n veci stpnirea nopii i de-a pururi durata somnului. Tu, sacru somn ! S nu fericeti prea rar Pe binecuvntaii nopii, Numai smintiii te nesocotesc n aceast trud zilnic i nu tiu dect Adormirea umbrelor Pe care tu milostiv peste noi le arunci n acel amurg Al nopii adevrate. Ei nu te simt n fluxul auriu al strugurelui, n al migdalilor Ulei miraculos i sucul brun al macului. Ei nu tiu C tu eti acela Care te desfei ntre snii fragezi ai fecioarelor i le dai un contur ceresc. i nu bnuiesc C din vechi poveti Ne ntmpini Deschiztor de ceruri i cheia o pori La lcaurile celor dui, Tu, vestitor tcut Al neptrunselor taine. Acum tiu... Acum tiu cnd ultima diminea va fi, cnd lumina nu va mai goni noaptea i dragostea, cnd adormirea pentru totdeauna doar un vis nesecat va rmne. Cereasca osteneal deacum nu m va mai prsi. ndeprtat i anevoios fost-a pelerinajul la sfntul mormnt i grea crucea. A cui gur odinioar a umezit valurile cristaline, care simuri josnice izvorsc nevzut la poalele ntunecate ale dealurilor, de care se sparge pmntescul torent, cine deasupra st pe aceti muni hotarnici ai lumii i dincolo privete n noua ar, n reedina nopii: cu adevrat acesta nu se rentoarce n iureul lumii

napoi, n ara unde lumina crmuiete i cumpna venic st. Deasupra i ridic el corturile, corturile pcii, rvnete i iubete, uitndu-se dincolo pn ce binevenite toate ceasurile de sub el scap din vina izvorului. Cele pmnteti plutesc pe deasupra i vor fi din nlime aruncate ntr-acolo, ns ce a fost sfinit prin atingerea iubirii n pai tainici, se scurge n inutul de dincolo, unde ca norii, ca iubiri adormite se amestec. Peste mprtiatele... Peste mprtiatele seminii ale oamenilor odinioar o soart de fier stpnea cu putere mut. Un ntunecat, greu lan ncingea sufletul lor temtor. Fr margini era pmntul, reedina zeilor, i patria lor. Bogat n comori i minuni mree. Din eternitate durau tainicele lor lcauri. Peste a dimineilor albatri muni, la al mrilor sn preasfnt slluia soarele, atoate nflcratul, lumina vie. Un uria btrn purta lumea ferice. Adnc, sub muni Zceau strbunii Mumei-Pmnt. Neputincioi n furia lor nimicitoare mpotriva noii mreii a seminiei zeilor i a oamenilor mprietenii i fericii. ntunecimea mrilor, albastra adncime un sn de zei era. Cereasca ceat slluia cu fericit veselie n grotele de cristal. Ruri i copaci, flori i animale avuseser omeneasc simire. Mai plcut dulcele vin era, fiindc ddea oamenilor nfloritoarea tineree a zeilor. Snopii auritelor grne erau asemeni unui dar zeesc. A iubiri ameitoare bucurie o sfnt zestre

61

a ceretii frumusei. Astfel viaa era venicul festin al zeilor i oamenilor. i copilros adorau seminiile toate mai presus de orice n lume ginga ncnttoarea flacr. Un singur cuget era Ceea ce-i ngrozitor la mesele voioase calc i sufletul n slbticia ororii se rostogolete. Aici se tie c nii zeii povee nu aflar pe care sufletul cu dulce mngiere s le simt; Plin de taine era aceast monstruoas crare. Nici o implorare i nici o ofrand furia n-o linitea A fost chiar moartea care a ntrerupt aceast beie cu team i durere i lacrimi. Pe veci acum de toate desprit, De cte inima n dulce voluptate a fost micat de ndrgostiii care n aceast lume cu harul dorului la ling durere ndeamn. Lumina-i al morilor vis istovit care doar lui i-a impus neputincioase agonii. Spart fost-a valul desftrilor De stncile nesfritelor necazuri. Cu duh cuteztor i ridicat ardoare a Simurilor nfrumuseeaz oamenii pe nfiortorul Strigoi. Un palid voinic stinge lumina i zvorte, Sfritul e uor ca p tnguire de harp amintirea se topete n puhoiul rece al umbrelor, Poezia cnt tristele nevoi. Totui plin de tain rmne vecia nopii Temeinicul semn al unei ndeprtate puteri. Vechea lume se-ndrepta ctre sfrit, se vetejea vesela grdin a tinerei vrste, i afar n slobode spaii se strduiau maturii, oameni trecui de copilrie. Disprui erau zeii singuratic i lipsit de via sttea natura, sufocat de stranicul numr i de legile devenite lanuri de fier. i-n cuvinte goale, ca pulbere-n vzduh se descompuse imensa floare a vieii cu mii de chipuri. Pierise atotputernica credin divina ei consor, fantezia. Neprietenos sufl un vnt rece din nord

peste cmpul ncremenit, i patria minunii dispru n eter, i deprtrile nemrginite ale cerului se umplur cu lumi strlucitoare. n adncurile sanctuarului, i-n spaiile-nalte ale inimii se retrase duhul lumii cu puterile lui, s stpneasc acolo pn la nceputul zilei noi, de suprem mreie a lumii. Lumina nu mai era reedina zeilor i semn ceresc. Vlul ntunericului l arunc peste ea, noaptea deveni snul roditor al revelaiilor, printre oameni, n snul poporului care dispreuia totul, copt prea devreme i cu fericita nevinovie a tinereii care devenise drz n semeia-i strin, lumea nou apru cu o nemaivzut fa n srcia minunatului staul, un fiu al celei dinti fecioare i mume road nesfrit a tainicii mbriri. nelepciunea rsritului plin de floare i presimire dendat recunoscu nceputul unor vremi noi. O stea arat calea spre leagnul regelui umil. n numele ndeprtat al viitorului Slvea cu splendori i arome pe cea mai desvrit minune a naturii. Singuratic se druia inima cereasc snului dogortor al dragostei ndreptndu-se spre mreul chip al Tatlui i odihnindu-se la snul neprihnit al gingaei i nduiotoarei Mame. Cu idolatrizarea ardorii priveau profeticii ochi ai copilului n floare spre zilele viitorului, cutnd ucenicii, mldie din spia zeilor si, nepstor fa de zilele sale de soart pmnteasc. Curnd simmintele copilreti,

62

cuprinse minunat de atotputernicia iubirii, se strnser n jurul su. Precum o floare, germina o via nou i strin n prejma sa nesecatele cuvinte ale soliei preafericite a unui spirit devin se desprindeau, asemeni scnteilor, de pe buzele sale prieteneti. De la ndeprtate rmuri, sub al Heladei senin cer nscut, veni un cntre spre Palestina. i-i drui ntreaga inim copilului minune: cu adevrat eti tnrul care de mult vreme pe mormintele noastre stai n cugetare adnc; Un semn consolator n ntuneric, al omenirii nalt nceput bucuros; ceea ce ne cufund n adncul tristeii, ne scoate acum de aici cu dulce dor. In moarte era cunoscut venica via. Tu eti moartea i ne faci nti sntoi. Plin de bucurie se duce cntreul spre Hindustan i lu o inim copleit de iubire venic pe care o revars n cntece aprinse sub acel cer blajin care intim spre pmnt se ncovoaie, nct o mie de inimi se aplecar asupra lui, i fericita veste crescu n sus cu mii de ramificaii. Curnd cup plecarea cntreului ncnttoarea via deveni o jertf a adncii decderi omeneti. El murea la anii tineri, smuls din drumul ndrgitei lumi i de ucenicii si, de lng ndurerata mam. Neagr cup a chinurilor nesfrite deert sfnt gur; n ngrozitoarea lui team se apropia ceasul naterii noii lumi. Vrtos se lupt cu ale morii vechi spaime, prea greu l apsa pecetea lumii vechi. O mai vzu o data cu duioie pe Nsctoarea atunci veni izbitoarea mn

a dragostei eterne i el adormi. Numai puine zile atrna voalul ntunecat peste clocotitoarea mare, peste ntunecata, cutremurata ar, nenumrate lacrimi au plns ucenicii. Despecetluite erau tainele, spiritele cereti ridicar strvechea piatr de pe ntunecatul mormnt sta nger de veghe dragilor visuri ginga simbol. Trezit n noua mreie a zeilor, el urc pe nlimile ntineritei, nou-nscutei lumi, ngroap cu mna lui lumea veche, care murise cu el odat n cript prsit i puse deasupra, cu atotputernic trie, lespedea pe care ni o putere n-o poate urni. Plngeau nc ucenicii lacrimi de bucurie, lacrimi de duioie i de nesfrit recunotin la mormntul tu te vd nc, speriat tu nsui de bucuria nvierii cu dulce ardoare plnge la snul fericit al mamei i la inimile credincioase ale prietenilor alearg plin de dor n braele Tatlui, aducnd tnra omenire copilreasc i nesecat butur auritului viitor. Curnd grbitu-s-a cu tine Nsctoarea spre triumful cerului, a fost ea cea dinti la tine n noua patrie. S-a scurs atta vreme de atunci i n mereu naltele splendori se nsufleete noua ta creaie. i cu miile te-au urmat n durere i cazne, plini de credin i dor i de smerenie. i crmuiesc cu tine, i cu Fecioara preacurat n mpria iubirii i slujind n templul morii cereti.

63

Din POEZII DIVERSE nceput (Anfang) Beie nu poate s fie ori n-am fost eu Nscut pentru aceast planet Numai aa din ntmplare Vor fi ajuns att de aproape de aceast Lume nebun In sfera ei nalt i magnetic. Oare numai o beie s umfle contiina De graie moral? i credina-n omenire-i Numai jocul unui ceas fericit? Dac aceasta-i beie, dar atunci viaa? O s stau desprit o venicie? Dimpotriv E pur presimire a viitoarei mpreunri cu ceea Ce ntre timp Recunoatem aici c-i al nostru Dau nu putem n ntregime s stpnim. Oare i aceasta-i beie? Ar rmne atunci Cumprtorii, adevrului, numai msura, sunetul i Senzaia golului, a pierderii, A renunrii, care nimicete orice. Cu ce va fi atunci rspltit pentru strdania De a voi iari s triasc, ostil lui nsui i s fie vzut cum rde clcnd adnc n rn i grind aa ne-a fost scris? Dar ce cluzete atunci neleptul strbtnd Valea vieii ca tor spre o mai nalt existen? Sau trebuie dimpotriv s se apuce numai aici Cu rbdare ceva s cldeasc i s zac de-a pururi mort? ntr-o zi n care oamenii i vor fi Ceea ce Sofia e azi pentru mine O graie moral cea mai nalt contiin a lor Nu va putea fi luat drept aburul vinului. La mormntul unui adolescent necat (Bei der Beerdigung eines ertrunknen lunglings) Trupul, care, aici, acoperit de paloare zace n cociugul att de dumnit, A fost odat plin de puterea tinereii, pe care o Pizmuiesc muli tineri, i plin de snge fierbinte. C fapta unora necoapt a aipit atunci n stare a fost s dea existen i ajutor s dea Celor nevoiai i via unor copii i s potoleasc unele nenelegeri. n locul lui Amor, a venit la el n baia linitit,

Cu strlucirea ntoars a fcliei, Moartea, i l-a tras n jos naiada care iubea n dansul ei ca al valurilor. Mrire lui! Acum trieti departe de trupul usciv. La prietenii din Cmpiile Elizee, i nu se bucur de fericirea pmnteasc, Nu de acea dulce bucurie Care amuete limba mea.

Din Heinrich von Ofterdingen Sosit-a vremea (Es ist an der Zeit) Strlucitor e acum podul, umbra puternic Numai de vremuri mai amintete, Acum st aici venic templul, Idoli de piatr i metal sunt rsturnai Cu semnele groaznice Ale bunului plac, i noi zrim acolo numai o pereche ce se iubete n mbriare fiecare recunoate dinastiile vechi, Cunoate crmaciul, cunoate iari timpul fericit. Fragment ncotro m tragi, belug al inimii mele, zeu al beiei, ce pduri, ce prpastii, strbat eu cu curaj strin? O, ce peteri m aud n cununa stelelor mpletind Strlucirea venic a primejdiei i nsoindu-i pe zei. Nu vreau s spun Neauzite lucruri i mree Ce au scpat buzelor muritoare, Aa cum nfocata somnambul, Fecioara lui Bacchus, St uimit pe Hebrus, i pe neaua din Tracia, i n Rodope, n ara slbaticilor, La fel de ciudate mi se par i strine Apele fluviilor, i pdurea singuratic... Cunoate-te pe tine nsui (Kenne dich selbst) Doar att de iscodit din toate timpurile omul; Pretutindeni, pe culmile i genunile lumii Sub nume felurite, dar zadarnic mereu rmnea ascuns,

64

Totdeauna era gata s dea peste el, dar niciodat nu reuea s-l apuce. nc de demult s-a gsit un om care trdat-a copiilor, Prin mituri drgue, calea i cheia spre castelul celui ascuns. Puini i-au tlmcit cifrul uor al dezlegrii Dar i aceti puini au fost meteri ai intei lor. Timpuri lungi au trecut greeala ne-a ascuit simul i am vzut c nici mitul nu mai ascundea adevrul. Fericit cel ce s-a fcut nelept i nu mai scormonete lumea. i poftete de la el singur piatra nelepciunii Venice. Numai cel cu judecat e cu adevrat iniiat. El schimb totul n via i aur i trebuin nu mai are de elixiruri. n el fierbe pistonul sfnt regele se afl n el i aiderea Delfi, i el cuprinde pn la urm acel: Cunoate-te pe tine nsui. Cntecul vinului (Weinlied) Pe dealuri verzi se va nate Dumnezeul care ne aduce cerul; Alesu-i-a soarele Cu flcri s-l strpung. Primvara ntmpinat e cu dorin, Snul plpnd se umfl linitit i cnd fructele toamnei strlucesc Se ivete i pruncul de aur. i culc n leagne nguste n tainie adnci El viseaz despre serbri i biruine i castele de vzduh i cldete. Nu se apropie nimeni de odaia sa Cnd se nghesuie nelinitit i cu puterea tinereii desface Fiecare legtur i fiecare crlig. Cci paznicii nevzui se aeaz n jurul lui ct timp viseaz i cine calc pragurile sfinte Nimerit e de lancea lor mpresurat de vnt. ndat ce aripile se desfoar Las s i se vad ochii deschii, Las linitit preoii si s conduc i apariie i face el cnd l implor. Din snul ntunecat al leagnului su Apare ntr-un vemnt de cristal; Un trandafir plin al armoniei tcute Poart el prevestitor n mn. i pretutindeni se adun

Prea bucuroi apostolii si i mii de graiuri mulumite i rostesc dragoste i recunotin. mprtie n lume cu nenumrate raze Viaa-i dinluntru, Dragostea gust din cupele sale i-i rmne tovar pe veci. Spirit al vremurilor de aur, el a ocrotit Dintotdeauna pe poetul care i-a artat mereu gingiile n cntece de beie. Spre cinstea credinei sale, datu-i-a Stpnire asupra oricrei guri frumoase, Cci ngduit nu e s i se mpotriveasc nici una, Dumnezeu vestete aceasta prin el tuturor.

Cnd cifrele i figurile... (Wenn nicht mahr zahlen...) Cnd cifrele i figurile, Pentru toate creaturile, nu mai sunt chei; Cnd acestea, astfel cum cnt i srut, Mai mult dect marii nelepi tiu; Cnd lumea se va rentoarce la liber via i n univers, i iari lumina i umbra Se vor mperechea ca lumin adevrat, Iar istoriile lumii n poveti i poezii se vor recunoate Atunci zboar din faa unui cuvnt tainic ntoars ntreaga fiin. Din Cntece duhovniceti (Geistliche Lieder) Imn Doar civa cunosc Taina iubirii, i simt ce nseamn S nu te saturi i s fii mereu nsetat. De neptruns pentru simurile pmnteti E dumnezeiescul tlc Al cinei de tain. Dar cine vreodat suflul vieii a supt De pe buze dragi i fierbini, Al cui jratec sfnt A topit inima n valuri tremurnde, Cui i s-a deschis ochiul Fiindc a msurat Adncimea fr fund a cerului. Acela va mnca Din trupul i va bea Din sngele su venic.

65

Cine a dezvluit nelesul ceresc Al trupului de rn ? Cine poate s spun C pricepe sngele ? Cndva totul va fi ntrupat, i n cerescul snge O s noate perechea sufleteasc. O, ca oceanele lumii S se nroeasc de-acum i ca stnca s se umple De carne mirositoare ! Niciodat nu se termin cina cea dulce. Niciodat nu se satur dragostea. Pe cel iubit Nu poate aproape s-l aib i s-i aparin ndeajuns, nlocuit de buze mereu mai delicate Cea ce s-a gustat Mai luntric i apropiat devine O voluptate mai cald Face s tresar sufletul, Setea i foamea Dogoresc inima i aa din venicie n venicie Struie desftarea dragostei. Dac cei cumptai Ar fi gustat vreodat Prseau totul i s-ar aeza cu noi La masa dorinei Care niciodat nu se golete. Ar fi recunoscut ei Miezul plin de savoare i laude ar fi adus Pentru hrana trupului i a sngelui.

66

HEINRICH HEINE (1797 - 1856)

Din INTERMEZZO LIRIC 1822 1823 * Cnd vei dormi, iubirea mea, n groapa-ntunecat Spre tine s cobor a vrea; Sa-mi fii alturi toat. Slbatic te strng, te cuprind, te srut, Eti rece ca albe-omturi i tremur, strig sau plng tcut i mor eu nsumi alturi. La miezul nopii, n intirim, La dans morii dau s se scoale; Dar noi din groap nu ieim Eu zac n braele tale. Se scoal morii n ziua de-apoi La chin, la desftare ... Dar nu ne pas. Zcem amndoi n strns-mbriare. * La ceai, n amurg poetic, Vorbesc de-un amor ideal : Brbaii discut estetic Iar doamnele sentimental. Amorul s fie platonic ! Gri consilierul uscat. Soia surde ironic i totui suspin : Pcat ! Canonicul gura i-o casc: E nesntos, oarecum, Brutal cineva s iubeasc. Duduia ngn : Dar cum ? Duioas, contesa suspin : Amoru-i ceva ptima ! Baronului, ceaca iar plin, I-o-ntinde cu-un gest drgla. Era nc-un loc la msu, Iubito, chiar ie sortit. De dragostea noastr, drgu, Ce dulce-ai fi sporovit !

Din CLTORIA N HARZ 1824 Prolog Ciorpeii de mtase, Frac, manete manierate, Vorbe dulci i dulci bezele Dat n-au inimi, din pcate ! Dragoste i inimi calde De-ar avea n pieptul lor ! Bnguiala lor m-omoar, Falsul lor suspin de-amor. Vreau s urc n vrf de munte Spre pioasele colibe, Unde s rsuflu-n voie, Unde vntul bate liber. Vreau s urc n vrf de munte, S ascult sunnd izvoare Lng brazi i psri multe, Norii cnd gonesc n zare. Eu v las, saloane lucii, Lucii doamne, domni ! M-am dus ! Vreau s urc n vrf de munte i s rd de voi de sus. Din TANNHUSER 1836 * Se-ntoarce Tannhuser, vestit cavaler. Picioarele-l dor peste poate. La muntele Venus se-ntoarce-n castel Cnd noaptea-i la jumtate. Cucoana Venra din somn s-a trezit Din patu-i, cu grab, ea sare. n braele-i albe, brbatul iubit Cuprins e-n mbriare. Ei snge i curge din nas iar din ochi i picur lacrima cald. Cu snge i lacrimi obrazul lui drag De sus pn jos mi i-l scald. n pat el se-ntinde pe ct e de lung i tace, e mut ca un pete. Cucoana Venera n cuhne s-a dus i-o sup la foc i gtete. I-aduce i sup i pine la pat, i spal trudite picioare, i piaptn chica, i rde duios

67

Cu gura ei ncnttoare. O, Tannhuser, nobilul meu cavaler, Lipsit-ai o iarn i-o var. Ia spune, pe unde mi-ai hoinrit, Prin care meleaguri de ar ? Cucoan Venera, stpna mea, Avui pe la Roma de-a face Cu treburi mrunte n marele-ora Apoi am dat fuga ncoace. St Roma pe apte coline, iar jos E Tibrul cu apele-i lente. La Roma, de altfel, pe papa-l vzui i el i-a trimis complimente. De-aci, prin Florena-ndrt am venit i-apoi prin Milano. Cu riscuri, Prin viera toat-am trecut curajos, Pe muni crat pn-n piscuri. i cnd peste Alpii-uriai am trecut, Zpada-ncepuse s cad. i lacuri albastre la mine rdeau, Vultanii ipau dup prad. De sus, de pe naltul Gotthard, aud cum Germania sforie-n pace. Sub scutul a treizeci-i.-ase de regi Ea somnul n linite-i face. n vabia, coala preoilor vd : - Fpturi ntngue, micue - ; edeau pe oliele lor, cuminei, Purtnd pe cpor tichiue. De abs m-am nimerit la Francfort. Ce olent gustos ! N-am mai rs c Ei cred c-i grozav religia lor Ador mruntaie de gsc ! La Dresda m-a-ntmpinat un dulu, Mndree de cine-altdat. Azi colii i cad, tirbete de tot... Doar ud copacii i latr. Weimar, al muzelor vduve-ora - Le vezi dezndejdea pe fa - , Amarnic plng toi c Goethe-a murit i Eckermann nc-i n via. La Postdam aud nite ipete tari. Ce este ? strigai cu mirare. E Gans, la Berlin; despre veacul trecut Un curs ine n gura mare. tiina-nflorete la Gttingen, tii, Dar roade nu d niciodat. O bezn adnc domnea peste tot, Lumin de fel nu se-arat. La Celle, n temni-s dintre germani Doar hanovrezii, ca-n oal. Noi vrem un harapnic comun pentru toi i-o temni naional. La Hamburg un miros cumplit. ntrebai : De unde aceast duhoare ? Evrei i cretini mi-au rspuns ntr-unglas : Canalul miroase cam tare. La Hamburg, n marele, bunulora, Se in cte unii de rele. Pe cnd pe sub burs treceam, am crezut C nc m aflu la Celle. Am fost lng Hamburg, la Altona. i-acolo-i frumos cteodat. Prin cte-am trecut i cte-am vzut, i voi povesti alt dat. Din ciclul ROMANE 1839-1842 ANNO 1829 S pot n voie sngera, S-mi dai un vast i nobil loc. n lumea-ngust de bcani Nu m lsai s m sufoc. Se-ndoap bine, beau ct pot - Soboli pitii printre dugheni - , ncap n drnicia lor ntr-o cutie de pomeni. Cu minile n buzunar i cu trabucu-n bot i vezi ; Digestia n tihn-i fac Tu ai putea s-i digerezi ? Cu mirodenii fel de fel, Din largul lumii scot profit. Orict i-ai drege, petii vechi Au suflu rnced, putrezit. Ah, vicii, crime de-a vedea, Chiar cinicele lor minciuni, Dar nu stulele virtui, Morala lor de platnici buni. S plec cu voi, o, nori fugari, Ct de departe vei voi, La pol, n Africa s plec i-n Pomerania de-ar fi ! S plec ! Dar norii nu m-aud, C-s nelepi i tiu ce vor. Zrind acest ora hulit,

68

Cu grab-l las-n urma lor. TENDINA Bard german! S faci s sune Libertatea noastr-n cnt ! Sufletul s ni-l cuprind, nspre fapte mari s tind, Precum Marsilieza spune. Nu ca scncetele fade, Ca i Wether cel plpnd, Ci o vorb ndrznea Neamului s-o zvrli n fa, Zi, pumnale, sulii, spade ! Nu cu flaute-ntr-o doar Biguind un simmnt ! Trimbi s fii, petard, S fii tun, s fii bombard, Cnt, sun, tun-omoar ! Cnt, sun, fii teribil, Toi dumanii alungnd ! Astfel s-i struneti avntul, Numai vezi s-i fie cntul Pur abstract pe ct posibil ! ESTORII n ochii lor lacrima nu se ogoaie. Cu dinii n scrnet ei stau la rzboaie: Germanie, giulgiul i-l esem grbit i esem ntr-nsul blestemu-ntreit Noi esem, noi esem ! Blestem pentru idolul aprig la care Zadarnic cerut-am cldur, mncare. Zadarnic am stat i am tot ateptat: Ne-a tot nelat i batjocuri ne-a dat Noi esem, noi esem! Blestem pentru regele celor cu-avere. Nu-i pas de crncena noastr durere. Ne-a stors cel din urm pitac i apoi A pus, ca n cini, s se trag n noi Noi esem, noi esem! Blestem pentru patria rea, trdtoare. n care ruinea i hula-s n floare, n care e frnt orice fraged lstar i viermii se-ngra-n noroiul murdar Noi esem, noi esem! Tot bate rzboiul, suveica e-n zbor, Noi esem i ziua i noaptea, de zor Germanie veche, i esem grbit Un giulgiu i-ntr-nsul blestem ntreit Noi esem, noi esem! Din ULTIME POEME (1853-1856) CAL I MGAR Ca fulgerul, trenul, pe drumul de fier Vagoanele duce cu sine. Cu flamura neagr de fum fluturnd, n ropot alearg pe ine. Cum lng o cas de ar trecea, Un cal, peste gard, pe-ndelete Privea dup tren. Lng el un mgar Rodea gnditor, un scaiete. Privete blanu-nfricat dup tren... Din cretet i pn-n picioare l trece un tremur. Suspin, grind: Privelitea-i zguduitoare! Pe cinste i spun, c de nu a fi fost Blan (precum sunt dinainte) De spaim pleam i ncruneam Acuma o, cerule sfinte ! Cu-a cailor spi, aa cum presimt E soarta cumplit de nedreapt. Dei sunt blan ntrevd de pe-acum: Un negru destin ne ateapt. Pe cai, concurena mainii de foc i-ucide n mare msur. Vor pune sub a dobitocul de fier i l-or nhma la trsur. i dac de cal s-o putea el lipsi Birjarul i chiar clreul -, Adio, ovz, i-adio, tu, fn! La dracu se duce nutreul! Ca piatra e inima omului doar. Nu d el nutre de poman. Ne-alung din grajduri i-apoi vom pieri Toi caii din lips de hran. Nu poi nici s furi, nici s iei cu-mprumut Ca oamenii-o mn de paie. Ca omul sau javra nu poi lingui. Deci, pn-la sfrit, ne jupoaie. Aa se vita i ofta bietul cal... Pe cnd, ntre timp, pe-ndelete, De griji neatins, urechiatul, senin, Rosese al doilea scaiete. Se linse alene pe bot i gri Sftos, cu gndire-neleapt: Nu vreau s-mi bat capul, nici griji s-mi fac De ceea ce mine ne-ateapt.

69

Voi, caii cei mndri, v temei pe drept De groaznicul mine, firete. Mgarii-s modeti, de aceea pe noi Primejdia nu ne pndete. Un om se mai poate lipsi de-un blan, De-o murg sau roaib mroag. Dar, vezi, domnul abur nu poate goni Mgarul din lumea ntreag. Orict de deteapt maina ar fi, Fcut de-a omului mn, Mgarul putea-va tri fr griji i-n veci linitit s rmn. Cci nu-i uit cerul mgarii lui dragi. Ei tiu ca, din zori pn-n sear, Precum i smeriii lor tai i strmoi, S tropie zilnic spre moar. i huruie moara, i macin gru, Fina n saci se adun, O duc la brutar, iar oamenii-apoi nfulec jimbla cea bun. i-aa n strvechiul firesc circuit Roti-se-va lumea-n veci, i-n rnd cu natura, mereu neschimbat, Mgarul mgar o s fie. Moral: A cavalerilor vreme azi a apus, Iar calul cel mndru la foame-i supus. Numai mgarului, pururi seninul, Nu-i va lipsi niciodat tainul. Din ADAUS LA LAZARUS EPILOG Faima ine cald sub glie... Vorbe goale! Nerozie ! Nu e mult mai cald oare O ranc iubitoare De la grajd, cu buze groase, Care-a blegar miroase ? Tot mai mult i d cldur La stomac, o butur, Un vin fiert, un grog, un punci, Dup-a inimii porunci, n spelunci s stai, s bei Cu tlhari, cu derbedei Care de sub treang fugir, Iar acum triesc, respir i mai pizmuii se tiu Dect al lui Thetis fiu. Cci Ahile-a spus prea bine: S trieti ca vai de tine, Dar n lumea celor vii Nu erou pe Styx s fii,

Nici al umbrelor strjer, Chiar de te-ar cnta Homer.

70

NICOLAUS LENAU (1802 1850) (trad. de Lazr Iliescu) CNTEC DE TOAMN De ce-n vzduh, departe, Triti corbi, mi croncnii? Iar mi cobii a moarte? Iar, negri, flfii? Pdurile snt hde i cuiburi vezi, pustii; Poiana nu mai rde Scldat-n bucurii. Prin tulbura tcere Pesc, cu ochii goi; Mi-e frig i, cu durere, V-ascult, o, corbi, pe voi Simt c i-n mdulare E toamn; abia rzbat Cu vreascurile care Viaa mi le-a dat. i vreascurile-aceste Pe vremi, mi-au hrzit Cntri, cari fr veste Cu florile-au murit. Mi-e scris i-n clipa morii S-mi duc povara, vai! n toamn, vrerea sorii-i S plngi ce nu mai ai. Sau, corbi, mi spunei poate Povara s-o pstrez i zile-ntunecate Cu ea s-mi luminez? n iarna, amintirea Apas, mult mai grea M-ndeamn parc firea S zvrl tot vreascu-n nea! GNDURI DE TOAMN Cerul tot e cenuiu; Codrul de stejari vuiete; Vntul toamnei crunt, trziu, Pe drume l prigonete. Ca un vnt de toamn, greu, Ucignd podoaba firii, Bate i trecutul meu Din prlogul fericirii.

Din copacii vetezi, goi, Pe crrile-n pdure Pic ultimele foi, Urma drumului s-o fure. Cad din ce n ce mai des, Crruia mea s-o strice. Vor s-mi dea de neles Ca i eu s mor aice. TINEREE I IUBIRE Ca frunza-n vnt juneea noastr zboar. Dar, dup ani, cnd ne-ntlnim, ne pare C-n frunile cu dungi adnci, amare, Scnteile mai ard, de-odinioar. Al veniciei mit ne ine-n ghear. Cnd dragostea iubitei tim c moare, Ne agm de vis cu-nverunare, Dei din el mai e o umbr doar. Ca frunza tinereea zboar-n vnt. Parfumul ei, iubirea, ns, trece, Cu i mai nenduplecat avnt. Dar inima, chiar cnd e-aproape rece, Nu se desparte nici atunci uor De visul ei frumos, nemuritor!

71

JOSEPH VON EICHENDORFF (1788 - 1857)

Poetul ns e legat, tiu bine, De zodii ce pe vulg nu-l iau n seam; El trebuie s-i dea dorinei vam, S strige focuri noi, porunci divine. O, Doamne, tu cunoti cinstit-mi vrerea, Dezleag-o de-a vrjmailor ctu, Nu-ngdui nevolnic s-mi curm traiul! Cum scriu aici, ca s-mi alin durerea, Un nger trage de zvor la u i-n raza lui durerea-i pierde graiul.

CEL CARE-ADNC SORBI CNDVA RCOARE Cel care-adnc sorbi cndva rcoare Va fi mereu atras de apa vie, i ntrupat n und va s fie, Frngnd pe sine lumi scnteietoare. Izvorul sfnt se-nvolbur i-mbie Se umple cu lumin i chemare Ba prin genuni zvcnind spre-o nou zare, Ba scufundat-n noapte melodie. Tu las-l dar gonind s se prvale! Poetul sus, n luntrea-i aurit, Se d ca jertf cntecelor sale. Btrne stnci se crap-ntr-o clipit. Vin zvonuri dulci de dincolo, din jururi El ne conduce-n marea de a pururi.

MITITICA ntre dealuri, mam drag, Lng codru, ht, Merg trei fei la vntoare Pe trei cai de-omt, mam drag, Pe trei cai de-omt. Tu n-ai grij, mam drag: Putile cnd tac, Vine tata din pdure, Te srut-n prag, mam drag, Te srut-n prag. Iar eu noaptea-n pat m zbucium i m perpelesc: Nici la stnga, nici la dreapta Nimic nu gsesc, mam drag, Nimic nu gsesc. De-o s-ajung i eu nevast M-oi suci n pat Srutnd ba ici, ba colo i pe sturat, mam drag, i pe sturat. O, DE-A ADORMI PE-O CLAD O, de-a adormi pe-o clad Departe-n codrii umbroi, La cap cu vechea-mi spad Ce-o am de la bunii strmoi. S nu mai aud nimic, Netrebnic timp al meu, Nici cte urzesc i stric Uitaii de Dumnezeu i-n visu-mi o lung noapte Rsar-mi cei din veac,

CONSOLARE

Cntar-n Germania noastr Poeii n fel i chip; Azi stins e vocea miastr, Poeii zac n nisip. Dar ct mai rotesc n fire Planetele, sorii tcui, Snt inimi ce-n nou rostire Dau slav strbunei virtui. n codru, surpat, amar E vatra eroilor mori, Ci an de an primvara Zbucnete prin largile-i pori. i-atuncia cnd dau n scapt Trudii undeva lupttori, Duc alii, mai tineri, la capt Cinstit strdania lor.

RECULEGERE N TINEREE * Trec ore-n via pe furi, haine, Cnd sufletul pndete-adnc, de team, Strine glasuri i genuni se cheam, i fr fund e noaptea, fr fine.

72

Trecute glorii i fapte S-mi fie-ntremare i leac. Cci vine o vreme, vine Sfritul menit de sus Cnd rii i-or pierde n fine Vicleanul lor bra rpus. Lovit de nevoi i furtun Va crete un neam vnjos, Precum minereul i-adun Puterea, lovit de baros. Atunci, ce-auror suav Plutind pe codrii-mbtai! Atunci, ce mai cntec i slav, Atunci, nvia-vei, frtai!

Chemarea-i m gsise i dup ea fugii; Pe stnci, printre abise Urcnd, m rtcii. Ce flcri m inund, Te-ai dus, mhnire, mori Prea c se scufund Pmntu-n roii zori. Prin bucle vntu-mi zboar, Dar fulger, i grea Se casc-n juru-mi iar Singurtatea mea. De-atunci n zori, aice, M-afund ca-ntr-un pomt Pn ce va fi, ferice, S nu m mai art.

O AR TIU, SUB CRMA FILISTIN TCUTA O ar tiu, sub crma filistin, Telalul calc iarba i-o zdrobete, Iubirea chiar cu scufe trguiete Vai, Doamne, ct mai rabzi acea vermin! Un codru tiu, cu freamt de lumin, Cu liberi oimi i tainii de poveste, Unde hulubul panic gngurete Acolo eu m-a vrea, n umbra lin. Acolo, noaptea, a aine furii i frumuseii lanul i l-a frnge De care-o s trag la trg, slug srman. Suit-n culmi, pe cretetul pdurii, S-o tiu cum viersul, pur, i-l rsfrnge Pe multe zri, vrjelnic dojan. Nu tie, nu simte nici unul Ce bine mi-e, suflete, mie! De-ar ti-o doar unul, doar unul, ncolo s nu se mai tie! Tcut ca mine, tcut, Nu e nici zpada ce-a nins, Nici steaua pe cer nu e mut Ca gndu-mi ascuns dinadins. Ah, ziu a vrea s se fac, S vd ciocrlii pe vlcea Cum urc pereche n joac O dat cu inima mea. O pasre vreau pe creste S fiu, s trec marea curnd, Si-apoi, dup mare i peste, S intru n cer sgetnd! NU TE GRBI CU PRU-N VNT, E un trm de vraj, Mireasm i balsam, Prpstii-n jur vegheaz Acolo toi zburdam. Rzlei acum pe alte Trmuri rtcim, Cresc blrii nalte, Spre cas nu mai tim. Ci-n visuri petrecut Subt valuri parc-o vezi, Te cheam, te salut Cu freamt de livezi. Nu te grbi cu pru-n vnt, slbatic, Via! Nu pot s mai alerg cu tine Clare, peste puni diamantine: M ameete-adncul de jratic. Eu cu ochii-mi joc pe roibul furtunatic, Mai tineri ochi vrjind s m aline; Ascult, primvara-n iure vine, De nu mai poi, te las aici ostatic. Abia-mi te drui i te duci departe, Aa-i plteti pe fiii-i buni, frumoas? Privirea-i beat m-ngrozete, sumbr. SLBATIC

ELDORADO

73

Dar cine-a spus c snt i credincioas? Te las. i de-o s-adormi, trudit, n moarte, Voi semna deasupr-i flori i umbr!

NUNTA TRZIE Apus-i luna. Timp sortit. El sare jos din ea. Destul vreme-a tot peit Se crap ua grea i st mireasa n castel Pe tron de diamant, Din giuvaiere fel de fel nete-un fulger nalt. Servesc la mas palizi paji, Tac oaspeii ciudat; Prelung-n trup, cu albi obraji, Se scoal ea deodat, i-arunc mantia, st drept Fiori l trec, scntei; Ea-i scoate inima din piept i seac mna ei.

74

MIHAIL LERMONTOV (1814 1841) JELANIILE UNUI TURC (Scrisoare. Unui prieten de dincolo de hotare) Cunoti tu ara crunt n care floarea piere i-n lunc i-n dumbrav sub aria de foc? i unde viclenia i lenea i fac loc? i inimile-i afl n chinuri mngiere? i se mai nasc din an n an Mini fr de prihan, ca dltuite-n piatr? Dar li-i puterea roas de-un timpuriu alean i prea curnd se stinge jraticul din vatr; Acolo ntristarea e preul bucuriei, Acolo prea de vreme devine viaa grea, Acolo omul geme n fiarele robiei; Prietene, trmul acela-i... ara mea! P.S. De-mi nelegi aluzia, Ah, iart-m cnd o asameni: Minciuna-i adevr n ea... Dar ce s fac? Toi sntem oameni!... 1829 ( Vuii, vuii, voi valuri crunte, i rmurii scldai-i n spuma voastr grea. Pe stnc-aici, cu-ngndurarea mea, La pragul mrii cei afunde, Fugind de-ntreaga lume, solitar, Vin s-mi ascund tristeile profunde. Doar un sla n preajm-i, de pescari; Pe lng focu-mbietor strni roat, Pescarii-ascult basna unui mo, Pe cnd la flcrile roi D-n clocot cina afumat. Departe-s eu de fericirea lor, Cu gndul dus la fala slvitei capitale, La irul de chiolhanuri lungite pn-n zori. Ei, da! curg lacrimile-a jale, O mil grea de mine m prinde-ncet cu-ncet i m ntoarce gndul la ani de-odinioar; Icoana lor n mine-i tot mai clar S-o uii, s-o uii, mi tot repet. Ea-mi st-nainte vie n van strig eu s piar!... O, de m-a fi nscut pe-acest meleag n care perfidia nu-i afl adpost: Dator a fi ursitei s-i mulumesc cu drag Acum recunotina nu are nici un rost! Trist e cel crui focul tinereii Pe fruntea-mbtrnit i mai sporete creii i, rtcind cu dorul nimnui, Numai preri de ru i-ntoarce vieii; Ca mine-i rob durerii precum un altul nu-i, i-amar ptruns n suflet de vanul lumii val, El fuge de sub cerul pmntului natal ntr-un surghiun de bunvoia lui! 1830 PROROCIRE i-abia atunci am neles, Scrutndu-m cu-ntreaga minte, C visul meu neneles Nu-i jocul unui biet eres, Ci nspre alte ceruri tinde, Vine-al Rusiei negru an amar, Cnd vor cdea cununile de ari; Prostimile credina-i vor uita, Din moarte i din snge muli vor bea; Spre alt destin, chezuit Cu-al nopilor potop de stele, De Cel-de-sus fgduit, La care-a fi ajuns trudit Prin ani amari de chinuri grele. Dar firea mi-a spat n gnd Din leagn semnul de-ntrebare... Doar ru-n via cunoscnd, Eu n-am s pot afla nicicnd Amarul rost al vieii-amare... 1830

ELEGIE

CTRE N. F. I. Din pragul vieii-am ndrgit Singurtatea-ntunecat n care mi-am nvluit Al sufletului dor mhnit Ca nici un om s nu mi-l vad. Gndeam: cei fericii nu tiu Ceea ce numai vis i chin e, Nici jugul gndului pustiu Nici dorul de un suflet viu, Nici focul dragostei din mine. i visele-mi de nedescris Le-am aternut atunci n versuri, Ca tu, citindu-le, mi-am zis, S m mpaci cu-al lumii vis i tulburile-mi universuri. Ci ochiul tu senin i grav M-a cercetat cu grea uimire. i scuturnd din cap suav, Mi-am spus c gndul mi-e bolnav De-nchipuiri i amgire.

75

Cnd legile nu vor mai ocroti Nici pe femei mcar, nici pe copii; Cnd ciuma, de la hoit la hoit zburnd, Va bate toate satele pe rnd, S-i fluture nframa ca pe-un steag; i foamete va fi pe-acel meleag; i-n ruri oglindi-s-or focuri lungi; Un om cumplit se va ivi atunci, i vei pricepe i tu n sfrit De ce n mn-i fulger cuit; i-amar de tine! plnsul, chinul tu Nu-i vor strni prerile de ru; i crunt va fi-n el totul, i slhui, Ca gluga neagr-a pelerinei lui. 1830 DEMONUL MEU 1 Tot rul lumii-n el stihie-i; Prin norii negri lunecnd, Iubete goarna vijeliei, Pduri i ape fremtnd; Iubete nopile amare Cu luna moart n abis, Spurcatul rnjet, ochii-n care Nu ard nici lacrimi i nici vis. 2 (

1831 * * *

Ros de mhniri adnci i dezndejde, i-n plin floare-a vieii mele frnt, Adio-am vrut s-i spun, prietenete Nepstoare mi-ai rspuns, rznd; Te-ai prefcut c nici mcar nu-i pas De toate cte-i spun, c nu le crezi, C dragostea mea-i pare mincinoas, C lacrimile mele nu le vezi; De ce atta neagr rzbunare? Snt vinovat pe-o alta c-am cntat? i oare nu i-am implorat iertare ngenuncheat? i oare-am ncetat S te iubesc, cnd tu, nconjurat De-un roi de tineri mndri, strluceai n frumuseea ta imaculat, i, ispitindu-i, tuturor zmbeai? Din umbr admirndu-i ochii, graiul, n ochii lor a fi vroit s pieri; Tu pentru mine strluceai ca raiul, Al ngerului izgonit din cer. 1832 NU, EU SNT ALTUL, BYRON NU-S

Ascult vetile urte nveselit ca de-un noroc; De mntuirea lumii rde, De cei ce cred i bate joc; Nici mil, nici iubiri nu tie, Iar hrana lui pe-acest pmnt E fumul greu de btlie i viul sngelui curgnd. 3 Un nou martir dac se nate, Strnete ur-n tatl su i isc-n juru-i numai vrajbe Cu zmbet ngmfat i ru. Iar cnd n ceasul de pe urm Se zbate-un suflet muribund, St lng el pn se curm, Dar nu-l alin-n ceasul crunt. 4 Trufaul demon pn la moarte Va sta asupra mea plecat i-n minte-mi pururea-mi va arde Lumina unui foc ciudat; Iluzia desvririi O clip-n ochi mi-o aternu; Doar nlucirea fericirii Mi-o d, dar fericire nu.

Nu, eu snt altul, Byron nu-s; O stea, dar nc fr nume Ca i el: un pribeag n lume i doar cu sufletul de rus. Am nceput mult mai devreme, Deci mai devreme voi sfri; Ocean mi-e sufletul, ce geme De visuri sparte-n vijelii. Cine, ocean cumplit, s-i tie Adncurile? Gndul meu n lume cine s-l descrie? Snt: sau nimic, sau Dumnezeu! 1832 MEDITAIE Ce trist privesc tabloul acestei generaii Cu viitorul sumbru sau gol la infinit, Plecat sub povara attor aberaii Vlstar prea crud, n lene-mbtrnit. Am motenit din leagn averea pmnteasc: nelepciune stearp n sipet greu de vini, Un drum de via neted, fcut s osteneasc, Aa cum rzi n sil printre meseni strini.

76

Ce-i bine i ce-i ru - puin ne pas! Abia n zorii luptei trndavi vom lncezi, Fugind, de vin primejdii, cu spaim ruinoas, i smirn stm n faa mririlor de-o zi... La fel un fruct prematur te-ntristeaz: E gunos i searbd cnd vesel se desfac Corolele pe ramuri i-n soarele de-amiaz, nglbenit, el singur cdea-va din copac. tiin fr de roade, sectuit minte! Simirile alese le tinuim gelos, Ocol dm pasiunii cu teama c ne minte Omida ndoielii-adnc ne-a ros... Atins-am numai buza pocalului vieii, Dar vlaga sntoas, puternicul tumult, Curgnd se irosir i seva tinereii Sleit e n inim demult! Visarea nsctoare de poezie, art, N-o mai alint mintea n dulcele avnt Ce-i nc nzuin, ascuns-i i deart,

n pieptul nostru putred nchis ca-n mormnt. Iubirea e-o-ntmplare i-ntmpltoare ura, Altar nu li se-nal i jertfe nu primesc; O stranie rceal pecetluiete gura i-n snge patimi oarbe clocotesc! Chiar pn i strbunul desfru,cu vlv mare, Pstrnd decena vrstei n pueril elan, Acum e o corvoad i plini de nepsare Ne-apropiem de groap cu fiecare an... Batjocorind trecutul, bicisnici, vom strbate Prin veac, fr o pat, un gnd nemuritor, Cci geniul ce deschide crri necercetate Nu i-a mai spus cuvntul cerut de viitor, Iar mine ceteanul ne va rosti amara i dreapta condamnare n aspru vers de foc; Cum fiul zvrle-n fa dispreul i ocara Printelui ce-o via s-a ruinat la joc. 1838 (

77

8. BIBLIOGRAFIE A. I. SCRIERI ROMANTICE. LITERATUR 1. Blake, William, Crile profetice. Cei patru Zoa, Institutul European, Iai, 1998. 2. Blake, William, Poeme, ESPLA, Bucureti, 1958 3. Byron, Poeme, Minerva, Bucureti, 1983. 4. Eichendorff, Joseph von, Poezii, Ed. Albatros, Bucureti, 1972 5. Hugo, Victor, Legenda secolelor, Editura pentru literatur, 1969. 6. Mickiewicz, Adam, Versuri alese, Minerva, Bucureti, 1978 7. Novalis, Discipolii la Sais Heinrich von Ofterdingen, Univers, Bucureti, 1980. 8. Novalis, Geistliche Lieder / Cntece religioase, Institutul European, Iai, 1999 9. Shelley, Percy Bysshe, Prometeu desctuat, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965. 10. Shelley, Percy Bysshe, Poeme, Ed. Tineretului, 1957 11. *** Antologie de poezie rus. Perioada clasic, vol. II, Minerva, Bucureti, 1987 12. *** Antologie de poezie englez de la nceputuri pn astzi, vol. II, Minerva, Bucureti, 1981. A. II. SCRIERI ROMANTICE. TEORIE 1. *** Arte poetice. Romantismul, Univers, Bucureti, 1980 2. Novalis, ntre veghe i vis. Fragmente romantice, Univers, Bucureti, 1995 3. Friedrich Hlderlin, Pagini teoretice, Paralela 45, Piteti, Bucureti, Braov, Cluj-Napoca, 2001 4. August Wilhelm Schlegel i Friedrich Schlegel, Despre literatur, Univers, Bucureti, 1983. 5. Heinrich Heine, Opere alese, vol. III, Univers, 1973 6. Doamna de Stal, Scrieri alese, EPLU, Bucureti, 1967 7. Charles Lamb, Eseurile lui Elia, Bucureti, Univers, 1973

78

B. CRITIC 1. Bayley, John, Fascinaia romantismului, Univers, Bucureti, 1982 2. Beguin, Albert, Sufletul romantic i visul. Eseu despre romantismul german i poezia francez, Univers, Bucureti, 1998 3. Clin, Vera, Romantismul, Univers, Bucureti, 1970 4. Duu, Alexandru, Eseu n istoria modelelor umane, Editura tiinific, Bucureti, 1972 5. Dilthey, Wilhelm, Trire i poezie, Univers, Bucureti, 1977 6. Huch, Ricarda, Romantismul german, Univers, Bucureti, 1974. 7. Levichi, Leon; Trifu, Sever; Foceneanu, Veronica, Istoria literaturii engleze i americane, vol. II, Dacia, Cluj-Napoca, 1994 8. Lovejoy, Arthur O., Marele lan al fiinei, Humanitas, Bucureti, 1997. 9. Nemoianu, Virgil, mblnzirea romantismului, Minerva, Bucureti, 1998 10. Sanders, Andrew, Scurt istorie Oxford a literaturii engleze, Univers, Bucureti, 1997. 11. Todorov, Tzvetan, Teorii ale simbolului, Univers, Bucureti, 1983

LECTURI LITERARE OBLIGATORII PENTRU PROMOVAREA EXAMENULUI: 1. Novalis, Discipolii la Sais Heinrich von Ofterdingen, Univers, Bucureti, 1980. 2. Mary Shelley, Frankenstrein sau Prometeul modern, Editura Albatros, Bucureti, 1973 3. Gustave Flaubert, Doamna Bovary, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967 4. Poezii de William Blake, William Wordsworth, S. T. Coleridge, G. G. Byron, P. B. Shelley, V. Hugo, G. de Nerval, Novalis, Hlderlin, Heine, Lenau, Mickiewicz, Lermontov

79